MANA 4(1):47-77, 1998

UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS

MISTURADOS? SITUAO COLONIAL,
TERRITORIALIZAO E FLUXOS
CULTURAIS*

Joo Pacheco de Oliveira

Os povos indgenas do Nordeste no foram objeto de especial interesse

para os etnlogos brasileiros. Nas bibliotecas e no mercado editorial so
muito raros os trabalhos especializados disponveis1. Apesar da grande
expanso do sistema de ps-graduao nos ltimos anos no Brasil, ainda
no incio desta dcada contava-se com poucas teses monogrficas 2 e
nenhuma interpretao mais abrangente formulada sobre o assunto. Tudo
levava a crer tratar-se, em definitivo, de um objeto de interesse residual,
estiolado na contracorrente das problemticas destacadas pelos america-
nistas europeus, e inteiramente deslocado dos grandes debates atuais da
antropologia. Uma etnologia menor.
Na dcada de 50, a relao de povos indgenas do Nordeste inclua
dez etnias; quarenta anos depois, em 1994, essa lista montava a 23. Se
lembrarmos da conceituao dos povos indgenas nas Amricas como
pueblos nicos (Bonfil 1995:10), ou da descrio dos direitos indge-
nas como originrios (Carneiro da Cunha 1987), estaremos diante de
uma contradio em termos absolutos: o surgimento recente (duas dca-
das!) de povos que so pensados, e se pensam, como originrios. Existem
muitas outras conceituaes similares espalhadas pelo mundo (como a
de populaes aborgines, encontrada na legislao na Austrlia e Ocea-
nia, no Canad, na Argentina e em outros pases da Amrica Latina;
populations autochtones, referncia comum utilizada na etnologia fran-
cesa, e pelos africanistas em especial; first nations, empregada por
organizaes indgenas nos Estados Unidos), o que torna ainda mais
ampla a questo. Como podemos explicar esse paradoxo? Sem dvida as
lacunas etnogrficas e os silncios da historiografia enquanto compo-

* Conferncia realizada no concurso para professor-titular da disciplina Etnologia, Museu Na-

cional/UFRJ, Rio de Janeiro, 11 de novembro de 1997.
48 UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

nentes de um discurso do poder (vide Trouillot 1995) constituem fon-

tes geradoras desse enigma, mas no resolvem o problema, tornando-se
necessrio discutir tambm as teorias sobre etnicidade e os modelos ana-
lticos utilizados.
Minha inteno aqui fornecer subsdios para se refletir sobre esse
paradoxo. Para tanto a minha exposio segue trs movimentos. No pri-
meiro procuro mostrar como ocorreu a formao do objeto de investiga-
o e reflexo intitulado ndios do Nordeste, partindo dos cnones cien-
tficos nacionais e internacionais at as instituies locais, mostrando
como concretamente se inter-relacionaram modelos cognitivos e deman-
das polticas. Em um segundo movimento discuto conceitos para a anli-
se da etnicidade e, baseando-me em algumas etnografias, procuro forne-
cer uma chave interpretativa para os fatos da chamada emergncia de
novas identidades. Finalmente debato com o americanismo e reflito sobre
as perspectivas para o estudo de populaes tidas como de pouca distin-
tividade cultural (ou seja, culturalmente misturadas).

Uma etnologia das perdas e das ausncias culturais

Em seu trabalho de classificao das reas culturais indgenas existentes

no pas, Eduardo Galvo (1979 [1957]:225-226) manifesta dvidas quanto
ltima delas a XI, intitulada nordeste3 possuir, efetivamente, uma
unidade e consistncia igual s demais. O autor destaca desde logo os efei-
tos da aculturao e o seu diagnstico sobre as dez etnias dessa rea cul-
tural o seguinte: A maior parte vive integrada no meio regional, regis-
trando-se considervel mesclagem e perda dos elementos tradicionais,
inclusive a lngua4. Ao mencionar os Patax, o autor agrega (sem aspas)
o adjetivo mestiados. importante lembrar que o artigo de Galvo
por seu carter introdutrio e classificatrio constitui um dos textos
mais consultados no s por estudantes de antropologia, mas tambm por
muselogos, bibliotecrios, educadores e comunicadores sociais em geral.
Para o pblico mais especializado o cenrio no diverso. No Hand-
book of South American Indians, obra de referncia capital para os estu-
dos etnolgicos, os povos indgenas do Nordeste so focalizados em
pequenos artigos (quase verbetes) escritos por Robert Lowie (1946) e
Alfred Mtraux (1946), um deles com a colaborao de Curt Nimuenda-
ju. Em ambos os textos so utilizadas fontes histricas e, primordialmen-
te, relatos de cronistas quinhentistas e seiscentistas ou naturalistas via-
jantes dos sculos XVIII e XIX. Ou seja, tais povos e culturas passam a
 UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS 49

ser descritos apenas pelo que foram (ou pelo que, supe-se, eles foram)
h sculos atrs, mas sabe-se nada (ou muito pouco) sobre o que eles so
hoje em dia. O que, por suposto, pouca contribuio traria etnologia
enquanto estudo comparativo das culturas.
Em uma famosa metfora, Lvi-Strauss nos ensina que O antrop-
logo o astrnomo das cincias sociais: ele est encarregado de desco-
brir um sentido para configuraes muito diferentes, por sua ordem de
grandeza e seu afastamento, das que esto imediatamente prximas do
observador. (1967:422; nfases no original) No se trata de uma associa-
o acidental ou pouco representativa de sua obra, mas de um ensina-
mento conectado com pressupostos fundamentais do mtodo etnolgi-
co por ele delineado5.
A relevncia do autor e de sua metfora para os estudos americanis-
tas no pode ser medida por citaes ou referncias explcitas em artigos
e monografias, mas por situar-se como uma imagem simples e sugestiva,
compartilhada pela maioria dos etnlogos que estuda as populaes
autctones sul-americanas (inclusive os no vinculados diretamente a
esse quadro terico). Esquadrinhando os cus, o astrnomo lembra o via-
jante/etngrafo de que nos fala Dgrando, cujas viagens no espao cor-
respondem tambm a enormes deslocamentos no tempo, explorando o
passado e cruzando diferentes eras (vide Stocking Jr. 1982; Fabian 1983).
Cabe lembrar os comentrios de Anne-Christine Taylor, sobre o arcas-
mo caracterstico do americanismo tropical (1984:232).
A metfora da astronomia , no entanto, inteiramente inaplicvel ao
estudo das culturas autctones do Nordeste e, no mximo, poderia aju-
dar a entender as razes de sua baixa atratividade para os etnlogos. Se
a distintividade cultural que possibilita o distanciamento e a objetivida-
de, instaurando a no contemporaneidade entre o nativo e o etnlogo,
como possvel proceder com as culturas indgenas do Nordeste, que no
se apresentam como entidades descontnuas e discretas? Para colocar em
prtica o mtodo etnolgico tal como definido por Lvi-Strauss devera-
mos supor que o momento privilegiado de observao daquelas culturas
seria logo aps os primeiros contatos dos indgenas com os portugueses,
isto , nos primrdios da colonizao, nos sculos XVI e XVII. Ultrapas-
sados esses marcos, tais culturas ficariam expostas em demasia ao campo
magntico do Ocidente, verificando-se uma interferncia cada vez mais
forte deste nos registros e, por conseqncia, nas hipteses avanadas. A
pesquisa de campo poderia continuar a ser praticada, de preferncia
associada a um conjunto de tcnicas (etnohistria) que reconstitui o pas-
sado e busca seus vestgios no presente. Mas o rendimento dessas cultu-
50 UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

ras para a etnografia e a etnologia seria sempre inferior ao do estudo de

outras situadas em uma faixa mais favorvel de observao.
Se as duas maiores vertentes dos estudos etnolgicos das popula-
es autctones da Amrica do Sul o evolucionismo cultural norte-
americano e o estruturalismo francs parecem confluir para uma ava-
liao negativa quanto s perspectivas de uma etnologia dos povos e cul-
turas indgenas do Nordeste, o mesmo ocorre com o indigenismo. Em um
texto de grande difuso, Darcy Ribeiro ainda mais incisivo. Utilizando-
se de imagens fortes, fala em resduos da populao indgena do nor-
deste, ou ainda em magotes de ndios desajustados, vistos nas ilhas e
barrancos do So Francisco (Ribeiro 1970:56). Recorda com tristeza que
at mesmo os smbolos de sua origem indgena, haviam sido adotados
no processo de aculturao (Ribeiro 1970:53), o que exemplifica com os
Potiguara, que em suas danas utilizavam instrumentos africanos zam-
b e puit acreditando serem tipicamente tribais (Ribeiro 1970:53).
Descrevendo os Xucuru de modo similar, o autor observa que esto alta-
mente mestiados com a populao sertaneja local, tendo perdido o idio-
ma e todas as prticas tribais, exceto o culto do Juazeiro Sagrado, se
que este cerimonial fora originalmente deles (Ribeiro 1970:54).
Ao amargor vm juntar-se a suspeio e, logo, o descrdito, inclusi-
ve, como possveis sujeitos histricos: Por todos os sertes do nordeste,
ao longo dos caminhos das boiadas, toda a terra j pacificamente pos-
suda pela sociedade nacional; e os remanescentes tribais, que ainda
resistem ao avassalamento s tm significado como acontecimentos
locais, imponderveis (Ribeiro 1970:57). Os ndios do Nordeste no pos-
suiriam mais importncia enquanto objeto de ao poltica (indigenista),
nem permitiriam visualizar perspectivas para os estudos etnolgicos.

