TEOLOGIA CRIST

CURSO MODULAR

TEOLOGIAS
COMPARADAS
Vlademir Fernandes

SETEBAN RO/AC
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SUMRIO

INTRODUO .......................................................................................................... 4

CAPTULO 1 APRISIONAMENTO E MANIPULAO: TEOLOGIA

CATLICA CLSSICA ............................................................................................. 9
1.1.- O incio da Igreja Crist ................................................................................. 9
1.2.- O incio e desenvolvimento da Igreja Catlica ............................................ 10
1.3.- O surgimento do monasticismo .................................................................... 12
1.4.- O surgimento do papado............................................................................... 12
1.5.- A corrupo do culto ..................................................................................... 13
1.6.- O sistema de disciplina ................................................................................ 13
1.7.- A criao do purgatrio ................................................................................ 14
1.8.- Direito cannico e Santa Inquisio .......................................................... 15
1.9.- Sacramentos e a continuao da corrupo do culto ................................... 15
1.10.- Algumas datas e dogmas da Igreja Catlica ............................................. 16

CAPTULO 2 ENCONTRANDO AS ESCRITURAS: TEOLOGIA REFORMADA

.................................................................................................................................. 18
2.1.- Centrada em Deus ........................................................................................ 22
2.2.- Baseada somente na Palavra de Deus ......................................................... 24
2.3.- Comprometida somente com a f ................................................................. 25
2.4.- Dedicada a Jesus Cristo ............................................................................... 26

CAPTULO 3 JESUS CRISTO E A MITOLOGIA: RUDOLF BULTMANN E A

TEOLOGIA LIBERAL ............................................................................................. 30
3.1.- O liberalismo teolgico ................................................................................. 30
3.2.- Teologia do mito ............................................................................................ 34

CAPTULO 4 DE VOLTA AO ESSENCIAL: KARL BARTH E A TEOLOGIA

NEO-ORTODOXA.................................................................................................... 36

CAPTULO 5 ESPERANA EM MEIO AO SOFRIMENTO: JURGEN

MULTMANN E A TEOLOGIA DA ESPERANA ................................................. 41

CAPTULO 6 CRISTIANISMO SEM RELIGIO E O MOVIMENTO DA

MORTE DE DEUS ................................................................................................... 43
6.1.- A teologia do cristianismo sem religio ....................................................... 43
6.2.- O movimento da morte de Deus ................................................................... 44

CAPTULO 7 PRXIS LIBERTADORA: GUSTAVO GUTIRREZ E A

TEOLOGIA DA LIBERTAO ............................................................................... 49
7.1.- A teologia do evangelho social ...................................................................... 49
7.2.- Gustavo Gutirrez e a teologia da libertao .............................................. 50

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CAPTULO 8 CONVENO BATISTA NACIONAL: QUEM SOMOS E EM

QUE CREMOS? ....................................................................................................... 54
8.1.- Incio da Conveno Batista Nacional CBN ............................................. 54
8.2.- Os elementos fundamentais de nossa f ...................................................... 59

CONSIDERAES FINAIS.................................................................................... 64

REFERNCIAS ....................................................................................................... 65

APNDICE: MODISMOS TEOLGICOS.............................................................. 67

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INTRODUO

A teologia inevitvel para o cristo. A afirmao

parece ser radical, contudo faz justia a essncia do
significado do termo. Se o cristo quer e precisa conhecer a
Deus, logo ele precisa de teologia. O telogo Cheung (2006,
p.9) afirma que a necessidade de teologia uma questo da
necessidade de comunicao de Deus. Deus comunicou-se
proposicionalmente atravs de sua Palavra, desta forma,
conhec-lo e compreend-lo envolve labor teolgico.
Academicamente podemos advogar a necessidade do
estudo sistemtico da revelao mediante a simples
observao do fato de que o ser humano geralmente no
aceita simplesmente uma verdade bruta, por meio de fatos
secos, ele precisa concatenar ideias, fazer junes e
estabelecer uma lgica diante dos fatos. Neste servio, acaba
por produzir teologia quanto aos fatos religiosos. De acordo
com Hodge (2001, p. 1) em nenhuma esfera do conhecimento
os homens tm ficado satisfeitos com a posse de uma massa
de fatos indigestos e conclui, a partir desse fato, a
necessidade da teologia.
Num perfil mais apologtico temos na teologia um
refgio que nos traz clareza quanto nossa f, nosso corpo de
doutrinas, bem como orientaes para repudiar o erro.
Erickson (1997, p. 16) define teologia como o estudo da
doutrina. Neste sentido, doutrina interpretada no no
sentido pejorativo, mas no sentido de corpo de crenas da
religio crist. Assim, preciso estabelecer crenas
doutrinrias corretas para um saudvel relacionamento
entre o crente e Deus. Ademais, faz-se necessrio prevenir a
igreja contra a vasta gama de outras ideias e filosofias que
disputam nossa devoo.
A teologia se desenvolveu como cincia atravs dos
sculos, e podemos traar resumidamente um panorama de

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sua histria, a fim de percebermos com maior detalhe as

nuanas, caminhos e opes pelas quais ela trilhou.
Notamos um pensamento teolgico incipiente na Igreja
Antiga quando existia a preocupao apologtica em
defender a f contra heresias perniciosas, como o
gnosticismo, que pairava pelo meio da igreja. Os pais da
igreja tiveram papel fundamental neste perodo.
Naquela poca ocorreram vrios conclios e a igreja
produziu diversos documentos de boa qualidade que at
mesmo hoje ainda so utilizados. No encontramos
problemas, por exemplo, em conhecer e crer no Credo
Apostlico1, A instruo contida na Didaqu2 ainda pode ser
aplicada, e, posteriormente o Credo de Nicia e de
Constantinopla, estabeleceram com firmeza a magna
doutrina da Trindade, enfatizando a divindade do Pai, do
Filho e do Esprito Santo.
Aps o sculo IV, aconteceu a oficializao do
cristianismo no imprio romano por meio dos imperadores
Constantino e Teodsio, com os respectivos editos de Milo e
Tessalnica. O primeiro permitindo a existncia da religio
crist, o outro, tornando-a religio oficial do estado romano.
Nitidamente os primeiros problemas mais srios
comearam a se proliferar no seio da Igreja. A
institucionalizao do Cristianismo como religio oficial do
imprio romano, ocasionou um o sincretismo religioso, pois o
paganismo que era comum no imprio, bem como outras
expresses religiosas, foram absorvidos pela novel religio.
Assim, doutrinas, princpios e rituais estranhos ao
Cristianismo foram aceitos e includos em sua liturgia.
Na Idade Mdia, os desvios doutrinrios na igreja
catlica se acentuaram. Dezenas de doutrinas antibblicas
foram produzidas por influncia da escola de pensamento
conhecida como escolstica. Aliado aos desvios doutrinrios
1
Para maiores informaes consultar: http://www.monergismo.com/textos/credos/credoapostolico.htm,
2
Para maiores informaes consultar: http://www.mackenzie.br/7114.html.

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estava uma prtica imoral. O baixo padro moral e tico na

Igreja Catlica, naquela poca, era marcante de forma que
aqueles que desejaram seguir com uma prtica crist
autntica comeavam se separar desse movimento em busca
de autenticidade.
Neste contexto surge o monasticismo, uma prtica da
religio exercida por meio da abdicao e isolamento. Os
monges, como eram conhecidos, viviam em comunidades
geralmente agrcolas e longe do contato com o mundo em
busca de uma purificao espiritual e como fuga da
corrupo crassa vista no clero romano.
O monasticismo no resolveu o problema. Contudo, os
cristos sinceros continuavam insatisfeitos e se esquivando
dos pensamentos deturpados de Roma. A tendncia
separatista continuaria at sua culminao na chamada
Reforma Protestante. Alguns grupos pr-reforma ficaram
conhecidos e exerceram grande influncia para a efetivao
do movimento, tais como: donatistas, anabatistas,
albingenses e valdenses.
Com a Reforma Protestante no sculo XVI os
reformadores se viram obrigados a discordar e desafiar os
dogmas da Igreja Catlica. Enfatizaram a autoridade e
suficincia das Escrituras, o verdadeiro sentido dos
sacramentos, a justificao pela f, o sacerdcio universal dos
crentes. De modo geral, foram enfatizados os cinco Solas:
Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus e Soli
Deo Glorie.3
O contexto histrico e cultural em que se deu a Reforma
foi influenciado pelo Renascimento, movimento artstico,
cultural, poltico e religioso que marcou a transio dos
valores das tradies medievais para valores de um novo
mundo que estava sendo descoberto. Tais valores tinham
uma entonao mais materialista e antropocntrica, ao
3
Para maiores informaes consultar:
http://www.monergismo.com/textos/cinco_solas/cinco_solas_reforma_erosao.htm.

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contrrio do teocentrismo que predominava o perodo

anterior.
As crticas religio catlica no se limitavam aos
religiosos insatisfeitos, na verdade, tudo um movimento de
renovao conspirava contra o autoritarismo e o pensamento,
muitas vezes infundado, da Igreja.
Como reao, a Igreja Catlica instituiu a Contra
Reforma e movimentos de reao e punio das supostas
heresias. Adotou uma postura mais radical contra ideias
novas e uma espcie de oposio gratuita cincia. Muitas
descobertas cientficas foram simplesmente rechaadas, o
que, trouxe ainda mais averso e crticas ao sistema religioso
que perdia cada vez mais seu prestgio.
Ficaram definidos claramente dois sistemas de teologia
na religio crist, a teologia catlica e a teologia reformada.
Dois sistemas complexos de pensamento com cosmoviso
prpria e quase totalmente antagnicos.
Outro movimento cultural, desta vez ocorrido no sculo
XVIII, conhecido como Iluminismo procurou afirmar
decisivamente o poder da razo como meio para reformar a
sociedade. Seu foco maior era trazer a liberdade, autonomia e
a emancipao do homem. De certa forma o movimento
postulou que o crivo para toda verdade seria a razo. Assim,
tudo o que a razo no conseguisse comprovar deveria ser
descartado. Neste sentido, as crticas Bblia e a religio
como um todo foram gravemente intensificadas.
Os mitos, as lendas e explicaes no cientficas foram
duramente criticados, pois o mtodo cientfico se estabelecia
como o tribunal para de toda verdade. A Bblia passou a ser
categorizada por muitos no mesmo nvel dos mitos ou como
construes tribais lendrias dos antigos judeus.
Muitos pressupostos importantes do cristianismo foram
postos de lado, como a inspirao divina das Escrituras e a
existncia do sobrenatural em nosso universo. Houve uma
secularizao na teologia.

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Outrora tnhamos basicamente duas correntes de

pensamento, o catolicismo e o protestantismo. Aps o
advento do Iluminismo, e sua influncia cientfica nos
estudos bblicos, presenciamos o nascimento de uma teologia
conhecida como Liberal.
O liberalismo teolgico segundo Almeida (2003, p. 111)
, simplesmente, uma tendncia de ajustar o Cristianismo
aos conceitos da Alta Crtica da Bblia, da cincia e das
filosofias modernas.
A partir do sculo XIX temos coexistncia das teologias:
catlica, reformada e liberal. Sendo que a Teologia Liberal,
como visto antes, a tentativa de ajustar o Cristianismo aos
novos postulados da cincia. Sua expresso alcanou vrias
nuanas e produziu diversas linhas de pensamento que
consideramos em conjunto como teologia contempornea.
Delas podemos citar: A Teologia do Mito de Bultmann, a
Teologia da Esperana de Pannenberg e Moltmann, a
Teologia Evolucionista, a Teologia do Evangelho Social ou
Teologia da Libertao (na amrica do sul) originada em
Schleiermacher e a Teologia do Cristianismo sem Religio de
Bonhoeffer. Sem falar na Neo-ortodoxia de Karl Barth com o
intuito de refutar o liberalismo teolgico, o que, na verdade,
fundou outra espcie de liberalismo, contudo mais velada.
Assim, chegamos ao sculo XXI com no mais duas ou
trs expresses teolgicas proeminentes, mas uma gama
considervel de pensamentos que disputam a ateno e o
domnio sobre a verdade.
O trabalho cristo tem-se tornado ainda mais desafiador
diante da batalha pela f que foi dada de uma vez por todas
aos santos (Jd 3), visto que muitas vs filosofias tm
concorrido com o verdadeiro evangelho.
Nosso objetivo ser compreender ainda mais cada uma
das propostas teolgicas contemporneas a fim de conseguir
firmar ainda mais a verdadeira teologia crist e possibilitar
a denuncia do erro.

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CAPTULO 1

APRISIONAMENTO E MANIPULAO:
TEOLOGIA CATLICA CLSSICA

1.1.- O incio da Igreja Crist

O primeiro sculo o cenrio do ministrio do Senhor

Jesus Cristo, o incio e desenvolvimento de sua Igreja. Neste
perodo tambm todo o cnon do Novo Testamento foi escrito
e a Igreja se espalhou por todas as partes. Assim, apesar de
perseguio, o evangelho havia sido pregado em grande parte
do mundo.
Jesus Cristo quando exercia seu ministrio queria
alcanar o mximo de pessoas possvel. Era visvel que o
Senhor tambm queria juntar um grupo de pessoas que
tivesse um compromisso especial em divulgar estes ensinos.
Para isso, chamou alguns discpulos que teriam o trabalho de
auxili-lo na propagao das boas novas e ministrou um
ensinamento especial e mais detalhado a estas pessoas. Aps
sua ressurreio ministrou por aproximadamente quarenta
dias exclusivamente aos discpulos e deu-lhes ordem para
que fossem por todo o mundo pregar o evangelho a todas as
naes. Para tal empreendimento prometeu-lhes dar poder
pra a realizao da tarefa. Este grupo de seguidores foi
chamado de Igreja.
Nos trs primeiros sculos a Igreja cresceu e se
desenvolveu muito. Na sociedade, todas as classes sociais
foram alcanadas pelo Cristianismo mudando aquela
caracterstica inicial que mostrava um Cristianismo formado
apenas por pessoas pauprrimas. Apesar disso, a classe mais
poderosa de cristos ainda era representada em sua maioria
por artesos. Neste processo de crescimento muito foram

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aqueles que se empenharam e contriburam para essa

realidade. Os apologistas, por exemplo, defensores da f,
desempenharam um importante trabalho. Podemos, e at
mesmo devemos, citar o nome de Justino, o Mrtir (100-165)
e Tertuliano (160-220). Os homens que faziam o trabalho de
mestres na Igreja tambm foram extraordinrios. Um deles
foi Orgenes de Alexandria (185-253). Contudo, podemos
afirmar sem dvida que a maior parte da obra de levar a
mensagem da cruz foi realizada pelos cristos em geral.

