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TPINIQIM
Roberto Gomes
lOt EDIO
ili
FTD
Copyright (c) Roberto Gomes, 1990
Todos os direitos de edio reservados
EDITORA FTD S.A.
MATRIZ Rua Rui Barbosa 156 (Bela Vista) So Paulo
CEP 01326-010 Tel. 253.5011
FAX (011)288 0132
94-0590 CDD-199.81
ndices para catlogo sistemtico:
1. Brasil : Filosofia 199.81
2. Filosofia brasileira 199.81
O
se de ttulo de um livro, supe-se que denuncie um te-
ma. Ocorre que este tema jamais foi explicitado, no
existindo. Fcil constatar que entre ns esta Razo esta-
r adormecida ou pulverizada em mil manifestaes que
seria problemtico reunir num nico n com a virtude da sntese
Talvez seja impossvel o tema deste livro, embora seu ttulo
possa ser at sugestivo. No fcil escrever sobre algo que s exis-
tir caso seja inventado. Uma Razo Brasileira, no existindo atual-
mente, precisaria antes do mais ser providenciada, vindo tona.
Ento, das duas uma: ou este livro no pode ser escrito ou ser
uma tentativa de "inventar" esta Razo, seguindo vestgios espar-
sos no romance, na poesia, na msica popular e at - pois ca-
paz de que mesmo a transparea - nalguns livros de Filosofia.
6 Um ttulo
Mas estas alternativas devem ser rejeitadas. Primeiro, me
impossvel no escrever este livro. Segundo, absurda a pretenso
de "inventar", aqui, seu tema. Outra ser sua pretenso.
Partamos de algo pacfico: mal sabemos o que seja uma Ra-
zo Tupiniquim. Uma piada, talvez. Hiptese que nos causaria gran-
de prazer. Gostamos muito de piadas. H todo um esprito brasi-
leiro que se delicia com a prpria agilidade mental, esta capacida-
de de ver o avesso das coisas revelado numa palavra, frase, fato.
Somos, os brasileiros, muito bem-humorados. Conseguimos rir de
tudo. Do governo que cai e do governo que sobe. Das instituies
que deveriam estar a nosso servio, dos dirigentes que deveriam
representar nossos interesses. E no s. Chegamos a fazer pia-
das sobre nossa capacidade de fazer piadas. Nada mais ilustrativo
do que a srie de piadas onde representantes de outros pases so
ridicularizados pelo desconcertante "jeitinho" de um brasileiro.
Neste plano, seja dito, nos movemos com facilidade gritante.
Desta atitude seria til extrair o avesso. Embora tenhamos
uma imensa mitologia construda em cima de nosso jeito piadsti-
co, no momento de pensar no admitimos piada. Queremos a coi-
sa sria. Frases na ordem inversa, palavras raras, citaes latina
e impossvel qualquer piada em latim, creio. Isto criou situaes
constrangedoras, como as fteis crticas srias a Oswald de An
de, acusado de mero piadista. Estranha gente, esta. Gaba seu ini-
mitvel jeito piadstico, mas na hora das coisas "culturais" mergu
lha num escafandro greco-romano.
j Creio que a existncia de uma piada tipicamente brasileira
deveria ser objeto de estudo mais aprofundado. Possuir caracte-
rsticas especficas? Que atitudes bsicas revela? Uma saudvel
maneira de suportar um existir humilhado? Um modo de estar aci-
ma daquilo que amesquinha nosso dia a dia? Talvez sim. Certa-
mente sim. Uns reagem com dramaticidade, tragdia e muito san-
gue - ocorreu-nos reagir com o riso.
Talvez uma posio existencial muito nossa. O riso - um cer-
to tipo de riso, o nosso - nos salva, tiraniza o tirano, amesquinha
quem nos tortura, exorciza nossas angstias. No creio, aqui de
Um ttulo 7
meu ponto de vista brasileiro - e que outro ponto de vista poderia
me importar? - que pudssemos ter feito melhor.
H um perigo, porm. Sempre h um perigo. A mesma pia-
da que salva pode mascarar-se em alienao. Como qualquer cria-
o humana, tambm a piada deve ser essencialmente crtica, j
que de sua pretenso ser isso: uma forma de conhecimento. Ora,
quando o riso se perde em pura facilidade, em distrao, morre a
atitude crtica. E o "jeito piadstico" estar a servio de nossa ina
tenticidade. H indcios, entre ns, de tal coisa: deixar como est
pra ver como que fica; no esquentar a cabea; analisa no; d-
se um jeito.
O conformismo brasileiro encontra a seu terreno de eleio.
Justificar, por exemplo, sua prpria condio - dependncia, insol-
vncia poltica, jogos de privilgios - atravs de um simples "o bra
sileiro assim mesmo", eis o que impede seja criada entre ns
uma atitude tipicamente brasileira ao nvel da reflexo crtica, pro-
posta e assumida como nossa. Desconhecendo-se, mal sabendo
de uma Razo Tupiniquim, o brasileiro aliena-se de dois modos:
rindo de sua sem-importncia ou delirando em torno do "pas do
futuro", em variados "anaus". Na verdade, conformismo e ausn-
cia de poder crtico, pois nos dois casos h um abandono - "dei-
xa como est para ver como que fica" - e uma esperana mgi
ca - "d-se um jeito".
N
necessrio no desperdiar ttulo to sugestivo. Cab
agora perguntar: trata-se de tema "srio"?
Pelo que ficou dito, prope-se ser srio, no uma
piada. Quero que me entendam: no uma piada em seu
sentido alienante. tema que dever ser "seriamente" considera-
do. Mas: conseguiremos pensar "a srio"? Razo Tupiniquim?
No coisa no que se pense - e sobretudo nestes termos. S po-
de ser brincadeira, jamais um tema "srio". Quer dizer: no cons-
ta de nenhuma tese defendida na Sorbonne ou em Freiberg.