A construo do objeto ndios do nordeste

Em algumas capitais da regio se consolidaram ncleos de pesquisa que

viriam, de algum modo, a desembocar em iniciativas destacadas e relevan-
tes6. No entanto, a etnologia indgena no possua o mesmo poder de atra-
o das investigaes sobre as religies afro-brasileiras, a arqueologia ou
o folclore, e mesmo as incurses dos catedrticos que estavam referidos
lingstica ou antropologia social7, no deixaram de abordar em suas
teses e comunicaes as temticas indgenas atravs do vis do passado.
Isso se refletia ainda com mais clareza nos museus, onde as culturas ind-
genas eram representadas seja por meio de peas arqueolgicas e rela-
 UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS 51

es histricas de populaes que viveram no Nordeste, seja por colees

etnogrficas trazidas de populaes atuais do Xingu ou da Amaznia.
a partir de fatos de natureza poltica demandas quanto terra e
assistncia formuladas ao rgo indigenista que os atuais povos ind-
genas do Nordeste so colocados como objeto de ateno para os antro-
plogos sediados nas universidades da regio. O que a ocorre exemplifi-
ca uma trajetria possvel de institucionalizao para uma antropologia
perifrica, tal como observado por Peirano (1995:24): em lugar de definir
suas prticas por dilogos tericos, operam mais com objetos polticos ou
ainda com a dimenso poltica dos conceitos da antropologia.
Em 1975, como um desdobramento da Reunio Brasileira de Antro-
pologia, realizada em Salvador, estabelece-se um termo de cooperao
entre a Funai e a UFBA no sentido de que esta pudesse vir a gerar estu-
dos que subsidiassem programas de assistncia e desenvolvimento aos
povos indgenas do estado. Embora essa articulao tenha tido curta
durao, estimulou o aparecimento de um primeiro grupo de trabalhos
(Carvalho 1977; Bandeira s/d, entre outros) sobre alguns povos indgenas
da Bahia como os Patax e os Kiriri, que, embora reconhecidos como
ndios pelo rgo indigenista e pela literatura etnolgica, no dispu-
nham de terras demarcadas e protegidas.
Organizados e mobilizados mais tarde pela criao da ANAI e do
PINEB (vide Agostinho 1995), os antroplogos produzem uma quantida-
de expressiva de artigos, relatrios e laudos que ampliam o conhecimen-
to emprico sobre as condies de existncia da populao indgena do
estado (vide Carvalho 1984; Agostinho 1988), gerando dados e argumen-
tos que fortalecem suas demandas.
como uma resultante desse contexto que surge a primeira tentati-
va de definio dos ndios do nordeste como uma unidade, isto , um
conjunto tnico e histrico integrado pelos diversos povos adaptativa-
mente relacionados caatinga e historicamente associados s frentes pas-
toris e ao padro missionrio dos sculos XVII e XVIII (Dantas, Sampaio
e Carvalho 1992:433).
Em vez de optar por um eixo ordenador central (como a histria e
as formas de colonizao, ou os nichos ecolgicos e sua capacidade dife-
renciada de atender s demandas das culturas e gerar processos adap-
tativos), que lhes possibilitaria desenvolver um discurso terico e inter-
pretativo, os autores associam variveis de natureza terica muito dis-
tintas dentro de uma moldura que tem um carter regional e particulari-
zante. A unidade dos ndios do nordeste dada no por suas institui-
es, nem por sua histria, ou por sua conexo com o meio ambiente,
52 UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

mas por pertencerem ao Nordeste, enquanto conglomerado histrico e

geogrfico.
Ao longo do ensaio, contudo, esses autores mencionam, a ttulo de
um estigma, uma caracterizao sociolgica que poderia aplicar-se a
todas aquelas populaes: a partir da segunda metade do sculo, sobre-
tudo, os ndios dos aldeamentos passam a ser referidos, com crescente
freqncia, como ndios misturados, agregando-se-lhes uma srie de
atributos negativos que os desqualificam e os opem aos ndios puros
do passado, idealizados e apresentados como antepassados mticos
(Dantas, Sampaio e Carvalho 1992:451). Tal observao, no entanto,
integrada a uma cadeia puramente cronolgica de fatos histricos, sem
vir a ser incorporada a um esforo de conceituao.
A expresso ndios misturados freqentemente encontrada
nos Relatrios de Presidentes de Provncia e em outros documentos ofi-
ciais merece uma outra ordem de ateno, pois permite explicitar valo-
res, estratgias de ao e expectativas dos mltiplos atores presentes nes-
sa situao intertnica. Em lugar de estabelecer um dilogo com as ten-
tativas de criar instrumentos tericos para o estudo desse fenmeno
como a noo de frico intertnica (Cardoso de Oliveira 1964), as crti-
cas s noes de tribalismo e aculturao (Cardoso de Oliveira 1960 e
1968), ou a noo de situao histrica (Oliveira 1988) a tendncia
dos estudos foi restringir-se aos trabalhos sobre a regio (tal como a defi-
nem) e discutir a mistura como uma fabricao ideolgica e distorcida.
O rgo indigenista, igualmente, sempre manifestou seu incmodo
e hesitao em atuar junto aos ndios do nordeste, justamente por seu
alto grau de incorporao na economia e na sociedade regionais. O pa-
dro habitual de ao indigenista ocorria em situaes de fronteira em
expanso, com povos indgenas que mantinham sob seu controle amplos
espaos territoriais (ou, inversamente, ameaavam o controle das frentes
sobre estes) e que possuam uma cultura manifestamente diferente
daquela dos no-ndios. Estabelecer a tutela sobre os ndios era exer-
cer uma funo de mediao intercultural e poltica, disciplinadora e
necessria para a convivncia entre os dois lados, pacificando a regio
como um todo, regularizando minimamente o mercado de terras e crian-
do condies para o chamado desenvolvimento econmico (vide Oliveira
1983 e 1988; Lima 1995 para aprofundamento desse ponto).
No Nordeste, contudo, os ndios eram sertanejos pobres e sem
acesso terra, bem como desprovidos de forte contrastividade cultural.
Em uma rea de colonizao antiga, com as formas econmicas e a malha
fundiria definidas h mais de dois sculos, o rgo indigenista atuava
 UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS 53

apenas de maneira espordica, respondendo to-somente s demandas

mais incisivas que recebia. Mesmo nessas poucas e pontuais interven-
es, o rgo indigenista tinha de justificar para si mesmo e para os pode-
res estaduais que o objeto de sua atuao era efetivamente composto por
ndios, e no por meros remanescentes.
Em artigo que integra uma publicao voltada para um pblico
amplo (Oliveira 1994), comparo os povos indgenas que esto na regio
Nordeste com aqueles da Amaznia em termos dos territrios que ocu-
pam ou reivindicam8. Dadas as caractersticas e a cronologia da expan-
so das fronteiras na Amaznia, os povos indgenas detm parte signifi-
cativa de seus territrios e nichos ecolgicos, enquanto no Nordeste tais
reas foram incorporadas por fluxos colonizadores anteriores, no dife-
rindo muito as suas posses atuais do padro campons e estando entre-
meadas populao regional9.
Essa desproporo d aos problemas e mobilizaes dos povos ind-
genas na Amaznia uma importante dimenso ambiental e geopoltica,
enquanto no Nordeste as questes se mantm primordialmente nas esfe-
ras fundiria e de interveno assistencial. Se, na Amaznia, a mais gra-
ve ameaa a invaso dos territrios indgenas e a degradao de seus
recursos ambientais, no caso do Nordeste, o desafio ao indigenista
restabelecer os territrios indgenas, promovendo a retirada dos no-
ndios das reas indgenas, desnaturalizando a mistura como nica via
de sobrevivncia e cidadania.
por isso que o fato social que nos ltimos vinte anos vem se impon-
do como caracterstico do lado indgena do Nordeste o chamado proces-
so de etnognese, abrangendo tanto a emergncia de novas identidades
como a reinveno de etnias j reconhecidas. Como apontei naquela oca-
sio (Oliveira 1994), isso que pode ser tomado como base para distin-
guir os povos e as culturas indgenas do Nordeste daqueles da Amaznia.
A etnologia das perdas deixou de possuir um apelo descritivo ou
interpretativo e a potencialidade da rea do ponto de vista torico passou
a ser o debate sobre a problemtica das emergncias tnicas e da recons-
truo cultural. E orientado por essas preocupaes tericas, que se
constituiu do incio dos anos 90 para c um significativo conjunto de
conhecimentos sobre os povos e culturas indgenas do Nordeste10, anco-
rado na bibliografia inglesa e norte-americana sobre etnicidade e antro-
pologia poltica, e importante acrescentar nos estudos brasileiros
sobre contato intertnico.
Apoiando-me nessa significativa acumulao de dados etnogrficos
e nas interpretaes a conduzidas, parece-me possvel e necessrio ten-
54 UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

tar uma reflexo mais sistemtica e elaborada sobre o lugar e a contri-

buio que podem aportar esses estudos para a etnologia indgena. o
que procurarei fazer a seguir.

Situao colonial e territorializao

Cabe recordar que a noo de territrio no de maneira alguma nova

na antropologia, sendo utilizada por Morgan (1973) como critrio para
distinguir as formas de governo (societas e civitas, baseadas, respectiva-
mente, nos grupos de parentesco ou no territrio e na propriedade), e
retomada com a mesma funo por Fortes e Evans-Pritchard (1975) na
classificao dos sistemas polticos africanos. Em um artigo posterior,
Bohanan (1967) fornece uma grande quantidade de exemplos em que os
princpios ordenadores de uma sociedade esto localizados em um ponto
especfico da estrutura social o sistema de linhagem, as classes de ida-
de, a organizao militar, o sistema ritual, as formaes religiosas , sem
que as aes sociais possuam qualquer conexo mais significativa com
alguma base territorial fixa. diferena dessas, outras sociedades apre-
sentam uma tendncia a constituir formaes estatais (ainda que rudi-
mentares) e costumam tomar o territrio como um fator regulador das
relaes entre os seus membros.
Se muitos fatores (internos e externos) podem ser indicados para
explicar a passagem de uma sociedade segmentar condio de socie-
dade centralizada, o elemento mais repetitivo e constante responsvel
por tal transformao a sua incorporao dentro de uma situao colo-
nial, sujeita, portanto, a um aparato poltico-administrativo que integra e
representa um Estado (seja politicamente soberano ou somente com sta-
tus colonial). O que importa reter dessa discusso (que em outro traba-
lho Oliveira 1993 procurei explorar mais sistematicamente) que
um fato histrico a presena colonial que instaura uma nova rela-
o da sociedade com o territrio, deflagrando transformaes em mlti-
plos nveis de sua existncia sociocultural.
Foi para destacar a amplitude e a radicalidade de tal mudana a
qual Henry Maine (1861), em uma linguagem claramente evolucionista e
sem se referir ao quadro colonial, celebrava como a revoluo mais radi-
cal ocorrida no domnio da poltica que foi formulada a noo de ter-
ritorializao. Como argumentei anteriormente (Oliveira 1993), a atri-
buio a uma sociedade de uma base territorial fixa se constitui em um
ponto-chave para a apreenso das mudanas por que ela passa, isso afe-
 UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS 55