1.2.- O incio e desenvolvimento da Igreja Catlica

Aps a metade do sculo 2 comeou a surgir uma

organizao que depois veio a ser conhecida como Igreja
Catlica. O termo catlica quer dizer universal. Alm da
unidade espiritual que caracterizavam as igrejas do sculo 1
foi necessrio uma unidade tambm exterior. As igrejas que
se uniram a esta associao chamada catlica eram unidas,
em primeiro lugar, por terem uma s forma de governo, isto
, bispos, presbteros, diconos; segundo, pela adoo de um
s credo, substancialmente o Credo dos Apstolos e terceiro,
por todas reconhecerem e receberem uma s coleo dos
livros do Novo Testamento. A organizao da Igreja Catlica
tornou-se necessria devido a um grande perigo. O
Gnosticismo e outro movimento chamado Montanismo,
ambos herticos, causavam confuso e dissenso dentro da
Igreja.
Para preservar a pureza do Cristianismo tornou-se
necessrio um meio externo de unidade. O meio usado foi a
organizao da Igreja Catlica, uma instituio que
pretendia possuir autoridade, excluindo do seu interior os
que se recusassem a obedecer a ela. Mais tarde, esse fato
teve resultados funestos, mas nesse tempo foi necessrio.
Se falarmos sobre a expanso da Igreja neste perodo
no podemos deixar de fora a figura do imperador

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Constantino. No se sabe ao certo o porqu, mas Constantino

se afeioou com o Cristianismo. Talvez por esperteza, pois via
o Cristianismo, mesmo debaixo de perseguio, sempre em
crescimento e isto poderia lhe ser favorvel em seus planos
de domnio e unificao dos povos ou por pensar que haveria
em tal religio um favor divino, pois ela no se dissolvia, mas
estava cumprindo sua trajetria, enfim, Constantino deu fim
a perseguio crist por parte de Roma. Mais ainda, ele
mostrou-se favorvel a ela e comeou a mostrar apoio por
meio de doaes para construo de igrejas e alguns auxlios
para manuteno do clero tais como iseno de impostos.
Nessa nova perspectiva claro que podemos esperar da
Igreja um grande crescimento e isto realmente aconteceu.
Mas, este crescimento se por um lado foi bom, por outro foi
ruim. O lado bom foi que tudo estava agora a favor da
prosperidade Igreja. O imprio, o povo e a prpria
cristandade que havia passado por uma grande prova,
estavam empenhados expandir esta religio. A participao
do Estado tornou-se to latente at que em 380 d.C.
Teodcio, imperador cristo, baixou um decreto pelo qual
todos os sditos do imprio deveriam aceitar a f crist como
estabelecida pelo Conclio de Nicia.
Neste perodo encontramos o lado ruim. Muitos se
tornaram cristos nominais sem nada conhecer do
cristianismo e sem qualquer compromisso mais profundo.
Muitos simpatizaram com a religio porque nela
encontraram auxlio para seus problemas sociais. Outros se
viram obrigados a serem cristos por fora da lei. Quais
forem os motivos, muitos ditos cristos no eram convertidos
da podemos j imaginar os problemas que futuramente isto
causaria.
Com essa nova configurao da Igreja formada tambm
por pessoas no convertidas surgiram vrios problemas que
deixaram muitos cristos sinceros preocupados. A queda no
nvel moral foi o mais alarmante.

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1.3.- O surgimento do monasticismo

A Igreja desenvolveu sua disciplina para tentar refrear

os excessos e punir os abusos cometidos, mas esta atitude
no resolveu o problema da sede espiritual que os sinceros
tinham. Os cristos no queriam viver diante de uma
religio que mais funcionaria como uma disciplinadora do
que formadora da espiritualidade. O meio encontrado para
fugir desta situao foi o chamado monaquismo.
Os homens decidiram se tornar monges e literalmente
fugir da sociedade, pois tinham um grande anseio por
verdadeira salvao. Pensavam que em se retirando do meio
da sociedade corrompida teria melhores condies para isto.

1.4.- O surgimento do papado

Na sequncia do desenvolvimento organizacional da

Igreja Catlica surgiu e tomou forma a tendncia de
aumentar a autoridade dos bispos chegando mesmo a
centralizar o governo da Igreja nas mos de quatro deles
sendo que os dois mais importantes representavam Roma e
Constantinopla. O bispo de Roma tinha certa vantagem, pois
Roma havia sido a capital do mundo tempos anteriores. Alm
disso, a pretenso petrina ou papal foi transformada em
doutrina e crida pela maioria da cristandade. Pedro foi
considerado o primeiro bispo de Roma e seu primado foi
legado aos seus sucessores, dessa forma, a primazia sobre os
demais bispos deveria ser exercida por um bispo de Roma.
Outras Igrejas no concordaram com esta postura e se
separaram da Igreja Catlica, estas foram consideradas
hereges.

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1.5.- A corrupo do culto

No demorou muito para o culto dentro do Cristianismo

dessa poca ser influenciado e modificado pelo pensamento
pago. As mudanas mais significativas foram a introduo
da idolatria no culto. Agora, Deus revelado por Jesus no era
o nico objeto de culto. Vrios santos e a Virgem ganham a
ateno dos fiis. Contudo, a Igreja no assumiu que se
tratava de idolatria, antes, tal atitude manifestava apenas
uma venerao, um louvor, ou reconhecimento vida dos
santos. Soares (2002, p. 177) faz uma dura crtica a tal
entendimento.
H diferena entre adorar e prestar culto? Prostrar-
se diante de um ser, dirigir a ele oraes e aes de graa,
fazer-lhe peties, cantar-lhe hinos de louvor, se no for
adorao, fica difcil saber o que os papistas entendem por
adorao. Chamar isso de simples venerao subestimar a
Inteligncia humana.

O culto s relquias tambm foi desenvolvido, pois se

cria que as relquias que estiveram em contato com os santos
transmitiam certa graa vida do crente. Neste momento, a
missa tornou-se o elemento central do culto. A religio
caminhou para uma religio do medo. As pessoas eram
aprisionadas e manipuladas pelo medo. Pensava-se que o
mundo era cheio de maus espritos, de demnios, apelava-se
intercesso dos santos e s virtudes mgicas das santas
relquias.

1.6.- O sistema de disciplina

O sistema de disciplina da Igreja tambm foi

desenvolvido. Dentre os elementos da disciplina estava a
confisso. Todos eram obrigados a se confessar ao sacerdote
pelo menos uma vez por ano. Os que se confessavam tinham
de fazer penitncia de acordo com a gravidade das faltas.

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Tais penitncias eram vrias aes como jejuns, flagelos

e peregrinaes que uma vez feitas comprovavam a
sinceridade do arrependimento do penitente. Aps o
cumprimento da penitncia era proclamada, ento, a
absolvio. Entendia-se que o pronunciamento era
considerado como perdo divino, concedido ao pecador.
Depois, a ideia de que a Igreja teria o poder de perdoar
os pecados prevaleceu. A Igreja teria o perdo divino e
poderia administr-lo concedendo aos homens. Esse processo
de confisso, penitncia e absolvio livrava a culpa do
pecado e, consequentemente, do castigo eterno devido ao
mesmo. Mas ainda permanecia a consequncia temporal do
pecado, cuja parte principal seria penalizada no purgatrio.

1.7.- A criao do purgatrio

Neste momento entram as ideias sobre o purgatrio.

Segundo o pensamento da Igreja, esse era um estado de
sofrimento purificador, pelo qual o pecador deveria passar
antes de entrar na bem-aventurana final.
A Igreja ensinava que tinha o poder de diminuir essas
penas do purgatrio daquelas pessoas que, enquanto
estavam na terra, satisfizessem as suas exigncias.
Essa reduo de penas do purgatrio era chamada
indulgncias e podia ser conseguida pela prtica e certas
penitncias. Mais tarde essas indulgncias passaram a objeto
de negcio, sendo vendidas a todo preo. Era ensinado que a
pessoa que as pudesse comprar, alm de beneficiar-se,
ajudava tambm aos parentes e amigos j falecidos.
No podemos nos esquecer das disciplinas direcionadas
em casos mais graves. A excomunho era a punio aplicada
nos casos mais graves. A pessoa era expulsa da Igreja e
ficava privada dos seus sacramentos. Para as pessoas da
poca, isso constitua uma punio aterradora.

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1.8.- Direito Cannico e Santa Inquisio

Outro sistema bastante desenvolvido eram as leis e os

tribunais eclesisticos. Os povos estavam sujeitos a duas leis,
as civis e as eclesisticas. Esse sistema judicial da Igreja
pretendia ser to eficiente como o civil. O desenvolvimento
dele culminou com a criao da Inquisio que tinha o
objetivo de punir os levantes de grupos e pessoas que
sustentavam o que a Igreja denominava de heresia.
Esse sistema foi bastante eficiente agindo com mos
de ferro e tendo muitas vezes ao seu lado o apoio das leis
civis que tambm puniam severamente os movimentos
hereges. A Inquisio marcou a histria por causa dos
absurdos que cometeu chegando a sentenciar pessoas
inocentes a graves torturas e at mesmo morte.

1.9.- Sacramentos e a continuao da corrupo do Culto

O culto da Igreja era exercido mediante a administrao

dos sacramentos. Estes eram em nmero de sete: 1) Batismo,
2) Confirmao, 3) Eucaristia, 4) Penitncia, 5) Extrema-
uno, 6) Ordem, 7) Matrimnio. Pensava-se e ensinava-se
que estes eram meios de salvao.
Em virtude de os sacramentos terem to grande
destaque, a pregao passou para lugar secundrio e de
muito pouca importncia. Com uma pregao to escassa a
ignorncia imperava nas mentes dos fiis que facilmente
eram manipulados a praticaram os rituais propostos pelo
clero.
Os elementos da superstio pag continuaram
aflorando no meio da Igreja. O culto aos santos dominou
totalmente a religio. As relquias tambm continuaram
sendo usadas como materiais miraculosos. Peregrinaes a
lugares santos e aos relicrios constituam grande devoo

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na vida religiosa da Idade Mdia. O culto Virgem

constitua parte muito importante da religio popular.
No ensino da igreja papal nunca se atribura divindade
me de Jesus. Ela, porm, recebia tal consagrao e louvor,
to grande culto da parte do povo, que pouco faltava para
ultrapassar o do prprio Deus. A culpa do crescimento desse
tipo de idolatria, em parte, era do prprio clero.
As pessoas tinham uma viso de Deus muito limitada. O
viam como Criador e Dominador Supremo. Jesus era visto
como o grande Juiz severo. Essa imagem de Deus lhe tirava
a simpatia, a misericrdia e o amor. Tais caractersticas o
povo encontrava na Virgem que era mulher e me. Assim,
consideravam-na intercessora e protetora. O povo construa
grandes altares e magnficos templos dedicados em sua
honra.

1.10.- Algumas datas e dogmas da Igreja Catlica

Ano 431, a igreja comea a cultuar Maria, me de Jesus.

Ano 503, decretam a existncia do purgatrio.
Ano 1476, comearam a cobrar "Missas de inteno".
Ano 783, iniciam a venerao de imagens (idolatria).
Ano 933, a igreja institui a "Canonizao".
Ano 1074, institudo o Celibato.
Ano 1190, comeam a conceder perdo e favores
espirituais por dinheiro.
Ano 1208, comearam na missa, a "levantar" a hstia
para ser adorada.
Ano 1414, o vinho na Ceia do Senhor comeou a ser
negada aos fiis.
Ano 1215, o papa Inocncio III, por decreto instituiu a
Transubstanciao.
Ano 1870 declaram o papa infalvel.
Ano 1854, impem o dogma da imaculada conceio de
Maria.

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Ano 1950, impem o dogma sobre a Assuno de Maria.

Enfim, podemos dizer que o perodo, principalmente

durante a Idade Mdia, era de trevas espirituais. O
Cristianismo tinha perdido aquela simplicidade,
espiritualidade, alegria e confiana que Jesus Cristo havia
oferecido.

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CAPTULO 2

ENCONTRANDO AS ESCRITURAS: TEOLOGIA

REFORMADA

Logo no incio do sculo XII surgiram vrios movimentos

em oposio a atitude e o estado da decadente da Igreja que
se encontrava num verdadeiro lamaal. O movimento dos
cataristas mexeu muito com a Igreja. O movimento dos
Valdenses tambm tentou mostrar uma forma de religio
mais simples e sem tanto paganismo. Os denominados
irmos tambm nutriam uma f simples e um culto com
pureza e bondade. Mas tambm tinham que se esconder, pois
no estavam ligados diretamente Igreja Romana e isto os
tornavam rus da Inquisio, assim como todos os outros
movimentos j mencionados.
Surgiram vrias revoltas na Igreja. Duas delas a Igreja
no pode reprimir e ocorreram nos sculos XIV e XV
lideradas por Joo Wycliff e Joo Huss.
Joo Wycliff entrou em luta com o papado em 1375
neste tempo j fazia 75 anos que a Inglaterra resistia
interferncia papal nos negcios da igreja inglesa. Wycliff
nascido entre 1320 e 1330 j era famoso como um homem
culto. Ele tambm era padre de Lutterworth quando
conquistou a simpatia dos pobres. Suas reivindicaes
comearam por contrariar o direito do papa de cobrar
impostos ou taxas da Inglaterra. Ele ainda denunciou o
papado e toda organizao clerical afirmando que no
deveria haver distines de classes dentro do clero. Tambm
foi alm e afirmou falta de base bblica para a doutrina da
transubstanciao. Wycliff aps os ataques ainda afirmou
que a Bblia a nica e verdadeira regra de f e prtica.
Surgiu ento o seu maior trabalho, a traduo da Bblia da
Vulgata (do latim) para o Ingls. O movimento iniciado por

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Wycliff atraiu vrias colaboradores e ganhou muita fora.

