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THE WALL: ASPECTOS DA VIOLNCIA SIMBLICA NA EDUCAO

THE WALL: SYMBOLIC ASPECTS OF VIOLENCE IN EDUCATION

Cnthia Morelli Rosa1

RESUMO: O presente artigo aborda a questo da dominao simblica, especialmente a


violncia simblica vinculada Educao. Tem como aporte terico os estudos do filsofo
francs Pierre Bourdieu (1994, 1998 e 2007). A proposta de anlise refere-se constante presena
da violncia no ambiente escolar, principalmente quando esta acontece de forma velada e com
interesses especficos da classe dominante, caracterizando-se como violncia simblica. Com o
objetivo de contribuir com o estudo, apresentamos um trecho do filme Pink Floyd The Wall,
t quando este envolve uma situao escolar.
r
a PALAVRAS-CHAVE: Educao; Violncia Simblica; The Wall.
v
e
s
s ABSTRACT: This article addresses the issue of symbolic domination, especially the symbolic
i violence related to Education. As a support we have the theoretical studies of the French
a
s philosopher Pierre Bourdieu (1994, 1998 and 2007). The proposed analysis refers to the constant
presence of violence in the school environment, especially when this happens covertly and with
e specific interests of the ruling class, characterized as symbolic violence. Aiming to contribute with
d.
to the study, we present an excerpt of the film Pink Floyd The Wall, since it involves a school
1
0 situation.

KEYWORDS: education, symbolic violence, The Wall.


i
s
s
n INTRODUO

1 A violncia um tema bastante recorrente nas discusses atuais, sejam elas no campo da
9
8 educao, da poltica, das instituies de segurana, da famlia, da mdia, etc. Cotidianamente
2 convivemos com o fator violncia quase que como um fato natural na vida humana: acidentes
-
5 trgicos, brigas entre conhecidos e estranhos, balas perdidas, assaltos, porte de armas, explorao
9
sexual, racismo, entre outras formas de manifestao. Alm desses elementos explcitos de
3
5 violncia, nos deparamos com outra modalidade: a violncia velada e camuflada. Esse tipo de
violncia surge de atitudes repressivas e autoritrias, das quais, muitas vezes, no nos damos
conta, pois elas j sofreram um processo naturalizador e esto incutidas em nossas vidas, at

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dentro de um contexto social e cultural. essa modalidade de violncia que o filsofo Pierre
Bourdieu categorizou como violncia simblica da qual nos valemos para a reflexo acerca da
Educao neste artigo. No entanto, consideramos que tal violncia ocorre tambm de forma
significativa em outras instituies da sociedade, como poltica, mdia, Estado, famlia, etc, mas
que, neste momento, no esto em nosso foco de ateno, embora estejam relacionadas com a
Educao em mbitos diversos.

O que nos chama mais a ateno a presena da violncia seja ela fsica ou simblica
nos processos educativos, campo que envolve sistema de ensino, instituio escolar e todos os
agentes envolvidos nessa relao: professor, aluno, direo, coordenao e famlia. Nesse sentido,
abordaremos neste trabalho alguns aspectos da violncia simblica atrelada Educao e, ainda,
sua relao com o filme Pink Floyd The Wall, especialmente no trecho em que este apresenta um
clipe envolvendo uma situao escolar.

CONCEITOS FUNDAMENTAIS DA TEORIA DE PIERRE BOURDIEU

Este trabalho toma como embasamento terico o estudo do filsofo francs Pierre
Bourdieu, cujas reflexes abordaram a questo dos processos legitimadores impostos pelas
classes dominantes na busca da disseminao de uma cultura. Considerando os aspectos sociais e
culturais vividos pelo homem, Bourdieu lanou certos conceitos tomados como instrumentos
terico-metodolgicos que contribuem significativamente para os estudos sociolgicos. Partiram
dele as noes de habitus, campo e violncia simblica.

No captulo A Gnese dos Conceitos, da obra O Poder Simblico (2007), Pierre


Bourdieu mostra o caminho percorrido para se chegar ao conceito de habitus. Segundo ele, a
noo de habitus exprime sobretudo a recusa a toda uma srie de alternativas nas quais a cincia
social se encerrou, a da conscincia (ou do sujeito) e do inconsciente, a do finalismo e do
mecanicismo, etc. Dessa forma, ele permite entender a noo de habitus tendo como paralelo as
teorias de estudiosos como Panofsky, Marx, Hegel, Husserl, Mauss, entre outros, de maneira a
fazer uma retomada da palavra em sua tradio.

