PRIMEIRA SEMANA
Prof. Anderson Pinho
FILOSOFIA ANTIGA
Todos ns sabemos que os primeiros filsofos
da humanidade foram gregos. Isso significa que embora
tenhamos referncias de grandes homens na China
(Confcio, Lao Ts), na ndia (Buda), na Prsia
(Zaratustra), suas teorias ainda esto por demais
vinculadas religio para que se possa falar
propriamente em reflexo filosfica.
O que veremos agora o processo pelo qual se
tornou possvel a passagem da conscincia mtica para
a filosfica na civilizao grega, constituda por diversas
regies politicamente autnomas.
A histria desse povo na antiguidade dividida
em quatro perodos.
- Civilizao micnica - desenvolve-se desde o incio
do segundo milnio a.C. e tem esse nome pela
importncia da cidade de Micenas, de onde, no sculo
XII a.C., partem Agamemnon, Aquiles e Ulisses para
sitiar e conquistar Tria.
- Tempos homricos (sculos XII a VIII a.C.) - so
assim chamados porque nesse perodo teria vivido
Homero (sculo IX ou VIII). Na fase de transio de
um mundo essencialmente rural, o enriquecimento dos
senhores faz surgir a aristocracia proprietria de terras
e o desenvolvimento do sistema escravista.
- Perodo arcaico (sculos VIII a VI a.C.) - grandes
alteraes sociais e polticas com o advento da plis e
desenvolvimento do comrcio e consequente
movimento de colonizao grega.
- Perodo clssico (sculos V e IV a.C -) - apogeu da
civilizao grega. Na poltica, expresso da democracia
ateniense; exploso das artes, literatura e filosofia.
poca em que viveram os sofistas, Scrates, Plato e
Aristteles.
- Perodo helenstico (sculos III e II a.C.) -
decadncia poltica da Grcia, com o domnio
macednico e conquista pelos romanos. Culturalmente
se d a influncia das civilizaes orientais.
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1. ORIGEM DA FILOSOFIA
Na antiguidade a regio conhecida como Grcia
no era um estado unificado, com poder centralizado,
governo nico, e suas cidades-estados (pleis)
obedecendo a esse poder. Era na verdade, uma regio
que por suas peculiaridades histricas e geogrficas
abrigava povos de origem, costumes e crenas comuns,
unidos por uma mesma lngua.
A sua formao se d pela unio das civilizaes
Cretense e Micnica no perodo que ficou
convencionado chamar de pr-homrico (Sc. XX a
XII a. C.), cujo fim ocorre com a invaso drica que
ocasionou a primeira dispora grega, quando eles
ocuparam todas as reas banhadas pelo mar Egeu na
forma de pequenos ncleos rurais.
Comea a partir de ento o perodo homrico
(Scs. XII a VIII a. C.), que leva esse nome por causa
das obras costumeiramente atribudas ao grande poeta
Homero, que nos conta, por meio da Ilada e Odisseia,
como foi essa poca.
Os pequenos ncleos rurais deram origem aos
genos que, comandado por um pater, eram formados
por pessoas que acreditavam ser de uma mesma
descendncia. Apesar de terem um lder, a terra era de
propriedade de todos.
Nesse perodo, houve um grande aumento
populacional que no foi acompanhado pela produo
de alimentos, pois haviam poucas terras frteis.
Muitos genos se dividiram, houve disputas e
distribuio desigual de terras que passaram a ser
propriedade privada. Foi um perodo de turbulncia e
muitas pessoas ficaram marginalizadas.
Essa instabilidade gerou a necessidade de alguns
genos se aliarem. Dessas alianas resultaram as fratrias,
e da unio destas, as tribos. O poder do pater passou a
ser exercido por grupos de latifundirios bem nascidos
conhecidos como euptridas. At que finalmente
foram formados os demos que tinha como lder o
basileu (rei), que era o mais fodo dos euptridas.
Desse modo, a sociedade, que era
essencialmente agrria e patriarcal, ficou estruturada da
seguinte forma:
1) Euptridas = os paters e seus parentes mais
prximos que detinham as maiores e melhores
terras;
2) Demiurgos = trabalhadores livres
3) Georgoi = pequenos proprietrios de terras;
4) Thetas = homens livres, mas marginalizados por
que sobraram na diviso e disputas por terras;
5) Escravos
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Para sobreviver, muitos gregos tiveram que
buscar terras frteis para o cultivo de alimentos. Eles se
lanaram ao mar procura dessas regies e se
estabeleceram, alm do Mar Egeu, por quase toda
regio europeia banhada pelo Mar Mediterrneo
(principalmente no sul da pennsula itlica e na regio
da Siclia, que ficou conhecida como Magna Grcia),
adentrando tambm na regio do Mar Negro fundando
apoikias (novos demos - colnias) em todos esses
territrios. Essa busca de novas terras foi Segunda
Dispora grega.