Contudo, foram miseravelmente perseguidos no sculo XV,
mas continuaram sua obra at ao tempo da Reforma.
Joo Huss seguiu os passos de Wycliff e originou uma
revolta ainda maior contra a igreja papal. Huss tambm era
um homem muito respeitado entre o povo e de grande
influncia. Podemos dizer que Huss bebeu as ideias de
Wycliff nos livros. Como Wycliff era considerado herege,
Huss certamente seria condenado pelos chefes da Igreja
como um herege, tambm. Ele foi excomungado pelo seu
desafio ao papa Joo XXIII, em 1412, diante de quem
compareceu. Ele escreveu um livro em que afirmada ser a
Lei de Cristo, isto , o Novo Testamento, o guia suficiente
para a Igreja, e que o papa s podia ser obedecido na medida
em que suas ordens coincidissem com essa lei divina.
Julgaram Huss em Constana mediante uma farsa e
escrnio. Ele foi martirizado condenado fogueira em
Constana. Aps este fato levantou-se uma grande ira da
parte do povo. Um partido iniciou a guerra pela
independncia. Os negcios da Europa em geral foram muito
perturbados.
A era da reforma j estava sendo preparada. Muitos
movimentos j indicavam que ela seria iminente. O
movimento do Renascimento tambm contribuiu
significativamente para realizao desse objetivo no meio da
Igreja. A reforma era extremamente necessria e ocorreria
inevitavelmente, pois o sistema eclesistico estava to
corrompido que era insustentvel se manter daquela forma.
Homens e mulheres valentes j tinham se levantado para
criticar a postura da Igreja, mas eram apenas movimentos
isolados, em pocas anteriores, contudo estava chegando o
momento de os movimentos no serem parcos e mirrados,
mas sim ganharem os coraes da massa crist que almejava
por melhores condies na religio.

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 20

Martinho Lutero (1483-1546) nasceu em Eisleben, na

Saxnia, descendente de uma famlia de camponeses. O pai
trabalhava numa mina de ferro e, durante a infncia de
Lutero, foi um homem de parcos recursos; porm, tendo mais
tarde progredido, conseguiu dar ao filho uma educao
primorosa.
No final de 1512 e incio de 1513, enquanto lia a
Epstola aos Romanos, em sua cela, encontrou estas
palavras: O justo viver por f. Isso, ento, como que lhe
incendiou a mente; vislumbrou aquela verdade que vinha
procurando h tanto tempo: que a salvao lhe pertencia
simplesmente pela confiana, pela f em Deus por meio de
Jesus Cristo, e no por qualquer obra que ele prprio
realizasse. At ento, ele no tinha entendido plenamente
esta verdade. Prosseguiu em seus estudos atravs de vrias
boas leituras e principalmente lendo os Salmos e as
Epstolas, principalmente as de Paulo.
A partir desse estudo pregava com maior clareza e
profunda certeza a realidade de que Deus salva os pecadores
mediante a f no seu amor revelado em Cristo. Contudo,
contra esta verdade e acima dela em termos humanos,
pairava o ensino da igreja medieval de que o homem pode
alcanar a salvao pelas obras, pelos sacramentos que a
igreja, que se dizia divinamente autorizada, prescrevia. Mas,
Lutero estava convicto de que sua mensagem era verdadeira
porque em sua luta e prolongada pesquisa encontrou-se com
Deus. Dessa experincia ele trouxe um novo impulso que
seria necessrio para reformar a igreja crist que tinha sido
romanizada e paganizada.
Em 31 de outubro de 1517, vspera do Dia de Todos os
Santos, quando enorme multido comparecia a Igreja do
Castelo, na cidade de Wittenberg, Lutero colocou s portas
dessa igreja as 95 teses que tratavam do caso das
indulgncias. Essencialmente as teses afirmavam que a
Igreja no tinha o poder para perdoar as pessoas, nem

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 21

mesmo tinham o poder de remover a culpa pelo pecado, mas

qualquer cristo arrependido tinha o seu perdo vindo
diretamente de Deus, sem a interveno de indulgncias.
Sem perceber, Lutero deu um golpe no corao da igreja, pois
atacara sua pretensa autoridade como mediadora entre Deus
e os homens.
A partir de 1520, os ensinos reformadores dominaram
rapidamente a Alemanha. A maioria dos monges deixou os
claustros para pregarem as boas-novas do Novo Testamento.
Muitos dos sacerdotes das parquias tornaram-se luteranos
e, em muitssimos casos, seus paroquianos os seguiram. Um
bom nmero de bispos tornou-se favorvel s novas
doutrinas. Quando no se encontravam clrigos para pregar,
os leigos o faziam. Os livros de Lutero tiveram enorme
divulgao e influncia. O movimento luterano espalhou-se
como um forte reavivamento espiritual. De fato, esse
movimento foi, fundamentalmente, um reavivamento
religioso. Lutero tinha em si prprio um tremendo poder de
vida religiosa, e, por meio dos seus ensinos, que eram,
contudo, to antigos quanto o Cristianismo, produziu no seu
povo uma nova vida religiosa.
Mas, qual o cerne da teologia reformada e o que ele
transmitiu para geraes futuras?
Maia (2007, p.9) define o que compreendemos por
teologia reformada.
Trata-se da teologia oriunda da Reforma (calvinista) em
distino luterana. O designativo reformada prefervel
ao calvinista ainda que o empreguemos indistintamente -,
considerando o fato de que a teologia reformada no provm
estritamente de Calvino.

De modo geral, podemos seguir as ideias do telogo

americano R. C. Sproul, em sua obra O que teologia
reformada para traarmos os fundamentos da mesma.
Destacaremos resumidamente a proposta em quatro,
quais sejam: 1) Centrada em Deus, 2) Baseada somente na

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 22

Palavra de Deus, 3) Comprometida somente com a f e 4)

Dedicada a Jesus Cristo.

2.1.- Centrada em Deus

Primeiro de tudo a teologia reformada teocntrica e

no antropocntrica. Isso quer dizer que o maior interesse
dela glorificar a Deus, colocando-o como centro de toda a
existncia.
No contexto da Reforma, tudo era considerado, menos a
centralidade de Deus. Ele havia sido retirado do culto e da
vida das pessoas. O culto estava permeado e difuso entre
diversas devoes. Com a introduo dos santos, das
relquias e de Maria, a adorao certamente perdeu sua
centralidade e exclusividade em Deus.
Muito alm do culto e das expresses dentro da Religio,
havia na poca o movimento de Renascimento e,
posteriormente, surgiu o movimento conhecido como
Iluminismo. Ambos enfatizavam muito a humanidade e seu
potencial bem como sua capacidade intelectual em
detrimento da f. Assim, de forma geral o conceito do homem
foi exaltado.
A teologia reformada respondeu adequadamente sobre a
posio e valor do ser humano. Nela, o ser humano
reconhecido, contudo, posto em seu devido lugar de acordo
com a revelao, ou seja, o homem uma criatura que aps a
queda encontra-se em estado depravado. O homem nasce
pecador, ao contrrio do que dizia Jean Jaques Russel,
filsofo suo, que afirmava o homem nasce bom, mas a
sociedade que o corrompe.. Vale citarmos R. C. Sproul
quando complementa o entendimento.
A teologia reformada mantm a viso alta do valor e da
dignidade dos seres humanos. Defere radicalmente nesse
ponto de todas as formas de humanismo em que o
humanismo atribui uma dignidade intrnseca ao homem,
enquanto que a teologia reformada v a dignidade do homem

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 23

como sendo extrnseca. Quer dizer, a dignidade do homem

no inerente. No existe em e de si mesmo. O que temos
uma dignidade derivada, dependente e recebida. Em e por
ns mesmos somos p. Mas Deus nos designou um valor
notvel como criaturas feitas sua imagem. Ele a origem
de nossa vida e nosso prprio ser. Ele nos ps um manto de
valor extremo. (SPROUL, 2009, p. 20).
O pensamento da Reforma era que Deus no poderia ser
deixado de lado e nem reinterpretado, de forma a rebaix-lo
a ideias como a natureza, a uma fora csmica.
Deus deveria continuar no centro de todas as coisas,
pois Ele o Criador e Sustentador do Universo. A gravitao
no deveria mudar de rumo, e girar em torno do homem, mas
continuar em torno de Deus.
Assim sendo, a doutrina de Deus foi reafirmada e
nenhum dos conceitos ortodoxos de sua pessoa e obra seriam
negociados. A soberania de Deus foi enfatizada, pois Deus o
Criador e dono de todo Universo, alm de ser o auto-
existente e como tal no h ningum superior a Ele aos qual
ele deva se sujeitar. Logo, por suas qualidades e perfeies,
ele soberano, no sentido em que governa a tudo conforme
exclusivamente sua vontade.
A personalidade de Deus igualmente foi tema da
teologia em questo. Contrria a toda inovao e
reinterpretao sobre a divindade em termos pantestas, a
personalidade foi enfatizada. Ou seja, Deus uma pessoa.
No uma fora csmica e nem se confunde com a prpria
natureza. No uma definio filosfica abstrata como o
fundamento do ser. Deus um ser. Uma pessoa. A ideia da
teologia reformada quanto ao tema pode ser expressa
conforme definio na Confisso de F de Westminster,
Captulo II, De Deus e da Santssima Trindade.
H um s Deus vivo e verdadeiro, o qual infinito em seu ser
e suas perfeies. Ele um esprito purssimo, invisvel, sem
corpo, membros ou paixes; imutvel, imenso, eterno,
incompreensvel, onipotente, onisciente, santssimo,
completamente livre e absoluto, fazendo tudo para sua
prpria glria e segundo o conselho da sua prpria vontade,

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 24

que reta e imutvel. cheio de amor, gracioso,

misericordioso, longnimo, muito bondoso e verdadeiro
galardoador dos que o buscam, e, contudo, justssimo e
terrvel em seus juzos, pois odeia o pecado; de modo algum,
ter por inocente o culpado. (Bblia..., 2009, p. 1787).

De modo geral, a teologia reformada enfatiza que Deus:

1. um s Deus em trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito

Santo.
2. perfeito, imutvel, independente, infinito, eterno.
3. pessoal em toda relao com a sua criao.
4. santo, bondoso, sbio, justo, verdadeiro em seu
Ser.
5. possvel conhece-lo suficientemente.
6. impossvel compreende-lo exaustivamente.
7. criador de todas as coisas em seu estado de
perfeio.
8. providente em todas as suas obras.
9. seu o completo controle de tudo o que acontece no
universo.
10. absolutamente soberano sobre tudo e todos.

2.2.- Baseada somente na Palavra de Deus

Em oposio igreja catlica, que aceitava a tradio da

igreja como elemento normativo de sua f, a Reforma
enfatizou o conhecido como Sola Scriptura, ou seja, Somente
as Escrituras. Significa que a nica regra de f e prtica
deveria ser a Bblia Sagrada. No haveria outra fonte de
revelao divina to especfica e confivel. A Revelao Geral
tem seu lugar, contudo, somente a Revelao Especfica, a
Palavra de Deus, pode salvar o pecador.
Assim, a doutrina das Escrituras tambm foi
reafirmada. A Bblia no deveria ser considerada um mero
livro de religio provindo da expresso religiosa tribal dos

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 25

judeus antigos e dos cristos primitivos. Ela deveria ser

posicionada como a verdadeira Palavra de Deus.
A Bblia, portanto, inspirada por Deus. Homens santos
falaram movidos pelo Esprito Santo. Ou seja, Deus estava
guiando todo o processo proftico de construo de sua
mensagem ao homem. Tal fator o distintivo. Por conta da
inspirao consideramos a Bblia um livro totalmente
diferente de qualquer outro. A Bblia a Palavra de Deus.
Tal o conceito da teologia reformada. Sproul (2009, p. 36)
nos afirma que os reformadores mantinham uma alta viso
da inspirao da Bblia. A Bblia a Palavra de Deus, o
verbum Dei, ou a voz de Deus, a vox Dei..
A infalibilidade e inerrncia da Bblia surgiram como
consequncia. Um livro inspirado por um Deus perfeito no
pode conter erros, falhas ou incoerncias. Tal doutrina
muito questionada atualmente, mas compreendida
corretamente desfaz qualquer antagonismo.

2.3.- Comprometida somente com a f

O Sola Fide, somente a f, enfatiza que no h outro

meio de salvao alm da f em Jesus Cristo.
Todo engodo envolvendo sistemas pelagianos, semi-
pelagianos para salvao foram negados. A to conhecida
linha teolgica arminiana, portanto, no passava de um
semi-pelagianismo, que no final das contas apelava em
alguma medida para as obras como meio de salvao.
O justo viver por f (Rm 1.17) foi a grande descoberta
de Lutero que reverberou em todo momento de Reforma.
Tal proclamao iria de encontro a todo sistema catlico
da poca, baseado em obras tais como: penitncias,
indulgncias, sacrifcios e outros. A f foi centralizada e
passou a ser exclusiva para salvao. Porque pela graa sois
salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus.
No vem das obras, para que ningum se glorie. (Ef 2.8-9).

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Um quadro comparativo sobre a justificao em termos

de f e obras nos apresentado por Sproul (2009, p. 65).

2.4.- Dedicada a Jesus Cristo

A pessoa de Cristo tambm foi centralizada e melhor

compreendida de acordo com a Palavra. Jesus Cristo no era
um mero homem ou apenas um profeta. Na verdade Jesus
Cristo era o Messias, o Filho do Deus vivo. Era o prprio
Deus encarnado.
Muitas heresias surgiram no incio da cristandade e no
seu desenvolvimento. A pessoa de Cristo no ficou isenta de
tais ataques de incrdulos. Assim, havia o equvoco de
pensar que Jesus no era Deus como correntes arianistas e
ebionistas. Por outro lado, com uma enorme influncia da
filosofia grega, muitos apostaram que Cristo seria uma
espcie de eon do gnosticismo. Uma emanao da divindade
e, portanto, no era homem, de forma alguma.
O problema em tais compreenses reside no fato de que
se houver a negao da divindade de Cristo, tal mediador
no pode ser potente o suficiente para salvar a
humanidade, pois s Deus quem pode faz-lo. A morte
expiatria no valeria muito em tal caso, se Cristo fosse um
mero homem. Ora, pois quais homem pode salvar algum?

