MANUAL DO FORMANDO DOS TEMPOS ESPECIAIS INTRODUO GERAL Querido(a) Irmo(),

Somos responsveis pela nossa formao

Voc tem em mos o Manual do Formando para os Tempos Especiais de 2011-2012. Tendo em vista que cada um de ns responsvel pela sua formao, esperamos que voc a partir de uma atitude ativa aproveite o contedo deste Manual que o ajudara a viver e deixar-se formar pelo Carisma Shalom, cumprir sua misso de filho de Deus e caminhar para a santidade pela vivncia da vocao Shalom. Mo a obra e bom trabalho! Shalom! SOBRE O ANO FORMATIVO Nosso ano formativo tem incio na Oitava de Pscoa de cada ano e perdura at a Pscoa do ano seguinte. Seu primeiro semestre vai de Abril a Setembro, e o segundo, de Outubro a Maro. SOBRE OS TEMPOS DA FORMAO Nossa formao divide-se em dois tempos diferentes: 1. O Tempo Curricular refere-se ao contedo formativo de base para cada nvel. Aquele contedo obrigatrio, previsto pela grade de formao para os 9 nveis de Postulantado 1 a Promessas Temporrias 5. Este contedo sempre o mesmo. Se o fssemos comparar com a terminologia utilizada pela Liturgia da Igreja, cham-lo-amos de tempo comum. 2. Os Tempos Especiais so um conjunto de ocasies que se repetem a cada ano seja na Comunidade seja na Igreja. So tempos cujo contedo formativo modificado a cada ano e, em geral, aplicado a todos os nveis indistintamente. O material formativo destes tempos est disponvel a cada ano no Manual para os Tempos Especiais. So tempos especiais: 1. 2. Pscoa a Pentecostes onde toda a comunidade rev o aspecto carismtico de nossa espiritualidade e se prepara para um novo Batismo no Esprito Santo. Semana da Unidade semana entre Pentecostes e o Domingo da Santssima Trindade, durante a qual celebramos a dimenso da Unidade na nossa vocao e oramos para que ela seja preservada e vivida. Semana da Vocao semana do Aniversrio do Shalom a semana que compreende o dia 09 de julho, durante a qual celebramos nossa vocao e nossa alegria de termos sido eleitos por Deus. Misso e Parresia - ms de Outubro, antigamente chamado de Ms Missionrio, durante o qual celebramos a dimenso da Evangelizao de nossa vocao, que compreende a parresia e a missionariedade. Advento durante o tempo do Advento, voltada para o que pede a Igreja neste tempo e para o despojamento em favor da evangelizao. Nele refletimos sobre as virtudes cardeais. Quaresma durante o perodo da Quaresma, voltada para o que pede a Igreja neste tempo, para um aprofundamento de nossa espiritualidade com relao promoo humana e para o despojamento em favor dos pobres.

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ALGUMAS CARACTERSTICAS DOS TEMPOS ESPECIAIS: So tempos especiais de graa, onde como Igreja e como Comunidade o Senhor nos insere em seu Kairs. Em geral, so fruto de um trabalho conjunto com outras assessorias ou secretarias Privilegiam o Trip da Vocao e as caractersticas da Espiritualidade Shalom (carismas, servio aos pobres, comunho de bens) Suprem lacunas quanto ao ensino e prtica das Virtudes Constituem-se em recurso especial para repetir de outra maneira o que ensinado ao longo dos nveis formativos Atualizam (aggiornamento) a formao e seus contedos nos aspectos acima.

Assistncia de Formao Equipe de Formao Intracomunitria

TEMPO ESPECIAL

PSCOA A PENTECOSTES
Recebei o Esprito Santo
(Jo 20, 22)

MANUAL DOS TEMPOS ESPECIAIS PSCOA A PENTECOSTES INTRODUAO Querido(a) Irmo() Cristo ressuscitou! Aleluia! Sim, verdadeiramente ressuscitou! Aleluia!!!

O tempo Pascal no apenas um perodo constelado de Aleluia, no qual a liturgia desenvolve mais profundamente os temas do Mistrio Pascal; um tempo diferente dos outros, como um dia celeste, um dia de eternidade, inserido na trama do tempo terreno; e durante este dia celeste (cuja durao de 50 dias terrenos), a Igreja faz a experincia, nos limites do possvel, da vida eterna, da vida glorificada, na qual j penetrou o homem chamado Jesus, conservando escancarada a sua porta.
(Ph. Ruillardi in Cristo, Festa da Igreja, pg. 391)

Estamos iniciando um novo ano formativo, inicia-se um tempo novo em nossas vidas. Como Deus no se deixa vencer em generosidade (cfr. Beato Papa Joo Paulo II) damos incio a este novo ano formativo com um tempo especial, o Tempo Especial da Pscoa a Pentecostes. E como um tempo novo motivamos voc a viv-lo de modo realmente novo, diferente de todos os outros vividos at ento, porque Deus tem uma graa especial para voc hoje. Inicia-se um Kairs, um novo tempo de Deus para ns como Shalom. Temos diante de ns um ano pleno de grandes graas e diante disso o nosso corao s pode ter gratido e transbordar em louvor quele que tanto nos ama. O tema deste Tempo Especial Recebei o Esprito Santo (Jo 20,22) tirado de uma passagem to cara para ns Shalom (Jo 20, 19ss) e que ser o Evangelho do 2 Domingo de Pscoa (quando iniciamos este perodo do Tempo Especial) e da Solenidade de Pentecostes (quando termina o Tempo Especial). Percebemos que atravs desta providncia de Deus que Ele deseja algo realmente especial para ns que nascemos do lado aberto do Ressuscitado que passou pela cruz e que sopra sobre ns o Seu Esprito e nos envia. Por isso convidamos voc a viver este tempo realmente mergulhado nesta experincia com o Ressuscitado que sopra sobre ns o seu Esprito e deseja nos renovar e nos reenviar aos Toms de hoje. O Senhor nos d neste dia que se chama hoje a graa de vivermos a experincia de eternidade que s Ele pode nos dar. Abramo-nos este tempo favorvel! Juntos com Maria, melhor mestra para nos ajudar a acolher o Esprito Santo, perseverantes e unnimes na orao, porque H coisas que Deus s fala quando estamos juntos! (Moyss Azevedo) acolhamos o sopro do Ressuscitado que deseja nos inflamar com o fogo do Seu Esprito em vista da misso de anunciarmos o Evangelho a todas as criaturas, at os confins da Terra. Coragem! E mos a obra! Assistncia de Formao Setor Intra-Comunitrio

Querido(a) Irmo(a) Esta pgina do seu manual servir como DIRIO DE BORDO para este Tempo Especial. Ser onde voc anotar todos os seus Rhemas e as graas dadas por Deus. importante que voc v preenchendo a cada formao para ir percebendo o fio condutor da Obra de Deus na sua vida neste tempo e no final poder testemunhar a Obra Nova que Deus com toda certeza far em sua vida. Deus abenoe. E mos a Obra! DATA TEMA DA FORMAO TEMPO ESPECIAL Abertura do Ano Formativo e incio do Tempo Especial Pscoa a Pentecostes - Recebei o RHEMA

Esprito Santo (Jo 20,22)

ASSEMBLEIA COMUNITRIA TEMPO ESPECIAL Pscoa a Pentecostes 2 sem.

A ao da Fora e a Potncia da Ressurreio de Cristo em nossas vidas

TEMPO ESPECIAL Pscoa a Pentecostes 3 sem.

Capacitados como protagonistas pelo leo da misericrdia do Ressuscitado

TEMPO ESPECIAL Pscoa a Pentecostes 4 sem.

O Poder do Alto

TEMPO ESPECIAL Pscoa a Pentecostes 5 sem.

Perseverantes na orao com Maria, a Me de Jesus

TEMPO ESPECIAL Pscoa a Pentecostes 6 sem.

Reavivai os dons do Esprito!

ORAES IMPORTANTES PARA ESTE TEMPO ESPECIAL Vinde, Esprito Criador (Veni Creator Spiritus) Oh vinde, Esprito Criador, as nossas almas visitai e enchei os nossos coraes com vossos dons celestiais. Vs sois chamado o Intercessor, do Deus excelso o dom sem par, a fonte viva, o fogo, o amor, a uno divina e salutar. Sois doador dos sete dons, e sois poder na mo do Pai, por ele prometido a ns, por ns seus feitos proclamais. A nossa mente iluminai, os coraes enchei de amor, nossa fraqueza encorajai, qual fora eterna e protetor. Nosso inimigo repeli, e concedei-nos vossa paz; se pela graa nos guiais, o mal deixamos para trs. Ao Pai e ao Filho Salvador por vs possamos conhecer. Que procedeis do seu amor fazei-nos sempre firmes crer.
(Hino Vsperas Solenidade de Pentecostes)

Veni, Creator Spiritus (Cantai n. 301 / 728) Veni, cretor Spritus, mentes turum vsita, imple suprna grtia, qu tu cresti pctora. Qui dceris Parclitus, donum Dei altssimi, fons vivus, ignis, critas, et spiritlis nctio. Tu septifrmis mnere, dxter Dei tu digitus, tu rite promssum Patris, sermne ditans gttura. Accnde lumen snsibus, infnde amrem crdibus, infrma nostri crporis virtte firmans prpeti. Hostem repllas lngius pacmque dones prtinus; ductre sic te prvio vitmus omne nxium. Per Te scimus da Patrem noscmus atque Flium, te utrisque Spritum credmus omni tmpore. Amen

Vem, Esprito Criador (traduo literal) Vem, Esprito Criador, as mentes dos teus visita, enche com a graa do cu os coraes que criaste. Tu que s chamado Parclito, altssimo dom de Deus, gua viva, fogo, amor E uno espiritual. Doador dos sete dons, dedo da destra de Deus, solene promessa do Pai, pe nos lbios a Palavra. Acende a tua luz na mente infunde no corao o amor aquilo que em nosso corpo est enfermo cura-o com o teu eterno poder. Para longe repele o inimigo e a paz nos d sem demora, E assim por ti conduzidos Evitaremos todo o mal. Faze que por teu intermdio descubramos o Pai, E conheamos tambm o Filho, E em ti, Esprito de ambos, creiamos todos eternamente. Amm

SEQUNCIA PENTECOSTES Esprito de Deus, enviai dos cus um raio de luz! Vinde, Pai dos pobres, dai aos coraes vossos sete dons. Consolo que acalma, hspede da alma, doce alvio, vinde! No labor descanso, na aflio remanso, no calor aragem Ao sujo lavai, ao seco regai, curai o doente. Dobrai o que duro, guiai no escuro, o frio aquecei. Enchei, luz bendita, chama que crepita, o ntimo de ns! Sem a luz que acode, nada o homem pode, nenhum bem h nele Dai vossa Igreja, que espera e deseja, Vossos sete dons. Dai em prmio ao forte uma santa morte, alegria eterna. Amm!

PSCOA A PENTECOSTES Recebei o Esprito Santo (Jo 20, 22) 1 SEMANA (02 a 06/05) - ASSEMBLIA COMUNITRIA TEMA Recebei o Esprito Santo (Jo 20,22) Abertura do Ano Formativo Incio da Campanha RECEBEI O ESPRITO SANTO OBJETIVO Levar toda a comunidade a viver este tempo especial como realmente um tempo especial, um tempo de graa e de renovada experincia com o Ressuscitado que sopra sobre ns o seu Esprito. ESTUDO BBLICO Liturgia Diria ORAO PESSOAL A orao pessoal durante este tempo especial ser motivada com algumas reflexes feitas pelo Beato Joo Paulo II sobre os dons do Esprito. Nesta primeira semana a orao pessoal ser com os textos abaixo: Introduo Papa Joo Paulo II Regina Coeli Domingo 2 abril 1989 Carssimos irmos e irms! Neste 2 domingo de Pscoa ressoam em toda a Igreja as palavras de Cristo Ressuscitado aos Apstolos na tarde da sua ressurreio, palavras que so dom e promessa: Recebei o Esprito Santo (Jo 20, 22). Estamos imersos no alegre clima do tempo Pascal, a nova estao de graas que no ciclo litrgico liga o Mistrio da Ressurreio com aquele de Pentecostes. A Ressurreio realizou plenamente o desgnio salvfico do Redentor, a efuso ilimitada do amor divino sobre os homens. Cabe agora ao Esprito envolver cada um neste desgnio de amor. Por isso existe uma estreita conexo entre a misso de Cristo e o dom do Esprito Santo prometido aos Apstolos, pouco antes da Paixo, como fruto do sacrifcio da Cruz: Eu pedirei ao Pai e ele vos dar um outro Consolador, para que permanea convosco para sempre, o Esprito de Verdade... Ele vos ensinar todas as coisas e vos recordar aquilo que vos disse (Jo 14, 16.17.26). Significativamente, j sobre a Cruz o Cristo moribundo entrega o Esprito como primcia da Redeno. (Cfr. Jo 19, 30). Em um certo sentido, pode-se dizer que a Pscoa o primeiro Pentecostes Recebei o Esprito Santo espera da sua efuso pblica e solene, aps 50 dias, sobre a comunidade primitiva reunida no Cenculo. O Esprito Santo daquele que ressuscitou Jesus dos mortos (Rm 8,11) deve habitar em ns e conduzir-nos a uma vida sempre mais conforme quela do Cristo Ressuscitado. Todo o mistrio da Salvao evento do amor Trinitrio, do amor que intercorre entre o Pai e Filho 9

no Esprito Santo. A Pscoa nos introduz neste amor por meio da comunicao do Esprito Santo que o Senhor e d a vida (Symbolum nichoem-constantin.). Por isso, no nosso encontro dominical para a recitao da orao mariana de Pscoa, o Regina Coeli, meditaremos sobre os dons do Esprito Santo e invocaremos a intercesso da Virgem Maria para que nos seja dada a compreenso mais profunda de tais dons, recordamos com f que sobre ela, por primeiro, desceu o Esprito Santo e estendeu a sua sombra a Potncia do Altssimo (Cfr. Lc 1,35); recordaremos, tambm, que exatamente Maria era participante da orao assdua da Igreja nascente espera do Pentecoste. Dom de Sabedoria Papa Joo Paulo II Regina Coeli Domingo 9 abril 1989 Carssimos irmos e irms! Na prospectiva da Solenidade de Pentecostes, rumo ao qual nos est enviando o perodo Pascal, queremos juntos refletir sobre os 7 dons do Esprito Santo que a Tradio da Igreja constantemente prope em base ao famoso texto de Isaias referente ao Esprito do Senhor (Cfr. Is 11, 1-2). O primeiro e mais alto de tais dons a sabedoria, o qual uma luz que se recebe do Alto: uma especial participao quele conhecimento misterioso e sumo, que prprio de Deus. Lemos, de fato, na Sagrada Escritura Por isso, supliquei e a inteligncia foi-me dada. Invoquei, e veio a mim o esprito da sabedoria. Preferi-a aos cetros e tronos e, em comparao com ela, considerei a riqueza como um nada. (Sab 7, 7-8) Esta sabedoria superior a raiz de um novo conhecimento, um conhecimento permeado de caridade, graas a qual a alma adquire, por assim dizer, familiaridade com as coisas divinas e prova gosto por elas. So Toms fala exatamente de um certo saber de Deus (Summa Theologiae II-II, q. 45, a. 2, ad 1) pelo qual o verdadeiro sbio no simplesmente aquele que sabe as coisas de Deus, mas aquele que as experimenta e as vive. O conhecimento sapiencial nos d uma capacidade especial de julgar algumas coisas humanas segundo a medida de Deus, na luz de Deus. Iluminado por este dom, o cristo sabe ver dentro da realidade do mundo; ningum melhor que ele capaz de apreciar os valores autnticos da criao, olhando-os com os mesmos olhos de Deus. Desta superior percepo da linguagem da criao encontramos um exemplo fascinante no cntico das criaturas de So Francisco de Assis. Graas a este dom toda a vida do cristo com as suas atividades, as suas aspiraes, os seus projetos, as suas realizaes, vem a ser unida pelo sopro do Esprito, que a permeia com luz que desce do Alto, como atestado por tantas almas eleitas tambm nos nossos dias e, diria, hoje mesmo por Santa Cllia Barbieri e por seu fulgido exemplo de mulher rica desta sabedoria, mesmo com pouca idade. Em todas estas almas se repetem as grandes coisas operadas em Maria pelo Esprito. Ela, que a piedade tradicional venera como Sedes Sapientiae (Sede da Sabedoria) leve a cada um de ns a experimentar interiormente as coisas celestes.

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PSCOA A PENTECOSTES Recebei o Esprito Santo (Jo 20, 22) 2 SEMANA (09 a 13/05) TEMA A Fora e a Potncia da Ressurreio de Cristo nas nossas vidas OBJETIVO Atravs desta primeira parte da pregao do Moyss (Pscoa de 2010) renovar nossa experincia pessoal com a Fora e a Potncia da Ressurreio de Cristo que tem poder de transformar as nossas vidas e gerar frutos de vida nova e feliz. CLULA Partilha direcionada para depois da pregao 1 Momento Partilha de 2 em 2

Partilhe, de forma sucinta, a tua experincia particular com a Fora e com a Potncia do Ressuscitado e como isso mudou a tua vida.
2 Momento Atividade em Grupo de 3 pessoas Leitura da passagem: Jo 20,19-25. De acordo com a passagem apenas lida, preencha a tabela abaixo descrevendo como as pessoas abaixo se encontravam:

de terem provado da Fora da Ressurreio de Cristo Discpulos

Antes

de terem provado da Fora da Ressurreio de Cristo

Depois

So Paulo

Ns

Eu
(responder individualmente)

ESTUDO BBLICO Liturgia Diria 11

ORAO PESSOAL Nesta semana a orao pessoal ser com o texto abaixo. No esquea de pedir durante toda esta semana que Deus d para voc e todos irmos de Comunidade este dom da Inteligncia. Dom da Inteligncia Papa Joo Paulo II Regina Coeli Domingo 16 abril 1989 Carssimos irmos e irms! Nesta reflexo dominical desejo deter-me no segundo dom do Esprito Santo: a inteligncia. Sabemos bem que a f adeso a Deus na penumbra do mistrio; mas tambm procura no desejo de conhecer mais e melhor a verdade revelada. Ora, tal impulso interior nos vem do Esprito Santo, que com a f concede exatamente este especial dom de inteligncia e quase de intuio da verdade divina. A palavra inteligncia deriva do latim intus legere, que significa ler dentro, penetrar, compreender a fundo. Mediante este dom o Esprito Santo, que perscruta a profundidade de Deus (1 Cor 2,10), comunica ao crente uma centelha de uma tal capacidade de penetrao, que lhe abre o corao alegre percepo do desgnio amoroso de Deus. renovada a experincia dos discpulos de Emas que, depois de terem reconhecido o Ressuscitado na frao do po, disseram um ao outro: No nos ardia o corao no peito, enquanto ele conversava conosco ao longo do caminho, quando nos explicava as Escrituras? (Lc 24,32). Esta inteligncia sobrenatural no dada somente ao indivduo, mas tambm comunidade: aos Pastores que, como sucessores dos apstolos, so herdeiros da promessa especfica que lhes foi feita por Cristo (cf. Jo 14,26; 16,13), e aos fiis que, graas uno do Esprito (cf. 1 Jo 2,20.27), possuem um especial senso da f (sensus fidei) que os guia nas decises concretas. A luz do Esprito Santo, de fato, enquanto agua a inteligncia para as coisas divinas, torna tambm mais lmpido e penetrante o olhar sobre as coisas humanas. Com essa luz pode-se ver melhor os numerosos sinais de Deus que esto inscritos na criao. Descobre-se assim a dimenso no puramente terrena dos acontecimentos que se entrelaam na histria humana. E ainda se pode chegar at mesmo a decifrar profeticamente o tempo presente e o futuro: sinais dos tempos, sinais de Deus! Carssimos fiis, dirijamo-nos ao Esprito Santo com as palavras da liturgia: Vinde, Esprito Santo, enviai-nos do cu um raio de vossa luz (Seqncia de Pentecostes). Ns o invocamos por meio da intercesso de Maria santssima, a Virgem da escuta, que, na luz do Esprito Santo, foi capaz de perscrutar incansavelmente o sentido profundo dos mistrios nela operados pelo Onipotente (cf. Lc 2,19.51). A contemplao das maravilhas de Deus ser tambm em ns fonte de inexaurvel alegria: Minha alma glorifica o Senhor, e meu esprito exulta em Deus, meu Salvador (Lc 1,46s).

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PSCOA A PENTECOSTES Recebei o Esprito Santo (Jo 20, 22) 3 SEMANA (15 a 21/05) TEMA Capacitados como protagonistas pelo leo da misericrdia do Ressuscitado OBJETIVO Acolher o leo da misericrdia do Ressuscitado, que o Seu Esprito, deixando-nos capacitar a sermos protagonistas da nossa histria e no nosso chamado evangelizao. CLULA Partilha direcionada para depois da pregao em duplas Leia as frases do Moyss e partilhe respondendo as perguntas:
1. Hoje Cristo Ressuscitado, com seu corao aberto, te oferece o leo da misericrdia. O leo que capaz de curar as tuas feridas, que capaz de te fazer amar, de dar o teu sim a Deus, que capaz de te fazer pleno, feliz, verdadeiramente feliz! Ele est vivo e Ele derrama sobre ns o leo da misericrdia que o seu Esprito Santo.

Tenho buscado o leo da misericrdia? Onde? Como? (d exemplos)

2. Quem deseja receber mais uma vez e renovar a sua experincia com Cristo Ressuscitado que nos d o leo da misericrdia, que nos capacita a viver a radicalidade do Evangelho, a santidade de Cristo, a fidelidade a Igreja e a ousadia de levar e comunicar este leo da misericrdia ao mundo, ao mundo que tem fome e sede, que tambm est ferido, e espera que nos possamos portar, levar este leo da misericrdia? ... nos d o leo da misericrdia e nos torne capazes de sermos testemunhas no meio do mundo.

Como concretamente tenho sido testemunha da Ressurreio de Cristo? (cite exemplos e situaes concretas)
3. Eu no sou um expectador, eu sou uma testemunha! Voc no pode ser s um expectador diante de um mundo que padece. Voc no pode ser s um expectador diante da Igreja que sofre. Voc no pode ser um expectador, como membro do Corpo de Cristo. Ns somos protagonistas! Protagonistas em Cristo! Ns queremos participar em Cristo, ns queremos participar da Cruz de Cristo, para usufruirmos do Poder da sua Ressurreio! Para sermos testemunhas de Cristo neste mundo!

O que posso fazer para ser, em Cristo, Protagonista da minha vida e da minha vocao e misso? ESTUDO BBLICO Liturgia Diria

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ORAO PESSOAL Nesta semana a orao pessoal ser com o texto abaixo: Dom de Cincia Papa Joo Paulo II Regina Coeli Domingo 23 abril 1989 Carssimos irmos e irms! A reflexo j iniciada nos domingos precedentes sobre os dons do Esprito Santo nos leva a falar hoje de outro dom: aquele da cincia, graas ao qual nos dado conhecer o verdadeiro valor das criaturas na sua relao com Deus. Sabemos que o homem contemporneo, exatamente em virtude do desenvolvimento das cincias, particularmente exposto tentao de dar uma explicao naturalista do mundo: diante da multiforme riqueza das coisas, sua complexidade, variedade e beleza, ele corre o risco de absolutiz-las e quase diviniz-las, at torn-las o sentido supremo de suas vidas. Isto acontece, sobretudo quando se trar das riquezas, dos prazeres, do poder, que se podem extrair das coisas materiais. So estes os principais dolos, diante dos quais o mundo muitas vezes se prostra. Para resistir a esta sutil tentao e para remediar as conseqncias nefastas s quais esta pode conduzir, eis que o Esprito Santo socorre o homem com o dom da cincia. esta cincia que o ajuda a avaliar retamente as coisas na sua essencial dependncia do Criador. Graas a ela como escreve S. Toms o homem no estima mais as criaturas do que aquilo que valem e no pem nelas, mas em Deus, o fim da prpria vida. (cfr. Summa Theologiae, II-II, q. 9, a. 4). Ele consegue, assim, descobrir o sentido Teolgico do criado, vendo as coisas como manifestaes verdadeiras e reais, ainda que limitadas, da verdade, da beleza, do amor infinito que Deus, e de conseqncia se sente impulsionado a traduzir esta descoberta em louvor, em canto, em orao, em ao de graas. isso que tantas vezes e de tantos modos nos sugerido pelo livro dos Salmos. Quem no recorda alguma de tais elevaes? os cus narram a glria de Deus, e a obra de suas mos anunciam o firmamento (Sal 19[18]), louvai o Senhor dos cus, louvai-o no alto dos cus... Louvais o sol e lua, louvai-o, vs todas fulgidas estrelas (Sal 148,1.3). Iluminado pelo dom da cincia, o homem descobre, ao mesmo tempo, a infinita distncia que separa as coisas do Criador, a sua intrnseca limitao, a insdia que elas podem constituir e que pecando se pode fazer mau uso delas. uma descoberta que o leva a sentir com amargura a sua misria e o impulsiona a voltar-se com mais vigor e confiana para Aquele que o nico capaz de saciar plenamente a necessidade de infinito que o atormenta. Foi esta a experincia dos santos, e foi tambm, podemos afirmar dos cinco beatos, que hoje tive a alegria de elevar s honras dos altares. Mas de modo todo singular esta experincia foi vivida por Nossa Senhora, a qual como exemplo de seu itinerrio pessoal de f, nos ensina o caminho entre as atividades do mundo, tendo fixos os coraes l onde est a verdadeira alegria (Oratio XXI domenicae per annum).

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PSCOA A PENTECOSTES Recebei o Esprito Santo (Jo 20, 22) 4 SEMANA (22 a 28/05) TEMA O Poder do Alto OBJETIVO Compreender melhor o que o Senhor deseja nos falar atravs dos dois Pentecostes (Atos e Joo) mencionados nas leituras da festa de Pentecoste deste ano e por meio do Esprito refletir como tem sido nossa vivncia como cristos e como Shalom. CLULA TEXTO 1: O Poder do Alto Raniero Cantalamessa Todos vimos em alguma ocasio a cena de um carro quebrado: dentro est o motorista e detrs uma ou duas pessoas empurrando o veculo, tentando inutilmente dar-lhe a velocidade necessria para que funcione. Param, secam o suor, voltam a empurrar... E de repente, um rudo, o motor comea a funcionar, o carro avana e os que o empurravam se erguem com um suspiro de alvio. uma imagem do que ocorre na vida crist. Caminha-se base de impulsos, com fadiga, sem grandes progressos. E pensar que temos disposio um motor potentssimo (o poder do alto!) que espera s que o faamos funcionar. A festa de Pentecostes dever ajudar-nos a descobrir este motor e como coloc-lo em movimento. O relato dos Atos dos Apstolos comea dizendo: Ao chegar o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos em um mesmo lugar. Destas palavras deduzimos que Pentecostes prexistia... a Pentecostes. Em outras palavras: havia j uma festa de Pentecostes no judasmo e foi durante tal festa que o Esprito Santo desceu. No se entende o Pentecostes cristo sem levar em conta o Pentecostes judaico que o preparou. No Antigo Testamento houve duas interpretaes da festa de Pentecostes. No princpio era a festa das sete semanas, a festa da colheita, quando se ofereciam a Deus as primcias do trigo; mas sucessivamente, e certamente em tempos de Jesus, a festa se havia enriquecido de um novo significado: era a festa da entrega da lei no monte Sinai e da aliana. Se o Esprito Santo vem sobre a Igreja precisamente no dia em que em Israel se celebrava a festa da lei e da aliana, para indicar que o Esprito Santo a lei nova, a lei espiritual que sela a nova e eterna aliana. Uma lei escrita j no sobre tbuas de pedra, mas em tbuas de carne, que so os coraes dos homens. Estas consideraes suscitam de imediato uma interrogao: vivemos sob a antiga lei ou sob a lei nova? Cumprimos nossos deveres religiosos por constrio, por temor e por costume, ou ao contrrio por convico ntima e quase por atrao? Sentimos Deus com pai ou como patro? Concluo com uma histria. No princpio do sculo XX, uma famlia do sul da Itlia emigra aos Estados Unidos. Como carecem de dinheiro suficiente para pagar as refeies no restaurante, levam consigo alimento pela viagem: po e queijo. Com o passar dos dias e das semanas, o 15

Textos para partilha

po se endurece e o queijo mofa; em certo momento, o filho no o agenta mais e no pra de chorar. Ento seus pais tiram os poucos trocados que restam e que do para desfrutar uma boa refeio no restaurante. O filho vai, come e volta a seus pais banhado em lgrimas. Como? Gastamos tudo para pagar-lhe um almoo, e voc continua chorando?. Choro porque descobri que uma refeio por dia no restaurante estava includa no preo, e passamos todo o tempo a po e queijo!. Muitos cristos realizam a travessia da vida a po e queijo, sem alegria, sem entusiasmo, quando poderiam, espiritualmente falando, desfrutar cada dia de todo bem de Deus, tudo includo no preo de ser cristos. O segredo para experimentar aquilo que Joo XXIII chamava de um novo Pentecostes se chama orao. a onde se acende a chama que liga o motor! Jesus prometeu que o Pai celestial dar o Esprito Santo a quem o pedir (Lc 11, 13). Ento, vamos pedir! A liturgia de Pentecostes nos oferece magnficas expresses para faz-lo: Vinde, Esprito Santo... Vinde, Pai dos pobres; vinde, doador dos dons; vinde luz dos coraes. No esforo, descanso; refgio nas horas de fogo; consolo no pranto. Vinde, Esprito Santo!
Fonte: site do Pe Raniero Cantalamessa - http://www.cantalamessa.org

Obs: Para os italianos po e queijo equivalem ao nosso po com margarina. Perguntas para a partilha: O que voc aprendeu de novo hoje sobre a festa de Pentecostes? Voc tem vivido sob a antiga ou sob a nova lei? Cumprido teus deveres religiosos por constrio, por temor e por costume, ou ao contrrio por convico ntima e quase por atrao? Senti Deus com pai ou como patro? Cite exemplos. E a vocao como voc a tem vivido? Como obrigao, constrio ou por convico intima, atrao? Como tem sido para voc cumprir os pontos de regra? Tenha coragem de ser sincero e dar exemplos. Temos algo em comum com o Padre Raniero Cantalamessa, ele tambm considera a orao como o segredo que nos ajuda a acender a chama que liga o motor do poder do alto. Como tem sido sua vida de orao? O que voc precisa fazer para melhor-la?

TEXTO 2: Vem, visita, enche! Raniero Cantalamessa O que necessrio para que possamos fazer, ns tambm, esta experincia pentecostal? Em primeiro lugar, pedir com insistncia o Esprito Santo ao Pai, em nome de Jesus, e aguardar que o Pai responda! Precisa-se ter uma f que seja plena de expectativa. Sobre quem vem o Esprito Santo? pergunta-se So Boaventura e respondia com sua habitual conciso: Vem onde amado, onde convidado, onde esperado. So em nmero imenso as pessoas que, neste sculo, sentiram no fundo da alma o frmito do Esprito, enquanto, junto com outros, invocavam a sua vinda com as palavras do canto pentecostal: Esprito do Deus vivo, desce de novo em mim: funde-me, molda-me, enche-me, usame! H regies onde costume convidar a entrar e a compartilhar aquilo que se est comendo, seja qual for a pessoa que aparea em casa na hora da refeio. Mas sabe-se que 16

a pessoa convidada, igualmente com boa educao, pedir desculpas e se recusar. Ficar-seia, porm, estupefato e, talvez, secretamente contrariado se a pessoa ao contrario dissesse logo: Sim, com todo prazer!. Os nossos convites ao Esprito Santo se parecem s vezes muito com esses, sem que nos demos conta. So convites meramente convencionais, no reais. Devemos, no entanto repetir estes trs convites como quem tem certeza de que sero levados muito a srio e ouvidos. Na orao preciso ser tambm unnimes e perseverantes, como os apstolos com Maria no Cenculo, unindo-se, sempre que possvel, a outras pessoas que j fizeram a experincia de um novo Pentecostes e que nos podem ajudar a nos predispormos e a vencermos todo o temor. E ainda, alm disso, devemos estar prontos a que alguma coisa mude em nossa vida. No se pode convidar o Esprito Santo a vir, a encher-nos, contanto que Ele deixe tudo como antes. Aquilo que o Esprito toca, o Esprito muda diziam os Padres. Quem grita Vem, visita, enche!, por esse mesmo fato se entrega ao Esprito, entrega-lhe as rdeas da prpria vida ou as chaves da prpria casa. Entregar-se ao Pai, para que o Pai nos entregue o seu Esprito! Eis a condio. No podemos repetir: Vem, visita, enche!, deixando ao mesmo tempo que uma vozinha secreta, a da carne, acrescente baixinho: Mas, por favor, nada de coisas estranhas, nada de exageros! Os apstolos no tiveram medo de ser confundidos com gente bbada. No de se admirar se, em certos casos, quando caem, as muralhas de Jeric faam um pouco de barulho ou que levantem fumaa e poeira. Quero dizer: se provocam risos, choro ou reaes descompostas de outro tipo no corpo. No o Esprito, sem dvida, que provoca diretamente estas manifestaes; a carne que, s vezes, no est preparada para o impacto e reage como faria a gua fria em contacto com um ferro em brasa. Mas no tampouco algo de que se deva ter medo ou vergonha. Na Missa do Dia de Pentecostes, a Igreja faz esta orao: Renovai, Deus, em nossos dias, na comunidade dos fiis, os prodgios que operastes no comeo da pregao do Evangelho. Mas como podemos continuar dizendo estas palavras, se assim que o Esprito comea a fazer aquilo que lhe pedimos gritamos assustados: Assim no, assim no!, e daqueles que mostram os efeitos da vinda do Esprito dizemos: Esto bbados de vinho doce? Terminemos com as palavras inspiradas que um bispo oriental pronunciou numa solene assemblia ecumnica:

Sem o Esprito, Deus est distante, Cristo permanece no passado, o Evangelho letra morta, a Igreja, uma simples organizao, a autoridade, dominao, a misso, propaganda, o culto, uma evocao, o agir cristo, uma moral de escravos.

Com o Esprito, todavia: o cosmos se eleva e geme no parto do Reino, o homem luta contra a carne, o Cristo est presente, o Evangelho poder que d vida, a Igreja, sinal de comunho trinitria, a autoridade, servio libertador, a misso, um novo Pentecostes, a liturgia, memorial e antecipao, o agir humano divinizado.

(Raniero Cantalamessa, O canto do Esprito, Editora Vozes, pag.66-68)

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Para a partilha: Partilhe sobre as partes grifadas no texto e o que ficou mais forte do todo o texto para voc.

IMPORTANTE: A partir do que voc descobriu com as suas partilhas, faa na sua orao pessoal de amanh um PVP procurando dar passos concretos na sua intimidade com Deus, e neste tempo, principalmente com o Esprito Santo.
ESTUDO BBLICO Liturgia Diria ORAO PESSOAL Aprofunde na sua orao desta semana este texto do Papa Joo Paulo II e pea a Deus para voc e todos os seus irmos de Comunidade o Dom do Conselho: Dom do Conselho Papa Joo Paulo II Regina Coeli Domingo 07 maio 1989 Carssimos irmos e irms! (...) Continuando a reflexo sobre os dons do Esprito Santo, hoje tomemos em considerao o dom do Conselho. Esse dado aos cristos para iluminar as conscincias nas escolhas morais, que a vida de cada dia lhe impe. Uma necessidade muito forte neste nosso tempo, perturbado no por poucos motivos de crises e por uma incerteza difundida acerca dos verdadeiros valores, aquela que est sob o nome de reconstruo das conscincias. Se sente a necessidade de neutralizar certos fatores destrutivos que facilmente se insinuam no esprito humano, quando agitado pelas paixes, e de introduzir nele elementos sos e positivos. Neste empenho de uma retomada moral, a Igreja deve e est na primeira fila: por isso a invocao que brota do corao dos seus membros - de todos ns para obter, em primeiro lugar, o socorro de uma luz do Alto. O Esprito de Deus vem ao encontro de tal splica pelo dom do Conselho, com o qual enriquece e aperfeioa a virtude da prudncia e guia a alma pelo interior, iluminando-a sobre o que fazer, especialmente quando se trata de escolhas importantes (por exemplo: responder vocao), ou de um caminho a ser percorrido entre dificuldades e obstculos. E na realidade, a experincia confirma o quanto sejam tmidos os pensamentos dos mortais e incertas as nossas reflexes, como diz o livro da Sabedoria (9,14). O dom do Conselho age como um sopro novo na conscincia, sugerindo-lhe aquilo que lcito, aquilo que faz bem, aquilo que convm alma (cfr. S. Bonaventurae, Collationes de septem donis Spiritus Sancti, VII, 5). A conscincia se torna ento, como o olho so do qual fala o Evangelho (Mt 6, 22) e adquire uma espcie de nova pupila, graas a qual lhe possvel ver melhor que coisa fazer em determinada circunstncia, at mesmo a mais complicada e difcil. Ajudado por este dom, o cristo penetra no verdadeiro sentido dos valores evanglicos, em particular daqueles expressos no sermo da montanha (Mt 5,7). Peamos, portanto, o dom do conselho! Peamos para ns e, particularmente, para os pastores da Igreja, tantas vezes chamados, pela fora do seu dever, a tomar decises rduas e sofridas. Peamos pela intercesso daquela que na ladainha saudada como Mater Boni Consilii, (Me do Bom Conselho), a Nossa Senhora do Bom Conselho. 18

PSCOA A PENTECOSTES Recebei o Esprito Santo (Jo 20, 22) 5 SEMANA (29/05 a 04/06) TEMA Perseverantes na orao com Maria, a Me de Jesus OBJETIVO Acolhermos os ensinamentos que Maria, concorde e perseverante na orao com os apstolos, deseja nos dar para melhor acolhermos o dom do Esprito. CLULA Leitura do texto e partilha (em dupla):
Perseverantes na orao com Maria, a Me de Jesus Raniero Cantalamessa

Que nos diz Maria com a sua presena no Cenculo no momento de Pentecostes e, depois de Pentecostes, com sua presena orante na comunidade crist? Querendo manter-nos o mais possvel aderentes informao dos Atos, eu creio que podemos recolher em trs pontos o ensinamento que, nesta ocasio, nos vem de Maria: primeiro, que antes de empreender qualquer coisa e de atirar-se pelas estradas do mundo, a Igreja precisa receber o Esprito Santo; em segundo lugar, que para a vinda do Esprito Santo ns nos preparamos sobretudo com a orao; em terceiro lugar, que esta orao deve ser concorde e perseverante. Antes de tudo, pois, a necessidade que a Igreja tem do Esprito Santo. Aos apstolos que perguntavam se aquele era o tempo da vinda do Reino, Jesus respondeu: Ides receber uma fora, a do Esprito Santo, que descer sobre vs, e sereis minhas testemunhas (At 1, 6-8). Por isso, Jesus recomendava que eles no se afastassem de Jerusalm at que se cumprisse a promessa e tivessem sido batizados no Esprito Santo. (cf. At 1, 4-5). Com esta recomendao encerrava-se tambm o Evangelho de Lucas: Permanecei na cidade, at serdes revestidos com a fora do Alto (Lc 24,49). Os discpulos tinham uma idia ainda errada do Reino e da sua vinda. Jesus, com estas palavras, d a entender o que seja o Reino e como vem. Eles recebero o Esprito Santo; com este Esprito iro dar testemunho de Jesus, isto , iro proclamar o seu Evangelho; as pessoas converterse-o, e este ser o Reino que vem. A continuao do relato mostra o pontual cumprimento de tudo isso. Os discpulos esperam; vem o Esprito Santo; recebem uma fora do alto; comeam a pregar com coragem s multides, trs mil pessoas emocionam-se at o fundo do corao, e nasce a primeira comunidade crist. Isto claramente uma espcie de lei, de paradigma, colocado no incio da narrao da histria da Igreja, para indicar Igreja de todos os tempos como vem o Reino, qual a lei e quais so as exigncias ou a dinmica do seu desenvolvimento. Isso vale, pois, tambm para ns hoje. No se vai pregar com fruto na praa sem antes passar pelo Cenculo e sem receber a fora do alto. Tudo na Igreja ou recebe fora e sentido do Esprito Santo, ou no tem fora nem sentido cristo. Afirmou-se com toda a verdade: sem o Esprito Santo, Deus est distante; Cristo permanece no passado; o evangelho letra morta; a Igreja, uma simples organizao; a autoridade, uma dominao; a misso, uma propaganda; o culto um arcasmo; o agir cristo, uma moral de escravos. Mas com o Esprito, o cosmos levantado e geme no parto do reino; o homem luta contra a carne. O Cristo est presente; o Evangelho fora de vida; a Igreja sinal de comunho trinitria; a autoridade servio libertador; a misso um Pentecostes; a liturgia memorial e antecipao; a ao humana deificada.
A partir do que voc leu at o momento, partilhe: - O que voc entendeu sobre este primeiro ensinamento que Maria vem nos dar, segundo o Pe Cantalamessa? - Trazendo para a sua vida: O que voc aprendeu de novo com esta parte do texto?

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O segundo ponto que nos preparamos para o Pentecostes e para o dom do Esprito Santo com a orao. De fato, como se prepararam os apstolos para a vinda do Esprito Santo? Por acaso discutindo sobre a natureza do Esprito Santo, ou de outras maneiras? No, rezando! necessrio fazer uma pequena observao que reala mais este fato. Nos Atos dos Apstolos, depois da informao a respeito do pequeno grupo assduo a orao (At 1,14), fala-se da eleio do sucessor de Judas (At 1, 15-26), e o relato de Pentecostes (At 2, 1ss) segue imediatamente este ltimo episdio. Parece, pois, que o Esprito Santo no desce sobre os Apstolos enquanto esto em orao, mas enquanto esto discutindo ou deliberando. Mas o exame do texto permite perceber facilmente que o episdio descrito em Atos 1, 15-26 constitui um entreato aqui inserido, mas acontecido provavelmente em outro momento e em outro lugar (fala-se a de 120 pessoas reunidas, que dificilmente podiam caber na sala do andar superior da qual se fala antes). O relato da vinda do Esprito Santo liga-se claramente situao descrita antes de ardente orao do grupo restrito. Repete-se, pois, o que tinha acontecido no batismo de Jesus: No momento em que Jesus se

encontrava em orao, depois de ter sido batizado, o cu abriu-se e o Esprito Santo desceu sobre ele ressoou, vindo do cu, um som comparvel ao de forte rajada de vendo... E todos ficaram cheios de Esprito Santo (At 2,2-4).

