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ALQUIMIA E A MAONARIA
ALQUIMIA E A MAONARIA
pelo Ven.Irmo Lucas Francisco GALDEANO
Podemos a rmar que o maom tem contato com a Alquimia nos primeiros momentos em
que, como candidato, tem contato com a Ordem. A Cmara de Re exes indiscutivelmente
um legado alquimista, a sua "decorao" com os elementos gua, enxofre e sal, que
acrescida do mercrio so substncias que constituem a Prima Matria da Alquimia. A
Alquimia estudada sob trs aspectos diversos, suscetveis de interpretaes distintas, e
que so: o csmico, o humano e o terrestre. Elas so representadas pelas trs propriedades
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alqumicas: enxofre, mercrio e sal. Muitos autores a rmam que h trs, sete, dez e doze
procedimentos respectivamente, porm, todos concordam em que h apenas um nico
objetivo na Alquimia, que a transmutao em ouro dos metais mais grosseiros. Porm,
este apenas um dos aspectos da Alquimia, o terrestre ou puramente material, pois,
compreendemos logicamente que o mesmo processo seja executado nas entranhas da
Terra. Contudo alm desta interpretao, h na Alquimia um signi cado simblico,
psquico e espiritual.
Como vimos o alquimista procura simbolicamente ouro, isto nada mais do que o maom
procura, atravs da sua opus, transformar a pedra bruta em pedra polida, e que o
aprimoramento moral e espiritual do maom. Enquanto o alquimista cabalista muitas vezes
procura a realizao do ouro material, o alquimista ocultista, desdenhando o ouro das
minas, volta toda a sua ateno e concentra todos os seus esforos na Divina Trindade do
homem que, quando, nalmente se fundem, formam apenas um.
Na Alquimia a gua a Prima Matria, idia que os alquimistas herdaram dos pr-Scrates.
Pensam os alquimistas que uma substncia no poderia ser transformada sem antes ter
sido reduzida Prima Matria. A gua trabalhada atravs da operao Solutio, esta
provoca o desaparecimento de uma forma e o surgimento de uma nova forma regenerada.
No poema abaixo, escrito por Lao Tse, a Maonaria fala a mesma linguagem que a
Alquimia, quando tratam de gua:
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Porquanto no quere-la
O quarto elemento, o fogo, tambm une os propsitos dos dois colgios. Para a Maonaria o
fogo cujas chamas sempre simbolizam aspirao, fervor e zelo deve lembrar ao iniciado que
este deve aspirar a excelncia e a verdadeira glria e trabalhar com dedicao nas causas
empenhadas, principalmente as do povo, da ptria e da ordem.
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Para o alquimista o fogo tratado na operao calcinatio. Eis porque toda imagem que
contm o fogo Livre queimando ou afetando substncias se relaciona com a calcinatio. O
fogo da calcinatio um fogo purgador, embranquecedor. Atua sobre a matria negra, a
nigredo, tomando-a branca. Diz Basil Valentine: "Deves saber que isso (a calcinatio) o
nico meio correto e legtimo de puri car nossa substncia." Isso a vincula ao simbolismo
do purgatrio. A doutrina do purgatrio a verso teolgica da calcinatio projetada na vida
depois da morte.
Morte, um tema muito caro para os maons e alquimistas. Na Maonaria a morte tratada
de forma muito especial, na Lenda de Hiram que perpassa vrios graus da Escada de Jac. O
maom conhece muito bem estas palavras:... o p volte a Terra e o esprito volte a Deus que
o deu...
Para o alquimista a morte tambm um processo, uma continuao que faz parte do
trabalho da coagulatio. Esta pertence ao elemento Terra, e costuma ser seguida por outros
processos, em geral pela morti catio e pela putrefactio. Aquilo que se concretizou
plenamente ora se acha sujeito transformao. Tornou-se uma tribulao, que chama
transcendncia. Eis como podemos entender as palavras do apstolo Paulo ao vincular o
corpo e a carne morte: "Quem me libertar do corpo desta morte?... Porque, se vivemos
na carne, morreremos; mas se por meio do esprito, morti carmos os feitos do corpo,
viveremos... Porque aquele que vive segundo a carne inclina-se para as coisas da carne. A
inclinao da carne a morte; mas a inclinao do esprito a vida e paz.
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A identi cao do corpo e da carne com a morte deve-se ao fato de que tudo aquilo que
nasce no plano espao-temporal deve submeter-se s limitaes dessa existncia, que
incluem um m a morte. Esse o preo do ser real. Uma vez plenamente coagulado ou
encarnado, o contedo torna-se sem vida, sem maiores possibilidades de crescimento.
Emerson exprime essa idia: "Somente a vida bene cio, e no a ter vivido. A fora cessa
no instante do repouso; ela reside no momento da transio de um estado passado para um
novo, na voragem do abismo, no arremesso contra o alvo. Eis um fato que o mundo
abomina. O fato de a alma vir a ser porquanto isso degrada o passado, tornando todos os
bens em pobreza, toda reputao em vergonha, confundindo o santo com o velhaco,
varrendo Jesus e Judas para longe, sem distino. Realizada a plena coagulatio, vem a
putrefactio. Porque o que semeia na sua carne da carne ceifar a corrupo; mas o que
semeia no esprito do esprito ceifar a vida eterna. Um texto alqumico trata do mesmo
tema: o leo, o sol inferior pela carne se corrompe... Assim, o leo tem corrompida a
natureza por meio da sua carne, que segue os ritmos da lua, e eclipsada. Porque a lua a
sombra do sol, e com o corpo corruptveis consumida; e, por meio da destruio da lua, o
leo eclipsado com auxlio da umidade de mercrio; o eclipse no obstante,
transmutado tomando-se til e de melhor natureza, e ainda mais perfeito do que o
primeiro.