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 27

Noutra perspectiva, se negarmos a humanidade de

Cristo, estaremos indo contra do texto bblico que afirma ser
ele plenamente homem. Porque h um s Deus, e um s
Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem.
(1Tm 2.5).
Desta forma, impossvel negar a humanidade ou a
divindade de Cristo sem cometer srio equvoco. A expresso,
portanto, ortodoxa afirma que Jesus Cristo plenamente
homem e plenamente Deus. Ele possui duas naturezas, a
humana e a divina. Tais naturezas no podem ser
misturadas e nem separadas. Jesus Cristo o Deus-homem,
uma pessoa com duas naturezas. Ele 100% Deus e 100%
homem.
Alm de tais realidades, o pensamento reformado
costuma enfatizar os chamados ofcios de Jesus. Assim, ele
exerce o ofcio de profeta, sacerdote e rei. Encontramos na
Confisso de F de Westminster, Captulo VIII, De Cristo o
Mediador, o seguinte:
Aprouve a Deus, em seu eterno propsito, escolher e ordenar
o Senhor Jesus, seu Filho Unignito, para ser o Mediador
entre Deus e o homem, Profeta, Sacerdote e Rei, o Cabea e
Salvador de sua igreja, o Herdeiro de todas as coisas e o Juiz
do mundo; deu-lhe, desde toda a eternidade, um povo para
ser sua semente e para, no tempo devido, ser por ele remido,
chamado, justificado, santificado e glorificado. (Bblia...,
2009, p. 1790).

Os ofcios de Cristo so facilmente reconhecidos e

indiscutveis. Ele realmente foi Profeta, Sacerdote e Rei.
Com relao a ser Profeta temos o fato de Moiss indicar
em tempos remotos que seria levantado outro profeta
semelhante a ele ao qual o povo ouviria. O Senhor teu Deus
te levantar um profeta do meio de ti, de teus irmos, como
eu; a ele ouvireis (Dt 18.15). O povo tambm o reconhecia
como profeta. E, chegando Jesus s partes de Cesaria de
Filipe, interrogou os seus discpulos, dizendo: Quem dizem os
homens ser o Filho do homem? E eles disseram: Uns, Joo, o

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 28

Batista; outros, Elias; e outros, Jeremias, ou um dos

profetas. (Mt 16.13-14). De certa forma h uma identificao
de Jesus com o ofcio proftico nesta passagem. Entretanto, o
mais contundente era a prpria ao proftica do Senhor. Ele
profetizou vrias vezes, sobre diversas situaes. Para citar
um caso, temos o sermo proftico a respeito da destruio
de Jerusalm em Mateus captulo 24.
Jesus como Sacerdote representa aquele que leva a
causa do povo diante de Deus. Lemos no livro de Hebreus
5.5-10 o seguinte:
Assim tambm Cristo no se glorificou a si mesmo, para se
fazer sumo sacerdote, mas aquele que lhe disse: Tu s meu
Filho, Hoje te gerei. Como tambm diz, noutro lugar: Tu s
sacerdote eternamente, Segundo a ordem de Melquisedeque.
O qual, nos dias da sua carne, oferecendo, com grande clamor
e lgrimas, oraes e splicas ao que o podia livrar da morte,
foi ouvido quanto ao que temia. Ainda que era Filho,
aprendeu a obedincia, por aquilo que padeceu. E, sendo ele
consumado, veio a ser a causa da eterna salvao para todos
os que lhe obedecem; Chamado por Deus sumo sacerdote,
segundo a ordem de Melquisedeque. (Bblia...,
2009, p. 1650).

Jesus Cristo como Rei vem cumprir a promessa de Deus

dada a Davi de que o cetro no se apartaria de sua
descendncia. E que ele teria um reino eterno. Sproul (2009,
p. 82) faz uma ligao do reino de Jesus com a vinda do
Reino de Deus: Na teologia reformada, o reino de Deus no
foi completamente proposto para o futuro. Embora este reino
ainda no esteja consumado, j foi inaugurado e uma
realidade presente..
Jesus o Rei soberano. Todas as coisas esto debaixo de
seu poder e governo. Tal a concluso de seu prprio
pronunciamento: E, chegando-se Jesus, falou-lhes, dizendo:
-me dado todo o poder no cu e na terra (Mt 28.18). Sproul
(2009, p. 82) comenta com propriedade este fato.
uma realidade poltica profunda: que Cristo agora ocupa o
assento supremo de autoridade csmica. Os reis deste mundo

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 29

e todos os governos seculares podem ignorar esta realidade,

mas no podem desfaz-la.

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 30

CAPTULO 3

JESUS CRISTO E A MITOLOGIA:

RUDOLF BULTMANN E A TEOLOGIA LIBERAL

3.1.- O liberalismo teolgico

O liberalismo teolgico surgiu no sculo XIX como

consequncia da agitao intelectual da poca. Foi um
legtimo fruto do Iluminismo.
Aps a Reforma, durante os sculos XVII e XVIII, a igreja
protestante foi largamente influenciada por ideias originadas
do Iluminismo. O racionalismo desejava submeter tudo ao
crivo da anlise racional. Lentamente a razo humana
comeou a triunfar sobre a f. [...] Foi a poca em que surgiu
o mtodo histrico-crtico de interpretao da Bblia, negando
a inspirao divina de seus livros e tratando-a como mero
registro humano, falvel e contraditrio, da f de Israel e dos
primeiros cristos. A confiana na Bblia foi tremendamente
abalada. [...] esses desenvolvimentos dentro da Igreja e o
movimento associado a eles foi chamado de liberalismo
teolgico. (NICODEMUS, 2008, pp.107-108).

A Teologia Liberal pode ser caracterizada como uma

postura em relao religio e as Escrituras. Postura esta
baseada nos pressupostos modernistas da cincia pondo a
razo como crivo da verdade. Almeida (2003, p. 119) nos
alerta que a proposta do liberalismo procura libertar as
conscincias crists das suas amarras escolsticas,
apontando-lhes as exigncias da razo.
Tal sistema de pensamento deve ser analisado
primeiramente devido sua vanguarda em introduzir
pressupostos totalmente diferentes daqueles advogados pela
f reformada ou pela ortodoxia (doutrina correta), o que,
abriu a possibilidade para o livre pensamento e o
consequente surgimento de uma gama de teologias. Todas
tem em comum a busca por uma espcie de libertao de

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 31

supostas infantilidades e crendices onde o sobrenatural

rechaado e o mtodo cientfico enaltecido. S as concluses
do raciocnio so aceitas.
Contudo, um equvoco neste pensamento ntido.
Almeida (2003, p. 119) vaticina que a maioria dos telogos
da atualidade considera hoje insustentvel essa premissa
liberalista de que o esprito humano no possa mover-se em
regies para alm do alcance dos sentidos, alm do raciocnio
mais brilhante.
Segundo os liberais, o cristianismo deveria incorporar
sua teologia os valores bsicos da modernidade tais como
aqueles sugeridos pela filosofia, sociologia e antropologia.
Dessa indicao surgiu o evangelho social onde o
evangelho salvador com uma mensagem de regenerao e
justificao passou a ser uma frmula de libertao social. O
evangelho foi transformado numa sociologia recheado de
termos puramente humanistas.
Outro equvoco impingido por tal teologia diz respeito
pregao de tolerncia entre as denominaes. No apenas
uma tolerncia no sentido contrrio a intrigas, mas uma
tolerncia permissiva que minimizava as diferenas
doutrinrias e enfatizando o ecumenismo irrefletido.
A fora com que tais pensamentos de tolerncia,
ecumenismo, igualdade e pluralidade avanaram na teologia
est baseado no fato de que um postulado da modernidade
filosfica. Assim, para se coadunar com as concluses atuais
da filosofia, a teologia liberal assumiu o relativismo de
ideias. Nicodemus (2008, p. 43) enfatiza que liberais, neo-
ortodoxos e libertinos abraaram com fora o conceito de
pluralidade. Com sua capa de academicismo e democracia,
impulsiona disfarado o velho relativismo que est no
corao da tica libertina.
Deste modo, verdades absolutas no so aceitas em prol
da diversidade. O problema com tal postura que o

SETEBAN RO-AC
 32

Cristianismo advoga a existncia de absolutos

inquestionveis.
Alm do mais, a ausncia de padres pode causar srias
inconsistncias e inseguranas na vida tornando complicadas
decises a respeito de certo ou errado, justo ou injusto, pois a
relatividade torna tais juzos de valor quase impossvel.
[O homem] perdeu a referncia que lhe sirva de orientao
e no consegue mais encontrar parmetros vlidos sobre os
quais fundar seus juzos. No sabe mais distinguir entre o
bem e o mal, entre o verdadeiro e o falso, entre o belo e o feio,
entre o justo e o injusto, entre o til e o prejudicial, entre o
lcitos e ilcito, entre o decente e o inconveniente [...]. As
antigas certezas culturais e morais jazem por toda a terra; os
valores sobre os quais se fundava a nossa civilizao foram
como que esmagados e dissolvidos; os pontos de referncia do
progresso e da ao perderam sua consistncia. (MONDIN,
apud NICODEMUS, 2008, p.44).

Com relao doutrina de Deus, o liberalismo fez

igualmente, no ficou imparcial. Pontos como a Soberania
absoluta de Deus so tidos como conceitos absurdos. A
imanncia divina passou a ter predominncia em detrimento
da transcendncia, mas uma imanncia associado a conceitos
pantesticas em que tudo Deus e Deus tudo. Deus passou
a ser confundido com a natureza, com sua prpria criao.
Ainda em relao nfase na imanncia, h uma
consequncia sria quando se trata com o conceito de pecado.
Quando Deus confundido com a natureza, com o cosmos, h
uma descaracterizao tica e moral da divindade, o que,
implica uma descaracterizao de conceitos como o pecado
uma vez visto como errar o alvo (em termos objetivos)
colimado por Deus.
Quando Deus passa a ser a natureza e nosso
relacionamento com Ele passa a ser um relacionamento de
elementos, fenmenos e existncia com o ambiente, no h
margem para se postular uma espcie de vontade de Deus.
Assim, no h, por consequncia, espao para a definio de
pecado como desobedecer a lei de Deus. Logo, o homem
SETEBAN RO-AC
 33

passa a ser o centro de tudo, como a medida de tudo. O fim

do homem passar a ser a satisfao consigo mesmo, a
plenitude de sua existncia. O hedonismo entre em cena.
O conceito de Deus como Criador onipotente tornou-se
obsoleto. A proposta cientfica de Darwin, o evolucionismo,
publicada em 1859, em A Origem das Espcies, atraiu mais
as atenes dos crticos e ganhou maior aceitao do que o
relato da criao. O problema que atualmente, tal teoria
negada at mesmo por grandes cientistas.
De modo geral, podemos resumir, seguindo Almeida
(2003), as principais doutrinas liberais, quais sejam:
Os credos primitivos so arcaicos e sem realidade
para o mundo moderno;
A mente do homem capaz de raciocinar segundo
os pensamentos de Deus;
A mente deve estar aberta verdade
independentemente da fonte;
As doutrinas crists so smbolos de verdades
racionais conhecidas pela razo humana;
A divindade de Jesus era uma declarao simblica
do fato de que todos os homens possuem um
aspecto divino;
O conceito bblico da revelao de Deus na histria
era ingnuo e pr-filosfico;

Alm disso, Champlin e Bentes apud Almeida (2003)

enunciam alguns posicionamentos liberais em relao ao
Cristianismo que valem a pena ser conhecidos:
Foi posta em dvida a natureza nica do
Cristianismo;
Foi promovida a dessupervalorizao do
Cristianismo;
Foram evocadas filosofias correntes para explicar a
natureza do Cristianismo, com a apresentao de
argumentos antimetafsicos;

SETEBAN RO-AC
 34

Veio tona a distino entre o Jesus teolgico e o

Jesus histrico;
A historicidade do Cristianismo foi atacada, e seus
ensinos sem igual foram salientados como a sua
verdadeira contribuio;
Mudaram as atitudes concernentes ao pecado e
salvao.

3.2.- Teologia do mito

A teologia do mito tem como um de seus principais

fundadores a figura do telogo Rudolf Bultmann (1884-1976)
que afirmou estar as Escrituras, principalmente o Novo
Testamento, eivado de mitos. Bultmann advoga que para o
homem moderno, boa parte do Novo Testamento no faz
sentido algum irracional. Segundo ele, por causa da viso
mitolgica pr-cientfica contida no documento. Para
Bultmann, os escritores do Novo Testamento, cristalizavam
sua viso de mundo, o qual estava dividido em trs
compartimentos: o superior ou invisvel habitado por Deus,
pelos anjos, o inferior habitado pelos demnios e o do meio
que seria o nosso. Bultmann proclamou em uma palestra
que:
No se pode utilizar a luz eltrica e os aparelhos de rdio,
apelar para medicamentos e clnicas modernas quando se
est enfermo, e ao mesmo tempo crer nos milagres do Novo
Testamento. (BULTMANN apud ALMEIDA, 2003).

No mesmo sentido, praticamente todo o aparato

escatolgico do Novo Testamento criticado. A crena na
vinda sobrenatural do Filho do Homem nos ares com poder e
glria deve ser abandonada. Alm do mais, a ideia de um
Filho de Deus preexistente que entra no mundo para salvar
os pecadores seria coisa do gnosticismo.
A questo primordial para Bultmann seria responder
adequadamente se a proclamao da mensagem essencial do

SETEBAN RO-AC
 35

Novo Testamento resistiria depois de eliminado todo mito. O

telogo afirma que seria possvel resgatar a verdade
essencial e relevncia do Novo Testamento por meio de um
processo de desmitologizao.
A teologia do mito foi forjada mediante a influncia de
vrias correntes filosficas: existencialismo de Martin
Heidegger, gnosticismo, de Reitzensteins, e religio helnica,
de Wilhelm Bousset. (ALMEIDA, 2003).
Alguns problemas encontramos nessa teologia.
A reinterpretao do evangelho elimina o sentido
original dos termos.
O problema do homem no mais o pecado, mas sua
finitude.
O uso da filosofia para formulao de dogmas
problemtico, uma vez que distorce o ensino cristo
alm de poder introduzir novas ideias.
Essa teologia antropocntrica aproximando-se mais de
uma antropologia do que teologia.
Aps a suposta demitologizao dos evangelhos, o Cristo
resultado simplesmente um ser humano igual a
qualquer outro, at insignificante e dbil.
No h relao entre o Antigo Testamento e o Novo
Testamento.
O Sola Fide completamente reinterpretado.