Prestando ateno, vemos que h vrios empregos possveis
para a palavra "srio" e, conseqentemente, vrios sentidos par
a "seriedade". Creio que isso fique claro se considerarmos estas
duas ocorrncias: "Fulano de Tal um homem srio" e "Ful
de Tal leva a srio seu trabalho".
Entre os dois empregos no h apenas o acrscimo de uma
letra, mas uma mudana de perspectiva e de acentuao. Mudou
o carter da seriedade em questo. No primeiro caso queremos
dizer que Fulano de Tal um homem que zela pela seriedade das
japarncias. respeitador das normas e convenes sociais. Seria
incapaz de "sair da linha". Dele no se esperam coisas que fujam
A sno: a seriedade 11
ao normal estatstico. Isto vale dizer: Fulano de Tal um homem
respeitador e respeitvel.
Na segunda ocorrncia, a seriedade em questo remete-se a
outra gama de significaes. Levar a srio, seja um trabalho,
lugar ou um amor, no consiste no zelo pela vigncia de normas
sociais. Ao contrrio. O acento faz com que toda carga significati-
va recaia sobre o aspecto interno e virtualmente negador do social-
mente admitido. Se levo a srio, isto algo que sai de mim em
reo ao objeto da seriedade. Se sou srio, me coisifico como obje-
to de seriedade. A est a diferena entre o que dinmico - ete
namente em questo -, encontrado no a srio, e o carter de
sa acabada e estril da seriedade do sujeito objetificado. A sri
revigoro o mundo com uma quantidade imensa de significaes.
Srio, reduzo-me a objeto morto, caricato, de existir centrado
externo.
Ao levar a srio, estou profundamente interessado em al
ma coisa, a ponto de voltar todas as minhas energias no sentido
de sua realizao - outro no sendo o princpio de erotizao do
agir. Mesmo quando isso exige "sair da linha". S aqui poderemos
encontrar o germe revolucionrio indispensvel criatividade.
Fixemos, por exemplo, o caso do artista. O prottipo do artis-
ta, se quiserem. E bvio que a encontramos uma figura muito dis-
tante daquilo que se considera srio. Valores no convencion
palavras e frases talvez extravagantes, um modo de vida que tor-
ce o nariz aos bem pensantes. O artista - e o filsofo, quando fiel
sua vocao igualmente marginal - tem recebido ao longo da
histria o rtulo de louco. E sua "loucura" consiste nisto: no
um homem srio.
Por oposio, nada parece ser levado to a srio quanto o t
balho artstico. Atividade desinteressada - no no sentido de alie-
nao das questes de sua poca, mas em oposio seriedade
daquilo que vigente. No sem motivo que hoje se busca no ar-
tista um modelo de ao no repressiva e de reerotizao do agir.
O critrio segundo o qual se orienta no o lucro ou a dominao
do outro, sendo flagrante que o artista realiza um conjunto de valo-
res que se chocam frontalmente com aqueles que so vigentes.
12 A sno: a serieda
No homem srio, ao contrrio, encontramos a perfeita en
nao do "interessado" - palavra agora utilizada em sua conota-
o menor: eu como objeto da seriedade. ambicioso, calculista,
visa lucro, poder, organiza suas relaes em termos de futuro pro-
veito etc. Curioso notar que nada poderia estar to distante dos
valores idealmente apregoados pela tradio do pensamento oci-
dental do que o homem srio. No entanto, o artista que, ao c
cretizar estes valores, acaba recebendo toda a carga de agresso
sob o rtulo de "louco".
O artista, este marginal, objeto de tabu, suportando a mes-
ma agressiva ambivalncia por parte do homem srio: amor e d
Alis, duas so as coisas que o homem srio faz ao chegar ao
der: instaura a censura e constri suntuosos museus e teatros. E
distribui prmios literrios. Isso s parecer contraditrio se deixar
mos de considerar que existem duas maneiras de aniquilar com o
artista: censurando-o ou promovendo-o a uma espcie de ornamen-
to social. E assim que o homem srio exorciza aquilo que teme.
I Algumas concluses so possveis. Antes de mais nada, b-
vio que o srio est a servio de uma mscara social - uma
isona que assumo. Ou: que me assume. Casca normativa que nos
vem do exterior e que nos dita o que convm, esta a essncia de
tal seriedade. A partir disso, pouco ou nada importam as intuies
que procedam do interior, ficando nossa expresso mais pessoal e
crtica eliminada. Eis como existem coisas que um professor faz -
e outras que no faz. Usar culos, ser carrancudo e empertigado.
Afogar-se e suar desesperadamente num terno e gravata. Falar
num jargo convencional e altamente "erudito" - coisas que cabem,
que convm. Outras, nem tanto.
O mesmo se d com aqueles que praticam a Filosofia entre-
ns, a imensa maioria composta por professores. Existem coisas
srias, consagradas pelo uso acadmico, de bom tom e alta ilus
o. So coisas que vm sendo discutidas na Sorbonne, em Oxford,
publicadas em Paris ou Berlim, apresentadas em congressos. Cons-
tituiu a Filosofia, desta forma, seus prprios temas e maneiras de
trat-los - aqueles que convm. Quer dizer, seus sufocantes ternos
e gravatas. E o triunfo do homem srio atingido quando se ch
A srio: a seriedade 13
ga completa ritualizao. Quando j no importa o dito, mas a
maneira de dizer dentro de padres previamente consagrados. As-
sim, uma comunicao a um congresso pode ser absolutamente
vazia e soberbamente tola - mas, cumprido o ritual, o aspecto "sa-
crossanto" da cultura preservado. Eis a coisas convenientes, per-
feitamente srias.
