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CONSELHO PONTIFCIO PARA A FAMLIA. Sexualidade humana: verdade e significado.

Orientaes educativas em famlia. 08 de dezembro de 1995


O Pontifcio Conselho para a Famlia foi institudo pelo papa Joo Paulo II em 1981.
Era responsvel pela promoo do ministrio pastoral e o apostolado da famlia pela
aplicao das diretrizes do magistrio da Igreja. Em 2016 O Pontifcio Conselho cessou
suas atividades. Suas funes e competncias foram assumidas pelo Dicastrio para os
Leigos, a Famlia e a Vida. Em 1995, O pontifcio Conselho elaborou um documento
denominado: Sexualidade humana: verdade e significado. Numa situao em que a cultura
geral se v desprovida de condies de educar as pessoas para a grandeza da sexualidade
humana graas ao obscurecimento da verdade e um distorcido conceito de liberdade, ele
quer oferecer orientao e sugestes para a educao dos filhos, propondo algumas linhas
de orientao pastoral.
O documento se organiza em sete captulos, intitulados: 1) Chamados ao primeiro
amor; 2) Amor verdadeiro e castidade; 3) No horizonte vocacional; 4) Pai e Me como
educadores; 5) Itinerrios formativos no seio da famlia; 6) Os passos no conhecimento;
7) Orientaes prticas.
A doutrina da Igreja fundamenta-se em algumas certezas indiscutveis: o amor um
dom de Deus, destinado maturao. O homem chamado a esse amor como esprito
encarnado, e por isso o corpo exprime o amor espiritual e a sexualidade deve ser
compreendida como integrada ao ncleo ntimo da pessoa. O amor est exposto
fragilidade do pecado original, mas esta limitao supervel graas redeno do Senhor
e a vivncia da castidade. Para a formao para a castidade deve existir a colaborao
prioritria dos pais, que tem o dever e o direito de serem os primeiros. Este dever
indispensvel em meio a uma civilizao doente porque eles mais do que ningum
conhecem os prprios filhos em sua singularidade e possuem por eles o amor verdadeiro.
O primeiro captulo, intitulado Chamados ao verdadeiro amor, afirma que o homem
criado para amar. Essa vocao fundamental e originria no ser humano. Este um
amor superior, que se configura como amor de oblatividade, que gera comunho e
reconhece no outro uma pessoa digna de ser amada. O amor reconhece essa vocao de
modo sublime em Cristo. O homem chamado ao amor em sua unidade corprea-espiritual.
A feminilidade e masculinidade revelam a complementariedade da sexualidade que um
componente fundamental da personalidade (n.10). O corpo por isso mesmo exprime essa
complementariedade por seu atributo esponsal. A sexualidade deve ser orientada, elevada e
integrada pelo amor, a partir da conscincia de que a vida humana um dom de Deus que
s se realiza plenamente no dom de si. Este dom ocorre na totalidade unificada do homem,
e por isso a sexualidade caracteriza o homem e a mulher fsica, psicolgica e
espiritualmente. Por estar integrada na totalidade da pessoa, a doao sexual s pertence
ao amor conjugal, porque nele homem e mulher se doam totalmente at a morte. Um sinal
da autenticidade dessa doao a abertura vida
O segundo captulo (Amor verdadeiro e castidade), afirma que o amor conjugal e o
amor virginal requer o empenho de viver a castidade. Esta a energia espiritual que torna
harmnica a personalidade. Ela supe uma aprendizagem e um domnio de si. Quando a
famlia apoia, a educao para a castidade facilitada, mesmo que sua vivncia no exclua
a necessidade de atos heroicos. Os casados so chamados a viverem a castidade conjugal
e os outros a castidade na continncia. Os pais educam seus filhos para esta vivncia tendo
como pressuposto a prpria vida de castidade e busca da santidade.
A castidade pretende atingir trs objetivos: conservar na famlia um clima positivo de
amor, virtude e respeito pelos dons de Deus; gradualmente ajudar os filhos a compreender o
valor da sexualidade e castidade com o esclarecimento, exemplo e orao; ajud-los a
compreender e discernir a prpria vocao. Esta tarefa pode ser auxiliada por outros
educadores. Essa partilha da misso deve levar em conta a correta aplicao do princpio
da subsidiariedade. Deve se estar consciente que a proposta educativa se confronta com
uma mentalidade positivista, agnstica e utilitarista e em que os pais devem reivindicar esta
tarefa para garantir a educao para os verdadeiros valores humanos. No captulo terceiro
(No horizonte vocacional) se alude ao fato de que os pais, como primeiros mestres da f
devem favorecer a educao prpria de cada filho. A formao para o verdadeiro amor a
melhor preparao para a vocao ao matrimnio (n.27). Os pais devem expressar sua
conscincia do matrimnio como comunho de pessoas que visa o aperfeioamento mtuo
para colaborarem com Deus na gerao e educao de novas vidas (n. 28) e que entre
batizados reveste dignidade sacramental. O matrimnio o ambiente em que se
desabrocha o amor conjugal que tem quatro caractersticas: amor humano (sensvel e
espiritual), amor total, fiel e fecundo (n. 29).
