Abordagem Centrada na Pessoa: Mtodo, Influncias, viso de

Cincia e aplicaes da teoria de Carl Rogers

Emanuel Meireles[1]

emeireles@ufpa.br

Universidade Federal do Cear

Fortaleza, Abril de 2002

ndice

Introduo

1. A questo do Mtodo em Rogers

1.1 O Mtodo Clnico

1.2 O Modelo de Trabalho com Grupos

2. As principais influncias da ACP

3. As vises que Rogers tinha de Cincia

4. Concluso

Bibliografia
 Introduo

Este trabalho tem como objetivo "fazer uma viagem" atravs de trs aspectos
fundamentais no pensamento de qualquer grande cientista, a saber, o mtodo, as
influencias de outros pensadores no pensamento deste cientista e o conceito de
cincia.

O cientista a ser estudado aqui Carl Rogers (1902-1987) psiclogo americano de

intensa produo e de grandes razes deixadas no Brasil, fundador da Abordagem
Centrada na Pessoa.

A parte do mtodo foi divida em duas: o da clnica e do trabalho com grupos, reas
onde Rogers desenvolveu vasta produo. Os estudos pedaggicos de Rogers foram
deixados de lado, pelo fato de no haver tempo para maiores estudos e estarmos em
um curso de Psicologia.

Espero fazer com que se perceba a relevncia desta abordagem psicolgica, no s

como tcnica Psicoterpica (apesar de, como veremos no decorrer do trabalho, haver
este aspecto tambm), mas como uma teoria psicolgica.

Tenho, tambm, o intuito de, a partir das anlises que aqui sero feitas, produzir
questionamentos que me levem a pensar cada vez mais, construtivamente, acerca da
Abordagem Centrada na Pessoa e da Psicologia como um todo.

A Questo do mtodo em Rogers

1.1 O mtodo Clnico

Rogers desenvolveu sua Terapia Centrada no Cliente a partir de observaes tiradas

diretamente da clnica, no sendo uma mera especulao para ser aplicado na prtica.
Pelo contrrio, a partir de fatos observados na clnica Rogers desenvolveu suas teorias,
tanto a de interveno clnica, quanto a de personalidade (apesar de esta ltima ter tido
menos nfase do que a primeira).

Segundo Rogers(1970a,p.221)
"a partir de um ponto de vista limitado largamente apoiado na prtica, sem verificao emprica,
chegou-se a uma teoria da personalidade e das relaes interpessoais bem como da terapia, que
coordena sua volta um notvel corpo de conhecimentos experimentalmente conhecidos".

Portanto, pode-se inferir que a Abordagem Centrada na Pessoa no teorizante (no

sentido de no produzir teoria antes da prtica), mas ela no prescinde de uma teoria,
pois, afinal, a preocupao de Rogers era a de fundar uma abordagem psicolgica;
para isso, logicamente, era necessrio que se elaborassem teorias.

Rogers foi pioneiro na psicologia em coleta de dados atravs de sesses gravadas,

tanto em vdeo quanto em udio. Em seu momento mais experimental (Rogers oscilava
entre a objetividade e a subjetividade do cientista), Rogers chegou a medir a preciso
de determinadas palavras no decorrer de uma sesso teraputica*.

Epistemologicamente, Rogers vivia o conflito da objetividade de uma cincia

Psicolgica-principalmente em um meio eminentemente empirista como o americano
(com uma predominncia do comportamentismo e da Psicanlise- da o nome de
terceira fora dado s teorias "humanistas"), e a sua subjetividade colocada na relao
teraputica. visvel, em seus textos, que o citado Psiclogo norte-americano se
questionava, no raro, sobre a neutralidade cientfica, principalmente na cincia
Psicolgica, que, diferente das cincias fsicas, lidam com pessoas e estas respondem
ao que dito a respeito delas (da, por exemplo, tantas psicologias). Ou seja, este
objeto da Psicologia no algo esttico, pois, por se tratar de um ser humano,
responde ao que dito a seu respeito.

Rogers(1970a, p.177) diz a respeito do seu conflito objetividade versus subjetividade

que trata-se de uma "oposio entre o positivismo lgico em que eu fora educado e
pelo qual tinha profundo respeito e um pensamento existencial orientado
subjetivamente que crescia em mim, porque me parecia adequar-se perfeitamente
minha experincia teraputica".

Sobre seu objeto de estudos, Rogers no o parece centrar no cliente nem no terapeuta,
mas no entre. De acordo com as leituras feitas para este trabalho, o objeto de estudos
de uma Abordagem Centrada na Pessoa no exatamente o sujeito em terapia (ou os
sujeitos), mas a relao teraputica. Da, porque, toda a querela a respeito do termo
tcnica na abordagem. Rogers o contestava, dizendo tratarem-se de atitudes, e no
tcnicas. Contudo, a confuso parece de ordem semntica.

Se entendermos tcnica como um meio de que se utiliza para chegar a um

determinado fim (no caso de Rogers, a "pessoa em funcionamento pleno"), toda teoria
que se produza a respeito de como se chegou a este fim tem as suas tcnicas, ou seja,
o seu meio de como se chegou a este fim.

Contudo, se tcnica for entendido como um apertar ininterrupto de botes como se o

cliente fosse uma mquina (por exemplo: se o cliente chorar, deve-se usar tal
comportamento para fazer com que ele cesse seu mal-estar), no podemos falar de
tcnicas em Abordagem Centrada na Pessoa e, muito provavelmente, em
pouqussimas Psicologias.

Parece que, para Rogers, essa segunda definio de tcnica era a que lhe convinha,
por isso, talvez, utilizava a palavra atitude para se referir ao comportamento humano, e
no tcnica. Segundo Kinget (1977b, p.9)

"A afirmao de que no existem tcnicas rogerianas, por mais paradoxal que seja, no deixa de
exprimir uma caracterstica primordial desta prtica teraputica tal como Rogers a concebe. Para
ele, o terapeuta deve se esforar, to plenamente quanto possvel, em se conduzir como pessoa-
no como especialista. Seu papel consiste em pr em prtica atitudes e concepes fundamentais
relativas ao ser humano".

Portanto, depois desta tentativa de elucidar esta confuso semntica, parece ser
possvel se falar em tcnica na terapia centrada no cliente, como um meio para se
chegar a um fim, pois Rogers mostra de forma muito clara os meios para se chegar a
um sucesso em terapia, atravs do que ele chama de trs atitudes facilitadoras. Vale
ressaltar o que j dissemos, de que estas trs atitudes no se centram nem somente
no terapeuta, nem somente no cliente, mas, principalmente, na relao dos dois.

Explanemos de forma breve quais so e como so concebidas as trs atitudes

facilitadoras. Estas atitudes so: a considerao positiva incondicional, a empatia e a
autenticidade. Vejamos um pouco de cada uma delas:

Considerao positiva incondicional: Consiste em considerar o cliente como um todo, sem

submet-lo a qualquer tipo de julgamento de valores sociais, para que este possa experimentar-se
livremente, sem qualquer empecilho ou bloqueio de sua conscincia aos seus sentimentos ou
atitudes. Segundo Rogers (1992, p.564) "[...] o comportamento do orientador minimiza
influncias prejudiciais sobre as atitudes expressas. A pessoa, normalmente, sente-se motivada a
comunicar seu prprio mundo especial e os procedimentos utilizados encorajam-na a isso [...]".

Empatia: a capacidade de colocar-se no lugar do outro como se fosse o outro, fazer este outro
saiba que est sendo compreendido e respeitado, mesmo que, na relao, haja uma gama de
diferenas entre este o terapeuta. Alis, a diferena, para uma Abordagem Centrada na Pessoa,
algo de fundamental, pois implica em sade, em "ser voc mesmo", num sentido de no se deixar
guiar por um outro referencial, que no o da sua prpria avaliao enquanto sujeito livre.