Foi basicamente nessa poca que houve o
ressurgimento da escrita entre os gregos, quando eles
adaptaram o alfabeto fencio sua lngua.
2. O MITO
Antes mesmo do advento da Filosofia o homem
j possua a curiosidade de saber sobre a origem das
coisas, e mesmo sem ter a tecnologia de que dispomos
hoje, eles tinham a imaginao trabalhando a todo
vapor. Com ela criaram diversas histrias que foram
passadas de forma oral por vrias geraes. A palavra
grega mythos significa contar, narrar, conversar.
O mito uma narrativa fantasiosa que visa dar
uma explicao para a origem de determinada coisa,
sejam ela o homem, o amor, a doena, o mundo, os
deuses, etc.
Os primeiros modelos de construo do real so
de natureza sobrenatural, isto , o homem recorre aos
deuses para apaziguar sua aflio.
Basicamente, existem dois tipos de mitos. As
narrativas que procuram explicar a origem do mundo
so as cosmogonias (cosmos = mundo ordenado +
gonia = gerar), j as histrias que narram a origem dos
deuses so as teogonias (theos = seres divinos + gonia
= gerar).
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Os mitos se sustentam apenas na autoridade de
quem os conta. O poeta-rapsodo, tem autoridade
inquestionvel, seja porque recebeu a narrativa de uma
tradio oral respeitada, seja porque considerado
algum escolhido pelos deuses para receber uma
revelao e pass-la aos outros. Esses devem receber a
informao como verdade inquestionvel.
Desse modo, os mitos no do espao para
questionamentos e nem reflexo, admitem
incoerncias, contradies e so muito limitados
deixando vrios questionamentos em aberto,
perpetuando a forma de ver e entender tanto o mundo
natural quanto o social.
Mito e estrutura social
O mito tambm uma forma de justificao da
estrutura social da poca. Dito de outro jeito, o mito
uma forma de ver no s o mundo natural, como
tambm de entender e aceitar a diviso e
funcionamento da sociedade. Perceba que os grandes
reis (basileu) so protegidos ou escolhidos pelos
deuses e os grandes guerreiros, como Aquiles, possuem
vnculos com eles. Voc se atreveria a discutir com eles,
ou questionar sua autoridade? Fica difcil, no ?
No entanto, as condies de vida social que
eram fundamentadas pelos mitos, e que tambm os
fundamentavam, mudaram muito e sucessivos
acontecimentos acabaram derrubando muitas dessas
explicaes fabulosas sobre a realidade tanto natural
quanto social, e uma nova forma de ver o mundo
(incluindo a sociedade) precisava ser criada. a que
entra em cena a Filosofia como veremos mais a diante.
Homero foi o poeta-
rapsodo a quem costumeiramente
se atribui a autoria de dois poemas
picos (epopeias): Ilada, que trata
da guerra de Tria (Tria em grego
Ilion), e Odisseia, que relata o
retorno de Ulisses a taca, aps a
guerra de Tria (Odisseus o nome
grego de Ulisses). Por vrios motivos, inclusive pelo
estilo diferente dos dois poemas, alguns intrpretes
acham que so obras de diversos autores.
Ao descrever na Ilada e na Odisseia vrios
aspectos da cultura e as diversas formas de
relacionamento social dessa poca, influencia muito as
vrias geraes gregas que tiveram o guerreiro bom e
belo como um ideal de formao a ser alcanado.
Belo porque seu corpo era formado pela
ginstica, pela dana e pelos jogos de guerra, imitando
os heris da Guerra de Troia (Aquiles, Heitor, Ajax,
Ulisses). Bom porque seu esprito era formado
escutando poetas como Homero, Pndaro e Hesodo,
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aprendendo com eles as virtudes admiradas pelos
deuses e praticadas pelos heris; a principal delas era a
coragem diante da morte, na guerra. A virtude era a
aret , prpria dos melhores, ou, em grego, prpria dos
aristoi.
As epopeias tiveram funo didtica importante
na vida dos gregos porque descrevem o perodo da
civilizao micnica e transmitem os valores da cultura
por meio das histrias dos deuses e antepassados,
expressando uma determinada concepo de vida. Por
isso desde cedo as crianas decoravam passagens dos
poemas de Homero.
