Teologia da cultura: a essncia

do incondicionado nas multiformes

expresses culturais
Antonio Almeida Rodrigues da Silva

Resumo
A presena do incondicionado nas multiformes expresses culturais
sempre trouxe problemas para qualquer tipo de religio. Desconforto
que foi aguado com o surgimento da teologia da cultura de Paul Tillich.
Este percebia que em todas as culturas possvel encontrar fragmentos
do incondicionado. Objetiva-se neste ensaio uma descrio de alguns
conceitos fundamentais de sua teologia, principalmente no que tange
descentralizao do incondicionado do domnio de uma religio.
Palavras-chave: cultura, incondicionado, religio, teologia, revelao

Abstract
The presence of the unconditional in the multiform cultural expressions
hs always created problems to any type of religion. This was highlighted
by Paul Tillichs Theology of Culture. He thought that in all cultures
it was possible to find traces of the unconditional. The author aims in
this essay at describing some basic concepts of his Theology, especially
related to the uncondition in the religious realm.
Key-words: culture, unconditional, religion, Theology, revelation

Introduo
O exclusivismo religioso sempre trouxe marcas indesejveis para
a humanidade. Atravs dele, j contemplamos com estupor diversas
histerias ao longo da nossa curta existncia sobre a terra. Talvez, o
fundamentalismo tenha sido a sua marca mais visvel e, com efeito, a
mais destruidora. A certeza de uma verdade nica faz brotar a intole-
rncia, causadora de guerras, fomes, fanatismo..., que aps tantos anos
de dilogo, ainda se fazem notar na contemporaneidade.
Concomitante, a religio crist tornou-se durante sculos a grande
aliada de tais vises, principalmente, quando ela passou a ser compre-

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endida a partir de uma cultura, isto , a domesticao da religio crist

inseriu dentro de uma caixa infalvel toda a verdade relacionada ao
incondicionado. Essa viso exclusivista limitava a liberdade do Esprito
Divino, porquanto, s se atingia o incondicionado a partir das ferra-
mentas existentes dentro da caixa construda. Inconformado com
este espectro, o telogo Paul Tillich aparece no cenrio e desenvolve
a sua teologia, a partir da concepo de que o incondicionado no est
preso a uma determinada cultura, mas ele o fundamento de todas as
expresses culturais existentes, isto , ele est atuando mesmo dentro
de uma cultura secular. O forte interesse pelo tema, fez Tillich alcan-
ar, a combinao entre a tradio crist, o ambiente secular, com uma
extrema crena da presena do logos no esprito de todas as pessoas e,
sobretudo presente em todas as culturas. A incluso do sagrado, indu-
bitavelmente, desembocou em seu entendimento da interdependncia
recproca entre cultura e religio.
No objetivamos neste trabalho fazer um tratado sobre a histria
das religies, com o intuito de apreender fragmentos do incondicionado
em cada uma delas. Todavia, pretende-se atingir o valor da teologia da
cultura no que se refere descentralizao do incondicionado e a sua
insero dentro de qualquer tipo de expresso cultural, pois segundo
Tillich: o elemento religioso na cultura a profundidade inexaurvel de
uma criao genuna. Podemos cham-lo de substncia ou fundamento
a partir do qual vive a cultura. [1] Assim sendo, a descentralizao
de qualquer tipo de exclusivismo seja de smbolos, salvao, sacra-
mentos, etc, pode acarretar num dilogo mais aberto e tolerante com
o outro o diferente.

1. Teologia, igreja e cultura

Na expectativa de compreenso da teologia da cultura de Tillich,
importantssimo percebermos como a Alemanha de ento apreendia e
conceituava a cultura. A negatividade que a cultura alem deixou expli-
citar para Tillich, fez com que ele percebesse uma tendncia derivada do
idealismo que tentava dissolver a religio na cultura. Com efeito disso,
a religio ficava inevitavelmente domesticada, tornando-se uma arma
contra as outras culturas diferentes. Nesse caso, parece bastante explcito
que os valores religiosos se confundiam com os interesses da burguesia