SETEBAN RO-AC
 36

CAPTULO 4

DE VOLTA AO ESSENCIAL:
KARL BARTH E A TEOLOGIA NEO-ORTODOXA

Karl Barth (1886-1968) foi considerado o maior telogo

do sculo XX. Nasceu na Sua e lecionou teologia nas
universidades de Gottingen, Munique e Bonn. Responsvel
por implantar uma espcie de reao ao liberalismo teolgico,
seu sistema de pensamento ficou conhecimento por vrios
nomes como: barthianismo, teologia dogmtica, teologia da
crise, teologia dialtica, neo-ortodoxia, teologia
transcendental, modernismo-negativista e teologia de Lund.
A proposta de Barth estabeleceu uma terceira opo
teolgica que no se coaduna com o cristianismo histrico
nem mesmo com a formulao liberal. Na verdade, o sistema
rene e tenta conciliar elementos das duas linhas formando
assim uma sntese.
Influenciado por Hegel que concebia a verdade como
sntese entre a tese e a anttese, ou seja, abandonando a lei
da causa e o efeito para a descoberta da verdade, Barth
aplicou tais concluses em sua teologia. Assim, a verdade
residiria na sntese entre a tese e a anttese. O cristianismo
histrico (ortodoxia) seria a tese, o liberalismo seria a
anttese. A verdade estaria na sntese, ou seja, num
amlgama construdo utilizando elementos de ambas as
formulaes.
O problema que partindo desse pressuposto, teramos
nesse sistema doutrinas antagnicas: o certo e o errado, a
verdade e a mentira subsistindo lado a lado. Desta forma,
seria preciso adotar um novo princpio, o desuso da lgica!
Embarcando assim o sistema num relativismo e no abandono
de verdades absolutas!

SETEBAN RO-AC
 37

Contudo, no podemos esquecer alguns benefcios

advindos do barthianismo. Ele possibilitou um retorno a
temas centrais da f crist tais como: a Trindade, o
nascimento virginal de Cristo, as duas naturezas de Cristo,
justificao, pecado, graa e eleio. Temas que traziam o
aspecto de uma nova ortodoxia ou uma neo-ortodoxia, termo
empregador majoritariamente para identificar a teologia de
Barth.
Apesar da aparncia, a neo-ortodoxia no tinha muito
compromisso com os preceitos essenciais da f crist
ortodoxa.
[...] a neo-ortodoxia, na verdade, era uma tentativa de sntese
entre a ortodoxia da igreja e o liberalismo teolgico, e sem
dvida alguma, nessa sntese o liberalismo perdeu sua fora.
Mas, no s ele a ortodoxia tambm j no seria a mesma.
(NICODEMUS, 2008, p.109).

Uma falha maior nessa teologia diz respeito

bibliologia. Para Barth a Bblia no a palavra, ela apenas
contm.
So dignos de nota trs pontos criticados por Nicodemus
(2008) acerca da neo-ortodoxia, ou como ele chama, do neo-
liberalismo quais sejam:
A neo-ortodoxia conservou a crtica destrutiva Bblia
presente no liberalismo teolgico. No houve uma resposta
objetiva refutando os ditames do liberalismo teolgico que
afirmava ser a Bblia nada alm do que um livro comum de
religio, cheio de erros e mitos. Para a neo-ortodoxia o maior
erro dos liberais no foi desacreditar na inspirao divida
das Escrituras ou mesmo atribuir a ela erros e contraes,
mas sim pensar que Deus no mais poderia se revelar
humanidade por este meio. Logo, o avano da neo-ortodoxia
foi reafirmar que Deus continua falando ainda hoje por meio
das Escrituras, mesmo estas sendo imperfeitas. Nota que a
imperfeio, a existncia de erros e contradies no foi

SETEBAN RO-AC
 38

descartada. Tal pensamento contrrio ortodoxia clssica

que se baseia no silogismo apresentado por Geisler (1999):
Deus no pode errar.
A Bblia a Palavra de Deus.
Portanto, a Bblia est isenta de erros.
A neo-ortodoxia faz separao entre Palavra de Deus e
Escritura. A separao de fato justifica a descrena na
inerrncia e suficincia da Bblia. Tal teologia advoga que a
Palavra de Deus e a Escritura so coisas diferentes. A
Escritura seria uma testemunha da Palavra de Deus. A
Bblia de fato no seria a Palavra de Deus, mas poderia se
tornar quando Deus a usasse soberanamente para nos falar.
Como testemunha da Palavra a Bblia no infalvel, muito
menos inspirada por Deus. na verdade o testemunho de
reao humana de f ante a revelao.
A neo-ortodoxia considera irrelevante para a f a
veracidade dos relatos bblicos. Ao invs de criticar a
descrena liberal quanto historicidade da Bblia e refutar
seus argumentos racionalistas, a neo-ortodoxia preferiu
outra opo. Afirmou que isso no tinha relevncia alguma
para f, pois a f no independe da histria. Assim, fizeram
uma distino entre historie (histria, fatos brutos) e
heilsgeschichte (histria santa ou histria da salvao). A
heilsgeschichte como se fosse uma histria paralela, numa
outra dimenso na qual os fatos que l ocorrem no
precisam obrigatoriamente ter manifestao na historie e
vice versa. Foi criado assim quase que um mundo
esquizofrnico da f. Desta forma, no seria importante
para os discpulos saber o que aconteceu no tmulo de Jesus
na manh de domingo, mas sim a declarao de que ele
ressuscitou.

Outros nomes esto associados neo-ortodoxia como

Emil Brunner (1889-1966), Reinhold Niebuhr (1892-1971) e
Paul Tillich (1886-1965). Seguindo Almeida (2003), podemos

SETEBAN RO-AC
 39

traar a caracterstica da filosofia de cada uma desses

telogos.

Principais ideias de Emil Brunner:

A verdade alcanada por meio de debates entre

posies contrrias;
H possibilidade de revelao fora da Bblia;
A Bblia o nico critrio julgar a verdade de
conhecimento bblico;
A Bblia e no a Palavra de Deus;
Jesus absoluto e relativo;
No houve nascimento virginal de Cristo;
No existiu a ressurreio.

Principais ideias de Reinhold Niebuhr:

A relao do homem com Deus no pode ser expressa

em termos racionais e lgicos, mas apenas em termos de
mito;
Qualquer tentativa para provar a revelao est errada;
No h herana do pecado de Ado, s houve a queda
individual;
O cristo deve ser um eterno revolucionrio;
A queda no modificou a natureza e estrutura essencial
do homem;

Principais ideias de Paul Tillich:

SETEBAN RO-AC
 40

Deus no existe. No um ser, mas um poder de ser. O

fundamento do ser, porm no objetivo e no
sobrenatural (aproxima-se do panentesmo4);
O tesmo bblico antiquado;
A f o estado de ser possudo por uma preocupao
ltima, que se preocupa com o nosso donde e nosso
para onde;
A vida est sem sentido;
Prega a afirmao prpria do ser humano.

4
Sistema filosfico criado pelo alemo Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832), que v todos os seres em
Deus e Deus em todos os seres.

SETEBAN RO-AC
 41

CAPTULO 5

ESPERANA EM MEIO AO SOFRIMENTO:

JURGEN MULTMANN E A TEOLOGIA DA
ESPERANA

Promovida por Wolfhart Pannenberg e Jrgen

Multmann o pensamento surge da dialtica de Hegel
trazendo um conceito otimista do homem. A Teologia da
Esperana uma reao ao pensamento existencialista das
propostas de Barth e Bultmann que focavam muito o aqui e
o agora.
Para Pannenberg e Multmann o problema do
mistrio de Deus estaria situado no futuro. O carter
misterioso de Deus estaria no fato dele sempre
disponibilizar, ao longo da histria, apenas promessas de
salvao, mas sua realizao sempre estaria condicionada ao
futuro. Assim, Deus no estaria no passado nem no presente,
mas seria o poder do futuro, chamando todos a terem sua
complementao e concluso.
Do comeo ao fim, e no apenas no eplogo, o cristianismo
escatologia, esperana, est voltado para o futuro e se
desloca em sua direo e, portanto, revoluciona e transforma
o presente. (Multmann apud Miller, 2011, p. 129).
Neste sentido, Jesus seria uma espcie de garantia para
a realizao futura da salvao, ou seja, aquele que leva o
cristo para o reino de Deus.
H uma perspectiva bastante arminianista em alguns
conceitos da teologia. Notamos que o homem tem
possibilidade de apressar o futuro; o poder da promessa
divina no reside completamente em Deus, mas, em parte,
no homem por obedecer a sua Palavra; Deus no parece ser
Deus, pois atributos como Soberania, Oniscincia e outros
so questionados. Deus no seria Deus de fato, mas estaria
vindo a ser, pois o futuro para ele estaria aberto.

SETEBAN RO-AC
 42

Alguns problemas desse pensamento.

Rejeita as profecias como sendo histria prescrita;
O futura trar algo totalmente novo, inclusive para
Deus;
Ignora-se o efeito do pecado;
Apresenta um novo plano de redeno universalista;
nfase na escatologia em detrimento de fatos histricos,
Deus estaria apenas no futuro;
Tem uma posio ecumenismo. (ALMEIDA, 2003).

SETEBAN RO-AC
 43

CAPTULO 6

CRISTIANISMO SEM RELIGIO

E O MOVIMENTO DA MORTE DE DEUS

6.1.- A Teologia do Cristianismo Sem Religio

O Cristianismo Sem Religio um proposta surgida

aps a Segunda Guerra Mundial (1939-1945) com o telogo
alemo Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) que morreu aos 39
anos sob a acusao de ter atentado contra a vida de Hitler e
o regime nazista.
O pensamento do Bonhoeffer alcana temas como a
autonomia humana e a secularizao do mundo. A cincia
tem marginalizado a divindade e o homem no pode
simplesmente responder a isso com religiosidade. Na
verdade, o homem deve perceber que pode viver sem Deus.
A proposta, portanto, seria o banimento da religio.
Entretanto, como isso funcionaria adequadamente no foi
explicado pelo telogo que morreu prematuramente. Fica
evidente uma coisa, que tal cristianismo traria grandes e
insolveis problemas. Se, por um lado temos problemas com
a religio institucionalizada, por outro lado, o banimento de
todo ritual, liturgia, congregao, tambm ocasionaria
confuso.
A religio seria uma mera produo humana, de acordo
com o Cristianismo Sem Religio. Um apndice
desnecessrio, pois bastaria uma f autntica e uma vivncia
com Deus manifesta no segredo de sua alma, sem
necessidade de rituais, liturgias ou quaisquer outros sinais
externos.
Bonhoeffer, entre outras coisas, afirma o seguinte, de
acordo com Almeida (2003):
Deus o alm no meio de nossa vida.

SETEBAN RO-AC
 44

Deus nos ensina a necessidade de vivermos como

pessoas que passam muito bem sem Ele.
O Deus que est conosco o Deus que nos abandona.
O mundo de hoje, por ser mais sem Deus do que nunca,
pode estar mais perto de Deus do que as geraes
passadas.
Ser mundano e viver inteiramente neste mundo o
caminho para a f e para ser ele mesmo o homem
sem tentar ser religioso, santo, etc.

Neste sentido arreligioso do cristianismo, a Igreja no

seria considerada como uma comunidade que adora a Cristo,
mas o prprio Cristo se manifestando no mundo. Assim, a
misso da Igreja seria caminhar por entre o mundo. Se
misturar ao mundo e viver com ele.
A Igreja s existe em funo do outro. Desta forma, a
Igreja deveria distribuir aos pobres seus bens, seus ministros
deveriam viver apenas de donativos ou mesmo ter um
trabalho secular para se manter. A Igreja deveria participar
de todas as tarefas comuns da humanidade, mas no com
qualquer interesse religioso, mas sim como auxiliadora e
ajudadora, como quem serve.
O cristo deveria viver a vida diante de um mundo sem
Deus e no tentar mudar tal realidade, ou seja, propor
qualquer expresso religiosa que tente mudar a situao.
Assim, ele poderia viver mundanamente mesmo e livre de
qualquer restrio religiosa.
Como se pode notar, h trs aspectos principais em que
a teologia em questo apresenta seus maiores problemas:
Deus, Cristo e Religio.

6.2.- O Movimento da Morte de Deus

O Movimento da Morte de Deus remonda ao famoso

filsofo alemo Friedrich Nietzsche (1844-1900). Ardoroso

SETEBAN RO-AC
 45

anticristo, Nietzsche batalhou para suplantar a tica e

moral crist. Chegou a afirmar que Deus estava morto!
O movimento ganhou fora aps a neo-ortodoxia de
Barth, pois, o conceito neo-ortodoxo de Deus deixou em
aberto a possibilidade de vrias interpretaes. O Deus
totalmente outro passou a ser facilmente identificado como o
Deus totalmente desnecessrio. Conforme Almeida (2003,
p. 163) A origem do movimento remonta ao incio da dcada
de 1960 e durou pouco mais de um decnio, mas foi o
suficiente para suscitar polmicas e debates em todo mundo.
O que motivou a construo de tal pensamento foi
propriamente a observao da vida secular dos cristos
modernos, que, profanando o nome de Deus, vivem como se
Deus no existisse
Augustus Nicodemus, em seu livro O atesmo cristo e
outras ameaas Igreja traz uma considerao interessante
que podemos utilizar aqui. Na verdade, a definio que ela
traa naquele momento est mais libada a movimentos que
reinterpretam o ser e ao de Deus como a proposta tesmo
aberto. Contudo, tal pensamento aplica-se de certo modo ao
movimento que ora analisamos, portanto, consideramos
relevante trazer essa contribuio.
Atesmo cristo a negao do Deus cristo revelado na
Bblia por algum que, ao mesmo tempo, tenta redefini-lo
usando linguagem e termos evanglicos. Algum que, na
prtica, vive como se ele no existisse. (NICODEMUS, 2011.
p. 78).