Por isso a apropriao activa de um modo de pensamento cientfico, ainda que


muitas vezes desacreditada como imitao servil de epgono ou como aplicao
mecnica de uma arte de inventar j inventada, to difcil e to rara, no s
pelos efeitos de conhecimento que produz, como tambm pela sua elaborao
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inicial. Uma das inmeras razes de particular dificuldade das cincias sociais
est no facto de exigirem unio de uma grande ambio com uma extrema
humildade: humildade necessria para conseguir dominar praticamente todo o
conjunto dos conhecimentos adquiridos, dispersos e pouco formalizados, da
disciplina, incorporando-o, como modo de habitus; ambio indispensvel para
tentar totalizar numa prtica realmente cumulativa o conjunto dos saberes e do
saber-fazer acumulados em todos os actos de conhecimento e por meio deles
realizados pelo colgio dos melhores, no passado e no presente.
(BOURDIEU, 2007, p. 64)

nesse sentido que Bourdieu apresenta o conceito de habitus como a incorporao de


conhecimentos pelo indivduo, ou seja, os pensamentos, as idias, as representaes de mundo
que as pessoas vo acumulando ao longo de sua vida, enfim, comportamentos cotidianos que se
tornam comportamentos culturais. Esto includas nesse processo as relaes familiares,
profissionais, polticas, religiosas, etc, que contribuem para a formao social desse indivduo e
que o torna capaz de tomar certas posies em detrimento de outras.

Conforme Silva (2004), ao apresentar a noo de habitus, Bourdieu faz uma crtica
fenomenologia e ao objetivismo abstrato, aproximando-se de Karl Marx:

Com esta noo de habitus, Bourdieu procurou mostrar que, ao contrrio do


que pensa a fenomenologia, o sentido da ao humana no livremente
determinada pelo indivduo e que, ao contrrio do que pensa o objetivismo, o
homem possui uma certa liberdade para direcionar suas aes. Em outras
palavras, a noo de habitus um instrumento metodolgico criado por Pierre
Bourdieu para mostrar que como j havia afirmado Marx o homem faz a
sua histria, mas dentro de certas condies (SILVA, 2004, P. 230).

Assim, Bourdieu quis ressaltar que o homem no livre de suas relaes sociais para
tomar decises no mundo, ao mesmo tempo em que no um objeto do mundo. Com isso, ele
critica o subjetivismo idealista que pressupe um esprito absoluto e criador e tambm o
objetivismo abstrato na medida em que o homem tido como parte de uma estrutura objetiva e
acabada.

A noo de campo instituda por Bourdieu uma forma de explicar as mudanas


ocorridas em campos diferenciados, como na cultura, na arte, na poltica, na literatura, na cincia,
etc. De acordo com Silva (2004), para o estudioso francs, os fenmenos culturais de forma geral
no evoluem fechados em si mesmos e nem ocorrem como reflexo de mudanas em determinada
estrutura social.

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Na avaliao de Bourdieu, estas correntes opostas de pensamento ignoravam


que, tanto o campo da cultura, como o campo da arte ou o campo da literatura,
cada um por sua vez, um espao social constitudo de relaes objetivas que
envolvem agentes sociais especficos em cada um destes espaos, e que so
estas relaes que condicionam a transformao ou a conservao dos
fenmenos culturais, artsticos ou literrios (SILVA, 2004, p.235).

De acordo com Bourdieu:

Compreender a gnese social de um campo, e apreender aquilo que faz a


necessidade especfica da crena que o sustenta, do jogo de linguagem que nele
se joga, das coisas materiais e simblicas em jogo que nele se geram, explicar,
tornar necessrio, subtrair ao absurdo do arbitrrio e do no-motivado os actos
dos produtores e as obras por eles produzidas e no, como geralmente se julga,
reduzir ou destruir (BOURDIEU, 2007, p.69).