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vigente. Inconformado com tal viso, Tillich tenta mostrar, simultanea-

mente, a especificidade da religio e, sobretudo a autonomia da cultura.
Segundo Carlos Calvani, Cultura (kultur) para os alemes transformou-
se num substituto da religio para as elites: trazia satisfao esttica,
tinha seus templos e ritos prprios e era repositrio das realizaes mais
nobres e dos valores mais elevados do esprito humano. [2]
No obstante viso idealista, Tillich vai elaborar a sua teologia,
entendendo a religio como um setor exclusivo de uma cultura. Sendo
assim, a teologia enquanto cincia prpria da religio, ter como campo
estudo a cultura como um todo. Essa nova percepo ope-se a compre-
enso anterior que tinha por intento, apenas como campo de estudo os
dogmas e peculiaridades eclesisticas que estavam inseridos dentro de
uma cultura. Desta forma, a teologia da cultura consiste em penetrar nas
mais diversas expresses culturais, pois estas esto aptas revelao.
No escopo dessa viso, Tillich alcana uma diferena fundamental
entre a teologia da igreja e a teologia da cultura. A primeira, por sua
natureza, conservadora e limitada frgil. Ela sempre vai lutar por
seus interesses, por isso, a preservao de dogmas, de tradies fun-
damental para a continuidade da estrutura vigente. Destarte, a teologia
da igreja ser fechada e pouco aberta para as novas expresses culturais.
A segunda, se encontra mais livre, porquanto est ligada ao movimento
vivo da cultura lugar onde os seres humanos se movem de forma mais
ampla, com efeito, estar aberta a diversidade de expresses cultural
que surgem com a histria contnua dos humanos.

1.1. Nomos: Relao entre religio e cultura

Dentro do edifcio teolgico construdo por Tillich, os conceitos:
heteronomia, autonomia e teonomia so de extrema relevncia. Esses
conceitos respondem questo do nomos, ou lei da vida. impossvel
entendermos a teologia de Tillich, se no compreendermos as considera-
es feitas por ele, referentes ao nomos. Desta feita, com o interesse de
penetrarmos no pensamento tillichiano, exporemos com mais detalhes
a sua compreenso desta temtica.
A heteronomia caracteriza-se pelo uso da fora, ou seja, ela v o
ser humano como sendo incapaz de viver segundo a razo universal,
por isso, os indivduos devem ser submetidos s leis que so superio

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res a si mesmos. Para Tillich, a heteronomia a tentativa religiosa de

dominao da criatividade cultural autnoma, a partir de fora. [3] Ou
seja, impe mente humana, leis religiosas ou seculares alienadas,
uma vez que simbolizada no terror exercido por igrejas e estados
totalitrios. Na autonomia, o ser humano tem a sua prpria lei, j que,
ele traz em si a razo universal. No entanto, a autonomia no representa
o abandono do incondicional, todavia, assinala Tillich, o princpio
dinmico da histria. A autonomia s consegue sobreviver na medida
em que se alimenta da tradio religiosa do passado, e dos restos de
uma teonomia perdida. [4] A teonomia ser definida por Tillich, como
a cultura na qual o supremo significado da existncia flameja por meio
de todas as formas finitas, tanto de pensamento como da prpria ao.
Uma cultura verdadeiramente tenoma no se ope autonomia nem a
anula, porquanto a autonomia lei que est atrelada aos seres humanos,
porm, esta lei est baseada no fundamento divino.
No obstante a heteronomia, a autonomia e a teonomia responde-
rem questo da lei da vida, Tillich aplica essas categorias relao
entre religio e cultura. Para tanto, ele chama de autnoma a cultura
empenhada em criar formas de vida pessoal e social sem qualquer
referncia a algo supremo e incondicional. Por sua vez, a cultura hete-
rnoma submete as formas e as leis do pensamento e da ao ao crit-
rio das autoridades eclesisticas, mesmo ao preo de quase destruir a
racionalidade das pessoas e, por fim, tenoma a cultura que expressa
nas suas criaes a preocupao suprema e o sentido transcendental
como seu prprio fundamento transcendental.
justamente nesta perspectiva, que ele elabora a sua celebre frase:
a religio a substncia da cultura e a cultura, a forma da religio.
[5] A cultura est relacionada forma a religio est relacionada ao
contedo. Forma todo objeto passvel de investigao racional e cr-
tica. Ela constitui o objeto imediato das diferentes atividades culturais
autnomas. O contedo visto mais de maneira espiritual, ele no al-
canado por meio da viso objetiva racional, mas pela intuio. Conco-
mitante, as formas, quase sempre querem ter por escopo a absolutizao
de suas caractersticas, esquecendo com isso, o princpio bsico de que
em toda e qualquer cultura reside algo de incondicionado. Deste modo,
para Tillich, a religio d sentido e, sobretudo seriedade cultura. [6]