Esta palavra muito signi cativa em alguns graus da Escola Filos ca da Maonaria
(REAA). IAHWEH o nome da Divindade expressa no Antigo Testamento do Livro Sagrado.
Para o alquimista IAHWEH redime e puri ca pelo fogo sagrado, daqueles que passaram
pela calcinatio: "No temas, porque eu te resgatei, eu te chamei pelo teu nome, s meu.
Quando passares pelo mar, estarei contigo; quando passares pelos rios eles no te
submergiro. Quando passares pelo fogo, a chama no te atingir e no te queimars. Pois
eu sou IAHWEH, teu Deus, o Santo de Israel, teu Salvador.
O Juzo nal pelo fogo corresponde provao pelo que testa a pureza dos metais e lhes
retira todas as impurezas. H inmeras passagens do Antigo Testamento que usam
metforas para descrever os testes que IAHWEH submete seu povo eleito. Por exemplo,
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IAHWEH diz: "Voltarei minha mo contra ti, puri carei as tuas escrias no cadinho,
removerei todas as impurezas." (Isa., 1:24,25)
"E eis que te pus na fogueira como a prata, testando-te no cadinho da a io. Por causa de
mim mesmo e s por mim mesmo, agi - deveria meu nome ser profanado? Jamais darei
minha glria a outro." (Isa.,48;10,11)
"Eu os levarei ao fogo, e os puri carei como se puri ca a prata, e os testarei como se testa o
ouro. Eles invocaro meu nome e eu escutarei, respondendo: Eis o meu povo; e todos diro
IAHWEH meu Deus. (Zacarias 13:9)
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Concluso:
A qumica trata apenas da matria morta, enquanto a Alquimia emprega a vida como fator.
Todas as coisas tm natureza trplice, da qual sua forma material e objetiva sua
manifestao inferior. Assim que, por exemplo, h ouro espiritual, imaterial; ouro astral
etreo, udo e invisvel, e ouro terrestre, slido, material e visvel. Os dois primeiros so,
digamos assim, o esprito e a alma do ltimo e, empregando os poderes espirituais da alma,
podemos produzir mudanas nele, a m de que se, tornem visveis no estado objetivo.
Certas manifestaes exteriores podem ajudar aos poderes da alma em sua operao.
Porm, sem os segundos, as manipulaes sero totalmente inteis. Portanto, os
procedimentos alqumicos podem ser utilizados com xito unicamente por aquele que o
alquimista nato ou por educao. Sendo todas as coisas de natureza trplice, a Alquimia
tambm apresenta um aspecto triplo. No aspecto superior, ensina a regenerao do homem
espiritual, a puri cao da mente e da vontade, o enobrecimento de todas as faculdades
anmicas. No aspecto mais inferior trata das substncias fsicas e, abandonando o reino da
alma viva e desvenda matria morta. Termina na qumica de nossos dias. A Alquimia um
exerccio do poder mgico da livre vontade espiritual do homem e, por esta razo, pode ser
praticada apenas por aqueles que renascem espiritualmente.
Por ltimo, passarei a palavra nal aos alquimistas, ao citar, in toto, seu texto mais
sagrado. A Tbua da Esmeralda de Hermes. Via-se esse texto como uma espcie de
revelao sobrenatural aos lhos de Hermes, feita pelo patrono e sua Divina Arte. De
acordo com a lenda, a tbua da Esmeralda foi encontrada no tmulo de Hermes
Trismegistus, por Alexandre o Grande, ou, em outra verso, por Sara, a esposa de Abrao. A
princpio, s se conhecia o texto em latim, mas, em 1923, Holmyard descobriu uma verso
rabe. provvel que um texto anterior tenha sido escrito em grego e, segundo Jung tinha
origem alexandrina. Os alquimistas o tratavam com venerao mpar, gravando suas
a rmativas nas paredes do laboratrio e citando-o constantemente em seus trabalhos.
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Trata-se do eptome crptico da opus alqumica, uma receita para segunda criao do
mundo, o unus mundus
Aquilo que est embaixo igual quilo que est em cima, e quilo que est em cima igual
quilo que est em baixo, para realizar os milagres de uma s coisa.
E, assim como todas as coisas se originam de uma s, pela mediao dessa coisa, assim
tambm todas as coisas vieram dessa coisa, por meio da adaptao.
Seu pai o sol; sua me, a lua; o vento a carregou em seu ventre; sua ama a terra.
Sua fora completa se for voltada para dentro (ou na direo) da terra.
Separa a terra do fogo, o sutil do denso, com delicadeza e com grande ingenuidade.
Ela ascendeu da terra para o cu, e desce outra vez para a terra, e recebe o poder do que
est em cima e do que est embaixo. E, assim, ters a glria de todo o mundo. Desse modo,
toda a treva fugir de ti.
Eis o forte poder da fora absoluta; porque ela vence toda coisa sutil e penetra todo slido.
E assim sou chamado HERMES TRISMEGISTUS, tendo as trs partes da loso a de todo o
mundo.
BIBLIOGRAFIA
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Rituais do Grande Oriente do Brasil e do Supremo Conselho do Brasil para o Rito Escocs
Antigo e Aceito ( R..E..A..A..).
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