Autenticidade: Trata-se da capacidade do terapeuta de ter abertura para a alteridade do cliente,

sem precisar se esconder por trs de uma mscara de profissionalismo, tendo acessvel, sua
conscincia, os dados do momento em que se desenvolve a relao e expressar o que sente ou
pensa a qualquer momento em que achar conveniente.

Convm lembrar que Rogers utilizava o termo atitudes para designar o fato de no era
algo que poderia ser praticado sem qualquer sinceridade e fora do contexto de uma
relao teraputica especfica com cada indivduo. Portanto, no se trata aes pr-
fabricadas para determinadas situaes, mas de atitudes vividas e experienciadas no
momento de uma especfica relao, tendo estas atitudes um total imbricamento entre
si, sendo uma totalmente dependente uma da outra.

J que Rogers elaborou sua terapia, qual seria seu conceito de normalidade? Rogers
no se ateve a uma rotulao, uma psicopatologia, pois, para o mesmo (Evans, 1979,
p.110), "o uso de testes diagnsticos pior do que perda de tempo[...] relega o
indivduo para a categoria de objeto, de modo que voc possa pensar nele ,
confortavelmente, sem considera-lo como uma pessoa real com quem voc se
relaciona".

Apesar de sua resistncia a conceitos como normalidade e patologia, Rogers (1992,

p.577) consegue dar a sua definio de neurose, pois, segundo o mesmo "na neurose
tpica, o organismo satisfaz uma necessidade no reconhecida pela conscincia
atravs de meios comportamentais coerentes com o conceito de self e que, portanto,
podem ser conscientemente aceitos".

Para que se compreenda de forma mais clara o que foi explicitado acima, faz-se
necessrio que falemos acerca da teoria de personalidade de Rogers, pois foi usado o
termo self, o que exige uma explanao um pouco mais detalhada.

Para Rogers, o indivduo cria uma imagem de si, chamada de self, que pode ou no
reagir a uma experincia de maneira realista; ou seja, se o indivduo se percebe como
algum "bonzinho" e que as exigncias do meio social onde convive definem que ter
atitudes agressivas algo ruim, quando uma reao de raiva for desencadeada pelo
organismo, esta poder at nem ser experimentada, ou, na melhor das hipteses,
negada, pois, segundo a imagem que o indivduo tem de si mesmo, ele no algum
que experimente este tipo de sentimento. Para Rogers (1978b, p.197), as religies e a
famlia vm a ser as grandes causadoras de distrbios psicolgicos, com noes como
pecado ou o filho ideal. Segundo Rogers (1992, p.566)

"como resultado da interao com o ambiente, e particularmente, como resultado da interao avaliatria como os
outros, formada a estrutura do self- um padro conceitual organizado, fluido e coerente de percepes de
caractersticas do eu e do mim, juntamente com valores ligados a este conceito".

Quando se tem uma situao como a citada acima (a do filho ideal), causa-se um
desequilbrio entre a experincia vivida pelo cliente e a percebida pelo organismo. Esse
desequilbrio ocorre, para Rogers, a partir de uma introjeo de valores que no so
propriamente do indivduo, mas de uma srie de exigncias feitas por sua sociedade. O
grande mrito da terapia, portanto, o de deixar com que o indivduo seja livre para
experimentar todo e qualquer sentimento sem qualquer medo de represses sociais,
uma vez que o terapeuta mantm uma atitude de considerao positiva incondicional,
empatia e autenticidade.
Uma vez em terapia, o sujeito pode ser quem ele , sem medo de sofrer qualquer
exigncia de valores por parte do terapeuta. Para Rogers (1974, p.47) o terapeuta
"estimula a livre expresso de sentimentos em relao com o problema. Em certa
medida essa liberdade provocada pela atitude amigvel, interessada e receptiva do
conselheiro".

Poderia-se, talvez, suscitar a seguinte questo: a atitude do terapeuta pode ser

considerada uma "amizade comprada"? A resposta para esta questo negativa, uma
vez que se tratam de atitudes e, como tal, um modo de concepo de ser humano.
Portanto, o terapeuta no age de forma artificial, com o mero uso de suas atitudes na
clinica, mas na vida de um modo geral, em todas as relaes interpessoais.

Por que se dar uma liberdade to grande de expresso para o cliente? Ser que esta
pessoa no poderia, por exemplo, ter reaes agressivas, ou coisa parecida, para com
o terapeuta? A resposta para esta pergunta encontra-se no que Rogers (1978b, p.194)
considerava o nico postulado bsico da ACP: a Tendncia Atualizante. Mas que
tendncia essa?

Seria uma tendncia para a manuteno, crescimento e reproduo do organismo.

Alm destas caractersticas, a tendncia atualizante uma abertura para o novo, para
a criatividade. Parte da a crena de que o prprio cliente quem vai encontrara a
sada para os seus problemas, desde que lhe sejam dadas as condies bsicas para
que estes problemas sejam superadas.

Esta tendncia atualizante pode, eventualmente, segundo Rogers (1983, p.40) "ser
frustrada ou desvirtuada, mas no pode ser destruda sem que se destrua o
organismo". O comportamento neurtico, segundo Rogers (1978b, p.198) " o produto
dessa dissociao dessa tendncia realizao".

Uma questo levantada para a elaborao deste trabalho (e que agora faz mais sentido
ainda faze-la, depois de realizadas as leituras) foi a de se a Tendncia Atualizante de
Rogers pode ser considerada como que fazendo parte da Matriz Funcionalista e
Organicista de que fala Lus Cludio Figueiredo.

A matriz funcionalista e organicista v o homem atravs de tre processos bsicos:

manuteno, reproduo e crescimento do organismo. Rogers (1983, p.40) afirma
textualmente que "os comportamentos de um organismo esto voltados para sua
manuteno, seu crescimento e sua reproduo".

Qual era a funo da conscincia (agida) para os funcionalistas? A de adaptao do

organismo a uma determinada situao. Para Rogers, como veremos quando
abordarmos a questo da pessoa em funcionamento pleno, exatamente esta uma
caracterstica patente numa pessoa psicologicamente saudvel: a fcil adaptao, por
ser aberta a novas experincias.
Segundo Figueiredo (1996, p.75) a imagem de organismo para a Matriz Funcionalista e
Organicista a de "um ser vivo plstico, adaptativo, participando ativamente do
processo de equilibrao em suas interaes com o meio".

Portanto, pensando por esse vis, a resposta a pergunta de se podemos ver a

tendncia atualizante em uma Matriz Funcionalista e Organicista parece ser positiva,
mas apenas em parte, pois, como j foi dito, Rogers viveu de forma muito ntida o
conflito entre objetividade e subjetividade, e os funcionalistas buscavam ser o mais
objetivos e pragmticos quanto fosse possvel.

Na verdade, atribui-se* muito mais a tendncia atualizante a um fisiolgo norte-

americano chamado Kurt Goldstein, que desenvolveu para a psicologia um conceito
muito parecido com o da Biologia, o de homeostase. Alis, no raro, v-se a citao de
The Organism (livro de autoria de Kurt Goldstein) nas bibliografias das obras de Carl
Rogers. Contudo, no podemos dizer que Rogers no escapou de influencias de seu
contexto scio-cultural e, no caso dos Estados Unidos, o rastro deixado pela matriz
funcionalista deixou pegadas que levaram a caminhos muito bem aceitos naquele
meio.