Quero com isto dizer - no principalmente e no s - que
o tema providenciado para este ttulo exigiria sair do srio. P
ce evidente que Filosofia brasileira s existir a partir do momen-
to que vier a ser, como a piada, uma investigao do avesso da se-
riedade vigente. Obras srias so feitas com arquivos, notas ao
da pgina e num jargo que me aborrece. esta mscara sr
que vem sufocando o pensamento brasileiro, onde ela mais profun-
damente aderiu ao rosto. A ritualizao, triunfo do srio, consi
exatamente nisto: fala-se agora sobre temas adequados, pouco im-
portando se importam. Vale dizer: mesmo que se trate de especu-
laes sem qualquer raiz na realidade que nos circunda. Assim,
perdeu-se a ligao e a referncia crtica realidade, que sempre
foi a pretenso bsica da Filosofia quando soube ser fiel sua mis-
so marginal.
S
O que chamamos de Filosofia grega nada mais do que
o sreap-ease cultural que a Razo grega realizou de si
mesma. deste ato - mais simples do que gostariam
de supor os pensadores tupiniquins -, no qual uma Ra-
zo se descobre em sua originalidade e conhece seus mais ntimos
projetos, que emerge a possibilidade de Filosofia.
Mas no que consiste descobrir-se em sua originalidade? Te-
mos aqui duas questes: sobre o que seja descobrir-se e sobre a
natureza da originalidade. E algo anterior: as condies desta des-
coberta.
Se parto do suposto que descobrir-se , de algum modo, des-
cobrir alguma coisa, desde logo me coloco em oposio a isto que
deverei descobrir. No momento em que encontrasse tal objeto, te-
ria concludo minha tarefa. Mas no existe de fato nada com o
que, ou com quem, eu deva me encontrar para descobrir-me. Os
encontros com so externos e superficiais.
Uma Sazo que se expressa 19
De fato, descobrir-se encontrar-se em, pelo simples fato
de no haver um "outro" que eu deva descobrir - desde o incio
sou eu quem est em questo. A descoberta , pois, fenmeno pri
mrio: um re-conhecimento.
Se nos despimos de todas as artificialidades que providencia-
mos para nossa instalao no real, verificamos que a questo so-
bre o esar permanece alm de todas. Assim, desde o incio a ques
to a respeito do que eu sou remete-se pergunta: "Onde es
tou?" E onde estou? Num tempo, num lugar, entre coisas qu<
me rodeiam, pessoas com quem falo. A conscincia primariamen-
te este contato com a proximidade, com os contornos que imedia-
tamente me chocam, exigem e perturbam. Estou em determina-
do lugar e, a partir dele, principio a ser. Antes estou, depois sou.
A Filosofia, onde uma Razo se expressa, sempre se revelou
pela fidelidade a este dado. Sbito, uma Razo descobre-se em.
Em Mileto, por exemplo. Por mais abstrato que possa parecer
um pensamento, sempre traz em si a marca de seu tempo e lugar.
Ao inverso do comumente suposto, no a desvinculao
do lugar e do tempo que confere profundidade a um pensamento,
como, por exemplo, o de Plato. Seu grande mrito ser a expres-
so realizada do esprito grego num dado momento - pois este ho-
mem foi, sem dvida, um grego. Compreendemos mal o que dis-
se se quisermos conservar de sua obra aquilo que no se "mistu-
ra" impuramente com as atribulaes de sua poca. A conscincia
aguda, altamente diferenciada da Razo grega naquele momento,
eis a raiz de sua profundidade e a natureza de sua lio. Seu pen-
samento torna-se incompreensvel se no levarmos em conta a nti-
ma conexo que a existe entre Poltica e Filosofia, sendo esta es-
clarecida por aquela, na medida em que reflete a seu respeito. O
fracasso poltico na Siclia, as condies polticas perturbadoras,
morte de Scrates o levaram ao postulado fundamental de seu idea-
lismo: o mundo material deve ser modificado - quer dizer: nega-
do - a partir das verdades obtidas na intuio das idias. Assim,
ao postular a reforma da cidade, o "mundo das idias" mostra-se
como o no-ser negador do vigente, a sntese de sua crtica a seu
tempo. E s assim, visto em sua essncia inegavelmente poltica,
20 Uma Sazo que se expressa
faz pleno sentido. Fora disso, parecer construo vazia e "plat-
nica" - o que de fato nunca foi.
Quanto a Toms de Aquino - um dos autores, alis, pelo
qual devemos ter o mximo de piedade, pois foi vtima do pio
dos preconceitos, o preconceito a favor -, devemos notar que, "his-
toricamente, o tomismo no surgiu como o sistema intemporal e
'sabe-tudo' que nos apresentam (...) era a resposta patente a um
problema inadivel do momento".1 Encontrava-se em dada posi-
o e dela buscava a resposta quilo que era urgente questionar.
Assim, tentar eterniz-lo, colocando-o acima do tempo, desservi-
lo - donde se conclui que, em matria de desservios, os tomista
conseguiram mais do que os mais severos crticos de Toms d
Aquino. "Isolada do contexto histrico que a viu nascer, a sntese
tomista aparece como anacrnica."2
Os exemplos poderiam continuar e toda uma histria da Filo-
sofia poderia ser escrita a partir da. Fiquemos apenas com o es-
sencial. Como entender Hegel sem a Revoluo Francesa, sem re-
ferncia necessidade de reorganizao do Estado e da socieda-
de em bases racionais? "Os esforos histricos concretos para
estabelecimento de um tipo de sociedade racional haviam sido
transpostos, na Alemanha, para o plano filosfico e transpareciam
nos esforos para elaborar o conceito de Razo. Tal conceito es-
t no cerne da Filosofia de Hegel. Este sustenta que o pensamen-
to filosfico nada pressupe alm da Razo, que a histria trata
da Razo, e somente da Razo, e que o Estado a realizao da
Razo. Estas afirmaes no so compreensveis, porm, se a Ra
zo for tomada como um puro conceito metafsico, pois a idia
que Hegel fazia da Razo preservava, ainda que sob forma ideals-
tica, os esforos materiais no sentido de uma vida livre e racional.