Infelizmente hoje os pais devem temer a estabilidade do futuro matrimnio dos filhos.
Por isso, devem se empenhar na remota formao castidade e no respeito unio das
dimenses unitiva e procriativa que no podem ser divididas artificialmente sem ofender a
verdade do ato conjugal. Tambm necessrio apresentar as consequncias de quando a
separao ocorre no recurso esterilizao e ao aborto, ou os atos conjugais antes e fora
do matrimnio..
Alm disso, o problema atinge tambm as vocaes ao sacerdcio e virgindade.
Os pais devem ter ateno, cuidado e alegria quando se percebe sinais para a vocao para
virgindade. Os pais devem respeitar e apreciar a liberdade dos filhos e no lhes tentar
impor nenhuma vocao. Alm disso, a famlia deve ser capaz de compreender o valor do
celibato queles integrantes que no se podem casar por algum motivo alheio sua
vontade.
No quarto captulo (Pai e Me como educadores) a Igreja reconhece as mltiplas
formas em que se pode configurar a educao dos filhos: a dos cnjuges que educam seus
filhos por um dilogo mtuo e vigoroso e partilham o dever de educar os filhos; os casos
difceis em que a educao no fica a cargo do pai e da me. Enfim, os pais nunca devem
se sentir ss neste empenho e a Igreja os encoraja a exercer esta funo. Esse direito dever
educativo dos pais essencial, original, primrio, insubstituvel e inalienvel, o que vale
especialmente em respeito sexualidade. Neste ambiente em que a pornografia
disseminada pelos meios de comunicao social, deve haver uma educao preventiva e
crtica dos filhos e uma corajosa denncia junto s autoridades. a Igreja considera seu dever
contribuir com os pais neste processo.
No Quinto captulo, denominado Itinerrios Formativos no seio da famlia, o
documento apresenta a famlia como lugar normal e ordinrio da formao das crianas e
jovens para consolidao e o exerccio das virtudes e uma escola de enriquecimento
humano. Para alcanar este ideal a famlia necessita de apoio, at mesmo por parte do
Estado e sociedade. de grande valor recorrer as recentes aquisies das cincias
psicolgicas e pedaggicas. Alm disso, necessrio que os pais encontrem tempo para
estar com os filhos e entreter-se e dialogar com eles (n.51).
As crianas que crescem num ambiente permeado do Amor de Deus aprender que
a sexualidade parte do chamamento ao dom de si no amor por Deus e pelos outros. A
educao para o amor sempre uma realidade global. Por isso se faz necessrio o cultivo
de todas as outras virtudes, especialmente o amor cristo (caridade). Alm disso, a
conservao da castidade exige a prtica do pudor e da modstia no falar, agir e vestir, a
educao para o respeito prpria intimidade e o autodomnio. Para esta formao
imprescindvel o bom exemplo e a liderana dos pais. Ao mesmo tempo, importante, ainda
mais num contexto materialista, educar os filhos para o esprito de sacrifcio. Por fim, para
chegar a esta meta, as famlias devem ser verdadeiras casas de f e orao. Essa orao
deve ter por contedo a prpria vida familiar.
O sexto captulo, intitulado Os passos no conhecimento, o maior de todo
documento. Prope quatro princpios gerais para examinar as vrias fases de
desenvolvimento da criana: 1) Por ser cada criana irrepetvel, os pais devem comunicar os
contedos relativos educao para a sexualidade num dilogo personalizado, que priorize
que o educador paterno tenha o mesmo sexo da criana, respeitando os laos naturais; 2)
As explicaes sempre devem incluir o carter moral, insistindo na positividade da castidade
e na grandiosa dignidade pessoal; 3) A formao para castidade deve acontecer no
contexto mais amplo da educao para o amor (n. 70), o que exige tambm uma
preocupao com a vida espiritual dos filhos e a apresentao de modelos positivos e
modalidades adequadas para seu desenvolvimento; 4) Esta formao deve ocorrer com
delicadeza, mas de modo claro e no tempo oportuno. importante pedir o auxlio de Deus e
conversar com o cnjuge para evitar que seja muito explcito ou muito vago.
Para esta educao, importante que os pais se adaptem s etapas de educao e
necessidades de cada filho. Dos cinco anos puberdade (anos da infncia) cessa a
sexualidade instintiva rudimentar da criana e seu interesse se volta para outros aspectos
da vida. Neste perodo a educao sexual deve ser indireta. Deve com a experincia familiar
aprender o significado de ser homem e mulher. Se acontece uma informao sexual
prematura, especialmente pelos meios de comunicao social, os pais devero fornecer
uma informao sexual cuidadosamente limitada (n. 84) para corrigir a informao errada.
Os pais devem encorajar os filhos a desenvolver o esprito de obedincia, generosidade,
abnegao e autorreflexo.
