Cultural Studies Critical Meth

Willis, Trondman Manifesto for Ethnography

Manifesto pela Etnografia1

Paul Willis
Princeton University Estados Unidos
Mats Trondman
Linnaeus University -- Sucia

Este um manifesto aberto, um convite a leitores, escritores e pesquisadores.

No para ser lido como uma lei, um conjunto de regras a ser seguidas, uma coleo
de receitas ser aplicadas, ou um sistema a ser adotado. Nosso objetivo no construir
uma teoria/metodologia grandiosa, sistemtica, prova dgua, pronta para usar,
contraposta a outros prontos para usar acadmicos. Ao contrrio, esperamos que este
manifesto seja lido no sentido de encorajar e sensibilizar, terica e
metodologicamente, abordagens para a cultura vivida, experincias de mundo e
produo prtica de sentido. Ou seja, esperamos que este manifesto seja
operacionalizado e contribua para a produo de uma ampla gama de etnografias
para ser subsequentemente desenvolvido, refinado e criticado, sem ser nunca congelado
na forma de um sistema de pensamento dado.

O que etnografia para ns? Trata-se, fundamentalmente, de uma famlia de

mtodos que envolvem contato social direto e contnuo com os agentes, e de um relato
rico sobre esse encontro que respeita, registra e representa ao menos parcialmente, e
em seus prprios termos a irredutibilidade da experincia humana. A etnografia o
testemunho-cum-registro deliberado e disciplinado de eventos humanos. Como colocou
aquele que alguns consideram como o primeiro etngrafo, Herdoto (1987), na primeira
etnografia, A Histria, at o momento so meus olhos, meu julgamento, e minha busca
que lhes dirigem estas palavras (p. 171). Particularidade e vivncia alhures so
essenciais descrio etnogrfica: um senso singular de existncia e conscincia
incorporadas manifesto, por exemplo, no ltimo verso do poema The Kingfishers (Os
Martins Pescadores) de Gerald Manley Hopkins: O que eu fao sou eu: para isso eu
vim. O corpo social o locus dessa experincia de engajamento com um
conhecimento corporal que permite uma compreenso prtica do mundo bem diferente
do ato de decodificao consciente que normalmente designado pela ideia de
compreenso (Bourdieu, 1999, p. 135).

A compreenso e a representao da experincia so portanto centrais, tanto

emprica quanto teoricamente. Como colocou William James (1978), a experincia,
como sabemos, ferve e transborda e nos faz corrigir frmulas atuais (p. 106; grifo
meu). No queremos perder na verdade, desejamos enfatizar a abertura e a riqueza
dessa categoria; h todavia dois contextos importantes que ancoram o modo como a
entendemos.

1 Este texto foi originalmente publicado como Manisfesto fundante da revista Ethnography em seu
primeiro numero (Willis e Trondman 2000). publicado aqui com a permisso dos autores e de Paul
Willis como Editor Chefe de Ethnography.
 Em primeiro lugar, h as formas simblicas, padres, discursos e prticas que lhe
do forma, assim, o empreendimento etnogrfico envolve apresentar, explicar e analisar
a(s) cultura(s) que situa(m) a experincia. Em segundo lugar, e de modo mais amplo,
para ns, a melhor etnografia aquela que tambm reconhece e registra como a
experincia encrustada na corrente da histria contempornea, em pequena e larga
escala, em parte, tomada por este movimento, de outra parte, ela prpria ajudando a
sustent-lo de forma criativa, compondo a incerteza dos redemoinhos e agregando
fluxos que so friamente registrados a partir do exterior na forma de estruturas e
tendncias. Tomando de emprstimo a formulao de E. P. Thompson (1978), trata-se
de ver os seres humanos enquanto parte sujeitos, parte objetos: os agentes voluntrios
da nossa determinao involuntria (p. 119). Etnografia e teoria devem se articular
para produzir um sentido concreto do social que brota internamente e dialeticamente
produzido.