As aes heroicas relatadas nas epopeias
mostram a constante interveno dos deuses, ora para
auxiliar um protegido seu, ora para perseguir um
inimigo. O homem homrico presa do Destino
(Moira), que fixo, imutvel, e no pode ser alterado.
At distrbios psquicos como o desvario momentneo
de Agammnon so atribudos ao divina. nesse
sentido a fala de Heitor: "Ningum me lanar ao Hades
contra as ordens do destino! Garanto-te que nunca
homem algum, bom ou mau, escapou ao seu destino,
desde que nasceu!"
O heri vive, portanto, na dependncia dos
deuses e do destino, faltando a ele a nossa noo de
vontade pessoal, de livre-arbtrio. Mas isto no o
diminui diante dos homens comuns. Ao contrrio, ter
sido escolhido pelos deuses sinal de valor e em nada
tal ajuda desmerece a sua virtude.
A virtude do heri se manifesta pela coragem e
pela fora, sobretudo no campo de batalha, mas
tambm na assemblia, no discurso, pelo poder de
persuaso.
O preceptor de Aquiles diz: "Para isso me
enviou, a fim de eu te ensinar tudo isto, a saber fazer
discursos e praticar nobres feitos". Nessa perspectiva, a
noo de virtude no deve ser confundida com o
conceito moral de virtude como o conhecemos
posteriormente, mas como excelncia, superioridade,
alvo supremo do heri. Trata se da virtude do
guerreiro belo e bom.
Hesodo, outro poeta que teria vivido por volta
do final do sculo VIII e princpios do VII a.C., produz
uma obra com caractersticas que apontam para a poca
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que se vai iniciar a seguir, com particularidades que
tendem a superar a poesia impessoal e coletiva das
epopeias.
Mas mesmo assim, sua obra Teogonia reflete
ainda a preocupao com a crena nos mitos. Nela
Hesodo relata as origens do mundo e dos deuses, e as
foras que surgem no so a pura natureza, mas sim as
prprias divindades: Gaia a Terra, Urano o Cu,
Cronos o Tempo, surgindo ora por segregao, ora
pela interveno de Eros, princpio que aproxima os
opostos.
Como o mito narra a origem do mundo e de
tudo o que nele existe? De trs maneiras principais:
1) Encontrando o pai e a me das coisas e dos
seres. Isto , tudo o que existe decorre de relaes
sexuais entre foras divinas pessoais. Essas relaes
geram os tits (filhos da primeira me e do primeiro pai
e seus sucessores como governantes do Universo), os
deuses (filhos de um dos tits e seus sucessores), os
heris (filhos de um deus com uma humana ou de uma
deusa com um humano), os humanos, os metais, as
plantas, os animais, as qualidades (como quente e frio,
claro e escuro, bom e mau, belo e feio, etc.).
Trata-se, assim, de uma genealogia, isto , de
uma narrativa da gerao dos seres, das coisas, das
qualidades por outros seres, que so seus pais ou
antepassados.
2. Encontrando uma rivalidade ou uma aliana
entre os deuses que faz surgir alguma coisa no mundo.
Nesse caso, o mito narra ou uma guerra entre as foras
divinas ou uma aliana entre elas para provocar alguma
coisa no mundo dos homens.
assim, por exemplo, que o poeta Homero
explica na Ilada por que, em certas batalhas da Guerra
de Troia, os troianos eram vitoriosos e, em outras, a
vitria cabia aos gregos. Os deuses estavam divididos.
A cada vez, o rei dos deuses, Zeus, aliava-se a um grupo
e fazia um dos lados vencer uma batalha.
A causa da guerra, alis, foi uma rivalidade entre
as deusas. Elas apareceram em sonho para o prncipe
troiano Pris, oferecendo-lhe seus dons, e ele escolheu
a deusa do amor, Afrodite. As outras deusas,
enciumadas, o fizeram raptar Helena, esposa do general
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grego Menelau. Isso deu incio guerra entre os
humanos.
3. Encontrando as recompensas ou castigos que
os deuses do a quem os obedece ou desobedece.
Como o mito narra, por exemplo, o uso do fogo pelos
homens, essencial para diferenci-los dos animais? O
mito conta que um tit, Prometeu, mais amigo dos
homens do que dos deuses, roubou uma centelha de
fogo e a trouxe de presente para os humanos. Prometeu
foi castigado, sendo amarrado num rochedo para que
uma ave de rapina devorasse seu fgado eternamente.