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Isto , a religio como preocupao ltima, a substncia que confere

significado a cultura e a cultura a totalidade das formas em que se
expressa a preocupao fundamental e o que constitui a religio. A
igreja, para Tillich, tambm um grupo sociolgico, imerso nos confli-
tos da existncia, portanto, est sujeita a uma tenso quase irresistvel:
a de se tornar heternoma e de suprimir a crtica autnoma. [7]
Esta caracterstica bastante evidente na histria da igreja crist
no decorrer dos sculos. Em linhas gerais, Cipriano [8] padronizou o
papel do bispo na grande Igreja e tornou-o absolutamente essencial para
a eclesiologia da poca do cristianismo catlico e ortodoxo. Segundo
alguns relatos, dele que vem a expresso: fora da igreja no h sal-
vao. A importncia de Cipriano na histria da igreja e, sobretudo da
teologia est no vnculo que ele estabeleceu entre eclesiologia e sote-
riologia. Essa amarrao passou a girar em torno do ofcio do bispo,
resultando numa exclusividade da salvao por parte da Igreja. Cipriano
foi um dos primeiros pais da igreja a afirmar, de modo claro e inequvo-
co, a regenerao batismal, a idia de que a salvao ocorre na ocasio
e por meio do batismo na gua, quando devidamente administrado
por um bispo ordenado ou por seu agente autorizado, o sacerdote. Na
teologia de Cipriano, quanto salvao, vemos o incio de um sistema
penitencial plenamente formado. Sculos mais tarde, manuais inteiros
de penitncias, detalhando atos especficos de castigo, para todo tipo de
pecado, tornando-se um padro dentro das igrejas ocidentais.
A exclusividade da salvao exigida pela Igreja, domesticou a re-
ligio cultura ocidental, causando um tipo de medo na vida dos seres
humanos, haja vista, a no expresso da liberdade individual. Qui,
Nietzsche, estivesse certo quando disse: na luta com animal, torn-lo
doente talvez o nico meio de enfraquec-lo. A igreja compreendeu
isso perfeitamente: ela perverteu o homem, tornou-o fraco mas ela
reivindicou o mrito de t-lo tornado melhor. [9]
Contrastando esta postura heternoma, Tillich, em sua Teologia
Sistemtica, estabelece alguns princpios referentes relao entre
religio e cultura. O primeiro, encontrado na liberdade do Esprito.
Nesta construo, o Esprito Divino no est preso religio, objeti-
vando com isso exercer um impacto sobre a cultura. Alis, este erro
na verdade a identificao demonaca das igrejas com a Comunidade

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Espiritual e uma tentativa de limitar a liberdade do Esprito pela rei-

vindicao absoluta de um grupo religioso. [10] O segundo princpio,
o que Tillich vai chamar de convergncia do sagrado e do secular.
Este princpio ser mais bem trabalhado na parte em que analisaremos
a inter-relao entre o sagrado e o secular. O terceiro e ltimo princ-
pio, Tillich vai denominar de pertinncia essencial mtua de religio
e cultura. A religio no pode se expressar nem mesmo num silncio
significativo, sem a cultura, da qual ela assume todas as formas de
expresso [...] a cultura perde sua profundidade sem a ultimacidade
daquele que ltimo. [11]