tando profundamente o funcionamento das suas instituies e a signifi-

cao de suas manifestaes culturais. Nesse sentido, a noo de terri-
torializao definida como um processo de reorganizao social que
implica: 1) a criao de uma nova unidade sociocultural mediante o esta-
belecimento de uma identidade tnica diferenciadora; 2) a constituio
de mecanismos polticos especializados; 3) a redefinio do controle social
sobre os recursos ambientais; 4) a reelaborao da cultura e da relao
com o passado.
Tal formulao pretende acrescentar um elemento novo clssica
anlise de Barth (1969) sobre os grupos tnicos e suas fronteiras. Afas-
tando-se das posturas culturalistas, Barth definia um grupo tnico como
um tipo organizacional, onde uma sociedade se utilizava de diferenas
culturais para fabricar e refabricar sua individualidade diante de outras
com que estava em um processo de interao social permanente. Do pon-
to de vista heurstico, portanto, seria um equvoco pretender reportar-se
a uma condio de isolamento (localizada no passado) para vir a explicar
os elementos definidores de um grupo tnico, cujos limites (boundaries)
seriam construdos e sempre situacionalmente pelos prprios mem-
bros daquela sociedade. Isso o leva a propor o deslocamento do foco de
ateno das culturas (enquanto isolados) para os processos identitrios
que devem ser estudados em contextos precisos e percebidos tambm
como atos polticos (recuperando assim a definio weberiana de comu-
nidades tnicas vide Weber 1983).
A elaborao terica de Barth vai justamente at esse ponto, quan-
do, ento, cede a vez investigao emprica. Quando a primeira reto-
mada mais tarde (Barth 1984; 1988), o prisma adotado j diverso (como
mencionarei adiante). Creio, no entanto, que importante refletir mais
detidamente sobre o contexto intersocietrio no qual se constituem os
grupos tnicos. No se trata de maneira alguma de um contexto abstrato
e genrico, que possa absorver todas as sociedades e suas diferentes for-
mas de governo, mas de uma interao que processada dentro de um
quadro poltico preciso, cujos parmetros esto dados pelo Estado-nao
(Williams 1989). Para dar mais atualidade histrica a tal contexto, caberia
fazer dois reparos formulao anterior: que algumas vezes o exerccio
do mandato poltico pode ser transferido de um Estado-nao para outro;
e que existem regulamentaes internacionais que ganham a cada dia
mais fora e que vm a instituir novos dinamismos na relao entre gru-
po tnico e Estado-nao.
A dimenso estratgica para se pensar a incorporao de popula-
es etnicamente diferenciadas dentro de um Estado-nao , a meu ver,
56 UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

a territorial. Da perspectiva das organizaes estatais das quais os rei-

nos seriam a primeira modalidade conhecida , administrar realizar a
gesto do territrio, dividir a sua populao em unidades geogrficas
menores e hierarquicamente relacionadas (vide Revel 1990), definir limi-
tes e demarcar fronteiras (Bourdieu 1980).
A noo de territorializao tem a mesma funo heurstica que a de
situao colonial trabalhada por Balandier (1951), reelaborada por Car-
doso de Oliveira (1964), pelos africanistas franceses e, mais recentemen-
te, por Stocking Jr. (1991) , da qual descende e caudatria em termos
tericos. uma interveno da esfera poltica que associa de forma
prescritiva e insofismvel um conjunto de indivduos e grupos a limi-
tes geogrficos bem determinados. esse ato poltico constituidor de
objetos tnicos atravs de mecanismos arbitrrios e de arbitragem (no sen-
tido de exteriores populao considerada e resultante das relaes de
fora entre os diferentes grupos que integram o Estado) que estou pro-
pondo tomar como fio condutor da investigao antropolgica.
O que estou chamando aqui de processo de territorializao , jus-
tamente, o movimento pelo qual um objeto poltico-administrativo nas
colnias francesas seria a etnia, na Amrica espanhola as reduccio-
nes e resguardos, no Brasil as comunidades indgenas vem a se
transformar em uma coletividade organizada, formulando uma identida-
de prpria, instituindo mecanismos de tomada de deciso e de represen-
tao, e reestruturando as suas formas culturais (inclusive as que o rela-
cionam com o meio ambiente e com o universo religioso)11. E a volto a
reencontrar Barth, mas sem restringir-me dimenso identitria, vendo a
distino e a individualizao como vetores de organizao social. As afi-
nidades culturais ou lingsticas, bem como os vnculos afetivos e hist-
ricos porventura existentes entre os membros dessa unidade poltico-
administrativa (arbitrria e circunstancial), sero retrabalhados pelos pr-
prios sujeitos em um contexto histrico determinado e contrastados com
caractersticas atribudas aos membros de outras unidades, deflagrando
um processo de reorganizao sociocultural de amplas propores.
O que sucedeu aos povos e culturas indgenas do Nordeste? As
populaes indgenas que hoje habitam o Nordeste provm das culturas
autctones que foram envolvidas em dois processos de territorializao
com caractersticas bem distintas: um verificado na segunda metade do
sculo XVII e nas primeiras dcadas do XVIII, associado s misses reli-
giosas; o outro ocorrido neste sculo e articulado com a agncia indige-
nista oficial. Embora possa surpreender que a construo de objetos tni-
cos no ocorra quando da conquista nem na faixa do litoral, isso no
 UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS 57

raro, como demonstra Wachtel (1992:46-48) ao observar que, entre os

Chipaya e seus vizinhos no altiplano boliviano, a cristalizao dos ele-
mentos que podem ser ditos como constitutivos das identidades tnicas
atuais s se efetuou no curso do sculo XVIII.
Pelo primeiro movimento, famlias de nativos de diferentes lnguas e
culturas foram atradas para os aldeamentos missionrios, sendo seden-
tarizadas e catequizadas. Desse contingente que procedem as atuais
denominaes indgenas do Nordeste, coletividades que permaneceram
nos aldeamentos sob o controle dos missionrios, e distantes dos demais
colonos e dos principais empreendimentos (como as lavouras de cana-
de-acar, as fazendas de gado e as cidades do litoral). Nesse sentido, a
relao de aldeamentos missionrios (vide Dantas, Sampaio e Carvalho
1992:445-446) pode ser lida como uma complexa rvore genealgica, con-
tendo cadeias sucessrias e demandas territoriais.
Mas as misses religiosas foram instrumentos importantes da polti-
ca colonial, empreendimentos de expanso territorial e das finanas da
Coroa, localizadas principalmente no serto do So Francisco. Para isso
incorporavam ao Estado colonial portugus um contingente de ndios
mansos e que j era produto de uma primeira mistura. Devemos
observar que o processo de territorializao vivenciado pela populao
autctone radicalmente diverso daquele gerado pela poltica indigenis-
ta do sculo XX que, em termos de propositura, pretende interromper o
processo de assimilao compulsria, deixando o progresso material da
regio como uma tarefa para os no-indgenas. No caso das misses, que
so unidades bsicas de ocupao territorial e de produo econmica,
h uma inteno inicial explcita de promover uma acomodao entre
diferentes culturas, homogeneizadas pelo processo de catequese e pelo
disciplinamento do trabalho. A mistura e a articulao com o mercado
so fatores constitutivos dessa situao intertnica.
Se as misses enquanto produto de polticas estatais conjuga-
vam aspectos que podemos chamar de assimilacionistas e preservacionis-
tas, o seu sucedneo histrico o diretrio de ndios pendeu decisi-
vamente para a primeira direo, estimulando os casamentos intertni-
cos e a fixao de colonos brancos dentro dos limites dos antigos aldea-
mentos. Essa foi a segunda mistura, cujos efeitos s no foram maiores
pelo carter extensivo e rarefeito da presena humana nas fazendas de
gado, nico empreendimento que teve relativo sucesso na regio. Sem
existir fluxos migratrios significativos para o serto, as antigas terras dos
aldeamentos permaneceram sob o controle de uma populao de descen-
dentes dos ndios das misses, que as mantinham como de posse comum,
58 UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

ao mesmo tempo que se identificavam coletivamente mediante refern-

cias s misses originais, a santos padroeiros ou a acidentes geogrficos.
Mas a poltica assimilacionista vai recrudescer, apoiada em mudan-
as demogrficas e econmicas. Com a Lei de Terras de 1850 inicia-se
por todo o Imprio um movimento de regularizao das propriedades
rurais. As antigas vilas, progressivamente, expandem o seu ncleo urba-
no e famlias vindas das grandes propriedades do litoral ou das fazendas
de gado buscam estabelecer-se nas cercanias como produtoras agrcolas.
Os governos provinciais vo, sucessivamente, declarando extintos os anti-
gos aldeamentos indgenas e incorporando os seus terrenos a comarcas e
municpios em formao. Paralelamente, pequenos agricultores e fazen-
deiros no-indgenas consolidam as suas glebas ou, por arrendamento,
estabelecem controle sobre parcelas importantes das terras que, na
ausncia de outros postulantes, ainda subsistiam na posse dos antigos
moradores. Essa foi a terceira mistura, a mais radical, que limitou seria-
mente as suas posses, deixando impressas marcas em suas memrias e
narrativas. o que sucedeu, por exemplo, com os Pankararu do Brejo dos
Padres, que descrevem a extino do antigo aldeamento fazendo refe-
rncia ao tempo das linhas, quando ocorreram os trabalhos de demar-
cao e distribuio de lotes (Arruti 1996).
Antes do final do sculo XIX j no se falava mais em povos e cultu-
ras indgenas no Nordeste. Destitudos de seus antigos territrios, no
so mais reconhecidos como coletividades, mas referidos individualmen-
te como remanescentes ou descendentes. So os ndios misturados
de que falam as autoridades, a populao regional e eles prprios, os
registros de suas festas e crenas sendo realizados sob o ttulo de tradi-
es populares. Foi nessa condio, por exemplo, que uma equipe do
antigo Instituto Nacional do Folclore, na dcada de 70, visitou o antigo
aldeamento de Almofala, filmando e gravando a realizao do torm,
ritual mais importante dos ndios Trememb (Valle 1993).
O segundo movimento de territorializao tem incio na dcada de
20, quando o governo de Pernambuco reconheceu (embora consolidando
ocupaes posteriores) as terras doadas ao antigo aldeamento mission-
rio de Ipanema (1705), passando-as ao controle do rgo indigenista
para que nela resida[issem] os descendentes dos Carnijos at que
pudessem ser liberados dessa tutela (vide Peres 1992). Os Fulni-, como
passam a ser chamados desde a implantao de um Posto Indgena com
esse nome, mantm a sua lngua (yat) e um perodo de recluso ritual (o
ouricouri), constituindo-se assim como os mais claramente ndios
entre a populao indgena do Nordeste. O processo de territorializao
 UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS 59