Na puberdade os pais devem estar bem atentos educao crist dos filhos. uma
idade de interrogaes mais profundas. Neste momento, o aspecto educativo inclui tambm
a genitalidade. Requer-se explicaes mais detalhadas acerca da sexualidade a das
transformaes corporais experimentadas. Isto deve ocorre por um dilogo confiante e
aberto que vise ressaltar o valor da castidade nos filhos e prevenir qualquer mentalidade
contraceptiva. As informaes positivas e prudentes devem estar inseridas num projeto
formativo que inclua a apresentao dos mandamentos de Deus e a formao de uma reta
conscincia.
A adolescncia aparece como momento da pessoa refletir sobre a prpria vocao..
O testemunho dos pais particularmente decisivo na adolescncia, quando os filhos
procuram modelos de comportamento. Deve-se ter claro a unidade inseparvel das
dimenses unitiva e procriativa do amor e por isso da imoralidade masturbao, prtica da
homossexualidade. Deve-se alertar que a desordem no uso do sexo destri
progressivamente a capacidade de amar da pessoa e que necessria uma s cultura do
corpo que favorea ao jovem aceitar-se. Neste perodo as ss amizades so muito
importantes e os pais devem incentivar os filhos a afastar-se de um excessivo fechamento
sobre si mesmos.
Por fim, quando o filho se encaminha para a maioridade, deve-se entender que a
misso dos pais no acabou. Eles devem manter um dilogo com os filhos para promov-los
a uma legtima e necessria autonomia. Deve-se ter cuidado para que no cessem o
contato com a f. Quanto ao noivado, os pais devem ajudar os filhos a definir as condies
para que possa existir um vnculo srio e apoi-los no caminho de testemunho cristo.
No ltimo captulo, oferece-se Orientaes prticas referentes educao para a
sexualidade. Em primeiro lugar, aos pais se recomenda associar-se se informar sobre a
educao que por acaso for dada de modo suplementar,. Por outro lado, os educadores
nunca podem interferir no direito da criana ou jovem viver a virtude da castidade, devem
respeitar o direito da criana de ser educada de modo adequado e recomenda-se que se
retire de qualquer instruo sexual fora de casa.
A educao pode se concretizar em quatro princpios operativos: 1) O mistrio
sagrado da sexualidade humana deve ser apresentado segundo o ensinamento doutrinal e
moral da Igreja, levando em conta os efeitos do pecado original e visando formar a
conscincia; 2)As informaes devem ser proporcionadas a cada fase: o conhecimento dos
indcios de fertilidade e de regulao natural de fertilidade ter lugar na tardia adolescncia,
a homossexualidade normalmente no deve ser tratada antes da adolescncia e as
perverses sexuais no devem ser tratadas se no em conselhos individuais. (princpio da
tempestividade); 3) o princpio da decncia salvaguarda as crianas e jovens de qualquer
material de natureza ertica.. A educao sexual deve sempre ser positiva e prudente clara
e delicada. 4) O princpio de respeito pela criana afirma que ningum deve ser convidado
(e muito menos obrigado) a agir de modo a ofender objetivamente a modstia e lesar o seu
sentido de privacidade.
O mtodo normal de educao dos filhos o dilogo pessoal realizado na famlia. Os
pais podem se encontrar com outras pessoas que estejam preparadas. Tambm podem
participar com seus filhos em reunies orientadas por pessoas especializadas, podendo em
algumas situaes confiar parte da educao a uma pessoa de confiana. Deve-se recusar
a educao sexual secularizada e antinatalista. O carter imoral do aborto deve ser
explicitado gradualmente antes da adolescncia. Por outro lado, a discusso acerca da
esterilizao e contracepo no deve ser feita antes da adolescncia.. Recuse-se a teoria
ilusria do sexo seguro e o que se denomina clarificao de valores, que nega em grande
parte a realidade objetiva da lei moral. Alm disso, os pais devem averiguar como se insere
a instruo sexual em outras matrias. Todos os mtodos devem ser julgados luz dos
princpios e normas da Igreja. Por fim, a educao sexual deve levar em conta a cultura
consciente de que o evangelho de Cristo tem precedncia sobre toda cultura e compatvel
com tudo o que h de verdadeiro nelas. Compete autoridade da Igreja julgar a
compatibilidade dos costumes locais com a moral.
Na Concluso, o Pontifcio Conselho para a famlia afirma que o direito-dever dos
pais original, primrio, insubstituvel e inalienvel. O papel das outras pessoas
subsidirio e subordinado. Estas pessoas devem ser maduras e estarem dispostos e
preparados a ensinar em conformidade com a doutrina da Igreja Catlica. Reconhece-se a
necessidade de preparar um material e pede o auxlio dos pais e das conferncias
Episcopais.
No seu ministrio, os pais devem ter reconhecidos e mantidos seus direitos. O
Conselho Pontifcio exorta os pais a terem confiana em seus direitos e deveres em relao
a educao dos Filhos e confiarem na intercesso de So Jos e da Virgem Maria.