(...) A no ser que se apreenda com clareza o sentido de tais con-
ceitos, e sua intrnseca correlao, o sistema de Hegel aparecer
A
justificar-se. No no sentido em que as cincias devem
justificar-se. Quanto cincia, urge saber de sua valida-
de, das condies de construo de seus objetos e deter-
minar, no conjunto da cultura, o lugar do conhecimen-
to que prope. No o que ocorre com a Filosofia.
A cincia e seu saber procedem de um movimento do espri-
to em direo ao real que nos circunda, real suposto independen-
te de mim. Em nossos dias isto assumiu um carter pragmtico:
seu valor o de seus resultados em termos de tcnica. Antes mes-
mo de determinado o lugar e a validade da cincia, j damos por
suposta sua importncia. A cincia nos importa, sendo
seus resultados. Antes mesmo de questionarmos a respeito de seus
supostos e conseqncias, damos por admitido que os resultados
do saber cientfico so desejveis, gerando progresso. claro que
mal sabemos o que seja progresso, mas no importa: o cientista ,
do ponto de vista do vigente, dispensado de defender a cidadania
da cincia. Ela j a tem, admitida.
As coisas mudam quando tratamos da Filosofia. Torna-se ago-
ra urgente justificar e assumir a Filosofia. Justific-la no ainda
a defesa de sua cidadania, mas algo anterior. Antes do mais, impli-
28 Filosofia e negao
ca certa atitude geral diante do Universo - atitude muito diversa
daquela adotada pela cincia. Nesta lidamos com determinados
objetos munidos de determinados instrumentos, sendo que antes
convencionamos os limites e o valor de sua utilizao. Na Filosofia,
deparamos com um modo de colocar a existncia em questo. Sen-
do que este modo gera seus prprios objetos. No h, j foi visto,
objetos que a estejam - "filosoficamente" - espera de um trata-
mento adequado. Tais objetos so criados pelo esprito, isolados
num ato de intuio. No ocorre a simples seleo de um objeto,
mas sua inveno. Por Sm, sua projeo existencial no plano de
nossas importncias e urgncias.
Estes momentos - atitude, inveno, projeo e determina-
o das urgncias - descrevem um nico processo. No entanto,
no tudo. Ocorre um momento paralelo: urge assumir a Filoso-
fia. Talvez isto signifique algo simples: pergunta-se aqui se a Filoso-
fia , para ns, importante. Ser que, alm do bolor acadmico
do qual se reveste e da busca de sucesso intelectual, a Filosofia re-
almente nos importa? Responder a tal questo implica determinar
a distncia que vai da justificao da atitudefilosfica(crtica) ao
uso da Filosofia para justificar atitudes (ideologia).
No basta estabelecermos os vcios de nossa costumeira posi-
o intelectual, ainda que isso seja decisivo. E preciso perguntar
alm, na origem. Ou seja: precisamos mesmo de Filosofia? Propor
esta questo no um mero perguntar-se acadmico - e "brilhan-
te", num jogo de palavras. levar o questionamento a seu limite:
o limite de sua importncia.
verdade que qualquer executivo esbarra ao longo da vida
com questes que constam entre aquelas problematizadas pelos
filsofos. Mas s isto no concede importncia a tais quest
preciso que eu esteja envolvido num processo no qual tais ques-
tes emerjam como decisivas, vindo a ser urgentes, quando as le-
vo a srio.
Descobrimos para l da importncia da Filosofia dada pelo
homem srio - erudio, brilho, status, justificao ideolgica
vigente - a importncia da Filosofia quando levada a srio -
emergncia da conscincia negadora.
Filosofia e negao 29
As questes decorrentes so as seguintes. Onde, entre-ns,
esta importncia a srio do filosofar? Onde, o objeto
preocupaes referido ao que nos rodeia e inventado por ato de
uma conscincia crtica brasileira? Onde, a autenticidade e a cida-
dania de uma Filosofia nossa?
Estas, as questes que entre-ns foram extraviadas. Isto por-
que a grande tentao da Filosofia - algo que compartilha com a
arte - apresentar-se como "respeitvel", quer dizer, com preten-
ses srias.
O conceito de responsabilidade , assim visto, essencialmen-
te acrtico; e j sabemos que o homem respeitvel o homem s
rio. Tal homem est definitivamente comprometido com dado siste-
ma, molde e fim de seus atos. A partir do momento em que a Filo-
sofia adquire respeitabilidade, pode conseguir tudo - verbas, diplo-
mas, honrarias, imortalidades acadmicas -, menos o essencial: es-
prito crtico.
Em livro de introduo Filosofia, por exemplo, comum
encontrarmos a insistncia com relao "utilidade" da Filosofia
- verso sria da importncia. apresentada como co
to desinteressado (o que, de resto, ou equvoco ou no existe,
sendo todo conhecimento interessado, j que assumido como ur-
gente), embora fosse melhor dizer inofensivo. E assim busca-se
mostrar os benefcios informativos e formativos - "espirituais" -
da Filosofia. Esta atitude dos manuais equivale a pedir um lugar
ao sol para um pobre mendigo, o filsofo. Jura que inofensivo,
srio, e que cuida apenas das coisas do esprito - e pede um pou
co de sol. Desconfio que tal sujeito mendiga errado, j que no sa-
be do que precisa.
Ao se ressaltar a utilidade da Filosofia - e uma importncia
sria que lhe ser dada - estaremos de imediato liquidando c
esta Filosofia. Poder a partir de ento reproduzir ideologicamen-
te o que vigente, s. "Pense" o que quiser, ser sempre ideolgica.