O americano Harvey Cox foi um dos principais

propagadores do movimento. Entre os temas comuns de suas
palestras, realizados em toda parte do mundo, estavam:
secularizao, dilogos cristos-marxistas, ecumenismo, o
fenmeno hippie e a saturao sexual.
Enfatizada a secularizao de nossa poca e, de certa
forma, rejeitava as utopias futuras. Deveramos viver o
aqui e agora e aceitar como boa nossa poca contempornea.

SETEBAN RO-AC
 46

Prope que os cristos vivam nesse novo mundo e

elaborem uma teologia mais condizente com as demandas de
nossa poca de nvel social e tecnolgica. Assim, a pregao
tambm deveria ter outra conotao, mais secularizada e
pragmtica.
Outros ensinamentos de Cox so, conforme Almeida
(2003, pp.166-167):
A igreja deve podar ritos, mensagem, etc., que no
podem ser aceitos pelo homem moderno.
A poda deve ser feita em pocas e lugares diferentes.
Para os unitarianos, anuncia-se um Jesus apenas
homem; para os telogos da morte de Deus, deve-se
pregar que Deus realmente est morto, etc.
O cristianismo no pode dispensar a poltica para
desenvolver o homem ao mximo.

A excluso da religio da vida das pessoas equivocada.

O ser humano tem, por natureza, uma incluso e uma
necessidade religiosa, de culto de adorao. Assim, no seria
possvel uma vida apenas pragmtica, banindo toda a
metafsica de nosso contexto.
Outra impossibilidade que pode ser aplicada tanto a
este pensamento quanto ao Cristianismo Sem Religio como
o fato de que o prprio Jesus Cristo instituiu rituais aos
quais no podemos simplesmente abdicar com incorrer em
grave erro. Jesus instituiu o batismo e a ceia que so
elementos rituais e sinais externos. Como obedecer a Cristo e
no cumpri sua vontade neste quesito?
Outro problema diz respeito ao relacionamento com a
poltica. Por no ser deste mundo, o cristianismo no deve
utilizar da instrumentalidade da poltica para alcanar seus
objetivos.

Outro telogo da morte de Deus Willian Hamilton,

considerado o mais inteligvel do todos. Para Hamilton, o

SETEBAN RO-AC
 47

homem atingiu a maioridade e possui, portanto,

independncia. Por isso, ele no s deve afirmar, mas desejar
a morte de Deus, reconhecendo que o homem neste mundo
independente e autnomo. Sua teologia deve advir das
expresses culturais e intelectuais do pensamento moderno.
Um conceito de Hamilton que o homem atual sai do
pessimismo para o otimismo, pois est aprendendo a viver
num mundo sem Deus, onde o elemento principal e que d
sentido a vida o amor.
A viso de um Deus pessoal e transcendental
juntamente com uma f crist apoiada em tais elementos
perdida. O importante na verdade seria o amor, a maior das
virtudes.
O protestante hoje, segundo Hamilton, no teria Deus,
nem mesmo f em Deus, afirmaria a morte de Deus bem
como a morte de toda forma de tesmo. Outros conceitos de
Hamilton, segundo Almeida (2003).
O homem deve viver com incerteza radical.
S o amor d sentido a existncia humana.
O cristo deve promover a justia social.
Deus substitudo pela sociedade humana e por Jesus.
O cristo precisa descobrir Jesus sob os disfarces do
mundo.
O cristo s descobre a si mesmo quando descobre a
Jesus.
O que Deus fazia hoje feito pelas mudanas sociais,
polticas e at por evoluo.
A academia e o templo no merecem, agora, confiana
como guias teolgicos.
Os homens podem passar sem po espiritual, podem at
passar sem amor, mas no podem passar sem o po
terreno.
O telogo norte-americano atual um homem sem f,
sem Deus, sem esperana e sem igreja.
As solues dimanam somente do mundo e no de Deus.

SETEBAN RO-AC
 48

O mundo moderno pode passar sem Deus, e o homem

deve rejeitar toda ideia de religiosidade.
A luta mundial pelos direitos humanos representa a
principal caracterstica do otimismo atual em que vive a
humanidade.

SETEBAN RO-AC
 49

CAPTULO 7

PRXIS LIBERTADORA:
GUSTAVO GUTIRREZ E A TEOLOGIA DA
LIBERTAO

7.1.- Teologia do Evangelho Social

Teve suas razes em Friedrich Schleiermacher (1764-

1834) telogo e filsofo alemo. Alcanou visibilidade aps a
Primeira Guerra Mundial, em parte porque o otimismo
pregado pela Teologia Liberal havia naufragado com a
misria da guerra que vitimou milhes de pessoas, depois
porque a causa da grande guerra havia sido identificada
como injustia social, tema ao qual a teologia em questo
tributria.
A Teologia do Evangelho Social pode ser identificada, na
Amrica do Sul, com a Teologia da Libertao. Simpatizantes
das abordagens do Materialismo Dialtico de Max e Engels
interpretam a realidade por este prisma. Adeptos da teologia
chegam a propor alianas com marxistas revolucionrios
para o comum propsito de implantar a justia social contra
a opresso do capitalismo.
O movimento teve seu lado positivo para a
cristandade, alertando-a agir com mais ateno quanto aos
pobres e oprimidos. Ele tambm influenciou a Igreja a
participar mais ativamente da vida cidad e poltica,
criticando governos e sistemas ideolgicos. A conscincia
crist tornou-se conscincia social.
Uma das formulaes do Evangelho Social identificar
o Reino de Deus com um reino desse mundo. Desta forma, a
proposta seria transformar a sociedade no reino de Deus.
Uma viso extremamente otimista.

SETEBAN RO-AC
 50

Com isso, a misso do cristo estaria ligada mais a

aspectos sociais e aes em favor do prximo do que com
questes espirituais. Alguns advogam que neste sistema, as
obras e o evangelho esto no mesmo nvel de importncia.
Assim, alimentar um faminto seria to importante quanto
pregar o amor de Cristo e a salvao na cruz do calvrio!
Listemos alguns problemas dessa teologia, de acordo
com Almeida (2003).
Nesta teologia o pecado original no existe.
Os maiores pecados seriam a explorao dos pobres, as
favelas, pssimas condies de trabalho.
O que eliminaria o pecado seria o amor pela
comunidade.
Deus no seria transcendente, mas apenas imanente.
Jesus seria apenas um bom mestre, um primus inter
pares (primeiro entre iguais).
A salvao seria pelas obras.

7.2.- Gustavo Gutirrez e a teologia da libertao

Gustavo Gutirrez era um padre, telogo e ativista

peruano. Um dos fundadores da chamada teologia da
libertao. Impulsionado por movimentos de libertao, pela
tnica da pobreza extrema na Amrica Latina e pela
inclinao da Igreja Catlica quanto aos pobres, em 1971
publicou a teologia da libertao.
Nesse perodo, no Brasil, o educador Paulo Freire,
lanava tambm as sementas da teologia da libertao. Paulo
Freire se voltou diretamente para os pobres a fim de
conseguir dirimir seus problemas advindos de uma poca de
desencantamento com o desenvolvimento econmico. A
nfase de Freire seria libertar as mentes condicionadas pela
dominao.
Outro pensador brasileiro de renome adepto dessa
teologia o ex-padre Leonardo Boff. Inicialmente suas ideias

SETEBAN RO-AC
 51

foram censuradas pela Igreja Catlico, uma vez que a mesma

ainda no tinha um posicionamento sobre a teologia da
libertao. Roma temia que movimento e teologias locais
pudessem por em xeque a unidade da Igreja. Assim, Boff foi
proibido de publicar por um breve perodo at a Igreja emitir
parecer. Contudo, o tempo mostrou que seria irreconcilivel o
pensamento de Boff com as exigncias da Igreja, o que, com o
tempo implicou na sada do mesmo da instituio.
De modo geral, a teologia da libertao de Gutirrez
ecoa os mesmos princpios vistos na proposta do evangelho
social.
Primeiramente se firma num espcie de teologia
contextual. Ou seja, recebe influncia da sociologia da
educao e compreende que um pensamento, inclusive
teolgico, deve estar associado a uma realidade social e
contextual. No se deve simplesmente pensar e abstrair
vagamente sem objetivos explcitos. Existe a necessidade do
conhecimento estar relacionado com a vivncia. Com a
prtica, com a sociedade que o rodeia.
A teologia, portanto, deveria estar relacionada em seu
maior desafio no contexto latino, que seria a superao da
pobre endmica. A teologia deveria estar relacionada
reflexo prtica do desafio de lutar com as minorias
oprimidas. Desse modo, a teologia da libertao se torna um
teologia contextualizada por excelncia. Trata-se de um fazer
teolgico exclusivo dos pobres e para os pobres em sua
batalha pela libertao. (Miller, 2011, p.169).
O sistema tambm opta por priorizar o pobre. H uma
denncia para os nveis alarmantes de pobres. Cada vez
mais os pobres ficam mais pobres e os ricos aumentam suas
posses. A injustia social seria gritante. A desigualdade seria
tambm aterradora. Alm do mais, os que ousam denunciar o
sistema, quem ousa agir contra o status quo podem sofrer
perdendo a prpria vida.

SETEBAN RO-AC
 52

Qual seria o papel da teologia diante desse caos?

Auxiliar a massa sofredora que em sua maioria professa
justamente a religio crist. A Igreja, portanto, no poderia
se mancomunar com os opressores, deveria, antes, tomar o
partido dos oprimidos e ajud-los na conquista de seus
direitos.
Igualmente notrio a influncia do marxismo na
teologia da libertao. A interpretao do materialismo
dialtico de Marx e Engels foi tomado como base
interpretativa para causa do fenmeno da pobreza.
De acordo com Marx, o trabalho parte da identidade
humana essencial da pessoa. Por esse motivo, quando as
pessoas so obrigadas a vender o fruto do seu trabalho por
menos do que o seu valor integral. Elas passam a ser a um s
tempo exploradas e desumanizadas. Esse tipo de situao
ocorre sempre que aqueles que so donos dos meios de
produo de apropriam da mais valia do trabalho do
operrio. A explorao e alienao levam luta de classes
cujo desfecho a revoluo. (Miller, 2011, p. 173).

Outra inclinao da teologia pensar na salvao

priorizando, de certa forma, a libertao social. Fazendo
justia ao pensamento de Gutirrez, podemos dizer que
realmente ele no identificava totalmente a salvao em
termos puramente de libertao econmica e social. Contudo,
sua nfase foi esta. A nfase que o movimento adotou postula
uma espcie de igualdade entre evangelismo e ativismo
social, de tal forma que pregar a salvao em Jesus Cristo
seria to importante quanto alimentar uma criana faminta.
No dois casos, haveria genuna salvao.
Listemos resumidamente algumas das principais
crticas atribudas teologia da libertao.
O uso da anlise social marxista pode levar ideologia
atesta. Uma vez que o sistema marxista ateu em
essncia.
Do ponto de vista bblico, alguns telogos criticam
Gutirrez afirmando que dificilmente poderemos

SETEBAN RO-AC
 53

encontrar um favorecimento bblico do pobre. Na

verdade, todos so tratados de igual modo e o pobre no
recebe tratamento diferenciado ou especial.
A nfase de Deus no mundo pode ofuscar ou at mesmo
anular a transcendncia divina.

SETEBAN RO-AC
 54

CAPTULO 8

CONVENO BATISTA NACIONAL:

QUEM SOMOS E EM QUE CREMOS?

8.1.- Incio da Conveno Batista Nacional - CBN

Um movimento conhecido como Renovao Espiritual

alcanou o Brasil e se expressou de modo mais acentuado na
dcada de 1960. E no s no Brasil, mas em diversos pases.
Tinha-se notcia de que o operar do Esprito Santo estava
acontecendo de modo diferenciado em vrias partes.
Experincias e fenmenos identificados como pentecostais
foram vistos nas Amricas, Europa e frica alcanando
diversos pastores e diversas denominaes. Era a Renovao
Espiritual de que a Igreja tanto necessitava.
Assim, acontecia naqueles dias uma grande obra de
avivamento.
Os cristos de hoje vivem dias de avivamento. As igrejas
crists emergem de uma poca de esfriamento espiritual e
formao de grupos particulares denominados de cristos,
mas todos unidos pela realidade do formalismo na f. No
uma f dinmica, espiritual, mas formal e particular. Mas o
sculo XX, que sucedeu ao mais incrdulo e racional dos
sculos, o sculo XIX, foi agraciado por Deus pelo sopro
renovador do Seu Esprito. E os primeiros 50 anos, do sculo
atual, foram ocasio para o Esprito mudar completamente
esse estado de coisas. As igrejas tradicionais esto sendo
abaladas, em seus fundamentos, por um transformador
avivamento espiritual. As suas potncias de organizao e
poder econmico comeam a mostrar fraqueza ante o
impacto da nova era espiritual. As igrejas tradicionais esto
sofrendo defeces constantes, incapazes de serem detidas.
E novos grupos cristos dinmicos no Esprito, vo se
formando. um fenmeno histrico, incontroversvel e
incontrolvel. (NASCIMENTO apud TOGNINI, 2007, p. 33).