2. Contexto cultural e a irrupo do incondicional

A concepo de um fundamento divino em todas as culturas, ainda
evoca uma certa confuso nos meio religioso cristo. De acordo com
Tillich, a viso do cristianismo primitivo em relao a outras religies
era determinada pela idia do logos. Os padres da igreja decretaram a
presena universal do logos, o verbo, o princpio da automanifestao
divina em todas as religies e culturas. [12] Isto , o contexto cultural
era o lugar em que acontecia a irrupo do incondicionado. Por isso,
para Tillich, o cristianismo primitivo no tinha por fito considerar-se a
si mesmo como uma religio radical-exclusiva, mas como uma religio
onicompreensiva.
Em sua Teologia da Cultura, Tillich admite que o seu problema
teolgico fundamental surgiu ao aplicar a relao do absoluto, implcito
na idia de Deus, a relatividade da religio humana. Destarte, segundo
ele, o dogmatismo religioso, incluindo a ortodoxia protestante, toma
corpo quando uma religio histrica se ampara detrs da validez incon-
dicional do divino, quando um livro, pessoa, comunidade, instituio ou
doutrina reclama autoridade absoluta e procura submisso de todas as
outras realidades. [13] atitude de absolutizao de algo finito, Tilli-
ch vai denominar de demonaco, pois: o demonaco consiste em algo
finito e limitado que tem sido investido de magnitude de infinito [...]
eles se opem de tal maneira que a conscincia humana fica entre os
dois. [14] No entanto h um limite entre religio e cultura. A religio
no pode renunciar o absoluto, em conseqncia, ao idioma universal
expressado na idia de Deus e no deve permitir-se chegar a ser um

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domnio especial dentro da cultura ou ocupar uma posio adjacente a

esta e; a cultura no pode permitir que se sacrifique a verdade e a justia
em nome do absoluto religioso. Deus um smbolo que deve aparecer
e ser interpretado dentro de um contexto cultural, porm jamais ser
esgotado, porquanto est muito alm da cultura.

2.1. Revelao: transparncia e mistrio

De acordo com Tillich, a revelao expressa numa situao
concreta, ou seja, ela acontece na realidade histrica, isto porque a
negao da contemporaneidade pe em perigo o elemento transcendente
da revelao. [15] Isto , quando a revelao no se faz contempor-
nea do ser humano concreto, ela passa a ser dependente dele. Ora, essa
concepo faz com que o indivduo seja o meio de atingi-la, contudo
essa no uma tarefa humana. Assim, para Tillich, aquele que o
Cristo contemporneo ou no poder ser o Cristo. [16] Essa forma
de ver a revelao importante porque a encarnao no est presa a
nem uma figurao de Jesus construda pelas comunidades no decorrer
dos sculos, porquanto as figuras de Jesus foram lidas e interpretadas
vrias vezes de acordo com o interesse de grupos. Tillich entende a
revelao e, sobretudo a encarnao de modo totalmente diferente, pois
tenta desprender-se de tais imagens para mostrar que a cruz a quebra
radical de todas as figuras concretas.
Concomitantemente, a revelao sempre ter um carter misterioso,
haja vista a impossibilidade do ser humano alcanar a sua compreenso
plena. Deste modo, ela sempre revelar algo, todavia ocultar carac-
tersticas que no podem ser apreendidas pelo esprito humano. Desta
maneira, a revelao uma manifestao especial que remove o vu
de algo que est escondido. [17] Todavia, o mistrio permanece sempre
enigmtico, posto que haveria um estrago da sua prpria natureza se
ele perdesse seu carter misterioso.
Mistrio em sentido prprio, segundo Tillich, derivado de
muein, que significa fechar os olhos, ou fechar a boca. Os olhos
so fechados porque o genuno mistrio transcende o ato de ver e a
boca fechada porque impossvel expressar a experincia do mis-
trio em linguagem comum. [18] Por isso, se o mistrio for visto e
compreendido, fundamentalmente, ele deixa de ser sagrado e entra na

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esfera do profano, porquanto o que essencialmente misterioso no

pode perder seu carter misterioso, mesmo quando revelado. [19] A
revelao no dissolve o mistrio em conhecimento, tampouco existe
revelao absolutamente plena. Porm ela mostra e oculta ao mesmo
tempo, apesar disso, ela torna-se muito mais aguada quando toca no
corpo dos seres humanos. Este toque pode acontecer nas mais variadas
expresses culturais.
Revelao a manifestao daquilo que nos diz respeito de forma
ltima. O mistrio revelado de preocupao ltima para ns porque
o fundamento do nosso ser. Na histria da religio, eventos revelatrios
sempre foram descritos como abaladores, transformadores, exigentes,
significativos de forma ltima. [20]