E qual foi o castigo dos homens? Os deuses
criaram a primeira mulher humana, Pandora, uma figura
encantadora a quem foi entregue uma caixa que conteria
coisas maravilhosas, mas que nunca deveria ser aberta.
Pandora foi enviada aos humanos e, cheia de
curiosidade e de vontade de dar-lhes as maravilhas,
abriu a caixa. Dela saram todas as desgraas, doenas,
pestes, guerras e, sobretudo, a morte. Explica-se, assim,
a origem dos males no mundo.
Embora tenhamos nos referido ao mito
enquanto forma de compreenso, a sua funo no ,
primordialmente, explicar a realidade, mas acomodar e
tranquilizar o homem em um mundo assustador.
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um discurso de tal fora, que se estende por
todas as dependncias da realidade vivida, e no apenas
no campo sagrado (ou seja, da relao entre o homem
e o divino), mas existe em toda a atividade humana.
Como no existiam cdigos morais
sistematizados que pudessem nortear a ao das
pessoas, podemos afirmar que uma outra funo do
mito fixar os modelos exemplares de todos os ritos e
de todas as atividades humanas significativas.
Dessa forma, o homem imita os gestos
exemplares dos deuses, repetindo nos ritos as aes
deles que atualizam os mitos primordiais, pois, caso
contrrio, esto convencidos de que a semente no
brotar da terra, a mulher no ser fecundada, a rvore
no dar frutos, o dia no suceder noite.
A forma sobrenatural de descrever a realidade
coerente com a maneira mgica pela qual o homem age
sobre o mundo, como, por exemplo, com os inmeros
ritos de passagem do nascimento, do casamento, da
morte, da infncia para a idade adulta. Sem os ritos,
como se os fatos naturais descritos no pudessem se
concretizar de fato.
Os mitos esto apenas no passado?
Uma leitura apressada, na busca do sentido do
mito, pode nos levar a pensar que se trata apenas de
uma maneira fantasiosa de explicar a realidade ainda
no justificada pela razo. Essa compreenso do mito
no esconde o preconceito comum de identific-lo com
as lendas ou fbulas, e, portanto, como uma forma
menor de explicao do mundo, prestes a ser superada
por explicaes mais racionais.
No entanto, a noo de mito complexa e mais
rica do que essa posio redutora. Mesmo porque o
mito no exclusividade de povos primitivos, nem de
civilizaes nascentes, mas existe em todos os tempos e
culturas como componente indissocivel da maneira
humana de compreender a realidade.
O mito no resultado de delrio, nem uma
simples mentira, ele ainda faz parte da nossa vida
cotidiana, como uma das formas indispensveis do
existir humano.
3. A PLIS E O SURGIMENTO DA FILOSOFIA
Advento da Polis, nascimento da filosofia: entre as
duas ordens de fenmenos os vnculos so demasiado
estreitos para que o pensamento racional no aparea,
em suas origens, solidrio das estruturas sociais e
mentais prprias da cidade grega.
(Jean-Pierre Vernant)
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Com a segunda dispora, comea o perodo
arcaico (Scs. VIII a VI a. C.), quando tivemos a
formao de vrios demos espalhados por todo o
mediterrneo, intensificando as trocas de mercadorias e
fazendo florescer novamente o comrcio. importante
destacar que nessa poca surge a moeda como um
meio de facilitar as transaes comerciais.
A partir da, foi s questo de tempo para que
os demos se unissem e formassem as pleis (eram
mais de 1.000), que foram governadas por conselhos
de euptridas (proprietrios de terras) dando incio aos
regimes oligrquicos (governo de poucos). Eles
desenvolveram leis, distribuam a justia, e ditavam a
divindade a ser cultuada.
Agora, com um nmero muito maior de pleis,
e vrias delas sendo importantes centros comerciais e
portos estratgicos para a navegao, a principal
atividade econmica deixou de ser a agricultura, e o
comrcio passa a ser o seu principal fator de
desenvolvimento econmico.
Esse desenvolvimento econmico
proporcionou uma melhora significativa na qualidade
de vida material da populao. A partir da os gregos
passaram a ter tempo para fazer algo alm de
comercializar, eles agora iriam pensar.