(Lc 3, 21-22). Dir-se-ia que, para S. Lucas, foi a orao de Jesus que rasgou os cus e fez descer sobre ele o Esprito. O mesmo acontece agora. Enquanto a Igreja estava em orao, subitamente impressionante a constncia com a qual, nos Atos dos Apstolos, a vinda do Esprito Santo est relacionada com a orao. Saulo estava rezando quando o Senhor lhe enviou Ananias para que recuperasse a vista e ficasse repleto do Esprito Santo (cf. At 9,9.11). Depois da priso e da libertao de Pedro e Joo, a comunidade tinha acabado de rezar, quando o lugar estremeceu e todos ficaram cheios do Esprito Santo (At 4, 31). Quando os Apstolos souberam que a Samaria tinha acolhido a Palavra, enviaram Pedro e Joo; eles desceram e rezaram para os samaritanos receberem o Esprito Santo (At 8, 15). Quando, na mesma ocasio, Simo o Mago procurou obter o Esprito Santo com dinheiro, os apstolos reagiram indignados (cf. At 8,18ss). O Esprito Santo no pode ser comprado, pode apenas ser implorado pela orao. a nica arma que temos e uma arma, assegura-nos Jesus, infalvel. De fato, o mesmo Jesus tinha vinculado o dom do Esprito Santo orao, dizendo Portanto,

se vs, maus como sois, sabeis dar coisas boas aos vossos filhos, quanto mais o Pai do cu dar o Esprito Santo aqueles que lhe pedem! (Lc 11,13). Tinha-o vinculado no s a orao, mas tambm e, sobretudo, sua quando disse: Eu rogarei ao Pai e ele vos dar outro Consolador (Jo 14, 16). A
orao dos apstolos, reunidos no Cenculo com Maria, a primeira grande epiclese, a inaugurao da dimenso epicltica da Igreja, daquele Vem, Esprito Santo que continuar a ressoar na Igreja por todos os sculos e que a liturgia ir antepor a todas as suas aes mais importantes. Mas aqui surge a primeira objeo. Se o Esprito Santo dom, alis, o Dom por excelncia de Deus, por que preciso obt-lo com a orao? Que dom seria se no fosse gratuito? Ambas as coisas so verdadeiras: que um dom e que Deus no o d, habitualmente, seno a quem lho pede. Deus no impe os seus dons, mas os oferece. A orao exatamente a expresso desta aceitao e deste desejo da criatura. a expresso da liberdade que se abre graa. Uma segunda objeo. No Novo Testamento encontramos afirmaes que parecem dizer o contrrio, isto , que preciso ter o Esprito Santo para poder rezar. De fato, So Paulo diz que o Esprito Santo vem em ajuda da nossa fraqueza, rezando em ns e ensinando-nos a rezar (cf. Rm 8, 26s); que sem a ao proveniente do Esprito Santo, no poderamos nem dizer que Jesus o Senhor (cf. I Cor 12, 3), que a mais simples das oraes. Como, ento, dizer que Deus d o Esprito a quem lho pede? Vem antes o Esprito ou a orao? Aqui tambm, ambas as coisas so verdadeiras. Entre orao e dom do Esprito h a mesma circularidade e compenetrao que h entre graa e liberdade. Ns precisamos receber o Esprito Santo para poder rezar, e precisamos rezar para receber o Esprito Santo! No comeo h o dom de graa, mas depois preciso rezar para que este dom se mantenha e aumente. No h um s Pentecostes. Ns o vemos lendo os mesmos Atos dos Apstolos. No comeo h a orao assdua dos apstolos com Maria (cf At 1,14), seguida pela descida do Esprito Santo (Cf, At 2,1ss). A este ponto, poder-se ia pensar que tudo est feito. A Igreja j tem o necessrio para prosseguir sozinha, at a parusia. Mas eis, pelo contrrio, pouco depois, que diante de uma situao de grave dificuldade a Igreja deve pr-se novamente em orao e obter uma nova efuso do Esprito

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Santo, para poder continuar a proclamar com liberdade a Palavra (cf. At 4, 23-31). Sada do Cenculo, a Igreja deve periodicamente voltar para ali, para poder sempre de novo receber a fora do alto. Mas tudo isso no deve ser apenas um ensinamento abstrato e genrico. Deve dizer algo para mim singularmente. Queres receber o Esprito Santo? Tambm te sentes fraco e desejas receber o poder do alto? Tu te sentes morno e queres ser afervorado? rido e queres ser irrigado? Endurecido e queres ser quebrado? Reza, reza, reza! Que nos teus lbios no se apague o grito submisso: Veni Sancte Spiritus! Vinde Esprito Santo! Esprito de Deus, desce sobre mim, funde-me, plasma-me, enche-me, usa-me... Se algum ou um grupo de pessoas, com f pe-se em orao e em retiro, decidido a no levantar-se enquanto no tiver recebido a fora do alto e o batismo no Esprito, essa pessoa ou esse grupo no vai levantar-se sem ter recebido o que pedia, e at muito mais.
Sobre esta segunda parte do texto: - Fale sobre esta frase: a vinda do Esprito Santo est relacionada com a orao? - Partilhe o que ficou mais forte para voc a nvel pessoal e comunitrio.

Mas vamos ao terceiro ponto que o que mais nos interessa. Como deve ser a orao para obter o Esprito Santo? Como foi a orao de Maria e dos apstolos? Foi uma orao concorde e perseverante. Concorde ou unnime (homothymadon) significa, ao p da letra, feita com um s corao (con-corde) e com uma alma s. Jesus tinha dito que quem se apresenta diante de Deus para fazer a oferta deve estar reconciliado com o irmo (cf. Mt 5,23). S. Paulo exorta os cristos a terem uns para com os outros os mesmos sentimentos para glorificar a Deus com um s corao (a mesma palavra usada em At 1,14!) e uma s voz (Rm 15, 5-6). O Esprito Santo comunho, o vinculo mesmo da unidade, tanto na Trindade como na Igreja. No o pode receber quem se coloca fora da unidade. O que a alma para o corpo escreve Sto Agostinho o Esprito para o Corpo de Cristo que a Igreja. Ora, se um membro do corpo, por exemplo, a mo, pretendesse viver sozinho, no mais unido ao restante do corpo, por acaso a alma deixaria o restante do corpo para ir com ela? No; seria ela, a mo, a ficar sem alma e sem vida. Tornar-se-ia mo ressequida, como a daquele homem do Evangelho (cf. Mt 12,10). Assim acontece no plano espiritual. Isto explica a importncia decisiva da unidade, da concrdia, da reconciliao entre aqueles que se preparam para receber o Esprito Santo. preciso diz S.Paulo ser solcitos em conservar a unidade do Esprito mediante o vinculo da paz (cf. Ef 4,3). Poucas semanas antes, encontrando-se com Jesus naquele mesmo Cenculo para ali celebrar a Pscoa, os apstolos discutiam ainda entre si qual deles devia ser considerado maior (cf. Lc 22,24). Agora, pelo contrrio, ouvimos pelo mesmo S. Lucas que eles so concordes, que formam um s corao. Talvez a presena entre eles da Me de Jesus tenha contribudo para criar esta nova atmosfera de unidade e paz. Como eles rezam com um s corao, ningum reza s e por si, mas cada um reza por todos; a orao sobe a Deus do corpo para o todo. E, como cada um reza por todos, todos rezam por cada um. o milagre da caridade, que multiplica a fora da orao. Tinha, pois, razo Sto Agostinho de concluir aquele mencionado discurso de Pentecostes dizendo: Se quiserdes, pois, receber o Esprito Santo, procurai conservar a caridade, amai a verdade, desejai a unidade.
De acordo com o que voc acabou de ler: - Por que to importante que a orao de splica ao Esprito seja uma orao concorde ou unnime? - Como Maria pode ajudar voc a viver e criar esta atmosfera de unidade e paz na sua clula, na sua famlia e trabalho?

Vamos agora passar para a outra caracterstica da orao de Maria e dos Apstolos, sobre a qual iremos nos deter por mais tempo: uma orao perseverante. O termo original grego que expressa esta qualidade da orao crist (proskarterontes) indica uma ao firme, insistente, o ocupar-se com assiduidade e constncia em algo. traduzido com o termo perseverantes, ou assduos na orao. Poder-se-ia tambm traduzir por firmemente agarrados orao. Esta palavra importante porque a que volta com maior freqncia, cada vez que no Novo Testamento se fala de orao. Nos Atos volta logo depois, quando se fala dos primeiros crentes

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vindos f, que eram assduos ao ensino, frao do po e s oraes (At 2,42). Tambm S. Paulo recomenda sermos perseverantes na orao (Rm 12, 12; Cl 4,2). Num trecho da carta aos Efsios lemos: Orai incessantemente e em unio com o Esprito, multiplicando invocaes e splicas; perseverai nas vossas viglias (Ef 6,18) A substncia deste ensinamento provm de Jesus que contou a parbola da viva importuna, exatamente para dizer que preciso orar sempre, sem desfalecer (cf. Lc 18,1). A mulher canania uma viva ilustrao desta orao insistente, que no se deixa desanimar por nada e que, no fim, exatamente por isso, consegue o que deseja. Ela pede uma primeira vez a cura da filha, e Jesus como est escrito no lhe respondeu palavra. Ela insiste, e Jesus respondeu no ter sido enviado seno s ovelhas de Israel. Prostra-se diante dele, e Jesus replica que no justo que se tome o po dos filhos para lanar aos cachorros. Tudo isso era mais que suficiente para desanimar qualquer um. Mas a mulher Canania no se d por vencida, e diz: verdade, mas tambm os cachorrinhos..., e Jesus feliz exclama: mulher, grande a tua f. Faa-se como desejas (Mt 15,21ss). Rezar bastante, com perseverana, no significa rezar com muitas palavras, abandonando-se a uma v tagarelagem como os pagos (cf. Mt 6,7). Perseverar na orao significa pedir freqentemente, no parar de pedir, no parar de esperar, nunca se dar por vencido. Significa no se dar repouso, nem o dar a Deus: Vs, os que recordais o Senhor, no repouseis, e no o deixeis descansar, at que se restabelea Jerusalm (Is 62,6-7). (...) Nestes casos devemos lembrar-nos que temos uma me que mestra de orao. Passei, anos atrs, um tempo num pequeno e solitrio convento de capuchinhos. Uma menina do lugar vinha freqentemente colocar-se de joelhos perto de um ou de outro que via em orao; juntava as mozinhas e, olhando-lhe nos olhos, dizia com toda segurana: Vamos, faze-me rezar! Ns podemos imitar aquela menina: colocar-nos, em esprito, perto de Maria e dizer-lhe: Faze-me rezar!. (...) Uma maneira prtica e simples para sermos perseverantes na orao com Maria, a Me de Jesus, o Rosrio, com o qual podemos reviver todos os mistrios e transformar em orao a Bblia inteira e roda a histria de salvao. Peamos a Maria que seja tambm para ns madrinha forte e amvel que nos prepara para o batismo do Esprito e para Pentecostes. Pudesse, por sua intercesso, cumprir-se tambm para ns aquela promessa de Jesus: Dentro de pouco tempo vs sereis batizados no Esprito Santo! (At 1,5).
(Raniero Cantalamessa, Maria, um espelho para a Igreja, Editora Santurio, pag.135-139.152-153)

E para concluir, partilhe: - Como tem sido a sua orao? Perseverante? E o que ficou mais forte para voc de todo o texto? - Quais os passos concretos que voc pretende dar para se preparar nestas semanas que antecedem Pentecostes? Como Maria poder te ajudar?

ORIENTAO IMPORTANTE: Nestas duas semanas que antecedem a Solenidade de Pentecostes, motivamos voc a: intensificar as suas oraes e invocaes ao Esprito (Veni Creator, Seqncia do Esprito Santo, etc), fazer uma boa confisso, freqentar mais assiduamente a Escola de Maria atravs do Rosrio, para junto com Ela e os apstolos viver um Novo Pentecostes.

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ESTUDO BBLICO Liturgia Diria ORAO PESSOAL Aprofunde na sua orao desta semana este texto do Papa Joo Paulo II e pea a Deus para voc e todos os seus irmos de Comunidade o Dom do Conselho: Dom da Fortaleza Papa Joo Paulo II Veni, Sancte Spiritus!. esta, carssimos irmos e irms, a invocao que hoje, Solenidade de Pentecostes, sobe insistentemente e confiante de toda a Igreja: Vem, Esprito Santo, vem e doa aos teus fiis, que s em ti confiam, os teus santos dons (Sequentia in sollemnitate Pentecostes). Entre estes dons do Esprito tem um sobre o qual desejo aprofundar um pouco esta manh: o dom da Fortaleza. No nosso tempo, muitos exaltam a fora fsica, chegando a aprovar at as manifestaes extremas de violncia. Na realidade, o homem faz diariamente a experincia da prpria fraqueza, especialmente no campo espiritual e moral, cedendo aos impulsos das paixes interiores e s presses que o ambiente externo exercita sobre ele. Exatamente para resistir a estes mltiplos estmulos necessria a virtude da fortaleza, que uma das quatro virtudes cardeais sobre os quais se apia o edifcio da vida moral: a fortaleza a virtude de quem no cede a meias medidas no cumprimento do prprio dever. Esta virtude encontra pouco espao numa sociedade onde difundida a prtica seja do ceder e como do acomodar-se, seja do aproveitamento como da rigidez nas relaes econmicas, sociais e polticas. A timidez e a agressividade so duas formas de carncia de fortaleza que muitas vezes se encontram no comportamento humano, com a conseqente repetio do triste espetculo de quem fraco e vil com os poderosos, arrogante e prepotente com os indefesos. Talvez, nunca como hoje a virtude moral da fortaleza tenha necessidade de ser sustentada pelo homnimo dom do Esprito. O Dom da Fortaleza um impulso sobrenatural, que d vigor alma no s em momentos dramticos como aquele do martrio, mas tambm nas habituais condies de dificuldade: na luta para permanecer coerentes com os prprios princpios; no suportar as ofensas e os ataques injustos; na perseverana corajosa, mesmo entre incompreenses e hostilidades, existentes no caminho da verdade e da honestidade. Quando experimentamos, como Jesus no Getsemani, a fraqueza da carne (Cfr. Mt. 26, 41; Mc 14, 38), ou seja, da natureza humana submetida s enfermidades fsicas e psquicas, devemos invocar do Esprito o dom da Fortaleza para permanecer firmes e decididos no caminho do bem. Ento podemos repetir com S. Paulo Me comprazo nas minhas enfermidades, nos ultrajes, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias sofridas por Cristo: quando sou fraco, ento que sou forte (2 Cor 12, 10). So muitos os seguidores de Cristo pastores e fiis, sacerdotes e leigos, engajados em todos os campos do apostolado e da vida social os quais, em todos os tempos, e tambm no nosso tempo, conheceram e conhecem o martrio do corpo e da alma, em ntima unio com a Mater dolorosa, (Me das dores), junto Cruz. Tudo eles superaram graas a este dom do Esprito! Peamos a Maria, que agora saudamos com o Regina Coeli, de obter-nos o dom da fortaleza em cada acontecimento da vida e na hora da morte. 23 Regina Coeli Domingo 14 maio 1989

PSCOA A PENTECOSTES Recebei o Esprito Santo (Jo 20, 22) 6 SEMANA (05 a 11/06) TEMA Reavivai os dons do Esprito! OBJETIVO Ao renovarmos no meio de ns os dons do Esprito termos a conscincia de que esta graa no apenas para ns, mas somos chamados a transbordar (explodir!) deste mesmo Esprito para todos que encontrarmos. CLULA

Homem-Bomba do Esprito

Maria Emmir Nogueira

Outro dia ouvi o Moyss pregando sobre Jesus Ressuscitado que apareceu aos discpulos no Cenculo comunicando-lhes a Paz. Ele esforava-se de todo jeito para descrever seu entendimento de que Jesus estava to cheio do Esprito Santo que transbordava-O por todos os poros de seu corpo glorioso. Por Suas palavras, Seu sopro sobre os discpulos, Suas chagas gloriosas, especialmente a do corao transpassado. Fiquei a imaginar esta exploso silenciosa de Paz, este no-se-conter e no desejar faz-lo. Pelo contrrio. Na verdade, a caracterstica principal do Esprito, deste Ruah, no seria exatamente no se deixar conter por nada nem ningum e soprar como um vento indomvel que tem o poder de renovar todas as coisas? Foi fcil passar da para imaginar que ns, que recebemos o Esprito Santo, deveramos nos tornar verdadeiros homens-bomba do Esprito Santo. Cheios da Ruah de Deus (ruah, em hebraico, feminino, e significa vento, sopro) podemos, como fez Jesus Ressuscitado, transbord-lO por todos os poros, em nossas palavras, gestos, olhar, aes, comportamento, em uma estratgia terrorista para renovar a face da terra. Certa vez assisti uma cena de um destes filmes de violncia que alguns canais a cabo esmeram-se em exibir. Dois homens estavam lutando corpo a corpo. Um estava de roupa clara, ocidental e o outro de preto, com as feies tpicas dos habitantes do Oriente Mdio. Depois de muito chute, murro, queda, gemido, grito, aflio, o de roupa bege finalmente d uma facada no de preto, que tomba por terra quase na porta da galeria de um prdio. Para a surpresa de todos, ao tombar, j agonizante, o homem de preto pega algo debaixo da jaqueta, coloca-o na mo do homem de bege e diz: Lembrana da Matilda. O homem ocidental olha o que tem na mo e no tem tempo de fugir ao perceber que segurava o anel de uma granada. Havia lutado e matado um homem-bomba e este acabara de detonar-se! A exploso que se seguiu impressionou-me sobremaneira. Nunca havia visto a exploso de um homem-bomba: uma grande bola de fogo saiu da galeria. Na rua em frente, pessoas e pedaos de corpos voavam para todos os lados. Pessoas que executavam atividades corriqueiras como comprar frutas eram jogadas pelos ares. O poder da destruio daquele homem que dava a vida por dio alcanava prdios, lojas, pessoas, famlias, sociedade, coraes, almas e os marcava para sempre. Logo sa da sala, impressionada com o poder mortfero de quem transpira dio. Da, transpus a cena para ns. Quem sabe poderamos, logo de manh cedinho, repor nossa munio de Esprito Santo atravs da Eucaristia e sairmos dispostos a nos explodir por amor! Quando algum nos atacar, exploso de amor! Quando algum tentar nos ferir, s puxar o anel da granada e... explodir de amor! Quando a mesma pessoa nos fizer a mesma ofensa pela stima vezes setenta e sete vezes, a soluo ser fcil: conectar o cinturo-bomba e explodir de Esprito Santo! Algum se aproxima de ns com rosto triste: bomba de amor nele! Algum no nos cumprimenta? Destroamos seu corao duro com uma exploso especial do Esprito Santo. Algum

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nos cumprimenta? Dose extra de Esprito Santo para ele, para que tambm ele saia explodindo amor por a. Falta comida? Exploso de Esprito. Falta coragem? Anel de granada pelos ares. Falta esperana? Exploso. Falta f? Exploso. Falta amor? Pela exploso do amor da Trindade, poremos amor onde no h amor! Como bom viver assim! Como bom explodir de tanto Esprito Santo, de tanto amor da Trindade, como aconteceu a Jesus Ressuscitado! Como bom reabastecer a munio pela Eucaristia, Orao, Palavra, vida comunitria! Fico imaginando a foto de despedida deste terrorista do Esprito, pronto a explodir-se por amor e de amor: No lugar do uniforme camuflado de guerrilheiro, a veste branca do Batismo. Em substituio ao gorro ou boina, a coroa de rosas com a qual o Amado coroa sua amada no Cntico dos Cnticos. Ao invs da sisuda cara de dio, um feliz sorriso de amor. Olhos brilhantes de esperana e f substituem os olhos sem brilho das fotos tradicionais. Ao invs da grande arma, uma grande cruz ou um ostensrio, como preferir. Pode-se acrescentar a palma do martrio na outra mo ou sob a cruz ou ostensrio. Vem bem a calhar. A foto, como de costume, sai nas TVs e revistas do mundo inteiro, em especial nas redes que espalham o desamor e o dio, e tem o divino poder de fazer as pessoas se encherem de esperana. Haver algumas diferenas cruciais, claro: a exploso de amor silenciosa e gera vida; no gera escndalo e humilde; bondosa e paciente, espera o tempo de Deus e suporta tudo. A diferena fundamental, porm, que uma mesma pessoa pode explodir-se vrias vezes e quanto mais se explode, mais se assemelha ao Ressuscitado e mais o Esprito renova a face da terra.

ESTUDO BBLICO Liturgia Diria ORAO PESSOAL Concluindo este aprofundamento sobre os dons do Esprito Santo, rezaremos nesta semana com o Dom da Piedade e do Temor a Deus. Peamos a intercesso do Beato Joo Paulo II para recebermos em profuso estes dons. Dom da Piedade Papa Joo Paulo II Angelus Domingo 28 maio 1989 A reflexo sobre os dons do Esprito Santo nos leva hoje a falar de um outro dom insigne: a piedade. Com esse o Esprito cura o nosso corao de toda forma de dureza e o abre ternura para com Deus e os irmos. A ternura, como postura sinceramente filial para com Deus, se exprime na orao. A experincia da prpria pobreza existencial, do vazio que as coisas terrenas deixam na alma, suscita no homem a necessidade de recorrer a Deus para obter graa, ajuda e perdo. O dom da Piedade orienta e alimenta tal exigncia, enriquecendo-a de sentimentos de profunda confiana em Deus, sentido como Pai providente e bom. Neste sentido escrevia So Paulo: Deus mandou o seu Filho... para que recebssemos a adoo de filhos. E que vs sois filhos o prova o fato que Deus enviou aos vossos coraes o Esprito de seu Filho que clama: Abba, Pai! Portanto na no s mais escravo, mas filho...(Gal 4,4-7; cfr. Rm 8,15). A ternura, como abertura autenticamente fraterna ao prximo, se manifesta na mansido. Com o dom da piedade o Esprito infunde no crente uma nova capacidade de amor para com os irmos, tornando o seu corao de algum modo, participante da mesma mansido do corao de Cristo. O cristo piedoso v sempre nos outros, outros filhos do mesmo Pai, chamados a fazer parte da famlia de Deus que a Igreja. Ele, portanto, se 25

sente impulsionado a trat-los com a ateno e a amabilidade prprias de um sincero relacionamento fraterno. O dom da piedade, alm disso, extingue no corao aqueles focos de tenses e divises que so a amargura, a clera, a impacincia, e alimenta sentimentos de compreenso, de tolerncia, de perdo. Tal dom est, portanto, raiz daquela nova comunidade humana, que se fundamenta sobre a civilizao do amor. Invocamos do Esprito Santo uma renovada efuso deste dom, confiando a nossa splica intercesso de Maria, sublime modelo de frvida orao e de doura materna. Ela, que a Igreja na ladainha sada como Vas insignae devotionis (vaso de insigne devoo), nos ensine a adorar Deus em esprito e verdade (Jo 4,23) e a nos abrirmos com corao manso e colhedor a seus filhos e nossos irmos. Pedimos-lhe com as palavras da Salve Regina (Salve Rainha): ...O clemens, o pia, o dulcis Virgo Maria!. Dom do Temor de Deus Papa Joo Paulo II Angelus Domingo 11 junho 1989 Hoje desejo concluir com vocs a reflexo sobre os dons do Esprito Santo. Entre estes dons, como o ltimo na ordem de enumerao, est o dom do temor de Deus. A Sagrada Escritura afirma que o princpio da sabedoria o temor do Senhor (Sl 111(110), 10; Pr 1,7). Mas de que temor se trata? Certamente no se trata daquele medo de Deus que leva a evitar pensar e recordar-se dele, como de algo ou algum que perturba e inquieta. Foi este estado de nimo que, segundo a Bblia, impeliu os nossos primeiros, depois do pecado, a se esconderem do Senhor Deus entre as rvores do jardim (Gn 3,8); foi este tambm o sentimento do servo infiel e malvado da parbola evanglica, que enterrou o talento recebido (cf. Mt 25, 18.26). Mas este temor-medo no o verdadeiro conceito do temor-dom do Esprito Santo, que se trata de algo muito mais nobre e elevado: o sentimento sincero e de tremor que o homem experimenta diante da tremenda majestade de Deus, especialmente quando reflete sobre a sua prpria infidelidade e sobre o perigo de ser achado insuficiente (Dn 5,27) no eterno juzo, do qual ningum pode escapar. O crente se apresenta e se coloca diante de Deus com o esprito contrito e com o corao despedaado, bem sabendo que deve esperar a sua salvao com temor e tremor (Fl 2,12). No entanto, isso no significa medo irracional, mas senso de responsabilidade e fidelidade sua lei. tudo isso junto que o Esprito Santo assume e eleva com o dom do temor de Deus. Isso no exclui, claro, a tenso que brota da conscincia das faltas cometidas e da perspectiva das divinas correes, nem a consolao com a f na misericrdia divina e com a certeza da solicitude paterna de Deus que deseja a eterna salvao de todos. Com este dom, todavia, o Esprito Santo infunde na alma, sobretudo o temor filial, que um sentimento enraizado no amor a Deus: a alma se preocupa, ento, em no causar desgosto a Deus, amado como Pai, em no ofend-lo em nada, em permanecer e crescer na caridade (cf. Jo 15,4-7). Deste santo e justo temor, conjugado na alma com o amor de Deus, depende toda a prtica das virtudes crists, e especialmente da humildade, da temperana, da castidade, da mortificao dos sentidos. Recordamos a exortao do apstolo Paulo aos cristos de Corinto: Carssimos, purifiquemo-nos de toda mancha da carne e do esprito. E levemos a termo a nossa santificao no temor de Deus (2 Cor 7,1). uma advertncia a todos ns que, por vezes, com tanta facilidade, transgredimos a lei de Deus, ignorando ou desafiando suas advertncias. Invocamos o Esprito Santo, para 26

que derrame abundantemente o dom do santo temor de Deus nos homens do nosso tempo. Ns o invocamos por meio da intercesso daquela que, ao anncio da mensagem celeste, ficou perturbada (Lc 1,29) e, embora temerosa pela extraordinria responsabilidade que lhe fora confiada, foi capaz de pronunciar o fiat da f, da obedincia e do amor.

AVISO IMPORTANTE: A PARTIR DO DIA 12/06/11 INICIAMOS A SEMANA DA UNIDADE, COM UM ESTUDO BBLICO ESPECIAL PARA ESTE TEMPO. PROCURE MAIS ADIANTE NO SEU MANUAL E NO PERCA A OPORTUNIDADE DE SER FIEL E CRESCER NA UNIDADE.

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SEMANA DA UNIDADE
Fazei de ns um s corpo e um s esprito
(Orao Eucarstica III)

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MANUAL DOS TEMPOS ESPECIAIS

SEMANA DA UNIDADE
INTRODUAO

Querido(a) Irmo() Concedei que, alimentando-nos com o Corpo e o Sangue do vosso Filho, sejamos repletos do Esprito Santo e nos tornemos em Cristo um s corpo e um s esprito (Orao Eucarstica III)

Inspirados por esta parte da Orao Eucarstica III iniciamos a semana da Unidade cujo tema Fazei de ns um s corpo e um s esprito. Depois de termos acolhido o sopro do Esprito Santo, apoiados no exemplo de Maria e da primeira comunidade crist, queremos perseverar unnimes na orao e crescermos nesta graa de sermos um s corao e uma s alma. Atravs do testemunho e do maior conhecimento de como vivem os nossos irmos espalhados pelo mundo e da intercesso e partilha de vida, permitamos que o Senhor atravs do dom do Seu Esprito gere em ns a verdadeira unidade, para que com o nosso testemunho de amor e caridade colhamos muitos frutos de converso. Permitamos que a nossa vida e nosso testemunho de unidade fale alm das nossas palavras. Maria, a Rainha da Paz, que promove a vida familiar e que nos ensina a acolher o outro sem distino, gerando unidade no meio de ns, ajude nesta obra. Deus nos abenoe! Shalom!

Assistncia de Formao Setor Intra-Comunitrio

Esta UNIDADE dom do Esprito. gerada pela caridade de Cristo. o Esprito quem nos constitui uma Comunidade evanglica, aos moldes das primeiras comunidades crists (cf. At 2 e 4). (ECCSh Prembulo)

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Querido(a) Irmo(a) Esta nova pgina do seu manual servir como DIRIO DE BORDO para este Tempo Especial, onde voc anotar o seu Rhema e as graas que Deus lhe deu nesta semana da Unidade. Aqui tambm voc poder anotar a Misso que, por Providncia de Deus, voc ir interceder nesta semana e o que Deus deseja falar e fazer atravs de voc nesta misso e neste povo. E no se esquea de procurar entrar em contato com algum da misso para partilhar o que Deus disse e conhecer melhor como vivem os nossos irmos l e a realidade da misso. Bom trabalho! Que o Senhor faa de ns um s corpo e um s esprito! Deus abenoe. DATA TEMA DA FORMAO TEMPO ESPECIAL Semana da Unidade Fazei de ns um s corpo e um s esprito. RHEMA

MISSO QUE VOU INTERCEDER NESTA SEMANA

PALAVRAS E DIRECIONAMENTOS QUE DEUS DEU PARA ESTA MISSO (PARTILHAR COM ALGUM DA MISSO)

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SEMANA DA UNIDADE Fazei de ns um s corpo e um s esprito 1 SEMANA (12 a 18/06) TEMA Fazei de ns um s corpo e um s esprito. OBJETIVO Crescermos na unidade, no ser um s corpo e um s esprito, atravs da comunho de vida, intercesso e da partilha com os irmos espalhados pelo mundo inteiro. ORAO PESSOAL Motivamos que nesta semana, durante a orao pessoal, voc tenha fortes momentos de intercesso pela misso e pelo povo que voc est responsvel por rezar. E no esquea de anotar e partilhar com a misso. ESTUDO BBLICO Nesta semana teremos um Estudo Bblico Especial, que nos ajudar a crescer na unidade. No deixe de fazer as suas anotaes no seu caderno de orao. 1 Dia: 12/06/2011 SOLENIDADE DE PENTECOSTES A UNIDADE o outro componente do trip sobre o qual se fundamenta a Vocao Shalom. Esta UNIDADE dom do Esprito. gerada pela caridade de Cristo. o Esprito quem nos constitui uma Comunidade evanglica, aos moldes das primeiras comunidades crists (cf. At 2 e 4). (ECCSh Prembulo) At 2, 1-11 Sl 103/104 1 Cor 12,3b7.12-13 Jo 10, 19-23 A partir do que nos diz nosso fundador no Prembulo dos nossos Estatutos e das leituras da liturgia de hoje, faa a sua lectio com a leitura que o Esprito lhe indicar e deixe-se conduzir por Ele nesta graa de Unidade que movia as primeiras comunidades crists. No deixe de anotar no seu caderno de orao o rhema e faa um propsito para crescer concretamente na unidade. 2 Dia: 13/06/2011 Olhai com bondade a oferenda da vossa Igreja, reconhecei o sacrifcio que nos reconcilia convosco e concedei que, alimentando-nos com o Corpo e o Sangue do vosso Filho, sejamos repletos do Esprito Santo e nos tornemos em Cristo um s corpo e um s esprito. R: Fazei de ns um s corpo e um s esprito! (Orao Eucarstica III). Faa sua lectio de hoje com 1 Cor 12, 12-27, encontre o seu lugar no corpo comunitrio e pea a Deus a graa de nos tornarmos em Cristo um s corpo e um s esprito.

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3 Dia: 14/06/2011 O amor pela Vocao e pela Obra fundamental. No, porm, um amor sentimentalista, nem desencarnado, mas um amor provado e comprovado, um amor que se compromete, que deseja dar frutos para a Obra e para nossas vidas. Um amor que nos impulsione a viver o chamado do Senhor para nos doarmos cada vez mais no trabalho da vinha. preciso igualmente que este amor se expresse em uma profunda busca de UNIDADE. Ela fonte de comunho. Na medida em que eu comungo com o Carisma, com a forma de ser Shalom, entro em unidade, sou um com o outro. Isto de fundamental importncia para o andamento de toda a Obra nos caminhos verdadeiramente reservados pelo Senhor. (Escrito No Corao da Obra em unidade com o Carisma 10-11) Leia e faa a sua lectio com Genesis 11, 1-9 e Atos 2, 1-11 e deixe que o Senhor, pela luz do Seu Esprito mostre qual a Torre de Babel que precisa ser destruda dentro de voc e deixe que este mesmo Esprito que fez de muitos povos um s povo com uma s lngua realize em voc esta profunda obra de unificao que gera unidade ao seu redor. No se esquea de anotar no seu caderno de orao aquilo que o Senhor lhe disse. Aproveite tambm, para fazer uma boa reviso de vida, trazendo a luz tudo aquilo que gera divises dentro de voc e se necessrio, busque uma boa confisso. No deixe de hoje dar passos concretos em vista da unidade! 4 Dia: 15/06/2011 Talvez a presena entre eles da Me de Jesus tenha contribudo para criar esta nova atmosfera de unidade e paz. Como eles rezam com um s corao, ningum reza s e por si, mas cada um reza por todos; a orao sobe a Deus do corpo para o todo. E, como cada um reza por todos, todos rezam por cada um. o milagre da caridade, que multiplica a fora da orao. (Raniero Cantalamessa - Maria espelho para a Igreja) Faa sua lectio hoje com Maria em Atos 1, 12-14. Apresente Ela as divises e fragmentaes existentes em voc e ao seu redor, deixando que Ela gere, com seu amor e cuidado de me e mestra, mesma atmosfera de unidade e paz que existia em meio a primeira comunidade crist. Como gesto concreto coloque como inteno no seu tero a nossa vivncia da unidade como Comunidade, para que cresamos no testemunho de amor e unidade. 5 Dia: 16/06/2011 A Comunidade uma expresso do amor e da unidade da Trindade. Como espelho da Trindade, chamada a resplandecer em seu seio toda a alegria e a vitalidade do amor divino. Queremos assim, luz do nosso Carisma, expressar a comunho de amor que resplandecia na primeira comunidade crist (cf. At 2 e 4). Tambm ela uma resposta ao mandamento do Senhor: Amaivos uns aos outros como Eu vos amei (Jo 15,12). A referncia para o nosso amor fraterno o de Jesus Cristo, que tendo amado os seus, amou-os at o fim (Jo 13,1). Por isso, cada irmo busque em tudo viver e exercitar este amor, procurando dar provas de amor uns para com os outros, sabendo que esta uma das melhores formas de concretizarmos o nosso amor por nosso amado Senhor (cf. I Jo 4,21).( ECCSh 61) 32

Depois de ler o que nos diz nosso fundador nos nossos Estatutos, faa a sua lectio de hoje com Atos 2, 41-47 e Atos 4, 32-35. Reflita sobre como voc est vivendo esta comunho de amor que resplandecia na primeira comunidade crist. D um passo concreto com relao ao crescimento na comunho de vida e de amor. No deixe de anotar tudo no seu caderno de orao! 6 Dia: 17/06/2011 Nos momentos que antecedem Sua Paixo, Jesus ora pela unidade dos que crem: Eu neles como tu

em mim, para que eles cheguem unidade perfeita e, assim, o mundo possa conhecer que tu me enviaste e os amaste como tu me amaste. (Jo 17, 23). O Senhor condiciona, de certa forma, a

converso do mundo ao testemunho de amor e unidade dos seus discpulos para com Ele e uns para com os outros. A Paz que somos chamados a anunciar ao mundo um transbordamento da unidade da Trindade e da caridade de Cristo vividas no seio da Comunidade. tambm um testemunho desta unidade, a caridade para com todas as pessoas que, no nosso cotidiano, temos a oportunidade de encontrar. A vivncia da unidade mola propulsora da fecundidade da nossa evangelizao. (ECCSh 62) Rezando com Joo 17, 6-11.20-23, deixe que Jesus mesmo te interpele, atravs da Sua Palavra, sobre como est o seu testemunho de amor e unidade. Voc acha que as pessoas ao verem a sua vivncia do amor e da unidade na comunidade se convertem? Em resposta elabore um PVP para que voc, mesmo que aos poucos e em pequenos passos, possa crescer no feliz testemunho ao mundo de que possvel viver o amor e a unidade em comunidade. 7 Dia: 18/06/2011 Buscamos acolher em nossa vida a sadia novidade e radicalidade do Evangelho que, na caridade de Cristo, gera em ns um s corao e uma s alma (cf. At 4,32). A vivncia do Evangelho em toda a sua radicalidade gera em ns a santidade. Pelo poder do Esprito e vivncia da UNIDADE na caridade, nosso alvo a santidade, no por presuno, mas por vocao. (ECCSh Prembulo) Fazendo sua lectio com Apocalipse 7, 9-17 deixe que o Esprito faa crescer em voc o desejo de santidade que inflamou o corao de tantos santos e mrtires. Responda em seu caderno: Quais so as oportunidades que Deus est me dando hoje para ser santo(a)? O que devo fazer para aproveit-las? Como? Quando?

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SEMANA DA VOCAO Shalom para Sempre!

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MANUAL DOS TEMPOS ESPECIAIS

SEMANA DA VOCAO
INTRODUAO

Querido(a) Irmo(): Shalom! Toda a nossa vida ganha sentido quando agente lana os olhos pra a eternidade. (Moyss Azevedo)

Nesta semana onde celebramos os 29 anos da nossa Vocao, redescubramos o sentido profundo da nossa vida e da nossa vocao, da eternidade, do cu, do para sempre. Porque tudo passa, s Deus permanece. E ELE que o sentido mais profundo da nossa vida! (Moyss) Teremos como motivao da nossa orao pessoal as palavras do nosso Fundador em sua pregao sobre as Promessas Definitivas e no dia 09 de julho todos nos uniremos pela Palavra, fazendo nossa lectio com Jo 20, 19ss. Deixemos que a gratido por sermos eleitos e por sermos Shalom tome conta do nosso corao e transborde em uma doao total e eterna da nossa vida. Permitamos que pelo louvor nosso corao seja dilatado e lance razes no cu gere uma maior

adeso, uma configurao de vida total, a um seguimento, a uma voz, a um chamado, a uma Vocao de Deus para sempre na sua vida.
Neste caminho do definitivo, do para sempre Shalom, tomemos como auxlio a nossa me e mestra nos caminhos da Paz para que Ela nos ensine o caminho para o Cu e Ela mesma nos abra j hoje as Portas do Cu. Shalom para sempre!

Assistncia de Formao Setor Intra-Comunitrio

Nosso corao s pode ter gratido ao Senhor, gratido eterna e unir todo o nosso ser para corresponder a este Amor Perfeito com que Ele nos ama! E s h uma maneira de corresponder: amando, consumindo-se de amor por Aquele que tanto nos amou! (Escrito Amor Esponsal, 9)

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Querido(a) Irmo(a) Este ser o espao que te servir como DIRIO DE BORDO para este Tempo Especial. Aqui voc anotar o seu Rhema e as graas que Deus lhe deu nesta semana da Vocao. Aproveite tambm para unir-se a Maria e escrever o seu Magnificat, se exercitando no louvor e dando nome a tantos motivos de louvor que voc encontra na sua vida por ser Shalom. Maria, a Porta do Cu, Esposa do Esprito e Rainha da Paz te sirva de companheira neste caminho. Deus abenoe. Shalom para sempre! DATA TEMA DA FORMAO TEMPO ESPECIAL Semana da Vocao Shalom para sempre! RHEMA

Minha alma engrandece o Senhor, e meu esprito exulta em Deus meu Salvador, porque...

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SEMANA DA VOCAO Shalom para Sempre! 1 SEMANA (03 a 09/07) ASSEMBLIA COMUNITRIA TEMA Shalom para sempre! OBJETIVO Celebrarmos a alegria de sermos eleitos por Deus, de sermos Shalom e aprofundarmos a certeza de que este chamado irrevogvel para sempre e por sua vez, pede de ns uma resposta irrevogvel, para sempre. Reavivar no meio de ns o sentido do para sempre, do definitivo, do eterno. ESTUDO BBLICO Nesta semana voc continuar fazendo o Estudo Bblico de acordo com o seu nvel formativo, exceto no dia 09 de julho que dever ser com Joo 20, 19-29. Como est passagem muito importante para nossa vocao, faa a sua lectio em esprito de louvor pela sua eleio e pedindo a Deus que renove em cada um de ns, como fez com Tom, o choque da Ressurreio. Pea um novo batismo no Carisma Shalom. ORAO PESSOAL Esta semana, em nossa orao pessoal teremos a companhia do nosso querido fundador Moyss. Rezaremos com as suas palavras no CACV 2010 de Fortaleza, sobre Promessas Definitivas. A cada dia mergulharemos em uma parte dessa pregao, pedindo a Deus a graa de aprofundarmos sempre mais no sentido da nossa consagrao e no sentido do para sempre. 1 dia 03/07/11 Hoje o dia de So Tom. Como hoje domingo, no celebrada, mas ns podemos pedir a sua intercesso neste caminho. No verdade? Aproveite que estamos iniciando este Tempo Especial Semana da Vocao com algum que para ns to caro como vocao Shalom, temos muito a aprendermos com ele. So Tom, rogai por ns! Texto para a orao pessoal de hoje

Promessas Definitivas Moyss Azevedo

(CACV 2010 FORTALEZA) Mantido o tom coloquial Cristo Ressuscitou, Aleluia! Todos ns como Comunidade, tanto de Vida como de Aliana, vamos comear a nos colocar diante de Deus e aprofundarmos esse chamado que Deus nos faz, pela nossa Vocao e no nosso carisma, de sermos definitivamente e caminharmos para o plano definitivo, sermos definitivamente. J somos ontologicamente, mas darmos uma resposta definitiva ao Senhor, ou seja, sem retorno, sem voltar atrs. Darmos passos em tudo aquilo que definitivo, ordenarmos a nossa vida, estabelecermos a nossa vida no definitivo, e exatamente isso que ns vamos conversar um pouco sobre as promessas definitivas e sobre a nossa consagrao. Ns vamos fazer em forma de ensino.