Tal Filosofia ficar impossibilitada de, antes de mais nada,
criar um mundo - o que equivale a dizer: destruir um mundo, aque-
le que impede o prximo. Visar manter o mundo dado com to
da a sua seriedade. Assim, as duas caractersticas anteriormente
30
Filosofia e negao
exigidas, autenticidade e cidadania, ficam prejudicadas. E a Filoso-
fia permanecer entre-ns como aquele agregado de Machad
de Assis, o Jos Dias, que aplaude e concede para sobreviver.
A Filosofia no pode prescindir de sua misso primeira: des-
truir um mundo. Efetivamente, o que Filosofia? A mim parece
ser isto: dizer o contrrio.
Esta, a lio primria que uma histria do pensamento deve-
ria sempre ressaltar. Os grandes momentos do pensamento surgem
no auge de uma curva, dando consistncia e definio a um mo-
mento do processo histrico. E condensam isto numa intuio po-
tencialmente criadora. Imediatamente aps o perodo de criao
surge a cristalizao e a esterilidade - e a encontramos os preten-
sos seguidores. quando aquela intuio originria se perde nalgu-
ma escolstica. S mais tarde surgir o verdadeiro sucessor: aquele
que disser o contrrio, respondendo intuio envelhecida em con-
ceito com uma nova intuio. E o processo segue.
Antes de mais nada, Scrates diz no a tudo que o precede,
como Tales havia dito no s cosmogonias e como Plato dir no
a Scrates - encontrando em Aristteles aquele que lhe diz o con
trrio. Os verdadeiros seguidores de Plato no so os neoplatni-
cos, pois estes festejam um cadver. Poderamos construir toda
uma histria da Filosofia, que se recusasse a ser mero arsenal ilus-
trativo de dados histricos, mostrando que qualquer momento cria-
dor foi, na origem, uma negao. Isto no envolve, advirto, a idia
de uma necessria sucesso linear que conduzisse a um "progres-
so" contnuo para algo melhor - apenas envolve momentos legti-
mos de um processo que, embora produto humano, nos escapa
em seu sentido globaL
Oswald de Andrade, que entre-ns representou um momen-
to de devastadora destruio e, portanto, de mxima criao, fez
bem em notar com relao arte: "Essa necessidade de moderni-
zar de todos os tempos (...) Giorgio Vasari, o grande crtico do
Renascimento, fala sempre e insistindo em exaltar, na 'maneira
moderna' de Leonardo da Vinci, de Rafaelo Sanzio de Urbino,
esses que so hoje os clarins supremos do classicismo. E o so jus-
tamente porque foram 'modernistas'. Se no o fossem, aguavam
Filosofia e negao 31
repetindo Giotto e Cimabue, em vez de produzir a Lngua nova
da Renascena."4
Qualquer conhecimento inicia sendo negao, ou seja, como
essencialmente crtico. O que no , est visto, exclusividade da
Filosofia. Das artes plsticas cincia, assistimos sucesso de in-
tuies criadoras degradando-se em esteretipos at serem recupe-
rados por nova intuio.
H, no entanto, uma condio para este no. A crtica al-
go a ser assumido, uma posio do esprito. E no a assumo do
ponto de vista da eternidade. Por um motivo simples: no estou
na eternidade. Estou no tempo, num lugar. Ao assumir a postura
crtica a partir deste tempo e lugar, deixa de haver distncia entre
o que digo e o que sou - inexistindo qualquer diferena entre es-
tar e ser. Digo o que sou. Isto Filosofia. Meu streap-tease cultural.
Entre-ns, porm, encontramos atitude oposta, que chamare
de "mito da imparcialidade". Queremos estar acima das oposies.
No no sentido de assumi-las e ento resolv-las. Mas no sentido
de evit-las e ento dissolv-las. Aguando, como diria Oswald de
Andrade.
E fato constante nossa tendncia a evitar o choque de idias
e as tomadas de posio. Encontramos sempre um meio-termo en-
tre, digamos, idealismo e realismo, subjetivismo e objetivismo, e
houve mesmo quem entre-ns encontrasse um meio-termo entre
positivismo e marxismo, disparate que me intriga. Tudo isto pode-
ria consistir em empresa louvvel, mas no do modo como a con-
duzimos: dissolvendo oposies. Cabe, a propsito, alertar que no
meio no est a virtude, como muitos pensam. No meio est o
medocre.
Eis por que, no assumindo uma posio nossa, um pensar
brasileiro torna-se impossvel - impossibilitado de criar por no
aceitar destruir o passado que nos impuseram -, recusando assu-
mir sua condio bsica: que seja nosso, negador do alheio.
4. ANDRADE, Oswald de. Ponta de Lana. 3? ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasi
ra, 1972, p. 12.
CapubS
O mito da impar-
cialidade: o ecletismo
O mito da imparcialidade: o ecletismo
A gente d um jeito.
(Do povo)
0
corrente que damos um jeito em tudo, do existencial
ao poltico, do fsico ao metafsico. E no paramos a
ficamos muito satisfeitos em ser, pelo que nos parece,
o nico povo capaz de to saudvel atitude.
Creio que o elemento constitutivo do jeito seja a no-radicali-
zao Um distanciamento das posies a serem tomadas, o que
combina com nosso modo oblquo de olhar as coisas e nosso pecu-
liar ceticismo. Um homem que se exalta perde a capacidade de
"dar um jeito". Um pas que entra num processo revolucionrio
no soube descobrir o "jeito" de evitar coisa to desagradvel
saber ver: para o brasileiro - futebol posto de lado - , o mximo
ridculo ser apanhado "crendo". Seja em poltica, Filosofia o
ligio. Nunca nos sentimos mais estpidos do que no momento
em que algum aponta a nossa radicalizao, nosso empenho num
projeto. Envolver-se determina a perda daquilo que confundimos
com esprito crtico: a imparcialidade da Razo Tupiniquim. Nu
ma atitude dissolvente que sempre nos acompanha, ao modo de
manter um p atrs, nos afastamos das posies a assumir. Da, o jeito.