Partilhando dessa teoria, podemos compreender que o homem participa das


transformaes sociais de forma objetiva tendo o campo poltico, religioso, cultural, artstico,
literrio, educacional, etc como um espao social2 onde ocorrem tais relaes.

Cada um desses campos possui um poder legitimador que age de maneira simblica sobre
os envolvidos. H, portanto, uma luta de interesses econmicos ou ideolgicos que operam sobre
essas transformaes.

Na luta pelo poder simblico que ocorre em cada um dos campos


relativamente autnomos do espao social, os agentes sociais produzem
produtos simblicos que visam conservao ou transformao de um
determinado campo e, por meio destes produtos, a transformao ou a
conservao do mundo social (SILVA, 2004, p.236-237).

A QUESTO DA DOMINAO E DA VIOLNCIA SIMBLICA

Embora os conceitos de habitus e campo sejam bastante pertinentes, para este trabalho
teremos como foco central a questo da dominao simblica, especialmente o estudo da
violncia simblica.

O termo simblico bastante caracterstico da teoria de Bourdieu. O estudioso fala em


sistemas simblicos que representam algo que no quer se fazer ver, mas que pode ser
reconhecido. O poder simblico , com efeito, esse poder invisvel o qual s pode ser exercido
2
Espao social para Bourdieu o chamado espao multidimensional onde est um conjunto de campos que
so relativamente autnomos. As possibilidades de conservao ou transformao social ocorrem no interior
desses campos, conforme lutas simblicas travadas pelos indivduos.
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com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o
exercem (Bourdieu, 2007, p. 7-8). Para ele, a produo/reproduo cultural no se d apenas no
nvel material e econmico, mas tambm no nvel cultural. Tais produtos simblicos funcionam
como instrumentos de dominao e legitimadores do poder e da cultura:

Este efeito ideolgico produz a cultura dominante dissimulando a funo de


diviso na funo de comunicao: a cultura que une tambm a cultura que
separa e que legitima as distines compelindo todas as culturas a definirem-se
pela sua distncia em relao cultura dominante (BOURDIEU, 2007, p. 11).

A produo simblica na vida social visa o processo legitimador das foras dominantes,
manifestando concepes de mundo, gostos, costumes e estilos de vida.

O poder simblico, poder subordinado, uma forma transformada, quer dizer,


irreconhecvel, transfigurada e legitimada, das outras formas de poder: s se
pode passar para alm da alternativa dos modelos energticos que descrevem as
relaes sociais como relaes de fora e dos modelos cibernticos que fazem
delas relaes de comunicao (BOURDIEU, 2007, p. 15).

Partindo desse princpio do simblico, temos a violncia simblica como o conjunto de


aes que agridem camufladamente ou dissimuladamente o indivduo:

Violncia suave que ocorre onde se apresentam encobertas as relaes de poder


que regem os agentes e a ordem da sociedade global. Neste sentido, o
reconhecimento da legitimidade dos valores produzidos e administrados pela
classe dominante implica o desconhecimento social do espao, onde se trava,
simbolicamente, a luta de classes (BOURDIEU, 1994, p. 25).

Esse tipo de violncia mais comum e presente em nossa vida do que podemos imaginar,
como nas relaes familiares, na discriminao racial, na imposio de padres culturais, entre
outros.

De forma geral, Pierre Bourdieu criou o termo violncia simblica para descrever o
processo pelo qual a classe dominante economicamente impe sua cultura aos dominados,
fazendo parecer natural um processo legitimador da cultura que favorece apenas seus prprios
interesses.

A EDUCAO COMO FORMA DE VIOLNCIA SIMBLICA


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O espao escolar , entre outros, um ambiente em que no raro acontecem diversos


casos de violncia, sejam elas de alunos para com alunos ou entre alunos e professores. A mdia
mostra quase que cotidianamente fatos envolvendo brigas de gangues na escola, agresses contra
professores, casos de vandalismo e at portes de armas por adolescentes e jovens. Por esse
motivo, a violncia escolar costuma ser um tema de debates e discusses no mbito da educao
nacional.

O assunto da atualidade o fenmeno bullying, em que os educandos cometem atitudes


agressivas por repetidas vezes contra seus colegas a fim de os ridicularizar. Encaixam-se nessa
modalidade de violncia, por exemplo, os apelidos movidos pela aparncia fsica da criana. O
bullying tambm est sofrendo modificaes culturais e j uma realidade bastante recorrente
entre adolescentes e jovens nas suas relaes virtuais, o chamado cyberbullying, cometido por
meio de sites de relacionamento, e-mail e espaos de conversas instantneas.