A etnografia uma prtica estabelecida dentro de diversas disciplinas, cada qual

com sua prpria histria. Ela mais proeminente no caso da antropologia, onde serve de
mtodo distintivo e rito de passagem profissional. Diversos desafios tericos tm sido
lanados contra seu suposto humanismo inerentemente acrtico e seu empirismo
inquebrvel para no falar do tema quente dos laos histricos da etnografia com o
colonialismo ou com as potncias do momento. De fato, descries etnogrficas podem
centralizar em si uma agncia que tece a prpria histria, e presumir, algumas vezes,
que a totalidade do significado de um fenmeno esteja evidente na sua superfcie. Para
evitar esses perigos, buscamos promover no simplesmente a ideia de uma etnografia
humanstica, mas de um estudo etnogrfico teoricamente informado.

As crticas ps-estruturalistas e ps-modernas tm questionado a auto-presuno

da autoridade etnogrfica, apontando para uma ingenuidade discursiva na escrita
etnogrfica que desconhece os modos atravs dos quais ela escreve (Clifford e
Marcus, 1986) e faz a cultura, ao invs de descobri-la ou refleti-la. Ns reconhecemos
que a prtica e a escrita etnogrficas devem ter em conta seu prprio lugar de fala, assim
como as relaes que elas entretm com o mundo. Essa prpria conscincia reflete
alguns dos posicionamentos simblicos e estruturais comuns a todos os sujeitos
humanos, a toda experincia humana. Mas tampouco queremos perder as foras e
continuidades, os prprios vieses da tradio etnogrfica, contidos na apresentao
evocativa e em camadas, socialmente e historicamente condicionada, de aspectos
localizados da condio humana a partir de dentro entendendo que
discursos/ideologias no podem ser tratados como se seu contedo construdo pudesse
ser igualado experincia vivida. Alm disso, e talvez hoje mais do que nunca,
devemos fazer uso dessas foras no sentido de contribuir para a crtica de vises hiper-
funcionalistas, hiper-estruturalistas e hiper-teorizadas, assim como para o
desenvolvimento positivo de formas reflexivas de teorizao social, permitindo dar voz
queles que vivem suas prprias condies de existncia. No que se segue,
especificaremos nosso convite a partir de uma exposio mais ampla da nossa
abordagem atravs de quatro caractersticas distintivas. Estas tambm so linhas de
conexo ou parmetros de relevncia global que permitem escrita etnogrfica
localizada necessariamente sempre local abarcar o mundo.

Caractersticas Distintivas da Etnografia

1.Reconhecimento do papel da teoria enquanto precursor, meio e resultado do estudo e

da escrita etnogrfica. Para ns, a teoria deve ser til na sua relao com as evidncias
etnogrficas e com a energia cientfica derivada da formulao efetiva de problemas,
e no da teoria em si mesma. Ela deve ajudar a compreender os fenmenos sociais
envolvidos na evidncia etnogrfica. Assim, no estamos interessados em grandes
teorias, numa razo escolstica pura, ou num empirismo abstrato. Buscamos
promover a instruo terica, conceitos sensibilizadores, pontos analticos
enquanto formas de identificar padres na textura da vida quotidiana, na etnografia
descritiva pura. Estes podem ser agregados e mobilizados na forma de contribuies
tericas mais amarradas. De maneira geral, se ns nos colocamos dentro de um projeto
mais amplo de compreenso reflexiva da sociedade contempornea, ns o fazemos
fundamentalmente a partir da observao etnogrfica da continuidade e mudana.

Ns somos pluralistas e histricos em nossa viso daquilo que conta como teoria
relevante, mas ela deve ter ser em alguma medida generalizvel e remeter a algum trao
organizador importante, ou princpio de mudana, na sociedade contempornea.
importante que a teoria oferea uma plataforma para a contnua escavao e reavaliao
das condies de produo, efeitos e aplicaes potenciais dos textos e autores
clssicos da tradio etnogrfica. Deve haver um foco particular na discusso terica
e prtica sobre os mtodos etnogrficos utilizados para identificar, registrar e analisar a
prtica humana ordinria, sua abertura e imprevisibilidade em contexto, assim como
as potencialidades do mtodo para a produo de surpresas (Willis 1980): produzir
conhecimento no prescrito nas, e que forme uma base para o refinamento e formulao
de, proposies tericas iniciais. Argumentamos aqui que a escrita etnogrfica
teoricamente informada desempenha um papel crucial na remodelagem da teoria e na
busca de acomodaes entre, bem como na criao de novas linhas e direes para, os
tericos sociais.