Nasce o esprito conciliador. Afinal, as coisas da existncia,
seja pessoal ou social, no esto a para serem levadas to a srio
Conciliador e obediente, cordial, o brasileiro jamais conduz as ten-
ses quele nvel em que geram um limite sem retorno.
O mito da concrdia.' o jeito 45
O que fazer diante de uma condio, a existncia, que conti-
nuamente se apresenta como urgente, exigindo que se assuma
uma posio? Existir radicalizar. Radicalizao que ser posterior-
mente negada, num processo indefinido. Posio estar e preten-
der. Necessariamente uma escolha e uma radicalizao. No pos-
so ver a vida como espetculo, como no a posso ver do "ponto
de vista da eternidade".
Resta saber: a gente d um jeito?
11. VITA, Lus Washington. Escoro de Filosofia no Brasil Coimbra, Atlntida, 1964, p. 51
O mito da concrdia: o jeito 47
que o grupo fanatizado, a viso mgica emerge. Divergir cri-
me. Discordar subverso. Perguntar j um ato de desobedin-
cia. Isso no pas do jeitinho, do homem cordial, do carnaval eter-
no. Com efeito, o real no apresenta a linearidade das distines
lgicas. Nele, o indiferenciado, o inconsciente, o que mais atua
e sob a forma mais arcaica.
Urgente, pois, que se faa a leitura alm das aparncias dos
mitos com os quais gostamos de nos revestir de modo narcisista.
Alm da cordialidade, do esprito aberto e conciliador; so mitos
e apresentam algo comum aos mitos: estruturam uma viso de
mundo e pretendem ser inquestionveis. Gerados pela ausncia
de uma posio crtica, so produto da indiferenciao intelectual
Eis por que, ausente a crtica, seu contrrio emerge sob a forma
de intolerncia, sectarismo, partidarismo estril, represso, censu-
ra - um campo frtil para a atuao da autoridade irracional e pa-
ra os regimes que dela faam uso.
S
atitude de tolerncia e de abertura intelectual Como
expresso da Razo Conciliadora, um dos produtos mais
lamentveis, de potencial desptico e conservador.
H um retrato possvel, cruel mas verdadeiro, do
praticante de Filosofia no Brasil - a imensa maioria composta de
professores, tipos entre os quais predomina, a despeito das alegri-
cas pretenses reformistas (idealizadas, de resto), o esprito mais
retrgrado e legitimador do vigente. Neste retrato vemos algum
sempre disposto a encontrar analogias - as quais pretende brilhan-
tes - entre as teorias mais opostas e irreconciliveis, fazendo sua
tradicional salada filosofante, onde, em propores idnticas ou
no, entra algo de tomismo e de Comte, de Comte e de Marx,
de Marx e de estruturalismo, de estruturalismo e Marcuse.
Ocorre, porm, uma coisa estranha: o mesmo homem que rea-
liza a mais dissolvente conciliao, urra de dio contra os oposito-
res. A maldosa crtica fora de propsito, dirigida contra pessoas e
no contra idias, passa a ser ento a arma de que se vale este cu-
rioso arrivista, o intelectual tupiniquim. Somos incapazes de convi-
ver e dialogar com algum que discorde de nosso modo de ver -
embora sejamos capazes de conviver com autores e obras mutua-
50 Originalidade e jeito
mente excludentes, adotando a todas com igual entusiasmo. No
que se percebe pouca razo.
H razo, porm. Mesmo o irracional tem uma Razo atra-
vs da qual podemos dele nos dar conta. A atitude conciliadora
ausente de critrios, de intuies geradoras de pensamento. Pen-
sar unificar. O esforo secular da Filosofia tem sido a tentativa,
continuamente renovada, de apreender o real num nico ato de
saber. Comumente - e isto ostensivo entre-ns - confundimos
o filsofo com aquele sujeito que sabe muitas coisas e que discur-
sa sobre tudo. Em suma: o filsofo tido como o homem de mui-
tas idias. Equvoco total. O filsofo o homem de uma idia s
Idia que, por sua virtualidade criadora, capaz de desenvolver
no esprito uma viso unificada do mundo.
C
de Filosofia no Brasil, clarificado o sentido deste termo.
H Filosofia no Brasil porque ela aqui se encontra entre-
ns, manifestando sua presena. Talvez um corpo estra-
nho, mas presente. No s contamos com documentos
a respeito, documentos com data marcada, como encontramos re-
vistas e livros que versam sobre seus temas. Aqui realizam-se con-
gressos, encontros, debates, e nos currculos universitrios a Filoso-
fia consta obviamente - cada vez menos, mas consta. Tudo isso in-
dica que a Filosofia est entre-ns. Como um parente distante,
uma tia talvez, que chega e vai ficando -mas, seja como for, entre-ns.