2.2. O incondicional e a finitude humana

Immanuel Kant pensando a respeito do incondicionado diz: sem
dvida, o que nos leva necessariamente a transpor os limites da experi-
ncia e de todos os fenmenos o incondicionado. [21] A teologia de
Tillich vai ser marcada por este conceito. O termo incondicional, para
Tillich, parece referir-se ao elemento presente em qualquer experincia
religiosa responsvel, pois que, todos o smbolos religiosos do divino
expressam certa afirmao incondicional. [22] No entanto, o incondi-
cional, para Tillich, no se trata de um ser, mas de uma qualidade, pois
incorreramos em crasso erro se entendssemos o incondicional como
um ser cuja existncia pudesse ser discutida. S falar a respeito da
existncia do incondicional quem no entender o sentido do termo.
[23] No distante a isso, relevante entender a interpelao entre o
incondicionado e a criatura finita. Doravante, de suma importncia
alcanar o ser humano no apenas com caractersticas finitas, todavia
tambm com aspectos de infinitude. Esta abertura ao infinito possibilita
homens e mulheres transcenderem a realidade concreta de forma extra-
ordinria. Assim, as pessoas sempre tero a capacidade de superar uma
dimenso concreta, uma vez que, mesmo estando inseridas num mundo
concreto, elas no esto presas a este mundo, mas muito pelo contrrio,
elas sempre vo transform-lo a partir de conceitos universais.
Para Tillich, o contexto cultural meio potencial, atravs do qual
o divino irrompe. Ele fala de Deus como o incondicionado, isto , a

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realidade ltima. Deus como o incondicionado a fonte de sentido que

anima e sustenta toda e qualquer cultura. Deus est fora das categorias
humanas. dessa forma que a cultura, segundo Tillich, alcana sua
mxima expresso, quando a existncia humana se inclui em sua fini-
tude e sua busca do infinito dentro do marco de uma forma completa
e autnoma, j que, a religio em sua expresso mais alta deve incluir
a forma autnoma. [24] A preocupao ltima est relacionada com
a preocupao humana em relao a sua existencialidade. Para Haidi
Drebes: tudo o que determina o seu destino ltimo, o infinito, o seu
verdadeiro ser e a totalidade universal da qual faz parte, so motivos
de preocupao ltima. [25] Por isso, no contexto cultural que o ser
humano pergunta pela sua existencialidade e tambm neste ambiente
que Deus aparece em sua forma reveladora. A revelao acontece a
partir do encontro finito e infinito. Este encontro experimental faz com
que o ser humano sinta a transcendncia e o faz descobrir que a sua
realidade concreta no traz em si todas as respostas as suas perguntas
existenciais, desta forma, para Tillich, o finito quer repousar no infinito,
pois no infinito, o ser humano v a sua prpria realizao, entretanto,
nesta mesma dinmica o ser humano enfrenta simultaneamente a dis-
tncia infinita entre o finito e o infinito. [26]

2.3. O sagrado e o secular

A tentativa de separar o sagrado das manifestaes seculares
sempre esteve em evidncia dentro da conjectura religiosa crist. A
construo que privilegia a esfera espiritual v o mundo como algo
profano e causador de atrofias na vida religiosa. Em sua Teologia da
Cultura, Tillich tenta mostrar que as categorias seculares e religiosas
podem conviver sem maiores conflitos. Alis, para ele, a religio no
traz consigo a absolutizao da preocupao ltima, pois tal concepo
distorceria o prprio conceito de incondicionado. Assim, a preocupao
ltima da religio no constitui aquilo que deve ser a nossa preocupao
ltima. [27] Desta feita, se a religio o estado de achar-se dominada
por uma preocupao ltima, este estado no pode restringir-se a um
domnio especial, haja vista, segundo Tillich, que o carter incondi-
cional dessa preocupao implica no fato de que este estado tem que
atribuir a todo o momento de nossa vida, todo espao e todo domnio,