operou como um mecanismo antiassimilacionista (vide Cardoso de Oli-

veira 1972), criando condies supostamente naturais e adequadas de
afirmao de uma cultura diferenciadora, e instaurando a populao tute-
lada como um objeto demarcado cultural e territorialmente. Apesar da
ltima ressalva do decreto, que fazia parte das finalidades declaradas da
poltica indigenista oficial, a inteno de tutores e tutelados nunca cami-
nhou na direo da total assimilao e da eliminao da tutela.
Nas dcadas seguintes foram implantados Postos Indgenas em
diversas reas do Nordeste, visando atender as populaes ali situadas.
Em 1937 isso ocorreu com os Pankararu (Brejo dos Padres, PE) e os Pata-
x, da Fazenda Paraguassu/Caramuru (Ilhus, BA); em 1944 com os Kari-
ri-Xoc, da ilha de So Pedro (AL); em meados da dcada de 40 com os
Truk, da ilha de Assuno (BA); em 1949 com os Atikum, da serra do
Um (PE), e os Kiriri, de Mirandela (BA); em 1952 com os Xukuru-Kariri,
da Fazenda Canto (AL); em 1954 com os Kambiw (PE); e em 1957 com
os Xukuru, de Pesqueira (PE). Na maior parte desses casos terras foram
demarcadas e destinadas s populaes atendidas.
Em linhas gerais, esse processo de territorializao trouxe consigo a
imposio de instituies e crenas caractersticas de um modo de vida
prprio aos ndios que habitam as reservas indgenas e so objeto, com
maior grau de compulso, do exerccio paternalista da tutela (fato inde-
pendente de sua diversidade cultural). Dentre os componentes principais
dessa indianidade (Oliveira 1988) cabe destacar a estrutura poltica e os
rituais diferenciadores.
A organizao poltica de quase todas as reas passou a incluir trs
papis diferenciados o cacique, o paj e o conselheiro (isto , membro
do conselho tribal) , tomados como tradicionais e autenticamente
indgenas. A indicao ou ratificao dos ocupantes desses papis era
realizada pelo agente indigenista local (o chefe do P.I.), que, de fato, ocu-
pava o topo dessa estrutura de poder e quem distribua os benefcios pro-
venientes do Estado (de alimentos a empregos, passando por emprsti-
mos ou permisses de uso de instrumentos agrcolas, meios de transpor-
te, cacimbas dgua etc.).
O patrimnio cultural dos povos indgenas do Nordeste, afetados por
um processo de territorializao h mais de dois sculos, e depois sub-
metidos a fortes presses no sentido de uma assimilao quase compul-
sria, est necessariamente marcado por diferentes fluxos e tradi-
es culturais (Hannerz 1997; Barth 1988). Para que sejam legtimos
componentes de sua cultura atual, no preciso que tais costumes e cren-
as sejam, portanto, traos exclusivos daquela sociedade Ao contrrio,
60 UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

freqentemente, tais elementos de cultura so compartilhados com outras

populaes indgenas ou regionais, como ocorre, por exemplo, com os
ndios Trememb e seus vizinhos, que possuem em comum um conjunto
de crenas e narrativas sobre o passado e o mundo sobrenatural, que so,
no entanto, muito distintas daquelas da populao rural do interior do
Cear (vide Valle 1993).
Mas a poltica indigenista oficial exige demarcar descontinuidades
culturais em face dos regionais, e assim o processo de territorializao
ganha caractersticas bem distintas do que ocorreu nas misses religiosas.
O ritual do tor, por exemplo, permite exibir a todos os atores presentes
nessa situao intertnica (regionais, indigenistas e os prprios ndios) os
sinais diacrticos de uma indianidade (Oliveira 1988) peculiar aos ndios
do Nordeste. Transmitido de um grupo para outro por intermdio das visi-
tas dos pajs e de outros coadjuvantes, o tor difundiu-se por todas as
reas e se tornou uma instituio unificadora e comum. Trata-se de um
ritual poltico, protagonizado sempre que necessrio demarcar as fron-
teiras entre ndios e brancos. Foi o que sucedeu com os Atikum, con-
siderados como ndios pelo SPI aps como relatou um informante Ati-
kum quase quarenta anos depois um inspetor ter ido assistir perfor-
mtica realizao de um tor. Ao ver que danavam um tor arroxado o
representante oficial deu-se por convencido, passando a encaminhar o
processo de reconhecimento do grupo (vide Grnewald 1993).
O processo de territorializao no deve jamais ser entendido sim-
plesmente como de mo nica, dirigido externamente e homogeneiza-
dor, pois a sua atualizao pelos indgenas conduz justamente ao contr-
rio, isto , construo de uma identidade tnica individualizada daque-
la comunidade em face de todo o conjunto genrico de ndios do Nor-
deste. Os pajs Pankararu podem ensinar a comunidades de parentes
desgarrados como se faz um prai (cerimonial em que as mscaras dan-
am representando os encantados), mas cada nova aldeia (assim como
cada grupo tnico dali surgido como os Pankarar, os Kantarur e os
Jeripanc) ir levantar sua prpria casa dos prais, instituindo a sua
prpria galeria de encantados e instaurando uma relao especfica
com os encantados mais antigos (Arruti 1996).
Cada grupo tnico repensa a mistura e afirma-se como uma coleti-
vidade precisamente quando se apropria dela segundo os interesses e
crenas priorizados. A idia da mistura est presente tambm entre os
prprios ndios, sendo acionada muitas vezes para reforar clivagens fac-
cionais. Assim que os Xukuru e Xukuru-Kariri, dentre outros, fazem dis-
tino entre os ndios puros (de famlias antigas e reconhecidas como
 UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS 61

indgenas) e os braiados (produto de intercasamento com brancos ou

outros j mestiados) (vide, respectivamente, Fialho 1992; Martins 1994)12.
Algumas vezes era o prprio Posto Indgena que identificava os
membros de uma denominao indgena, mediante o fornecimento de
carteira individual, que atestava que o portador desta era efetivamente
ndio. Mas imposio da norma segue-se a sua apropriao local, sem-
pre especfica e individualizadora. Assim, os Kiriri criaram uma nova figu-
ra para lidar com o fenmeno da identidade tnica, to simples e clara
como a lista, s que sob seu controle e, portanto, podendo ser usada situa-
cionalmente para ser ndio no basta ter descendncia indgena nem
ter carteira, preciso tambm, como dizem, passar no coador (isto ,
ter uma conduta moral e poltica julgada adequada, mantendo-se em uma
lista que fica em mos do cacique e que atualizada de tempos em tem-
pos em reunio do conselho indgena) (vide Brasileiro 1996).
Antes de finalizar esta sumria apresentao de dados resultantes de
pesquisas mais recentes, caberia retornar discusso do incio deste sub-
ttulo sobre a natureza ltima dos grupos tnicos. Seguindo a anlise de
Weber sobre as comunidades tnicas, Barth certamente diria que a pol-
tica. Os dados apresentados em uma situao etnogrfica bastante adversa
em que populaes que se reivindicam como indgenas esto altamente
dependentes do Estado e muito afetadas por agncias e instituies ociden-
talizantes parecem exigir uma maior complexificao. Cada comunidade
imaginada como uma unidade religiosa e isto que a mantm unificada
e permite criar as bases internas para o exerccio do poder. Uma metfora
acionada por diferentes grupos, em variados contextos, conecta as geraes
do passado e do presente (Baptista 1992; Barreto Filho 1993; Grnewald
1993; Arruti 1996). Os antepassados seriam os troncos velhos e as gera-
es atuais as pontas de rama. Quando as cadeias genealgicas foram
perdidas na memria e no h mais vnculos palpveis com os antigos
aldeamentos, as novas aldeias tm de apelar aos encantados para afas-
tar-se da condio de mistura em que foram colocadas. S assim podem
reconstruir para si mesmas a relao com os seus antepassados (o seu
tronco velho), podendo vir a redescobrir-se enquanto pontas de rama.

Disporas e viagens

Um outro movimento de territorializao ocorre nos anos 70/80, quando

chegam ao conhecimento pblico reivindicaes e mobilizaes de povos
indgenas que no eram reconhecidos pelo rgo indigenista nem estavam
62 UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

descritos na literatura etnolgica. Era o caso dos Tingu-Bot, dos Karapo-

t, dos Kantarur, dos Jeripanc, dos Tapeba, dos Wassu, dentre outros,
que passam a ser chamados de novas etnias ou de ndios emergentes.
As metforas utilizadas, seja para descrever esse processo, seja para
definir a especificidade dessas sociedades, devem ser vistas com bastan-
te reserva e desconforto, pois comprometem a investigao com pressu-
postos arbitrrios e equivocados. comum o uso de imagens naturalizan-
tes ligando a dinmica das sociedades ao ciclo biolgico dos indivduos.
Fala-se em nascimento e morte sob as imagens mais simples e diretas,
algumas vezes com a desculpa de uma inteno literria, mas tambm
na elaborao ou reelaborao de conceitos com pretenso explicativa.
Assim aparece, por exemplo, o termo etnognese, empregado por
Gerald Sider (1976), no contexto de uma oposio ao fenmeno do etno-
cdio. No caberia tom-la como conceito ou mesmo noo, pois este e
outros autores, que tambm aplicam a mesma idia na etnografia de
populaes indgenas (como Goldstein 1975), sequer sentem a necessi-
dade de melhor defini-la, tomando-a como evidente. Em termos tericos,
a aplicao dessa noo bem como de outras igualmente singularizan-
tes a um conjunto de povos e culturas pode acabar substantivando um
processo que histrico, dando a falsa impresso de que, nos outros casos
em que no se fala de etnognese ou de emergncia tnica, o pro-
cesso de formao de identidades estaria ausente.
Tambm outras noes que ocupam lugares precisos dentro de cer-
tos quadros tericos podem vir a ser utilizadas com significados muito des-
locados e referidos metfora naturalizante acima criticada: o caso dos
conceitos de acamponesamento/proletarizao, cujo par aplicado por
Amorim (1975) com a inteno de descrever um ciclo evolutivo marcado
pela fatalidade (expanso do capital e proletarizao) atribuda histria.
Uma outra classificao freqente a do atributo da invisibilidade.
Retoma uma tradio presente no Ocidente de estabelecer uma identifi-
cao entre a viso e o conhecimento, considerando aquela como uma
faculdade privilegiada13. Embora possa ser de utilidade enquanto artif-
cio descritivo, no plano da anlise comparativa continua a ser caudatria
de uma etnologia das perdas e das ausncias culturais.
A caracterizao de ndios emergentes no deixa de ser igualmen-
te incmoda. Por um lado, sugere associaes de natureza fsica e mec-
nica quanto ao estudo da dinmica dos corpos, o que pode trazer pressu-
postos e expectativas distorcidos quando aplicada ao domnio dos fen-
menos humanos. Como imagem literria, ao contrrio, reporta-se a uma
apario imprevista, enfatizando o fator surpresa. Por sua ambigidade,
 UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS 63