A consolidao das pleis seguido de uma
relativa estabilidade poltica e econmica, e um longo
perodo de prosperidade foi o terreno frtil para o
nascimento da Filosofia. Algumas invenes e
atividades que se desenvolveram, ou foram criadas,
juntamente com a polis foram cruciais para o seu
surgimento. So elas:
A escrita alfabtica Geralmente a
conscincia mtica predomina nas culturas de tradio
oral, onde ainda no h escrita. interessante observar
que mythos significa "palavra", "o que se diz". A palavra
antes da escrita, ligada a um suporte vivo que a
pronuncia, repete e fixa o evento por meio da memria
pessoal. Alis, etimologicamente, epopeia significa "o
que se exprime pela palavra" e lenda "o que se conta".
bem verdade que, de incio, a primeira escrita
mgica e reservada aos privilegiados, aos sacerdotes e
aos reis.
Entre os egpcios, por exemplo, hierglifos
significa literalmente "sinais divinos". Na Grcia, a
escrita surge por influncia dos fencios e j no sculo
VIII a.C. se acha suficientemente desligada de
preocupaes esotricas e religiosas.
Enquanto os rituais religiosos so cheios de
frmulas mgicas, termos fixos e inquestionados, os
escritos deixam de ser reservados apenas aos que detm
o poder e passam a ser divulgados em praa pblica,
sujeitos discusso e crtica.
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Apenas um parntese esclarecedor: isso no
significa que a escrita tenha se tornado acessvel a todos.
Muito ao contrrio, permanece ainda grande o nmero
de analfabetos. O que est em questo, no entanto, a
dessacralizao da escrita, ou seja, seu desligamento da
religio.
A escrita gera uma nova idade mental porque
exige de quem escreve uma postura diferente daquela
de quem apenas fala. Como a escrita fixa a palavra, e
consequentemente o mundo, para alm de quem a
proferiu, necessita de mais rigor e clareza, o que
estimula o esprito crtico. Alm disso, a retomada
posterior do que foi escrito e o exame pelos outros -
no s de contemporneos, mas de outras geraes -
abrem os horizontes do pensamento, propiciando o
distanciamento do vivido, o confronto das ideias, a
ampliao da crtica.
Portanto, a escrita aparece como possibilidade
maior de abstrao, uma reflexo da palavra que tender
a modificar a prpria estrutura do pensamento.
As navegaes Ao desbravarem os mares os
gregos iriam realmente descobrir se existiam os
monstros e sereias que os mitos contavam.
A inveno do calendrio uma forma de
calcular o tempo segundo as estaes do ano, as horas
do dia, os fatos importantes que se repetem, revelando,
com isso, uma capacidade de abstrao nova, ou uma
percepo do tempo como algo natural, e no como
uma fora divina incompreensvel;
A moeda Voc certamente sabe quanto custa
uma caneta, um caderno ou uma meia. Mas voc sabe
quanto vale um real? Sabe porque um real vale um real,
e cem reais vale cem reais? Pois , esse um exerccio
de abstrao que requerem clculos complexo. Os
gregos deixaram de trocar as coisas e passaram a usar a
moeda quando adquiriam essa capacidade de abstrao.
Por volta dos sculos VIII a VI a.C. houve o
desenvolvimento do comrcio martimo decorrente da
expanso do mundo grego mediante a colonizao da
Magna Grcia (atual sul da Itlia) e Jnia (atual
Turquia). O enriquecimento dos comerciantes
promoveu profundas transformaes decorrentes da
substituio dos valores aristocrticos pelos valores da
nova classe em ascenso.
Na poca da predominncia da aristocracia rural,
cuja riqueza se baseava em terras e rebanhos, a
economia era pr-monetria e os objetos usados para
troca vinham carregados de simbologia afetiva e
sagrada, decorrente da posio social ocupada por
homens considerados superiores e do carter
sobrenatural que impregnava as relaes sociais.
A fim de facilitar os negcios, a moeda, que tinha
sido inventada na Ldia, aparece na Grcia por volta do
sculo VII a.C. A moeda torna-se necessria porque,
com o comrcio, os produtos que antes eram feitos
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sobretudo com valor de uso passam a ter valor de troca,
isto , transformam-se em mercadoria,
Da a exigncia de algo que funcionasse como valor
equivalente universal das mercadorias.
A inveno da moeda desempenha papel
revolucionrio, pois est vinculada ao nascimento do
pensamento racional.
Isso porque passa a ser emitida e garantida pela
Cidade, revertendo benefcios para a prpria
comunidade. Alm desse efeito poltico de
democratizao, a moeda sobrepe aos smbolos
sagrados e afetivos o carter racional de sua concepo:
muito mais do que um metal precioso que se troca por
qualquer mercadoria, a moeda um artifcio racional,
uma conveno humana, uma noo abstrata de valor
que estabelece a medida comum entre valores
diferentes.