Sendo assim, a escola e a Educao se configuram como importantes objetos de estudo


quando se fala em violncia. Para este trabalho, extrapolaremos tal conceito ressaltando seu
processo simblico, em que a violncia fsica d lugar violncia velada e camuflada, uma espcie
de agresso no menos invasiva ou dolorida. atravs da violncia simblica que o processo de
dominao se legitima.

A escola uma instituio submetida ao Estado e este controlado por grupos


econmicos dominantes. A condio para estes grupos dominarem que o
povo aprenda a trabalhar de modo passivo e alienado. Por isso, a escola
organizada de modo a fornecer este tipo de educao (FLEURI, 2001, p. 44).

Nesse sentido, o ambiente escolar tambm possui a funo de integrao cultural, de


forma a privilegiar certos costumes e hbitos em detrimento de outros.

Em uma sociedade onde a transmisso cultural monopolizada por uma escola,


as afinidades subterrneas que unem as obras humanas encontram seu princpio
na instituio escolar investida da funo de transmitir conscientemente o
inconsciente, ou melhor, de produzir indivduos dotados deste sistema de
esquemas inconscientes que constitui sua cultura. (BOURDIEU, 1998, p.211-
212).

A maior violncia cometida pelo sistema educacional a limitao ou cerceamento das


possibilidades de reflexo. Assim, a educao brasileira impe certos tipos de rituais que

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permitem ou no que o indivduo esteja habilitado a um crescimento e desenvolvimento


profissional. O vestibular, o Exame Nacional do Ensino Mdio (Enem), o Exame Nacional de
Desempenho de Estudantes (Enade) so apenas alguns exemplos de mecanismos de avaliao
que buscam padronizar e quantificar o conhecimento de forma homognea, desconsiderando o
indivduo em suas particularidades e como membro ativo deste processo3.

O que os indivduos devem escola sobretudo um repertrio de lugares-


comuns, no apenas um discurso e uma linguagem comuns, mas tambm
terrenos de encontro e acordo, problemas e maneiras comuns de abordar tais
problemas comuns (BOURDIEU, 1998, p. 207).

A crtica que Bourdieu deixa Educao apresenta-se na medida em que esta perde seu
papel de instncia formadora, transformadora e democratizadora; de ambiente privilegiado para a
universalizao e reflexo do saber e assume o papel de entidade autoritria, legitimadora e
disseminadora de padres culturais da classe dominante.

Tal posio imposta pela instituio escolar no percebida pelos agentes, que acabam
por aceitar a violncia sofrida. Alunos, professores e todos os envolvidos na educao se
submetem e se conformam com o funcionamento do sistema, reproduzindo ao longo de suas
vidas esse tipo de violncia simblica.

THE WALL: WE DON'T NEED NO EDUCATION

Como parte complementar desse estudo da violncia simblica e sua relao com a
Educao, trazemos para reflexo o filme Pink Floyd The Wall, de autoria de Alan Parker, o qual
aponta vrios tipos de violncia simblica, entre eles a violncia escolar. A obra, uma espcie de
animao musical, foi baseada no lbum The Wall, da banda Pink Floyd. Possui um estilo
diferenciado por apresentar poucos dilogos e mais clipes de msicas da banda.

Tem como temtica central a histria de vida do roqueiro Pink Floyd, que apresenta
srios problemas depressivos. A primeira cena do filme mostra Pink em frente a uma televiso
em um quarto de hotel praticamente destrudo e escuro. Em seguida, surgem flashes da Segunda
Guerra Mundial que retratam a morte do pai de Pink, o que pode justificar o seu estado

3
Vale lembrar que Bourdieu descarta o indivduo isolado e determinado por condies objetivas, e privilegia o
sujeito portador de uma bagagem social e culturalmente herdada.
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depressivo. Tal acontecimento permite a apario de cenas em que o cantor surge como um
ditador, inclusive com as fardas militares. Uma delas retrata o menino Pink encontrando o
uniforme militar de seu pai, que o veste e o v j como adulto na funo de um soldado ditador.