Voltemos questo do self. Como desenvolver um self saudvel? Isso se daria dentro
de uma relao que no fosse ameaadora para a estrutura do self, onde a pessoa
fosse considerada de forma integral e um ser mltiplo de possibilidades, podendo
apresentar comportamentos variados- socializados ou no. Rogers (1992, p.571) diz
que

"o pai ou a me capaz de aceitar sinceramente esses sentimentos de satisfao [em bater no
irmozinho] experimentado pela criana, aceitar integralmente a criana que os experimenta, e
aceitar, ao mesmo tempo, seus prprios sentimentos de que tal comportamento inadmissvel na
famlia, cria para a criana uma situao muito diferente da habitual".

notvel, portanto, que a terapia centrada no cliente vem reproduzir este ambiente
propcio para a experimentao, para a interpretao (num sentido de ao, como no
teatro) de si mesmo, onde as possibilidades de existncia so respeitadas a partir das
condies facilitadoras.

Como seria a "Pessoa em Funcionamento Pleno" descrita por Rogers? Esta pessoa
teria algumas caractersticas bsicas, tais como: maior abertura para o novo,
percepo de si, no como uma estrutura rgida e imutvel, mas como um ser humano
pleno de possibilidades e que pode se reconhecer em sua experincia, porque ele "" a
sua experincia. Para Rogers (1970b, p.263) o cliente

"descobre-se a experimentar [...] sentimentos de modo amplo, completo, no relacionamento, de

modo que, em um dado instante, ele "" o seu medo, a sua ira, a sua ternura, a sua fora. E
quando vive estes sentimentos amplamente diversos, em todos os graus de intensidade, descobre
que teve uma experincia de si prprio, que ele tudo o que sente".

preciso que se defina essa abertura para a experincia para que fique claro o que
significa este termo para esta Abordagem de Psicologia, pois segundo Rogers (1970,
p.266), isso no quer "dizer que o indivduo se capacitaria, autoconscientemente, de
tudo o que se passa no seu ntimo, como a centopia se tornaria consciente de todas
as suas pernas". Uma avaliao organsmica da experincia no se daria em um
patamar intelectual, no seria exatamente fazer escolhas a partir de deliberaes, mas
ser este prprio processo de escolhas, de ser um eterno devir.

A compreenso de si, como esse devir, essa multiplicidade de possibilidades no ,

segundo Kinget (1977a , p.70) "refletida ou articulada. um tipo de conhecimento
essencialmente implcito, existindo na experincia[...] Este tipo de compreenso de si
menos um conhecimento do que um modo de funcionamento".

A Pessoa em Funcionamento Pleno seria, mais plenamente, ela mesma. Vale ressaltar,
contudo, que este ser ela mesma no fundado em uma mesmidade. Pelo contrrio;
ser voc mesmo significa no introjetar valores e desejos que no so os
experimentados na experincia pontual do momento. Portanto, ser um fluido, um
devir, e no algo esttico que consistiria na "essncia" da pessoa. Para Rogers, a
pessoa hipottica aqui descrita um processo. Ainda segundo Rogers (1970b, p.267)
"o eu e a personalidade emergiriam da experincia, em vez de ser esta traslada ou
distorcida para adaptar-se a uma auto-estrutura pr-concebida".

lgico que no podemos nos livrar de valores sociais e jog-los na lata do lixo,
"sendo ns mesmos" o tempo todo; portanto, a pessoa plena de Rogers hipottica.
Esse ser voc mesmo implica uma situao tica, pois, a partir da aceitao de
sentimentos de si mesmo, por parte do individuo, ele considera a diferena do outro,
porque ele quer ser o diferente.

Quais seriam as vantagens de uma Terapia Centrada no Cliente? Para Rogers (1992,
p.564)

"a situao [de terapia] minimiza a necessidade de atitudes defensivas [...] a pessoa
normalmente sente-se motivada a comunicar seu prprio mundo especial, e os procedimentos
utilizadas encorajam-na a isso. A comunicao cada vez maior traz, gradualmente, mais
experincias para o mbito da conscincia, e assim, obtm-se um quadro cada vez mais
completo e acurado do mundo de experincias do individuo. Dessa forma, emerge um quadro de
comportamento muito mais compreensvel"

E quais seriam as limitaes do que Rogers chamava de observao fenomenolgica?

Segundo Rogers (1992, p.563)

"Em primeiro lugar, estamos limitados, em grande medida, a obter um contato com o campo
fenomenolgico da forma como este experimentado na conscincia. [...] quanto mais tentamos
inferir o que est presente no campo fenomenolgico no consciente [...] mais complexas ficam
as inferncias, at que a interpretao das projees do cliente pode tornar-se meramente uma
ilustrao dos projees do clnico[...] Alm disso, [...] a comunicao sempre falha e
imperfeita. Assim, s de maneira vaga podemos ver o mundo da experincia da forma como ele
parece ser para o individuo".

Vale lembrar que, em se tratando de mtodo, Rogers tinha plena convico de que
cincia um sistema aberto e, portanto, nunca responde de forma completa a pergunta
alguma. fato, por exemplo, que, em todo o decorrer do desenvolvimento da ACP at
a sua morte (em 1987), vrios foram os mtodos e as formas de se abordar o sujeito
em sua Psicologia. Portanto, portanto, provavelmente, se ainda estivesse vivo, sua
abordagem poderia, possivelmente, ter outro nome e, at, abordar o ser humano de
forma diferente da que praticada ainda hoje pelos que clinicam na Abordagem
Centrada na Pessoa.

1.2. O Modelo de Trabalho com Grupos

Assim como na clnica, as teorias acerca do modelo de trabalho com grupos da

Abordagem Centrada na Pessoa partiram de observaes diretas das realizaes do
que Rogers convencionou chamar de Grupos de Encontro.

Na segunda metade da dcada de quarenta, Rogers, juntamente com seus

colaboradores, em Chicago, estavam empenhados em um treinamento de conselheiros
para administradores dos veteranos, que lidariam com os soldados regressados,
contudo, segundo Rogers (1978, p.13)

"Nenhum treino intelectual poderia prepar-los, por isso tentamos uma experincia de grupo
intensiva na qual os participantes se reuniam vrias horas por dia, a fim de [...] se relacionarem
uns com os outros, por formas que pudessem vir a ser de ajuda e que se pudesse transpor para o
trabalho de aconselhamento".

Contudo, somente a partir do final da dcada de sessenta que o trabalho com grupos
vem a fazer parte mais constantemente do trabalho de Carl Rogers. tanto, que, a
partir deste perodo, encerra o atendimento individual e se dedica exclusivamente ao
trabalho com grupos, a partir dos workshops.

Antes de Rogers, Kurt Lewin j desenvolvia idias de trabalhos com grupos, que se
chamavam grupos "T" (de training, em ingls, devido ao treino de capacidades
humanas). Os primeiros trabalhos, contudo, s foram realizados, na prtica, aps a
morte de Lewin.

Rogers (1978, p. 13) relata que seu trabalho com grupos era algo paralelo aplicao
prticas das idias de Kurt Lewin, em 1947. No podemos, contudo, esquecer-nos de
que um pensador no pode fugir das influncias que culturais presentes em seu meio.
No caso de Rogers, como americano que era, e conhecedor do trabalho de Lewin,
parece bastante coerente se falar em uma ressonncia do trabalho de Kurt Lewin no do
criador da ACP, pois, segundo Rogers (1978, p.14) "os alicerces conceptuais de todo
este movimento [dos grupos] foram, por um lado, inicialmente, o pensamento lewiniano
e a psicologia gestaltista e, por outro, a terapia centrada no cliente".

Rogers (1978, p.14) estabelece uma diferena inicial entre seu estilo de trabalho com
grupos e o dos grupos de Bethel (como eram conhecidos os grupos de Kurt Lewin e
seus colaboradores), afirmando que os grupos de encontro que desenvolveu "tinham
[...] uma orientao experiencial e teraputica maior do que a dos grupos originados
em Bethel". Contudo, segundo o mesmo Rogers (1978, p.14) "esta orientao para o
crescimento pessoal e teraputico fundiu-se com o processo do treino de capacidades
em relaes humanas e ambas em conjunto formam o ncleo do movimento que se
espalha hoje rapidamente [...]".