2. A centralidade da cultura. A centralidade da cultura no deve ser

entendida de modo estreito enquanto texto ou discurso, mas no sentido mais amplo do
imperativo cada vez mais comum a todos os grupos sociais de encontrar e construir suas
prprias razes, rotas, e significados vividos em sociedades submetidas a processos
profundos de reestruturao e destradicionalizao. Esses processos erodem as certezas
de transies passadas e de culturas herdadas, e as incitam a se reestabelecer em novas
bases. Colocando de forma mais terica, as desarticulaes contemporneas entre o ser
social e a conscincia social elevaram a salincia da cultura enquanto categoria
independente e difusa, que interpenetra com, e corre em paralelo a, formas sociais
estabelecidas. Como colocou Bohman (1991), fenmenos sociais so permeados de
indeterminao e abertura (p. vii). Uma funo importante do conceito de cultura
indicar e expressar a indeterminao que sempre existiu na vida humana que ela no
pode ser reduzida a condies econmicas e sociais. A produo de smbolos e
significados no pode ser nunca um espelho de suas condies de existncia mais
amplas, porque opera atravs de formas de conscincia e auto-entendimento.
Igualmente, essa autonomia deve ser entendida na sua relao com as condies de
existncia dentro das quais os homens agem, trabalham e criam. A mudana cultural
nunca pode ser inteiramente solta no ar. Enquanto experincia enraizada em culturas e
orientaes culturais herdadas, ela no pode se desligar de seus ancoradouros, sejam
eles contemporneos e sociais ou histricos. A cultura autnoma no sentido da
imprevisibilidade dos modos atravs dos quais ela lida, consciente ou
inconscientemente, com o social, e no porque ela o abole. justamente na
demonstrao das relaes de indeterminao encrustadas no social (constrangimentos
scio-econmicos) que est a fonte da elegncia, da qualidade viajante para alm do
espao e do tempo, das melhores etnografias. Elas mostram a autonomia da cultura
enquanto expresso/forma dentro de processos mais amplos de produo e reproduo
social. Nesse sentido, podemos perceber que a falcia ps-moderna est no no seu
reconhecimento da diversificao e individualizao no nvel cultural, mas na ruptura de
suas ncoras sociais. Apenas decretando o fim do social que o pensamento e anlise
ps-modernos so capazes de estabelecer a cultura enquanto um significante
flutuante. Quando eles veem, corretamente, mudanas culturais fundamentais
manchando a paisagem imediata, eles deduzem, erroneamente, que o social que foi
eclipsado para sempre. A individualizao, por exemplo, no deve ser entendida como
sinnimo de processos individualizantes, mas sim como resultado de processos sociais
de diferenciao e diversificao que produzem sentimentos e formas individualizados.

Uma viso mais panormica e extensiva mostra a importncia crescente do

cultural para o social. O consentimento mostra-se cada vez mais necessrio ao exerccio
do poder, e todo o campo da cultura, onde os poderes simblicos se desenrolam, tem se
colocado como a arena mais sofisticada para a compreenso de como isto organizado
e alcanado. A importncia renovada das prticas culturais quotidianas, tais como
entendidas a partir de baixo, assumida de diferentes formas por praticamente todas as
categorias e termos hifenados nas cincias sociais. Os nveis econmicos, polticos,
jurdicos, ideolgicos, institucionais passam a ser entendidos por meio das prticas e
representaes culturais atravs das quais eles emergem e so justificados. A economia
cultural a produo, distribuio e consumo comercial de artefatos e produtos
culturais ocupa um espao cada vez maior no capitalismo contemporneo. Nenhuma
relao ou processo social pode ser compreendido sem a mediao da cultura; isso
parte de uma tendncia contraditria e profunda no sentido de uma democratizao
prtica da capacidade de produzir significados onde cada interveno, projeto ou anlise
deve perguntar, ainda que retoricamente, O que isso significa (enquanto consequncia
e resultado) para aqueles que esto sendo afetados?

3. Um enfoque crtico na pesquisa e na escrita. O enfoque crtico deve ser

entendido no no sentido estreito do marxismo ou da Escola de Frankfurt, mas no
sentido mais amplo do registro e compreenso das relaes sociais vividas em termos de
como elas incorporam, mediam e desempenham as operaes e resultados da
desigualdade de poder. Trata-se de traar e explicitar algo difcil de ser feito na prtica
vivida os contornos daquilo que Dilthey chamou de ter a conscincia de ser um ser
condicionado (citado em Pickering, 1997, p. 172). Tambm importante traar
etnogrfica e teoricamente as reaes ao poder, e como os interesses e vises dos
poderosos so, com frequncia, garantidos em ltima instncia por processos e prticas
que parecem se opor aos interesses dominantes.