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Eu gostaria que vocs tivessem nas mos na medida do possvel: os Estatutos, os Escritos e a Sagrada Escritura. Ns vamos trabalhar um pouquinho com eles. Ento meus irmos, quando a gente fala em definitivo, quando a gente fala essa palavra: definitivo, ns no podemos deixar de nos remeter quilo que definitivo na nossa vida. O que definitivo na nossa vida? O que definitivo na nossa vida? O que que ? Alguns disseram o Cu, outros disseram a vida eterna, e a gente pode usar uma palavra que simboliza estas duas coisas que : a esperana da eternidade. O que definitivo na nossa vida? a eternidade. O que definitivo na histria dos homens? O que definitivo? O que nunca vai passar? Porque tudo vai passar, ns sabemos que tudo passar, mas o que no passar a eternidade. E por isso que quando falamos em promessas definitivas e eu gostaria que voc pudesse prestar bem ateno, tivesse sua ateno bem ligada a isso que ns estamos falando porque isso ser importante para ns. Ento tudo que ns falamos de definitivo, de promessa definitiva nos remete imediatamente a eternidade, a eternidade. E eu queria iniciar falando um pouco sobre esse sentido de eternidade, de vida eterna, que um dos princpios fundamentais do Evangelho. A vida eterna esta, que conheam a Ti Pai, conheam a Ti Deus, e ao Filho, Aquele que Tu enviaste, nisto consiste a vida eterna, Evangelho de So Joo. Eternidade, quem pensa que esta vida, ou quem vivi esta vida, se resumindo do nascer ao morrer no entender nem o amor de Deus nem a prpria vida. Vou repetir, porque acho que isso importante: quem pensa, quando ns pensamos, quando ns orientamos, quando ns tomamos as decises fundamentais da nossa vida, quando ns olhamos a nossa vida, quando ns colocamos como fundamento, como base da nossa vida, pra fazermos as escolhas na nossa vida, para tomarmos as decises na nossa vida, para termos metas na nossa vida, quem pensa a sua vida, ou vive a sua vida se resumindo do nascer ao morrer no entender jamais o que o amor de Deus, nem muito menos a sua prpria vida. Muitos de ns cremos em Deus, muitos de ns cremos em Jesus Cristo, mas quando vamos olhando a nossa vida e quando jogamos um olhar sobre a nossa vida e quando vamos no decorrer da nossa histria tomando as nossas decises, fazendo as nossas opes, fazendo as eleies da nossa vida, ns muitas vezes vamos vivendo como se a nossa vida se resumisse simplesmente do nascer, da hora que ns nascemos hora que ns morremos. Esta pessoa, que pode ser cada um de ns, ou algum de ns, ou simplesmente algum fora do meio de ns, que vai vivendo a vida desta forma, no entendeu e nem experimentou o amor de Deus e nunca entender o que a sua prpria vida. S Aquele (coloquemos aquele com A maiscula, nos referindo ao Filho de Deus a Jesus Cristo, O Verbo Eterno do Pai), que Um com O Pai, que desde toda a eternidade, O Verbo, estava em Deus, O Verbo, era Um com Deus, este Verbo Eterno. S Aquele, que conhece o antes de nascer, O que desde toda a eternidade Ele gerado, no criado e o depois da morte, porque Ele morreu e Ele venceu a morte, ou seja, s Aquele que conhece o que a eternidade, Jesus Cristo, que entrou no tempo, que entrou na histria e Ele A eternidade. Ele A vida eterna. S Aquele que, repetindo, conhece o antes do nascer e o depois da morte, ou seja, conhece a eternidade e A prpria eternidade, nos faz compreender e viver em plenitude do nascer ao morrer. S quem tem uma vida remetida para O Absoluto da eternidade d sentido a sua histria, a sua vida, d sentido e plenitude do seu nascer ao seu morrer. Jesus O Verbo Eterno do Pai, Ele nos faz conhecer a vida eterna e faz com que ela esteja em ns j nesta vida e nos prepara para a plenitude, ou seja, para o para sempre, ou seja, para a eternidade. s em Jesus Cristo. Ele traz a eternidade pra ns, pra nossa vida, ns que estamos num percurso histrico da nossa vida, de um nascer ao morrer, Ele traz a eternidade pra nossa vida. Ele d o sentido da nossa vida que a eternidade e Ele nos prepara pra essa plenitude, que Ele nos desejou. Ele nos criou para isso para a eternidade. E como que Ele nos prepara? Pelas decises definitivas que ns tomamos na nossa vida, pelas eleies definitivas que ns tomamos na nossa vida, pelas respostas definitivas que ns tomamos na nossa vida, pelos sim que ns vamos dando a Deus, a eternidade. O Prprio Cristo, A Vida Eterna vai entrando dentro da nossa vida e a nossa vida vai podendo participar da eternidade, j nesta vida e vai assim usufruindo da eternidade que em plenitude s na outra vida ns teremos.

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Ento quando ns falamos de definitivo e de promessas definitivas, ns estamos falando do que eterno, de eternidade, de Cu, nesta vida e para sempre. Por isso no uma coisa qualquer, algo decisivo, diz respeito eternidade, a cada um de ns. ---------------------------------Reze, respondendo a estas perguntas abaixo: 1. Como est o sentido de eternidade na minha vida? Quais decises definitivas j fiz na minha vida? 2. O que significa, para mim, a expresso para sempre? 3. Porque o Moyss relaciona sentido de eternidade e experimentar o amor de Deus? 4. Volte a ler as partes que esto em negrito e reflita sobre como, para onde e para quem voc tem remetido a sua vida? 5. Reze pedindo a Deus que te prepare e te ajude a viver j hoje o definitivo.

2 dia 04/07/11 Faa sua orao pessoal de hoje com o texto abaixo, continuao do texto de ontem:

Promessas Definitivas Moyss Azevedo

(CACV 2010 FORTALEZA) Mantido o tom coloquial Na carta Comunidade nos nossos Escritos, a partir do ponto 41, a gente vai refletir um pouco sobre o tema da eternidade. Meus queridos irmos, muito importante que ns tenhamos os nossos olhos voltados para a eternidade, em primeiro lugar porque ningum vive para sempre, ningum semente, nem semente vive para sempre, e em segundo lugar, porque ns no poderemos viver a nossa vida em plenitude se ns no tivermos o nosso olhar para a eternidade. Hoje ns vivemos, e a Carta Comunidade vai nos dizer exatamente isso, num mundo que perde o senso da eternidade, que vive como se o absoluto da vida fosse esses trinta, cinqenta, sessenta, setenta, noventa, cem anos que ns vivemos ou mais, que a Deus aprouve, que Deus nos deu aqui pra viver nesta vida. Mas ns que cremos em Jesus Cristo, ns particularmente que conhecemos a Jesus Cristo, ns temos que entender, e isso fundamental, que estes poucos anos da nossa vida que vivemos, de um ms de idade a mais de cem anos de vida, eles so simplesmente a ponta de um iceberg, de toda uma vida eterna que Deus tem preparado pra ns. Mas essa ponta desse iceberg, estes anos que vivemos na nossa histria, eles so definitivos para aquilo que ns eternamente vamos viver. E podemos tomar o ponto 41, que vai nos remeter, falando de eternidade, para o antes, vai nos remeter para aquilo que ontolgico em ns, vai nos remeter para aquilo para o qual ns fomos criados, porque ela, a eternidade. Ela comea em Deus e a minha vida eterna, comea no pensamento de Deus, comea naquilo que Deus pensa e quis de mim ao me criar, quando Ele me criou, ou seja, diz respeito minha identidade ontolgica, aquilo que o meu ser, que desde toda a eternidade Deus pensou ao meu respeito. Lemos na Carta Comunidade (41 e 42): A minha identidade ontolgica o Carisma da minha

Vocao a ser vivido no Estado de Vida para o qual Deus me criou. O meu eu no se conflita com a minha Vocao, mas na verdade tende a sua plenificao na vivncia do carisma e do Estado de Vida do qual sou chamado. Posso ento dizer que a plenitude da minha felicidade est em, no pleno uso da minha liberdade responder a este apelo de Deus impresso no mais profundo do meu ser, dizendosim ao meu chamado e realizando Seu plano na minha vida. Por isso, para expressar a minha identidade e ser cada vez mais quem sou, muito importa bem escutar, bem conhecer e bem responder o chamado de Deus em minha vida.

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Para eu ser quem plenamente sou foi e preciso todos os dias renovar a minha resposta ao chamado divino minha vocao de ser no meu caso: Moyss, filho de Deus, Shalom, celibatrio. Este sou eu. Isto no acidental, isto essencial, isto no tem carter temporrio, mas sementes de eternidade. A resposta que eu dou. Isto vocs devem ter visto ontem e hoje, eu estou fazendo s um gancho, As respostas que eu dou a Deus na Vocao, no chamado Divino, no plano que Ele tem preparado na minha vida, no uma questo acidental na minha vida, no algo que eu posso viver ou no viver, deixar de lado, algo como se fosse simplesmente opcional, como diz aqui no tem simplesmente carter temporrio, mas so sementes de eternidade. medida com que eu respondo decididamente e definitivamente aos chamados de Deus na minha vida, de forma definitiva, mais eu construo, eu permito, melhor dizendo, que Deus construa em mim a eternidade. Entramos no princpio do para sempre, porque a eternidade diz respeito s escolhas que Deus fez pra mim, de forma que elas sejam definitivas e para sempre, e que eu vou discernindo, escutando e abraando para sempre na minha vida. Vamos agora ler o ponto 43: O sentido da eternidade est diretamente ligado ao definitivo em nossa vida.

O que esta frase diz para voc? Pare e reze um pouco sobre isso.
Meus irmos, o prprio resto do pargrafo que estamos lendo vai nos dizer: Nossa sociedade

tem perdido a passos cada vez mais largos o sentido do absoluto, do eterno, do definitivo, muitos vivem como se tudo fosse provisrio.

Meus queridos irmos, a nossa Vocao no algo provisrio, no algo temporrio, a Comunidade Catlica Shalom no um clube, a Comunidade Catlica Shalom no uma organizao simplesmente humana, a Comunidade Catlica Shalom no se identifica simplesmente como Associao de pessoas que se unem para realizar um sim, tambm, mas ela no reunida pela voz de um homem, por um projeto humano, por um plano humano. A Comunidade Catlica Shalom se entende, se compreende e a Igreja a confirma como uma Vocao, e Vocao chamado divino, voz de Deus e como voz de Deus diz respeito eternidade e por isso toda a nossa vida, se compreendemos e entendemos como voz de Deus; se compreendemos e entendemos como Vocao; se compreendemos e entendemos a Vocao como um chamado divino na nossa vida, as nossas eleies, as nossas opes tem que passar por esta Vocao, por este Carisma e nossa adeso a ela no pode ser uma adeso condicional, parcial. Se for condicional ou parcial permaneamos na Obra, isso no nada pejorativo. algo que eu identifico, eu bebo, eu me alimento, e pode ser que tenham muitas pessoas que se sintam assim: Deus agiu atravs da minha vida, agiu na minha vida atravs do Carisma Shalom, eu contemplo da beleza desse Carisma, eu vejo, reconheo, me enriquece, me anima, compreendo a minha vida animada por ele, mas no me identifico com ele de forma vital, ontolgica, como parte do meu ser, a identidade profunda como Vocao para a minha vida. Se eu entendo e se eu percebo a Vocao Shalom nas minhas entranhas, no meu ser como voz de Deus, ela algo definitivo ento minha resposta e minha vida devem abra-la como caminho de definitivo. Eu vou passando um processo da ao de Deus na minha vida, de todo um processo de discernimento desde quando eu conheo a Obra Shalom, a Comunidade, vou conhecendo a Vocao, vou entrando num grupo vocacional, vou entrando num caminho de postulantado, passo por um processo de discipulado, fao as minhas primeiras consagraes temporrias, mas isso no simplesmente um crescimento, isso aqui no uma sociedade secreta que vai se subindo de grau em grau (renuncio Deus nos livre!). uma adeso, uma configurao de vida total, a um seguimento, a uma voz, a um chamado, a uma Vocao de Deus para sempre na minha vida. E quem no entende assim, no compreende assim, no consegue aderir assim, aqui nesse espao, no espao que eu digo Vocacional, no o seu lugar! Chega um momento, em que o Senhor, e este o momento, e chegar o momento na vida de cada um de ns que desde a nossa consagrao temporria ns vamos dando a nossa resposta, sim isso definitivo, desde a primeira consagrao temporria, desde a primeira promessa temporria ns devemos faz-la e compreend-la como se fosse, mas chega o momento em que ns nos colocaremos diante de Deus reconhecendo este ato definitivo do para sempre, sem

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retorno, sem voltar atrs e esta adeso total, incondicional, plena, quilo que ns entendemos, discernimos, comprovamos, vivenciamos, aderimos, fomos confirmados, como vontade de Deus para a nossa vida. Vontade de Deus, Vocao algo que diz respeito eternidade, e a se junta esse princpio do entendimento da Comunidade como Vocao e do entendimento da Comunidade como, da Vocao como caminho para a eternidade. --------------------------Agora, a partir das perguntas abaixo aprofunde ainda mais seu dialogo com Deus. 1. O seu sim de hoje uma adeso, uma configurao de vida total, a um seguimento, a uma voz, a um chamado, a uma Vocao de Deus para sempre na minha vida ? 2. Tenho a coragem de me colocar diante de Deus e me questionar como est minha adeso a Ele e como esta minha configurao de vida ao Carisma? Se no: este o momento. Se sim: reze pedindo a Deus a graa de firmar-se ainda mais nesta certeza.

3 dia 05/07/11 A partir do texto abaixo faa sua orao pessoal.

Promessas Definitivas (continuao) Moyss Azevedo

(CACV 2010 FORTALEZA) Mantido o tom coloquial A Comunidade no algo provisrio e todos ns vamos caminhando, e chega a hora das nossas decises e eleies definitivas. Chegar a hora para cada um de ns. Mesmo aquilo que tem sementes de eternidade, como eu estava falando, a nossa sociedade tem perdido, a passos cada vez mais largos, o sentido do absoluto, do eterno e do definitivo. Muitos vivem como se tudo fosse provisrio, mesmo aquilo que tem sementes de eternidade pintado com cores relativas que variam de acordo com as convenincias de cada tempo ou circunstncias na vida. Como podemos ler no pargrafo 45 da Carta a Comunidade: A nossa Vocao, assim como

nosso Estado de Vida so partes da nossa identidade mais profunda, fazem parte daquilo que definitivo em nossa vida, sendo parte daquilo que definitivo, no podem estar a reboque de circunstncias ou de situaes, sejam elas favorveis ou no, mas fazem parte do elenco de decises que tem repercusses de eternidade na nossa vida.

As decises definitivas tm repercusses de eternidade na nossa vida, por que no fundo so respostas quele chamado de vida eterna que o Senhor tem preparado para ns, por que no fundo o absoluto de Deus que vai entrando na nossa vida e vai pautando a nossa existncia e vai moldando a nossa histria, vai formando o nosso ser e vai sendo as bases das decises, da vida que ns vamos vivendo, que nos garantir esta incorporao no Corpo de Cristo, no Corpo Ressuscitado de Cristo que vive para sempre, que eterno. na Vontade de Deus, a unio da nossa vontade com a Vontade de Deus que nos faz participar do mistrio da Cruz e da Ressurreio de Cristo. Por isso terminamos esta parte no pargrafo 46: Por isto urge na Comunidade reconhecermos nossa Vocao discernida e vivida no

decorrer dos anos como algo de definitivo. Urge oferecer nossa vida, nossas vidas neste para sempre, que unido ao amm eterno de Cristo e de Maria so dados em favor do bem da Igreja, da humanidade e tambm da nossa prpria felicidade. Este para sempre traz repercusses de plenitude de vida e fecundidade que dizem respeito eternidade.

Pare um pouco a sua leitura e em orao releia o que diz o pargrafo 46 da Carta Comunidade e reze um pouco com o que ele diz. 41

Esse artigo nos fala da urgncia do definitivo na nossa vida, da urgncia do para sempre. Tendo a nossa Vocao discernida e vivida no decorrer dos anos, urge tomarmos as decises definitivas, urge darmos o nosso sim definitivo a Deus, urge darmos o sim para sempre, fazermos a oferta de vida total, integral, sem retorno, sem voltar atrs de forma incondicional e para sempre e isso, meus irmos, nos colocar em outro nvel. E ateno, as promessas definitivas, ns podemos compreender assim, Moyss, eu j estou na Comunidade h 12, h 15, h 20 anos, e pra mim j pra sempre, cada consagrao que eu fao, isso mesmo, pra sempre, eu mesmo, Moyss, estou na Comunidade pra sempre!. Tudo bem, mas na hora em que ns como Comunidade fizermos as nossas promessas definitivas como corpo comunitrio, como Vocao e como Carisma, no tenhamos dvida, ns viveremos num patamar diverso, numa graa nova e um tempo novo ser inaugurado na vida pessoal e na vida da Comunidade, porque ser consumada no uso da nossa liberdade e na ao da graa de Deus, ser derramada sobre ns uma graa de eternidade, de para sempre, de definitivo que ainda no recebemos e que precisamos receber e como precisamos isso se torna urgente para aqueles que se sentem chamados, se sentem preparados e que so confirmados pela Comunidade e que tem a conscincia da grandeza, da gravidade e da beleza do passo que so chamados a dar. Um grau novo, um derramamento do Esprito, um grau novo de graa, e um grau novo de oferta, um grau novo de participao no Mistrio da Paixo e da Ressurreio de Cristo, no s da Ressurreio, da Paixo e da Ressurreio do Nosso Senhor Jesus Cristo se estabelece no meio de ns. Por isso um grau novo de efuso no Esprito se d na nossa vida. Porque? Por que entramos numa dimenso mais plena da eternidade preparada para ns, entramos num grau mais definitivo do que no tempo ns podemos viver, no que diz respeito eternidade. Trazemos para ns o que diz respeito quilo que a eternidade tem preparado para ns nesta vida, de mais pleno, pelas decises definitivas que vamos tomando na nossa vida, assim acontece na hora em que recebemos, na hora em que decidimos o nosso estado de vida e assim acontece tambm quando ns recebemos e decidimos pelas nossas promessas definitivas. Cada vez que vamos no altar do Senhor e fazemos as nossas promessas temporrias recebemos uma efuso do Esprito para viv-la integralmente, damos o nosso ato de livre resposta, damos o nosso ato de liberdade, e recebemos uma efuso. Aquilo no teatro, no gente?! No teatro quando a gente vai pra frente do altar, quando ns pegamos a nossa carta e quando ns dizemos de livre e espontnea vontade que eu oferto a minha vida. Ns vamos at examinar isso daqui h pouco, a frmula que ns fazemos, ns fazemos o nosso ato de liberdade, depois o sacerdote impe as mos e invoca o Esprito Santo sobre ns para que ns recebamos uma efuso, uma graa prpria do Esprito para vivermos aquilo que de livre e espontnea vontade ns sentimos como apelo de Deus para a nossa vida. Quando chegarmos s promessas definitivas, a nossa liberdade tem que estar pronta para fazer uma aliana eterna com Deus nesta Vocao e o Esprito de Deus derramar na mesma medida, na medida da eternidade sobre ns para que correspondamos eleio e a deciso que tomamos. E por isso um novo grau e por isso uma nova etapa se estabelecer na vida daquele que o faz e no todo da Comunidade, por que ser inaugurado um novo tempo na Comunidade: O tempo do definitivo! Ser inaugurado, como Comunidade, um tempo novo, um tempo que j vivemos, mas de uma forma maior e mais explcita, usufruiremos um tempo de eternidade. ---------------------------Reflita e reze: 1. 2. 3. O que significa para mim, hoje, ser um consagrado? Ser Shalom? Como tem sido o meu sim de cada dia? Tem sido em vista do para sempre? Como tenho preparado a minha liberdade para fazer esta aliana eterna com Deus nesta vocao?

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4 dia 06/07/11 Continue lendo e rezando com as palavras do nosso fundador:

Promessas Definitivas (continuao) Moyss Azevedo

(CACV 2010 FORTALEZA) Mantido o tom coloquial Mergulhemos um pouco no ato da consagrao propriamente dita e nessa consagrao definitiva que ns faremos quando fizermos as nossas promessas definitivas. O artigo 16 dos nossos Estatutos diz o seguinte: Os batizados pela regenerao e pela uno do Esprito Santo so consagrados. (Lumen Gentium 10), isso uma frase de um dos documentos do Conclio Vaticano II, que d o sentido de consagrao a todos os membros do povo de Deus. E o artigo continua dizendo: As promessas temporrias e definitivas na Vocao Comunidade Shalom

consiste em um aprofundamento desta consagrao por meio de uma oferta total de si, um seguimento mais prximo de Jesus Cristo e uma vivncia mais radical do Evangelho na Comunidade, prometendo viver este Carisma segundo a forma de vida de cada membro e de acordo com o presente Estatuto. Esta promessa o ato de incorporao Comunidade e distinta da assuno dos Conselhos Evanglicos por parte dos Celibatrios pelo Reino. Esta promessa feita diante do Moderador Geral da Comunidade ou de um seu delegado e durante a Celebrao do mistrio Eucarstico.

Tomemos parte por parte alguns elementos da nossa consagrao: Ela em primeiro lugar um aprofundamento da consagrao. O qu? Ela um aprofundamento da consagrao batismal! Ela um aprofundamento da consagrao batismal, no Batismo ns nos tornamos filhos no Filho. Quando ns nos consagramos a Deus a partir do sacramento do Batismo, na fonte do sacramento do Batismo que est incrustado o nosso Carisma. Isso nos remete a duas dimenses, primeiro ns entendemos que no pensamento de Deus, aquilo que ns falvamos no incio, ontologicamente a Comunidade Shalom uma Vocao que diz respeito a como ns vivemos a nossa filiao divina, como ns vivemos o ser filho de Deus, diz respeito a nossa identidade, diz respeito a sermos discpulos de Jesus Cristo, diz respeito a nossa forma de viver o Evangelho, diz respeito a nossa forma de encarnar o Evangelho, e ela , segundo ponto, uma oferta total de si. muito importante ns termos sempre esse elemento da nossa consagrao, a nossa consagrao uma oferta total da nossa vida, porque como ns estamos ligados, e queremos ser um com Jesus Cristo, queremos viver o mistrio de Cristo e, mais na frente diz: ns queremos seguir mais prximos a Jesus Cristo, e diz ns queremos uma vivncia mais radical do Evangelho na Comunidade, isso s possvel quando vivemos a nossa oferta, ns doamos, ofertamos a nossa vida em Cristo. A Comunidade nasce da oferta de vida. Ns j repetimos isso, ns conhecemos muito bem isso, foi quando em 9 de julho em 1980, aos ps do Papa Joo Paulo II eu fiz a oferta da minha vida. a partir dali que eu posso comear a compreender e a entender a obra que Deus tinha comeado muito antes, com certeza desde toda a eternidade. Foi se concretizando na minha vida, na minha histria at que chega naquele ponto marcante aonde eu oferto a minha vida, aonde eu vou entendendo e compreendendo at que eu faa a primeira consagrao que uma oferta de vida, dentro de um Ofertrio, dentro de uma consagrao, dentro da Eucaristia, numa oferta de vida no dom total de si. s assim que ns podemos ser Shalom, s assim que ns podemos viver a nossa Vocao, este o elemento fundamental da nossa consagrao, que atrai a invocao do Esprito Santo. O Esprito Santo s vem atravs do sacrifcio, de uma oferta, de uma vida ofertada, o fogo desce e pode queimar a oferta e consumi-la e transform-la num perfuma agradvel a Deus e agradvel a Igreja e agradvel a Humanidade. Assim, a nossa consagrao nasce, desenvolve, cresce, frutifica na oferta de vida, num ato consciente, num ato livre e consciente, numa deciso clara, num ato de liberdade da nossa vontade, onde ns ofertamos a nossa vida. O Papa Bento XVI, falando sobre oferta de vida ele nos d um texto bem interessante, entre muitos que ele fala, mas que eu gostaria de ler aqui para ilustrar um pouco este entendimento, ele

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diz: meus amigos, vs sois uma semente lanada por Deus a terra, que traz no corao uma fora

do alto, a Fora do Esprito Santo, mas para passar da promessa de vida ao fruto o nico caminho possvel dar a vida por amor, morrer por amor.

O nico caminho possvel dar a vida por amor morrer por amor, vou repetir, meus amigos, vs sois uma semente lanada por Deus a terra, que traz no corao uma fora do alto, a Fora do Esprito Santo, mas para passar da promessa de vida, ou seja, ns trazemos pelo nosso Batismo, ns trazemos pela Vocao que ns recebemos, ns trazemos a fora do Esprito em ns. Da filiao divina, do Carisma Shalom em ns, ns trazemos ontologicamente isso em ns, mas para passar da promessa de vida, que est em ns, como elemento ontolgico que est presente em ns, para passar da promessa ao fruto, ao usufruirmos deste fruto, desta vida divina, encarnando na nossa vivncia do carisma Shalom, da Vocao Shalom, da vivncia, o nico caminho possvel dar a vida por amor morrer por amor. Meu irmo, morrer! morrer! Oferta de vida morrer! Quem no quer morrer no oferte a sua vida, por amor, por amor! morrer por amor. A nossa Vocao um seguimento a Jesus Cristo na Sua doao e na Sua oferta de vida total, incondicional. A falta de fecundidade, a falta de fruto, a falta de frutos abundantes na nossa vida quando a gente retm a vida, quando segura a vida, quando a gente no quer dar a vida, quando a gente mede e calcula a oferta da nossa vida, quando a gente quer viver por ns mesmos e pra ns mesmos. E a, meus irmos, ns perdemos a vida. A oferta de vida, o chamado que Deus nos faz, a Vocao que grita em ns que desde a sua origem no ofertrio, numa oferta de vida, desde a sua origem esse desejo de viver uma vida ofertada, no mais pra si mesmo, no viver mais pra si mesmo. E eu vou crescendo e vou amadurecendo, eu vou entrando no postulantado, eu vou compreendendo, que eu quero viver esta vida, eu quero viver esta Vocao, eu no quero mais viver pra mim mesmo, eu quero seguir Jesus Cristo, eu quero viver o Evangelho, eu quero viver esta via, esta Vocao, eu quero ser o Shalom de Deus, eu quero viver, me unir ao Ressuscitado que passou pela Cruz. Mas para unir-me, eu tenho que ofertar a minha vida, eu tenho que ofertar a minha vida no em parte, no por um tempo, mas eternamente, pra sempre, sem voltar atrs, por inteiro, no aos pedaos, incondicionalmente, definitivamente, como incondicional, total, definitiva foi a oferta de Cristo e no h outro caminho, o nico caminho morrer por amor! Morrer por amor, morrer por amor, isso tem que estar muito claro dentro de ns, todos os dias, todos os instantes ao tomarmos as nossas decises, ao nos ajoelharmos para a nossa consagrao no ser um teatro deplorvel. Isso tem que estar consciente na nossa alma e na nossa vida, quando ns nos ajoelhamos e colocamos a nossa carta diante do altar, isso deve estar consciente dentro da nossa alma, o Esprito deve gritar dentro de ns, e o Esprito vir para que eu possa dar a minha vida, ofertar a minha vida. Morrer por amor, nico caminho para a promessa se transformar em fruto; esse, morrer por amor! ---------------------------------Releia as partes em negrito e reflita: Como eu tenho vivido a minha consagrao? Como eu tenho vivido a dimenso da filiao divina pela minha consagrao? Como tem sido a minha oferta total de vida? importante que voc escreva no seu caderno de orao e a partir do que voc escreveu, elabore um PVP.

5 dia 07/07/11 Nesta semana Deus tem nos dado a graa de mergulhamos no significado mais profundo da nossa consagrao de vida. No perca a graa deste tempo, continue lendo, grifando, rezando e aprofundando no que diz nosso fundador. 44

Promessas Definitivas (continuao) Moyss Azevedo

(CACV 2010 FORTALEZA) Mantido o tom coloquial Morrer por amor, nico caminho para a promessa se transformar em fruto; esse, morrer por amor! E desejar e aspirar que isso chegue logo e que seja definitivo, porque sendo definitivo tambm a graa definitiva. Ir conformando a nossa vida pela ao da graa de Deus, conformando a nossa vida para que a promessa se transforme em fruto, ou seja, ir dando, ofertando a minha vida para que no mistrio da cruz, da vida ofertada, a fora da Ressurreio possa explodir na minha vida, no interior da Comunidade, na Igreja e no mundo. Repito as palavras do Papa: meus amigos, vs sois uma semente lanada por Deus a terra, que

traz no corao uma fora do alto, a Fora do Esprito Santo, mas para passar da promessa de vida ao fruto o nico caminho possvel dar a vida por amor, morrer por amor. Foi o Prprio Jesus que o disse: se a semente caindo na terra no morrer, fica ela s, mas se morrer d muito fruto. Quem ama a sua vida perd-la- e quem neste mundo perde a sua vida conserv-la para a vida eterna. Assim falou Jesus e assim o fez.

A Sua crucifixo parece o falimento, o falimento total, mas no, Jesus animado pela fora de um Esprito Eterno ofereceu-se a Si mesmo a Deus como vtima sem mancha e deste modo caindo em terra, Ele pde dar fruto o tempo todo e em todos os tempos. Ele pde dar fruto e a temos o novo Po, o Po da vida futura, a Santssima Eucaristia, que nos alimenta e faz desabrochar a vida trinitria no corao dos homens. Como ns compreendemos que a nossa Vocao uma Vocao Eucarstica, ns ofertamos a nossa vida com Cristo, damos, morremos. E parece que o morrer parece um falimento, mas ao contrrio a fonte da vida, a que a fora do Esprito pode agir, a que a uno do Esprito acontece, a que a Ressurreio brota e nos torna fonte de vida, alimento, eucaristias vivas, famlias eucarsticas, sacerdotes eucarsticos, celibatrios eucarsticos, eucaristias vivas para trazer vida, alimento, fora, potncia de Deus para alimentar o mundo, para alimentar o mundo. Esse o caminho e esse o ncleo da nossa oferta de vida, que est no eixo central da nossa consagrao e que ns temos que ter uma conscincia clara, um ato de liberdade. Jesus disse ningum toma a minha vida, sou Eu que a dou livremente. Ningum aqui forar voc pra ir diante do altar, nem lhe fora a cada ano para ir diante do altar a ofertar a sua vida, por isso este o fundamento, por amor ofertar a sua vida a Cristo, Igreja, no Carisma Shalom, segundo estes Estatutos, e quem assim o fizer, consciente o faz e abraa e vai caminhando em configurar a sua vida; e esta oferta pela fora do Esprito que nos dado, se tornar fruto, a promessa se transforma em fruto, em potncia. Isso de forma definitiva se dar. O artigo 16 dos Estatutos diz que a nossa consagrao diz respeito, Ao aprofundamento da

consagrao batismal, oferta total de si, ao seguimento mais prximo de Jesus Cristo, a uma vivncia mais radical do Evangelho na Comunidade e a promessa de acolher e viver este Carisma segundo a forma de vida e de acordo com os Estatutos. Ela tambm um ato de incorporao Comunidade.

Um ato de incorporao Comunidade. O que um ato de incorporao Comunidade? Atravs desta oferta ns nos unimos no Mistrio do Corpo de Cristo ao corpo da Comunidade, ns nos tornamos dentro dos membros do Corpo de Cristo, membros da Comunidade. O Corpo de Cristo formado de membros e uma dimenso dos membros do Corpo de Cristo so os membros do Corpo de Cristo Shalom. E ao voc fazer este ato voc entra nesta comunho do Corpo de Cristo, dentro do corpo da Comunidade. Por isso ela feita diante do Moderador Geral e numa Celebrao Eucarstica, no Mistrio da Pscoa do Senhor, da oferta do Corpo e da unio do Corpo de Cristo conosco. E agora ns vamos para o sentido do para sempre, vamos para a frmula, que o artigo 17 dos Estatutos. Vamos para a frmula que ns a cada ano dizemos na Promessa Temporria, aqueles que so discpulos diro quando fizerem, os postulantes e os discpulos diro quando fizerem, os que j so consagrados renovam a cada ano e os que se consagraro de forma definitiva diro pela ltima vez na sua vida, por isso dever repercutir para a vida inteira. Ns dizemos a cada ano, mas um dia ns diremos pela ltima vez na nossa vida e ter que ter a fora da vida inteira, teremos que ter conscincia que o que ns estaremos dizendo pela ltima vez e

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que valer para sempre e teremos a graa que vir em nosso auxlio para que aquilo que ns dizemos a nossa vida no contradiga os nossos lbios. E ns dizemos o seguinte: Diante do Senhor e dos meus irmos, eu, (diga o seu nome), de

livre e espontnea vontade prometo pelo perodo de um ano (Promessas Temporrias) / para sempre.

A cada promessa temporria como se fosse para sempre, mas lembre-se de que quando voc disser isso (para sempre), como eu estava dizendo, voc dir isso uma vez e nunca mais repetir essas coisas. Nosso Senhor nos convida tomarmos conscincia do ato livre que ns fazemos e da grande graa que receberemos. Ento continuemos para sempre (Promessas Definitivas), viver como Comunidade de Vida /

Comunidade de Aliana, segundo os Estatutos da Comunidade Catlica Shalom. Invoco o Esprito Santo de Deus recebido no meu batismo para consagrar-me neste propsito, rogando-lhe a graa de ser fiel a estas promessas at o fim.

Quais so os dois componentes fundamentais desta frmula? Tirando a dimenso do para sempre que o componente central, uma oferta de vida pra sempre, ns estamos falando das Promessas Definitivas. uma oferta de vida pra sempre, mas tm dois parmetros, qual o primeiro? A liberdade. de livre e espontnea vontade. a minha liberdade, a iniciativa de Deus, Deus me chama, Deus me convoca, Vocao, Deus que me atrai e Ele exige uma resposta, Ele pede uma resposta e essa resposta dada em liberdade. Um famoso filsofo, muitos j conhecem, Kierkegaard, estava me lembrando no Retiro das Autoridades, o padre Raniero Cantalamessa tambm usa muito esse exemplo que diz: chega um momento que o homem tem, (eu no vou dizer a citao exata porque no deu tempo de eu encontr-la), para bem exercer a sua liberdade, porque a liberdade nos foi dada para o bem e para o amor, que tomar uma deciso de por amor realizar um ato de liberdade que invoque um dever sobre ele e aquilo que parece que vai constranger a liberdade o que o faz livre para amar. --------------------------------Nosso Senhor nos convida tomarmos conscincia do ato livre que ns fazemos e da grande graa que receberemos.. Reze pedindo a Deus a graa desta conscincia profunda do significado da nossa consagrao. Releia e reze com as partes que voc grifou no texto e as partes que esto em negrito.

6 dia 08/07/11 J estamos no penltimo dia desta semana da Vocao, no deixe que a graa passe por voc. Leia e na medida em que o Esprito te inspirar v parando, meditando e guardando em seu corao pela orao aquilo que Deus nos falou, atravs do nosso fundador, sobre o significado e a beleza da nossa consagrao.

Promessas Definitivas (continuao) Moyss Azevedo

(CACV 2010 FORTALEZA) Mantido o tom coloquial Vocs conhecem, eu acho que eu j contei pra vocs, mas vale a pena repetir aqui para a gente bem entender o que significa isso. O ato de liberdade que me compromete para sempre por amor a Deus numa consagrao Vocao e Comunidade, numa promessa definitiva e no estado de vida, no casamento, no sacerdcio ou no celibato, ela uma adeso irrevogvel, porque ela um ato de liberdade onde eu assumo um dever por amor, para proteger o amor, para me fazer livre de mim mesmo, das circunstncias da vida, das tentaes, de tantas coisas que acontecem que podem me tirar da minha livre, amadurecida e incondicional deciso que eu tomei para chegar ao porto que eu elegi e

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que Deus elegeu para a minha vida. Para no permitir que nada nem ningum nem eu mesmo me roube do projeto de Deus para a minha vida. O que muitos de ns passaremos e passamos, passamos no passado, pudemos passar e passaremos desafios. E para ilustrar essa idia recordemos daquela imagem que tantas vezes ns j usamos que o padre Raniero Cantalamessa fala do Ulisses, aquele poema do Ulisses, aquela histria grega: Ulisses depois da guerra tinha que voltar para sua ptria, a Grcia, e ao voltar para sua ptria l esperava a sua ptria, a sua famlia, a sua mulher, os seus filhos, l era o descanso, o seu descanso, era o descanso do guerreiro, era aquilo que ele mais esperava depois de todas as batalhas. Era ali que ele queria chegar, era o amor do seu corao, era o amor da sua vida. Mas para chegar l ele teria que passar por uma regio tenebrosa e essa regio tenebrosa era a regio que na Mitologia Grega habitavam as sereias e quando os marinheiros passavam por l as sereias que habitavam em rochas, cantavam e o canto enfeitiava os marinheiros e os marinheiros desviavam o seu rumo e iam em direo s rochas e os seus navios batiam nas rochas e morriam e eles morriam afogados. E Ulisses consciente disso para proteger-se e proteger o seu amor, a sua escolha pela sua ptria, pela sua famlia, pelos seus, coloca cera nos seus ouvidos e amarra-se ao mastro, alis, coloca cera nos ouvidos dos marinheiros e amarra-se ao mastro do seu navio para que ao passar naquela regio nada o faa desistir da direo que ele tomou. Para proteger, ele no uso da sua liberdade, consciente, ele faz sua eleio: o que eu quero a minha ptria, o que eu quero a minha famlia, o que eu quero voltar, para onde eu fui criado, para onde eu fui gerado, o que eu quero isso. Mas no decorrer do caminho aquele meu amor pode ser comprometido pelos encantamentos, pode ser comprometido pelas sedues, ento, para proteger esse amor, para que eu no me perca no meu caminho eu amarro-me ao mastro e para que passando por este caminho, mesmo que eu no tenha mais como desamarrar, as minhas mos esto amarradas, porque quando eu tinha o uso livre da minha conscincia eu me decidi para proteger o meu amor. Eu fao as minhas decises eternas, definitivas, para que nos momentos de crise da minha vida eu no volte atrs, mas eu firmemente v na direo que eu livremente escolhi. E em vista do amor ns fazemos as escolhas livres e definitivas da nossa vida, para que tenhamos um porto seguro e definitivo para ns. E a entra o princpio definitivo das nossas Promessas Definitivas. Para que no uso da minha conscincia, tendo amadurecido, tendo caminhado, tendo discernido, uma vez acompanhado, tendo passado pelas provas da vida eu conheo, reconheo e elejo, sou eleito por Deus e elejo tambm a Deus e a Vocao, e reconheo a vontade de Deus para minha vida. Nesse momento de graa eu tomo a minha deciso e eu prprio me amarro no mastro, para que de uma forma definitiva eu no tenha mais como voltar atrs, para que quando no decorrer da minha caminhada, quando a sereia cantar, quando as sedues vierem, quando a fragilidade da carne quiser se impor, quando as dificuldades da vida acontecero, e elas acontecero, o meu amor eterno estar protegido, pela minha deciso eterna que eu tomei por Deus, pela Vocao e pela Comunidade e nada nem ningum, nem eu mesmo terei mais a liberdade de me desatar do ato que livremente, com amor e por amor, com Deus eu fiz, para que seja eterno e seja segurana de eternidade na minha vida. Por isso esse ato de liberdade, esse ato de dever que protege o amor, que protege a Vocao e que me d a segurana das eleies, do definitivo, da eternidade na minha vida, o ato de liberdade. Falando sobre estas decises definitivas o Papa Bento XVI diz o seguinte: Queridos amigos, no

tenhais medo de tomar decises definitivas! Generosidade no vos falta, eu sei, mas perante o risco de se comprometer para uma vida inteira uma vida de especial consagrao sentis medo. O mundo vive em contnuo movimento e a vida est cheia de possibilidades, poderei eu dispor agora da minha vida inteira? Ignorando os imprevistos que me reserva? No ser que eu com a deciso definitiva jogo a minha liberdade e me prendo com as minhas prprias mos? Tais so as dvidas que vos assaltam e que a atual cultura individualista e hedonista aviva, mas quando no se decide correse o risco de se ficar uma eterna criana. Eu digo-vos coragem! Ousais decises definitivas, porque na verdade so as nicas que no destroem a liberdade, mas lhe criam a justa direo possibilitando seguir em frente e alcanar algo de grande na vida. Sem dvida, a vida s pode valer se tiverdes a coragem da aventura, a confiana de que o Senhor nunca vos deixar sozinhos. Coragem! Ousais decises definitivas, porque so as nicas que no destroem a liberdade.

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Pare, releia e reflita sobre esta frase do Papa Bento XVI e responda: Porque quem no toma decises definitivas so crianas e sero eternas crianas? E vamos chegando ao final, vimos que no nosso ato de consagrao temos: o para sempre, o por livre e espontnea vontade e a oferta de vida. H a segunda parte, que a graa de Deus, o Esprito Santo, invoco o Esprito Santo de Deus

recebido no meu batismo para consagrar-me neste propsito, rogando-lhe que me conceda a graa de ser fiel a estas promessas at o fim.