A poltica Esse ponto bastante importante
porque marca uma ruptura no modo de encarar a
organizao social. A plis um lugar onde os homens
decidem o seu prprio destino, e no mais os deuses.
E esse governo dos homens s era possvel
porque eles eram livres para criarem suas prprias leis,
que eram fruto do debate pblico, ou seja, da palavra
que era posta sob questionamento.
E esse tipo de discurso proporcionado pela
atividade poltica foi fundamental para o surgimento do
discurso filosfico, que nasceu como dilogo. A palavra
que sempre pode ser debatida e questionada. Lembre-
se que no mito, a palavra era inquestionvel.
A inveno da poltica, que introduz trs
aspectos novos e decisivos para o nascimento da
filosofia:
1) A ideia da lei como expresso da vontade de
uma coletividade humana que decide por si mesma o
que melhor para si e como ela definir suas relaes
internas.
Drcon (sc. VII a.C.), Slon e Clstenes (sc.
VI a.C.) so os primeiros legisladores que marcam uma
nova era: a justia, at ento dependente da
arbitrariedade dos reis ou da interpretao da vontade
divina, codificada numa legislao escrita.
Regra comum a todos, norma racional, sujeita
discusso e modificao, a lei escrita passa a encarnar
uma dimenso propriamente humana.
Essa caracterstica da plis grega um espao
legislado e regulado servir de modelo para a filosofia
propor que tambm o mundo racionalmente
legislado, regulado e ordenado.
2) O surgimento de um espao pblico, que faz
aparecer um novo tipo de discurso, diferente daquele
que era preferido pelo mito. Neste, um poeta-vidente
recebia das deusas ligadas memria (a deusa
Mnemosyne, me das musas, entidades que guiavam o
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poeta) uma iluminao ou uma revelao sobrenatural
e, ento, dizia aos homens quais eram as decises dos
deuses que eles deveriam obedecer.
Agora, com a plis, a palavra constitui-se como
direito de cada cidado emitir em pblico sua opinio,
discuti-la com os outros, persuadi-los a tomar uma
deciso proposta por ele. Desse modo, surge o discurso
poltico como palavra humana compartilhada, como
dilogo, discusso e deliberao humana, isto , como
deciso racional e exposio dos motivos ou das razes
para fazer ou no fazer alguma coisa.
Com a poltica, valorizou-se o pensamento
racional, criando condies para que surgisse o discurso
ou a palavra filosfica.
3) A noo de discusso pblica das opinies e
ideias, pois a poltica estimula um pensamento e um
discurso pblicos, ensinados, transmitidos,
comunicados e discutidos, que no sejam formulados
por seitas secretas dos iniciados em mistrios sagrados.
A ideia de um pensamento que todos podem
compreender, discutir e transmitir fundamental para a
filosofia.
Para os gregos, a finalidade da vida poltica
era a justia na comunidade. A noo de justia fora,
inicialmente, elaborada em termos mticos com base em
trs figuras principais: thmis, a lei divina trazida pela
deusa Thmis, que institui a ordem do Universo;
ksmos, a ordem universal estabelecida pela lei divina;
dik, a justia que a deusa Dik instituiu entre as coisas
e entre os homens, no respeito s leis divinas e ordem
csmica.
Pouco a pouco, a noo de dik identificou-se
com a regra natural para a ao das coisas e dos homens
e o critrio para julg-las. A ideia de justia se refere,
portanto, a uma ordem divina e natural, que regula,
julga e pune as aes das coisas e dos seres humanos. A
justia a lei e a ordem do mundo, isto , da natureza
ou physis. Lei (nmos), natureza (physis) e ordem
(ksmos) constituem assim o campo da ideia de justia.
A inveno da poltica exigiu que as explicaes
mticas fossem afastadas thmis e dik deixaram de
ser vistas como duas deusas que impunham ordem e leis
ao mundo e aos seres humanos, passando a significar as
causas que fazem haver ordem, lei e justia na natureza
e na plis. Justo o que segue a ordem natural e respeita
a lei natural.
Mas a plis existe por natureza ou instituda
por conveno entre os homens? A justia e a lei
poltica so naturais ou estabelecidas pelos humanos,
isto , convencionais? Essas indagaes colocam, de um
lado, os sofistas, defensores do carter convencional da
justia e da lei, e, de outro, Plato e Aristteles,
defensores do carter natural da justia e da lei.