A infncia, adolescncia e juventude do roqueiro so retratadas de maneira fragmentada,


ora uma fase de sua vida, ora outra, sempre com videoclipes das msicas que tenham alguma
ligao com o momento vivido.

J adulto e roqueiro de sucesso, Pink se casa mas no consegue vencer a depresso e


despreza sua esposa, que passa a tra-lo. Cenas de traio da esposa com o amante so
apresentadas repetidas vezes como um tormento na vida de Pink. O roqueiro ento, leva uma
prostituta para o seu quarto mas no consegue relacionar-se com ela e sofre de um ataque
nervoso quebrando todo o quarto. A partir dessa cena, Pink retratado como louco e chega a ser
violentado por seu empresrio que, junto com o gerente do hotel e alguns paramdicos,
descobrem Pink e injetam drogas nele para que este possa se apresentar. As drogas levam Pink a
alucinar, imaginando ser um ditador e seu show uma manifestao, onde ele manipula a platia e
usa seu poder para que a platia siga em frente e limpe o mundo dos males das sociedades.
Equanto Pink canta, martelos em passo de ganso andam sobre Londres.

J no final do filme, Pink passa a pensar sobre o seu passado, pois est cansado de viver
assim. Comea ento uma srie de reflexes na sua mente que so representadas por cenas em
que Pink uma pequena boneca que mal se move, o juiz um par gigantesco de ndegas, o
advogado uma figura alta e ameaadora. Me, esposa e professor (este ltimo, uma marionete)
depem contra ele, e a sentena do juiz que acabe seu isolamento do mundo externo. Nesse
momento, o muro se destri e crianas caminham na rua entre seus destroos.

O termo ingls The Wall significa o muro. No filme, aparecem vrias cenas de um muro
metafrico que simboliza isolamento e alienao.

Uma das partes do filme retrata a fase escolar de Pink que, sentado em um banco escolar,
humilhado por seu professor por compor poemas. Nesse momento, aparece o clipe da msica
Another Brick In The Wall Parte 2, fator que nos chamou a ateno para a tomada do filme como

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parte deste trabalho. A letra da msica sugere uma atitude de rebeldia contra o autoritarismo do
professor e do sistema educativo no geral:

We don't need no education.

Ns no precisamos de no educao.

We don't need

Ns no precisamos

no thought control.

De controle mental.

No dark sarcasm in the classroom.

Sem sarcasmo negro na sala de aula.

Teachers, leave them kids alone.

Professores, deixem essas crianas em paz

Hey! Teacher! Leave them kids alone!

Hey! Professores! Deixem essas crianas em paz!

All in all it's just another brick in the wall.

No total isto somente mais um tijolo no muro.

All in all you're just another brick in the wall.

No total voc somente mais um tijolo no muro.

A cena mostra professores indo para as salas de aula ao soar o sinal, alunos esto em suas
carteiras enquanto um professor ditador percorre a sala numa atitude austera e de vigilncia. Ao
se deparar com Pink, o professor pede para ler seus escritos, percebe que so poemas e acaba por
humilhar o garoto chamando-o de mocinha na frente dos outros colegas. A aula continua com
os alunos repetindo vrias vezes o que o professor est ensinando. Em seguida, o vdeo mostra o
mesmo professor sendo humilhado na sua casa por sua esposa, intercalando com imagens dos
alunos sofrendo os maus tratos de seu educador. Fica evidente, nesse trecho, a reproduo de
atitudes violentas sejam elas simblicas ou no. Esse processo de reproduao nada mais do que
a legitimao de um poder simblico que poder continuar sendo reproduzido, como num efeito
domin.

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Ao comear a msica Another Brick In The Wall, surgem vrias crianas organizadas em
filas e andando ao mesmo passo. O ritmo da msica expressa um marchar que nos remete
ditadura. A imagem sugere o ritmo de produo de uma fbrica, at que as crianas aparecem
com os rostos desfigurados e iguais, sendo comandadas pelo professor ditador que grita: Errado,
faa de novo!. A cena apresenta-se de modo mais forte no momento em que cada aluno, um a um,
cai dentro de uma mquina de moer carne. Em seguida, as crianas se rebelam, tiram suas
mscaras, saem das engrenagens e derrubam as carteiras, enquanto um grande muro de tijolos vai
sendo destrudo a marretadas e o professor sendo carregado por seus pupilos.