A iniciativa de Deus, a resposta da minha liberdade, que eu fao um ato definitivo, por amor, para sempre e ao mesmo tempo vem a graa de Deus, o outro elemento. Oferto por amor, para sempre a minha vida e nesta oferta vem a graa de Deus, vem o Esprito Santo. Ateno meus irmos, h uma graa, h uma graa particular, prpria do para sempre. H uma graa particular e prpria das promessas definitivas. H uma graa particular e prpria que Deus nos concede e que nos capacita a perseverar at o fim. A cada ano quando ns nos consagramos temporariamente, ns pedimos a Deus a graa de perseverar at o fim, no isso? Mas qual o fim temporrio? um ano, mas chegar o momento em que ns diremos para Deus d-me a graa de perseverar para sempre. E qual a medida da graa que vir sobre ns? a medida da plenitude, a medida da eternidade, de nos fazer perseverar at o fim da nossa vida, o para sempre. H uma graa que ns ainda no recebemos, ateno, h uma graa ainda no recebida, por cada um de ns e no interior da Comunidade que ser inaugurada nas promessas definitivas que ns faremos e que cair sobre aqueles que receberam, mas que ao mesmo tempo fecundar todo corpo da Comunidade, todo corpo da Obra de Deus. Esta graa do para sempre. Por isso meus irmos, essa graa no s nos far perseverar at o fim, mas ela uma graa de f, ela uma graa de esperana, ela uma graa de caridade, ela um derramamento do Esprito Santo, uma nova efuso do Esprito, que nos remeter a um sentido de eternidade mais profundo, num sentido de oferta mais radical e uma fecundidade mais plena de Deus na nossa vida.

7 dia 09/07/11 Aniversrio da Vocao Chegando ao pice desta semana, ao dia do aniversrio da nossa Vocao. Deixe que as palavras finais do nosso fundador gere louvor, gratido e desejo de eternidade no seu corao.

Promessas Definitivas (continuao) Moyss Azevedo

(CACV 2010 FORTALEZA) Mantido o tom coloquial Para terminarmos, peguemos a Carta de So Paulo aos Romanos captulo 5, versculo de 1 a 5: Assim pois justificados pela f, ns estamos em paz com Deus, nosso Senhor Jesus Cristo. Por ele

temos acesso pela f a esta graa na qual estamos estabelecidos e nos orgulhamos na esperana da glria de Deus, no s mas nos orgulhamos at em nossas tribulaes, sabendo que em nossa tribulao produz a perseverana, a perseverana a fidelidade provada, a fidelidade provada a esperana, e a esperana no engana pois o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado. Vou repetir: Assim pois justificados pela f, ns estamos em paz com Deus, nosso Senhor Jesus Cristo. Por ele temos acesso pela f a esta graa na qual estamos estabelecidos e nos orgulhamos na esperana da glria de Deus, no s mas nos orgulhamos at em nossas tribulaes, sabendo que em a tribulao produz a perseverana, a perseverana a fidelidade provada, a fidelidade provada a esperana, e a esperana no engana pois o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado.

Esta graa que ns receberemos, esta graa do Esprito Santo, esta efuso do Esprito Santo, eu acredito que ela est muito ligada a virtude da esperana. A virtude da esperana que nos d a graa de perseverar at o fim, a virtude da esperana que me faz olhar para a minha ptria

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definitiva, que o Cu, a eternidade. A virtude da esperana que me faz contemplar pela f a ptria definitiva e esperando essa ptria definitiva eu fao a minha adeso incondicional na via que Deus me deu para essa ptria definitiva que a Vocao Shalom, que a via que Ele me deu. O Carisma, a Comunidade, esta via me levar a esta ptria definitiva e pela esperana em meio aos desafios, as tribulaes, aos sofrimentos dessa vida presente, j dizia So Paulo em outra parte: eu estimo, com

efeito, que os sofrimentos do tempo presente no tm proporo com a glria que deve ser revelada em ns, pois ns fomos salvos, mas o fomos em esperana.

Salvos na esperana, contemplando o Cu, esta esperana j traz as primcias do Cu, j traz as primcias da eternidade, da estabilidade, da eternidade pra minha vida e eu posso enfrentar as tribulaes, eu posso enfrentar os desafios, eu posso enfrentar as sedues, eu posso enfrentar porque de antemo eu tenho esta graa prpria que me dada e que eu aderi na minha liberdade, que eu renovarei a cada dia, que eu me apoiarei a cada dia e que eu j usufruirei como primcias e essas primcias de eternidade j plenificam a minha vida nesta vida e abre os meus olhos, o meu entendimento pra compreender que so s primcias e se as primcias so to fecundas, se as primcias j so to cheias de glria, o que ter a Glria que Deus tem preparado para mim? E eu vou entender e comear a compreender que o Cu muito mais que ns podemos imaginar, o Cu muito mais do que ns podemos aspirar e eu vou compreender e eu vou entender que a minha Vocao a via, o caminho que Deus me d para j usufruir dessas primcias do Cu. E eu vou compreender que entrando e caminhando eu vivo estas primcias e me d a garantia de chegar l e nada nem ningum me roubar deste lar, nada nem ningum me roubar deste caminho, e eu me amarrarei de uma forma definitiva nele e invocarei a graa de Deus para perseverar at o fim e para viver nesta esperana, e nesta esperana ser alimentado, por ela j gozar, por ela acreditando, j contemplando a glria que vir, mas que eu no consigo usufruir por inteiro, mas a parte que eu j usufruo j me d a plenitude da vida e da felicidade, da beatitude, da beleza, da... no d para nomear o que Deus tem preparado para aqueles que O amam: a eternidade! No h outra palavra: a eternidade! Comeamos pela eternidade e terminamos pela eternidade. As promessas definitivas, nos mantm firmes na perseverana, para gozarmos da plenitude da eternidade. Elas no so um meio mgico, uma graa. um ato livre e uma graa recebida que deve ser cultivada e alimentada, mas definitiva na minha vida, e ela antecipa as primcias da eternidade, e faz-me gozar ainda, de forma plena, dos infinitos bens e me d o desejo de aspirar os dele na plenitude, o Cu! Se as primcias j enchem a vida de fora, de vida e de plenitude, o que ser a glria eterna que nos espera? Que Nosso Senhor v nos fazendo compreender e mergulhar mais e mais naquilo que Ele tem preparado para ns para que sem temor, livremente ns possamos fazer a nossa adeso a Ele, ofertando a nossa vida por inteiro e para sempre, sem hesitaes, no confiando nas nossas foras mas na graa que receberemos, porque ela uma graa que com certeza nos levar para a eternidade. Ela uma graa que com certeza nos dar a direo justa para o Cu. E o Cu passar cada vez mais a se tornar uma realidade, uma realidade que na hora da nossa morte ns simplesmente passaremos, ns simplesmente transitaremos e ao mesmo tempo contemplaremos como num portal e entraremos numa glria que j estamos mas que se plenifica naquilo que Ele tem reservado para ns. E ser surpreendente, o Cu ser surpreendente! Na verdade, na verdade, todos ns, todos ns deveramos dia e noite, minuto a minuto caminharmos na nossa vida com nosso olhar, com nosso pensamento, as decises que tomamos e tudo que vivemos com os olhos voltados para o Cu, porque o Cu uma realidade, uma realidade concreta, o que existe de mais real. Se ns formos fazer uma comparao isso que eu toco agora daqui a cem anos provavelmente no mais existir, ou seja, aquilo que me parece ser a maior realidade, que est mais prximo de mim com o passar dos anos ou pouco mais ou pouco menos, passar. O Cu a realidade, a maior realidade, o que no passar. Se ns compreendemos e se temos conscincia que a nossa Vocao nos leva ao Cu, atemonos a ela e deixemos que pela graa de Deus ns possamos fazer as nossas escolhas definitivas, que se uma coisa que ns no queremos perder o Cu. Porque perder o Cu perder a Cristo e perder a plenitude de vida e perder a Deus, no ter sentido, nem viver. Que o Nosso Senhor nos ajude pela Sua graa a perseverar at o fim. Amm Vamos baixar nossa cabea um instante e vamos deixar que tudo isso desa no nosso corao e no silncio do nosso corao nos faa refletir e aspirar pelo definitivo. No h nada mais definitivo na

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nossa vida do que Cristo Jesus, do que o Seu Corao Aberto, do que o Cu. E a minha Vocao, e aderir a ela incondicionalmente e definitivamente, num caminho justo e seguro onde a minha liberdade e a graa de Deus se encontram e me podem levar com segurana a Cristo Jesus, ao Cu. Com efeito, os sofrimentos do tempo presente no tm nem proporo com a Glria que deve ser revelada em ns, como primcias j nesta vida e como plenitude vida que vir. Ns cremos em Cristo, ns cremos no Cu, ns cremos na vida eterna e por isso queremos fazer as eleies definitivas que na liberdade percebemos que Deus coloca para ns realizarmos em vista da fecundidade da nossa vida, da Igreja e da humanidade. Que a Virgem Maria nos ajude a sermos fiis at o fim, a perseverarmos at o fim.

PAPA BENTO XVI

AUDINCIA GERAL (Quarta-feira, 27 de Setembro de 2006)

Tom Queridos irmos e irms!

Prosseguindo os nossos encontros com os doze Apstolos escolhidos diretamente por Jesus, hoje dedicamos a nossa ateno a Tom. Sempre presente nas quatro listas contempladas pelo Novo Testamento, ele, nos primeiros trs Evangelhos, colocado ao lado de Mateus (cf. Mt 10, 3; Mc3, 18; Lc 6, 15), enquanto nos Actos est prximo de Filipe (cf. Act 1, 13). O seu nome deriva de uma raiz hebraica, ta'am, que significa "junto", "gmeo". De fato, o Evangelho chama-o vrias vezes com o sobrenome de "Ddimo" (cf. Jo 11, 16; 20, 24; 21, 2), que em grego significa precisamente "gmeo". No claro o porqu deste apelativo. Sobretudo o Quarto Evangelho oferece-nos informaes que reproduzem alguns traos significativos da sua personalidade. O primeiro refere-se exortao, que ele fez aos outros Apstolos, quando Jesus, num momento crtico da sua vida, decidiu ir a Betnia para ressuscitar Lzaro, aproximando-se assim perigosamente de Jerusalm (cf. Mc 10, 32). Naquela ocasio Tom disse aos seus condiscpulos: "Vamos ns tambm, para morrermos com Ele" (Jo 11, 16). Esta sua determinao em seguir o Mestre deveras exemplar e oferece-nos um precioso ensinamento: revela a disponibilidade total a aderir a Jesus, at identificar o prprio destino com o d'Ele e querer partilhar com Ele a prova suprema da morte. De fato, o mais importante nunca separar-se de Jesus. Por outro lado, quando os Evangelhos usam o verbo "seguir" para significar que para onde Ele se dirige, para l deve ir tambm o seu discpulo. Deste modo, a vida crist define-se como uma vida com Jesus Cristo, uma vida a ser transcorrida juntamente com Ele. So Paulo escreve algo semelhante, quando tranqiliza os cristos de Corinto com estas palavras: "estais no nosso corao para a vida e para a morte" (2 Cor 7, 3). O que se verifica entre o Apstolo e os seus cristos deve, obviamente, valer antes de tudo para a relao entre os cristos e o prprio Jesus: morrer juntos, viver juntos, estar no seu corao como Ele est no nosso. Uma segunda interveno de Tom est registrada na ltima Ceia. Naquela ocasio Jesus, predizendo a sua partida iminente, anuncia que vai preparar um lugar para os discpulos para que tambm eles estejam onde Ele estiver; e esclarece: "E, para onde Eu vou, vs sabeis o caminho"(Jo 14, 4). ento que Tom intervm e diz: "Senhor, no sabemos para onde vais, como podemos ns saber o caminho?" (Jo 14, 5). Na realidade, com esta expresso ele coloca-se a um nvel de compreenso bastante baixo; mas estas suas palavras fornecem a Jesus a ocasio para pronunciar a clebre definio: "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida" (Jo 14, 6). Portanto, Tom o primeiro a quem feita esta revelao, mas ela vlida tambm para todos ns e para sempre. Todas as vezes que ouvimos ou lemos estas palavras, podemos colocar-nos com o pensamento ao lado de Tom e imaginar que o Senhor fala tambm conosco como falou com ele.

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Ao mesmo tempo, a sua pergunta confere tambm a ns o direito, por assim dizer, de pedir explicaes a Jesus. Com freqncia ns no o compreendemos. Temos a coragem para dizer: no te compreendo, Senhor, ouve-me, ajuda-me a compreender. Desta forma, com esta franqueza que o verdadeiro modo de rezar, de falar com Jesus, exprimimos a insuficincia da nossa capacidade de compreender, ao mesmo tempo colocamo-nos na atitude confiante de quem espera luz e fora de quem capaz de as doar. Depois, muito conhecida e at proverbial a cena de Tom incrdulo, que aconteceu oito dias depois da Pscoa. Num primeiro momento, ele no tinha acreditado em Jesus que apareceu na sua ausncia, e dissera: "Se eu no vir o sinal dos pregos nas suas mos e no meter o meu dedo nesse sinal dos pregos e a minha mo no seu peito, no acredito" (Jo 20, 25). No fundo, destas palavras sobressai a convico de que Jesus j reconhecvel no tanto pelo rosto quanto pelas chagas. Tom considera que os sinais qualificadores da identidade de Jesus so agora sobretudo as chagas, nas quais se revela at que ponto Ele nos amou. Nisto o Apstolo no se engana. Como sabemos, oito dias depois Jesus aparece no meio dos seus discpulos, e desta vez Tom est presente. E Jesus interpela-o: "Pe teu dedo aqui e v minhas mos! Estende tua mo e pe-na no meu lado e no sejas incrdulo, mas cr!" (Jo 20, 27). Tom reage com a profisso de f mais maravilhosa de todo o Novo Testamento: "Meu Senhor e meu Deus!" (Jo 20, 28). A este propsito, Santo Agostinho comenta: Tom via e tocava o homem, mas confessava a sua f em Deus, que no via nem tocava. Mas o que via e tocava levava-o a crer naquilo de que at quele momento tinha duvidado" (In Iohann. 121, 5). O evangelista prossegue com uma ltima palavra de Jesus a Tom: "Porque me viste, acreditaste. Felizes os que, sem terem visto, crero" (cf. Jo 20, 29). Esta frase tambm se pode conjugar no presente; "Bem-aventurados os que crem sem terem visto". Contudo, aqui Jesus enuncia um princpio fundamental para os cristos que viro depois de Tom, portanto para todos ns. interessante observar como o grande telogo medieval Toms de Aquino, compara com esta frmula de bem-aventurana aquela aparentemente oposta citada por Lucas: "Felizes os olhos que vem o que estais a ver" (Lc 10, 23). Mas o Aquinate comenta: "Merece muito mais quem cr sem ver do que quem cr porque v" (In Johann. XX lectio VI 2566). De fato, a Carta aos Hebreus, recordando toda a srie dos antigos Patriarcas bblicos, que acreditaram em Deus sem ver o cumprimento das suas promessas, define a f como "fundamento das coisas que se esperam e comprovao das que no se vem" (11,1). O caso do Apstolo Tom importante para ns pelo menos por trs motivos: primeiro, porque nos conforta nas nossas inseguranas; segundo porque nos demonstra que qualquer dvida pode levar a um xito luminoso alm de qualquer incerteza; e por fim, porque as palavras dirigidas a ele por Jesus nos recordam o verdadeiro sentido da f madura e nos encorajam a prosseguir, apesar das dificuldades, pelo nosso caminho de adeso a Ele. Uma ltima anotao sobre Tom -nos conservada no Quarto Evangelho, que o apresenta como testemunha do Ressuscitado no momento seguinte pesca milagrosa no Lago de Tiberades (cf. Jo21, 2). Naquela ocasio ele mencionado inclusivamente logo depois de Simo Pedro: sinal evidente da grande importncia de que gozava no mbito das primeiras comunidades crists. Com efeito, em seu nome foram escritos depois os Atos e o Evangelho de Tom, ambos apcrifos mas contudo importantes para o estudo das origens crists. Por fim recordamos que segundo uma antiga tradio, Tom evangelizou primeiro a Sria e a Prsia (assim refere j Orgenes, citado por Eusbio de Cesareia, Hist. eccl. 3, 1) depois foi at ndia ocidental (cf. Atos de Tom 1-2 e 17ss.), de onde enfim alcanou tambm a ndia meridional. Nesta perspectiva missionria terminamos a nossa reflexo, expressando votos de que o exemplo de Tom corrobore cada vez mais a nossa f em Jesus Cristo, nosso Senhor e nosso Deus.

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ESTUDO BBLICO ESPECIAL PARA O DIA 09 DE JULHO Hoje, dia to especial para ns como Comunidade, faa sua lectio com Joo 20, 19-29. Em esprito de louvor e gratido pea a Deus que renove em voc o choque da ressurreio e o seu Batismo no Crisma Shalom, para que a partir de cada um, todos ns como Comunidade sejamos verdadeiramente a voz do Cristo Ressuscitado e o anunciemos sem temor aos Tomes de hoje.

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MISSO E PARRESIA
Tornai Cristo presente no corao do mundo

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MANUAL DOS TEMPOS ESPECIAIS MISSO E PARRESIA INTRODUAO

Querido(a) Irmo(): Shalom! "A misso renova a Igreja, revigora a f e a identidade crists, confere um novo entusiasmo e novas motivaes. A f se fortalece quando transmitida!" Papa Bento XVI

Iniciamos o ms de Outubro que, para ns Shalom, quando celebramos a dimenso da Evangelizao

de nossa vocao, que compreende a Parresia e a Missionariedade.

Deixemo-nos motivar pelas palavras do nosso querido Papa Bento XVI para que no seja simplesmente mais um tempo especial que vivemos, mas que terminemos este ms com um novo entusiasmo e uma nova motivao para anunciarmos Jesus Cristo a todos os povos. O tema deste Tempo Especial : Tornai Cristo presente no corao do mundo. E teremos durante todo o ms formaes que nos ajudaro a tomar conscincia deste nosso chamado a missionariedade, que faz parte do nosso chamado, como dizem nossos Estatutos: O esprito missionrio (cf. Mc 16,15-20) constitutivo do nosso Carisma. Que Maria nos ajude a escutarmos o grito da humanidade que chora e sofre esperando a nossa manifestao como filhos de Deus. E que Ela nos ajude tambm a no ficarmos indiferentes a este grito, mas a darmos passos concretos na doao da nossa vida em misso. Shalom, Missionrios, para sempre!

Assistncia de Formao Setor Intra-Comunitrio

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Querido(a) Irmo(a) Aqui est mais um DIRIO DE BORDO para o Tempo Especial, onde voc anotar os Rhemas e as graas que Deus lhe dar neste ms dedicado a Misso e a Parresia. Deus abenoe. DATA TEMA DA FORMAO TEMPO ESPECIAL Misso e Parresia - 1 semana Tornai Cristo presente no corao do mundo ASSEMBLEIA COMUNITRIA TEMPO ESPECIAL Misso e Parresia - 2 semana Testemunhas de Cristo no mundo RHEMA

TEMPO ESPECIAL Misso e Parresia - 3 semana Ser um verdadeiro sinal de Cristo no mundo TEMPO ESPECIAL Misso e Parresia - 4 semana A missionariedade est inscrita no corao de toda a forma de vida consagrada

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MISSO E PARRESIA Tornai Cristo presente no corao do mundo 1 SEMANA (03 a 07/10) ASSEMBLIA COMUNITRIA TEMA Ser Missionrio para tornar Cristo presente no corao do mundo OBJETIVO Avivar a conscincia dos membros da Comunidade na dimenso do seu chamado a missionariedade e a tornar Cristo presente no corao do mundo. ESTUDO BBLICO Liturgia Diria ORAO PESSOAL Orao Pessoal motivada com as anotaes da pregao e com o texto do Papa sobre Santa Teresinha, pedindo a intercesso dela como Padroeira das misses por toda a realidade missionria da nossa comunidade. LEITURA COMPLEMENTAR Mensagem do Papa Bento XVI para o dia Missionrio Mundial

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TEXTO PARA A ORAO PESSOAL

PAPA BENTO XVI
AUDINCIA GERAL (Quarta-feira, 6 de Abril de 2010)

TERESA DO MENINO JESUS E A CINCIA DO AMOR Queridos irmos e irms: Hoje eu gostaria de vos falar de Santa Teresa de Lisieux, Teresa do Menino Jesus e da Sagrada Face, que viveu neste mundo apenas 24 anos, no final do sculo XIX, levando uma vida simples e oculta, mas que depois de sua morte e da publicao dos seus escritos, tornou-se uma das santas mais conhecidas e amadas. A "pequena Teresa" no deixou de ajudar as almas mais simples, os pequenos, os pobre, os que sofrem e os que rezam a ela, mas tambm iluminou toda a Igreja, com sua profunda doutrina espiritual, tanto assim que o Venervel Joo Paulo II, em 1997, quis darlhe o ttulo de Doutora da Igreja, acrescentando o ttulo de Padroeira das Misses, dado por Pio XI, em 1939. Meu querido predecessor a definiu como uma "especialista na scientia amoris'" (Novo Millennio ineunte', 27). Esta cincia, que v brilhar no amor toda a verdade da f, Teresa a expressa principalmente no relato da sua vida, publicado um ano aps a sua morte com o ttulo de "Histria de uma alma". um livro que foi de imediato um enorme sucesso; foi traduzido para muitas lnguas e distribudo em todo o mundo. Eu gostaria de convidar-vos a redescobrir este pequeno-grande tesouro, este luminoso comentrio do Evangelho plenamente vivido! "Histria de uma alma", de fato, uma maravilhosa histria de amor, contada com tal autenticidade, simplicidade e frescor, que o leitor no pode deixar de ficar fascinado! No entanto, qual esse amor que preencheu a vida de Teresa, desde a infncia at sua morte? Queridos amigos, este amor tem um rosto, tem um nome, Jesus! A santa fala continuamente de Jesus. Percorramos, ento, as grandes etapas de sua vida, para entrar no corao de sua doutrina. Teresa nasceu em 2 de janeiro de 1873, em Alenon, uma cidade da Normandia, na Frana. Foi a ltima filha de Louis e Zelie Martin, esposos e pais exemplares, beatificado os dois em 19 de outubro de 2008. Eles tiveram 9 filhos, dos quais 4 morreram na infncia. Restaram 5 filhas, que se tornaram todas religiosas. Teresa, aos 4 anos, foi profundamente afetada pela morte de sua me (Ms A, 13r). O pai, com as filhas, mudou-se ento para a cidade de Lisieux, onde se desenvolveu toda a vida da santa. Mais tarde, Teresa, sofrendo uma doena nervosa grave, curou-se devido a uma graa divina, que ela definiu como "o sorriso de Nossa Senhora" (ibid., 29v-30v). Recebeu a Primeira Comunho, vivida intensamente (ibid., 35r), e colocou Jesus Eucaristia no centro da sua existncia. A "Graa do Natal" de 1886 marcou o ponto de inflexo, o que ela chamou de "converso completa" (ibid., 44v-45r). De fato, ela se curou totalmente de sua hipersensibilidade infantil e iniciou um "caminho de gigante". Na idade de 14 anos, Teresa aproximou-se cada vez mais, com muita f, de Jesus Crucificado, e levou muito a srio o caso, aparentemente desesperado, de um criminoso condenado morte e impenitente (ibid., 45v-46v). "Eu queria a todo custo evitar que ele fosse para o inferno", escreveu a santa, com a certeza de que a sua orao o teria colocado em contato com o sangue redentor de Jesus. sua primeira e fundamental experincia da maternidade espiritual: "To confiante estava na infinita misericrdia de Jesus", escreveu. Com Maria Santssima, a jovem Teresa ama, cr e espera, com "um corao de me" (cf. PR 6/10r). Em novembro de 1887, Teresa vai em peregrinao a Roma, com seu pai e sua irm Celina (ibid., 55v-67r). Para ela, o momento culminante foi a audincia do Papa Leo XIII, a quem pede permisso para entrar, com apenas 15 anos, no Carmelo de Lisieux. Um ano depois, seu desejo foi realizado: ela se torna carmelita, para "salvar almas e rezar pelos sacerdotes" (ibid., 69v). Ao mesmo tempo, comeou a dolorosa e humilhante doena mental de seu pai. um grande sofrimento que leva Teresa contemplao do Rosto de Jesus em sua Paixo (ibid., 71rv). Assim, seu nome religioso - Irm Teresa do Menino Jesus e da Sagrada Face - expressa o programa de toda a sua vida, na comunho com os mistrios centrais da Encarnao e da Redeno. Sua profisso religiosa, na festa da Natividade de Maria, em 8 de setembro de 1890, para ela um verdadeiro matrimnio espiritual, na "pequenez" do Evangelho, que se caracteriza pelo smbolo da

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flor: "Que festa bonita a Natividade de Maria para me tornar a esposa de Jesus!", escreve. Era a pequena Virgem Santa de um dia que apresentava sua pequena flor ao Menino Jesus (ibid., 77r). Para Teresa, ser religiosa significa ser esposa de Jesus e me das almas (cf. Ms B, 2v). No mesmo dia, a santa escreveu uma frase que mostra a orientao da sua vida: pede a Jesus o dom do seu amor infinito, de ser a menor e, especialmente, pede a salvao de todos os homens: "Que nenhuma alma se condene hoje" (Pr 2). De grande importncia a seu Ato de Oferta ao Amor Misericordioso, feito na Festa da Santssima Trindade em 1985 (Ms A, 83v-84r; Pr 6): uma oferta que Teresa partilhou com suas irms, sendo j auxiliar da mestra de novias. Dez anos aps a "Graa do Natal", em 1896, chega a "Graa da Pscoa", que abre o ltimo perodo da vida de Teresa, com o incio da sua paixo profundamente unida Paixo de Jesus; tratase da Paixo do corpo, com a doena que a levou morte atravs de grandes sofrimentos, mas acima de tudo se trata da paixo da alma, com uma muito dolorosa prova de f (Ms C, 4v-7v). Com Maria, junto cruz de Jesus, Teresa vive agora a f mais heroica, como luz nas trevas que invadem a sua alma. A carmelita tem a conscincia de viver esta grande prova para a salvao de todos os ateus do mundo moderno, chamados por ela de "irmos". Ela viveu, ento, mais intensamente o amor fraterno (8r-33v): com as irms de sua comunidade, com seus irmos espirituais missionrios, com os sacerdotes e com todos os homens, especialmente aqueles mais distantes. Ela se torna uma "irm universal"! Sua caridade amvel e sorridente a expresso da profunda alegria cujo segredo ela nos revela: "Jesus, minha alegria amar-te" (P 45/7). Neste contexto de sofrimento, vivendo o maior amor nas menores coisas da vida cotidiana, a santa leva a pleno cumprimento a sua vocao de ser o amor no Corao da Igreja (cf. Ms B, 3v). Teresa morreu na noite de 30 de setembro de 1897, dizendo as palavras simples: "Meu Deus, eu te amo!", olhando para o crucifixo, que apertava com as mos. Estas ltimas palavras da santa so a chave de todos os seus ensinamentos, da sua interpretao do Evangelho. O ato de amor, expresso em seu ltimo suspiro, era como a respirao contnua da sua alma, como o bater do seu corao. As simples palavras "Jesus, eu te amo" so o centro de todos os seus escritos. O ato de amor a Jesus a introduz na Santssima Trindade. Ela escreveu: "Ah, tu sabes, divino Jesus, eu te amo,/ o esprito de Amor inflama-me com seu fogo /e, amando-te, eu atraio o Pai" (P 17/2). Queridos amigos, tambm ns, com Santa Teresinha do Menino Jesus, podemos repetir cada dia ao Senhor, que queremos viver de amor a Ele e aos outros, aprender na escola do santos a amar de maneira autntica e total. Teresa um dos "pequenos" do Evangelho, que so guiados por Deus nas profundezas do seu mistrio. Uma guia para todos, especialmente para os que, no povo de Deus, desenvolvem o ministrio de telogos. Com a humildade e a f, caridade e esperana, Teresa entra continuamente no corao das Sagradas Escrituras, que contm o mistrio de Cristo. E essa leitura da Bblia, alimentada pela cincia do amor, no se ope cincia acadmica. A cincia dos santos, de fato, da qual ela fala na ltima pgina de "Histria de uma alma", a cincia mais alta: "Todos os santos a entenderam; em particular, talvez, aqueles que encheram o universo com a irradiao do ensinamento do Evangelho. No ser, talvez, por meio da orao, que os santos Paulo, Agostinho, Joo da Cruz, Toms de Aquino, Francisco, Domingos e muitos outros ilustres amigos de Deus obtiveram essa cincia divina que encanta os maiores gnios?" (Ms C, 36r). Inseparvel do Evangelho, a Eucaristia , para Teresa, o sacramento do Amor Divino que desce at o extremo para elevar-nos at Ele. Em sua ltima carta, a santa escreveu estas simples palavras sobre a imagem que representa o Jesus Menino na Hstia consagrada: "No posso temer um Deus que por mim tornou-se to pequeno! (...) Eu o amo! De fato, Ele s Amor e Misericrdia!" (LT 266). No Evangelho, Teresa descobre sobretudo a misericrdia de Jesus, a ponto de dizer: "Ele me deu sua misericrdia infinita; atravs dela contemplo e adoro a demais perfeies divinas! (...) E ento todas me parecem radiantes de amor; a prpria justia (e talvez mais do que qualquer outra), parece-me revestida de amor" (Ms A, 84r). Assim se expressa tambm nas ltimas linhas da "Histria de uma alma": "Basta folhear o Santo Evangelho e imediatamente respiro o perfume da vida de Jesus e sei para onde correr... No ao primeiro lugar, mas ao ltimo que me dirijo... Sim, eu o sinto; inclusive se tivesse sobre a conscincia todos os pecados que se podem cometer, iria com o corao partido de arrependimento lanar-me nos braos de Jesus, porque sei o quanto Ele ama o filho prdigo que retorna a Ele" (Ms C, 36v-37r). "Confiana e amor" so, portanto, o ponto final do relato da sua vida, duas palavras que, como faris, iluminaram todo o seu caminho de santidade, para poder guiar no seu prprio "pequeno caminho de confiana e amor", da infncia espiritual (cf. Ms C, 2v-3r; LT 226). Confiana como a da criana que se abandona nas mos de Deus, inseparvel pelo

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compromisso forte, radical do verdadeiro amor, que o dom total de si mesmo, para sempre, como diz a santa, contemplando Maria: "Amar dar tudo, dar a si mesmo" (P 54/22). Assim, Teresa indica a todos ns que a vida crist consiste em viver em plenitude a graa do Batismo, no dom total de si ao amor do Pai, para viver como Cristo, no fogo do Esprito Santo, o seu prprio amor aos outros.

[No final da audincia, o Papa cumprimentou os peregrinos em vrios idiomas. Em portugus, disse:]
Queridos irmos e irms: Padroeira das misses e doutora da Igreja, Santa Teresa de Lisieux, apesar da sua vida breve, que terminou em 1897, tornou-se uma das santas mais conhecidas e amadas. Um ano aps a sua morte, foi publicada a sua obra autobiogrfica, "Histria de uma alma". Trata-se de uma maravilhosa histria de amor que encheu toda a vida Teresa; este amor tem um rosto e um Nome: Jesus. Recebida a autorizao papal, pde, aos dezesseis anos, entrar no Carmelo de Lisieux, assumindo o nome de Teresa do Menino Jesus e da Sagrada Face. Era movida pelo desejo de salvar almas e rezar pelos sacerdotes. Um ano antes da sua morte, iniciou a sua paixo pessoal que viveu em profunda unio com a Paixo de Cristo. Tratou-se de uma paixo do corpo, com a doena que acabaria por lev-la morte, mas, sobretudo, tratou-se de uma paixo na alma com uma dolorosa prova da f, a qual ofereceu pela salvao de todos os ateus do mundo. Neste contexto de sofrimento, vivendo o maior amor nas pequenas coisas da vida diria, Teresa realizou a sua vocao de ser o Amor no corao da Igreja. De fato, as palavras "Jesus, eu Vos amo" esto no centro de todos os seus escritos, nos quais ressalta o "pequeno caminho de confiana e amor" que ela percorreu e procurou inculcar aos demais. Queridos peregrinos lusfonos, a todos sado e dou as boas-vindas, particularmente, aos portugueses vindos de Espinho e aos brasileiros de Divinpolis. Possa essa peregrinao reforar o vosso zelo apostlico para fazerdes crescer o amor a Jesus Cristo na prpria casa e na sociedade! Que Deus vos abenoe!

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LEITURA COMPLEMENTAR
MENSAGEM DO PAPA BENTO XVI PARA O DIA MISSIONRIO MUNDIAL 2011

Assim como o Pai me enviou, tambm Eu vos envio a vs (Jo 20, 21)
Por ocasio do Jubileu do Ano 2000, o Venervel Joo Paulo II, no incio de um novo milnio da era crist, afirmou com fora a necessidade de renovar o empenho de levar a todos o anncio do Evangelho com o mesmo entusiasmo dos cristos da primeira hora (Carta ap. Novo millennio ineunte, 58). o servio mais precioso que a Igreja pode prestar humanidade e a cada pessoa que est em busca das razes profundas para viver em plenitude a prpria existncia. Por isso, o mesmo convite ressoa todos os anos na celebrao do Dia Missionrio Mundial. Com efeito, o anncio incessante do Evangelho vivifica tambm a Igreja, o seu fervor, o seu esprito apostlico, renova os seus mtodos pastorais a fim de que sejam cada vez mais apropriados s novas situaes inclusive as que exigem uma nova evangelizao e animados pelo impulso missionrio: A misso renova a Igreja, revigora a sua f e identidade crists, d-lhe novo entusiasmo e novas motivaes. dando a f que ela se fortalece! A nova evangelizao dos povos cristos tambm encontrar inspirao e apoio, no empenho pela misso universal (Joo Paulo II, Enc. Redemptoris missio, 2).

Ide e anunciai
Este objetivo reaviva-se continuamente atravs da celebrao da liturgia, em especial da Eucaristia, que se conclui sempre evocando o mandato de Jesus ressuscitado aos Apstolos: Ide... (Mt 28, 19). A liturgia sempre uma chamada do mundo e um novo incio no mundo para testemunhar o que se experimentou: o poder salvfico da Palavra de Deus, o poder salvfico do Mistrio pascal de Cristo. Todos aqueles que encontraram o Senhor ressuscitado sentiram a necessidade de O anunciar aos outros, como fizeram os dois discpulos de Emas. Eles, depois de ter reconhecido o Senhor ao partir o po, partiram imediatamente, voltaram para Jerusalm e encontraram reunidos os onze e contaram o que lhes tinha acontecido pelo caminho (Lc 24, 33-35). O Papa Joo Paulo II exortava a estarmos vigilantes e prontos para reconhecer o seu rosto e correr a levar aos nossos irmos o grande anncio: Vimos o Senhor! (Carta ap. Novo millennio ineunte, 59).

A todos
Todos os povos so destinatrios do anncio do Evangelho. A Igreja por sua natureza missionria, visto que, segundo o desgnio de Deus Pai, tem a sua origem na misso do Filho e na misso do Esprito Santo (Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Ad gentes, 2). Esta a graa e a vocao prpria da Igreja, a sua mais profunda identidade. Ela existe para evangelizar (Paulo vi, Exort. ap.Evangelii nutiandi, 14). Consequentemente, nunca pode fechar-se em si mesma. Enraza-se em determinados lugares para ir alm. A sua ao, em adeso palavra de Cristo e sob a influncia da sua graa e caridade, faz-se plena e atualmente presente a todos os homens e a todos os povos para os conduzir rumo f em Cristo (cf. Ad gentes, 5). Esta tarefa no perdeu a sua urgncia. Alis, a misso de Cristo Redentor, confiada Igreja, ainda est bem longe do seu pleno cumprimento... uma viso de conjunto da humanidade mostra que tal misso ainda est no comeo e que devemos empenhar-nos com todas as foras no seu servio (Joo Paulo II, Enc. Redemptoris missio, 1). No podemos permanecer tranquilos com o pensamento de que, depois de dois mil anos, ainda existam povos que no conhecem Cristo e ainda no ouviram a sua Mensagem de salvao. No s mas aumenta o nmero daqueles que, embora tendo recebido o anncio do Evangelho, o esqueceram e abandonaram, j no se reconhecem na Igreja; e muitos mbitos, inclusive em sociedades tradicionalmente crists, hoje so refratrios a abrirem-se palavra da f. Est em ato uma mudana cultural, alimentada tambm pela globalizao, de movimentos de pensamento e de

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relativismo imperante, uma mudana que leva a uma mentalidade e a um estilo de vida que prescindem da Mensagem evanglica, como se Deus no existisse e exaltam a busca do bem-estar, do lucro fcil, da carreira e do sucesso como finalidade da vida, inclusive em detrimento dos valores morais.

Co-responsabilidade de todos
A misso universal envolve todos, tudo e sempre. O Evangelho no um bem exclusivo de quem o recebeu, mas um dom a partilhar, uma boa notcia a comunicar. E este dom-empenho est confiado no s a algumas pessoas, mas a todos os batizados, os quais so raa eleita... nao santa, povo adquirido (1 Pd 2, 9), para que proclame as suas obras maravilhosas. Esto envolvidas tambm todas as suas atividades. A ateno e a cooperao na obra evangelizadora da Igreja no mundo no podem ser limitadas a alguns momentos ou ocasies particulares, e nem devem ser consideradas como uma das tantas atividades pastorais: a dimenso missionria da Igreja essencial e, portanto, deve estar sempre presente. importante que tanto cada batizado como as comunidades eclesiais se interessem pela misso no de modo espordico e irregular, mas de maneira constante, como forma de vida crist. O prprio Dia Missionrio no um momento isolado no decorrer do ano, mas uma ocasio preciosa para nos determos e refletirmos se e como correspondemos vocao missionria; uma resposta essencial para a vida da Igreja.

Evangelizao global
A evangelizao um processo complexo e inclui vrios elementos. Entre estes, uma ateno peculiar da parte da animao missionria sempre foi dada solidariedade. Este tambm um dos objetivos do Dia Missionrio Mundial que, atravs das Pontifcias Obras Missionrias, solicita a ajuda para a realizao das tarefas de evangelizao nos territrios de misso. Trata-se de apoiar instituies necessrias para estabelecer e consolidar a Igreja mediante os catequistas, os seminrios, os sacerdotes; e tambm de oferecer a prpria contribuio para o melhoramento das condies de vida das pessoas em pases nos quais so mais graves os fenmenos de pobreza, subalimentao sobretudo infantil, doenas, carncia de servios mdicos e para a instruo. Isto tambm faz parte da misso da Igreja. Anunciando o Evangelho, ela toma a peito a vida humana em sentido pleno. No aceitvel, afirmava o Servo de Deus Paulo VI, que na evangelizao se descuidem os temas relativos promoo humana, justia e libertao de todas as formas de opresso, obviamente no respeito pela autonomia da esfera poltica. No se interessar pelos problemas temporais da humanidade significaria esquecer a lio que vem do Evangelho sobre o amor ao prximo que sofre e est em necessidade (cf. Exort. ap. Evangelii nuntiandi, 31.34); no estaria em sintonia com o comportamento de Jesus, o qual percorria as cidades e as aldeias, ensinando nas sinagogas, proclamando a Boa Nova do Reino e curando todas as enfermidades e doenas (Mt 9, 35). Assim, atravs da participao co-responsvel na misso da Igreja, o cristo torna-se construtor da comunho, da paz, da solidariedade que Cristo nos concedeu, e colabora para a realizao do plano salvfico de Deus para toda a humanidade. Os desafios que ela encontra chamam os cristos a caminhar juntamente com os outros, e a misso faz parte integrante deste caminho com todos. Nela conservamos, embora em vasos de barro, a nossa vocao crist, o tesouro inestimvel do Evangelho, o testemunho vivo de Jesus morto e ressuscitado, encontrado e acreditado na Igreja. O Dia Missionrio reavive em cada um o desejo e a alegria de ir ao encontro da humanidade levando Cristo a todos. Em seu nome concedo-vos de corao a Bno Apostlica, em particular queles que mais trabalham e sofrem pelo Evangelho.

Vaticano, 6 de Janeiro de 2011, Solenidade da Epifania do Senhor.

BENEDICTUS PP. XVI

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MISSO E PARRESIA Tornai Cristo presente no corao do mundo 2 SEMANA (10 a 14/10) TEMA Testemunhas de Cristo no mundo OBJETIVO Levar os irmos a tomarem conscincia ainda mais da importncia de anunciar o Evangelho, como um servio precioso da Igreja ao mundo e a se sensibilizarem da prpria necessidade (fruto do encontro com Cristo) de viverem sempre em misso, seja na prpria ptria como fora dela. ESTUDO BBLICO Liturgia Diria ORAO PESSOAL Orao Pessoal motivada com as anotaes da pregao e com o texto do Papa sobre o nosso Baluarte So Francisco de Assis.