O cidado da plis - Jean-Pierre Vernant,
helenista e pensador francs, v no nascimento da plis
(por volta dos sculos VIII e VII a.C.) um
acontecimento decisivo que "marca um comeo, uma
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verdadeira inveno", que provocou grandes alteraes
na vida social e nas relaes entre os homens.
A originalidade da plis grega que ela est
centralizada na gora (praa pblica), espao onde se
debatem os problemas de interesse comum. Separam-
se na plis o domnio pblico e o privado: isto
significa que ao ideal de valor de sangue, restrito a
grupos privilegiados em funo do nascimento ou
fortuna, se sobrepe a justa distribuio dos direitos dos
cidados enquanto representantes dos interesses da
cidade. Est sendo elaborado o novo ideal de justia,
pelo qual todo cidado tem direito ao poder. A nova
noo de justia assume carter poltico, e no apenas
moral, ou seja, ela no diz respeito apenas ao indivduo
e aos interesses da tradio familiar, mas se refere a sua
atuao na comunidade.
A plis se faz pela autonomia da palavra, no
mais a palavra mgica dos mitos, palavra dada pelos
deuses e, portanto, comum a todos, mas a palavra
humana do conflito, da discusso, da argumentao. O
saber deixa de ser sagrado e passa a ser objeto de
discusso.
A expresso da individualidade por meio do
debate faz nascer a poltica, libertando o homem dos
exclusivos desgnios divinos, e permitindo a ele tecer
seu destino na praa pblica. A instaurao da ordem
humana d origem ao cidado da plis, figura
inexistente no mundo coletivista da comunidade tribal.
Portanto, o cidado da plis participa dos
destinos da cidade por meio do uso da palavra em praa
pblica. Mas para que isso fosse possvel, desenvolveu-
se uma nova concepo a respeito das relaes entre os
homens, no mais assentadas nas suas diferenas, na
hierarquia tpica das relaes de submisso e domnio.
Ou seja, "os que compem a cidade, por mais diferentes
que sejam por sua origem, sua classe, sua funo,
aparecem de uma certa maneira "semelhantes" uns aos
outros".
De incio a igualdade existe apenas entre os
guerreiros, mas "essa imagem do mundo humano
encontrar no sculo VI sua expresso rigorosa num
conceito, o de isonomia: igual participao de todos os
cidados no exerccio do poder".
Nas pleis gregas no havia muita diferena de
riqueza entre os cidados e a monarquia no era a forma
de governo predominante entre eles.
Os gregos acreditavam que um homem livre
que vivia em pleno gozo de suas faculdades mentais e
corporais deveria viver em uma comunidade poltica
que se autodeterminava por leis que ela mesma criava
por meio do debate, e no por um homem (rei) ou
alguma divindade.
A vida na plis era voltada para que eles
desenvolvessem plenamente suas capacidades
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humanas, fruto de sua natureza. Cada cidado era
estimulado a exercitar as virtudes e reprimir os vcios. E
a justia necessria para controlar esse lado ruim s
pode ser encontrada em uma comunidade bem
ordenada, de homens virtuosos, justos e livres, que
governam a si mesmos, ou seja, na plis.
Essa viso histrica da formao da sociedade
grega desde os ncleos rurais at a formao das pleis,
nos ajuda a entender no apenas o surgimento da
filosofia, mas o por que dela ter sido uma inveno
grega.
Ela tambm no foi uma cpia do pensamento
das civilizaes orientais, a filosofia foi criao do gnio
helnico (os antigos gregos autodenominavam-
se helenos, e a seu pas chamavam Hlade, nunca tendo
chamado a si mesmos de gregos nem sua
civilizao Grcia, essas palavras so latinas, pois era
assim que os romanos denominavam os gregos).
Alm dessas condies histricas e
sociopolticas, temos tambm a influncia da poesia
e da religio grega na criao da filosofia. A poesia
antecipou o gosto pela harmonia, pela proporo e pela
justa medida (Homero) e um modo particular de
fornecer explicaes remontando s causas, mesmo que
em nvel fantstico-potico (Hesodo e sua Teogonia).
A religio grega se diferenciou em religio pblica
(inspirada em Homero e Hesodo) e em religio dos
mistrios, em particular a rfica.
A religio pblica considera os deuses como
foras naturais ampliadas na dimenso do divino, ou
como aspectos caractersticos do homem sublimado.