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porquanto o universo o santurio de Deus. [28] Tal edificao tenta

quebrar a dicotomia entre mundo secular e mundo religioso, isto , o
incondicionado pode ser percebido fora da esfera religiosa, pois que a
preocupao ltima atinge todos os seres humanos.
A preocupao ltima, para Tillich, est presente mesmo em meio
s inquietaes triviais da vida das pessoas, visto que, no existe uma
dicotomia, todavia, o mundo religioso e o mundo secular so includos
um dentro do outro. Este conceito vai de encontro percepo de que
o incondicionado s pode ser encontrado nos crculos eclesisticos
e mostra que no existe a dicotomia entre mundo secular e o mundo
sagrado, porm um necessita do outro para existir.
Entretanto, percebe Tillich, que o elemento secular e o elemento
religioso buscam a independncia, ou seja, querem tornar-se donos dos
seus prprios domnios, sendo assim, a tentativa de separao constan-
te, mas nem o religioso deve ser absorvido pelo secular, como pretende
o secularismo, nem o secular deve ser absorvido pelo religioso, como
o imperialismo eclesistico anseia. [29] Nesse sentido, no h criao
cultural sem que se expresse em uma preocupao ltima, pois em cada
uma das funes das criatividades culturais, palpita uma preocupao
ltima. Desde modo, religio e cultura se interpelam, no esto uma ao
lado da outra, pois se assim o fosse haveria diversas analogias. Isso, sem
dvida, para Tillich, no significa que o secular como tal seja espiritual,
mas constitui que ele est aberto ao impacto do Esprito, mesmo sem
mediao de uma igreja. [30] Assim, o Esprito tem a liberdade de usar
formas anti-religiosas, com o intuito de modificar no apenas a cultura
secular, mas sobretudo a igreja.
Portanto, o secular torna-se um tipo de corretivo necessrio do
sagrado, quando as igrejas reivindicam a exclusividade da realidade
ltima. O mais belo de tudo que, o secular levado unio com o
sagrado, uma unio que na verdade uma reunio, porque o sagrado
e o secular se pertencem mutuamente. [31] Ou seja, impossvel a
existncia do sagrado sem o secular. Ele precisa, necessariamente dessa
categoria para existir.

Concluso
Segundo Etienne Higuet: a teologia da cultura coloca uma srie

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de questes ineludveis reflexo dogmtica atual, como o significado

da autonomia humana, o sentido da histria, o significado teolgico da
civilizao capitalista industrial urbana e da sua crise. [32] Talvez,
aqui, esteja um ponto de partida para a compreenso menos egostas
de certos grupos religiosos que se consideram os donos da verdade.
Criadores de um discurso extremante intolerante, causador de culpas
e, sobretudo de medo na vida de muitos indivduos.
Penso, que o uso do medo, para preservao de qualquer tipo de
religio, seja a sua representao mais frgil. Isto porque, ele (o medo)
gera uma conduta fugitiva, levando os indivduos a uma inevitvel pri-
so de suas prprias fantasias. A preservao de doutrinas heternomas
que castram a liberdade dos humanos, caracterizam uma religio extre-
mamente indiferente as reais necessidades dos humanos. A religiosidade
construda sobre a punio castra o direito e a liberdade de pensamento
e, sobretudo castra a liberdade das pessoas agirem, sem ter medo de
passar uma eternidade queimando no fogo do inferno, como muitos
espiritualistas acreditam. Talvez, a punio seja o mais diablico
tipo de ameaa que uma religio pode construir para oprimir e castrar
a liberdade dos seus fiis. Por isso, so criadas fogueiras, infernos, pri-
ses..., que matam homens e mulheres, antes mesmo destes viverem. Tal
heteronomia mantenedora de um sistema completamente desumano e
totalitrio. Este sistema ditatorial remete-nos ao positivismo do sculo
XIX, que tinha como lema: os seres humanos no precisam de idias
para discutir, mas de ordem para cumprir, pois onde houver ordem h
progresso. Para Rubem Alves, at mesmo os nomes de Deus e os
smbolos sagrados podem ser usados pelo interesse da opresso. [33]
Deste modo, os smbolos sagrados podem ser manipulados. Alis, isso
tem sido muito comum no decorrer da histria, como bem observou
Pierre Bourdieu: as interaes simblicas que se instauram no campo
religioso devem sua forma especfica natureza particular dos inte-
resses que a se encontra em jogo. [34] Assim sendo, totalmente
proibido levantar a questo de sua autenticidade. Em pocas anteriores,
a presuno do questionamento e da dvida era punida com os mais
severos castigos, e ainda hoje, a sociedade olha com desconfiana para
qualquer tentativa de levantar novamente a questo, pois o ser humano
precisa obedecer.