TEXTO PARA A ORAO PESSOAL

PAPA BENTO XVI
AUDINCIA GERAL (Quarta-feira, 27 de Janeiro de 2010)

FRANSCISCO: GIGANTE DA SANTIDADE Queridos irmos e irms, Numa catequese recente, j ilustrei o papel providencial que a Ordem dos Frades Menores e a Ordem dos Padres Pregadores, fundadas respectivamente por So Francisco de Assis e por So Domingos de Gusmo, tiveram na renovao da Igreja do seu tempo. Hoje gostaria de vos apresentar a figura de Francisco, um autntico "gigante" da santidade, que continua a fascinar muitssimas pessoas de todas as idades e religies. "Nasceu no mundo um sol". Com estas palavras, na Divina Comdia (Paraso, Canto XI), o sumo poeta italiano Dante Alighieri alude ao nascimento de Francisco, ocorrido entre o final de 1181 e o incio de 1182, em Assis. Pertencente a uma famlia rica o pai era comerciante de tecidos Francisco transcorreu uma adolescncia e uma juventude tranqilas, cultivando os ideais cavalheirescos da poca. Com vinte anos participou numa campanha militar, e foi aprisionado. Adoeceu e foi libertado. Depois do regresso a Assis, comeou nele um lento processo de converso espiritual, que o levou a abandonar gradualmente o estilo de vida mundano, que tinha praticado at ento. Remontam a esta poca os clebres episdios do encontro com o leproso, ao qual Francisco, descendo do cavalo, deu o sculo da paz, e da mensagem do Crucifixo na pequena Igreja de So Damio. Trs vezes Cristo na Cruz se animou, e disse-lhe: "Vai, Francisco, e repara a minha Igreja em runas". Este simples acontecimento da palavra do Senhor ouvida na igreja de So Damio esconde um simbolismo profundo. Imediatamente So Francisco chamado a reparar esta pequena igreja, mas o estado de runas deste edifcio smbolo da situao dramtica e preocupante da prpria Igreja naquele tempo, com uma f superficial que no forma e no transforma a vida, com

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um clero pouco zeloso, com o refrear-se do amor; uma destruio interior da Igreja que implica tambm uma decomposio da unidade, com o nascimento de movimentos herticos. Contudo, no centro desta Igreja em runas est o Crucifixo e fala: chama renovao, chama Francisco a um trabalho manual para reparar concretamente a pequena igreja de So Damio, smbolo da chamada mais profunda a renovar a prpria Igreja de Cristo, com a sua radicalidade de f e com o seu entusiasmo de amor a Cristo. Este acontecimento, que aconteceu provavelmente em 1205, faz pensar noutro evento semelhante que se verificou em 1207: o sonho do Papa Inocncio III. Ele v em sonhos que a Baslica de So Joo de Latro, a igreja-me de todas as igrejas, est a desabar e um religioso pequeno e insignificante ampara com os seus ombros a igreja para que no caia. interessante notar, por um lado, que no o Papa quem d ajuda para que a igreja no desabe, mas um religioso pequeno e insignificante, que o Papa reconhece em Francisco que o visita. Inocncio III era um Papa poderoso, de grande cultura teolgica, assim como de grande poder poltico, contudo no ele quem renova a Igreja, mas um religioso pequeno e insignificante: So Francisco, chamado por Deus. Por outro lado, importante observar que So Francisco no renova a Igreja sem ou contra o Papa, mas em comunho com ele. As duas realidades caminham juntas: o Sucessor de Pedro, os Bispos, a Igreja fundada na sucesso dos Apstolos e o carisma novo que o Esprito Santo cria neste momento para renovar a Igreja. Ao mesmo tempo, cresce a verdadeira renovao. Voltemos vida de So Francisco. Dado que o pai Bernardone lhe reprovava a demasiada generosidade para com os pobres, Francisco, diante do Bispo de Assis, com um gesto simblico despojou-se das suas roupas, com a inteno de renunciar assim herana paterna: como no momento da criao, Francisco nada possui, mas s a vida que Deus lhe doou, em cujas mos ele se entrega. Depois, viveu como um eremita, at quando, em 1208, teve lugar outro acontecimento fundamental no itinerrio da sua converso. Ouvindo um trecho do Evangelho de Mateus o sermo de Jesus aos Apstolos enviados em misso Francisco sentiu-se chamado a viver na pobreza e a dedicar-se pregao. Outros companheiros se uniram a ele, e em 1209 veio a Roma, para submeter ao Papa Inocncio III o projeto de uma nova forma de vida crist. Recebeu um acolhimento paterno daquele grande Pontfice que, iluminado pelo Senhor, intuiu a origem divina do movimento suscitado por Francisco. O Pobrezinho de Assis tinha compreendido que cada carisma doado pelo Esprito Santo deve ser colocado ao servio do Corpo de Cristo, que a Igreja; portanto agiu sempre em plena comunho com a autoridade eclesistica. Na vida dos santos no h contraste entre carisma proftico e carisma de governo e, se surge alguma tenso, eles sabem esperar com pacincia os tempos do Esprito Santo. Na realidade, alguns historiadores no sculo XIX e tambm no sculo passado procuraram criar por detrs do Francisco da tradio, um chamado Francisco histrico, assim como se procura criar por detrs do Jesus dos Evangelhos, um chamado Jesus histrico. Este Francisco histrico no teria sido um homem de Igreja, mas um homem relacionado imediatamente s com Cristo, um homem que queria criar uma renovao do povo de Deus, sem formas cannicas nem hierarquia. A verdade que So Francisco teve realmente uma relao muito imediata com Jesus e com a palavra de Deus, que queria seguir sem glosa, tal qual , em toda a sua radicalidade e verdade. tambm verdade que inicialmente ele no tinha a inteno de criar uma Ordem com as formas cannicas necessrias mas, simplesmente, com a palavra de Deus e com a presena do Senhor, ele desejava renovar o povo de Deus, convoc-lo de novo para a escuta da palavra e para a obedincia verbal com Cristo. Alm disso, sabia que Cristo nunca "meu", mas sempre "nosso", que no posso t-lo "eu" e reconstruir "eu" contra a Igreja, a sua vontade e o seu ensinamento, mas s na comunho da Igreja construda sobre a sucesso dos Apstolos que se renova tambm a obedincia palavra de Deus. tambm verdade que no tinha a inteno de criar uma nova ordem, mas apenas de renovar o povo de Deus para o Senhor que vem. Mas compreendeu com sofrimento e dor que tudo deve ter a sua ordem, que tambm o direito da Igreja necessrio para dar forma renovao e assim inseriu-se realmente de modo total, com o corao, na comunho da Igreja, com o Papa e com os Bispos. Sabia sempre que o centro da Igreja a Eucaristia, na qual o Corpo de Cristo e o seu Sangue se tornam presentes. Atravs do Sacerdcio, a Eucaristia a Igreja. Onde caminham juntos Sacerdcio de Cristo e comunho da Igreja, ento ali habita tambm a palavra de Deus. O verdadeiro Francisco histrico o Francisco da Igreja e precisamente deste modo fala tambm aos no-crentes, aos fiis de outras confisses e religies.

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Francisco e os seus frades, cada vez mais numerosos, estabeleceram-se na Porcincula, ou igreja de Santa Maria dos Anjos, lugar sagrado por excelncia da espiritualidade franciscana. Tambm Clara, uma jovem de Assis, de famlia nobre, se ps na escola de Francisco. Assim, teve origem a Segunda Ordem franciscana, a das Clarissa, outra experincia destinada a dar frutos insignes de santidade na Igreja. Tambm o sucessor de Inocncio III, Papa Honrio III, com a sua bula Cum dilecti de 1218 apoiou o singular desenvolvimento dos primeiros Frades Menores, que iam abrindo as suas misses em diversos pases da Europa, e at em Marrocos. Em 1219 Francisco obteve a autorizao para ir falar, no Egito, com o sulto muulmano Melek-el-Kamel, para pregar tambm ali o Evangelho de Jesus. Desejo ressaltar este episdio da vida de So Francisco, que tem uma grande atualidade. Numa poca na qual se estava a verificar um confronto entre o Cristianismo e o Isl, Francisco, intencionalmente armado s com a sua f e com a sua mansido pessoal, percorreu com eficcia o caminho do dilogo. As crnicas falam-nos de um acolhimento benvolo e cordial recebido do sulto muulmano. um modelo no qual tambm hoje se deveriam inspirar as relaes entre cristos e muulmanos: promover um dilogo na verdade, no respeito recproco e na compreenso mtua (cf. Nostra aetate, 3). Parece depois que em 1220 Francisco visitou a Terra Santa, lanando assim uma semente, que teria dado muito fruto: de fato, os seus filhos espirituais fizeram dos Lugares nos quais Jesus viveu um mbito privilegiado da sua misso. Com gratido penso hoje nos grandes mritos da Custdia franciscana da Terra Santa. Tendo regressado Itlia, Francisco entregou o governo da Ordem ao seu vigrio, frei Pedro Cattani, enquanto o Papa confiou proteo do Cardeal Ugolino, futuro Sumo Pontfice Gregrio IX, a Ordem, que contava cada vez mais adeptos. Por seu lado o Fundador, totalmente dedicado pregao que desempenhava com grande sucesso, redigiu uma Regra, depois aprovada pelo Papa. Em 1224, na ermida de La Verna, Francisco v o Crucificado na forma de um serafim e do encontro com o serafim crucificado, recebeu os estigmas; ele torna-se assim um com Cristo crucificado: um dom que expressa a sua ntima identificao com o Senhor. A morte de Francisco o seu transitus aconteceu na noite de 3 de Outubro de 1226, na Porcincula. Depois de ter abenoado os seus filhos espirituais, ele faleceu, estendido no cho nu. Dois anos mais tarde, foi construda em sua honra uma grande baslica em Assis, que ainda hoje meta de muitssimos peregrinos, que podem venerar o tmulo do santo e gozar da viso dos afrescos de Giotto, pintor que ilustrou de modo magnfico a vida de Francisco. Foi dito que Francisco representa um alter Christus, que era verdadeiramente um cone vivo de Cristo. Ele foi chamado tambm "o irmo de Jesus". De fato, era este o seu ideal: ser como Jesus; contemplar o Cristo do Evangelho, am-lo intensamente, imitar as suas virtudes. Em particular, ele quis dar um valor fundamental pobreza interior e exterior, ensinando-a tambm aos filhos espirituais. A primeira bem-aventurana do Sermo da Montanha bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus (Mt 5, 3) encontrou uma luminosa realizao na vida e nas palavras de So Francisco. Deveras, queridos amigos, os santos so os melhores intrpretes da Bblia; eles, encarnando na sua vida a Palavra de Deus, tornam-na atraente como nunca, de modo que fala realmente conosco. O testemunho de Francisco, que amou a pobreza para seguir Cristo com dedicao e liberdade totais, continua a ser tambm para ns um convite a cultivar a pobreza interior para crescer na confiana em Deus, unindo tambm um estilo de vida sbrio e um desapego dos bens materiais. Em Francisco o amor a Cristo expressou-se de modo especial na adorao do Santssimo Sacramento da Eucaristia. Nas Fontes franciscanas lem-se expresses comovedoras, como esta: "Toda a humanidade tema, o universo inteiro trema e o cu exulte, quando no altar, na mo do sacerdote, est Cristo, o Filho do Deus vivo. favor maravilhoso! sublimidade humilde, que o Senhor do universo, Deus e Filho de Deus, a tal ponto se humilhe que se esconda para a nossa salvao, sob uma modesta forma de po" (Francisco de Assis, Escritos, Editrici Franciscane, Pdua 2002, 401). Neste ano sacerdotal, apraz-me recordar tambm uma recomendao dirigida por Francisco aos sacerdotes: "Quando quiserem celebrar a Missa, puros de modo puro, faam com reverncia o verdadeiro sacrifcio do santssimo Corpo e Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo" (Francisco de Assis, Escritos, 399). Francisco mostrava sempre uma grande deferncia em relao aos sacerdotes, e recomendava que fossem sempre respeitados, tambm no caso de serem pessoalmente pouco dignos. Dava como motivao deste profundo respeito o fato de que eles receberam o dom de

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consagrar a Eucaristia. Queridos irmos no sacerdcio, nunca esqueamos este ensinamento: a santidade da Eucaristia pede que sejamos puros, que vivamos de modo coerente com o Mistrio que celebramos. Do amor a Cristo nasce o amor s pessoas e tambm a todas as criaturas de Deus. Eis outra caracterstica da espiritualidade de Francisco: o sentido da fraternidade universal e o amor pela criao, que lhe inspirou o clebre Cntico das criaturas. uma mensagem muito atual. Como recordei na minha recente Encclica Caritas in veritate, s sustentvel um desenvolvimento que respeite a criao e que no danifique o meio ambiente (cf. nn. 48-52) e na Mensagem para o Dia Mundial da Paz deste ano ressaltei que tambm a construo de uma paz slida est relacionada com o respeito da criao. Francisco recorda-nos que na criao se manifesta a sabedoria e a benevolncia do Criador. A natureza entendida por ele precisamente como uma linguagem na qual Deus fala conosco, na qual a realidade se torna transparente e ns podemos falar de e com Deus. Queridos amigos, Francisco foi um grande santo e um homem jubiloso. A sua simplicidade, a sua humildade, a sua f, o seu amor a Cristo, a sua bondade para cada homem e mulher fizeram-no feliz em todas as situaes. De fato, entre a santidade e a alegria subsiste uma relao ntima e indissolvel. Um escritor francs disse que no mundo s existe uma tristeza: a de no ser santo, isto , de no estar prximo de Deus. Olhando para o testemunho de So Francisco, compreendemos que este o segredo da verdadeira felicidade: tornar-nos santos, prximos de Deus! Que a Virgem, ternamente amada por Francisco, nos obtenha este dom. Confiemo-nos a ela com as mesmas palavras do Pobrezinho de Assis: "Santa Maria Virgem, no existe outra semelhante a ti nascida no mundo entre as mulheres, filha e escrava do altssimo Rei e Pai celeste, Me do nosso santssimo Senhor Jesus Cristo, esposa do Esprito Santo: interceda por ns... junto do teu santssimo e dileto Filho, Senhor e Mestre" (Francisco de Assis, Escritos, 163).

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MISSO E PARRESIA Tornai Cristo presente no corao do mundo 3 SEMANA (17 a 21/10) TEMA Ser um verdadeiro sinal de Cristo no mundo OBJETIVO Fazer com que as pessoas sejam conscientizadas ainda mais da importncia de anunciar o Evangelho, como um servio precioso da Igreja ao mundo e que devem ser protagonistas na misso. ESTUDO BBLICO Liturgia Diria ORAO PESSOAL Orao Pessoal motivada com o texto do Papa sobre a nossa Baluarte Santa Teresa de Jesus.

TEXTO PARA A ORAO PESSOAL

PAPA BENTO XVI
AUDINCIA GERAL (Quarta-feira, 2 de Fevereiro de 2011)

SANTA TERESA DE VILA [DE JESUS] Durante as Catequeses que eu quis dedicar aos Padres da Igreja e a grandes figuras de telogos e de mulheres da Idade Mdia tive a oportunidade de meditar tambm sobre alguns Santos e Santas que foram proclamados Doutores da Igreja pela sua doutrina eminente. Hoje gostaria de comear uma breve srie de encontros para completar a apresentao dos Doutores da Igreja. E comeo com uma santa que representa um dos vrtices da espiritualidade crist de todos os tempos: santa Teresa de vila [de Jesus]. Nasce em vila, na Espanha, em 1515, com o nome de Teresa de Ahumada. Na autobiografia ela menciona alguns pormenores da sua infncia: o nascimento de pais virtuosos e tementes a Deus, numa famlia numerosa, com nove irmos e trs irms. Ainda menina, com menos de 9 anos, tem a ocasio de ler as vidas de alguns mrtires que lhe inspiram o desejo do martrio, a tal ponto que improvisa uma breve fuga de casa para morrer mrtir e subir ao Cu (cf. Vida 1, 4); Quero ver Deus, diz a pequena aos pais. Alguns anos depois, Teresa falar da suas leituras da infncia e afirmar que nelas descobriu a verdade, que resume com dois princpios fundamentais: por um lado, o fato de que tudo o que pertence ao mundo daqui, passa; por outro, que s Deus para sempre, tema que retorna na celebrrima poesia Nada te turbe / nada te espante; / tudo passa. Deus no muda; / a pacincia obtm tudo; / quem possui Deus / nada lhe falta / s Deus basta!. Tendo ficado rf de me com doze anos, pede Virgem Santssima que lhe seja me (cf.Vida 1, 7). Se na adolescncia a leitura de livros profanos a tinha levado s distraes de uma vida mundana, a experincia como aluna das monjas agostinianas de Santa Maria das Graas de vila e a leitura de livros espirituais, sobretudo clssicos de espiritualidade franciscana, ensinam-lhe o recolhimento e a orao. Com vinte anos entra no mosteiro carmelita da Encarnao, ainda em vila;

Prezados irmos e irms!

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na vida religiosa assume o nome de Teresa de Jesus. Trs anos depois adoece gravemente, a ponto de ficar 4 dias de coma, aparentemente morta (cf. Vida 5, 9). At na luta contra as prprias doenas a santa v o combate contra as fraquezas e as resistncias chamada de Deus: Eu desejava viver escreve porque entendia bem que no estava a viver, mas sim a lutar com uma sombra de morte, e no tinha algum que me desse vida, e nem eu a podia tomar, e Aquele que ma podia dar tinha razo de no me socorrer, dado que muitas vezes me dirigira para Ele, e eu O tinha abandonado (Vida 8, 2). Em 1543 perde a proximidade dos familiares: o pai falece e todos os seus irmos emigram, um aps o outro, para a Amrica. Na Quaresma de 1554, com 39 anos, Teresa chega ao pice da luta contra as prprias debilidades. A descoberta da imagem de um Cristo muito chagado marca profundamente a sua vida (cf. Vida 9). A santa, que nesse perodo encontra profunda consonncia com o santo Agostinho das Confisses, assim descreve o dia decisivo da sua experincia mstica: Acontece... que de repente tive a sensao da presena de Deus, que de nenhum modo eu podia duvidar que estava dentro de mim, e que eu estava totalmente absorvida nele (Vida 10, 1). Paralelamente ao amadurecimento da sua interioridade, a santa comea a desenvolver de modo concreto o ideal de reforma da Ordem carmelita: em 1562 funda em vila, com o apoio do Bispo da cidade, D. Alvaro de Mendoza, o primeiro Carmelo reformado, e pouco depois recebe tambm a aprovao do Superior-Geral da Ordem, Giovanni Battista Rossi. Nos anos seguintes continua as fundaes de novos Carmelos, 17 no total. fundamental o encontro com so Joo da Cruz com quem, em 1568, constitui em Duruelo, perto de vila, o primeiro convento de Carmelitas descalos. Em 1580 obtm de Roma a ereco a Provncia autnoma para os seus Carmelos reformados, ponto de partida da Ordem religiosa dos Carmelitas descalos. Teresa termina a sua vida terrena precisamente enquanto est empenhada na tarefa de fundao. Com efeito em 1582, depois de ter constitudo o Carmelo de Burgos e enquanto voltava para vila, falece na noite de 15 de Outubro em Alba de Tormes, repetindo humildemente duas expresses: No fim, morro como filha da Igreja e Meu Esposo, chegou a hora de nos vermos. Uma existncia consumida na Espanha, mas despendida pela Igreja inteira. Beatificada pelo Papa Paulo V em 1614 e canonizada em 1622 por Gregrio XV, proclamada Doutora da Igreja pelo Servo de Deus Paulo VI em 1970. Teresa de Jesus no tinha uma formao acadmica, mas sempre valorizou os ensinamentos de telogos, letrados e mestres espirituais. Como escritora, sempre se ateve quilo que pessoalmente vivera ou vira na experincia do prximo (cf. Prlogo ao Caminho de Perfeio), isto , a partir da experincia. Teresa consegue manter relaes de amizade espiritual com muitos santos, em especial com so Joo da Cruz. Ao mesmo tempo, alimenta-se com a leitura dos Padres da Igreja, so Jernimo, so Gregrio Magno e santo Agostinho. Entre as suas principais obras deve-se recordar sobretudo a autobiografia, intitulada Livro da vida, ao qual ela chama Livro das Misericrdias do Senhor. Composta no Carmelo de vila em 1565, discorre sobre o percurso biogrfico e espiritual, escrito como afirma a prpria Teresa, para submeter a sua alma ao discernimento do Mestre dos espirituais, so Joo de vila. A finalidade evidenciar a presena e a ao de Deus misericordioso na sua vida: por isso, a obra cita com freqncia o dilogo de orao com o Senhor. uma leitura que fascina, porque a santa no s narra, mas mostra que revive a profunda experincia da sua relao com Deus. Em 1566, Teresa escreve o Caminho de Perfeio, por ela chamado Admoestaes e conselhos que Teresa d de Jesus s suas monjas. Destinatrias so as doze novias do Carmelo de so Jos em vila. Teresa prope-lhes um intenso programa de vida contemplativa ao servio da Igreja, em cuja base esto as virtudes evanglicas e a orao. Entre os trechos mais preciosos, o comentrio ao Pai-Nosso, modelo de orao. A obra mstica mais famosa de santa Teresa o Castelo interior, escrito em 1577, em plena maturidade. Trata-se de uma releitura do prprio caminho de vida espiritual e, ao mesmo tempo, de uma codificao do possvel desenvolvimento da vida crist rumo sua plenitude, a santidade, sob a ao do Esprito Santo. Teresa inspira-se na estrutura de um castelo com sete quartos, como imagem da interioridade do homem, introduzindo ao mesmo tempo o smbolo do bicho da seda que renasce como borboleta, para expressar a passagem do natural ao sobrenatural. A santa inspira-se na Sagrada Escritura, em particular no Cntico dos Cnticos, para o smbolo final dos dois Esposos, que lhe permite descrever no stimo quarto o pice da vida crist nos seus quatro aspectos: trinitrio, cristolgico, antropolgico e eclesial. sua obra de fundadora dos Carmelos reformados, Teresa dedica o Livro das fundaes, escrito de 1573 a 1582, em que fala da vida do grupo religioso nascente. Como na autobiografia, a narrao visa frisar sobretudo a ao de Deus na obra de fundao dos novos mosteiros.

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No fcil resumir em poucas palavras a profunda e minuciosa espiritualidade teresiana. Gostaria de mencionar alguns pontos essenciais. Em primeiro lugar, santa Teresa prope as virtudes evanglicas como base de toda a vida crist e humana: em especial, o desapego dos bens, ou pobreza evanglica, e isto diz respeito a todos ns; o amor mtuo como elemento bsico da vida comunitria e social; a humildade como amor verdade; a determinao como fruto da audcia crist; a esperana teologal, que descreve como sede de gua viva. Sem esquecer as virtudes humanas: a afabilidade, veracidade, modstia, cortesia, alegria e cultura. Em segundo lugar, santa Teresa prope uma profunda sintonia com as grandes figuras bblicas e a escuta viva da Palavra de Deus. Ela sente-se em sintonia sobretudo com a esposa do Cntico dos Cnticos e com o apstolo Paulo, mas tambm com o Cristo da Paixo e com Jesus Eucarstico. Depois, a santa reala como a orao essencial; orar, diz, significa frequentar com amizade, porque frequentamos face a face Aquele que sabemos que nos ama (Vida 8, 5). A ideia de santa Teresa coincide com a definio que s. Toms de Aquino d da caridade teologal, comoamicitia quaedam hominis ad Deum, um tipo de amizade do homem com Deus, que foi o primeiro a oferecer a sua amizade ao homem; a iniciativa vem de Deus (cf. Summa Theologiae II-II, 23, 1). A orao vida e desenvolve-se gradualmente com o crescimento da vida crist: comea com a prece vocal, passa pela interiorizao mediante a meditao e o recolhimento, at chegar unio de amor com Cristo e a Santssima Trindade. Obviamente, no se trata de um desenvolvimento em que subir os degraus mais altos quer dizer deixar o precedente tipo di orao, mas antes um aprofundar-se gradual da relao com Deus que envolve toda a vida. Mais do que uma pedagogia da orao, a de Teresa uma verdadeira mistagogia: ao leitor das suas obras ensina a rezar, orando ela mesma com ele; com efeito, frequentemente interrompe a narrao ou a exposio para irromper em orao. Outro tema amado pela santa a centralidade da humanidade de Cristo. Com efeito, para Teresa a vida crist relao pessoal com Jesus, que culmina na unio com Ele pela graa, amor e imitao. Daqui a importncia que ela atribui meditao da Paixo e Eucaristia, como presena de Cristo na Igreja, pela vida de cada crente e como centro da liturgia. Santa Teresa vive um amor incondicional Igreja: manifesta um sensus Ecclesiae vivo diante dos episdios de diviso e conflito na Igreja do seu tempo. Reforma a Ordem carmelita com a inteno de melhor servir e defender a Santa Igreja Catlica Romana, disposta a dar a vida por ela (cf. Vida 33, 5). Um ltimo aspecto essencial da doutrina teresiana, que gostaria de frisar, a perfeio, como aspirao de toda a vida crist e sua meta final. A santa tem uma idia muito clara da plenitude de Cristo, revivida pelo cristo. No final do percurso do Castelo interior, no ltimo quarto, Teresa descreve tal plenitude realizada na morada da Trindade, na unio a Cristo atravs do mistrio da sua humanidade. Caros irmos e irms, santa Teresa de Jesus verdadeira mestra de vida crist para os fiis de todos os tempos. Na nossa sociedade, muitas vezes carente de valores espirituais, santa Teresa ensina-nos a ser testemunhas indefessas de Deus, da sua presena e ao, ensina-nos a sentir realmente esta sede de Deus que existe na profundidade do nosso corao, este desejo de ver Deus, de O procurar, de dialogar com Ele e de ser seu amigo. Esta a amizade necessria para todos ns e que devemos buscar de novo, dia aps dia. O exemplo desta santa, profundamente contemplativa e eficaz nas suas obras, leve-nos tambm a ns a dedicar cada dia o justo tempo orao, a esta abertura a Deus, a este caminho para procurar Deus, para O ver, para encontrar a sua amizade e assim a vida verdadeira; porque realmente muitos de ns deveriam dizer: No vivo, no vivo realmente, porque no vivo a essncia da minha vida. Por isso, o tempo da orao no perdido, tempo em que se abre o caminho da vida, para aprender de Deus um amor ardente a Ele, sua Igreja, e uma caridade concreta para com os nossos irmos. Obrigado!

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MISSO E PARRESIA Tornai Cristo presente no corao do mundo 4 SEMANA (24 a 28/10) TEMA A missionariedade est inscrita no corao de toda a forma de vida consagrada OBJETIVO Conscientizar os irmos de que a missionariedade constitutiva da vida consagrada ESTUDO BBLICO Liturgia Diria ORAO PESSOAL Orao Pessoal motivada com o texto tirado da Exortao Apostlica Vida Consagrada usado na pregao. TEXTO PARA A ORAO PESSOAL
TESTEMUNHAS DE CRISTO NO MUNDO 25. Do mistrio pascal, brota tambm a missionariedade, que dimenso qualificativa de toda a vida eclesial; mas encontra uma realizao especfica na vida consagrada. Para no falar j nos carismas prprios daqueles Institutos que se consagram misso ad gentes ou se empenham em atividades justamente de tipo apostlico, h que afirmar que a missionariedade est inscrita no corao mesmo de toda a forma de vida consagrada. Na medida em que o consagrado vive uma vida dedicada exclusivamente ao Pai (cf. Lc 2,49; Jo 4,34), cativada por Cristo (cf. Jo 15,16; Gal 1,15-16), animada pelo Esprito Santo (cf. Lc 24,49; At 1,8; 2,4), ele coopera eficazmente para a misso do Senhor Jesus (cf. Jo 20,21), contribuindo de modo particularmente profundo para a renovao do mundo. O dever missionrio das pessoas consagradas tem a ver primeiro com elas prprias, e cumprem-no abrindo o seu corao ao do Esprito de Cristo. O seu testemunho ajuda a Igreja inteira a lembrar-se de que em primeiro lugar est o servio gratuito de Deus, tornado possvel pela graa de Cristo, comunicada ao crente pelo dom do Esprito. Deste modo, anunciada ao mundo a paz que desce do Pai, a dedicao que testemunhada pelo Filho, a alegria que fruto do Esprito Santo. As pessoas consagradas sero missionrias, antes de mais, aprofundando continuamente a conscincia de terem sido chamadas e escolhidas por Deus, para quem devem, por isso mesmo, orientar toda a sua vida e oferecer tudo o que so e possuem, libertando-se dos obstculos que poderiam retardar a resposta total de amor. Desta forma, podero tornar-se um verdadeiro sinal de Cristo no mundo. Tambm o seu estilo de vida deve fazer transparecer o ideal que professam, propondo-se como sinal vivo de Deus e como persuasiva pregao, ainda que muitas vezes silenciosa, do Evangelho. Sempre, mas especialmente na cultura contempornea muitas vezes to secularizada e apesar disso sensvel linguagem dos sinais, a Igreja deve-se preocupar por tornar visvel a sua presena na vida quotidiana. Uma contribuio significativa neste sentido, ela tem direito de esper-la das pessoas consagradas, chamadas a prestar, em cada situao, um testemunho concreto da sua pertena a Cristo. CONSAGRADOS PARA A MISSO 72. imagem de Jesus, dileto Filho a quem o Pai consagrou e enviou ao mundo (Jo 10,36), tambm aqueles que Deus chama a seguir Cristo so consagrados e enviados ao mundo para imitar o seu exemplo e continuar a sua misso. Valendo fundamentalmente para todo o discpulo, isto

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aplica-se de modo especial queles que so chamados, na caracterstica forma da vida consagrada, a seguir Cristo mais de perto e a fazer d'Ele o tudo da sua existncia. Na sua vocao, portanto, est includo o dever de se dedicarem totalmente misso; mais, a prpria vida consagrada, sob a ao do Esprito Santo que est na origem de toda a vocao e carisma, torna-se misso, tal como o foi toda a vida de Jesus. A profisso dos conselhos evanglicos, que torna a pessoa totalmente livre para a causa do Evangelho, revela a sua importncia tambm desde este ponto de vista. Assim h que afirmar que a misso essencial para cada Instituto (leia-se tambm para Comunidade), no s nos de vida apostlica ativa, mas tambm de vida contemplativa. Na realidade, a misso, antes de ser caracterizada pelas obras externas, define-se pelo tornar presente o prprio Cristo no mundo, atravs do testemunho pessoal. Este o desafio, a tarefa primria da vida consagrada! Quanto mais se deixa conformar com Cristo, tanto mais O torna presente no mundo e operante para a salvao dos homens. Assim, pode-se afirmar que a pessoa consagrada est em misso por fora da sua prpria consagrao, testemunhada segundo o projeto do respectivo Instituto (leia-se tambm Comunidade). Quando o carisma de fundao prev atividades pastorais, bvio que o testemunho de vida e as obras de apostolado e promoo humana so igualmente necessrios: ambos representam Cristo, que simultaneamente o consagrado glria do Pai e o enviado ao mundo para a salvao dos irmos e irms. A PRIMEIRA EVANGELIZAO: ANUNCIAR CRISTO AOS POVOS 77. Quem ama a Deus, Pai de todos, no pode deixar de amar os seus semelhantes, nos quais reconhece igualmente seus irmos e irms. Por isso mesmo, no pode ficar indiferente face constatao de que muitos deles no conhecem a plena manifestao do amor de Deus em Cristo. Daqui nasce, por obedincia ao mandato de Cristo, o ardor missionrio ad gentes , que todo o cristo consciente partilha com a Igreja, missionria por natureza. um ardor sentido sobretudo pelos membros dos Institutos (leia-se tambm das Comunidades), tanto de vida contemplativa como ativa. De fato, as pessoas consagradas tm o dever de tornar presente, mesmo entre os no cristos, Jesus Cristo casto, pobre, obediente, orante e missionrio. Permanecendo dinamicamente fiis ao prprio carisma, elas, por fora da sua consagrao mais ntima a Deus, no podem deixar de se sentirem comprometidas numa especial colaborao com a atividade missionria da Igreja. Aquele desejo tantas vezes manifestado por Teresa de Lisieux: amar-Te e fazer-Te amar ; o ardente anseio de S. Francisco Xavier de que muitos daqueles que estudam as cincias, se meditassem nas contas que Deus nosso Senhor lhes h-de pedir delas e do talento que lhes deu, decidir-se-iam a procurar meios e Exerccios espirituais para conhecer e ouvir dentro da prpria alma a vontade divina, e, conformando-se mais com ela do que com as prprias inclinaes, diriam: Senhor, eis-me aqui; que quereis que eu faa? Mandai-me onde quiserdes ,e outros testemunhos semelhantes de inumerveis almas santas manifestam a irreprimvel tenso missionria que determina e qualifica a vida consagrada. (Texto extrado da Exortao Apostlica Ps-Sinodal Vida Consagrada - Papa Joo Paulo II)

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ADVENTO
2012 Um s povo Tua espera!

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MANUAL DOS TEMPOS ESPECIAIS ADVENTO 2011 INTRODUAO

Querido(a) Irmo()

Vinde, Jesus, Brilhe no mundo a vossa Luz. Vinde, Senhor, Reine entre os homens vosso Amor.
Adentramos ao perodo do Advento, poca de renovao da esperana. Nosso corao exulta no Deus vivo que vem at ns. Nestas semanas o itinerrio de formao nos molda para acolher as graas prprias e derramadas apenas e exclusivamente neste perodo. Cabe a cada de um de ns abrir o corao para a ao vivificante do Esprito que clama em ns junto com a Igreja ao seu Esposo: Vem Senhor Jesus! Como orienta a Igreja nas duas primeiras semanas refletiremos sobre a parusia, a segunda vinda de Cristo. Mergulharemos no dom da unidade, testemunho eloqente e sinal da vinda iminente do Senhor. Nas duas outras semanas nos ajuntaremos aos Reis Magos e seguiremos a estrela que nos conduzir contemplao do feito inenarrvel de amor do Senhor, sua encarnao. Deus desposa a carne humana, o criador faz-se um de ns em tudo com exceo do pecado. Temos assim a conduo do Senhor para vivermos em profundidade seus mistrios. Que a sua graa nos conceda a diligncia de apressarmos sua vinda com um corao dcil e aberto sua santa e soberana vontade. E como um povo novo, desposado no batismo nos unimos Igreja gloriosa, padecente e militante em um estribilho de espera e adorao: Vem Senhor Jesus!!! Maria nos acompanhe neste Advento e nos ensine a ser um s povo espera do Senhor! Shalom!

Assistncia de Formao Setor Intra-Comunitrio

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Querido(a) Irmo(a) Este o seu DIRIO DE BORDO para este Tempo Especial do Advento, anote aqui os Rhemas e as graas que Deus lhe dar. Um Santo Advento! Deus abenoe. DATA TEMA DA FORMAO TEMPO ESPECIAL Advento - 1 semana Um s povo Tua espera! Unidade como sinal da vinda do Senhor ASSEMBLEIA COMUNITRIA TEMPO ESPECIAL Advento - 2 semana A segunda vinda de Cristo deve nos remeter ao cu e s coisas eternas RHEMA

TEMPO ESPECIAL Advento - 3 semana O Mistrio do Natal

TEMPO ESPECIAL Advento - 4 semana Siga a estrela com os trs Reis Magos

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Hino para o Advento

(Liturgia das Horas)

Vinde, Jesus, Brilhe no mundo a vossa Luz. Vinde, Senhor, Reine entre os homens vosso Amor. Vinde, Senhor: a Igreja Vos espera, Sol de justia, eterna primavera. Vinde, Senhor: a Terra Vos procura, Vs sois a Luz de toda a criatura. Palavra Eterna, falai vossa Igreja Que to ardentemente Vos deseja. Palavra Eterna, criai um mundo novo, Fazei dos homens todos um s povo. Palavra Eterna, Simples, Incorrupta, Falai, Senhor, que a vossa Igreja escuta. Palavra Eterna, clamai neste deserto, Fazei sentir aos homens que estais perto. Vinde, Senhor: a Igreja vossa Esposa, Mostrai-lhe a vossa face gloriosa. Vinde, Senhor: Falai, Verbo de Deus, Criai a nova terra e os novos cus.

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ADVENTO 2011 Um s povo a Tua espera! 1 SEMANA (28/11 a 02/12) - ASSEMBLIA COMUNITRIA TEMA Unidade como sinal da vinda do Senhor OBJETIVO Motivados pelo Senhor que nos convida a sermos um e atravs da vivncia da unidade testemunharmos Sua presena no meio de ns, despertar os irmos para a vivncia da unidade como um sinal e uma antecipao da Vinda do Senhor.

ESTUDO BBLICO Liturgia Diria ORAO PESSOAL Subsdios para a orao desta 1 Semana de Advento 1 DIA: Elencar os propsitos de converso para este Tempo do Advento. Suplicar o auxlio do Esprito. Rezar com a pregao que foi dada na assemblia. 2 DIA: Rezar com os textos bblicos que falam da segunda vinda do Senhor: No Novo Testamento a segunda Parusia, ou vinda de Cristo como Juiz do mundo vrias vezes repetida. O prprio Salvador no s anuncia o evento, mas representa graficamente as suas circunstncias (Mateus 24:27) Os Apstolos do um lugar destacado para esta doutrina na sua pregao (Atos 10:42, Atos) assim como as epstolas (Romanos 2:5-16; 14:10; 1 Corntios 04:05; 2 Corntios 05:10; 2 Tm. 04:01; 2 Tessalonicenses 1:05; Tiago 5:7). Alm do nome Parusia (parousia)(1 Corntios. 15:23, 2 Ts. 2:1-9), a segunda vinda tambm chamado de Epifania, epiphaneia, ou a apario (2 Ts. 02:08; 1 Tm. 06:14; 2 Tm. 04:01; Tito 2:13.) O tempo da segunda vinda falada como "aquele dia" (2 Tm. 04:08) "o dia do Senhor"(1 Tess. 05:02), "o dia de Cristo"(Fp 1:6), "o dia do Filho do Homem" (Lucas 17:30), E "o ltimo dia" (Joo 6:39-40). 3 DIA: Rezar com a pregao do Moyss dada no retiro de planejamento estratgico (abaixo). 4 DIA: Rezar pedindo a Deus a cura do corao, o dom perdo. Elencar pessoas e situaes s quais se quer perdoar. 5 DIA: Rezar com a Mensagem do Papa para o Advento deste ano.

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6 DIA: Interceder pelos irmos do grupo individualmente, abrir-se s palavras do Senhor e depois partilhar com estes irmos o que Deus lhes falou. 7 DIA: Escrever sobre esta semana. O que Deus falou e mostrou, os propsitos, enfim, registrar toda a ao de Deus. SUBSDIO PARA A ORAO PESSOAL UNIDADE
PREGAO DO MOYSS NO RETIRO DO PLANEJAMENTO DO GOVERNO GERAL 2010 mantido o tom coloquial Deus nos falou sobre unidade e continua nos falando sobre unidade. No inicio do nosso retiro Deus nos deu uma profecia atravs de uma palavra da sagrada Escritura e nos chamou a encarnar esta palavra: Ouve Israel, o Senhor Deus, o Senhor um. Ouve Shalom, eu sou um. Em mim no h separao nem diviso, eu sou um.