SETEBAN RO-AC
 55

Como mencionado por Jos Rego do Nascimento, as

igrejas tradicionais estavam sendo abaladas.
No podemos deixar de mencionar a prvia influncia de
alguns missionrios que realmente contriburam semeando
as primeiras sementes da Renovao Espiritual em nossa
ptria. Segundo Tognini (2007), em 1930, visitou o Brasil um
norte americano metodista chamado George W. Ridout.
Pregou em muitas igrejas, em diversos Estados de nossa
Ptria. Ao sair do Brasil, deixou um livro que foi traduzido
por Carlos Godinho com o nome Poder do Esprito Santo.
Mais tarde tambm veio ao Brasil, em visitas sucessivas, J.
Edwin Orr. Pregou abertamente em igrejas de diversas
denominaes sobre o Batismo no Esprito Santo, como
bno distinta do novo nascimento. Suas mensagens
causaram profundo impacto no seio das igrejas evanglicas
tradicionais. Em 1952, visitou o Brasil um pastor norte-
americano Boatrigth. Sendo pentecostal, pregou em diversas
denominaes enfatizando principalmente o Batismo no
Esprito Santo e dons espirituais. A missionria norte
americana D. Rosalee Mills Appleby tambm teve grande
participao neste momento. Veio jovem para o Brasil, recm
casada. No ano de 1924, ano de sua chegada ao Brasil, tem
seu nico filho David ao mesmo tempo em que perde seu
esposo. Este, antes de morrer disse esposa: Faa o meu
trabalho e o seu.... Ao contrrio de muitos avivalistas, D.
Rosalee desejava que o avivamento adentrasse as portas das
igrejas histricas. Ela era batista e nunca foi abalada em
suas convices denominacionais. Seu ministrio se
desenvolveu em Belo Horizonte-MG onde auxiliou na obra
fundando quatro igrejas e ajudando na plantao de outras
quatro. Divulgou muito as doutrinas do Batismo no Esprito
Santo e dos dons espirituais como realidade para nossa
poca. Criou o programa radiofnico Renovao Espiritual
e distribuiu em todo o pas folhetos chamados Vida
Vitoriosa que bombardeavam os lares dos pastores com uma

SETEBAN RO-AC
 56

mensagem de renovao e preparando terreno para o agir do

Esprito Santo.
Pela vontade de Deus e pela instrumentalizao desse
movimento de Renovao Espiritual, nos anos de 1954 e
1958, dois grandes lderes dos batistas foram batizados no
Esprito Santo, so eles, respectivamente, Jos Rego do
Nascimento e Enas Tognini. O desejo e trabalho de D.
Rosalee comeava a surtir efeito.
Jos Rego do Nascimento comeou a pregar com um
poder abalador. Como batista, teve amplo acesso aos batistas
de modo geral, pregou e influenciou com grande poder e
ousadia em vrias igrejas, seminrios e congressos. Sua
mensagem era de Renovao Espiritual. A tnica tambm
era a necessidade de Batismo no Esprito Santo e os dons
espirituais. Tognini (2007, p.55) mostra uma
correspondncia particular em que Jos Rego do Nascimento
descreve um pouco de seu servio, para a causa da
renovao, realizado no seminrio batista do sul:
(...) Escrevo-lhe, meu irmo, para inform-lo de que alguma
coisa gloriosa est acontecendo em nossa Ptria. Estou
voltando do Seminrio do Sul, no Rio, depois de uma semana
de trabalho especiais com os seminaristas, a convite do
grmio, onde estudamos a doutrina do Esprito Santo. Na
sexta-feira pela manh, o Senhor nos visitou com grande
poder, levando ao altar quase todos os seminaristas. Na noite
do dia seguinte, cerca de 50 seminaristas se reuniram na
biblioteca para uma reunio de orao. Depois do cntico de
alguns hinos, foi lido um trecho da Bblia e comeamos a
orar. Todos se mostravam submissos e desejosos de Deus.
Por volta da quarta orao, aconteceu pentecostes.

No menos importante para esta obra foi a atuao do

pastor Enas Tognini que praticamente foi o sucessor de Jos
Rego do Nascimento. Ele narra sua experincia com o
Esprito Santo da seguinte forma:
Era o dia 16 de agosto de 1958. Era pastor da Igreja batista
de Perdizes e diretor do Colgio Batista de So Paulo. se
me lembro... Era um sbado...Levantei-me s cinco da
manh e entrei no meu escritrio da casa pastoral. Orei cerca

SETEBAN RO-AC
 57

de uma hora e meia e o cu parecia de bronze. Deus estava

em silncio profundo silncio...
Fui ao caf, e voltei para a batalha da orao. Mais duas
horas de luta, como Jac no vau de Jaboque. Nenhuma
resposta do cu. Desacoroado, levantei-me dos joelhos e
sentei-me na mesma poltrona de onde hoje escrevo esta nota.
Apoiei a cabea nas mos e estava meio em desespero por
Deus no me responder a orao. E, quando nessa aflio,
ouvi a voz de Deus, to perfeita, como a de qualquer mortal,
que me dizia num tom profundamente imperativo:
ENTREGA...
Ao ouvi-la, no tive dvida nenhuma de que era a voz de
Deus. E eu respondi: ENTREGA O QUE, SENHOR?! E Deus
me disse: A BIBLIOTECA (tinha uma biblioteca de
aproximadamente 4 mil volumes e era, para mim, um grande
e terrvel dolo); e eu disse: ENTREGO, SENHOR!
E Deus me pediu o segundo dolo: A DIREO DO
COLGIO BATISTA; e eu disse logo: ENTREGO TAMBM,
SENHOR! E Deus foi ao meu terceiro dolo: O PASTORADO
DA IGREJA BATISTA DE PERDIZES; e eu respondi:
ENTREGO, SENHOR! Ento, Deus continuou e me disse: A
FAMLIA. Eu relutei um pouco, mas disse: ENTREGO,
ENTREGO, SENHOR!
Ao entregar o ltimo dolo, veio sobre mim, um poder tal,
como nunca experimentara em minha vida. Um gozo
profundo no meu corao! Uma paz maravilhosa... Banhei
com lgrimas a minha mesa de estudos. Fui revestido de
poder do alto. A Bblia passou a ser um livro novo para mim;
orei com liberdade fora do comum. Tive conscincia mui
sensvel do pecado. Senti profundo amor pelos meus irmos e
pelas almas perdidas. Tive muita coisa na minha vida para
endireitar; inclusive procurar algumas pessoas para pedir-
lhes perdo. Passei a pregar com tanto poder que todos
estranharam a mudana em mim operada. (TOGNINI, 2007,
p. 116-117).

Nesse contexto, o movimento de Renovao Espiritual j

estava se difundindo muito e com considervel aceitao.
Enas Tognini tambm trabalhou em todo o Brasil, pregando
e ministrando em diversos ambientes como congressos,
seminrios e igrejas.
Naturalmente as oposies tambm se iniciaram.
Protestos contra o pastor Jos Rego do Nascimento foram
surgindo de todos os lados. A Junta Administrativa do
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Seminrio Batista do Sul divulgou declarao desaprovando

a reunio presidida por Jos Rego do Nascimento naquele
recinto. Um grupo da Igreja de Lagoinha, pastoreada por
Jos Rego do Nascimento, tambm se levantou contra ele
fazendo queixas contra a Renovao Espiritual a ponto de
publicarem declarao intitulada Manifesto da Minoria.
Nela a Igreja negava validade aos atos praticados na Igreja
em nome da Renovao Espiritual. Repudiavam as ideias
pentecostais e condenavam a atitude que chamavam de
leviana do pastor Jos Rego do Nascimento.
Os nimos continuaram se acirrando e os embates
continuaram existindo entre os que queriam a Renovao
Espiritual no seio da Igreja e aqueles que a repudiavam
como uma obra carnal e extravagante, indigna do povo de
Deus. Uma comisso foi formada na Conveno Batista
Brasileira para analisar justamente o movimento de
Renovao Espiritual a fim de que a conveno tomasse uma
posio quanto ao tema. A Comisso foi conhecida como
comisso dos 13, pois era formada por trs pastores pr-
renovao, trs contra o movimento e sete outros deveriam
julgar a causa. Na 47 Assembleia da CBB em janeiro de
1965 aconteceu o desfecho da anlise sobre a Renovao
Espiritual. Aps uma reunio atpica foi tomada a deciso
precipitada de desligar da CBB todas as igrejas que
estivessem ligadas com o movimento renovacionista. Esta
deciso resultou na excluso de 32 igrejas em sua maior
parte radicadas no Estado de Minas Gerais. Outras foram
excludas no decorrer do ano chegando ao final um total de
52 igrejas excludas.
Esse grupo de igrejas, agora sem conveno, via-se
diante de um srio dilema: o que fazer? Abandonar o
movimento de Renovao ou continuar a caminhada e no
perder o fogo espiritual que havia sido aceso? A resposta foi
continuar, e para tanto foi necessrio estabelecer novas
estratgias para que o movimento no se dispersasse.

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Seria interessante a formao de uma nova conveno?

Talvez sim, contudo a experincia convencional e o trauma
recm sofrido pelo grupo os impeliram a repudiar a ideia. A
soluo veio com a proposta da criao de uma Ao
Missionria de estilo interdenominacional e livre das
formalidades convencionais. Surgiu, ento, a AME Ao
Missionria Evanglica.
A AME durou pouco tempo, aproximadamente dois
anos. Sua inteno de agregar todas as comunidades e
expresses da Renovao Espiritual que tambm haviam
sofrido excluso de suas denominaes, no surtiu muito
efeito. Com o tempo, comeou a surgirem alguns desgastes
em termos de expresso religiosa.
Assim, algumas igrejas decidiram deixar a AME e
vivenciar uma estrutura mais condizente com sua tradio.
Assim, basicamente restaram as igrejas oriundas da
Conveno Batista compondo a AME.
Numa assembleia da AME, no segundo ano de sua
existncia, j havia nos bastidores o clima de que uma
reforma seria inevitvel para que a instituio no morresse.
A proposta mais bvia ser dar um passo alm do que a AME
podia oferecer. Era necessrio, imprescindvel a criao de
uma conveno. No com os contornos convencionais falidos
e viciados que eram vistos, mas uma conveno com a
finalidade de auxiliar o crescimento e desenvolvimento do
movimento de Renovao Espiritual. Assim, surgiu em 16 de
setembro de 1967, na cidade de Belo Horizonte-MG, com a
presena de 21 igrejas, a Conveno Batista Nacional CBN.

8.2.- Os elementos fundamentais de nossa f

Quanto aos princpios dogmticos da CBN, podemos

afirmar que, de modo geral, os Batistas Nacionais, seguem os
princpios e valores dos Batistas, com uma leve diferenciao
em sua pneumatologia, uma vez que os dons do Esprito

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 60

Santo recebem uma considerao continusta. Assim, os

princpios Batistas e a Declarao de F das Igrejas Batistas
da Conveno Batista Nacional, bem como sua eclesiologia
podem melhor ser compreendidos no texto oficial intitulado
Manual Bsico Batista Nacional. Ainda assim, baseados no
Manual Bsico5, salientamos que os Batistas Nacionais
creem:
A Bblia Sagrada foi escrita por homens divinamente
inspirados. um tesouro perfeito de instruo celestial,
tendo Deus por seu verdadeiro autor. A Bblia a
Palavra de Deus, infalvel, inerrante e autoritativa.
H um e somente um Deus vivo e verdadeiro, Esprito
infinito e inteligente, cujo nome Jeov, Criador e
Senhor Supremo dos cus e da terra, indizivelmente
glorioso em santidade e digno de toda honra, confiana e
amor; que na Unidade Divina h trs pessoas, o Pai, o
Filho e o Esprito Santo.
Cremos que o Esprito Santo o Esprito de Deus. A
terceira pessoa da Trindade. A presena dele no
cristo a segurana de Deus para trazer o salvo
plenitude da estatura de Cristo. Ele ilumina e reveste
de poder (Batismo no Esprito Santo) o crente e a Igreja
para a adorao, evangelismo e servio.
O homem foi criado em santidade, sob a lei do seu
Criador, mas caiu desse estado santo e feliz, por
transgresso voluntria, em consequncia da qual toda
a humanidade tornou-se pecadora, inclinada prtica
do mal, estando, sem defesa nem escusa, condenada com
justia runa eterna.
A salvao dos pecadores inteiramente de graa pela
mediao do Filho de Deus. Sua morte realizou
completa expiao dos nossos pecados; e, tendo
ressurgido dos mortos, est agora entronizado nos cus.

5
Manual Bsico Batista Nacional. Disponvel em: www.cbn.org.br. Acesso em: 15 jul. 2016.

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A grande bno do Evangelho que Cristo assegura

aos que nele creem a Justificao. Esta inclui o perdo
dos pecados e a promessa da vida eterna, baseada nos
princpios da justia. conferida, no em considerao
de quaisquer obras justas que tenhamos feito, mas
exclusivamente pela f no sangue do Redentor.
Os pecadores para serem salvos precisam ser
regenerados, isto , nascer de novo. A regenerao
consiste na outorga de uma santa disposio mente, e
isso se efetua pelo poder do Esprito Santo de um modo
que transcende a nossa compreenso, em conexidade
com a verdade divina, de maneira a assegurar-nos nossa
obedincia voluntria ao Evangelho.
O arrependimento e a f so deveres sagrados e tambm
graas inseparveis, originadas em nossas almas pelo
Esprito regenerador de Deus. Por essas graas somos
convencidos profundamente de nossa culpa, perigo e
incapacidade, bem como do caminho da salvao por
Cristo, voltamo-nos para Deus com sincera contrio,
confisso e splica por misericrdia.
A Santificao o processo pelo qual, de acordo com a
vontade de Deus, somos feitos participantes de Sua
santidade. uma obra progressiva que se inicia na
regenerao continuada nos coraes dos crentes pela
presena do Esprito Santo, o Confirmador e
Confortador, no uso contnuo dos meios indicados,
especialmente a Palavra de Deus, o exame prprio, a
renncia, a vigilncia e a orao.
S so crentes verdadeiros aqueles que perseveram at
o fim. A sua ligao perseverante com Cristo o grande
sinal que os distingue dos que professam
superficialmente o evangelho. Uma Providncia especial
vela pelo seu bem-estar e so guardados pelo poder de
Deus mediante a f para a salvao.

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A Lei de Deus a regra eterna e imutvel de seu

governo moral. santa, justa e boa. A incapacidade
atribuda pelas Escrituras ao homem decado para
cumprir os seus preceitos, deriva inteiramente do amor
que ele tem pelo pecado. Um dos grandes objetivos do
Evangelho e dos meios da graa relacionados com o
estabelecimento da igreja visvel o de libertar os
homens do pecado e restaur-los, atravs de um
Mediador, obedincia sincera santa lei.
Uma igreja visvel de Cristo uma congregao de
crentes batizados, que se associam por um pacto na f e
comunho do Evangelho; que observam as ordenanas
de Cristo e so governados por Suas leis; que usam os
dons, direitos e privilgios a eles concedidos pela
Palavra; que seus nicos oficiais, segundo as Escrituras,
so os bispos ou pastores e os diconos, cujas
qualificaes, direitos e deveres esto definidos nas
Epstolas a Timteo e a Tito.
O governo civil de ordenao divina para os interesses
e a boa ordem da sociedade humana. Os magistrados
devem ser objeto de nossas oraes, bem como devem
ser conscientemente honrados e obedecidos, exceto,
exclusivamente, nas coisas que se opem vontade de
nosso Senhor Jesus Cristo, que o nico Senhor da
conscincia e o Prncipe dos reis da terra.
H uma diferena radical e essencial entre os justos e os
mpios. Somente aqueles que pela f so justificados em
o nome do Senhor Jesus e santificados pelo Esprito de
nosso Deus so verdadeiramente justos face de Deus,
enquanto que todos aqueles que continuam na
impenitncia e na incredulidade so mpios aos Seus
olhos e se encontram sob a maldio.
Aproxima-se o fim do mundo. No ltimo dia, Cristo
descer dos cus e levantar os mortos do tmulo para a
recompensa final. Ocorrer ento uma solene separao,

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 63

os mpios sero entregues punio sem fim e os justos

bem-aventurana para sempre. Esse julgamento,
baseado nos princpios da justia, determinar o estado
final dos homens no cu ou no inferno.