Feito este pequeno apanhado histricos, podemos nos perguntar a respeito dos
grupos: com eles se caracterizam? Os grupos comearam de forma pequena
(constando de oito a doze pessoas), mas, numa fase j final do trabalho de Rogers, em
Recife, chegou-se a ser registrado um workshop com oitocentas pessoas*. Entre essas
pessoas, h a figura do facilitador, que tem como "tarefa" facilitar a expresso dos
membros do grupo.

O facilitador, contudo, no exerce, exatamente, um papel de liderana, nem se

encontra em um lugar privilegiado ou diferente do dos outros membros. Wood (1983b,
p.27) afirma que "[...] o grupo usualmente no tolerar ningum, nem mesmo o
facilitador (como o profissional de ajuda chamado agora) mantendo-se, com um lder,
separado, ou diferente dos outros membros do grupo [...]".

Qual seria a diferena entre o trabalho didico e o de grupos? Ser que apenas uma
ampliao? Wood (1983b, p.28) esclarece que

"[...] Na situao de um para um possvel para o profissional de ajuda manter o drama da

outra pessoa sempre em mente. No grupo de encontro, quando se transforma num membro do
grupo, o facilitador, sendo agora mais humano e vulnervel, tem mais dificuldade de seguir e
lembrar-se do drama de cada pessoa. Ele tem de renunciar, a mais ainda, abrir mo do papel de
especialista, curador, ou de terapeuta, ou mesmo de profissional de ajuda [...]".

Muitas vezes, crticas infundadas colocam que o facilitador utiliza um laissez-faire, sem
ter um papel atuante dentro do grupo. Isso uma incompreenso do processo, pois,
segundo Fonseca (1998, p.222), "o facilitador assume e respeita na alteridade dos
participantes o vigor de uma atitude ativa [pois a ele] no interessa programar ou
liderar o grupo, mas privilegiar a espontaneidade dialgica [...] no processo de
constituio e desdobramento da realidade grupal".

A atmosfera que caracteriza o grupo muito parecida com a experimentada na

Psicoterapia Centrada na Pessoa, onde as pessoas tm toda uma liberdade para se
experimentarem, expressando aquilo que sentem, inclusive sentimentos hostis com
relao a outros membros do grupo, sem que isso venha a prejudicar os seus
relacionamentos. Na verdade, h uma confiana no auto-direcionamento do grupo,
como h na relao terapeuta-cliente (tendncia atualizante presente tambm nos
grupos). Segundo Wood (1983b, p.37) "[...] Existe uma sabedoria no grupo. Emerge
sutilmente e faz-se sentir quando o promotor e outros no grupo se entregam a uma
resposta que ningum espera [...]".

Ainda a respeito da confiana no grupo, Rogers (1978, p.17) afirma que "h um maior
feedback de uma pessoa para a outra, de tal modo que cada indivduo aprende de que
maneira visto pelos outros e que efeito tem nas relaes interpessoais". Alm do que,
se os indivduos do grupo esto mais abertos para o novo (caracterstica de sade
apontada por Rogers em sua "Pessoa em funcionamento pleno"), o respeito ao outro
vai existir.

Os grupos de encontro poderiam, ento, ser considerados como um modo de amenizar

caractersticas existentes em relaes, ou seja, fazer com que as pessoas
gratuitamente passem a se relacionar melhor? A resposta para Rogers no parece ser
positiva, pois segundo o mesmo (1978a, p.136)

"se esse fosse o resultado, poderia ser muito prejudicial, a longo prazo. Pelo contrrio, a
profunda compreenso que tenho visto aparecer nestes grupos culmina muitas vezes em medidas
de ao, positivas [...] que fornecem uma base de aes construtivas comunitrias para remover
os piores obstculos igualdade racial".

Rogers via como importante o trabalho com grupos, pois, segundo mesmo (1978a, p.
158) "numa cultura atingida por exploses raciais, violncia dos estudantes, tenses
internacionais insolveis e todo tipo de conflito, instrumento para a melhoria da
comunicao profunda da maior importncia".

O modelo de trabalho com grupos, aps a morte de Rogers, se esgotou? Ser que
Rogers desenvolveu tudo que havia para s-lo? Fonseca (1998, p.225) no pensa
assim, pois afirma que

"o modelo de trabalho com grupos[...] est longe de esgotar suas possibilidades, demandando uma compreenso de
seus fundamentos fenomenomelogico-existenciais-organismicos, e a ousadia pragmtica da experimentao e do
intercambio de nossa aprendizagem, para que possa ser utilizado em suas potencialidades prprias, e desenvolvido
em sua proposta e aplicaes".
Portanto, assim como o trabalho clnico didico da ACP, o trabalho de grupo ainda tem
que ser bastante explorado e experimentado por ns, dentro de nosso prprio contexto
e levando este contexto em considerao, pois no podemos considerar as obras de
Carl Rogers como livros sagrados onde todas as verdades esto contidas. Antes, faz-
se necessrio que vejamos Rogers apenas como o iniciador da Abordagem Centrada e
que cabe a ns o desenvolvimento infinito do modelo iniciado por este psiclogo
americano, pois a cincia nunca pode deixar de ser compreendida como um sistema
aberto, sempre com teses prontas para serem refutadas por outras teses que,
provavelmente, tambm o sero.

As principais influncias da ACP

Feitas explanaes a respeito do mtodo do trabalho clnico (didico) e dos mtodos

do trabalho com grupos da Abordagem Centrada na Pessoa, faz-se necessria uma
reflexo acerca das influncias de outros pensadores no desenvolvimento da ACP e no
pensamento de Carl Rogers.

Falar de influncias para a Abordagem Centrada percorrer um caminho tortuoso, pois

Rogers no parece ter deixado muitas pistas sobre os lugares tericos por onde
passou. Logicamente, que Rogers chega a comentar, como ser visto no decorrer
deste tpico, algumas de suas influncias; contudo, a partir de estudos posteriores
(onde muitos brasileiros esto envolvidos) que o trabalho de Rogers vem ganhar uma
nova cara, saindo do que se poderia chamar de humanismo (possivelmente, no sentido
mais ingnuo do termo) para o que os pesquisadores da abordagem aqui estudada vo
chamar de Psicologia fenomenolgica-existencial, alegando que os pensadores da
fenomenologia e do existencialismo influenciaram o pensamento de Carl Rogers, alm
de uma teorizao mais rica do que a presente no trabalho original do fundador da
ACP.

A influncia a que por repetidas vezes Rogers se refere a de Otto Rank, a partir de
seu modelo de relao teraputica. Rogers chegou a ver seminrios de dois dias com
Otto Rank e contratou uma assistente social de orientao "rankiana", com quem,
segundo o mesmo (1978, p.202), aprendeu bastante. Rogers (1978, p.202) enfatiza,
contudo, que no foi a teoria, mas a terapia de Otto Rank que o atraiu. Rogers (1973,
p.39) afirma que, apesar da dificuldade de enumerao das influncias recebidas por
sua abordagem psicolgica, ela tem como "ponto de partida importante" (Rogers, 1973,
p.39) a relao teraputica de Otto Rank, alm de crticas feitas por dissidentes da
Psicanlise. Pois Rogers (1973, p.40) afirma que "a actual* anlise freudiana que
ganhou suficiente confiana para criticar os modos teraputicos de Freud e aperfeio-
los outra fonte".
A respeito da influencia de Otto Rank na prtica da Abordagem Centrada na Pessoa,
Fonseca (no prelo, p.11) diz que

"[...] Otto Rank imigrou para os Estados Unidos e l teve forte influncia, a partir de suas
perspectivas - que valorizavam a relao espontnea entre o terapeuta e o cliente e a
potencializao da criatividade - sobre o meio do qual emergiria a Psicologia humanista norte-
americana, em particular sobre Rogers[...]".