Ouve Shalom, eu vos convido a serem um em mim. Ouve Israel o Senhor Deus, o Senhor um. Ouve Shalom eu sou um e vos convido a serem um s em mim e comigo.
Devemos sempre em todas as nossas aes trazer esta palavra fundamental. Qual o primeiro mandamento da lei de Deus? Amar a Deus sobre todas as coisas. Quando o doutor da lei perguntou a Jesus qual o maior fundamento, Jesus respondeu com o Shem (amar a Deus sobre todas as coisas): Ouve Israel, o Senhor Deus um. Este o primeiro e fundamental mandamento que o prprio Jesus o chama porque na verdade a unicidade de Deus fundamental e foi fundamental na f de Israel e fundamental na revelao para que caiam todos os dolos, para que caiam todos os falsos deuses. Uma das caractersticas do paganismo o politesmo, as vrias divindades, os vrios deuses e a grande revelao que Israel traz, que Deus realiza na histria da salvao e que plenifica no prprio Jesus : Deus um. Ouve Israel, Deus um, nico, Deus o Senhor, no ters outros deuses diante de mim, porque Deus nico, a unicidade de Deus. E este o grande processo de purificao que acontece na histria dos homens e que na nossa histria tambm deve acontecer de cair tudo o que diviso, de cair tudo o que idolatria, de tirar do centro tudo o que no Deus e s Deus est no centro. O Papa Bento XVI diz uma coisa muito importante no snodo para o Oriente mdio (ele est comentando um salmo): neste salmo ns temos uma viso proftica, se v a queda das potncias dos deuses, aqueles que pareciam deuses perdem o carter divino e caem sobre a terra, a queda da divindade, este processo se realiza ao longo do caminho da f de Israel, um processo verdadeiro da histria das religies tambm, a queda dos deuses. E assim ocorre a transformao do mundo e se conhece o verdadeiro Deus atravs da perda da potncia das foras dos falsos deuses que dominam a terra. E para que haja este despotenciamento das foras dos falsos isto exige um processo de dor. Na histria de Israel vemos como esta libertao do politesmo, este reconhecimento de que s Ele Deus se realiza em meio a muitas dores. Comea desde Abrao, vai p o exlio, a luta dos Macabeus e finalmente Cristo. Ouve Israel, o Senhor Deus um, o Senhor Deus nico, o Senhor Deus o Senhor. Viver a unidade entre ns viver de uma maneira concreta esta verdade de Deus que nico que um, reproduzida nas nossas vidas. No s viver a dimenso do nosso carisma, tambm, mas uma contribuio de que Deus Deus e por isso ele vence, ele tem o poder de vencer toda diviso, toda idolatria, toda falsa divindade que ns construmos dentro de ns, no meio de ns, mesmo vivendo e

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mesmo como comunidade. Gerarmos, cultivarmos esta unidade no meio de ns significa permitir que todos os reinos que construmos para ns mesmos, todos os reinos que construmos no meio de ns possam cair para que Nosso Senhor reine, para que a vontade de Deus reine, para que o amor reine, para que a unidade reine e para que sejamos um com Deus e tenhamos a fora de Deus para poder implementar o seu reino, no o nosso, o seu reino na face da terra. Por isso viver a unidade com Deus, viver a unidade entre ns, viver a unidade na Obra, na Comunidade, viver a unidade como Governo Geral, viver a unidade como Obra espalhada em toda parte da terra, sermos um e lutarmos com fora, vivendo todos os desafios que isso nos coloca, para tirarmos todo e qualquer tipo de diviso no meio de ns, de ressentimentos no meio de ns, de barreiras no meio de ns, de muros no meio de ns, fundamental para ns vivermos aquilo que Deus quer que ns sejamos e para que a Obra de Deus possa acontecer e possa ter a sua potncia, a sua fora, para que a Obra de Deus possa acontecer, a caridade reine entre ns, o amor reine entre em ns. E para ns a unidade a caridade encarnada, a comunho de amor encarnada e a caridade deve reinar no meio de ns de maneira muito concreta nos nossos planos, nos nossos projetos, a unidade entre ns como irmos, a unidade como Governo Geral, a unidade entre os setores, a unidade entre o Governo Geral e as suas misses, permitindo a Deus que derrube tudo o que oposio que possa existir entre ns, mas uma adeso profunda a Deus, ao evangelho, ao carisma, ao projeto de Deus, aos desgnios de Deus, a inspirao que Deus est nos dando como um corpo s, como um povo s e isto concretizado em muitos aspectos da nossa vida. Tem a nossa espiritualidade, tem a nossa fraternidade, tem a nossa caridade, do respeito mutuo entre ns, teve a unificao financeira, teve a unificao dos nossos planos, dos nossos projetos, teve o despojamento das nossas idias, nossos projetos para nos render a vontade de Deus, ao discernimento de Deus, a direo de Deus para a nossa vida. Deus que Deus, no somos ns que somos Deus. Deus que Deus. No o dinheiro que Deus. Deus que Deus. No o meu setor, o meu lugar, a minha rea, a minha assistncia, a minha misso. Deus que Deus. No sou eu que sou Deus. Deus que Deus e no os meus sentimentos, e no a minha sensibilidade, no a minha vontade, no os meus desejos, no os meus planos. Deus que Deus e nos render a este Deus que Deus fundamental. Unicidade de Deus. Deus um e seu amor divino um. Deus nos chama a crescermos e a participarmos deste amor divino que nos faz um com ele e nele, e assim ele nos santifica, e assim ele nos faz uma obra, uma s, um s corao, uma s alma, um s corpo. E ai ns temos que refletir, como concretamente agente costuma viver a unidade: dentro do Governo Geral, no Governo Geral as assessorias, assistncias e secretarias, na nossa vida comunitria, na nossa vida de orao, como viver essa unidade, como permitir que os falsos deuses caiam, as falsas idias caiam, como permitir que as idolatrias vo para o cho, como permitir que eu mesmo morra para que Deus seja Deus, e a obra dele possa crescer no meio de ns. Porque os falsos deuses, essas so obstculos para que Deus reine, seja adorado e reconhecido como Deus. E na medida em que Deus Deus, que ns o reconhecermos que Ele um, que nada disputa com Ele diante de ns, e ns nos rendemos a Ele, a sua vontade, o seu projeto, a obra de Deus pode crescer, pode se desenvolver. E ai ns vamos nos entendendo como uma s famlia, a comunidade como uma famlia, uma famlia, no um ncleo de interesses. Muitas vezes, uma das coisas que pode ferir a nossa unidade o interesse das partes. Quando o Monsenhor Clemmens fez a homilia no Shalom da Paz e ns amos voltando no carro com ele, ele que especialista em Direitos Humanos, doutor em direitos humanos, estava dizendo que os direitos humanos s podem verdadeiramente existir e eles s podem ser verdadeiramente respeitados se o homem e a sociedade, a garantia da humanidade s pode estar segura se Deus estiver no centro da humanidade porque os pactos entre os homens, os pactos sociais, os pactos de uma sociedade so pactos de interesses, so acomodaes de interesses. Quando os interesses so contrariados tende-se a um sobrepor o outro, porque de igual para igual. Todo mundo vai lutando e puxando para os seus interesses. Quando todo mundo est de igual para igual vence o interesse do mais forte. No vence a justia, no vence a verdade, no vencem os princpios, no vence o valor nem vence o amor, vence o que? O mais forte. Os interesses dominantes. E por isso os direitos dos homens, quando o pacto social s entre os homens simplesmente uma luta de interesses, por isso que o direito dos homens tem que estar fundamentado no simplesmente s nos interesses do

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pacto social, mas tem que estar fundamentado na verdade de Deus. Quando Deus Deus e quando Deus esta dentro do debate pblico, ento Deus a garantia de que pode existir um pacto entre os homens porque no simplesmente a lei do mais forte, o princpio da verdade, o princpio de Deus. Todos tm algum que transcende simplesmente o homem para ter a sua referncia, referncia da verdade, a referncia da justia, a referncia da equidade, a referncia do amor. Tambm no meio de ns. S vai existir a unidade verdadeira no meio de ns, se ns estivermos submetidos a Deus, porque a nossa unidade no pode ser um pacto de interesses, aonde cada um vai puxando e defendendo os seus interesses, aonde cada um vai acomodando e lutando para que a sua parte, para que a sua viso, para que o seu pensamento se sobreponha, para que o seu interesse no fim que valha. Mas na verdade quando Deus Deus, e todos ns nos submetemos a Deus e ai os nossos interesses se rendem ao interesse de Deus. A unidade s acontece quando ns no submetemos verdadeiramente e somos capazes de renunciar aos nossos interesses pessoais, particulares e da parte para o interesse de Deus, para a vontade de Deus. Ou seja, caiam os nossos dolos, caiam as nossas lutas das partes e nos rendamos a Deus que Deus, a vontade de Deus, ao interesse divino e tudo esteja ordenado a Ele. E Deus Deus, e Deus senhor, e ai ele pode governar, gerar essa comunho de amor em vista da misso. (Trecho da Pregao do Moyses no Retiro de Planejamento do Governo Geral 2010)

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ADVENTO 2011 Um s povo a Tua espera! 2 SEMANA (05 a 09/12) TEMA A segunda vinda de Cristo deve nos remeter ao cu e s coisas eternas OBJETIVO Esclarecer doutrinariamente a segunda vinda de Cristo, inspirar o desejo do cu e detectar o que nos afasta da eternidade.

ESTUDO BBLICO Liturgia Diria TEXTO PARA SER UTILIZADO NA CLULA E ORAO PESSOAL
A secularizao
(Pe. Raniero Cantalamessa Trecho do 2 Sermo de Advento 2010 no Vaticano)

No Motu Prprio com o qual o Papa criou o Conselho Pontifcio para a Promoo da Nova Evangelizao, dito que este est a servio das Igrejas particulares, especialmente naqueles territrios de antiga tradio crist onde se manifesta mais claramente o fenmeno da secularizao. A secularizao um fenmeno complexo e ambivalente. Pode significar a autonomia das realidades terrenas e a separao entre o reino de Deus e o reino de Csar e, neste sentido, no s no contra o Evangelho, mas encontra nele uma de suas razes profundas. Pode, no entanto, indicar tambm todo um conjunto de atitudes contrrias religio e f, pelo qual prefervel usar o termo secularismo. O secularismo est para secularizao assim como o cientificismo para a cincia e o racionalismo racionalidade. Cuidando dos obstculos ou desafios que a f encontra no mundo moderno, referimo-nos exclusivamente a este sentido negativo da secularizao. Mesmo assim delimitada, no entanto, a secularizao tem muitas faces, dependendo dos campos em que se manifesta: a teologia, cincia, tica, a hermenutica bblica, a cultura em geral, a vida cotidiana. Nesta meditao, tomo o termo em seu primordial. A secularizao, como o secularismo, na verdade, derivam da palavra saeculum, que no uso comum termina por indicar o tempo presente (aeon atual, segundo a Bblia), por oposio eternidade (aeon futuro, sculos dos sculos, da Bblia. NT: um perodo de tempo extremamente longo e indefinido). Nesse sentido, o secularismo sinnimo de temporalidade, de reduo do real somente dimenso terrena. A queda do horizonte da eternidade ou da vida eterna tem, sobre a f crist, o mesmo efeito que a areia jogada sobre uma chama: a sufoca, a apaga. A crena na vida eterna uma das condies de possibilidade da evangelizao. Se s para esta vida que pusemos a nossa esperana em Cristo, somos, dentre todos os homens, os mais dignos de compaixo. (1 Corntios 15,19).

ORAO PESSOAL Subsdios para a orao desta 2 Semana de Advento:

1 DIA: Rezar com o que diz as Escrituras e o catecismo sobre a Parusia:

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Esta palavra vem do grego Parousia e, literalmente, significa presena ou chegada. Desde tempos imemoriais se usou esta expresso para significar a chegada de um rei ou imperador a uma cidade real ou uma visita imperial. A expectativa da vinda messinica do Senhor do cu terra com toda a Sua glria, poder e domnio, comeou com a revelao do plano de Deus ao Seu povo de Israel. Toda a comunidade de Deus esperava pela presena e ao final de Deus para com o seu povo :Sob o seu reinado, Jud ser salvo e Israel viver em segurana. Ento ser este o seu nome Jav - nossa justia.(Jer.23,6). Eles esperavam o estabelecimento de um Reino de paz. Eles esperavam tanto a destruio como a salvao que haviam de levar a um grande julgamento de gentios e de judeus:- Esmagarei o assrio na Minha terra e calc-lo-ei aos ps sobre os Meus montes...(Is.14,25). Na viso de Daniel l-se o seguinte: - Contemplando sempre a viso noturna, vi aproximar-se, sobre as nuvens do cu, um ser semelhante a um filho do homem: avanou at ao ancio, diante do qual o conduziram. Foram-lhe dadas soberania, glria e realeza. Todos os povos, todas as naes e as gentes de todas as lnguas O servem. O Seu imprio um imprio eterno que no passar jamais, e o Seu reino nunca ser destrudo.(Dan.7,13-14). Esta expectativa cumpriu-se em Jesus Cristo. o Novo Testamento a Parusia refere-se Segunda vinda de Cristo ou Sua "presena" no fim da histria. Jesus mencionou a Parusia em termos do "Filho do Homem": - Porque, assim como o relmpago sai do Oriente e brilha at ao Ocidente, assim ser a vinda do Filho do Homem. (Mt.24,27). - Como foi nos dias de No, assim acontecer na vinda do Filho do Homem. (Mt.24,37). -E no deram por nada at chegar o dilvio, que todos arrastou. Assim ser tambm a vinda do Filho do Homem. (Mt.24,39). No dia da Ascenso do Senhor, dois homens vestidos de branco disseram: - "Homens da Galileia, porque estais assim a olhar para o cu ? Esse Jesus, que vos foi arrebatado para o Cu, vir da mesma maneira, como agora O vistes partir para o Cu. (At.1,11) S. Paulo tambm fala vria vezes de Cristo na Sua Parusia : - Porque assim como todos morrem em Ado, assim tambm, em Cristo, todos sero vivificados. Cada qual, porm, na sua ordem: Cristo, como primcias; depois os que so de Cristo, por ocasio da Sua vinda. (1 Cor.15,22-23). - Porventura no sois vs a nossa esperana, a nossa alegria, a nossa coroa de glria, diante de Nosso Senhor Jesus Cristo, no dia da Sua vinda? (1 Tes.2,19). - Ele confirme os nossos coraes e os torne irrepreensveis em santidade, diante de Deus, nosso Pai, por ocasio da vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo, com todos os Seus santos.(1 Tes.3,13). - Por ocasio da vinda do Senhor, ns, os que estivermos vivos, no precederemos os mortos... (1 Tes.4,15). - Que o Deus da paz vos santifique inteiramente, e que todo o vosso ser - esprito, alma e corpo - se conserve irrepreensvel para a vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo.(1 Tes.5,23). S. Marcos fala assim da Parusia :

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- Mas nesses dias, depois daquela aflio, o Sol escurecer-se- e a Lua no dar a sua claridade, as estrelas cairo do cu e as foras que esto nos cus sero abaladas. Ento vero vir o Filho do Homem sobre as nuvens com grande poder e glria... (Mc.13,24-26). E S. Pedro fala tambm da Parusia nestes termos: - Porm, o dia do Senhor vir como um ladro; os cus passaro com grande estrondo, os elementos abrasados dissolver-se-o e a terra e todas as obras, que nela h, sero consumidas.(2 Pe.3,10). Depois ser o Juzo Final de que nos fala S. Mateus: - Quando o Filho do Homem vier na Sua glria, acompanhado por todos os Seus anjos, sentarSe-, ento, no Seu trono de glria... (Mt.25,31). Os redimidos entraro na ressurreio do cu: - Vinde benditos de Meu Pai, recebei em herana o Reino que vos est preparado desde a criao do mundo. (Mt.25,34). No Credo de Niceia a Igreja professa: - De novo h-de vir em Sua glria, para julgar os vivos e os mortos. A vinda gloriosa de Cristo, a sua Segunda Vinda, a esperana de Israel e a esperana de toda a Humanidade que estar ainda em curso at ao fim dos tempos. Continua o Catecismo da Igreja Catlica 674. - A vinda do Messias glorioso est pendente, a todo, o momento da histria, do seu reconhecimento por "todo o Israel"(Rom.ll/26; Mt.23/30), do qual "uma parte se endureceu" (Rom.11/25) na "incredulidade" (Rom. 11/23) em relao a Jesus. Pedro quem diz aos judeus de Jerusalm, aps o Pentecostes: "Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que os pecados vos sejam perdoados. Assim, o Senhor far que venham os tempos de alvio e vos mandar o Messias Jesus, que de antemo vos foi destinado. O Cu tem de O conservar at altura da restaurao universal, que Deus anunciou pela boca dos seus profetas de outrora"(At.3/19-21). E Paulo faz-se eco destas palavras: "Se da sua rejeio resultou a reconciliao do mundo, o que ser a sua reintegrao seno uma ressurreio de entre os mortos?"(Rom.l/15). A entrada da "converso total dos judeus"(Rom.ll/12) na salvao messinica, a seguir "converso dos pagos"(Rom.ll/25), dar ao povo de Deus ocasio de "realizar a plenitude de Cristo"(Ef.4/13), na qual "Deus ser tudo em todos"(l Cor.15/2). Cristo morreu e ressuscitou e a Sua Ressurreio a nossa ressurreio pelo batismo : - Pelo Batismo fostes sepultados com Cristo e tambm ressuscitastes com Ele, devido f que tivestes na fora de Deus...(Col.2,J3).(cf. CIC 1002). A nossa ressurreio ser quando? 1001. Definitivamente "no ltimo dia"(Jo.6/39/40. 44. 54; 11/24) "no fim do mundo" (LG 48). Com efeito, a ressurreio dos mortos est intimamente associada Parusia de Cristo: Ao sinal dado, voz do arcanjo e ao som da trombeta divina, o prprio Senhor descer do Cu e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro (l Tes.4/16).

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E depois da Segunda Vinda de Cristo, da Sua vinda gloriosa ser o julgamento final. Diz o Catecismo da Igreja Catlica: 1040. - O Juzo final ter lugar quando for a vinda gloriosa de Cristo. S o Pai sabe o dia e a hora, s Ele decide sobre a sua vinda. Por seu Filho Jesus Cristo, Ele pronunciar ento a sua palavra definitiva sobre toda a histria. Ns ficaremos a saber o sentido ltimo de toda a obra da criao e de toda a economia da salvao, e compreenderemos os caminhos admirveis pelos quais a sua providncia tudo ter conduzido para o seu fim ltimo. O Juzo final revelar como a justia de Deus triunfa de todas as injustias cometidas pelas criaturas e como o seu amor mais forte do que a morte. Estamos, pois, ainda a caminho da Segunda Vinda de Cristo, da sua Vinda gloriosa, que pode acontecer a cada momento e para a qual nos devemos preparar com a nossa converso, a nossa f e a nossa vigilncia. Assim o recomenda a Igreja por meio do seu Catecismo: 2612. - Em Jesus, "o Reino de Deus est perto". Ele chama converso e f, mas tambm vigilncia. Na orao, o discpulo vela, atento quele que e que VEM, na memria da sua primeira vinda na humildade da carne, e na esperana da sua segunda vinda na glria. Em comunho com o mestre, a orao dos discpulos um combate; vigiando na orao que eles evitam entrar em tentao.

2 DIA: Rezar com texto Vamos casa do Senhor! utilizado na pregao. 3 DIA: Identificar o que arrefece em ns o sentido de eternidade. Neste dia rezar com o texto A secularizao, que foi lido na clula. Ao final, responder: - Concretamente, o que isso significa na minha vida? Anotar em seu caderno de orao a sua resposta e o que sinal da secularizao em seu cotidiano. 4 DIA: Alm da secularizao, outros empecilhos se levantam contra o sentido de eternidade. Hoje vamos rezar sobre o hedonismo:
No queremos agora provar estas verdades, o que seria fcil, mas exigiria muito tempo. Todos ns sabemos como o hedonismo leva o homem a fechar-se dentro dos limites de si mesmo, a no se superar, como pede o seu destino ltimo, e, por isso, a aumentar sem fim os seus desejos, e mesmo a satisfaz-los em esferas gradualmente inferiores sua prpria estatura racional, propensa misteriosa transcendncia religiosa. Sabemos como o hedonismo induz o homem a procurar a insacivel realizao dos seus desejos nas paixes degradantes, perdendo de vista os fins superiores, entregando-se ao vcio e angstia. (Papa Bento XVI)

5 DIA: Materialismo outra praga que nos quer roubar o dom da eternidade.
E atualmente, pelo menos duas perigosas patologias esto a amea-lo: antes de tudo, uma doena j comum no Ocidente, isto , o materialismo prtico, aliado ao pensamento relativista e niilista. Sem entrar no mrito da gnese de tais males do esprito, todavia, indiscutvel que o chamado "primeiro" mundo por vezes exportou e ainda est a exportar resduos espirituais txicos, que contagiam as populaes de outros continentes.(Papa Bento XVI)

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6 DIA: Meditando sobre a obra de Deus esta semana faa um ato concreto de despojamento, seja de roupas, objetos, jias, enfim, identifique o que de fato lhe afasta do cu e traduza em um gesto concreto de despojamento sua orao de hoje. 7 DIA: Interceda pelos irmos de seu grupo (que foi formado na primeira assemblia) abrindo-se aos carismas e rogando para que nestes irmos seja renovado o desejo de Deus, pelo cu e pelas coisas que no passam. SUBSDIO PARA A ORAO PESSOAL
Vamos casa do Senhor!
(Pe. Raniero Cantalamessa Trecho do 2 Sermo de Advento 2010 no Vaticano)

No precisamos de uma f renovada na eternidade somente para evangelizar, isto , para o anncio aos outros, precisamos dela, mesmo antes, para dar um novo impulso nossa caminhada rumo santidade. O enfraquecimento da ideia de eternidade atinge tambm os crentes, diminuindo neles a capacidade de enfrentar com coragem o sofrimento e as provas da vida. Pensemos em um homem com uma balana na mo: uma daquelas balanas se equilibram com uma mo e tem de um lado um prato onde se colocam as coisas para pesar e do outro uma barra que marca o peso ou a medida. Se cai no cho ou perde a medida, tudo o que e colocado no prato levanta a barra e inclina a balana. At um punhado de penas. Assim somos ns quando perdemos o peso, a medida de tudo que a eternidade: as coisas e os sofrimentos terrenos levam facilmente nossa alma ao cho. Tudo parece muito pesado, excessivo. Jesus dizia: Se tua mo ou teu p te leva queda, corta e joga fora. melhor entrares na vida tendo s uma das mos ou dos ps do que, com duas mos ou dois ps, seres lanado ao fogo eterno. Se teu olho te leva queda, arranca-o e joga fora. melhor entrares na vida tendo um olho s do que, com os dois, seres lanado ao fogo do inferno. (cf. Mt 18,8-9). Mas ns, tendo perdido de vista a eternidade, achamos j excessivo que se nos pea fechar os olhos a um espetculo imoral. So Paulo se atreve a escrever: Com efeito, a insignificncia de uma tribulao momentnea acarreta para ns um volume incomensurvel e eterno de glria. Isto acontece porque miramos s coisas invisveis e no s visveis. Pois o que visvel passageiro, mas o que invisvel eterno (2 Cor 4,17-18). O peso da tribulao leve, porque provisrio, o da glria enorme exatamente por ser eterno. Por esta razo, o mesmo Apstolo pode dizer: Eu penso que os sofrimentos do tempo presente no tm proporo com a glria que h de ser revelada em ns. (Rm 8:18). O cardeal Newman, que foi escolhido como mestre especial neste Advento, obriga-nos a adicionar uma verdade que falta na reflexo realizada at agora sobre a eternidade. Ele faz isso com o poema "O Sonho de Gerncio", com msica do grande compositor ingls Edgar Elgar. Uma verdadeira obraprima pela profundidade de pensamento, pela inspirao e dramaticidade lrica. Descreve o sonho de um ancio (o que significa o nome Gerontius-Gerncio) que se sente perto do fim. A seus pensamentos sobre o sentido da vida, a morte, o abismo do nada no qual se precipita, se sobrepem os comentrios dos espectadores, a voz orante da Igreja: "Parte desse mundo, alma crist (proficiscere, alma christiana), as vozes de contestao de anjos e demnios que pesam sua vida e reclamam sua alma. particularmente bela e profunda a descrio do momento da morte e do despertar no outro mundo: Fui dormir, e agora estou renovado. Um refresco estranho: por que eu sinto em mim

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Uma leveza indescritvel, e um sentido De liberdade, como se eu finalmente fosse E nunca tinha sido antes. Que paz! J no ouo mais que a incessante batida do tempo, No, nem me falta a minha respirao, ou o pulso; No um momento diferente do outro [12]. As ltimas palavras que a alma pronuncia no poema so aquelas com as quais chega serena e at ansiosa ao Purgatrio: L cantarei o meu Senhor e amor ausente: Leve-me embora, Que, mais cedo eu possa subir, e ir acima, E v-Lo na verdade do dia eterno. [13]. Para o imperador Adriano, a morte era a passagem da realidade s sombras, para o cristo John Newman ela a passagem das sombras realidade ex umbris et imaginibusin veritatem como quis que fosse escrito sobre seu tmulo. Qual , ento, a verdade que Newman nos obriga a no manter em silncio? Que a passagem do tempo eternidade no retilnea e igual para todos. H um juzo para enfrentar, um juzo que pode ter dois resultados muito diferentes, o inferno ou o paraso. A espiritualidade de Newman austera, inclusive rigorosa, como a do Dies irae, mas que salutar nessa poca inclinada a tomar tudo como brincadeira, como dizia Kierkegaard, com o pensamento da eternidade! Elevemos o nosso pensamento eternidade com renovado mpeto. Repitamos a ns mesmos as palavras do poeta: Tudo, exceto o eterno, o mundo em vo. No saltrio hebraico h um grupo de salmos, chamados de salmos de ascenso ou cnticos de Sio. Eram os salmos que os peregrinos israelitas cantavam quando saam em peregrinao cidade santa, Jerusalm. Um deles comea assim: Fiquei alegre, quando me disseram: Vamos casa do Senhor!. Estes salmos de ascenso tornaram-se os salmos de quem, na Igreja, segue a caminho da Jerusalm celeste; so os nossos salmos. Comentando sobre as palavras iniciais do salmo, Santo Agostinho dizia a seus seguidores: Corremos porque vamos para a casa do Senhor, corremos porque uma corrida como essa no cansa; porque chegaremos a uma meta onde no existe cansao. Corramos casa do Senhor e nossa alma se alegra por aqueles que repetem essas palavras. Estes viram primeiro que ns a ptria, os apstolos a viram e nos disseram: Corram, apressem-se, venham atrs! Vamos para a casa do Senhor! [14]. Temos diante de ns, nesta capela, uma esplndida representao em mosaico da Jerusalm celeste, com Maria, os apstolos e uma longa procisso de santos orientais e ocidentais. Eles repetem silenciosamente este convite. Aceitemo-lo e levemo-lo conosco nesta jornada e ao longo da vida. --- --- --Notas [12] O sonho de Gerncio, in Newman Poeta, a cura di L. Obertello, Jaka Book, Milano 2010, p.124 [13] O sonho de Gerncio, in Newman Poeta, a cura di L. Obertello, Jaka Book, Milano 2010, p.124 [14] S. Agostino, Enarrationes in Psalmos 121,2 (CCL, 40, p. 1802).

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ADVENTO 2011 Um s povo a Tua espera! 3 SEMANA (12 a 16/12) TEMA O Mistrio do Natal OBJETIVO Auxiliar-nos a acolher o Natal de Cristo como um acontecimento capaz de renovar hoje toda a nossa existncia. E que o encontro com o Menino Jesus faa de ns pessoas que no pensam unicamente em si mesmas, mas que se abram s expectativas e s necessidades dos irmos. ESTUDO BBLICO Liturgia Diria ORAO PESSOAL Orao Pessoal com o Texto do Papa Bento XVI O Mistrio do Natal. TEXTO PARA PARTILHA E ORAO PESSOAL Papa Bento XVI Audincia Geral Quarta-feira 17 Dezembro 2008

O mistrio do Natal
Estimados irmos e irms
Comeam precisamente hoje os dias do Advento que nos preparam imediatamente para o Natal do Senhor: estamos na Novena de Natal, que em muitas comunidades crists celebrada com liturgias ricas de textos bblicos, todos destinados a alimentar a expectativa pelo nascimento do Salvador. Com efeito, a Igreja inteira concentra o seu olhar de f nesta festa j prxima predispondo-se, como todos os anos, para se unir ao cntico jubiloso dos anjos, que no corao da noite anunciaro aos pastores o extraordinrio acontecimento do nascimento do Redentor, convidando-os a ir gruta de Belm. Ali est o Emanuel, o Criador que se fez criatura, envolvido em faixas e posto numa pobre manjedoura (cf. Lc 2, 13-14). Pelo clima que o distingue, o Natal uma festa universal. De fato, mesmo quem no se professa crente, pode sentir nesta celebrao crist anual algo de extraordinrio e de transcendente, algo de ntimo que fala ao corao. a festa que canta o dom da vida. O nascimento de uma criana deveria ser sempre um acontecimento que traz alegria; o abrao de um recm-nascido suscita normalmente sentimentos de ateno e de cuidado, de emoo e de ternura. O Natal o encontro com um recmnascido que geme numa gruta miservel. Contemplando-o no prespio, como deixar de pensar nas numerosas crianas que ainda hoje vm luz numa grande pobreza, em muitas regies do mundo? Como no pensar nos recm-nascidos no acolhidos e rejeitados, naqueles que no conseguem sobreviver devido carncia de cuidados e de atenes? Como deixar de pensar tambm nas famlias que gostariam de ter a alegria de um filho, e no conseguem satisfazer esta sua expectativa? Sob o impulso de um consumismo hedonista, infelizmente, o Natal corre o risco de perder o seu significado espiritual, para se reduzir a uma mera ocasio comercial de compras e troca de presentes! Na verdade, porm, as dificuldades, as incertezas e a prpria crise econmica que nestes meses esto a

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viver muitssimas famlias, e que atinge toda a humanidade, podem ser um estmulo a redescobrir o calor da simplicidade, da amizade e da solidariedade, valores tpicos do Natal. Despojado das incrustaes consumistas e materialistas, o Natal pode tornar-se assim uma ocasio para acolher, como dom pessoal, a mensagem de esperana que promana do mistrio do nascimento de Cristo. Porm, tudo isto no basta para compreender na sua plenitude o valor da festa para a qual estamos a preparar-nos. Ns sabemos que ela celebra o acontecimento central da histria: a Encarnao do Verbo divino para a redeno da humanidade. So Leo Magno, numa das suas numerosas homilias natalcias, assim exclama: "Exultemos no Senhor, meus queridos, e abramos o nosso corao alegria mais pura. Porque despontou o dia que para ns significa a nova redeno, a antiga preparao, a felicidade eterna. Com efeito, renova-se para ns no recorrente ciclo anual, o excelso mistrio da nossa salvao que, prometido no incio e concedido no fim dos tempos, est destinado a durar eternamente" (Homilia XXII). Sobre esta verdade fundamental So Paulo reflete vrias vezes nas suas Cartas. Aos Glatas, por exemplo, escreve: "Mas ao chegar a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu Filho, nascido de mulher, nascido sujeito Lei... para que recebssemos a adoo de filhos" (4, 4). Na Carta aos Romanos evidencia as conseqncias lgicas e exigentes deste acontecimento salvfico: "Se somos filhos (de Deus), somos igualmente herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo se verdadeiramente participamos nos seus sofrimentos, para sermos tambm glorificados com Ele" (8, 17). Mas sobretudo So Joo, no Prlogo do quarto Evangelho, que medita profundamente sobre o mistrio da Encarnao. E por isso que o Prlogo faz parte da liturgia do Natal desde os tempos mais antigos: efetivamente, nele encontra-se a expresso que indica o fundamento da nossa alegria e resume o contedo autntico desta festa: "Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis / E o Verbo fez-se homem e habitou entre ns" (Jo 1, 14). Portanto, no Natal no nos limitamos a comemorar o nascimento de uma grande personagem; no celebramos simples e abstratamente o mistrio do nascimento do homem ou em geral o mistrio da vida; ainda menos festejamos o incio da nova estao. No Natal, recordamos algo de muito concreto e importante para os homens, algo de essencial para a f crist, uma verdade que So Joo resume com estas poucas palavras: "O Verbo fez-se carne". Trata-se de um acontecimento histrico que o Evangelista Lucas se preocupa em situar num contexto bem determinado: nos dias em que foi emanado o decreto para o primeiro recenseamento de Csar Augusto, quando Quirino era governador da Sria (cf. Lc 2, 1-7). Portanto, foi numa noite historicamente datada que se verificou o acontecimento de salvao que Israel aguardava havia sculos. Na escurido da noite de Belm acendeu-se uma grande luz: o Criador do universo encarnou, unindo-se indissoluvelmente natureza humana, de maneira a ser realmente "Deus de Deus, luz da luz" e ao mesmo tempo homem, verdadeiro homem. Aquilo ao que Joo chama, em grego "ho logos" traduzido em latim como "Verbum", "Verbo" significa tambm "o Sentido". Portanto, poderamos entender a expresso de Joo assim: o "Sentido eterno" do mundo fez-se tangvel aos nossos sentidos e nossa inteligncia: agora podemos toc-lo e contempl-lo (cf. 1 Jo 1, 1). O "Sentido" que se fez carne no simplesmente uma idia geral nsita no mundo; uma "Palavra" dirigida a ns. O Logos conhece-nos, chama-nos, guia-nos. No uma lei universal, no seio da qual ns desempenhamos um papel, mas uma Pessoa que se interessa por cada pessoa: o Filho de Deus vivo, que se fez homem em Belm. Para muitos homens, e de certo modo para todos ns, isto parece demasiado bonito para ser verdade. Com efeito, aqui -nos reiterado: sim, existe um sentido, e o sentido no um protesto importante contra o absurdo. O Sentido tem poder: Deus. Um Deus bom, que no deve ser confundido com qualquer ser excelso e distante, que nunca nos concedido alcanar, mas um Deus que se fez nosso prximo e est muito prximo de ns, que tem tempo para cada um de ns e que veio para permanecer conosco. Ento, espontneo perguntar-se: " possvel algo deste tipo? digno de Deus, tornar-se criana?". Para procurar abrir o corao a esta verdade que ilumina toda a existncia humana, necessrio humilhar a mente e reconhecer o limite da nossa inteligncia. Na gruta de Belm, Deus mostra-se-nos como humilde "menino" para derrotar esta nossa soberba. Talvez nos teramos rendido mais facilmente diante do poder, diante da sabedoria; mas Ele no quer a nossa rendio; pelo contrrio, faz apelo ao nosso corao e nossa livre deciso de aceitar o seu amor. Fez-se pequeno para nos libertar daquela humana pretenso de grandeza, que brota da soberba; encarnou-se livremente para nos tornar deveras livres, livres para am-lo.

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Estimados irmos e irms, o Natal uma oportunidade privilegiada para meditar sobre o sentido e o valor da nossa existncia. O aproximar-se desta solenidade ajuda-nos a refletir, por um lado, sobre a dramaticidade da histria em que os homens, feridos pelo pecado, andam perenemente procura da felicidade e de um sentido satisfatrio do viver e do morrer; por outro, exorta-nos a meditar sobre a bondade misericordiosa de Deus, que veio ao encontro do homem para lhe comunicar diretamente a Verdade que salva, e para o tornar partcipe da sua amizade e da sua vida. Por conseguinte, preparemo-nos para o Natal com humildade e simplicidade, dispondo-nos a receber o dom da luz, da alegria e da paz, que se irradiam deste mistrio. Acolhamos o Natal de Cristo como um acontecimento capaz de renovar hoje a nossa existncia. O encontro com o Menino Jesus faa de ns pessoas que no pensam unicamente em si mesmas, mas que se abram s expectativas e s necessidades dos irmos. Desta maneira, tornar-nos-emos tambm ns testemunhas da luz que o Natal irradia sobre a humanidade do terceiro milnio. Peamos a Maria Santssima, tabernculo do Verbo encarnado, e a So Jos, silenciosa testemunha dos acontecimentos da salvao, que nos transmitam os sentimentos que eles nutriam enquanto esperavam o nascimento de Jesus, de modo que possamos preparar-nos para celebrar santamente o prximo Natal, no jbilo da f e animados pelo compromisso de uma converso sincera. Feliz Natal a todos! PAPA BENTO XVI

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ADVENTO 2011 Um s povo a Tua espera! 4 SEMANA (19 a 23/12) TEMA Siga a estrela com os trs Reis Magos OBJETIVO Levar os irmos a este movimento de sada de si para irem ao encontro do Senhor que vem. ESTUDO BBLICO Liturgia Diria ORAO PESSOAL Orao Pessoal com o texto do Papa Joo Paulo II (Homilia Solenidade Epifania do Senhor). TEXTO PARA PARTILHA E ORAO PESSOAL Papa Joo Paulo II Homilia Solenidade Epifania do Senhor Sbado 6 Janeiro 1979

1. Levanta-te (Jerusalm) ... porque chegou a tua luz e brilha sobre ti a glria do Senhor, exclamou o Profeta Isaas (Is. 60, 1), no sculo VIII antes de Cristo, e ns ouvimos as suas palavras hoje, no sculo XX depois de Cristo, e admiramos, verdadeiramente admiramos, a grande luz que deriva destas palavras. Isaas dirige-se, no decorrer dos sculos, a Jerusalm, que devia tornar-se a cidade do Grande Ungido, do Messias: As naes caminharo tua luz e os reis ao esplendor da tua aurora

... Os teus filhos vo chegar de longe e as tuas filhas so trazidas nos braos ... Invandir-te- uma multido de camelos, de dromedrios de Madi e de Ef. Viro todos os de Sab; ho-de trazer oiro e incenso, e proclamaro as glrias do Senhor (Is. 60, 5). Temos diante dos olhos estes trs assim
diz a tradio trs Reis Magos que vm de longe, peregrinos em camelos, e trazem consigo no s oiro e incenso, mas tambm mirra: estes os presentes simblicos com que foram ao encontro do Messias, que era esperado mesmo alm das fronteiras de Israel. No nos admiremos portanto se neste seu dilogo proftico com Jerusalm prolongado atravs dos sculos Isaas diz a certa altura: palpitar e dilatar-se- o teu corao(Is. 60, 5). Fala cidade como se ela fosse um homem vivo.

2. Palpitar e dilatar-se- o teu corao. Na noite de Natal, encontrando-me com todos os que participavam na liturgia eucarstica da meia-noite aqui nesta Baslica, pedi a todos que estivessem com o pensamento e o corao mais l que aqui; mais em Belm, no lugar do nascimento de Cristo, naquela gruta-estbulo em que o Verbo se fez carne (Jo.1, 14). E hoje peo-vos o mesmo. Porque l, exactamente l, naquele lugar ao sul de Jerusalm, chegaram, vindos do Oriente, aqueles estranhos peregrinos, os Reis Magos. Atravessaram Jerusalm. Guiava-os uma estrela misteriosa, a estrela, luz exterior que se deslocava no firmamento. Mais ainda, porm, os conduzia a f, luz interior. Chegaram. No os admirou aquilo que encontraram: nem a pobreza, nem o estbulo, nem estar o Menino numa manjedoira. Chegaram e, prostrando-se, adoraram-no. Depois abriram os cofres e ofereceram de presente ao Menino Jesus oiro e incenso, dos quais exactamente fala Isaas, mas ofereceram-lhe tambm mirra. E, depois de fazerem tudo isto, regressaram sua terra.

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Devido a esta peregrinao a Belm, os Reis Magos do Oriente tornaram-se o incio e o smbolo de todos aqueles que, por meio da f, chegam a Jesus, o Menino envolto em panos e deitado numa manjedoira, o Salvador pregado na cruz, Aquele que crucificado sob Pncio Pilatos, descido da cruz e sepultado num tmulo aos ps do Calvrio ressuscitou ao terceiro dia. Precisamente estes homens, os Reis Magos trs, segundo pretende a tradio vindos do Oriente, tornaram-se o incio e a prefigurao de todos os que, de alm fronteiras do Povo eleito da Antiga Aliana, chegaram e vo chegando sempre a Cristo mediante a f. 3. Palpitar e dilatar-se- o teu corao, diz Isaas a Jerusalm. De fato, era necessrio dilatar o corao do Povo de Deus para caberem nele os novos homens, os novos povos. Precisamente esta exclamao do Profeta a palavra-chave da Epifania. Era necessrio dilatar continuamente o corao da Igreja, quando iam entrando nela continuamente novos homens; quando, seguindo as pisadas dos pastores e dos Reis Magos, chegavam sempre, do Oriente a Belm, novas gentes. Tambm agora preciso dilatar sempre este corao, medida dos homens e dos povos, medida das pocas e dos tempos. A Epifania a festa da vitalidade da Igreja. A Igreja vive a conscincia que tem da misso recebida de Deus, que desempenhada por seu intermdio. O Conclio Vaticano II ajudou a darmonos conta de ser a misso o nome prprio da Igreja e, em certo sentido, constituir a definio dela. A Igreja torna-se ela mesma, quando cumpre a sua misso. A Igreja ela mesma, quando os homens como os pastores e os Reis Magos do Oriente chegam a Jesus Cristo por meio da f. Quando, em Cristo-Homem e por Cristo, encontram a Deus. A Epifania portanto a grande festa da f. Participam nesta festa tanto os que j chegaram f como aqueles que se encontram a caminho para chegar a ela. Participam agradecendo. o dom da f, assim como os Reis Magos, cheios de gratido, se ajoelharam diante do Menino. Nesta festividade participa a Igreja, que se torna, de ano para ano, mais consciente da grandeza da sua misso. A quantos homens preciso ainda levar a f! Quantos homens preciso reconquistar para a f que eles perderam, e por vezes isto mais difcil que a primeira converso f. Mas a Igreja, consciente daquele grande dom, do dom da encarnao de Deus, no pode parar nunca, no pode nunca cansar-se. Continuamente deve procurar o acesso a Belm para todos os homens e para todas as pocas. A Epifania a festa e o desafio lanado por Deus. Neste dia solene vieram a Roma os representantes da populao e da Arquidiocese de Cracvia, para trazerem um presente a Jesus Menino, dom que se exprime na Ordenao episcopal do novo Arcebispo de Cracvia. dom da f, do amor e da esperana. Permiti que lhes fale na minha lngua materna. 4. Todos ns, naturais da Polnia, aqui reunidos, filhos da Igreja de Cristo que h mil anos inseriu as suas razes nas nossas almas, tambm hoje participamos na Festa da Epifania. As circunstncias no so habituais. Viemos a Roma, encontramo-nos na Baslica de So Pedro. Pela primeira vez na histria da Igreja, o Papa, Filho da Nao Polaca, celebra a Eucaristia e procede consagrao episcopal do seu sucessor em Cracvia, S de Santo Estanislau. Tudo isto se passa no incio de 1979, novecentos anos aps o martrio de Santo Estanislau, que no princpio do milnio proclamava aos nossos antepassados Cristo nascido em Belm, crucificado sob Pncio Pilatos, e ressuscitado. Com a palavra desta pregao, com a fora do Evangelho levou-os f, como fizeram, e esto fazendo hoje os Bispos e os Sacerdotes, na nossa Terra Natal. Penso, caros Irmos e Irms, meus carssimos compatriotas; penso, carssimos Irmos Bispos e Sacerdotes, que a nossa hodierna presena aqui um acto de especial agradecimento pela f, que iluminou todos estes sculos da nossa histria, e no deixa de iluminar os nossos tempos, em que deve especialmente levar maturao a responsabilidade por ela tomada; acto de agradecimento pelo grande Dom de Deus Encarnado, pela Epifania. Por meio deste agradecimento deve chegar maturao o novo fruto deste Dom, desta Epifania; deve amadurecer nas almas das geraes que nascem, que viro depois de ns; deve amadurecer por meio do servio de cada um de ns, por meio do teu Ministrio, Francisco, novo Metropolita de Cracvia.

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Repitamos ento juntamente com o Profeta Isaas: Levanta-te (Jerusalm) ... brilha sobre ti a glria do Senhor ... as naes caminharo tua luz ... Levanta-te! Palpitar e dilatar-se- o teu corao!. 5. Levanta-te, Jerusalm! Palpitar e dilatar-se- o teu corao. Recolhidos em companhia daqueles que vieram do Oriente, dos Reis Magos admirveis testemunhas da f em Deus encarnado l junto da manjedoira de Belm, aonde nos dirigimos com o pensamento e o corao; encontramo-nos de novo c nesta Baslica. Aqui de modo especial se cumpriu, atravs dos sculos, a profecia de Isaas. Daqui se difundiu a luz da f por tantos homens e tantos povos. De c, atravs de Pedro e da sua Santa S, entrou e entra sempre uma multido inumervel nesta grande comunidade do Povo de Deus, na unio da nova Aliana, nos tabernculos da nova Jerusalm.

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QUAREMA
2012 Com os pecadores do Evangelho, ao encontro do Ressuscitado que passou pela Cruz

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MANUAL DOS TEMPOS ESPECIAIS QUARESMA 2012 INTRODUAO

Querido (a) Irmo (a), Estaremos vivendo o tempo mais forte da nossa f - tempo que antecede a Paixo Morte e Ressurreio de Nosso Senhor Jesus Cristo. Tempo em que a Igreja recomenda viv-lo como um grande retiro de 40 dias, rememorando os 40 dias que Jesus passou no deserto, a fim de preparar-se Sua misso. um tempo fecundo de graas especiais, especialmente de converso, cura e libertao morte para o pecado e Vida em Cristo! No s um memorial, uma recordao mais que isso reviver os sofrimentos de Nosso Senhor, caminhando com Ele at o Calvrio, morrendo com Ele e assim, ressuscitando com Ele para uma vida nova. O sacrifcio de Cristo uma vez realizado atualizado em nosso viver, redimindo-nos de nossos pecados todos os dias, santificando e revigorando nossas foras nessa peregrinao terrena, at que cheguemos Vida Eterna, onde Ele ser tudo em todos! Neste tempo essencial mergulharmos no silncio, na orao, na penitncia e na esmola, a fim de que o Senhor encontre espao para nos falar e unir-nos ao Seu corao que arde de amor pela humanidade que nem sempre cr, e acolhe a salvao que Ele veio trazer a todo o gnero humano e a cada pessoa em especial. Recolher-se no Senhor implica em abster-se de inmeras distraes que nos dispersam os sentidos e o intelecto, ocupando a imaginao, a memria, e enfraquecendo a vontade no desejo de Deus. Concretamente, necessrio, estar mais com o Senhor, usufruindo de sua companhia como fez Maria de Betnia, a escut-lo, ador-lo e unindo-se a Ele. Para isso, necessrio planejar melhor o tempo, para dedicar-se um pouco mais vida interior. Com a penitncia so tonificados os msculos de nossa alma para que, domando o corpo, e fortalecendo o esprito, demos espao para a graa especial deste tempo litrgico agir em ns. Assim, ao recolher-nos interiormente, alimentados pelo Esposo, possamos esvaziar-nos em vista do irmo, especialmente daquele que sofre... Sofre necessidades materiais importantes, sofre pela ausncia de amor, e pelo desconhecimento de Cristo... Sofre pelas doenas fsicas e psquicas... Ao fortalecer-nos no Esposo, devemos transbord-lO, de forma especial atravs do desprendimento de ns mesmos e do despojamento em favor dos pobres. O Senhor nos inspirou a vivermos essa Quaresma com o Tema Geral: COM OS PECADORES

DO EVANGELHO, AO ENCONTRO DO RESSUSCITADO QUE PASSOU PELA CRUZ.