Esta presena e seu carter se evidenciam se procurarmos
extrair o negativo das seguintes palavras de Lus Washington Vita:
"De fato, cumprindo seu destino e sua vocao, o pensamento bra-
sileiro, mais do que criativo, assimilativo das idias alheias, e,
ao invs de abrir rumos novos, limita-se a assimilar e a incorporar
o que vem de fora. Da a histria da Filosofia no Brasil ser, em
geral, uma histria da penetrao do pensamento alheio nos reces-
sos de nossa vida especulativa, ser, em suma, a narrativa do grau
A Filosofia entre-ns 57
de compreenso, da nossa capacidade de assimilao nas diferen-
tes pocas e do nosso quociente de sensibilidade espiritual".15
Em termos de retrato, perfeito. Mas creio que Lus Washing-
ton Vita no conseguiu extrair do negativo que tinha nas mos a
revelao verdadeiramente significativa. Afirma que "cumprindo
seu destino e sua vocao" - o que equivale a dizer que existe ins-
crito em algum cu transcendental algo que seja o "destino" e a
"vocao" do pensamento brasileiro. Ao contrrio, vejo a a confir-
mao de que, manifestao de um pas dependente, nossos inte-
lectuais assumiram ao limite o papel que lhes reservou a condio
de colonizados: serem assimflativos. Introjetou-se aqui a funo
do dependente: compreender as idias alheias e, curiosamente, re-
duzir a histria da Filosofia no Brasil narrativa de nossa "capaci-
dade de assimilao" e de nosso "quociente de sensibilidade espiri-
tual", quando, numa adequada compreenso histrica, caberia, is-
to sim, extrair desta constatao o significado mais profundo: os
modos de falsificao dos quais temos sido vtimas e co-autores. "O
simples fato da questo (como ser original) - nota Antonio Candi-
do - nunca ter sido proposta revela que, nas camadas profundas
da criao (as que envolvem a escolha dos instrumentos expressi-
vos) sempre reconhecemos como natural a nossa inevitvel depen-
dncia."16
Com a naturalidade com que esquecemos de ser originais,
deixamos de observar que um pensamento alheio se enraza e tem
em mira uma situao histrica diversa daquela na qual nos encon-
tramos. O que se envidencia pela preocupao de Lus W. Vita
com nosso "grau de compreenso" do pensamento alheio. Esque-
cemos igualmente que idias vitais para um europeu ou norte-ame-
ricano podero ser aqui meros ornamentos intelectuais, desfibra-
dos e mambembes.
Seja como for, h Filosofia entre-ns. Lembro, no entanto,
que isso no esgota a problemtica a respeito de uma Filosofia
brasileira, propondo, no mais das vezes, seu avesso: os sinais de
N
bora superficialmente tal oposio possa ser justificada,
a verdade que o aparecimento - e o triunfo - do po-
sitivismo nada mais fez do que desdobrar um componen-
te j implcito no ecletismo anterior: a Razo Afirmati-
va. A Razo que diz sim.
Indiferenciada e dependente, precisando legitimar idias e
modelos providenciados estranhamente, a Razo Afirmativa encon-
trou em nosso ambiente intelectual um campo de fcil penetrao.
"Nas condies peculiares do pais - ausncia de tradio filos
ca, fragmentao e disperso do nico grupo, a Escola de Recife,
que reivindicava a metafsica ao mesmo tempo em que recusava
a volta antiga Filosofia j superada etc. - , a ao antfilosfica
dos positivistas estava fadada a alcanar resultados desproporcio-
nais no s sua fora efetiva como consistncia mesma da dou-
trina." 30 Com efeito, olhando criticamente e face s urgncias hist-
ricas que se apresentavam ao Brasil, o positivismo s poderia ter
sido aceito em funo dos interesses vigentes e da reproduo da
hegemonia das classes dominantes.
S
mos dizer que com a Semana de Arte Moderna, em
1922, realizamos uma primeira tentativa de real indepen-
dncia cultural face ao passado europeu e aos modelos
estrangeiros. Com exagero - este sim, bastante nosso -
efetuamos a constatao do bvio: nossa volta no havia fog, ne-
ve ou castelos medievais - mas bananeiras, coqueiros, casas de ca-
boclo e gente de nariz batatudo e lbios grossos. O parnaso super-
refinado, os traos suaves das madonas, o bom gosto oficial vieram
abaixo; nossos artistas retiraram de seus ombros a carga de um
passado alheio e que lhes pesava. Tornava-se possvel criar. O re-
sultado foi uma revoluo. De Mrio e Oswald a Drummond e
Joo Cabral de Mello Neto, sbito percorremos os caminhos de
uma emancipao artstica. Os imensos ps das figuras de Portina-
ri denunciam: encontrou-se um cho sobre o qual pisar.
claro que anlises detalhsticas encontrariam por detrs
do Manifesto Antropofgico o italianssimo Marinetti. Mas uma
coisa se ressalta: mudou o esprito, a atitude. A partir da uma re-
ao em cadeia ser liberada, permitindo produzir uma arte cujo
Razo Dependente e negao 97
significado flagrante: assumir nossa posio. "Confesso - diz Os-
wald de Andrade - que a revoluo modernista eu a fiz mais con-
tra mim mesmo (...) Pois eu temia escrever bonito demais. Temia
fazer a carreira literria de Paulo Setbal. Se eu no destroasse
todo o velho material lingstico que utilizava, amassasse-o de no-
vo nas formas agrestes do modernismo, minha literatura aguava e
eu ficava parecido com D'Annunzio (...) No quero depreciar ne-
nhuma destas altas expresses da mundial literatura. Mas sempre
enfezei ser eu mesmo. Mau mas eu."42
O modernismo brasileiro instalava-se sobre o signo da nega-
o. Havia que destruir, como diz Oswald, aquilo que falsamente
viramos a ser: "A revoluo modernista eu a fiz contra mim mes-
mo". Destruir as condies internas e subjetivas da dependncia,
pois esta no simples fato externo - se existem fatos puramen-
te internos ou externos - mas disposio internamente assumida:
o escravo traz o senhor dentro de si. Lutando contra si mesmo,
contra seus prprios fantasmas, os modernistas sentiam a urgncia
de se libertarem dos vnculos que os mantinham presos a uma Eu-
ropa idealizada.
"A Alemanha racista - diz Oswald - purista e recordista pre-
cisa ser educada pelo nosso mulato, pelo chins, pelo ndio mais
atrasado do Peru ou do Mxico, pelo africano do Sudo. E preci-
sa ser misturada de uma vez para sempre. Precisa ser desfeita no
melting-pot do futuro. Precisa mulatizar-se."43 Um mundo desaba-
va. E a primeira coisa a fazer - assim como nas revolues - era
queimar os retratos e bustos dos tiranos. No contra os tiranos -
mas contra ns mesmos. E o efeito de substituio: a tomada de
conscincia do mulato, do ndio, da Amrica Latina. A conscincia
daquilo que nos constitua e sem o que nada poderamos ser.