Esta "relao espontnea" a que se refere Fonseca pode ser bastante percebida no
modo como o psicoterapeuta "centrado na pessoa" lida com o seu cliente. A palavra
espontnea nos remete ao conceito de autenticidade usado por Rogers (uma de suas
condies facilitadoras).

Uma outra influncia que Rogers dizia ter recebido a da Psicologia da Gestalt, a partir
de noes do tipo anlise do todo, relao figura-fundo e trabalho com a percepo do
cliente. Detenhamo-nos um pouco em como podemos perceber estes conceitos no
modo de aplicao da Abordagem centrada na pessoa.

A partir do momento em que a preocupao da Abordagem Centrada na Pessoa no

elementarista, uma vez que se preocupa com o como e no com o porqu do desajuste
psicolgico, podemos ver a noo de todo presente no modo de concepo terico-
prtica da ACP, pois o modo como o mundo fenomenal se apresenta para o cliente
que enfatizado, e no os elementos que o levaram a percebem uma determinada
situao de uma maneira "distorcida" da "realidade".

A relao figura-fundo est presente nos destinos que Rogers dizia existirem para as
experincias, pois, segundo o mesmo (1992, p. 550) "[...]a maior parte das
experincias do indivduo constitui o plano de fundo do campo de percepes, mas
podem facilmente tornar-se figura, enquanto outras experincias retornam ao plano de
fundo".

Para Rogers, a realidade aquilo que o indivduo percebe como sendo real, uma
verdade fenomenal, pois segundo o mesmo (1992, p.551) "[...] o campo perceptivo ,
para o indivduo, a realidade". Portanto, de acordo com a percepo do cliente que a
ACP trabalha.

De acordo com algumas afirmaes de Rogers (1992, p.559), quando diz que "[...]
fcil perceber como essa necessidade [de afeto] e todas as outras, elaborada e
canalizada [...] em necessidades que se baseiam remotamente na tenso fisiolgica
subjacente" questionamo-nos se haveria alguma influncia da biologia no modo com
Rogers concebia o Homem.

Leito (1986, p.77-8) afirma que "[...] Rogers tem razes camponesas e seu interesse
inicial foi para a biologia e a agronomia, havendo na sua teoria uma forte tendncia
para explicar o processo da vida e seus conceitos tericos[...]". Rogers relatava ter
vivido em uma fazenda boa parte de sua infncia e juventude*, sendo estas as razes
camponesas a que Leito se refere.

Influncia posterior, que algumas pessoas confundem com as anteriores, foi a dos
pensamentos de Buber e Kierkegaard, com suas noes de encontro e afirmao do
valor da subjetividade, respectivamente.

Rogers afirma que estes pensadores no foram uma influncia originria, e que s os
leu porque alguns alunos o alertaram a respeito da similaridade de concepo do
humano destes pensadores e a sua. Sua sensao foi a de que "[...] era muito
agradvel descobrir, a, amigos que nunca pensei que tivesse [...]"(Evans, 1979, p.90).

Apesar de no ter uma leitura prvia de Kierkegaard e de Buber ao elaborar sua teoria,
Rogers admitia uma influencia posterior. At porque leu o que estes pensadores
produziram na dcada de 50 e produziu at a dcada de sua morte (80). Rogers fala de
uma "[...] influncia posterior* de homens como Kierkegaard e Buber, que foi
realmente grande[...]"(Evans, 1979, p.118).

Mesmo sendo influncias posteriores, Kierkegaard e, principalmente, Buber tm sido

estudados por psiclogos que trabalham dentro da Abordagem Centrada na Pessoa,
como uma possibilidade de dilogo entre o pensamento de Rogers e destes dois
grandes pensadores. Rogers, inclusive, chegou a ter um encontro com Buber.

Mesmo tentando fazer da terapia um lugar para ocorrer o que Buber chamava de
encontro, no o era possvel acontecer por completo, visto que, se pensarmos com
Buber, veremos que o encontro no tem hora nem local para acontecer (pode ser no
mbito da terapia, como tambm no) e, quando nos apercebemos desse encontro
atravs da relao Eu-Tu, ele j passado. Alm do que, uma relao em que, por
mais que o psicoterapeuta se esquive do poder sobre ele colocado, existe uma relao
de poder atravs dos papis que so atribudos a cada pessoa, sendo impossvel a
ocorrncia de uma mutualidade, um pr-requisito para a relao horizontal que
caracteriza a relao Eu-Tu.

Amatuzzi (1994, p.58) coloca que

"[...]Rogers gostaria de pensar que um dos exemplos mais eminentes da relao Eu-TU o da relao teraputica,
coisa que Buber nega, exatamente pela restrio da mutualidade que a se verifica, pela prpria definio da
natureza da relao, definio que no depende nem de Rogers nem de Buber, mas est assim socialmente definida
ou institucionalizada, faz parte da expectativa de papis com as quais as pessoas chegam situao. A relao
teraputica tambm uma relao especfica e no uma relao totalmente aberta, como seria o contexto para o
melhor exemplo de concretizao da relao Eu-Tu

Outras influncias so relatadas por grandes estudiosos da Abordagem Centrada na

Pessoa, mas no citadas por Carl Rogers em sua obra. Na verdade, no podemos
dizer que, mesmo no citando estas influncias, Rogers no tenha sido tocado por
algumas idias que fizeram parte do contexto cultural onde viveu.
Estas influncias relatadas por outras pessoas que estudam Rogers tratam da
Fenomenologia e do Existencialismo. Como j dissemos, apesar da pouca leitura de
Rogers tanto na Fenomenologia quanto no Existencialismo (havendo, inclusive, m
interpretao*, em alguns momentos), o contexto cultural pode ter trazido estas
influncias para seu trabalho.

A partir da dcada de 80, quando os estudos fenomenolgicos-existenciais se iniciaram

em torno da ACP, a abordagem saiu de uma matriz romntica e humanista (na
concepo mais ingnua do termo) para um corpo terico mais slido, recebendo ento
o rtulo de uma abordagem fenomenolgica-existencial, juntamente com a Gestalt-
terapia, de Fritz Perls.

"[...] Falar da vertente europia de constituio da ACP e da psicologia humanista

remontar, inevitavelmente, contribuio de F. Nietzsche ao processo de constituio
da cultura da civilizao ocidental [...]" (Fonseca no prelo, p.5). Nietzsche afirmava
(diferentemente de Scrates) o valor dos sentidos, do corpo, a afirmao da vida e do
vivido, indo contra o azedume da vida e o conceito de culpa pregados pela religio de
sua poca.

Rogers vem exatamente trabalhar a questo dos valores como algo que impede o
crescimento e o desenvolvimento do organismo. Centra na confiana no indivduo, no
organismo, a base para o "sucesso" do processo teraputico, aproximando seu
conceito de "tendncia atualizante" do de "vontade de potncia", de Nietzsche.

Assim como para Nietzsche, para Rogers a existncia tambm inocente; no h uma
procura no que est por trs de um discurso ou uma descrena nos instintos
desprovidos de razo, algo que se expressa no que Rogers chamava de tendncia
atualizante. Se forem dadas as condies bsicas para o organismo crescer, e lhe for
proporcionado um clima de liberdade, este vai saber se desenvolver rumo ao melhor
caminho possvel.

Alm do que, Otto Rank, segundo Fonseca (no prelo, p.10), "[...] foi profundamente
influenciado pelas perspectivas de F. Nietzsche e buscou integrar estas perspectivas
como fundamento de seu sistema de psicoterapia[...]" e, como sabemos, Rogers teve,
na relao teraputica de Otto Rank uma grande influncia no inicio de seu trabalho.
Portanto, mesmo que "por tabela", Rogers possivelmente recebeu a influncia do
pensamento nietzscheano em seu trabalho, atravs de Otto Rank.