Parte do problema das cincias sociais atuais como temos visto que a
abordagem ps-moderna e ps-estruturalista tem descartado o social, que por sua vez
definitivamente descarta o politico. Uma vez que o social est morto, a pobreza, por
exemplo, se desloca como se fosse apenas um texto mediado, no uma realidade. O
pensamento ps-moderno, portanto perde sua faceta radical e progressista, talvez com
algumas poucas excees em segmentos localizados da academia. Manter vivo e
promover uma noo de cultura socialmente carregada e ethnograficamente enraizada
manter viva a esperana no social e nas cincias humanas.

4. Interesse pela poltica e polticas culturais. Devemos explorar o papel da

etnografia crtica no desenvolvimento de polticas conscientes e expressivas que ajudem
a explicitar lgicas enraizadas, para que os atores sociais tornem-se agentes da sua
prpria vontade, porm dentro de algum tipo de enquadramento sociolgico que
condicione e estabelea seus limites de possibilidade mudar o social dentro do social.
Aqui, torna-se central a questo: Quais so as possibilidades e limites sociais, culturais e
econmicos do poder transformador da agncia? A perda de uma comunidade
conhecvel (uma sociedade diversificada) exige uma cincia social que aspire
relevncia social. Essa poltica pode ser entendida como um trabalho procedimental, ou
seja, a utilizao de etnografias informadas teoricamente para expandir os recursos de
conhecimento e informao dos quais os atores sociais se valem para compreender suas
prprias posies, assim como as provveis consequncias de cursos de ao
especficos. Nesse processo, eles absorvem conceitos e teorias sobre si prprios em suas
prticas concretas. Simultaneamente, promove-se a circulao do conhecimento sobre
diferentes formas de vida entre diferentes ambientes sociais, e testa-se
comparativamente as formas de mundos possveis ou imaginados a favor e contra a
corrente das vidas humanas concretas.

Metodologia Teoricamente Informada para Etnografia (Theoretically Informed

Methodology for Ethnography, TIME)

Faz-se necessria algo sobre como entendemos o papel da teoria na etnografia.

As grandes teorias no nos interessam por si mesmas. Embora sejam importantes e
legtimas, no desejamos produzir evidncias etnogrficas que visem simplesmente
ilustrar ou ajudar a optar entre vises tericas opostas e preexistentes. Temos uma
perspectiva sobre a relao entre a teoria e o estudo etnogrfico da mudana social e
cultural, sobre como ela media as relaes entre as outras trs caractersticas distintivas
do nosso projeto. o que chamamos de TIME uma metodologia teoricamente
informada para a etnografia. 1

Pascal nos preveniu, escreveu Bourdieu (1999), contra dois extremos: excluir a
razo, e s admitir a razo (p. 72). De modo mais fundamental, nos interessa registrar e
apresentar os pormenores da vida quotidiana, o modo como a carne cortada rente ao
osso nas prticas culturais ordinrias, e apresent-los da maneira que melhor ilumine
os leitores. Interessa-nos, por assim dizer, produzir efeitos a-ha onde a expresso
evocativa atravs dos dados que chegue experincia, ao corpo e s emoes do leitor.
Trata-se de momentos onde novas compreenses e possibilidades so abertas no espao
entre a experincia e o discurso. Ao mesmo tempo, o que era tomado como dado
desconstrudo e remodelado atravs de uma reao particular forma da ordem social,
de uma resposta que transcende dicotomias como pblico/privado, social/individual.
Efeitos a-h fundem experincias novas e antigas, abrindo a mente dos leitores para
novos horizontes.