Aps a derrubada do dolo - saudavelmente barulhenta -
assistimos aproximao de nossos valores, de nossos limites e
possibilidades. "Nada podemos esperar da Europa europia, para
Sugestes de
atividades
didticas
Um ttulo Cap. 1
1. Fazer uma sesso de apresentao/repre-
sentao das melhores piadas que o grupo
conhece. Em seguida analisar as relaes
entre os personagens; apontar as piadas cr-
ticas e as alienantes.
2. Pesquisar sobre o Movimento Modernis-
ta, Oswald de Andrade e Mrio de Andra-
de. Apresentar os resultados.
3. Comentar a frase do texto: "Gaba seu
inigualvel jeito piadstico, mas na hora das
coisas 'culturais' mergulha num escafandro
greco-romano".
4. Apontar formas de conformismo nos v-
rios campos da vida brasileira.
5. Elencar algumas obras dos autores cita-
dos na pgina 12.
6. Montar painis com reportagens e arti-
gos sobre o carter brasileiro.
7. Analisar as ilustraes do captulo (o
mesmo vale para os captulos seguintes).
112 Sugestes de atividades didtica
O mito da impar-
cialidade: o ecletismo Cap. 5
1. O que ecletismo? Vantagens e desvan-
tagens.
2. O brasileiro um ser cordial?
3. Sinais da dependncia cultural do brasileiro.
4 . 0 Brasil um pas velho, jovem ou infantil?
5. Comentar: " O esprito da dvida o in
cio e a essncia do pensamento". Vanta-
gens e desvantagens da dvida como atitu-
de mentaL
114 Sugestes de atividades didtic
6. Fazer um cartaz (com colagens, dese-
nhos) criticando a frase: "Mais uma vez, a
Europa se curva perante o Brasil".
O mito da concrdia:
Cap. 6
o jeito
1. Fazer uma pesquisa sobre as revoltas san-
grentas na Histria brasileira, passada e re-
cente.
2. Entrevistar um burocrata assumido, sobre
o que ele considera a importncia da buro-
cracia.
3. Entrevistar uma vtima da burocracia.
4. A partir dos depoimentos, montar uma
pequena pea teatral.
5. Apontar no cotidiano manifestaes de
jeitinho e de intolerncia. Ver como elas
aparecem na musica popular.
Cap. 10
1. Pesquisar sobre Comte e o positivismo.
2. Comentar a opinio de Comte sobre o
voto e os direitos humanos.
3. Comparar o positivismo e o ecletismo.
116
Sugestes de atividades didtica
O autor
Igual a todo mundo, nasci Mas, em 8/10/1944, na cidade de Blume-
nau, Maternidade Santa Isabel, num domingo s 15 horas, s eu e um
amigo de infncia, chamado Cacaes, com quem nunca mais cruzei na vi-
da. Um ponto a menos para os horscopos. Aos treze anos, por culpa
de Mark Twain, disparei a ler livros, revistas, jornais, folhetos, cartazes,
bulas de remdios, receitas de bolo, regulamentos de hotis (desses qu
ficam pendurados atrs das portas). Desde ento vivo com uma poro
de livros por perto e quase me transformo em personagem de Borges.
Aos 16 anos, resolvi que ia ser escritor e gastei o primeiro salrio de au-
xiliar de desenhista da prefeitura na compra de uma mquina de escre-
ver usada. Nela e em mais trs outras, at chegar ao micro que uso ho-
je, escrevi contos, romances, artigos, reportagens, crnicas, o que resultou
numa imensa montanha de papel e em nove livros publicados, alm de
uns trs ou quatro inditos. O livro Crtica da Razo Tupiniquim
crito entre 1974 e 1977. Nele eu investi contra a hipocrisia intelectual,
contra a falsa cultura, contra a filosofia desfibrada e mole qe se prati-
cada) no Brasil. Mas tambm investi contra mim mesmo, quer dizer, con
tra aquilo que o ensino, a escola e a universidade haviam feito de mim.
Foi uma libertao emocional e intelectual pela qual agradeo at hoje.
A minha esperana que o mesmo acontea com os leitores.
Roberto
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70. ZEA, Leopoldo. "La Filosofia actual en Amrica Latina". In: Revista de Fosoa L
no-Americana. Buenos Aires, Castaneda, 1 (2):175-82, juL/dic., 1975.
A Filor er vista e apresentada como
algo c* esquisitices de gregos e ale-
mes .o uma coleo de teorias que
se Tf nas que, de to profundos, so
in' comum dos mortais. A preocu-
P mrito, desta CRTICA DA RAZO
,razer estas questes para o solo
3 no dia-a-dia, fazendo da indaga-
m questionamento que parte do co-
. 10 que nos prximo, das formas que
.a particular usa para nos construir
, numanos. Darcy Ribeiro disse a prop-
ablicao deste livro: "O Brasil volta, final-
j, a filosofar." Preocupado em reconstruir o
modo como ns brasileiros nos apropriamos da tra-
dio europia, Roberto Gomes tem da Filosofia
uma viso muito particular. Ela uma crtica dos
mecanismos por meio dos quais nos tornamos dig-
nos ou indignos da Razo.
Livros desta coleo:
PLATO - OUSAR A UTOPIA Jorge Cludio Ribeiro
ARISTTELES - O EQUILBRIO DO SER Otaviano Pereira
DESCARTES - A PAIXO PELA RAZO Mario Srgio Cortella
ROUSSEAU - O BOM SELVAGEM Luiz R. Salinas Fortes
MARX - TRANSFORMAR O MUNDO Moacir Gadotti
SARTRE - PR0D3ID0 PROIBIR Fernando Jos de Almeida
GANDHI - POLTICA DOS GESTOS POTICOS Rubem Alves
CRTICA DA RAZO TUPINIQUTM Roberto Gomes
FTD