Dissidentes do movimento psicanalista tambm exerceram influncia no pensamento

rogeriano. Assim como Rogers, Jung, por exemplo, se centra na sade para o seu
conceito de individuao, vendo benignidade na existncia humana, ao contrrio de
uma perspectiva psicanaltica.

Reich tambm teve uma contribuio, quando trouxe o corpo para psicologia e,
segundo Fonseca (no prelo, p.10), foi "[...] um dos primeiros a sustentar a perspectiva
de uma auto-regulao organsmica [...]". Reich, inclusive, segundo Fonseca (no prelo,
p.9) influenciou Kurt Goldstein, que, por isso, "valorizou fundamentalmente estas
capacidades de auto-regulao e de auto-atualizao do organismo humano como
fundamentos [...] de sua psicologia organsmica [...]".

Kurt Goldstein, mdico que estudou psicologia, foi uma outra grande influncia ao
trabalho de Rogers. Segundo Fonseca (no prelo, p.8) "[...] de um eminente
neuropsiquiatra e pesquisador, Goldstein morreu estudando fenomenologia e
existencialismo [...]". Goldstein um grande alicerce para a psicologia organsmica, e
teve seu trabalho baseado na Psicologia da Gestalt, pois segundo Fonseca (no prelo,
p.9)

"[...] contraps os seus estudos a uma psicologia fundamentada na distino corpo-mente e na

compartimentalizao do corpo e do psiquismo humano em funes independentes, sem uma considerao
adequada para com os importantes aspectos de seu funcionamento sistmico[...]".

A noo de organismo como um todo organizado bastante visvel em Rogers, quando

este afirma que "[...] o organismo reage ao seu campo fenomenolgico como um todo
organizado [...]" (Rogers, 1992, p.553). Rogers (1992, p.554) complementa esta frase,
afirmando que "[...] o organismo, em todos os momentos, um sistema organizado
total, no qual a alterao de uma das partes pode produzir modificaes em qualquer
outra [...]". Diante do exposto, podemos perceber que, tanto a viso de Kurt Goldstein
quanto a de Rogers so holsticas.

James tambm influenciou o pensamento de Carl Rogers, principalmente em seus

primrdios, quando a coleta de dados estatsticos e a tentativa de tornar a Abordagem
Centrada na Pessoa eram preocupaes constantes (preocupaes estas que foram
cada vez mais diminuindo na obra de Rogers). Segundo Leito (1986, p.80) "[...] um
aspecto a ser salientado na histria da vida de Rogers sua formao
experimentalista, que o levou a pesquisar longamente seus pressupostos tericos [...]".
Talvez, isso responda um pouco acerca da questo sobre o enquadramento da
Tendncia Atualizante em uma matriz Funcionalista e Organicista.

Segundo Fonseca (no prelo, p.15) o encontro

"[...] da vertente europia com a vertente norte-americana de psicologia e psicoterapia

fenomenolgico existencial estas perspectivas da filosofia pragmtica de W. James serviram
como um poderoso gancho de integrao entre a mentalidade da psicologia pragmtica norte-
americana e as influncias fenomenolgico existenciais que lhe chegavam, ento, da
Europa[...]".

Contudo, como j foi salientado, a influncia do pragmatismo de James se deu para o

nascimento da ACP, pois, j no final de sua vida, Rogers no mais acreditava neste
tipo de cincia empirista, propunha uma nova filosofia da cincia para a Psicologia.
Dizia Rogers:

"[...] O empirismo permanecer como parte de nossa cincia, mas para vastas reas do conhecimento psicolgico,
precisamos de uma cincia muito mais humana. No sei que forma poder tomar, mas sei que no estar longe da
fenomenolgica[...] Acho que a Psicologia se preocupou tanto em tornar-se cincia para se comparar com a fsica,
que, sob muitos aspectos, virou cientismo. No creio que estejamos enfrentando os problemas mais fundamentais da
condio humana [...]" (Evans, 1979, p.79)

H, ainda, a influncia de dos psiclogos fenomenolgico-existenciais europeus, como

Ludwig Binswanger, M. Boss e E. Minkovski, que foram impulsionados pela idias de
Heidegger* e romperam com a Psicanlise.

Alm destes psiclogos europeus, houve, evidentemente, a influncia bvia de

psiclogos humanistas americanos, como Maslow, Angyal e Rollo May, que, segundo
Fonseca (no prelo, p.16) [...] foi um dos organizadores do livro Existncia, que pela
primeira vez trazia aos Estados Unidos as concepes de psicoterapeutas existenciais
europeus,como Binswanger, Minkovski, Stauss e outros [...]". Alis, segundo o prprio
Fonseca (idem) Rogers foi o revisor do livro organizado por May.

A influncia de Kurt Lewin visvel no trabalho com grupos e j foi comentada

anteriormente.

V-se, portanto, a partir do que foi dito neste tpico, que muitas so as influncias
recebidas pela Abordagem Centrada na Pessoa, fato que abre espao para bastantes
pesquisas e uma verdadeira arqueologia acerca da histria desta abordagem
Psicolgica. Alis, Rogers (1974, p.39) j apontava para este fato ao afirmar que a
Abordagem Centrada na Pessoa "[...] tem suas razes em fontes muito diversas. Seria
muito difcil indic-las todas [...]".

As vises que Rogers tinha de Cincia

Depois de fazer uma visita pelo mtodo de Rogers, tanto na clnica quanto no trabalho
com grupos, e observar as influncias recebidas por este psiclogo americano,
chegamos agora ltima parte do trabalho: as vises que Rogers tinha de cincia
como e da Psicologia em particular, com posies manifestadas, textualmente, acerca
da Teoria Comportamental e da Psicanlise.

Como Rogers via cincia? Ser que ele a concebia como um sistema aberto, ou
imaginava produzir uma verdade e que todas as outras abordagens de Psicologia no
tinham nada a contribuir? Tentemos responder estas questes.
Em se tratando de Psicologia, Rogers via o grande nmero de Teorias como algo
benfico e rico para esta cincia. Segundo ele (1992, p.14) "[...] a atitude um tanto
crtica geralmente empregada com relao a tudo que possa ser definido como uma
escola de pensamento origina-se de uma falta de apreciao do modo como a cincia
se desenvolve [...]". Rogers parecia saber, portanto, que cada mtodo tinha os seus
mritos e s vinham enriquecer o desenvolvimento da cincia Psicolgica.

Fica claro, ento, que, para Rogers, a cincia nada mais do que um grande nmero
de hipteses testveis, e no uma produo de dogmas, de verdades absolutas, onde
um grande guru carrega consigo a verdade. Alis, Rogers se esquivava de uma
posio de Guru. Em Evans (1979, p. 118) Rogers diz que "[...] quando se encontra a
pessoa que a chave de tudo, a resposta, esse meu guru, etc., essa a hora de
afast-lo desta posio [...]".

Trabalhos como os que so realizados no Brasil acerca de uma maior teorizao para
a Abordagem Centrada na Pessoa e o percurso por caminhos por onde Rogers no
passou, atravs da Filosofia (tentativa feita principalmente por Fonseca) so vistas
como benficas pelo cientista americano. Rogers dizia sentir "[...] pena das pessoas
que trabalharam comigo e se sentiram inclinadas a me destacar como a principal
influncia em seu trabalho [...]" (Evans, 1979, p.118). Continua, afirmando que "[...] os
estudantes que mais me alegraria ter influenciado so os que se dispuseram a ir alm,
que no hesitam em discordar de mim, que so pessoas independentes [...]" (Evans,
1979, p.118).