Que o Senhor te conduza e ilumine, fortalecendo teu amor por Ele!

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QUARESMA 2012 Com os pecadores do Evangelho, ao encontro do Ressuscitado que passou pela Cruz 1 SEMANA (27/02 a 02/03) ASSEMBLIA COMUNITRIA TEMA As duas faces do amor: Eros e Agape OBJETIVO Oportunizar aos irmos atravs da pregao, o reavivamento do amor afetivo (do corao) e efetivo (da vontade) para com o Senhor. Sensibilizar e motivar a um caminho quaresmal baseado na adeso amorosa, de corao, a Jesus que tem sede de nosso amor.

ESTUDO BBLICO Liturgia Diria ORAO PESSOAL Orao Pessoal motivada a partir do texto As duas faces do amor do Pe Raniero Cantalamessa. IMPORTANTE! Durante este tempo da Quaresma, para estarmos em unidade com toda a Igreja as leituras complementares da formao sero os pronunciamentos do Papa para a Quaresma 2012, que o seu Formador providenciar uma cpia para voc: Mensagem para a Quaresma 2012 - Papa Bento XVI (geralmente esta no site do Vaticano antes do incio da Quaresma (Nov/2011)) Homilia Missa Quarta feira de Cinzas ngelus Domingo 1 e 2 semana Quaresma ngelus Domingo 3 semana Quaresma ngelus Domingo 4 semana Quaresma ngelus Domingo 5 semana Quaresma e Homilia Domingo de Ramos

ORIENTAO E TEXTOS PARA A ORAO PESSOAL DA SEMANA 1. DIA

ORIENTAO: Ler o texto abaixo. Colocar-se diante de Deus na verdade de seu corao, expor-se ao Senhor. Deus nos procura, como procurou por Ado, aps o pecado original. Deixe-se interrogar pelo Senhor: Onde ests?...

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AS DUAS FACES DO AMOR: EROS E GAPE (Primeira pregao de Quaresma do padre Raniero Cantalamessa) 1. As duas faces do amor Com as prdicas desta Quaresma, eu gostaria de continuar o esforo, iniciado no Advento, de trazer uma pequena contribuio reevangelizao do Ocidente secularizado, que constitui nesta hora a preocupao principal de toda a Igreja e, em particular, do Santo Padre Bento XVI. H um mbito em que a secularizao age de maneira especialmente difusa e nefasta, e o mbito do amor. A secularizao do amor consiste em separar o amor humano de Deus, em todas as formas desse amor, reduzindo-o a algo meramente "profano", onde Deus sobra e at incomoda. Mas o amor no um assunto importante apenas para a evangelizao, ou seja, para as relaes com o mundo. Ele importa, antes de todo o mais, para a prpria vida interna da Igreja, para a santificao dos seus membros. nesta perspectiva que se situa a encclica Deus caritas est, do Papa Bento XVI, e nela que ns tambm nos colocamos para estas reflexes. O amor sofre de uma separao nefasta no s na mentalidade do mundo secularizado, mas tambm, do lado oposto, entre os crentes e, em particular, entre as almas consagradas. Poderamos formular a situao, simplificando ao mximo, assim: temos no mundo um eros sem gape; e entre os crentes, temos freqentemente um gape sem eros. O eros sem gape um amor romntico, mas comumente passional, at violento. Um amor de conquista, que reduz fatalmente o outro a objeto do prprio prazer e ignora toda dimenso de sacrifcio, de fidelidade e de doao de si. No preciso insistir na descrio desse amor, porque se trata de uma realidade que temos todo dia diante dos nossos olhos, propagandeada com estrondo pelos romances, filmes, novelas, internet, revistas. o que a linguagem comum entende, hoje, com a palavra "amor". Para ns mais til entender o que significa gape sem eros. Na msica, existe uma diferenciao que pode nos ajudar a ter uma idia: a diferena entre o jazz quente e o jazz frio. Eu li certa vez essa caracterizao dos dois gneros, mas sei que no a nica possvel. O jazz quente (hot) o jazz apaixonado, ardente, expressivo, feito de mpetos, de sentimentos e, portanto, de improvisaes originais. O jazz frio (cool) o profissional: os sentimentos se tornam repetitivos, o estro substitudo pela tcnica, a espontaneidade pelo virtuosismo. Com base nessa distino, o gape sem eros um "amor frio", um amar parcial, sem a participao do ser inteiro, mais por imposio da vontade do que por mpeto ntimo do corao. Um entrar num cenrio predefinido, em vez de criar um prprio, realmente irrepetvel, como irrepetvel cada ser humano perante Deus. Os atos de amor voltados para Deus parecem aqueles de namorados desinspirados, que escrevem amada cartas copiadas de modelos prontos. Se o amor mundano um corpo sem alma, o amor religioso praticado assim uma alma sem corpo. O ser humano no um anjo, um esprito puro; alma e corpo substancialmente unidos: tudo o que ele faz, amar inclusive, tem que refletir essa estrutura. Se o componente humano ligado ao tempo e corporeidade sistematicamente negado ou reprimido, a sada ser dplice: ou seguir adiante aos arrastos, por senso de dever, por defesa da prpria imagem, ou ir atrs de compensaes mais ou menos lcitas, chegando at os dolorosssimos casos que esto afligindo atualmente a Igreja. No fundo de muitos desvios morais de almas consagradas, no possvel ignor-lo: h uma concepo distorcida e retorcida do amor. Temos, ento, um duplo motivo e uma dupla urgncia de redescobrir o amor na sua unidade original.

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O amor verdadeiro e integral uma prola encerrada entre duas conchas que so o eros e o gape. No podem ser separadas, essas duas dimenses do amor, sem destru-lo, como o hidrognio e o oxignio no podem ser separados sem se privarem da gua.

2. DIA
(...) Historicamente, a concepo de Eros tomou uma radical mundanizao e secularizao. Enquanto certa teologia retirava o eros do gape, a cultura secular era bem feliz, por sua vez, ao retirar o gape do eros, ou seja, ao retirar do amor humano toda referncia a Deus e graa. Freud apresentou para isto uma justificativa terica, reduzindo o amor a eros e o eros a libido, uma mera pulso sexual que luta contra toda represso e inibio. o estgio a que se reduz hoje o amor em muitas manifestaes da vida e da cultura, principalmente no mundo do espetculo. Dois anos atrs eu estava em Madri. Os jornais s faziam falar de uma certa mostra de arte na cidade, intitulada As lgrimas do eros. Era uma mostra de obras artsticas de cunho ertico quadros, desenhos, esculturas que pretendiam pr em foco o inseparvel vnculo que existe, na experincia do homem moderno, entre eros e thanatos, entre amor e morte. mesma constatao se chega quando se l a coletnea de poesias As flores do mal, de Baudelaire, ou Uma temporada no inferno, de Rimbaud. O amor que por natureza deveria levar vida acaba ao invs levando morte. 3. Retorno sntese (...) Se no podemos mudar de uma vez a ideia de amor que o mundo possui, podemos, sim, corrigir a viso teolgica, que, sem querer, a favorece e legitima. o que fez de maneira exemplar o papa Bento XVI com a encclica Deus caritas est. Ele reafirma a sntese catlica tradicional expressando-a com os termos modernos. "Eros e gape", lemos ali, "amor ascendente e amor descendente, no se deixam jamais separar de todo um do outro [...]. A f bblica no constri um mundo paralelo ou um mundo contraposto ao original fenmeno humano que o amor, mas aceita o homem todo, intervindo na sua procura pelo amor para purific-la, destruindo, em paralelo, novas dimenses suas". Eros e gape esto unidos prpria fonte do amor, que Deus: "Ele ama", segue o texto da encclica, "e este seu amor pode ser qualificado certamente como eros, que, no entanto, tambm e totalmente gape". Entende-se o acolhimento insolitamente favorvel que este documento pontifcio encontrou mesmo nos ambientes leigos mais abertos e responsveis. D esperana ao mundo. Corrige a imagem de uma f que toca o mundo em tangente, sem penetr-lo, com a imagem evanglica da levedura que faz a massa fermentar; substitui a idia de um reino de Deus que veio julgar o mundo pela de um reino de Deus que veio salvar o mundo, comeando pelo eros que a sua fora dominante. Perguntas para refletir e rezar: 1. 2. 3. O termo sabedoria vem de saborear, ou seja, degustar, usufruir com deleite. Como est seu desejo de deleitar-se com o Senhor? Com a Sua Palavra, na Adorao? Na Eucaristia? Como pensa em aprofundar esta sabedoria na sua vida? Pea ao Senhor que lhe mostre como pode crescer na intimidade com Ele.

3. DIA:
Um eros para os consagrados O resgate do eros ajuda acima de tudo os enamorados humanos e os esposos cristos, mostrando a beleza e a dignidade do amor que os une. Ajuda os jovens a experimentar o fascnio do outro sexo no como coisa turva, a ser vivida s costas de Deus, mas, ao contrrio, como um dom do Criador

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para a sua alegria, desde que vivido na ordem querida por Ele. Na sua encclica, o papa acena ainda para esta funo positiva do eros sobre o amor humano quando fala do caminho de purificao do eros, que leva da atrao momentnea ao "para sempre" do matrimnio (4-5). Mas o resgate do eros deve ajudar tambm a ns, consagrados, homens e mulheres. Eu acenei no incio ao perigo que as almas religiosas correm de um amor frio, que no desce da mente para o corao. Um sol de inverno, que ilumina, mas no aquece. Se eros significa mpeto, desejo, atrao, no devemos ter medo dos sentimentos, nem muito menos desprez-los e reprimi-los. Quando se trata do amor de Deus, escreveu Guilherme de Saint Thierry, o sentimento de afeto (affectio) tambm graa; a natureza no pode infundir um sentimento assim. Os salmos esto cheios desse anseio do corao por Deus: "A ti, Senhor, eu elevo a minh'alma...". "A minh'alma tem sede de Deus, do Deus vivente". "Preste ateno", diz o autor da Nuvem do no conhecimento, "a este maravilhoso trabalho da graa na tua alma. Ele no seno impulso imprevisto, que surge sem aviso e aponta diretamente para Deus, como uma centelha que se desencarcera do fogo... Golpeie essa nuvem do no conhecimento com a flecha afiada do desejo de amor e no esmorea, ocorra o que ocorrer". suficiente, para tanto, um pensamento, um movimento do corao, uma jaculatria. Mas tudo isso no nos bastante e Deus o sabe melhor que ns. Somos criaturas, vivemos no tempo e num corpo; precisamos de uma tela na qual projetar o nosso amor que no seja apenas "a nuvem do no conhecimento", o vu de escurido por trs do qual se oculta o Deus que ningum nunca viu e que habita numa luz inacessvel... A resposta que se d a esta interrogao ns conhecemos bem: por isso mesmo Deus nos deu o prximo para amarmos. "Ningum jamais viu a Deus; se amarmos uns aos outros, Deus permanece em ns e o seu amor se torna perfeito em ns. Quem no ama o prprio irmo, a quem v, no pode amar a Deus, a quem no v" (1 Jo 4, 12-20). Mas devemos ficar atentos para no saltar uma fase decisiva: antes do irmo que vemos, h outro que tambm vemos e tocamos: o Deus feito carne, Jesus Cristo! Entre Deus e o prximo existe o Verbo feito carne, que reuniu os dois extremos numa s pessoa. nele que o prprio amor ao prximo encontra o seu fundamento: "Foi a mim que o fizestes". PERGUNTAS PARA REZAR E REFLETIR, ESCUTANDO O QUE O SENHOR QUER FALAR: 1. No amor ao irmo mais necessitado, que aparentemente nada tem a oferecer, est o Eros, no qual Deus se d a mim, num abrao feliz!Posso sabore-lo quando amo desinteressadamente e gratuitamente aqueles que Ele me envia. Como tenho vivido a caridade para com o irmo necessitado e o no amvel? 2. Ore, expondo-se ao Senhor, pedindo Sua ajuda... 3. Faa um propsito concreto para viver nesta semana.

4. DIA
...O objeto primrio no nosso eros, da nossa busca, desejo, atrao, paixo, deve ser o Cristo. "Ao Salvador pr-ordenado o amor humano desde o princpio, como ao seu modelo e fim, como uma urna to grande e to ampla que pudesse acolher a Deus [...] O desejo da alma unicamente de Cristo. Aqui o lugar do seu repouso, porque s Ele o bem, a verdade e tudo quanto inspira amor". No quer dizer restringir o horizonte do amor cristo de Deus a Cristo; quer dizer amar a Deus do jeito que Ele quer ser amado. "O Pai vos ama porque vs me amais" (Jo 16, 27). No se trata de um amor mediato, quase por procurao, por meio do qual quem ama Jesus " como se" amasse o Pai. No. Jesus um mediador imediato; amando a Ele, amamos, ipso facto, o Pai. "Quem me v, v o Pai"; quem me ama, ama o Pai. verdade que nem mesmo a Cristo se v, mas ele existe. Ressuscitou, vive, est conosco, de modo

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mais real do que o mais apaixonado esposo est com a esposa. Eis o ponto crucial: pensar em Cristo no como uma pessoa do passado, mas como o Senhor ressuscitado e vivente, com quem eu posso falar, a quem eu posso beijar se quiser, certo de que o meu beijo no termina na estampa ou no lenho de um crucifixo, mas num rosto e em lbios de carne viva (ainda que espiritualizada), felizes de receber o meu beijo. A beleza e a plenitude da vida consagrada depende da qualidade do nosso amor por Cristo. s o que pode nos defender dos altos e baixos do corao. Jesus o homem perfeito; nele se encontram, em grau infinitamente superior, todas aquelas qualidades e atenes que um homem procura numa mulher e uma mulher no homem. O amor dele no nos elimina necessariamente a seduo das criaturas e, em particular, a atrao do outro sexo (ela faz parte da nossa natureza, que Ele criou e no quer destruir). Mas nos d a fora para vencer essas atraes com uma atrao mais forte. "Casto", escreve So Joo Clmaco, " quem afasta o eros com o Eros" . PARA REFLETIR E REZAR: 1. A castidade o corao da santidade, disse nosso fundador Moyss. Quando no temos um corao casto (indiviso, inteiro) no sabemos o que amar a Deus na dimenso Eros, e muito menos na profundidade do amor gape. O interessante que os dois mantm ntima relao... Logo, conclui-se que um no existe sem o outro. Como tenho construdo em meu viver a virtude da castidade? 2. Revendo a vida, ore, colocando-se na sua verdade e clame pelo Seu Amor. 3. Faa um propsito quanto a castidade, para viver neste dia, ou quem sabe nesta quaresma...

5. DIA
Ser que essa dimenso Eros destri a gratuidade do gape, pretendendo dar a Deus alguma coisa em troca do seu corao? Anula a graa? De jeito nenhum. Antes, a exalta. O que, afinal, neste mundo, damos a Deus se no o que recebemos dele? "Ns amamos porque Ele nos amou primeiro" (1 Jo 4, 19). O amor que damos a Cristo o seu prprio amor por ns, que devolvemos a Ele, como o eco nos devolve a nossa voz. Onde est ento a novidade e a beleza deste amor que chamamos eros? O eco reenvia para Deus o seu prprio amor, mas enriquecido, colorido e perfumado com a nossa liberdade. E tudo o que Ele quer. A nossa liberdade lhe paga tudo. E no s isto, mas, coisa inaudita, escreve Cabasilas, "recebendo de ns o dom do amor em troca de tudo o que Ele nos deu, Ele ainda se reputa nosso devedor" [12]. A tese que contrape eros e gape se baseia em outra conhecida contraposio: a contraposio entre graa e liberdade, e, mais ainda, na negao da liberdade no homem decado. Eu procurei imaginar, Venerveis padres e irmos, o que diria Cristo ressuscitado se, como fazia na vida terrena, quando entrava aos sbados numa sinagoga, viesse agora sentar-se aqui, no meu lugar, e nos explicasse em pessoa qual o amor que Ele deseja de ns. Quero compartilhar com vocs, com simplicidade, o que eu penso que Ele diria. Pode nos servir para o nosso exame de conscincia sobre o amor: O amor ardente: me colocares sempre em primeiro lugar. procurares me alegrar em todo momento. confrontares teus desejos com o meu desejo. viveres como meu amigo, confidente, esposo, e seres feliz assim. te inquietares ao pensamento de ficar um pouco longe de mim. seres repleto de felicidade quando estou contigo. estares disposto a grandes sacrifcios para nunca me perder. preferires viver pobre e desconhecido comigo a rico e famoso sem mim. falares comigo como ao amigo mais amado em todo momento possvel.

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 te confiares a mim olhando para o teu futuro. desejares perder-te em mim como meta do teu existir. Se vocs acharem, como eu acho, que estamos muito longe dessa situao, no nos desencorajemos. Temos algum que pode nos ajudar a chegar l se pedirmos sua ajuda. Repitamos com f ao Esprito Santo: Veni, Sancte Spiritus, reple tuorum corda fidelium et tui amoris in eis ignem accende: Vinde, Esprito Santo, enchei os coraes dos vossos fiis e acendei neles o fogo do vosso amor.

REZE LIVREMENTE, CLAME AO ESPRITO, DEIXE O SENHOR AGIR EM VOC. D ESPAO SUA GRAA... 6. E 7. DIAS: REVEJA AS PALAVRAS PROFTICAS EM RELAO AO AMOR COM QUE O SENHOR DESEJA SER AMADO POR VOC. REZE NESSES DOIS DIAS COM AS FRASES QUE MAIS LHE TOCARAM...

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QUARESMA 2012 Com os pecadores do Evangelho, ao encontro do Ressuscitado que passou pela Cruz 2 SEMANA (05 a 09/03) TEMA Com Zaqueu, ao encontro do Ressuscitado que passou pela Cruz - Virtude a conquistar: o Desapego OBJETIVO Refletir sobre o itinerrio de converso de Zaqueu, e favorecer a reviso do itinerrio pessoal, percebendo as reas da vida que precisam ser iluminadas pelo olhar de Cristo. Abordar a concupiscncia do possuir com as suas conseqncias. Motivar converso pessoal a partir do amor com que temos sido amados por Ele. Motivar converso a partir de gestos concretos de desapego, como sinal e movimento interior de adeso Jesus Pobre, nossa verdadeira Riqueza.

ESTUDO BBLICO Liturgia Diria ORAO PESSOAL Motivar a orao pessoal dessa semana com o texto Zaqueu (J. H. Prado Flores).

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ZAQUEU

SUBSDIO PARA A PREGAO E ORAO PESSOAL

J. H. Prado Flores

Havia um homem chamado Zaqueu.

Naquele tempo, havia em Jeric, cidade de palmeiras e perfumes, um homem pequeno e controvertido mais alm das muralhas de sua cidade, a quem nada faltava, exceto estatura. Tinha abundncia de riquezas, de pecados e at de inimigos, que continuamente o criticavam. Aliado com o poder imperialista do invasor romano, conseguiu um modesto posto de coletor de impostos, o qual lhe mereceu diante de todo o povo, o ttulo de publicano, sinnimo de traidor e pecador. Desde longa poca tinha se proposto ser feliz, e para isso optou pelo caminho de adquirir tudo o que o mundo oferece. Conseguiu riquezas, casou-se com uma bela e nobre mulher, comprou uma manso junto Fonte de Eliseu, porm jamais logrou a paz que brota como fruto da justia, j que atrs de sua imensa fortuna se escondiam, clamando urgente vingana, o suor e a fome de muitos pobres que tinham sido explorados por sua cobia, abusos e extorses. Chefe de um grupo de coletores de impostos... e rico Nunca se preocupou em desmentir a opinio pblica, pelo contrrio, trabalhando horas extras, destacou-se logo entre os seus colegas, e, por sua lealdade incondicional ao imprio de Csar, rapidamente teve ascenso considervel. Chefe de um grupo de coletores de impostos, o que lhe aumentou, como ele aumentava os impostos, sua j triste e penosa fama em toda a regio, de tal forma que at os ces lhe ladravam, e nenhuma criana se aproximava dele. Esta ascenso, como todas as ascenses polticas daqueles tempos, o faziam trabalhar menos, porm ganhar mais dinheiro. Curiosamente, por estranhas coincidncias da vida, no havia coletor que no fosse rico, o que demonstra que naqueles tempos os impostos nem sempre eram usados para benefcio comum ou bem estar social, mas para satisfazer interesses particulares e individualistas. Por estas razes, e outras mais que desconhecemos, Zaqueu se convertera num pecador empedernido e um herege sem remdio, pelo qual foi considerado como pago, aptrida e renegado. Portanto, o expulsaram da sinagoga e nunca mais seria reconhecido como membro do povo eleito. Procurava ver quem era Jesus A grande riqueza do pequeno Zaqueu era contrastante, pois havia algo que todavia lhe estava fazendo falta... Quando soube que o bom Jesus voltava outra vez a Jeric, seu corao encheu-se de esperana. A partir desse momento, tomou a firme determinao de que haveria de v-lo, agora que regressava com a sua caravana de amor, paz e alegria. O organizado e previdente comit de recepo deu a tempo todos os detalhes: Jesus chegaria exatamente ao meio-dia. Entraria pela porta norte e atravessaria a cidade pela rua reta que ia desde a porta ocidental at a sinagoga. Zaqueu se levantou mais rpido do que nunca, porm sua esposa no pode preparar-lhe o desjejum, j que naqueles tempos as esposas formosas se embelezavam muito lentamente e experimentavam trs vestidos antes de decidir-se por outro diferente. Ademais, naquela manh, o homenzinho estava nervoso e com mais pressa do que nunca. Resolveu rapidamente os assuntos mais urgentes, e no quis nem escutar um homem pobre que reclamava uma injustia contra si... Segundo Zaqueu, se atendesse a todas as reclamaes, no acabaria nunca. Tendo deixado claras instrues a seus subalternos, Zaqueu se disps encaminhar-se para a avenida central. O sol brilhava intensamente nas ruas desertas. Velhos e crianas, pobres e ricos, mulheres e homens tinham deixado casa e trabalho para ir receber o famoso taumaturgo. Chegou a uma esquina e deu volta direita, para encontrar um lugar de onde pudesse ver passar o Mestre da Galilia.

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Infelizmente, todos os lugares estavam ocupados pela imensa multido. Zaqueu, por sua pequena estatura, apenas necessitava de reduzido espao, porm nem isso lhe fora concedido, pois desde cedo todo o mundo sara de suas casas para obter o melhor lugar, e muitos haviam levado enfermos em macas e os colocaram ao longo da rua. Enfim, toda a cidade tinha se reunido em um s espao, e era de todo impossvel ter lugar reservado. Zaqueu estava na ltima fila. Isto no importava muito, porm o rico Zaqueu era exageradamente baixo de estatura, e a nica coisa que podia ver eram as costas e cinturas dos que estavam adiante. Ainda que ficasse na ponta dos ps e levantasse o corpo, era intil: nada, no via absolutamente nada. No obstante, no desanimou. No baixou a vista ao solo como um derrotado. A soluo estava no cu, e para l dirigiu seu olhar; aquela frondosa rvore grande que estava na esquina da rua era a soluo. Adiantou-se correndo Descreve desportivamente So Lucas que, quando Zaqueu viu aquele sicmoro, suspendeu a tnica para correr velozmente, levantou o p da rua at que chegou ao p da rvore. Zaqueu, como todos os homens importantes daqueles tempos, tinha pressa para tudo e por isso sempre corria; porm, desta vez, quebrou todos os recordes. Subiu ao sicmoro Como um menino que se dispe a fazer travessuras, deu uma olhada ao redor para precaver-se se algum o via. Todos os olhos estavam fixos nele, esperando que fizesse qualquer coisa para conden-lo. Se Zaqueu queria na verdade ver Jesus passar, tinha que subir at o alto daquela frondosa rvore. Porm, que diria toda aquela gente? Tinha que desafiar o ridculo, a crtica e a zombaria da multido expectante, que nem pestanejava. Mas, Zaqueu j estava decidido desde antes. Por isso, tirou o manto de seda importada e deixou-o estirado no cho. Quer dizer, desprendeu-se de sua dignidade e seu prestigio. Esqueceu-se de que era o famoso Senhor Zaqueu, para converter-se no menino Zaqueuzinho, que subia descalo nas rvores para ver os ninhos dos passarinhos. Ao despojar-se do manto do respeito humano, deixou as aparncias mundanas pelo cho. Para ver Jesus passar, teve que fazer-se criana. Rompeu com o mundo e as suas aparncias; e, arregaando a tnica com uma das mos, comeou a ajudar-se com a outra para subir ao sicmoro. O velho sicmoro estendia generosamente seus grandes ramos pelo meio da rua, como que dando uma grande boa vinda a Jesus. No alto, e assentado sua fresca sombra, precisamente no ramo que ia at o centro da rua, estava o homem que tinha conseguido o melhor lugar para assistir o desfile. Como um menino, balanava os ps e aplaudia com suas sandlias de couro, enquanto oferecia grtis o pouco discreto espetculo de mostrar a todo mundo seus cales Petrus Cardin. Zaqueu tinha desafiado previamente a si mesmo, e tendo ganho esta batalha que era a mais difcil, poderia afrontar a multido inteira, que no tardou a comear a apont-lo com o dedo. Imediatamente, segundo o costume daqueles tempos, as mulheres comearam a critic-lo e os homens a zombar dele com sarcasmos. A Zaqueu j no importava nada disso, pois tinha rompido com o que diro. Preferiu ficar mal diante do povo a ficar mal diante de si mesmo, pois se havia proposto ver Jesus a qualquer preo. Zaqueu morrera para seu prestgio, sua dignidade e para si prprio. Era j meio-dia e Jesus se aproximava. Os gritos o anunciavam, os aplausos o precediam. O Mestre chegava a tempo, tudo dentro do programa. As pessoas se esqueceram de Zaqueu, e se aproximavam do centro da rua por onde Jesus vinha com seus apstolos, entre os quais, claro, Pedro estava em primeiro lugar, diante de todos. Nunca se tinha visto festa igual em toda a Jeric.

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Jesus, chegando quele lugar, levantou os olhos Tudo continuava segundo o programa previsto pelas autoridades civis e religiosas da cidade, a no ser quando Jesus chegou rvore onde Zaqueu estava acomodado e se deteve sob sua sombra. Algo de importante se pressentia no ambiente. Todos guardavam respeitoso e atento silncio... Jesus voltou o olhar para o alto da rvore, como que procurando uma fruta madura... e, ali precisamente no ramo do centro, descobriu os alegres olhos de Zaqueu, que eram como duas doces e frescas uvas. Pela primeira vez em sua pequena vida, o rico via algum debaixo dele. Jesus tambm o olhava... Logo com voz imperativa lhe ordenou: - Zaqueu, desce depressa porque convm que hoje eu fique em tua casa. Jesus o chama por seu nome: Zaqueu, o qual, ironicamente significa o justo, o puro. O pecador chamado de justo, porque aos olhos de Jesus no um pecador, mas um redimido. Diante de Jesus todo pecador se transforma em um resgatado. Ele o v sempre assim. Se se pudesse sintetizar o Evangelho com trs palavras seria: Jesus e Zaqueu, pois que este, sendo pecador diante dos homens, justo diante de Jesus. Jesus justifica sempre o pecador. Desce depressa: Zaqueu, no Andes pelos ramos, pe teus ps no cho e deixa as rvores para os passarinhos do cu. Desce a esta terra da qual foste feito e para qual um dia voltars sem levar coisa alguma do que tens. Existe apenas uma coisa importante nesta vida, e por isso no convm que andes pelos ramos... Zaqueu j era fruta madura na rvore da converso; portanto, devia descer depressa, j que fruta madura que no se desprende da rvore, apodrece. Para Jesus, Zaqueu j estava maduro; tinha renunciado as complacncias do mundo e a ficar bem diante dos demais. Zaqueu j tinha morrido a si mesmo para dar oportunidade a uma nova vida. Estava maduro, e era preciso cort-lo imediatamente. Jesus tinha muita pressa. Convm que hoje eu fique em tua casa Jesus no lhe pediu permisso. Ele mesmo se autoconvidou. O Filho do homem foi enviado para buscar e salvar os pecadores, e se encontra diante do pior de toda Jeric. Portanto, no tinha tempo a perder. O Mestre no lhe perguntou se tinha hospedagem ou comida para ele e sua comitiva, porque seguramente responderia que no. Preferiu ele decidir: vou tua casa. Zaqueu no tinha opo. Jesus desceu Zaqueu da rvore para lev-lo sua realidade, sua casa, onde estava sua formosa mulher, seus filhos e suas riquezas. Jesus tinha um plano a realizar dentro daquelas paredes com tapetes persas, jarres de alabastro e porcelanas importadas. Desceu rapidamente Imediatamente saltou e desceu, enquanto sua tnica se abria como pra-quedas, sacudiu o p de suas sandlias e apanhou do cho seu manto pisoteado pelas pessoas; sem dobr-lo, colocou-o debaixo do brao e encabeou o desfile junto com Pedro e Mateus, antigo colega do mesmo ofcio. Sorridente e entusiasmado, com passinhos rpidos e curtos, chegou esquina e, para dar volta esquerda, abriu caminho entre a multido. Naturalmente, quando o desfile mudou de rumo todo mundo se contrariou. As pessoas comearam a criticar tanto Zaqueu, que levava o Mestre, como o prprio Jesus, pela classe de gente com a qual se juntava. Jesus j no iria Sinagoga, onde o esperavam noventa e nove justos postos de p; preferiu ir em busca da ovelha perdida... Por isso, o chefe da Sinagoga se ps verde de clera, porquanto esta manh estreava uma ampla e larga tnica com filatrias de ouro, pusera sete velas novas no candelabro e at tinha uns grandes cestos preparados para a coleta dessa manh, que prometia mais abundante que nunca.

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Recebeu-o com alegria Zaqueu abriu as portas de sua casa de par em par; entrou sorridente e dando saltos de alegria. Era o dia mais feliz de sua longa vida e sua curta estatura. Podemos imaginar o susto que levou dona Zaquia quando percebeu a invaso de sua casa. A senhora, em contraste com seu esposo, era uma bela mulher de alta estatura, que gostava dos perfumes de Glias e que vestia um rico vestido recamado com uma faixa de linho branco que abraava sua delgada cintura. Vestia manto de seda de Damasco e sapatos de couro, adornada com jias e braceletes, um colar de perolas finas e um anelzinho de ouro no nariz, alm dos brincos de marfim e o vu de seda que fazia mais misteriosa e feminina a sua beleza. Seus negros olhos se cravavam fixamente em seu marido, exigindo pronta e satisfatria explicao do fato. Zaqueu, levantando o olhar respondeu-lhe, cheio de alegria e entusiasmo: - Querida, Jesus, o de Nazar, est vindo para aqui agora mesmo... Dona Zaquia permanecia muda, num silncio de insatisfao. - ...porm, te juro pelo ouro do Templo que eu no o convidei. Ele se convidou... Dona Zaquia no se opunha a uma visita de tal natureza. Porm, toda essa gente da rua? Por isso, Zaqueu continuou sua explicao: - que ele nunca vem sozinho. Se o recebemos, temos que acolher tambm os seus... Dona Zaquia, que bem sabia o avaro que era seu marido, se maravilhou de maneira esplndida como que se comportava. De uma coisa estava segura: nunca o tinha visto to feliz! Ficando ela satisfeita, seu esposo continuou com maior confiana: - Apresento-te Mateus; um ex-colega que agora um dos incondicionais do Mestre... Com a inesperada chegada de Jesus, imediatamente toda a casa se transformou em atividade, e os preparativos comearam a toda pressa. Zaqueu, acompanhado de Mateus, foi chamar os outros coletores de impostos, enquanto a senhora dava ordens na cozinha, de onde saiu correndo um criado com uma faca na Mao, atrs do cordeiro cevado para mat-lo. Jesus, por seu lado, desceu a escadinha de mrmore que levava ao jardim, e sentou-se beira do poo, que era um pouco alta. Logo a servente trouxe azeitonas e tmaras em bandejas de prata. O aperitivo era um fino vinho das Glias, servido em copos de cristal talhado. Jesus chamou Zaqueu e sua esposa, e disse em voz baixa: - No se afobem nem se preocupem com os afazeres. No h necessidade de tudo isso. muito mais importante o que vou fazer em vocs do que o que vocs querem fazer por mim. Eles obedeceram humildemente. Zaqueu no se sentou na beirada do poo, pois ps ficariam dependurados; preferiu desamarrar as correias de suas sandlias e acomodar-se no cho, encostando-se na beira do poo de pedra. A elegante senhora sentou-se num banco de cedro do Lbano, junto a uma das esttuas gregas que haviam no jardim. Tambm ali estavam os dois pequenos, chamados Zaqueuzinho e Zaqueira. Mateus se sentou junto a Zaqueu, e lhe disse brevemente em voz baixa: - Eu era igual a ti; porm em uma manh em que estava sentado na banca de impostos, entrou esse carpinteiro. Pensei que vinha pagar impostos, porm ficou me olhando e me disse simplesmente: Segue-me. Essa tarde comeu em minha casa, e ali entendi que ele no viera pelos justos, mas para ns, os pecadores. No so os sos que precisam de mdico, mas os doentes... Tambm ali estavam as colegas de Zaqueu e outros mais da mfia e da poltica que, por estranhas coincidncias daqueles tempos, habitualmente trabalham juntos em alguns negcios. Tudo estava friamente calculado por Jesus. Seu plano no era converter Zaueu quando se encontrava no Aldo do sicmoro da esquina da rua. Preferiu lev-lo sombra daquele p de mostarda, onde cantavam alegremente as aves do cu.

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Quando j todo mundo estava em silncio e ateno expectante, Jesus comeou a dizer com clareza e autoridade: - A vida de ningum est assegurada pelas riquezas que possua. Por isso, no convm amontoar tesouros para esta vida, onde a traa os corri e os ladres os roubam. No vem que onde est seu tesouro ali est seu corao? Entretanto, colocavam diante dele um extico pratinho oriental com ervas amargas e mel silvestre com tmaras. Jesus continuou: - No se preocupem como que vo comer. Olhem os passarinhos que esto cantando sobre esta rvore. Eles no semeiam nem colhem, e meu Pai celestial todos os dias os alimenta. To pouco se preocupem com os bordados damasquinos, as sedas e as rendas de Tarso. Olhem aqueles lrios do campo alm da cerca; no fiam nem tecem, e nem o riqussimo rei Salomo se vestiu como um deles... Tanto Zaqueu como a dona Zaquia estavam profundamente comovidos pelas palavras do Carpinteiro da Galilia, que no falava como os escribas nem como o chefe da sinagoga. Em seguida, Jesus, pondo sua mo direita sobre a cabea de Zaqueu, disse: - Ningum, por mais que queira acrescentar uns centmetros sua altura... Zaqueu assentiu com sua cabea, dando toda razo a Jesus, que continuou: - Ento, por que se angustiam? Busquem primeiro o Reino de Deus e sua justia, e tudo o mais lhe ser acrescentado. Zaqueu, tem cuidado com toda tua cobia. No te preocupes por chegar a ser rico. Preocupa-te por j s-lo. melhor juntar tesouros para as eternas moradas: vende teus bens, d esmolas e entrega teus tesouros aos pobres. Desta maneira obters um tesouro no cu. Zaqueu voltou-se para sua mulher que estava igualmente num rpido processo de converso. Jesus lhe havia tomado tambm o corao e comeava a desprender-se de seus anis e colares. Posto de p O rico de Jeric tomou, nesses precisos momentos, outra imediata deciso que no podia esperar mais. Levantou-se do solo como estava sentado. Sem querer sacudir a tnica, subiu de um saldo borda do poo, de onde pudesse ser visto e ouvido por todos, e, dirigindo-se a Jesus, disse em voz alta: - Senhor, agora mesmo dou a metade de meus bens aos pobres. E a outra metade que me sobre, se que em algo defraudei algum, lhe darei quatro vezes mais do que lhe tirei. Jesus alcanara seu objetivo: que o pior de todos os pecadores de Jeric se abrisse ao amor misericordioso e providente de Deus. Por seu lado, dona Zaquia j havia tirado seus braceletes, que eram como correntes que a prendiam, descobrindo, assim, a liberdade de no depender das coisas deste mundo. Quando a viu, seu esposo lhe disse: - Nunca tinha percebido que eras mais formosa do que os colares de ouro e marfim que trazias. O resplendor de tuas jias no me deixava descobrir a luminosidade do teu olhar. J no precisas de tudo isto. As esttuas gregas do jardim estavam mudas de assombradas e, se pestanejavam, era de pura incredulidade. Hoje chegou a salvao a esta casa Quando Jesus ouviu a confisso sincera e decidida de Zaqueu, lhe disse: - Hoje, neste dia, ao entrar em tua casa, entrava a salvao a teu lar. Quem me recebe a mim e aos meus, encontra a salvao.

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Jesus no rejeitou nem o rico Zaqueu nem a sua riqueza. Foi com ele, e entrou em sua casa. Sentouse nos coxins importados e comeu o delicioso alimento diante dos tapetes persas e das esttuas gregas. Jesus amou tanto o rico Zaqueu, que este renunciou livremente a suas riquezas. De que serviria Jesus rejeitar as injustas riquezas de Zaqueu, se este continuasse apegado e dependendo delas? Aceitou tanto o rico, que foi o prprio Zaqueu quem preferiu Jesus, Prola precioso, s suas riquezas. Quando percebeu que no era possvel servir a dois senhores, escolheu sem titubear o Senhor das coisas, renunciando voluntariamente a elas. Nesse dia, como em quase todos, no houve ningum convertido na sinagoga, enquanto que na casa do rico de Jeric se convertia no apenas um homem, mas uma comunidade familiar. Jesus no converteu Zaqueu quando estava empoleirado nos ramos do sicmoro, balanando os ps no ar. Quis lev-lo at sua casa, ao lado de sua esposa e junto de seus filhos. O plano de Jesus no era transformar um indivduo, mas uma comunidade, j que, se a formosa senhora continuasse com as mesmas exigncias da vida de antes, Zaqueu teria que voltar a roubar e fazer trapaas nas contas para satisfazer todas as suprfluas necessidades da beleza feminina. Por isso, Jesus agiu da maneira mais inteligente: no converteu um homem isolado, mas toda a famlia. Este tambm filho de Abrao Segundo o implacvel juzo da Lei, ao associar-se Zaqueu ao poder do invasor pago, convertera-se automaticamente em inimigo do povo de Deus, deserdado da Promessa. No obstante, Jesus o leva at sua raiz, at o pai da f. Se Zaqueu no era considerado membro do povo de Israel, Jesus lhe disse que certamente era um filho de Abrao, porque teve f nele e acreditou em sua palavra de Vida eterna. Ou seja, ainda que no se pertena ao povo de Israel, pode-se pertencer famlia de Abrao, constituindo-se assim um povo novo, uma nova famlia. Ao novo povo de Israel no se pertence pelo sangue nem pela carne, to pouco por uma credencial azul e branca com uma estrela de seis pontas. Todo aquele que cr em Jesus faz parte da descendncia de Abrao. O Filho do Homem veio buscar e salvar o que estava perdido A famlia de Abrao no est composta pelos cumpridores da Lei, mas pelos pecadores que foram buscados e encontrados por Jesus, e lhe respondem com um valente e decidido ato de f. Jesus permaneceu todo o dia e toda a noite na casa do neoconverso, participando da paz e alegria que brotam da justia. Se Jesus entrou num covil de ladres, no dia seguinte saiu do templo de uma famlia convertida. Jesus no foi sinagoga, porm esteve, sim, num templo no fabricado por mo humana, onde em Esprito e Verdade foi reconhecido como Senhor.
Texto extrado do livro OS PECADORES DO EVANGELHO J. H. Prado Flores

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QUARESMA 2012 Com os pecadores do Evangelho, ao encontro do Ressuscitado que passou pela Cruz 3 SEMANA (12 a 16/03) TEMA Com Pedro, ao encontro do Ressuscitado que passou pela Cruz - Virtude a conquistar: um corao casto (indiviso) OBJETIVO Perceber na histria pessoal, as inconsistncias do amor a Jesus Cristo Aprender com Pedro, que o amor supera nossas fraquezas e medos Acolher como Pedro a prpria fraqueza, aderindo ao Senhor incondicionalmente por uma vida comprometida com a Sua vontade e no com nossa impotncia. Como Pedro, confiar no amor de Jesus e lanar-se na aventura de am-lo pelo servio aos irmos.

ESTUDO BBLICO Liturgia Diria ORAO PESSOAL Orao Pessoal motivada com as anotaes da pregao da formao dessa semana.

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QUARESMA 2012 Com os pecadores do Evangelho, ao encontro do Ressuscitado que passou pela Cruz 4 SEMANA (19 a 23/03) TEMA Com Maria Madalena, ao encontro do Ressuscitado que passou pela Cruz - Virtudes a fortalecer: coragem, desprendimento de si, contrio e amor apaixonado por Jesus OBJETIVO Aprender com Madalena, o desprendimento de si, que vem pelo autntico autoconhecimento. Fortalecer com Madalena, a coragem de desapegar-se dos pontos de honra (imagem, apego s prprias vontades, idias, cargos, justificativas que nos fazem permanecer acomodados...) Alimentar com Madalena a imensa gratido ao Senhor que no nos condenou, mas perdoou, e acolheu para Si a nossa vida.