Mas os pormenores da vida quotidiana no podem ser apresentados na forma de

dados no trabalhados a falcia empiricista de que os dados falam por si prprios , e
tampouco podem ser apresentados atravs de categorias tericas abstratas a armadilha
teoricista e idealista, a falta de interesse nas observaes empricas. A TIME encontra o
melhor dessa relao entre dados e teoria na surpresa (Trondman, 1997; Willis, 1980)
que um pode trazer para o outro. O engajamento com o mundo real pode surpreender
as formulaes tericas como h muito apontado por Garfinkel, os sujeitos concretos
no so as marionetes culturais pintadas por grande parte das teorias estruturalistas ,
e os recursos tericos podem surpreender o modo como entendemos os dados empricos
quando, por exemplo, uma perspectiva feminista ou de classe ilumina a experincia
crua do desemprego. A TIME reconhece e promove a dialtica da surpresa. Trata-se
de um esforo de mo dupla, de um processo contnuo de idas e vindas, por assim dizer,
entre induo e deduo. A etnografia o registro sensvel de como a experincia e
a cultura indicam, e ajudam a constituir, mudanas sociais e estruturais mais profundas.
Mas mudana e continuidade na mudana no devem ser conceitualizadas unicamente
com base nos dados etnogrficos. O truque fazer com que a experincia registrada
entre numa relao produtiva porm fluida com a teoria que permita potencializar a
iluminao de mudanas mais amplas. A TIME busca estabelecer relaes
analiticamente produtivas entre teoria e dados os dois mais importantes plos ou
dimenses da dialtica da surpresa e evitar, com isso, a expulso da teoria para o
gueto da seo terica despida de efeitos a-ha.

No lado terico das idas e vindas da TIME, o critrio de relevncia se pauta no

pela sofisticao ou adequao tericas em si, mas pelo potencial que uma teoria tem de
iluminar os dados. possvel fazer pontos analticos sem ter que relatar toda a
histria intelectual das tradies das quais a teoria foi tirada: necessita-se, sim, de
descries suficientes, e talvez curtas, do trabalho terico especfico que um conceito ou
perspectiva pode realizar para o tema do estudo: sua utilidade em contexto. Mais uma
vez, escreveu Bourdieu (1999) citando Pascal: No posso julgar meu trabalho enquanto
o fao. Devo fazer como o artista, olhar distncia; mas no longe demais (p. 8).
Ferramentas conceituais novas ou inovadoras tambm podem ser desenvolvidas, no
fora mas na relao com a evidncia etnogrfica. Tudo isso requer algum grau de
ateno integridade das ferramentas ou perspectivas conceituais mobilizadas, mas no
um respeito pelas fronteiras tradicionais entre reas temticas ou grandes tradies.

A TIME relevante aqui em outro sentido, e no como uma sigla. Ainda que a
escrita final no precise explicitar cada estgio, a dialtica da surpresa precisa de tempo,
e s pode se desenrolar ao longo do tempo com relao prpria experincia, terica e
de campo, do pesquisador. O universo sincrnico estruturalista da relao simultnea
entre as partes no relevante para um processo de construo mtua entre coleta de
dados e reflexo terica. O sequenciamento do trabalho com materiais dissimilares
especfico e histrico: ele no pode se dar em nenhuma ordem pr-concebida. Assim
como as narrativas do campo se desenrolam ao longo do tempo e do espao, elas
tambm o fazem com relao compreenso terica. O estudo acadmico tempo
livre, livre das urgncias do mundo, permitindo uma relao livre e liberada com
aquelas urgncias e com o mundo (Bourdieu, 1999, p. 1). Os etngrafos usam o longo
tempo que passam fora do universo acadmico, no campo das urgncias do mundo, para
tentar compreender o que significa ser social no sentido mais profundo do termo eles
mesmos, nunca completamente livres.