pode ser suscetvel de usos variados sem, no entanto, contribuir para o

entendimento de aspectos relevantes do fenmeno que designa.
Um outro conjunto de imagens adota como estratgia singularizar
tais sociedades, de forma a poder contrap-las e distingui-las dos mode-
los sociolgicos usuais. O mais popularizado o costume de falar em
novas etnicidades (Bennett 1975), englobando um extenso arco de
fenmenos (migrantes, minorias reconhecidas, afro-americanos, ndios
em cidades etc.) que, em si mesmos, pouco tm em comum. Mas, afinal,
existe uma velha etnicidade? Ou os autores que utilizam tal expres-
so estariam construindo uma unidade fantasmtica a partir de diferen-
tes enfoques pelos quais os antroplogos estudaram outras unidades
sociais? Em lugar de perder-se na linguagem do empiricismo, seria o
caso de partir para uma explicitao de pressupostos tericos, mostran-
do aqueles que no seriam cabveis nas novas circunstncias, bem como
apontando os que poderiam abrir caminhos alternativos para a anlise.
A noo de socits fractales (vide Bernand e Gruzinski 1992:32) ela-
borada para indicar sociedades cujas formas de sociabilidade so irre-
gulares e interrompidas, tambm parece-me sofrer de uma limitao
similar.
Em um artigo recente, J. Clifford (1997) procura dar um status de
instrumento analtico ao termo dispora, amplamente difundido nas
discusses atuais sobre globalizao, migraes e etnicidade. Embora o
autor no se encaminhe para uma definio, poderamos dizer que a dis-
pora remete quelas situaes em que o indivduo elabora sua identida-
de pessoal com base no sentimento de estar dividido entre duas lealda-
des contraditrias, a de sua terra de origem (home) e do lugar onde est
atualmente, onde vive e constri sua insero social (o que Bhabha 1995
chama de locations). Apesar da multiplicidade de formas de que a dis-
pora se reveste, Clifford insiste em que a sua unidade s pode ser afir-
mada por oposio aos processos que afetam as naes e os povos ind-
genas (excludos estes da noo de dispora porque jamais deixariam de
estar referidos sua prpria origem).
A razo da excluso dos povos indgenas do conceito guarda-chuva
de dispora parece-me vazada em um uso esquemtico das polaridades
culturais em uma situao intertnica, o que a meu ver, inclusive, com-
promete o esforo de Clifford na construo relacional do conceito de
dispora. Mas o que interessa aqui outro aspecto: feitas as devidas res-
salvas, poderia dizer que Clifford, implicitamente, estaria sinalizando a
importncia da relao com a origem como caracterstica das identidades
indgenas. Por que os povos indgenas nunca chegariam condio de
64 UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

unhomed (Bhabha 1995:9), to tpica das populaes que sofrem proces-

sos migratrios?
isso que me estimula a retomar uma imagem a da viagem da
volta (Oliveira 1994) por mim utilizada em uma publicao destinada
a um pblico heterogneo de pessoas interessadas nos ndios do Nor-
deste (inclusive as suas prprias lideranas), e anterior ao artigo de
Clifford. No sentido usado naquele contexto, a viagem a enunciao,
auto-reflexiva, da experincia de um migrante, transposta para os versos
de Torquato Neto: desde que sa de casa, trouxe a viagem da volta gra-
vada na minha mo, enterrada no umbigo, dentro e fora assim comigo,
minha prpria conduo.
Os debates tericos sobre etnicidade apontam sempre para uma
bifurcao de posturas: de um lado, os instrumentalistas (Barth 1969;
Cohen 1969; 1974; e muitos outros), que a explicam por processos polti-
cos que devem ser analisados em circunstncias especficas; de outro, os
primordialistas, que a identificam com lealdades primordiais (Geertz
1963; Keyes 1976; Bentley 1987). A imagem figurativa por mim utilizada
tem, justamente, como finalidade superar essa polaridade, tambm obje-
to de reflexo de Carneiro da Cunha (1987), mostrando que ambas as cor-
rentes apontam para dimenses constitutivas, sem as quais a etnicidade
no poderia ser pensada. A etnicidade supe, necessariamente, uma tra-
jetria (que histrica e determinada por mltiplos fatores) e uma ori-
gem (que uma experincia primria, individual, mas que tambm est
traduzida em saberes e narrativas aos quais vem a se acoplar). O que
seria prprio das identidades tnicas que nelas a atualizao histrica
no anula o sentimento de referncia origem, mas at mesmo o refora.
da resoluo simblica e coletiva dessa contradio que decorre a fora
poltica e emocional da etnicidade.
Na imagem de viagem da volta h dois aspectos que explicitam,
respectivamente, a relao entre etnicidade e territrio e entre etnicida-
de e caractersticas fsicas dos indivduos, que preciso esclarecer e ela-
borar melhor. A expresso enterrada no umbigo traz para os nordesti-
nos uma associao muito particular. Nas reas rurais h um costume de
as mes enterrarem o umbigo dos recm-nascidos para que eles se man-
tenham emocionalmente ligados a ela e sua terra de origem. Como
freqente nessas regies a migrao em busca de melhores oportunida-
des de trabalho, tal ato mgico (uma simpatia) aumentaria as chances
de a criana retornar um dia sua terra natal. O que a figura potica
sugere uma poderosa conexo entre o sentimento de pertencimento
tnico e um lugar de origem especfico, onde o indivduo e seus compo-
 UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS 65

nentes mgicos se unem e identificam com a prpria terra, passando a

integrar um destino comum. A relao entre a pessoa e o grupo tnico
seria mediada pelo territrio e a sua representao poderia remeter no
s a uma recuperao mais primria da memria, mas tambm s ima-
gens mais expressivas da autoctonia.
O outro ponto a relao entre etnicidade e caractersticas fsicas.
Ao dizer que sua natureza est gravada na prpria mo, o narrador cria
um vnculo primrio inextirpvel, transmitido biologicamente, entre ele e
a coletividade maior. Trata-se de algo muito mais forte do que uma leal-
dade, a qual remeteria a fenmenos socioculturais e a contextos e opor-
tunidades de atualizao histrica (ou no). Inscrita em seu prprio corpo
e sempre presente (dentro e fora, assim comigo), a relao com a cole-
tividade de origem remete ao domnio da fatalidade, do irrevogvel, que
estabelece o norte e os parmetros de uma trajetria social concreta.
Enquanto o percurso dos antroplogos foi o de desmistificar a noo de
raa e desconstruir a de etnia, os membros de um grupo tnico enca-
minham-se, freqentemente, na direo oposta, reafirmando a sua uni-
dade e situando as conexes com a origem em planos que no podem ser
atravessados ou arbitrados pelos de fora. Sabem que esto muito distan-
tes das origens em termos de organizao poltica, bem como na dimen-
so cultural e cognitiva. A viagem da volta no um exerccio nostl-
gico de retorno ao passado e desconectado do presente (por isso no
uma viagem de volta).
Na minha escolha da imagem de viagem da volta tambm esteve
presente uma outra razo, quase, diria, de fidelidade etnogrfica. Desde
V. Turner (1974), os antroplogos sabem que as peregrinaes podem ser
importantes meios para a construo de uma unidade sociocultural entre
pessoas com interesses e padres comportamentais variados. No so
poucos nem inexpressivos os autores que consideram as viagens como
fator importante na prpria constituio das sociedades (Fabian 1983;
Anderson 1983; Pratt 1992 e, mais recentemente, Clifford 1997).
exatamente isso que se verifica nos estudos mais recentes sobre os
grupos tnicos do Nordeste. Foi absolutamente decisivo o papel de lde-
res como Acilon, entre os Turk (vide Baptista 1992), de Perna-de-Pau,
entre os Tapeba (Barreto Filho 1993), de Joo-Cabea-de-Pena, entre os
Kambiw (Barbosa 1991). Suas viagens s capitais do Nordeste e ao Rio
de Janeiro para obter o reconhecimento do SPI e a demarcao de suas
terras configuraram verdadeiras romarias polticas, que instituram meca-
nismos de representao, constituram alianas externas, elaboraram e
divulgaram projetos de futuro, cristalizaram internamente os interesses
66 UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

dispersos e fizeram nascer uma unidade poltica antes inexistente. pre-

ciso perceber que essas viagens s assumiram tal significao porque os
lderes tambm atuaram em uma outra dimenso, realizando outras via-
gens, que foram peregrinaes no sentido religioso, voltadas para a rea-
firmao de valores morais e de crenas fundamentais que fornecem as
bases de possibilidade de uma existncia coletiva.
Acilon Ciriaco da Luz foi o primeiro chefe da aldeia conforme
relato feito quase cinqenta anos depois por sua filha pesquisadora
Mrcia Baptista porque foi ele quem viajou no tempo e no espao e
chegou at a antiga aldeia onde seus antepassados (ndios puros)
lhe ensinaram coisas muito importantes e teis, que seus pais j haviam
desaprendido. Contaram-lhe o verdadeiro, mas esquecido nome da
aldeia, mostraram-lhe os limites que ela deveria ter e mandaram levan-
t-la outra vez, ensinando ao seu pessoal como deveriam viver. Essa
viagem feita por um homem marcado desde a infncia pela parali-
sia criou o grupo tnico Turk (Baptista 1992).
Da a afirmao de que o surgimento de uma nova sociedade ind-
gena no apenas o ato de outorga de territrio, de etnificao pura-
mente administrativa, de submisses, mandatos polticos e imposies
culturais, tambm aquele da comunho de sentidos e valores, do batis-
mo de cada um de seus membros, da obedincia a uma autoridade simul-
taneamente religiosa e poltica. S a elaborao de utopias (religiosas/
morais/polticas) permite a superao da contradio entre os objetivos
histricos e o sentimento de lealdade s origens, transformando a identi-
dade tnica em uma prtica social efetiva, culminada pelo processo de
territorializao.

Uma etnologia dos ndios misturados?