CLULA Perguntas para motivar a partilha: 1. Por que Madalena tanto amou a Jesus? 2. Voc j vivenciou uma experincia profunda com a misericrdia de Deus? Partilhe sobre os frutos dessa experincia. 3. Como tenho vivido a misericrdia para com os irmos? Propsitos concretos para fazer durante esta semana: a. exercer a misericrdia atravs de uma visita aos mais necessitados com o grupinho de 3 que voc partilhou. Escolham uma das casas de Promoo Humana que temos na Obra. b. reconciliar-se com as pessoas que o Senhor lhe falar, realizando um gesto de humildade para com ela, como Ele lhe inspirar. Prxima sexta feira - Despojamento da Quaresma em favor dos necessitados da Promoo Humana Shalom.

ESTUDO BBLICO Liturgia Diria ORAO PESSOAL Orao Pessoal motivada com o texto Mulher, por que choras?

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TEXTO PARA CLULA E ORAO PESSOAL

MULHER, POR QUE CHORAS? Gregrio Vivaldelli

No primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao sepulcro de madrugada, quando era ainda escuro, e viu a pedra tirada do sepulcro. Correu, pois, e foi a Simo Pedro, e ao outro discpulo, a quem Jesus amava, e disse-lhes: Levaram o Senhor do sepulcro, e no sabemos onde o puseram!. Partiu, ento, Simo Pedro com o outro discpulo e foram ao sepulcro. Corriam ambos juntos, mas o outro discpulo correu mais apressadamente do que Pedro e chegou primeiro ao sepulcro. Abaixandose, viu, no cho, os lenis, todavia no entrou. Nesse momento, chegou tambm Simo Pedro, que o seguia, entrou no sepulcro, viu os lenis postos no cho e o sudrio que estivera sobre a cabea de Jesus, que no estava no cho com os lenis, mas dobrado num lugar parte. Ento, entrou tambm o outro discpulo que tinha chegado primeiro ao sepulcro, e viu, e creu. Com efeito, ainda no entendiam a Escritura, segundo a qual ele devia ressuscitar dos mortos. Voltaram, pois, outra vez, os discpulos a casa. Entretanto, Maria conservava-se na parte de fora do sepulcro, chorando. Enquanto chorava, inclinou-se para o sepulcro e viu dois anjos vestidos de branco, sentados no lugar onde fora posto o corpo de Jesus, um cabeceira e o outro aos ps. E eles lhe disseram: Mulher, por que choras?. Respondeu-lhes: Porque levaram o meu Senhor e no sei onde o puseram. Ditas estas palavras, voltou-se para trs e viu Jesus que ali estava em p, mas ela no sabia que era Jesus. Disse-lhe Jesus: Mulher, por que choras? A quem procuras?. Ela julgando que era o hortelo do jardim, disse-lhe: Senhor, se tu o levaste, dize-me onde o puseste e eu irei busc-lo. Disse-lhe Jesus: Maria!. Ela, voltando-se, disse-lhe em hebraico: Rabbouni!, que quer dizer: Mestre!. Disselhe Jesus: No me toques, porque ainda no subi para meu Pai; mas vai a meus irmos e dize-lhes: Subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus. Maria Madalena logo foi anunciar aos discpulos: Vi o Senhor e tambm aquilo que ele a havia dito (Jo 20,1-18).

Mulher, por que choras? Desta vez a pergunta de Jesus situa-se no contexto das aparies pascais, que comunica a alegria do encontro de uma mulher com o Ressuscitado. Mas tambm, uma pergunta que resguarda o porqu de se estar chorando, uma pergunta que procura interceptar a dor e o sofrimento de uma pessoa.
Freqentemente dirigimos a pergunta por que choras? aos nossos filhos quando fazem alguma coisa errada ou quando no conseguem nem mesmo dizer aquilo que lhes aconteceu. A endereamos tambm aos adultos que nos rodeiam e que, entre soluos, falam-nos pelo seu pranto. uma experincia que acontece com todos ns: quando as palavras no saem e no conseguem exprimir aquilo que estamos vivendo, so exatamente as lgrimas que falam por ns. Quando isso ocorre, no se pode impedir que as lgrimas saiam dos nossos olhos, revelando aos outros e talvez a ns mesmos , aquilo que, dentro de ns, faz-nos sofrer. O choro, de fato, uma moo que no se pode comandar: chega quando alguma coisa externa toca-nos a tal ponto que no conseguimos mais controlar. No mximo, talvez um pouco envergonhados consigamos, com dificuldade e gaguejando, nos justificar e dizer: vem-me o choro. Lendo o Evangelho, sabemos que tambm na experincia pessoal de Jesus existiram situaes nas quais Ele mesmo foi levado s lgrimas: Jesus, porm, vendo-a chorar, a ela e os Judeus, que

tinham ido com ela, comoveu-se profundamente, desnorteou-se e disse: Onde o pusestes?. Eles responderam: Senhor, vem ver! Jesus explodiu em pranto. Disseram, ento, os Judeus: Vejam como ele o amava! (Jo 11,33-36).
mulher. Talvez porque a feminilidade que, achando-se em contato direto com o mistrio da vida,

Mulher, por que choras? No caso de Jo 20,1-18 a pergunta em questo vem dirigida a uma

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sabe manifestar sem pudor os prprios sentimentos melhor que o universo masculino, sem medo de dizer atravs das lgrimas aquilo que sente no segredo do corao. Maria Madalena no foi embora com os discpulos, os quais retornaram para casa (v.10), depois de terem constatado que o sepulcro estava vazio. Maria teve a coragem de ficar sozinha diante daquela tumba sentindo em si mesma a dor do vazio e da ausncia. Maria mesma era um sepulcro vazio, porque representa a morte e a ausncia, como uma mulher privada do fruto do seu seio, esvaziada depois de ter dado luz. tragdia da morte, sobrepe-se o desaparecimento do cadver, a privao da lembrana, do contato atravs do sepulcro.

Mulher, por que choras? A pergunta de Jesus a respeito das lgrimas, feita em um contexto pascal, pode nos ajudar a verificar os nossos afetos e os nossos sentimentos mais profundos. Atravs desta pergunta o Evangelho nos convida purificao das nossas emoes.
Com esta pergunta Jesus indica um percurso de ressurreio ao qual somos chamados a percorrer em cada momento da nossa vida, especialmente nas situaes neurlgicas de dor. Na verdade, em tais ocasies, somos tocados em profundidade a partir daquilo que captamos do exterior. Procuremos, ento, seguir o percurso que parte do pranto de Maria (v.11) e que culmina com o seu anncio aos discpulos: Vi o Senhor! (v. 18). A primeira etapa deste itinerrio apresenta-nos Maria voltada para o sepulcro. Maria olha o sepulcro e a pergunta provm do interior da tumba de onde os dois homens, vestidos de branco, a interrogam. O evangelista Lucas refere-se a uma pergunta diferente, que pode iluminar posteriormente a nossa reflexo: Por que buscais entre os mortos aquele que est vivo? (Lc 24,5). Esta uma pergunta que reflete a exata natureza da pessoa pela qual se chora. No uma pessoa que no existe mais, no um defunto, mas algum que vive e que pede para ser tratado como tal, respeitado na sua verdadeira identidade, acolhido como vivo e no como morto. O Evangelho provoca-nos a fundo: eu tenho f no Deus vivo? Ou no meu cotidiano levo adiante uma religiosidade que, na exterioridade, mais se assemelha a triste procura de um cadver? Se for assim, o Deus vivo est sempre em um outro lugar, diferente daquele onde o temos procurado. Pela tradio crist, a experincia com o Deus vivo a condio fundamental para que a prpria f no se atrofie em rituais privados de esperana e numa teoria que no convencem nem mesmo a quem os pronuncia. a experincia de um Deus vivo que nos permite olhar para o hoje com esperana, que nos ajuda a ver quem est perto entre tantos sinais da sua misericrdia e da sua bondade. Jesus ressuscitou, por isso a vida merece ser vivida, no obstante suas inmeras contradies. A f crist no fundada na memria de um cadver. Ao contrrio, cada coisa, cada instante, cada pequeno ou grande acontecimento da nossa jornada torna-se lugar privilegiado de encontro com o Deus vivo. Como escreve esplendidamente Madeleine Delbrl: Cada pequena ao

um acontecimento nico no qual nos dado o paraso e no qual podemos dar o paraso. No importa qual seja a nossa tarefa: ter nas mos uma vassoura ou uma caneta. Falar ou tocar, remendar ou fazer uma conferncia, curar um doente ou escrever mquina. Tudo isso no outra coisa seno a descoberta da realidade esplndida, do encontro da alma com Deus renovada a cada minuto, sobre a qual a cada minuto se acrescenta em graa, sempre mais bela para o seu Deus. Tocam a campainha? Rapidamente, abramos a porta, Deus que vem nos amar. Pedem-nos uma informao? Ei-la: Deus que vem nos amar. Hora de servir mesa? Vamos: Deus que vem nos amar.

A f no Deus que vive em meio aos nossos dias e semanas no fuga da dura realidade ou da monotonia da rotina. a esperana capaz de fazer descobrir, finalmente, o verdadeiro sentido da existncia humana. Somente se a morte enfrentada pelo Autor da vida, ao homem ser possvel a presena de Deus na prpria histria. Eis o que o Cristianismo: a confiana em uma vitria; a vitria de Jesus sobre a morte. Em Jesus, Deus foi ao encontro da morte e, ao ressurgir, ficou com a ltima palavra. Far o mesmo com as mortes que j alcanaram e que alcanaro a vida de qualquer um de ns: Tragada foi a morte na vitria. Onde est, morte, a tua vitria? Onde est, morte, o

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teu aguilho? Ora, o aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a lei. Porm, graas a Deus, que nos deu a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo! (1Cor 15,54-57).
A propsito, agrada-me recordar aqui a letra de um canto que eu particularmente amo. Intitulase: Porque Ele est vivo. um canto espiritual, vale dizer uma verdadeira orao cantada pelas populaes negras dos Estados Unidos, enquanto ainda escravos dos brancos. sugestivo que estas canes foram intituladas por estes homens humilhados e desrespeitados, como oraes da

esperana:

Porque Ele est vivo

Deus mandou seu filho; chamaram-no Jesus, Ele vem para amar, curar e perdoar; Vive e morre para conquistar o perdo para mim: Uma tumba vazia a prova de que o meu Salvador est vivo. Porque Jesus est vivo, posso enfrentar o amanh, Porque Jesus est vivo, todo temor desapareceu; Eu sei que Ele o Senhor do futuro, E a vida merece ser vivida, porque Jesus est vivo. Como doce contemplar o beb h pouco nascido, E sentir a segurana e a alegria que dele vem; Mas ainda maior a promessa restauradora, Que este beb pode enfrentar os dias de incerteza, Porque Jesus est vivo. E quando um dia atravessar aquele rio, E combater a dolorosa batalha final da vida, Ento, quando a morte me abrir a estrada para a vitria, Verei os esplendores da glria e saberei que Jesus est vivo. Porque Jesus est vivo, posso enfrentar o amanh, Como Jesus est vivo, todo temor desapareceu; Eu sei que Ele o Senhor do futuro, E a vida merece ser vivida, porque Jesus est vivo.
Retornando ao episdio do jardim, narrado por Joo, Maria no consegue encontrar Jesus, o Amor da sua vida, Aquele que lhe restituiu a dignidade de mulher, de criatura de Deus. Nem sempre, de fato, a pessoa a quem amamos est disponvel para dar ateno aos nossos tempos e necessidades. Nem sempre deixa-se encontrar ali onde pensamos que esteja, nem sempre est parada e imvel como um morto em um sepulcro. O amado do nosso corao est em outro lugar; deixa-se procurar, mas move-se; no o vemos, todavia faz-nos ouvir a sua voz. A experincia da mulher protagonista do Cntico dos Cnticos pode nos ajudar a compreender melhor o que acontece nesta primeira fase: Vieram ao meu jardim, minha irm, minha esposa, e

recolheram a minha mirra e o meu blsamo; como o meu favo e o meu mel, bebo o meu vinho e o meu leite. Comedes, amigos, bebeis; inebriai-vos, caros. Eu durmo, mas o meu corao viglia. Um barulho! o preferido que bate: Abra-me, minha irm, minha amiga, minha pomba, minha perfeita; porque a minha cabea est molhada de sereno, os meus cachos encharcados de gotas noturnas. Tirei-me a vestimenta; como us-la ainda? Lavei-me os ps; como suja-los ainda?. O meu preferido colocou as minhas mos na abertura e um frmito me agitou. Levantei-me para abrir ao meu preferido e das minhas mos escorriam mirra sobre a maaneta da porta. Abri, ento ao meu preferido, mas o meu preferido j tinha ido embora, tinha desaparecido. Eu no me convenci do seu desaparecimento. Procurei-o, mas o encontrei, chamei-o, mas no me respondeu. Encontraram-me os guardas que patrulham a cidade (Ct 5,1-7).

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Desejando aplicar s nossas relaes interpessoais o contedo desta primeira etapa, poderamos dizer que no se pode ir ao encontro do outro como se este fosse o mesmo de sempre, daquela maneira como ns o delimitamos nos nossos esquemas mentais e na nossa memria. Isso significaria j t-lo colocado dentro do tmulo! O outro, ao contrrio, est sempre em movimento, em crescimento; o seu prprio mover-se nos interpela e ns nem sempre conseguimos acompanh-lo, e por esse motivo que sofremos. Tanto mais se este outro Jesus Ressuscitado. Eis-nos s portas da segunda etapa que poderamos intitular: de um sepulcro a outro: Mulher, por que choras? A quem procuras?. Ela julgando que era o hortelo do jardim, disse-lhe: Senhor, se tu o levaste, dize-me onde o puseste e eu irei busc-lo (v. 15). Seguindo a narrativa, a segunda pergunta repete a primeira formulada por dois anjos na tumba. Todavia, desta vez, ela dirigida Maria por um outro personagem que ela no reconhece, porque se volta para ele somente um instante, para ouvir a pergunta mas, imediatamente, volta a fixar-se na direo do sepulcro. A ntima convico de Maria que a pessoa que est procurando seja um cadver e que todas as demais realidades referem-se a um sepulcro escondido, presente no reino da morte e no no da vida.

A quem procuras?: a segunda parte da pergunta, que enriquece a primeira que fala do pranto, uma pista a mais para orientar o caminho de Maria. uma pergunta que orienta para a comunho com Jesus, a estar com ele e intimidade. Naquele A quem procuras?, o Evangelho deixa entrever o convite para acolher a revelao de Jesus por aquilo que Ele verdadeiramente , e no por aquilo que gostaramos que Ele fosse. Ainda uma vez o texto evanglico deseja conduzir-nos a verificar, dirigindo-nos uma pergunta, quem Jesus para ns. Da sua parte, Maria est procurando um Jesus que ainda no capaz de reconhecer porque o seu corao ainda est todo envolvido no simulacro que fez Dele. Neste ponto a ironia do texto de S. Joo tragicmica: neste estado de esprito, Maria chega verdadeiramente a confundir o Vivente com o guardio dos mortos! A este pede somente que lhe indique onde se encontra o outro eventual sepulcro. Mulher, por que choras? A pergunta de Jesus permite-nos chegar terceira etapa do nosso percurso espiritual, aquele que, com Maria, se transfere do sepulcro ao Ressuscitado: Disse-lhe Jesus: Maria!. Ela, voltando-se, disse-lhe em hebraico: Rabbouni!, que quer dizer: Mestre! (v.
16). A mudana decisiva dada pelo nome prprio de Maria pronunciado pelo Ressuscitado, que permite mulher voltar-se definitivamente na direo de Jesus e reconhec-lo. aqui que se completa a converso pascal desta mulher: para poder ver Jesus, que a chama pelo nome, deve voltar-se completamente para Ele. Antes Maria d as costas quele que considera ser o guardio do jardim; agora, se deseja olhar o rosto de quem a chama pelo nome, deve dar as costas tumba. Como escreve magistralmente o biblista belga Jean Louis Ska: Quando Maria Madalena encontra-se

diante de Jesus, volta as costas tumba. Faz, assim, nesta rpida cena um movimento rotatrio de 180 graus e acha-se na posio oposta quela inicial. Tem, diante de si, Jesus e, atrs de si, a tumba. Este momento marca o novo incio da sua vida: a morte est agora atrs e a verdadeira vida frente. Abre-se um novo caminho de esperana quando Jesus a faz entender que a tumba no o ponto final das suas esperanas.
Aquela que procurava foi procurada e achada. Encontrada em seu pranto, encontrada em sua busca sofrida, confusa, na certeza de ter aprisionado o seu amor entre as sepulturas daquele jardim. No momento em que se sente reconhecida, Maria reconhece quem a chama e vive o seu encontro pascal. No somos somente ns que procuramos Deus, mas Deus quem j nos procura antes. Isso me faz lembrar do que aconteceu ao chefe dos republicanos de nome Zaqueu. Ele queria a todo custo ver quem era Jesus de Nazar. Por causa da multido, foi obrigado a subir numa rvore, um sicmoro, e ali permanece, convencido de que alcanaria o objetivo ao qual se propusera: ver Jesus.

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Todavia, quando Jesus passa bem embaixo da rvore sobre a qual subiu Zaqueu, acontece alguma coisa de inesperado: Quando Jesus chegou quele lugar, levantou os olhos e disse-lhe: Zaqueu, desce depressa, porque hoje devo ficar em tua casa (Lc 19,5). O Evangelho faz-nos entender que no tanto Zaqueu que deseja encontrar Jesus, mas Jesus que, antes dele, deseja encontr-lo. O Evangelho nos convida a descobrir a surpreendente beleza de sermos desejados por Deus. Jesus, primeiramente, nos quer encontrar, assim como somos: com este carter, com esta profisso, com esta determinada famlia, com este cnjuge, com estes filhos, com estes ritmos familiares, com estas preocupaes. Infelizmente pode acontecer que consideremos nosso caminho de f como uma tentativa aflita de conquistarmos a Deus e a sua misericrdia, como se o seu amor por ns dependesse do nmero de prticas religiosas que conseguimos observar (e, se somos pais, de fazer nossos filhos praticarem). A Bela Notcia contida no episdio de Zaqueu que cada um de ns desejado por Deus. Ns somos objeto do desejo de Deus! Retornando ao nosso episdio pascal, Jesus espera que Maria termine o seu desabafo, enxugue suas lgrimas, para tentar dizer-lhe que agora ela deve voltar-se para Ele, que eles precisam olhar-se nos olhos para se reconhecerem.

Mulher, por que choras? Trazendo para os nossos dias: na nossa vida familiar, profissional, eclesistica e comunitria fazemos realmente Pscoa no momento em que temos coragem de olhar a face do outro que vive perto de ns e deixamos que nos chame pelo nome. Reconhecendo-o em sua verdadeira identidade, permitiremos que ele saia do sepulcro no qual o estamos procurando, talvez h anos. E as lgrimas sero pouco a pouco enxugadas.
O percurso no est ainda terminado. Eis a quarta etapa: do Ressuscitado para os irmos: No me toques, porque ainda no subi para meu Pai; mas vai a meus irmos e dize-lhes: Subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus (v. 17). neste ponto que Maria se recorda que existem tambm outros que choram pelo desaparecimento do Senhor. aqui que termina a convico de sermos os nicos a sofrer pela falta de algum neste mundo. Aqui, uma vez que Maria renuncia possesso exclusiva Daquele que procurava, inicia uma nova relao que funda todas as demais. O pranto de Maria transforma-se em anncio, em testemunho, em evangelizao: A tumba transformase em um novo ponto de partida, uma vez que Jesus manda Maria Madalena ir at os discpulos para anunciar a boa notcia da ressurreio. Maria Madalena torna-se a primeira missionria do Evangelho de S. Joo. O movimento da f , ento, simbolizado pelo voltar a face de Maria Madalena que abandona atrs de si, nas suas costas, o mundo vazio da morte para ver aquele que est a sua frente e a precede, e que a coloca no caminho da verdadeira vida, que so os irmos (J. L. Ska). O Ressuscitado no se deixa tocar e tampouco toca, pois, deseja e aponta um caminho da direo dos outros, em movimento, para que anunciemos que ns o vimos.

Mulher, por que choras? Ao final deste percurso iniciado com o pranto de Maria, quisemos sublinhar a importncia da pergunta a respeito de suas lgrimas.
No menos necessrio recordar, sobretudo, que o Ressuscitado deixa-se banhar pelas lgrimas da humanidade, que Ele escuta o gemido do sofrimento humano, tambm no dia da Pscoa, e que vai ao encontro das pessoas que se encontram ali, no sepulcro, chorando, falar-lhes ao corao. O Salmo 56,9 descreve muito bem a ateno que s Deus sabe dedicar ao pranto dos seus filhos: Os

passos do meu vagar tu os contaste / as minhas lgrimas no teu orgulho recolheu-as / no esto talvez escritas no teu livro?. Mulher, por que choras? Do mesmo modo, esta pergunta tem o propsito de curar os nossos afetos e restituir-nos, quando estamos chorando, um olhar para fora, que nos permite reconhecer o Ressuscitado que est ao nosso lado. Se nos deixamos alcanar pela pergunta de Jesus, teremos um olhar mais objetivo sobre ns mesmos, sobre nossas buscas e convices. Mulher, por que choras? Esta pergunta torna-se tambm um convite para sairmos dos
nossos fechamentos, amarguras e das incompreenses que podem surgir no relacionamento com os outros. um convite para darmos respostas sobre aquilo que estamos vivendo, mas tambm para permitir que os outros iniciem um dilogo conosco. Se o pranto sufoca a palavra, a pergunta de Jesus

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sobre o choro d oportunidade nossa palavra de ressurgir e de reatar uma relao com o que nos externo, e com quem est prximo a ns.

Mulher, por que choras? uma pergunta que gera a oportunidade para iniciar um longo e sofrido caminho de cura que parte da dor da morte e que chega proclamao da Pscoa. Escutar quando no se tem vontade de ouvir ningum dar ao Ressuscitado uma oportunidade propcia para revelar-se a ns como o Vivente, tornando-nos mensageiros da ressurreio mesmo quando temos a morte diante do rosto. Mulher, por que choras? A pergunta de Jesus d voz tambm atvica nostalgia da Jerusalm
celeste presente no corao de cada um de ns, como descrita assim no ltimo livro da Bblia, o Apocalipse: Eis a morada de Deus com os homens! Ele habitar entre eles e eles sero o seu povo e

ele ser o Deus com eles. E enxugar-lhes- todas as lgrimas dos seus olhos; no haver mais morte, nem luto, nem clamor, nem tormento, porque as coisas de antes passaram (Ap 21,1-4).
No fundo, todos ns choramos porque aquele dia ainda no chegou. Mas o Apocalipse, se sabe, mais do que do fim do mundo, fala do fim, no sentido da nossa existncia como cristos neste mundo. E o fim ltimo da nossa peregrinao sobre a terra, aquilo que, verdadeiramente, realiza na plenitude nossa vida, colaborar com Cristo para construir um mundo onde cada lgrima possa vir a ser enxugada com amor, como imagem e prenncio daquilo que Deus faz na Jerusalm celeste. Um amor assim to grande que leve a quem est na dor, a experimentar, atravs de ns, a maravilhosa proximidade de Deus em meio aos homens.

(Texto extrado do Livro Mulher, por que choras? Gregrio Vivaldelli Edies Shalom)

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QUARESMA 2012 Com os pecadores do Evangelho, ao encontro do Ressuscitado que passou pela Cruz 5 SEMANA (26 a 30/03) TEMA Com o Ladro Roubado, ao encontro do Ressuscitado que passou pela Cruz - Virtudes a fortalecer: a humildade e a f OBJETIVO Abraar uma atitude humilde diante de Deus e dos irmos. Aprender a orao humilde do ladro roubado e do publicano consciente de sua misria e necessitado da graa de Deus. Acolher este amor misericordioso de Jesus e transbord-lo em famlia para os que so mais difceis.

ESTUDO BBLICO Liturgia Diria ORAO PESSOAL Orao Pessoal motivada com o texto O Ladro Roubado. SUBSDIO PARA A ORAO PESSOAL
O LADRO ROUBADO

J. H. Prado Flores

Fui um homem sem nome. Quando o autor do terceiro evangelho falou de mim, esqueceu-se de como me chamava. Sem dvida, com meu anonimato dou oportunidade a todos os nomes, at o teu. E mais, tive muitos nomes, j que amide tinha que mud-los porque a polcia andava em meu encalo. Fui um dos vagabundos e desocupados de meu tempo. Nunca tive nem estudos nem educao; no obstante, cheguei a ter minha profisso, da qual me tornei especialista. Resolvi-me pelo caminho mais fcil para chegar a obter dinheiro: roub-lo. Para isso, usei de todos os meios e no duvidei em golpear e ferir a muitos para poder viver mais ou menos comodamente. Muitas vezes fui preso, flagelaram-me outras tantas com os trinta e nove aoites. Eu conheci muito bem os calabouos, e minhas costas esto marcadas pelas chicotadas dos meus verdugos. Ao cumprir cada uma de minhas condenaes, prometi no voltar a roubar, porm sempre fui intil, porque eu no sabia fazer outra coisa. Roubar e roubar foi toda minha vida. Condenaes e castigos para corrigir-me foram ineficazes. Ainda que me propusesse e o prometesse. Os juzes me condenavam por transgredir a lei, porm nunca foram capazes de ajudar-me a guard-la, porque nem eles nem seus pais nem seus filhos a cumpriam. Nunca conheci um homem que cumprisse a Lei, ou que lhe fosse perfeitamente fiel. Certamente sim, conheci um homem bom que nunca fez nada de mal, porm tambm ele no cumpria a lei: comia com as mos sem lavar, curava os enfermos em dia de sbado, era amigo de

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ladres e prostitutas, e at falava que o Santo Templo de Jerusalm seria destrudo... Nunca conheci um homem que cumprisse a Lei; eu, muito menos; nem por descuido. O exerccio assduo de minha profisso ensinou-me que as melhores oportunidades para furtar eram os grandes tumultos das festas, reunies polticas ou religiosas. Num dia de trabalho me encontrei com um homem que atraa a multido de pessoas para si. Ensinava com autoridade; no como os escribas e fariseus. Suas palavras no eram ocas. Havia nele algo diferente que o tornava especial. Recordo muito bem que essa tarde comeou a dizer que o Reino dos Cus era semelhante a um homem que procurava prolas finas; tendo encontrado uma de grande valor, vendeu tudo o que tinha e comprou aquela prola. Disse tambm que o reino dos Cus era semelhante a um homem vadio que andava passeando por um campo alheio, e encontrou-se, de repente, com o que nunca havia buscado: um grande tesouro. Isto captou totalmente minha ateno, porque tudo o que fosse prolas e tesouros atraa poderosamente meu interesse. Realmente isso era a nica coisa que me importava. - Como gostaria de encontrar esse tesouro! Como mudaria minha vida se eu tivesse essa prola! disse. Estava eu ainda imaginando o tesouro e a prola, quando senti que o olhar de Jesus, o pregador de Nazar, cravou-se em mim, e ele continuou dizendo: - Estejam sempre vigiando, porque hora em que menos pensarem vir o Filho do homem: como um ladro, sem avisar; assim ser a vinda do Filho do homem. Este foi o fato mais curioso e significativo para mim. Jesus se estava comparando a mim e aos meus colegas: aos ladres. Desde esse momento senti que nos parecamos em algo, e desde ento tive uma grande simpatia por ele. Confesso que at me esqueci de roubar nesse dia. Creio que no me fez falta: minha recebera a paz e a esperana que sempre tinha buscado. No obstante, depois desse maravilhoso dia, tudo voltou a ser como antes. Voltei a roubar e regressei para a priso. Outra vez me aoitaram, e novamente sa, sob a formal promessa de que iria emendar-me. -Agora ests livre disse-me o aguazil. Que esta seja a ltima vez que apareas por aqui... Eu lhe prometi, com falsas lgrimas, que mudaria, e que toda a minha vida seria diferente. Porm, eu no era capaz de deixar de roubar porque no era livre, e, portanto, segui roubando. Por mais que tenham tentado, o crcere e os aoites no foram capazes de mudar-me. Minha perdio consumou-se no dia em que, para roubar, tive que matar. Desde esse momento, sabia o que me esperava. Minha sentena definitiva j estava ditada: condenar-me-iam morte no dia em que voltassem a me prender. Desde ento comecei a fugir da morte, eu, que sempre fugira da vida. Vivia escondendo-me, disfarava-me, e, por isto, muitas vezes mudei de nome. No tardou muito a chegar o fatdico dia em que os policiais prenderam-me, golpearam-me e levaram-me amarrado diante do juiz, o qual, ao ouvir as acusaes, disse simplesmente ao aguazil: - Esta a ltima vez que este maldito ladro passar por nosso crcere. Nunca mais voltar a entrar nele. A priso no tem lugar para bandidos e assassinos desta covarde categoria. Assim, entrei na priso, to maldita em minhas visitas anteriores, porm agora a via com certa nostalgia e carinho, sabendo que era a ltima vez que estaria alo. Somente uma vez voltaria a sair, no livre, mas com uma cruz nas costas para nunca mais voltar. Jamais pensei que me absolveriam, nem em indultos nem em perdes. Sabia que na Pscoa libertariam um prisioneiro, porm estava igualmente certo de que no seria eu. Todos eram meus inimigos, porque antes eu me fizera inimigo de todos. No havia quem pudesse dar sua vida por mim. Talvez apenas um: meu colega, porm, como eu, era assassino e ladro, e estava tambm condenado morte no mesmo suplcio. Para mim, pois, no havia j nenhuma esperana de salvao.

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Estava certo de que me matariam logo, e no tardou a chegar o dia. Comunicaram-me na vspera, e no pude dormir naquela noite interminvel. A luz da lua cheia fazia mais escura a ltima noite da minha vida. Pela primeira vez percebi de que amava a vida, e que resistia a morrer... mas j no havia nenhum remdio. A Lei do Sinai que me condenara era irrevogvel, e a lei romana jamais se retratava. No havia salvao. Chegou o amanhecer e, com ele, a escurido minha alma. Quatro guardas romanos tiraramme da priso aos empurres e maldies, e logo puseram uma pesada cruz de madeira sobre meus ombros. Suado e sufocado, atravessei toda a cidade de Jerusalm, enquanto as pessoas me insultavam. Mais pesadas que a dura cruz de madeira eram as zombarias e ironias dos meus inimigos. - De onde roubaste essa cruz, maldito ladro ? me gritavam. - At que fazes algo bom! diziam-me outros. Levaram-me at fora da cidade. Ali encontrei meu colega que, plido e desfigurado como eu, ia morrer crucificado. Juntos tnhamos vivido, juntos tnhamos roubado e matado; agora tambm juntos morreramos. Nenhum dos dois ouvia nem via nada. Nossos olhares estavam perdidos, os lbios ressecados e partidos, enquanto um frio suor transpirava por nossa pele; era o frio do sepulcro, que sentamos j perto. Porm no ramos os nicos condenados nesse dia. Havia outro condenado pena de morte pela lei: era o pregador de Nazar. No o matavam nem por ladro nem por assassino. Numa plaquinha de madeira estava escrito, em quatro idiomas, o seu crime: Jesus Nazareno, rei dos Judeus. Desnudaram-nos a cada um dos trs. Logo nos cravaram nas respectivas cruzes, com alegria e o jbilo dos curiosos e inimigos que nos rodeavam. Eu, certamente maldizia, porque sentia-me maldito, como o meu colega, enquanto os soldados nos cuspiam e zombavam de ns. No entanto, Jesus estava tranqilo. Parecia que no lhe estavam tirando a vida. Estava sereno, com a fortaleza de quem tem domnio sobre a prpria morte. Ao meio-dia, as trs cruzes foram levantadas no alto. No centro estava o Nazareno, o rei dos judeus, sua direita estava eu e esquerda meu colega. Ento, todas as zombarias e olhares convergiam para o crucificado do centro: - Salvou a outros, que salve a si mesmo! - Desce da cruz e creremos em ti diziam os entendidos da Lei. Jesus, porm, calava e no respondia. As pessoas que passavam moviam a cabea e zombavam, os escribas escarneciam e at meu colega crucificado juntou-se aos escrnios dos outros: - Ei, tu, desce da cruz e desce a ns tambm. Jesus ento tomou ar nos pulmes. Parecia que ia falar. Eu pensei que responderia s agresses e insultos de seus inimigos, mas no foi assim. Levantou os olhos ao cu, e com voz pausada e firme de quem se sabe sempre escutado, disse: - Pai, perdoa-nos porque no sabem o que fazem... Sinceramente, no entendi nada. Como era capaz de pedir perdo por seus verdugos? Por que orava por eles? Por que intercedia por seus inimigos e logo ainda os desculpava? Foi ento que compreendi que no fez nada de mal em toda a sua vida: tinham-no condenado injustamente. Recordei, naqueles momentos, suas parbolas do tesouro e da prola, e como se havia comparado ele mesmo a um ladro que chega de improviso. Eu sabia que era um homem bom... mim. Continuei contemplando-o por longo tempo, sem dizer palavra, simplesmente vendo-o junto a

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Foi ali, levantado no alto sobre a cruz, que pude ver o que era invisvel para os olhos. - Vi um homem aoitado, porm compreendi que tinha sido aoitado pelas minhas rebeldias... - Vi um homem maldito porque era minha maldio que ele carregava... - Vi um ser dbil e abandonado, que parecia mais verme do que homem porque levava o castigo que correspondia a mim... - Vi um moribundo, porm era minha pena de morte que ele sofria... - Vi um homem abandonado por Deus porque era o meu delito e o meu pecado que ele suportava. Logo voltei a ler o letreiro que estava sobre sua coroa de espinhos: Jesus Nazareno, Rei dos Judeus. Foi nesse momento que acreditei com todo meu corao que Jesus era verdadeiramente um rei, o Rei. Jesus, levantado no alto no trono da cruz, me atraa a si. Jesus crucificado era Rei. Eu vi e cri. Para mim, no havia a menor dvida. Seu trono era uma cruz e sua coroa, de espinhos... porm continuava sendo o Rei! Foi ento que repreendi meu colega por suas zombarias e ironias: - Cala-te ! ordenei. Tu no temes a Deus nem estando no suplcio de morte? Ns estamos sofrendo o justo castigo. Porm este, nada fez de mal. Ns estamos sofrendo um justo castigo Eu nunca acreditei nem senti que meu castigo fosse por causa de vinganas ou injustias. Minha execuo era justa; portanto, devia morrer. Minha vida j no tinha outra soluo. Nem crceres nem ameaas puderam me transformar. Sofria a justa condenao que, segundo a santa Lei do Sinai, merecem os ladres e assassinos. Estava totalmente convencido de que meu castigo era justo, que a morte era a nica soluo para minha vida: eu no tinha remdio, nem havia esperana para mim. Este no fez nada de mal Quando Jesus estava crucificado, todo mundo o insultava. Nem seus amigos nem seus discpulos atreveram-se a defend-lo das zombarias dos soldados, das ironias dos sacerdotes e dos escrnios da multido. Eu fui o nico que sa em sua defesa. Como ladro e condenado morte, em nada contava realmente o que eu dissera: porm, enquanto os homens que se diziam justos em Jerusalm condenavam injustamente um homem bom, apenas um ladro o defendeu. Eu fui o nico que falou bem de Jesus crucificado. Ningum exceto Jesus, prestou ateno em minhas palavras. Ele voltou-se e me olhou. Nossos olhares se cruzaram, e eu pude ver como seus olhos estavam nublados de lgrimas. Tomei flego para falar, e simplesmente lhe disse: -Jesus. Ele estranhou que eu o chamasse somente por seu nome, sem os ttulos e reconhecimentos que todo mundo lhe fazia: todos chamavam-no Senhor, Mestre, Cordeiro de Deus, Cristo e no sei que mais. Porm, ns, ladres, temos tanta confiana com todas as pessoas, que at metemos nossas mos em seus bolsos. Por isso, lhe disse Jesus somente. Eu fui um dos trs que, em todo o Evangelho, tiveram a familiaridade de cham-lo por seu nome. Percebi que lhe agradou minha franqueza e minha espontaneidade. Estava prestando-me ateno. Voltei a tomar flego e, sem cortesias, porm cheio de confiana: - Lembra-te de mim, quando estiveres em teu Reino. Sabia que era Rei e assim o reconheci. Estava certo que essa coroa de espinhos pertencia a um rei de verdade, e nunca duvidei que seu Reino no fosse deste mundo. Enquanto todos zombavam do letreiro que proclamava a morte do rei dos judeus, eu sabia que seu trono era universal e eterno.

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No lhe pedi, como meu colega, que me descesse da cruz. Sabia que no merecia, e, por isso, nem pedi. Simplesmente lhe disse que se lembrasse de mim em seu Reino. Jesus ficou me olhando por alguns instantes, e moveu a cabea dando-me a entender que no estava de acordo com tudo o que eu dissera. Com seu olhar amoroso e compassivo estava querendo me dizer: - No estou de acordo com que tua condenao seja justa, porque tua vida tem remdio, sim, e h uma esperana para ti. No creiais que tudo est perdido, porque precisamente estou morrendo neste momento por todos os pecadores, para que tenham Vida eterna. Jesus no estava de acordo com minha pena de morte. Foi o nico que no esteve, embora eu prprio o estivesse. Sobretudo, Jesus no aceitava que eu concordasse com minha condenao. Para Jesus, eu tinha remdio sim. Ele estava morrendo para que eu vivesse. Tambm no estava de acordo com minha petio, que se limitava a uma simples lembrana para quando estivesse reinando. Por isto respondeu-me com voz soberana: - Em verdade, em verdade te digo: hoje estars comigo no Paraiso. Em verdade te digo Jesus falava muito a srio. E mais, estava comprometendo-se formalmente no que dizia. Hoje mesmo Seu perdo no era condicionado, nem eu tinha nada que esperar ou purgar. Ao perdoar-me, ele estava pagando tudo o que eu devia. Ele pagava a conta completa. Estars comigo Jesus no apenas lembrar-se-ia de mim, mas estava me convidando a compartilhar com ele do seu reinado. Estava me dando algo que eu nunca tinha pedido: no mesmo dia de minha morte, reinaria com ele. Nesse momento compreendi que o Tesouro e a Prola, o Reino e o Rei eram o mesmo. Eu acabava de encontrar a Prola preciosa e o Tesouro escondido, que jamais imaginei. Minha vida tinha sentido, sim, e se abria diante de mim um futuro glorioso. Entretanto, aquela palavra no fora dita s para mim. Falou muito forte, para que fosse ouvida por seus inimigos, que estavam pouco mais distantes. Condenaram-no por ter ido contra a Lei do Sinai, mais do que por qualquer outra coisa; por falar de uma Lei diferente e um mandamento novo, por no estar de acordo com a letra que mata, etc.. E, paradoxalmente, no momento da morte , protestava contra a morte que a Lei havia decretado contra mim. A Lei no tinha sido capaz de corrigir-me: condenou-me morte. A Lei no produziu seno a morte em mim. Jesus, ao contrrio, absolvendo-me, deu-me vida. O que era impossvel para a Lei, foi possvel pela f em Cristo Jesus crucificado. Depois de um momento, que para mim foi eterno, Jesus levantou os olhos ao cu, e, com forte grito, exclamou: - Pai, em tuas mos entrego meu Esprito! Eu o vi morrer na confiana e na paz. Seu rosto refletia a serenidade de quem sabe que cumpriu perfeitamente sua misso. Agora, sua morte no me fez perder a f. Pelo contrrio. Quando morreu, no apenas entregou sua vida por mim, mas tambm entregou-me sua vida, e comecei a viver com sua morte. Nem sequer obtive um nome no Novo Testamento. Quando So Lucas escreveu seu evangelho, no se lembrou de como eu me chamava, e os outros trs evangelistas nem mencionam a mim como pessoa. Por isto, muitos me puseram sobrenomes ou apelidos. Porm nenhum me agrada, prefiro

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permanecer no anonimato para que todos possam chegar a pensar que se chamam como eu, e que o que se passou comigo pode tambm acontecer com eles. - Alguns me chamam o bom ladro. Agradeo, porm nunca fui bom. No fui nada alm de ladro e assassino. O bom foi Jesus comigo. Eu apenas fui um ladro que experimentou a bondade de Jesus. - Outros me chamam o ladro arrependido. Quero confessar que nunca soube se me arrependi. Eu simplesmente cri, e me entreguei a Jesus. Ele fez tudo. Eu nunca mudei de vida para entregar-me a ele. Ele foi quem mudou minha vida. Foi seu perdo que me transformou. Por outro lado, quero dar graas a Deus porque no me canonizaram nem tenho festa, nem missa no calendrio, apesar de ser o nico que Jesus assegurou que estou na Glria. Talvez, se a minha imagem estivesse crucificada sobre um altar, as pessoas se distrairiam comigo, em vez de centrar-se naquele que me amou e morreu para que eu tivesse vida em abundncia. Por ltimo, outros me disseram que vivi roubando, e morri roubando a Glria para mim. A estes quero dizer que no morri, nem roubei nada. E digo que no morri, porque cri em Jesus, e aquele que nele cr, ainda que morto, viver. Tambm no roubei nada, porque nem sequer pedi a Glria que agora tenho. Jesus me deu. Eu no fiz nada. No roubei a Glria porque a Glria no se pode roubar; se no, estejam seguros que at isso seria tentado: um presente que Jesus crucificado concede a todo aquele que cr em seu corao, e confessa com sua boca, que ele o Senhor, o Rei. Mas aconteceu o contrrio: eu fui roubado... quando menos pensava, veio o Filho do homem minha vida: cautelosamente, como o mais sutil dos ladres, sem aviso prvio, penetrou at o fundo do meu corao e no roubou o que eu trazia, posto que nada tinha; roubou-me a mim mesmo. Agora estou com ele. Eu, o ladro condenado morte, estou vivo com Jesus, porque ele me roubou na cruz. (Texto extrado do Livro: OS PECADORES DO EVANGELHO J. H. Prado Flores)

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