Concluindo, observamos que os Batistas Nacionais,

conforme seus documentos e estatutos mantm uma base
teolgica firmada na ortodoxia, no se aventurando em
teologias modernistas, nem mesmo em modismos teolgicos,
vivendo pela Palavra de Deus.

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CONSIDERAES FINAIS

Ao finalizar este texto reconhecemos que muito mais

poderia ser dito. Afinal de contas, muitas outras expresses
teolgicas existem e so dignas de conhecimento, contudo, o
espao no permite tanto, o que, nos conduz difcil tarefa
de resumir.
No entanto, estamos satisfeitos por poder informar,
mesmo que de modo panormico, as diversas veredas pelas
quais as teologias contemporneas caminharam, alm,
claro, de tecer razoveis crticas aos pontos que consideramos
equivocados com base nas Escrituras.
Esperamos que a exposio e anlise de tais tambm
tenham nos proporcionado uma viso mais holstica do
pensamento cristo, do pensamento teolgico. Almejamos ter
alcanado nossa meta de fazer teologias comparadas.
Apontamos ao final, um pouco do surgimento e f da
Conveno Batista Nacional CBN qual fazemos parte e
exercemos nosso viver cristo. O objetivo mostrar em
linhas gerais, qual nossa cosmoviso a fim de diferenciar
abruptamente nosso pensamento de quaisquer heresias ora
mencionadas, bem como estimular aos irmos a busca
constante pela purificao da Igreja, ou seja, uma reforma
constante, um retorno contnuo s Escrituras.
Que Deus Pai, Filho e Esprito Santo nos abenoe para
tanto.
Amm.

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 65

REFERNCIAS

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TOGNINI, Enas. Histria dos Batistas Nacionais. Braslia: LERBAN, 2007.

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 67

APNDICE

MODISMOS TEOLGICOS

Teologia da prosperidade

O que a teologia da prosperidade? De forma bem objetiva podemos dizer

que o ensino que afirma ser a prosperidade financeira um direito do cristo,
uma vez que ele filho do Rei, o dono de toda riqueza. Teve sua origem nos
Estados Unidos com Willian Kenyon (1867-1948) e Kenneth Hagin (1917-2003).
Seus discpulos mais conhecidos no Brasil so: Edir Macedo na Igreja Universal
do Reino de Deus e Missionrio R. R. Soares, da Igreja Universal da Graa.
Contudo, existe uma gama de outros ministrios que se identificam com a
proposta.
Um ensino predominante do sistema a ideia da semeadura. Para se
colher necessrio plantar e quanto mais voc plantar maior ser a colheita. De
certa forma, Deus teria a obrigao de abenoar aquele que der dinheiro sua
obra. Geralmente os textos bblicos tidos como base so Malaquias 3.10 e 2
Corntios 9.6. Contudo, h um mal entendido em tais textos. Caso o
interpretemos assim estaremos estabelecendo uma espcie de teologia da
retribuio e, de tabela, estaramos anulando a graa. O pior seria estabelecer um
relacionamento com Deus com base na barganha, no toma l d c.
Outro equvoco da teologia identificar a qualidade espiritual do cristo a
partir de suas posses. Quando o cristo estiver sendo abenoado seria sinal da
presena de Deus, caso contrrio, algum problema deveria estar acontecendo.
Algum pecado ou falha o cristo poderia estar cometendo. Nessa teologia, pobreza
sinnimo de maldio.
Nem precisamos dizer que isso um absurdo. Temos exemplos bblicos de
cristos autnticos que eram pobres. Os crentes da judeia precisaram de doaes
para no morrer de fome! E o que dizer de Jesus Cristo que era pobre (claro que
os advogados da teologia da prosperidade no acreditam nisso, postulam que
Jesus foi rico!).
Em se tratando do direito cristo prosperidade, os mesmos so
estimulados a exigirem de Deus, a colocarem o mesmo contra a parede, pois no
se trata de privilgios, mas de direitos, logo o cristo pode exigir a posse dos
mesmos.
Uma falha crucial desconsiderar a Soberania de Deus. Deus no est
obrigado a atender aos caprichos do ser humano. Deus tambm no devedor de
ningum.
Por fim, podemos concluir afirmando que o cristo no um supercrente.
No somos imunes s doenas, crises financeiras e ao sofrimento. Pelo contrrio,
Jesus nos alertou que no mundo tereis aflies, mas tende bom nimo (Jo
16.33).

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Quebra de maldies

A doutrina da maldio hereditria tambm conhecida como maldio de

famlia ou pecado de gerao outra crendice que se espalhou pelo meio
evanglico.
Segundo esse pensamento, todo tipo de sofrimento seria herdado de pai
para filho. A maldio seria uma autorizao dada ao diabo. Desta forma, seria
necessria uma pessoa ou mesmo equipes preparadas para quebrar tais
maldies na vida das pessoas. Um texto bblico bastante usado Deuteronmio
20.5-6.
O problema a falta de entendimento do texto bblico. Deuteronmio no
fala de uma maldio hereditria da natureza citada, mas sim em termos de
consequncia. Se um pai for idlatra, por exemplo, a idolatria ser comum em sua
casa, como consequncia seus filhos sero influenciados por tal, contudo, s sero
alvo do castigo, se individualmente e livremente optarem tambm por serem
idlatras. Em tal caso, a idolatria seria consequncia da m escolha do pai e uma
livre deciso e associao do filho.
Outro texto bblico deixa claro que a maldio hereditria inconsistente:
Que que vocs querem dizer quando citam este provrbio sobre Israel: Os pais
comem uvas verdes, e os dentes dos filhos se embotam?. Juro pela minha vida,
palavra do Soberano Senhor, que vocs no citaro mais esse provrbio em Israel.
Pois todos me pertencem. Tanto o pai como o filho me pertencem. Aquele que
pecar que morrer. (Ez 18:2-4).
Alm do mais, alm das maldies hereditrias, neste movimento tambm
dito sobre o poder das palavras. Assim, determinadas palavras trariam
maldio. Tais palavras teriam o poder sobre aspectos sentimentais, profissionais
e financeiros. A consequncia mxima seria atribuir at mesmo maldio a nomes
prprios. Uma pessoa que se chamasse Dolores poderia ser escrava a vida inteira
da dor e sofrimento por causa de seu nome.
Claro que o crente deve zelar pelo seu falar e evitar palavras torpes,
contudo no podemos atribuir um valor excessivo e mgico s palavras. Afinal de
contas, somos cristos e no bruxos! Claro que dizer para uma criana: voc ser
igual a seu pai no vai faz-lo ter os mesmos vcios e os fins de seu pai. Na
verdade, a coincidncia possivelmente estaria ligada ao tipo de criao e
formao de carter e no a uma maldio impingida em algum momento.
Quanto aos nomes malditos tambm no h nenhum afirmao categrica na
Bblia que diga isso. Na verdade, tal prtica se assemelha a crendices da
numerologia mstica. Na Bblia, vemos pessoas com bons nomes sendo ruins e
pessoas com nomes maus tendo um timo carter. Vejamos alguns: Judas =
Louvor. Absalo = Pai da paz. Abias = Jeov pai. Todos estes foram mpios.
Apolo = destruidor. Tiago = forma moderna de Jac, enganador. Paulo = pequeno.
Todos estes foram tementes a Deus.

Apstolos e profetas

Os adeptos da chamada Nova Reforma Apostlica, que culminou no

movimento apostlico atual, acreditam que os ministrios apostlico e proftico

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esto em vigor ainda hoje. Deus estaria levantando novos apstolos e profetas
para nossa gerao.
Esse movimento tem uma escatologia triunfalista e acredita que Deus ir
restaurar o mundo, antes da segunda vinda de Cristo, dando poder e
prosperidade sua Igreja para promover a restaurao.
Segundo os defensores desta teologia, o ministrio apostlico e proftico
foram perdidos durante o caminhar da igreja, mas ultimamente esta sendo
restaurado. O texto de 1 Co 12.28 tambm usado como apoio para a restaurao
apostlica. Deus estabeleceu primeiramente, apstolos; em segundo lugar,
profetas. Nestes textos afirmam que os ministrios de profetas e apstolos foram
mesclados com outros ministrios sem nenhuma distino. Portanto, significa que
tais ministrios ainda esto ativos.
Contudo, claro que tal restauracionismo um equvoco. Numa concepo
ortodoxa, os apstolos e profetas constituram um grupo nico e exclusivo na
histria da redeno e hoje no existem mais. Um critrio para ser apstolo, por
exemplo, era ter visto Jesus ressurreto e ser por ele chamado. Logo, Paulo foi o
ltimo apstolo. Por sua vez, Joo Batista foi o ltimo a ser profeta conforme (Lc
16.16).
Outra ideia estranha do movimento diz respeito aos Atos Profticos. Tais
Atos so uma espcie de ato simblico que supostamente traria ao mundo fsicos
realidades espirituais proclamadas, invocadas ou determinadas. Assim, tudo que
o cristo faz teria repercusses espirituais. Desta forma, demarcar territrios,
ungir objetos com leo, tomar posse de algo seriam atos profticos.
Os defensores dessa prtica geralmente se espelham nos profetas do Antigo
Testamento que em determinadas ocasies e instrudos pelo Senhor realmente
publicavam sua mensagem por meio de representaes, encenaes, demarcaes
e atos que simbolizavam determinada realidade futura.
Contudo, praticar tais rituais hoje em dia seria um equvoco. Os chamados
atos profticos no eram praticados na igreja primitiva. Trata-se de uma
inovao. Alm de tudo, os atos dos profetas do Antigo Testamento tinham um
escopo didtico e no traziam nada do espiritual para o mundo material. Na
verdade, eram proclamaes ilustradas do que ocorreria de qualquer foram, pois
se tratava da vontade de Deus. O uso simblico, portanto, era apenas um recurso
para tornar a mensagem melhor compreendida. Devemos tomar cuidado contra
bizarrices teolgicas. A igreja por vezes parece at irracional. Em nome de tais
Atos profticos quantas sandices j no presenciamos? Desde demarcar
territrio com urina at mesmo a encenao proftica do leo.

Prticas judaizantes

Desde os primrdios a Igreja teve problemas com os judaizantes, ou seja,

pessoas que queriam trazer para dentro da Igreja as prticas da religio judaica.
Assim, o apstolo Paulo nos primeiro sculo do cristianismo, j precisou orientar
a Igreja contra tais prticas. Mas agora, conhecendo a Deus, ou melhor, sendo
por ele conhecidos, como que esto voltando queles mesmos princpios
elementares, fracos e sem poder? Querem ser escravizados por eles outra vez?
(Gl 4:9).

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Acontece que tais judaizantes esto atualmente influenciando a

comunidade crist. Muitos nem mesmo se do conta disso, outros abraaram a
proposta.
Desta forma, prticas e objetos do culto judaico so trazidos para o culto
cristo. Temos visto, por exemplo, crentes tocando shofar (espcie de berrante
judeu), usando o kipar (pequeno chapu), o talit (xale de oraes), colocando na
igreja a bandeira de Israel, a estrela de Davi, a imitao da arca da aliana e a
Menor (candelabro). Alm disso, existem igrejas crist realizando a festa do
Sucot (festa dos tabernculos), a Pessach (pscoa judaica), o Yom Kipur (dia do
perdo) e a guarda do Shabat (sbado judeu).
Assim como os rabinos, os judaizantes atuais acreditam que a lngua
hebraica um idioma sagrado. Assim, palavras determinadas palavras daquele
idioma estariam cheias de poder espiritual. Por isso, no incomum vermos
expresses sendo ditas em nosso culto como: Shamah, Shekinah, Shalon, El-
Shaddai. No mesmo sentido, leituras, oraes, msicas e danas so realizadas
na lngua hebraica. A maior novidade chamar Jesus de Yeshua ou Yeshshua
(nome em hebraico).
Alguns acreditam que por Israel ter tido um papel fundamental no Antigo
Testamento e por ter sido o Povo Eleito, suas prticas, cultura e elementos
religiosos no devem ser desprezados. Alguns afirmam que seguir suas tradies
seria seguir a Bblia, pois elas esto na Palavra!
H quase uma venerao pela Terra Santa tambm. Temos visto muitas
viagens e peregrinaes serem feitas. O misticismo em torno dos judeus tem
aumentado. Ir Jerusalm representaria ter um novo e verdadeiro encontro com
Deus. Aquele seria o lugar mais espiritual da terra!
Toda essa conjuntura um equvoco. O problema est numa pssima
compreenso do Novo Testamento e da Nova Aliana. Na Nova Aliana temos a
realidade, Jesus Cristo, algo que os Judeus do Antigo Testamento no tinham.
Logo, a Antiga Aliana era baseada em tipos, smbolos e sombras. Conforme o
ensino do Novo Testamento, voltar s velhas prticas judaicas seria o mesmo que
anular o sacrifcio de Cristo (Gl 5.2), seria anular a graa (Gl 2.21).
Na Nova Aliana, Israel no tem nenhum vantagem sobre o restante da
humanidade. Agora, todos de igual modo so salvos unicamente pela f em
Cristo. Jesus disse: O Reino de Deus ser tirado de vocs e ser dado a um povo
que d os frutos do Reino (Mt 21.43).
Sobre enfatizar Jerusalm, devemos ter em mente que a nossa cidade est
nos cus, de onde tambm esperamos o Salvador (Fl 3.20).
O apstolo Paulo faz um pergunta pertinente aos nossos dias: Como que
esto voltando queles mesmos princpios elementares, fracos e sem poder?
Querem ser escravizados por eles outra vez? (Gl 4.9).

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