Como exemplo vivo do tipo de influncia que Rogers gostaria de ter exercido, temos o
americano, residente no Brasil, John Wood, que foi colaborador de Rogers no Centro
de Estudos da Pessoa, em La Jolla, Califrnia. Wood, segundo Gobbi e al (1998, p.
152) a maior personalidade da ACP, no chega a negar Rogers, mas, assim com
Fonseca, prope uma reviso terico-prtica da abordagem criada por Carl Rogers.

A posio de cincia como um sistema aberto foi imutvel no pensamento de Carl

Rogers, mas o modo como sua cincia devia ser organizada mudou muito durante a
obra do criador da Abordagem Centrada na Pessoa.

Como j foi dito anteriormente, Rogers viveu de forma intensa o conflito entre
objetividade e subjetividade. No incio de sua produo, Rogers via a psicoterapia
como uma tcnica, uma tecnologia a ser aplicada sobre o ser humano. Dizia em seu
livro (1992, p.23) "Terapia Centrada no Cliente", publicado em 1951, que "[...] no
campo da terapia, o primeiro requisito uma tcnica que produza um resultado efetivo
[...]".

Portanto, dependendo do perodo do pensamento rogeriano a ser estudado, h uma

preocupao tcnica. "Terapia Centrada no Cliente", por exemplo, , segundo Belm
(no prelo, p.15) uma obra clssica do perodo da "Psicoterapia Reflexiva", quando
ainda tinha uma preocupao tcnica, neste caso, a tcnica da reflexo de
sentimentos. A funo do terapeuta era comparvel a um espelho.
Na ltima fase de sua carreira, Rogers parecia j ter se decidido a respeito do dilema
entre a objetividade e subjetividade, optando pela ltima. Sabia, inclusive, das crticas
que lhe eram feitas pelas outras pessoas, como a de ser um ingnuo. Sobre estas
crticas, Rogers (1977c, p.32) dizia: "[...] Para a maioria dos autores, a melhor maneira
de lidar comigo me considerar, em um pargrafo, como o autor de uma tcnica - a
tcnica no diretiva. Definitivamente, no perteno ao grupo fechado da academia
psicolgica [...]".

Rogers passou a no crer mais numa cincia emprica e dentro de todo o padro de
cincia concebido em nossa civilizao. Na verdade, houve como que um
desencantamento com as questes suscitadas pela Psicologia e por todas as cincias
em geral. Para Rogers, as cincias estavam longe de estudar algo que realmente
interessasse e contribusse para um progresso humanitrio.

O criador da ACP cria em uma cincia autntica, mais criadora. A este respeito,
Rogers dizia: "[...] Ver cientistas autnticos, se me permite a expresso, cientistas
imaginativos, curiosos e, prontos a sonhar, cheios de convico e prontos a testar suas
hipteses e constatar que se enganaram - e comparar com eles os cientistas do
comportamento, muito deprimente [...]" (Evans, 1979, p.89).

Os cientistas do comportamento a que Rogers se refere acima so cientistas presos

em um academicismo e uma viso rgida do que cincia, academicismo este que,
segundo o mesmo Rogers "[...] um dos motivos que impedem a psicologia de ser
socialmente importante [...]" (Evans, 1979, p.88).

Rogers achava que o saber psicolgico poderia prestar grandes servios a uma
ditadura com planos para a manipulao de indivduos. Segundo ele, os psiclogos
"[...] poderiam ensinar o ditador a manipular a opinio pblica e moldar o
comportamento [...]". Estas crticas de Rogers, evidentemente, dirigiam-se ao
Behaviorismo radical de Skinner, seu contemporneo e compatriota e cuja perspectiva
de Rogers a seu respeito ser em breve abordada neste trabalho.

Ainda a respeito da manipulao, podemos pensar: onde entra a ACP na questo

relativa ao controle do comportamento humano? Ser que ela tambm no direciona,
no controla? A resposta de Rogers a este respeito que a sua abordagem direciona,
sim, mas no sentido de uma autonomia. Diz ele (1970a, p.319): "[...] Estabelecemos,
atravs de um controle exterior, condies que, segundo as nossas previses, sero
acompanhadas por um controle interior do indivduo sobre si prprio nos seus esforos
para atingir os objetivos que interiormente escolheu [...]". Rogers (1970a, p.319)
continua, afirmando, mais adiante, que "[...] essas condies estabelecidas por ns
[psiclogos que trabalhamos com a ACP] prevem um comportamento que
essencialmente livre [...]".

Parece haver uma contradio no discurso de Rogers. Como pode ele criticar a
manipulao do comportamento, se, de acordo com o que se pode concluir de suas
palavras, "dada" ao indivduo a sua liberdade? Parece que h uma modelao do
individuo para ser a "pessoa em pleno funcionamento" que Rogers nos descreve. Seria
o prprio Rogers esta "pessoa em funcionamento pleno"? Esta questo merece um
maior aprofundamento e este no , neste trabalho, o nosso intuito.

Passemos, agora, para a viso de Rogers sobre outras abordagens de Psicologia.

Qual era sua opinio acerca do Behaviorismo? E da Psicanlise? So questes que
tentaremos elucidar nos prximos pargrafos. Comecemos com o Behaviorismo.

Rogers, como j foi dito aqui, foi contemporneo e patrcio de Skinner. Segundo o
modelo de Psicologia eminentemente empirista americano, Skinner tinha um maior
respeito e foi, nos anos 70, considerado pela revista Times como o maior psiclogo
americano de todos os tempos. Era constante o debate de ambos.

A posio de Rogers era, claramente em oposio ao Behaviorismo. Que fique claro

que se tratava de uma questo cientfica, ou melhor, filosfica, segundo Rogers
(1977c, p.36), que acabou "[...] percebendo que a diferena bsica entre as posies
comportamental e humanstica em relao aos seres humanos reside numa opo
filosfica* [...]".

A opo filosfica residiria na questo do livre arbtrio, negada pelos behavioristas.

Rogers (1977c, p.36) "[] impossvel negar a realidade e a significncia do livre
arbtrio humano [...]". Quanto questo de ser a abordagem comportamental a
preferida da "psicologia acadmica" norte-americana, Rogers achava que isso se devia
ao seu contexto cultural eminentemente tecnologicamente orientada.

Alm disso, a questo no parece ser apenas filosfica, mas de mtodo. Acerca do
condicionamento operante, Rogers afirmava que foi "[...] uma verdadeira contribuio,
mas acho que o tempo mostrar que foi uma contribuio acanhada, no sentido de que
precisamos de algo que inclua muito mais da totalidade da pessoa na cincia da
Psicologia [...]" (Evans, 1979, p.122).

Outra abordagem a quem Rogers se opunha era a Psicanlise*, o que bastante bvio
pelo fato de que ele prprio afirmara receber influncias de dissidentes do movimento
psicanaltico, como Otto Rank.

Sobre a Psicanlise, de onde, curiosamente, Rogers veio (mesmo que no fosse um

psicanalista ortodoxo), Rogers achava que se tratava de uma abordagem ortodoxa.
Dizia ele que "[...] na prtica o ponto de vista freudiano o degenerou numa ortodoxia
muito estreita que poderia realmente ser comparada ao fundamentalismo. Os
freudianos tm que aceitar esse credo, ou no so freudianos [...]" (Evans, 1979,
p.103).

Rogers comparava, portanto, a psicanlise a uma religio. Ou melhor, os psicanalistas

como religiosos, pois acusar a psicanlise em se tratando de seu criador de ortodoxa
pode ter, a meu ver (e no sou um grande estudioso de psicanlise, admito), no
mnimo, duas respostas.
Assim como Rogers, Freud tinha na sua teoria um organismo vivo e, de acordo com o
que se verificava na clnica, modificava-a sem o menor constrangimento por faz-lo.
Contudo, Freud rompia com aqueles que tivessem um ponto de vista diferente do seu.
Assim foi, por exemplo, com Carl Gustav Jung, que era considerado por Freud o
prncipe coroado, mas que, ao falar que nem toda pulso sexual, foi expurgado do
crculo psicanaltico.