Apenas nesse trecho do filme, podemos elencar diversos elementos de violncia,


especialmente a simblica. A prpria instituio escola, a figura do professor e a forma como
acontece o processo educativo so caractersticas de violncia simblica pelo simples fato de
tentar legitimar a disciplina e o conhecimento tidos por tais instituies como ideais e aceitveis
na sociedade. Ao tentar fazer com que os alunos apenas recebam as informaes sem as
processarem ou nelas refletir, a instituio escolar promove um tipo de violncia simblica que,
ao longo de muitos anos, se tornou um fato aceito como nica forma de transmisso de
conhecimento.

O distanciamento entre professor e aluno fica evidente no apenas pela atitude e postura
do educador, mas pela prpria disposio dos mveis na sala de aula: professor na frente e alunos
enfileirados apenas podendo interagir quando convidados pelo mestre. Nesse sistema, os alunos
so vistos de forma generalizada, desconsiderando suas experincias de vida, por esse motivo so
representados com mscaras iguais e desprovidas de traos individuais. O mesmo sentido ocorre
no momento em que todos caem na mquina de moer carne, tornando-se uma massa
homognea. Utilizando a metfora do filme, por meio do sistema educacional, todos so mais um
tijolo no grande muro da vida. A postura esperada contra a supremacia dessa violncia simblica
uma outra forma de violncia: a rebeldia, a revoluo e o caos.

Na atualidade, esse modelo tradicional de Educao est sendo revisto, de forma que
algumas correntes de pensamento pressupem a interao professor-aluno para a construo do
conhecimento. No entanto, ainda assim, a classe dominante representada pelo Estado institui leis

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e normas que regem a educao brasileira de modo que de uma forma ou de outra a violncia
simblica sempre acontecer.

CONSIDERAES FINAIS

Com base nas reflexes apontadas neste artigo, percebemos que a violncia faz parte da
convivncia humana, seja ela em prticas agressivas ou repressivas, cometidas entre pessoas
fsicas ou por instituies. De qualquer forma, esse processo naturalizador da violncia precisa ser
compreendido e combatido na medida do possvel.

Contraditoriamente, a escola e o sistema educacional, que deveriam ser os grandes


promotores de uma conscincia crtica perante a dominao, so justamente os disseminadores
desse tipo de violncia simblica, fazendo parecer natural o fato de o ser humano estar sempre
submetido a normas de comportamento e de hbitos.

nesse sentido que este trabalho aborda a Educao de uma forma geral, englobando
tanto a instituio escolar como o sistema de ensino brasileiro e a relao professor-aluno. Em
todas essas instncias a violncia se solidifica e se torna parte de um processo ainda maior, que se
configura como a dominao da classe privilegiada economicamente sobre a classe menos
favorecida.

Nos exemplos analisados, vemos que a Educao age de modo violento especialmente no
que se refere imposio dos modos de pensar e conhecer o mundo. Conforme a crtica presente
no filme Pink Floyd The Wall, chegamos concluso de que o professor vtima do sistema
opressor da instituio escolar na medida em que precisa cumprir inmeras exigncias para
atender aos objetivos do Estado e, por conseqncia, acaba por reproduzir tal opresso com os
alunos, tornando-se um ditador e ditando as regras e condutas tidas como admissveis no
universo escolar.

Enfim, para combater esse tipo de opresso o indivduo precisa participar de um


ambiente que propicie uma reflexo crtica, alm de ter condies e possibilidades de discutir e
debater ideias sobre o mundo que o cerca. Acreditamos que o espao ideal para esse tipo de
atitude seja a escola, por meio da Educao.
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A escola deveria promover um ensino de qualidade, que promovesse a autonomia dos


indivduos, que respeitasse e aceitasse a individualidade de cada um, contribuindo assim, para a
formao de indivduos crticos e capazes de transformar a realidade que os cerca.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Sociais. So Paulo: tica, 1994.
_____. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Editora Perspectiva, 1998.
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SILVA, Jos Otaclio da. Elementos de sociologia geral: Marx, Durkheim, Weber, Bourdieu.
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