Voltando sugestiva metfora do antroplogo como astrnomo, poderia

dizer que pesou sobre a etnologia do Nordeste uma estranha maldio:
no momento mais adequado para a observao das diferenas ou seja,
no incio da colonizao no existia ainda a disciplina (com seu instru-
mental terico e metodolgico); uma vez esta constituda, no havia mais
culturas que possibilitassem registros de afastamentos significativos. Tal
paradoxo, contudo, no seria especfico do Nordeste brasileiro, mas com-
partilhado em grau maior ou menor pelas reas de colonizao mais anti-
gas nas Amricas (como a costa leste da Amrica do Norte, o planalto
central do Mxico, a faixa entre os Andes e o litoral do Pacfico, bem como
 UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS 67

a regio platina), que deram origem a populaes fortemente heterog-

neas, com culturas hbridas (Canclini 1995) e ndios misturados, aos
quais os etnlogos e etngrafos no dedicaram maior interesse.
Em um volume especial da revista LHomme, comemorativo dos qui-
nhentos anos do descobrimento da Amrica, Bernand e Gruzinski
(1992:21) indicam algumas lacunas significativas na investigao etnol-
gica. Segundo eles, os mestios constituiriam o lado verdadeiramente
esquecido da antropologia americanista, cujo maior defeito seria o de
operar as suas pesquisas como se existisse uma clivagem epistemolgi-
ca entre ndios de um lado e no autctones do outro (Bernand e Gru-
zinski 1992:9).
Tal citao deixa-me em posio mais confortvel para fazer um
comentrio. A antropologia brasileira registrou nas dcadas de 50 e 60
preocupaes inovadoras e reflexes bastante originais diante de proble-
mticas e padres de trabalho cientfico colocados em prtica naquele
momento nos centros metropolitanos de produo e consagrao da disci-
plina. Dentre outras, eu indicaria trs que merecem ser reexaminadas e
revistas: a crtica aos estudos de aculturao e ao conceito de assimilao;
a nfase no estudo da situao colonial e suas repercusses sobre os dados
e interpretaes; e a dimenso tico-valorativa do exerccio da cincia.
As sugestes contidas na metfora da astronomia propiciaram impor-
tantes avanos em muitos domnios da etnologia, mas tambm inibiram
(ou tenderam a colocar como invisveis e secundrios) a pesquisa e a
reflexo sobre fenmenos socioculturais que no se enquadravam exata-
mente em sua tica. Em um movimento de distanciamento dos pressu-
postos do americanismo, eu indicaria esquematicamente quatro pontos
de ruptura.
O primeiro seria o questionamento quanto completa abstrao dos
contextos em que so gerados os dados etnogrficos. Se estes no viajam
no espao interestelar atravs das lentes de um telescpio, nem resultam
de condies ideais de laboratrio, necessrio ento descrever, de modo
circunstanciado, as condies concretas de funcionamento das culturas
ditas autctones para poder desnaturalizar e compreender contextualmen-
te os dados obtidos (vide Rosaldo 1980; 1989; Fabian 1983; Clifford e Mar-
cus 1986; Clifford 1988; 1997; Oliveira 1988). Em um reexame crtico de
algumas monografias clssicas dos africanistas ingleses, Owusu (1978) faz
importantes retificaes etnogrficas e interpretativas, atribuindo os equ-
vocos a encontrados ao costume que chama de anacronismo essen-
cial de apresentar os dados etnogrficos como se resultassem de um
contexto tradicional, quando de fato foram coletados no quadro colonial.
68 UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

Os povos indgenas hoje esto to distantes de culturas neolticas

pr-colombianas quanto os brasileiros atuais da sociedade portuguesa do
sculo XV, ainda que possam existir, nos dois casos, pontos de continui-
dade que precisariam ser melhor examinados e diferencialmente avalia-
dos. As sociedades indgenas so efetivamente contemporneas quela
do etngrafo (Laraia 1995), da qual participam mediante interaes socio-
culturais que precisam ser descritas e analisadas, pois constituem uma
dimenso essencial compreenso dos dados gerados.
Segundo, no possvel descrever os fatos e acontecimentos dentro
de uma cultura a partir de uma temporalidade nica e homogeneizadora
(a longa durao). Caso os registros etnogrficos estejam circunscritos a
uma s temporalidade, a tendncia ser, necessariamente, distorcer,
minimizar ou mesmo omitir os fenmenos que no se ajustam a um tal
ritmo, produzindo anlises parciais, esquemticas e pouco explicativas.
Entra em cena, ento, uma histria da contingncia e do acidental, e no
uma histria constitutiva, que integre as diferentes temporalidades e per-
mita compreender os fatos e as unidades observadas (vide Thomas 1989;
1994; Bensa 1996).
Terceiro, os relatos etnogrficos evidenciam que as sociedades ind-
genas so complexas e suas culturas heterogneas e diversificadas. At
para compreender as expresses mais emocionais e reiteradas de unidade
e harmonia, preciso resgatar a polifonia real (Ramos 1988). As aes e
os contedos simblicos que trazem no correspondem unicamente a uma
projeo de modelos atemporais e inconscientes, mas representam uma
soluo a problemas (inclusive com uma dimenso tico-valorativa) surgi-
dos no curso das interaes sociais (vide Bellah 1983; Velho 1995). Seria
extremamente empobrecedor despojar as intervenes verbais dos nati-
vos de uma dimenso crtica e explicativa, que esteja associada consti-
tuio de comunidades de argumentao (vide Cardoso de Oliveira
1996) que podem operar em diferentes planos e com objetivos diversos.
Quarto, as culturas no so coextensivas s sociedades nacionais
nem aos grupos tnicos. O que as torna assim so, por um lado, as deman-
das dos prprios grupos sociais (que atravs de seus porta-vozes insti-
tuem as suas fronteiras), e, por outro, a complexa temtica da autentici-
dade (que acaba por conferir uma posio de poder ao antroplogo, de-
marcando espaos sociais como legtimos ou ilegtimos). Em tempos de
multiculturalismo, vale lembrar a indagao formulada por Radhakrish-
nan: por que eu no posso ser indiano sem ter de ser autenticamente
indiano? A autenticidade um lar que construmos para ns mesmos ou
um gueto que habitamos para satisfazer ao mundo dominante? (1996:
 UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS 69

210-211). Para escapar dessa armadilha, alguns autores (Barth 1984; 1988;
Hannerz 1992; 1997) sugerem abandonar imagens arquitetnicas de sis-
temas fechados e se passar a trabalhar com processos de circulao de
significados, enfatizando que o carter no estrutural, dinmico e virtual
constitutivo da cultura.
Tal alternativa de construo terica parece-me mais profcua e uni-
versal, permitindo uma base mais ampla de comparaes, sem exigir a
aceitao de pressuposies quanto ao isolamento, ao distanciamento e
objetividade. Nesse sentido, considero que as pesquisas e interpretaes
sobre os ndios misturados tiveram o mrito de trazer para o debate entre
os etnlogos alguns dos desafios presentes na disciplina antropologia.
Ao concluir, gostaria de explicitar com a mxima clareza possvel
que a minha inteno no propor uma etnologia dos ndios do Nordes-
te, ou mesmo uma etnologia dos ndios misturados, que funcionasse
como um contraponto ao modelo dos americanistas. Como lembra Far-
don (1990), a regionalizao da antropologia leva homogeneidade de
mtodos e problemticas, criao de uma rede de interdependncias
acadmicas e institucionais que torna difcil pensar a renovao terica
como um movimento interno a essas virtuais subdisciplinas. Embora exis-
tam sinais de insatisfao, em face dos pressupostos acima criticados, em
expressivos autores americanistas (como Taylor 1984:231-232; Turner
1991; Overing 1994), a preocupao em reafirmar uma continuidade inte-
rior, bem como a tendncia a evitar abrir dilogos mais amplos, limitam,
a meu ver, essas iniciativas. Em virtude dos mesmos argumentos no
poderia, de modo algum, postular a autonomizao de enfoques ou pro-
blemticas vis--vis os debates e dilemas que afetam a disciplina como
um todo. Se, por mera necessidade de comunicao tivesse de agregar
algum adjetivo ao exerccio de investigao e reflexo que pesquisado-
res diversos realizaram no Nordeste, mas tambm na Amaznia e em
outras regies do mundo, talvez fosse oportuno destacar a preocupao
de buscar caminhos para uma possvel antropologia histrica.

Recebido em 19 de novembro de 1997

Aprovado em 6 de janeiro de 1998

Joo Pacheco de Oliveira professor-titular de Etnologia do Museu Nacional

e leciona no PPGAS/UFRJ. Realizou pesquisa com os ndios Ticuna, do que re-
sultou sua tese de doutoramento, publicada em 1988. Orientou teses e disser-
taes sobre povos indgenas do Nordeste e da Amaznia, em programa com-
parativo de pesquisas em etnicidade e territrio. E-mail: jpacheco@ism.com.br
70 UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

Notas

1 Os de Estevo Pinto, editados em 1935 e 1938 na Coleo Brasiliana, e

Hohenthal, publicado na Revista do Museu Paulista em 1960.

2 Foram quatro dissertaes na Ps-Graduao em Cincias Sociais da

UFBA, duas dissertaes e uma tese de doutorado no PPGAS, e uma dissertao

de mestrado na UnB.

3 Que iria do litoral da Paraba ao sul da Bahia, abrangendo tambm o ser-

to de Pernambuco, Alagoas, Bahia e Minas Gerais.

4 Se o termo mesclagem nos parece estranho, uma consulta ao dicionrio

pode ser esclarecedora: alm de significados gerais, como misturar, confundir e

outros mais especficos, intercalar, entremear, incorporar (tambm bastante cab-
veis), registrado explicitamente misturar (o sangue) pelo casamento de pes-
soas de raas diversas (Holanda 1975:915).

5 Por um lado, Lvi-Strauss chama a ateno para a escala de tempo em que

o etnlogo deve proceder aos seus registros e interpretaes: a longa durao,

onde as disposies quanto ao tempo, como em Braudel, remetem aos parmetros
com que opera a geologia; por outro, etnologia e histria, partilhando o mesmo
objeto e mtodo, distinguem-se por perspectivas complementares, organizando
seus dados em relao s condies inconscientes da vida social ou, respectiva-
mente, s expresses conscientes (Lvi-Strauss 1967:34). A noo de cultura
equiparada de isolado em demografia, sendo do mesmo tipo e possuindo o
mesmo valor heurstico. Ainda que a sua amplitude possa variar em funo do
tipo de pesquisa considerado, no deixaria jamais, contudo, de corresponder a
uma realidade objetiva (Lvi-Strauss 1967:335). Seguir tais regras de mtodo
permitiria definir o lugar da antropologia entre as demais cincias sociais, como
sendo hoje a nica disciplina do distanciamento social (Lvi-Strauss 1967:423).

6 Como o Museu de Arqueologia e Etnologia e o Curso de Ps-Graduao

em Cincias Sociais da UFBA, os Cursos de Ps-Graduao em Histria e Arqueo-
logia da UFPE, o Museu Cmara Cascudo e a curta experincia de um Mestrado
em Cincias Sociais em Natal, e o Museu Tho Brando em Macei.

7 Como o fizeram, respectivamente, Frederico Edelweiss, que se dedicou ao

estudo das lnguas Tupis, ou ainda Thales de Azevedo (1976), ao focalizar a cate-
quese como processo de aculturao.
 UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS 71

8 Enquanto na Amaznia a maioria das reas ultrapassa os 50.000 ha e as

terras indgenas representam de 10% a 40% da superfcie dos estados, no caso do

Nordeste, as extenses de terras pleiteadas so pequenas (em geral inferiores a
2.000 ha), correspondendo a fazendas de porte mdio e jamais representando mais
de 0,7% das terras do estado.

9 Se na Amaznia a proporo entre terra/homem de mais de mil ha por

ndio, no Nordeste, onde a populao indgena numerosa (porque j atravessou
em geraes passadas os desequilbrios demogrficos vividos nas primeiras fases
do contato), essa relao corresponde a 7,2 ha para cada ndio.