Rogers afirmava a respeito dos psicanalistas que eles "[...] se uniram mais firmemente
entre si e se organizaram em atitudes cada vez mais defensivas, o que, no final das
contas, deixa-os frustrados [...]" (Evans, 1979, p.105). Ainda acerca da teoria
psicanaltica Rogers afirmava que esta "[...] repousa, de fato, em dogmas
essencialmente no comprovados e acho que, depois de algum tempo, o mundo
comea a ficar um pouco cansado disso [...]" (Evans, 1979, p.104).

Outra divergncia que podemos encontrar entre Freud e Rogers diz respeito questo
da natureza humana. Enquanto Freud via-a de forma predominantemente pessimista,
Rogers era otimista (e, s vezes, at ingnuo demais). Segundo Gusmo (texto da
internet, p.2)

"[...]Quando apreciamos a obra freudiana, observamos que toda ela marcada por um certo
ceticismo em relao ao homem. Sendo a natureza humana, na sua viso, determinada,
sobretudo, pelas pulses e foras irracionais, oriundas do inconsciente; pela busca de um
equilbrio homeosttico; e pelas experincias vividas na primeira infncia [...]"

Para Rogers, a confiana no Homem era a base para o desenvolvimento de sua

abordagem, uma vez que, como j dissemos, a tendncia atualizante, que leva a uma
crena na benignidade humana, pois se for proporcionado um clima de liberdade, o ser
humano saber reagir de forma sbia, sem instintos destrutivos ou algo do tipo (pelo
menos, esta a proposta da ACP).

Em se tratando de crticas sua abordagem psicolgica, Rogers se irritava muito com

as pessoas que o consideravam superficial. Afirmava ele que "[...] isso simplesmente
no verdade. Essa crtica, que me lembre, me perturbou mais do que qualquer outra,
porque no me considero superficial. No se pode levar a srio muitas crticas porque
se baseiam na mais completa falta de compreenso do que eu e meus colegas temos
feito [...]" (Evans, 1979, p.121).

Como Rogers tinha conhecimento de que saber poder, tinha muito medo de o que
poderia ser feito de seu trabalho com relao ao futuro. Portanto, quero encerrar este
tpico, citando um longo trecho do prefcio de seu terceiro livro: Terapia Centrada no
Cliente, de 1951, onde j temia os rumos que sua abordagem poderia vir a seguir:

"[...] De boa vontade, eu eliminaria todas as palavras deste original, se pudesse, de alguma forma, apontar com
eficcia a experincia que a terapia. A terapia um processo, uma coisa em si, uma experincia, uma relao,
uma dinmica. No o que este livro diz a seu respeito, no mais do que uma flor a descrio de um botnico ou
o xtase do poeta diante dela. Se este livro servir como um grande indicador apontando para uma experincia que
est aberta aos nossos sentidos da audio e da viso e a nossa capacidade de experincia emocional, e se
despertar o interesse de alguns e estimul-los a explorar a coisa-em-si, ele ter cumprido seu propsito. Se, por
outro lado, este livro for se juntar massa j avassaladora de palavras escritas sobre palavras, se incutir nos
leitores a idia de que a pagina impressa tudo, ento ter fracassado lamentavelmente. E, se sofrer a degradao
definitiva de tornar-se conhecimento de sala de aula- no qual as palavras mortas de um autor so dissecadas e
despejadas na mente de estudantes passivos, de tal maneira que indivduos vivos carreguem consigo as partes
mortas e dissecadas do que j foram pensamentos e experincias vivas, sem ao menos a conscincia de que algum
dia j foram vivas- melhor seria que este livro jamais houvesse sido escrito [...]".

Que Fenmenos so Contemplados pelo Mtodo da ACP?

Basicamente, onde houver relaes humanas, podem ser aplicados os conceitos da

Abordagem Centrada na Pessoa. Portanto, no h uma restrio ao campo da
Psicoterapia, at pelo trabalho de grupos desenvolvido por Carl Rogers.

No raro, podem ser encontrados chefes de recursos humanos de empresas com uma
orientao "rogeriana". Segundo Gobbi et al (1998, p.23) a aplicao da ACP em uma
organizao seria no sentido de "[...] liderana e administrao centradas no grupo,
seja no treinamento de pessoal, ou mesmo no acompanhamento de atividades
desenvolvidas em organizaes [...]".

A pedagogia uma outra rea onde as teorias de Rogers podem ser aplicadas*, pois
Rogers dedicou duas obras suas pedagogia, propondo o que chamou de "Ensino
Centrado no Aluno", que, segundo Gobbi et al (1998, p.23), "[...] consiste numa grande
discusso de Rogers a respeito de educao e escolas, que se desenvolve em uma
nova perspectiva pedaggica, bem como numa formulao prpria do sentido de
aprendizagem [...]".

Os trabalhos da Psicologia Comunitria usam recursos desenvolvidos nos de Grupos

de Encontro, juntamente com os Crculos de Cultura de Paulo Freire, o que os
profissionais de Psicologia comunitria chamam de "Crculos de Encontro".

Rogers tentou explicar fenmenos sociais a partir de sua abordagem, mas pecou pela
ingenuidade presente em sua proposta, pois acreditava que, a partir de uma revoluo
pessoal, poderia haver uma revoluo social. Este tipo de viso por parte do citado
psiclogo americano deu margem a uma srie de produes na dcada de 80
criticando sua viso no-dialtica dos processos sociais*.

Mesmo assim, possvel uma aplicao da ACP para a Psicologia social a partir de
"[...] especificaes para a psicoterapia de grupo, conduo de grupos de trabalho,
aplicaes pedaggicas, aplicaes pesquisa no social (prtica da entrevista no-
diretiva), aplicaes ao aconselhamento e interveno psicossocial [...]".
Como se percebe, os fenmenos cujo mtodo da Abordagem Centrada na Pessoa so
eminentemente prticos (da, talvez, a razo de se dizer que a preocupao da
abordagem tcnica), no possuindo explicao para fenmenos sociais ou subjetivos,
no se caracterizando, portanto, como uma super-teoria, diferente do que acontece
com a Psicanlise (que leva seu conceito de Inconsciente at s ltimas
conseqncias) e com o Comportamentismo (que tudo explica a partir do conceito de
Condicionamento Operante); com isso, conclui-se que a Abordagem Centrada na
Pessoa no , ao contrrio das outras duas abordagens citadas, um sistema,
configurando-se como uma teoria aplicvel a relaes humanas.

Concluso

Espero com este trabalho ter conseguido mostrar um pouco do que pode ser estudado
na obra de Carl Rogers no que diz respeito ao mtodo, influncias, sua viso de cincia
e aplicaes de sua teoria.

Tenho a expectativa, tambm, de ter mostrado que, alm das tcnicas desenvolvidas
por Rogers, h, tambm, a sua teoria de personalidade e sua preocupao
epistemolgica, alm de uma viso muito clara, por parte deste cientista, de que
cincia um sistema aberto e composto hipteses, jamais por certezas.

Sei que este tipo de estudo exige anos a fio de leitura (tenho pacincia e posso
esperar, lendo), mas espero que tenha servido (pelo menos para mim) como o incio de
uma srie de estudos a serem feitos acerca da abordagem no que tange tanto s
questes aqui abordadas quanto a outras que (espero) venham a surgir durante todo o
decorrer do curso de Psicologia.

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[1]
Mestre em Psicologia pela Universidade Federal do Cear (Brasil) e Professor da
Faculdade de Psicologia da Universidade Federal do Par (Brasil)

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