No lado terico da TIME (agora, de volta sigla), exige-se o desenvolvimento

de um vocabulrio teoricamente informado, sensvel e flexvel, ou um senso prtico de
locais tericos relevantes a partir dos quais se possa lanar o mximo possvel de luz
inclusive atravs da formulao de questes abertas e dinmicas sobre um
determinado tpico de estudo. Assim, no faz sentido associar nossa empreitada a
tradies tericas especficas. Diferentes tradies e reas temticas dispem de seus
prprios termos e metforas para abarcar o que so geralmente conceitos comuns. Mas o
que nos interessa, e que deve ser indicado, a questo prtica do que est teoricamente
em jogo com referncia a um fenmeno particular. Entendemos os locais tericos como
operando num nvel intermedirio, enquanto interfaces entre a teoria social e os dados
etnogrficos. Poderamos dizer que indicamos um meio caminho entre teoria e tpico,
que conecta insights, conceitos, e ferramentas tericas relevantes de onde quer que elas
venham, mas que podem ser tomadas em conjunto em vista da sua aplicabilidade a um
tpico ou tema especfico. Vrios locais ou dimenses particulares, que geralmente
incluem classe/raa/gnero, idade e nacionalidade enquanto consideraes de base,
podem ser relevantes para um estudo concreto. Locais tericos delimitam as dimenses
sensibilizadoras relevantes das teorias sociais do nosso tempo, mas permanecem abertos
e plsticos o suficiente para reconhecer questes empricas e registrar surpresas. Eles
devem ser abertos e permitir a formulao de questes sem automaticamente gerar
respostas prontas. Eles devem ser capazes de se desenrolar e se desenvolver numa
relao dialtica com os dados etnogrficos.

A TIME tambm levanta possibilidades dentro de estudos crticos aplicados a

polticas concretas. Apesar de suas robustas instituies, a legitimao pblica das
cincias sociais vem sendo cada vez mais colocada em questo. Muito do conhecimento
j produzido tornou-se mais ou menos irrelevante para os pormenores de como os atores
sociais experimentam e buscam penetrar e moldar as condies de sua existncia. As
cincias sociais e as humanidades tm uma tendncia a se tornar discursos auto-
referidos, contendo teorias que se relacionam apenas com outras teorias e com cadeias
ilimitadas da histria das ideias, e no com o mundo real. Mas a TIME oferece a
possibilidade de quebrar essas cadeias ao trazer sua dialtica da surpresa para o
engajamento com a cultura e questes cvicas. Isto exige um dilogo entre o
conhecimento cientfico (conhecimento produzido por instituies especializadas) e
outros tipos de conhecimento, especialmente o senso comum prtico e a auto-
reflexividade da cultura ordinria. Novamente, este deve ser visto como um processo de
mo dupla. A TIME deve estar sempre aberta a surpresas vindas no apenas dos dados
empricos durante o processo de pesquisa, mas das reaes a ela que partem das
diferentes esferas pblicas.

Alm disso, entre essas reaes pode estar a surpresa dos agente sociais e uma
reinterpretao de suas prprias experincias com relao, por exemplo, s
consequncias no-pretendidas de suas aes ao longo do tempo o efeito a-ha neles
e para eles, expondo os diferentes motores dos diferentes tipos de devir social. Da
dialtica entre conceitos sensibilizadores e dados etnogrficos podem surgir respostas
expressivas e imaginativas a questes, pontos analticos, e efeitos a-ha. A TIME no
apenas uma metodologia de pesquisa informada teoricamente; ela tambm pode ser um
mtodo e um catalizador da auto-reflexividade e da auto-avaliao na cultura comum:
fazer com que posies e disposies no espao social sejam vistas/reveladas de forma
expressiva pequenos lampejos de liberdade. A TIME est aberta no apenas ao
registro etnogrfico da cultura vivida, mas tambm aos seus problemas e questes.
Ela entende dados e teoria como fontes prticas de significado simblico dentro da vida
quotidiana, qual suas iluminaes podem ser acrescentadas ou testadas trazendo,
assim, uma contribuio para o movimento da questo da verdade na esfera pblica.
Isso no significa que a TIME contenha mais verdade cientfica que outras
metodologias, teorias, ou o que seja. A TIME deve se mover junto com tudo aquilo que
a move. Mas ao faz-lo, ela pode oferecer uma metodologia prtica para investigar as
limitaes e possibilidades da realidade social, para explorar as margens de liberdade
enquanto futuros e passados enraizados no presente. A crise das cincias sociais no
precisa ser uma crise sem fim. possvel resgatar uma conscincia crtica e dialgica.

Notas

1. Esta no uma tentativa de impor um novo paradigma, mas um dispositivo

mnemnico que nos lembre do enraizamento terico da etnografia. Tampouco
esperamos que todo trabalho deva combinar todos os elementos discutidos aqui. Com
frequncia, as melhores etnografias envolvem uma sensibilidade e perspiccia tericas
nem sempre evidentes, mas que esto logo abaixo da superfcie.
 Traduzido do ingls por Leticia Cesarino
Reviso da traduo por Ondina Fachel Leal

Referncias

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