10 Em sua maioria so dissertaes de mestrado (defendidas principalmente

no PPGAS e na UFBA, mas ainda na UFPE e na UnB), mas tambem incluem impor-
tantes laudos periciais, relatrios de identificao e tambm projetos de pesquisa
(notoriamente Sampaio 1986).

11 Caberia chamar a ateno para a diferena entre territorializao (um pro-

cesso social deflagrado pela instncia poltica) e territorialidade (um estado ou

qualidade inerente a cada cultura). Esta ltima uma noo utilizada por gegra-
fos franceses (Raffestin, Barel) que destaca, naturaliza e coloca em termos atem-
porais a relao entre cultura e meio ambiente (vide crtica conduzida em Olivei-
ra 1994).

12 No encontrei explicao para o termo braiado. Tratando-se de uma

regio de criatrio, talvez possa haver alguma associao com o termo bragado
(aplicado a bois e cavalos cujas pernas tm cor diferente do resto do corpo)
(Holanda 1975:224).

13No se trata de uma aplicao nova em face das populaes indgenas da

Amrica, existindo monografias como a de Elizabeth Colson (1974 [1953]) sobre
os Makah, e de Anthony Stocks (1981) sobre os Cocama que assumem como
eixo ordenador de sua exposio a idia da invisibilidade.
72 UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS
Referncias bibliogrficas
AGOSTINHO, Pedro (org.). 1988. O ndio
na Bahia. Salvador: Fundao Cul-
tural do Estado da Bahia.
___ . 1995. El Programa de Pesquisas
sobre os Povos Indgenas do
Nordeste Brasileiro PINEB. In: G.
Grnberg (coord.), Articulacin de
la Diversidad. Pluralidad tnica,
Autonomas y Democratizacin en
Amrica Latina. Cayambe: Abya-
Yala. pp. 197-226.
AMORIM, Paulo Marcos. 1975. Acam-
ponesamento e Proletarizao dos
Povos Indgenas do Nordeste. Bole-
tim do Museu do ndio, 8(15):57-94.
ANDERSON, Benedict. 1983. Imagined
Communities. London/New York:
Verso.
ARRUTI, Jos Maurcio Andion. 1996. O
Reencantamento do Mundo: Trama
Histrica e Arranjos Territoriais
Pankararu. Dissertao de Mestra-
do, PPGAS//MN/UFRJ.
AZEVEDO, Thales de. 1976. Catequese
e Aculturao. In: E. Schaden
(org.), Leituras de Etnologia Bra-
sileira. So Paulo: Companhia Edi-
tora Nacional. pp. 365-384.
BALANDIER, Georges. 1951. La Situa-
tion Coloniale: Approche Thori-
que. Cahiers Internationaux de So-
ciologie, XI:44-79.
BANDEIRA, Maria de Lourdes. s/d. Os
Kariri de Mirandela: Um Grupo In-
dgena Integrado. Dissertao de
Mestrado em Cincias Sociais,
UFBA.
BAPTISTA, Mrcia Rejane Rangel. 1992.
De Caboclo da Assuno a ndios
Truk: Estudo sobre a Emergncia
da Identidade tnica Truk. Disser-
tao de Mestrado, PPGAS/MN/
UFRJ.
BARBOSA, Wallace de Deus. 1991. Os
ndios Kambiw de Pernambuco:
Arte e Identidade tnica. Disser-
tao de Mestrado, Escola de Belas
Artes/UFRJ.
BARRETO FILHO, Henyo Trindade. 1993.
Tapebas, Tapebanos e Pernas-de-
Pau: Etnognese como Processo
Social e Luta Simblica. Dissertao
de Mestrado, PPGAS/MN/UFRJ.
BARTH, Fredrik.1969. Introduction.
In: F. Barth (ed.), Ethnic Groups and
Boundaries. London/Oslo: George
Allen & Unwin/Universitets For-
laget. pp. 9-38.
___ . 1984. Problems in Conceptualiz-
ing Cultural Pluralism, with Illus-
trations from Somar. In: D. May-
bury-Lewis (ed.), The Prospects for
Plural Societies. Washington, D.C.:
The American Ethnological Society.
___ . 1988. The Analysis of Culture in
Complex Societies. Ethnos, 3-4:
120-142.
BELLAH, Robert N. 1983. The Ethical
Aims of Social Inquiry. In: N. Haan
et alii (eds.), Social Science as Moral
Inquiry. New York: Columbia Uni-
versity Press. pp. 360-382.
BENNETT, John W. (ed.). 1975. The New
Ethnicity: Perspectives from Ethnol-
ogy. Saint Paul: West.
BENSA, Alban. 1996. De la Micro-His-
toire vers une Anthropologie Cri-
tique. In: J. Revel (org.), Jeux
dchelles. La Micro-Analyse lEx-
perience. Paris: Gallimard-Le Seuil.
pp. 37-70.
BENTLEY, G. Carter. 1987 Ethnicity and
Practice. Comparative Studies.
Society and History, 29(1):24-55.
BERNAND, Carmen e GRUZINSKI,
Serge. 1992. La Redcouverte de

lAmerique. LHomme, XXXII(122-
124):7-37.
BHABHA, Homi K. 1995. The Location of
Culture. London/New York: Rout-
ledge.
BOHANAN, Paul. 1967. Africans Land.
In: G. Dalton (ed.), Tribal and Peas-
ant Economies. New York: The Nat-
ural History Press. pp. 51-60.
BONFIL, Guillermo. 1995. Diversidad y
Democracia: Un Futuro Necesario.
In: G. Grnberg (coord.), Articu-
lacin de la Diversidad. Pluralidad
tnica, Autonomas y Democratiza-
cin en Amrica Latina. Cayambe:
Abya-Yala. pp. 9-18.
BOURDIEU, Pierre. 1980. LIdentit et la
Reprsentation. lments pour une
Rflexion Critique sur lIde de
Rgion. Actes de la Recherche en
Sciences Sociales, 35:63-72.
BRASILEIRO, Sheila. 1996. O Processo
Faccional no Povo Indgena Kiriri.
Dissertao de Mestrado em Soci-
ologia, UFBA.
CANCLINI, Nstor Garca. 1995 [1992].
Culturas Hbridas. Estrategias para
Entrar y Salir de la Modernidad.
Buenos Aires: Editorial Sudamrica.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. 1960.
O Processo de Assimilao dos Ter-
na. Rio de Janeiro: Museu Nacional.
___ . 1964. O ndio e o Mundo dos Bran-
cos. A Situao dos Tukna do Alto
Solimes. So Paulo: DIFEL.
___ . 1968. Urbanizao e Tribalismo. A
Integrao dos ndios Terena numa
Sociedade de Classes. Rio de Janei-
ro: Zahar Editores.
___ . 1972. A Sociologia do Brasil Ind-
gena. Braslia: Ed. da UnB.
___ . 1996. Etnicidade, Eticidade e
Globalizao. Revista Brasileira de
UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS 73
Cincias Sociais, 11(32):6-17.
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. 1987.
Os Direitos do ndio: Ensaios e Docu-
mentos. So Paulo: Editora Brasi-
liense.
CARVALHO, Maria do Rosrio G. 1977. Os
Patax de Barra Velha: Seu Subsis-
tema Econmico. Dissertao de Mes-
trado em Cincias Sociais, UFBA.
___ . 1984. A Identidade dos Povos do
Nordeste. Anurio Antropolgico
82. Braslia: Tempo Brasileiro. pp.
169-188.
CLIFFORD, James. 1988. The Predica-
ment of Culture. Cambridge: Har-
vard University Press.
___ . 1997. Routes. Travel and Transla-
tion in the Late Twentieth Century.
Cambridge/London: Harvard Uni-
versity Press.
___ e MARCUS, George E. (eds.). 1986.
Writing Culture:The Poetics and
Politics of Ethnography. Berkeley/
Los Angeles: University of Califor-
nia Press.
COHEN, Abner. 1969. Custom and Poli-
tics in Urban Africa. London: Rout-
ledge & Kegan Paul.
___ . 1974. The Lesson of Ethnicity.
In: A. Cohen (ed.), Urban Ethnicity.
London: Tavistock. pp. IX-XXIII.
COLSON, Elizabeth. 1974 [1953]. The
Makah Indians. A Study of an Indi-
an Tribe in Modern American Soci-
ety. Westport: Greenwood Press,
Publishers.
DANTAS, Beatriz G., SAMPAIO, Jos
Augusto L. e CARVALHO, Maria do
Rosrio G. 1992. Os Povos Indge-
nas no Nordeste Brasileiro: Um Es-
boo Histrico. In: M. Carneiro da
Cunha (org.), Histria dos ndios no
Brasil. So Paulo: FAPESP/SMC/
74 UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS
Companhia das Letras. pp. 431-
456.
FABIAN, Johannes.1983. Time and the
Other: How Anthropology Makes its
Objects. New York: Columbia Uni-
versity Press.
FARDON, Richard. 1990. General Intro-
duction. In: R. Fardon (org.), Local-
izing Strategies: Regional Traditions
of Ethnographic Writing. Edin-
burgh/Washington: Scottish Acade-
mic Press/Smithsonian Institution
Press. pp. 1-35.
FIALHO, Vania. 1992. As Fronteiras do
Ser Xukuru. Dissertao de Mestra-
do em Antropologia, UFPE.
FORTES, M. e EVANS-PRITCHARD, E. E.
1975. Introduction. In: M. Fortes
e E. E. Evans-Pritchard (eds.),
African Political Systems. London:
Oxford University Press. pp. 1-23.
GALVO, Eduardo.1979. reas Cultu-
rais Indgenas do Brasil: 1900/1959.
In: Encontro de Sociedades. Rio de
Janeiro: Paz e Terra. pp. 193-228.
GEERTZ, Clifford. 1963. The Integra-
tive Revolution: Primordial Senti-
ments and Civil Politics in the New
States. In: C. Geertz (ed.), Old
Societies and New States. New
York: Free Press. pp. 105-157.
GOLDSTEIN, Melvin. 1975. Ethnogen-
esis and Resource Competition
among Tibetan Refugees in South
India. In: L. Despres (org.), Ethnic-
ity and Resource Competition in
Plural Societies. Paris: Mouton/The
Hague. pp. 159-186.
GRNEWALD, Rodrigo de Azeredo. 1993.
Regime de ndio e Faccionalismo:
Os Atikum da Serra do Um. Dis-
sertao de Mestrado, PPGAS/MN/
UFRJ.
HANNERZ, Ulf. 1992. Cultural Complex-
ity. New York: Columbia University
Press.
___ . 1997. Fluxos, Fronteiras, Hbri-
dos: Palavras-Chave da Antropolo-
gia Transnacional. Mana. Estudos
de Antropologia Social, 3(1):7-39.
HOHENTHAL JR., W. D. 1960. As Tri-
bos Indgenas do Mdio e Baixo So
Francisco. Revista do Museu Pau-
lista (nova srie), XII:37-86.
HOLANDA, S. Buarque de. 1975. Novo
Dicionrio da Lngua Portuguesa (1a
ed.). Rio de Janeiro: Nova Fronteira.
KEYES, Charles F. 1976. Towards a
New Formulation of the Concept of
Ethnic Group. Ethnicity, 3:202-213.
LARAIA, Roque de Barros. 1995. Nos-
sos Contemporneos Indgenas. In:
A. L. da Silva e L. D. B. Grupione
(orgs.), A Temtica Indgena na Es-
cola. Braslia: MEC/MARI/UNESCO.
pp. 261-290.
LVI-STRAUSS, Claude. 1967. Antropo-
logia Estrutural. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro.
LIMA, Antonio Carlos de Souza. 1995.
Um Grande Cerco de Paz. So Pau-
lo/Petrpolis: Anpocs/Vozes.
LOWIE, Robert. 1946. The Cariri;
The Pancararu; The Tarairio.
In: J. Steward (org.), Handbook of
South American Indians. Bulletin of
the Bureau of American Ethnology,
143(1):557-566.
MAINE, Henry. 1861. Ancient Law. Lon-
don: Dent.
MARTINS, Silvia Aguiar Carneiro. 1994.
Os Caminhos da Aldeia. Os ndios
Xucuru-Kariri em Diferentes Con-
textos Situacionais. Dissertao de
Mestrado em Antropologia, UFPE.
MTRAUX, Alfred. 1946. The Fulni;
The Trememb; The Puri-Coroa-
do Linguistic Family. In: J. Steward
(org.), Handbook of South American
Indians. Bulletin of the Bureau of
American Ethnology, 143(1):571,
573-574, 523-530.
___ e NIMUENDAJU, Curt. 1946. The
Mashacali, Patash and Malati Lin-