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Indubitavelmente, o resgate da teologia da cultura de Tillich pode

trazer uma nova realidade para o povo sofrido e, sobretudo escravizado
por atitudes desumanas de certas tradies religiosas. A cultura tenoma
ignora o exclusivismo religioso e mostra que o incondicionado pode ser
concebido por qualquer cultura, pois ele est sempre ativo e espera ser
descoberto alm das fronteiras da comunidade eclesial. Descobri-lo
tarefa da teologia da cultura, que tem o dever de identificar o contedo
religioso em todas as esferas e criaes culturais. De fato, Tillich estava
certo quando dizia que a histria da religio e da cultura a histria
de permanentes deformaes demonacas da revelao e de confuses
idlatras entre Deus e o homem. Portanto:
A imposio de qualquer cultura religiosa sobre dissidentes ou
participantes de outras culturas nunca ter carter final no obstante
pretender alcanar os coraes humanos, mas sempre ser provisria
e condicionada, porque apenas aproveita em seu benefcio o carter
supremo da religio. [35]

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notas
[1] Paul Tillich. Teologia Sistemtica, p. 457.
[2] Carlos Calvani. Teologia e mpb. p. 44.
[3] Paul Tillich. A era protestante, p. 18.
[4] Ibid., p. 76.
[5] Idem. Tealoga de la cultura y otros ensayos, p. 45.
[6] Idem. A era protestante, p. 87.
[7] Idem. Teologia sistemtica, p. 128.

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138 Antonio Almeida Rodrigues da Silva

[8] Segundo alguns historiadores, Cipriano nasceu por volta do ano

200 e morreu no ano 258.
[9] Friedrich Nietzsche. Crepsculos dos dolos,p .54.
[10] Paul Tillich. Teologia sistemtica, p. 573.
[11] Ibid., p. 574.
[12] Paul Tillich. Tealoga de la cultura y otros ensaios, p. 180.
[13] Paul Tillich. Tealoga de la cultura y otros ensayos, p. 238.
[14] Ibid., p. 238.
[15] Paul Tillich. A era protestante, p. 109.
[16] Ibid., p. 110.
[17] Paul Tillich. Teologia sistemtica, p. 97.
[18] Ibid., p. 97.
[19] Ibid., p. 97.
[20] Ibid., p. 98.
[21] Immanuel Kant. Crtica da razo pura, p. 31.
[22] Paul Tillich. A era protestante , p. 65.
[23] Paul Tillich. A era protestante, p. 64.
[24] Idem. Tealoga de la cultura y otros ensayos, p. 256.
[25] Haidi Drebes. A expresso da espiritualidade na obra pictrica de
Frida Kahlo no horizonte da teologia da cultura de Paul Tillich, p. 144.
[26] Paul Tillich. Dinmica da f, p. 13.
[27] Paul Tillich. Tealoga de la cultura y otros ensayos, p. 44.
[28] Ibid., p. 45.
[29] Ibid., p. 45.
[30] Paul Tillich. Teologia sistemtica, p. 572-573.
[31] Paul Tillich. Teologia sistemtica, p. 573-574.
[32] Etienne Higuet Atualidade da teologia da cultura de Paul Tillich.
Revista Eclesistica Brasileira, p. 60.
[33] Rubem Alves. O que religio? p. 103.
[34] Pierre Bourdieu. A economia das trocas simblicas, p. 82.
[35] Paul Tillich. A era protestante, p. 85.

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