guistic Families. In: J. Steward
(org.), Handbook of South American
Indians. Bulletin of the Bureau of
American Ethnology, 143(1):541-545.
MORGAN, Lewis Henry. 1973. A Socie-
dade Primitiva. Lisboa: Editorial
Presena.
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. 1983. Ter-
ras Indgenas no Brasil. Boletim do
Museu Nacional, 44:1-28.
___ . 1988. O Nosso Governo: Os Ti-
cuna e o Regime Tutelar. So Paulo:
Marco Zero/CNPq.
___ . 1993. As Sociedades Indgenas e
seus Processos de Territorializao.
Conferncia realizada na 3a Reuni-
o de Antroplogos do Norte e Nor-
deste. ABA/UFPA, Belm, Par, 1
de junho.
___ . 1994. A Viagem da Volta: Ree-
laborao Cultural e Horizonte Po-
ltico dos Povos Indgenas do Nor-
deste. In: Atlas das Terras Indge-
nas/Nordeste. Rio de Janeiro: PETI/
Museu Nacional/UFRJ. pp. V-VIII.
___ . 1996. Pardos, Mestios ou Cabo-
clos: Os ndios nos Censos Nacio-
nais. Trabalho apresentado na me-
sa-redonda Estatsticas sobre Raa
no Brasil, IV Conferncia Nacional
de Produtores e Usurios de Dados
Estatsticos. IBGE, Rio de Janeiro,
31 de maio.
OVERING, Joanna. 1994. O Xam como
Construtor de Mundos: Nelson
Goodman na Amaznia. Idias:
1(2):81-118.
OWUSU, Maxwell. 1978. Ethnography
of Africa: The Usefulness of the
Useless. American Anthropologist,
80:310-334.
PEIRANO, Mariza G. S. 1995. Desterra-
dos e Exilados: Antropologia no
Brasil e na ndia. In: R. Cardoso de
Oliveira (org.), Estilos de Antropolo-
gia. Campinas: Editora da Unicamp.
pp. 13-30.
UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS 75
PERES, Sidnei Clemente. 1992. Arren-
damento e Terras Indgenas: Anlise
de Dois Modelos de Ao Indigenista
no Nordeste (1910-1960). Dissertao
de Mestrado, PPGAS/MN/UFRJ.
PINTO, Estevo. 1935-1938. Os Indge-
nas do Nordeste. So Paulo: Com-
panhia Editora Nacional. 2 vols.
PRATT, Mary Louise. 1992. Imperial
Eyes. Travel Writing and Transcul-
turation. London/New York: Rout-
ledge.
RADHAKRISHNAN, R. 1996. Diasporic
Mediations. Between Home and Lo-
cations. Minneapolis/London: Uni-
versity of Minnesota Press.
RAMOS, Alcinda R. 1988. Indians Voices:
Contact Experience and Expressed.
In: J. Hill (ed.), Rethinking History
and Myth. Urbana: University of Illi-
nois Press. pp. 214-234.
REVEL, Jacques. 1990. A Inveno da
Sociedade. Rio de Janeiro/So Pau-
lo: Bertrand Brasil/Difel.
RIBEIRO, Darcy. 1970. Os ndios e a Civi-
lizao. Rio de Janeiro: Editora Civi-
lizao Brasileira.
ROSALDO, Renato. 1980. Hongot Head-
hunting: 1883-1974. Stanford: Stan-
ford University Press.
___ . 1989. Culture & Truth: The Remak-
ing of Social Analysis. Boston: Bea-
con Press.
SAMPAIO, Jos Augusto Laranjeiras.
1986. De Caboclo a ndio: Etnici-
dade e Organizao Social e Polti-
ca entre Povos Indgenas Contem-
porneos. O Caso Kapinaw. Proje-
to de Pesquisa, Mestrado em Antro-
pologia, Unicamp.
SIDER, Gerald M. 1976. Lumbee Indi-
an Cultural Nationalism and Ethno-
genesis. Dialectical Anthropology,
1:161-172.
STOCKING JR., George W. 1982. Race,
Culture, and Evolution. New York:
The Free Press.
76 UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS

___ . 1991. Colonial Situations. In: G. lores?. In: Besta-Fera: Recriao do

W. Stocking Jr. (ed.), Colonial Situa- Mundo. Ensaios Crticos de Antro-
tions. Essays on the Contextualiza- pologia. Rio de Janeiro: Relume-
tion of Ethnographic Knowledge Dumar. pp. 139-149.
(Coleo History of Anthropology, WACHTEL, Nathan. 1992. Note sur le
vol. 7). Madison: The University of Problme des Identits Collectives
Wisconsin Press. pp. 3-8. dans les Andes Mridionales.
STOCKS, Anthony. 1981. Los Nativos LHomme, XXXII (122-124):39-51.
Invisibles. Iquitos: Centro Amazni- WEBER, Max. 1983. Economa y Socie-
co de Antropologa y Aplicacin dad. Mxico: Fondo de Cultura Eco-
Prctica. nmica.
TAYLOR, Anne-Christine. 1984. LAme- WILLIAMS, Brackette F. 1989. A Class
ricanisme Tropical: Une Frontire Act: Anthropology and the Race to
Fossile de lEthnologie. In: R. Nation Across Ethnic Terrain.
Rupp-Eisenreich (ed.), Histoires de Annual Review of Anthropology,
lAnthropologie: XVI-XIX Sicles. 18:401-444.
Paris: Klinksieck. pp. 213-233.
THOMAS, Nicholas.1989. Out of Time.
History and Evolution in Anthropo-
logical Discourse. Cambridge: Cam-
bridge University Press.
___ . 1994. Colonialisms Culture. An-
thropology, Travel and Government.
Cambridge: Polity Press.
TROUILLOT, Michel-Rolph. 1995. Silenc-
ing the Past. Power and Production
of History. Boston: Beacon Press.
TURNER, Terence. 1991. Representing,
Resisting, Rethinking: Historical
Transformations of Kayap Culture
and Anthropological Conscious-
ness. In: G. W. Stocking Jr. (ed.),
Colonial Situations. Essays on the
Contextualization of Ethnographic
Knowledge (Coleo History of
Anthropology, vol. 7). Madison: The
University of Wisconsin Press. pp.
285-313.
TURNER, Victor W. 1974. Dramas, Fields,
and Metaphors. Ithaca: Cornell Uni-
versity Press.
VALLE, Carlos Guilherme Octaviano do.
1993. Terra, Tradio e Etnicidade:
Um Estudo dos Trememb do Cear.
Dissertao de Mestrado, PPGAS/
MN/UFRJ.
VELHO, Otvio. 1995. De Novo, os Va-

Resumo
At recentemente os estudos sobre os
povos e culturas indgenas do Nordeste
brasileiro no constituram um objeto
mais sistemtico de investigaes, pa-
recendo apenas propiciar uma etnolo-
gia secundria e menor. Na viso do au-
tor, isso decorreu da dificuldade de
aplicao quelas culturas dos pressu-
postos da antropologia americanista, a
qual opera com modelos societrios que
enfatizam a descontinuidade cultural,
bem como a objetividade e a exteriori-
dade do observado em face do pesqui-
sador e de sua sociedade. Dialogando
com diferentes perspectivas tericas, o
autor delineia ou reelabora algumas no-
es como, respectivamente, as de ter-
ritorializao, situao colonial, dis- rialization, colonial situation, dias-
pora e viagem da volta que lhe per-
mitem realizar uma anlise compreen-
siva do processo histrico que veio a
transformar tais populaes nos grupos
tnicos atuais. Sugere, ao final, que os
estudos que vm sendo realizados no
Brasil e em diferentes partes do mundo
sobre ndios misturados (isto , rela-
es intertnicas em reas de coloniza-
o muito antiga) podem contribuir pa-
ra a construo de uma antropologia
mais articulada com a histria.
UMA ETNOLOGIA DOS NDIOS MISTURADOS 77
Abstract
Until quite recently, indigenous peo-
ples in the Brazilian Northeast were
not the object of systematic investiga-
tion, rather appearing to inspire a kind
of secondary, lesser ethnology. Accord-
ing to the author, this oversight result-
ed from a difficulty in applying the
premises of Americanist anthropology
to such cultures, since the latter oper-
ates with societal models emphasizing
both cultural discontinuity and the ob-
jectivity and externality of the ob-
served vis--vis the researcher and
his/her society. By establishing a dia-
logue with different theoretical per-
spectives, the author delineates or re-
works several notions, such as territo-
pora, and return journey, allowing
him to produce a comprehensive analy-
sis of the historical process which
turned such populations into the cur-
rent ethnic groups. Finally, he suggests
that studies on mixed Indians (i.e.,
relations between ethnic groups in ar-
eas of very old colonization) in Brazil
and elsewhere can help construct an
anthropology that is better articulated
with history.