A religio rfica considera o homem de modo
dualista: como alma imortal que por sua culpa originria
foi condenada a viver em um corpo, entendido como
tumba e priso. Do Orfismo deriva a moral que pe
limites precisos a algumas tendncias irracionais do
homem.
O que agrupa essas duas formas de religio a
ausncia de dogmas fixos e vinculantes em sentido
absoluto, de textos sagrados revelados e de intrpretes
e guardies dessa revelao (sacerdotes preparados para
essas tarefas precisas). Por esse motivo, o pensamento
filosfico teve desde o incio ampla liberdade de
expresso.
No processo de construo do saber filosfico,
inegvel o quanto que os gregos aprenderam com os
outros povos, tanto os que os antecederam, quanto os
que foram seus contemporneos. Mas tambm
inegvel como eles souberam transformar esses
conhecimentos adquiridos em alto totalmente novo e
melhor.
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 Prof. Anderson Pinho
Do oriente eles aprenderam alguns
conhecimentos como a matemtica e astronomia, e
souberam dar a eles uma dimenso terica, enquanto os
orientais os concebiam em sentido puramente prtico.
Se os egpcios desenvolveram e transmitiram a arte do
clculo, os gregos, particularmente a partir dos
Pitagricos, elaboraram uma teoria sistemtica do
nmero. Se os babilnios fizeram uso de observaes
astronmicas particulares para traar rotas para os
navios, os gregos as transformaram em teoria
astronmica.
Como podemos perceber, a Filosofia no foi
um milagre repentino do povo grego, mas o resultado
de uma gestao que vinha acontecendo no seio das
transformaes ocorridas na sociedade grega durante
sculos.
4. A TRAGDIA GREGA
Uma das caractersticas da conscincia mtica
a aceitao do destino: os costumes dos ancestrais tm
razes no sobrenatural; as aes humanas so
determinadas pelos deuses; em consequncia, no se
pode falar propriamente em comportamento tico, uma
vez que falta a dimenso de subjetividade que
caracteriza o ato livre e autnomo.
Ao analisarmos a passagem do mito razo h
um perodo intermedirio caracterizado pela
conscincia trgica que representa o momento em que
o mito no foi totalmente superado e ainda no se
firmou a conscincia filosfica.
A tragdia grega floresceu por curto perodo, e
os autores mais famosos foram squilo (525-456a.C.),
Sfocles (496-c.406a.C.) e Eurpedes (c.480-406a.C.).
O contedo das peas retirado dos mitos, mas
h algo de novo no tratamento que os autores -
sobretudo Sfocles do ao relato das faanhas dos
heris.
Tomemos por exemplo a tragdia dipo-Rei
de Sfocles. Nela conta-se que Laio, senhor de Tebas,
soube pelo orculo que seu filho recm-nascido haveria
um dia de assassin-lo, casando-se em seguida com a
prpria me. Por isso, Laio antecipa-se ao destino e
manda mat-lo, mas suas ordens no so cumpridas, e
a criana cresce em Lugar distante.
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Quando adulto, dipo consulta o orculo e ao
tomar conhecimento do destino que lhe fora reservado,
foge da casa dos supostos pais a fim de evitar o
cumprimento daquela sina. No caminho desentende -se
com um desconhecido e o mata. Esse desconhecido era,
sem que dipo soubesse, seu verdadeiro pai. Entrando
em Tebas, casa com Jocasta, viva de Laio, ignorando
ser ela sua me. E assim se cumpre o destino.
Mesmo que Sfocles tenha tomado do mito o
enredo da histria, as figuras lendrias apresentam -se
com a face humanizada, agitam-se e questionam o
destino. A todo momento emerge a fora nova da
vontade que se recusa a sucumbir aos desgnios divinos
e tenta transcender o que lhe dado com um ato de
liberdade. E, mesmo quando a intuio de dipo lhe
indica ser ele prprio o assassino procurado em Tebas,
leva o inqurito at o fim, como se estivesse em busca
da prpria identidade ("O dia de hoje te far nascer e te
matar").
Mas, se no final vence o irracional, dipo no
foi um ser passivo. E a tragdia consiste justamente na
contradio entre determinismo e liberdade, na luta
contra o destino levada a cabo pelo homem que surge
como um ser de vontade. Quando no final dipo se
cega, diz: "Apolo me culminou com os mais horrorosos
sofrimentos. Mas estes olhos vazios no so obra dele,
mas obra minha".
A tentativa de reflexo retrata o logos nascente.
Da em diante a filosofia representar o esforo da
razo em compreender o mundo e orientar a ao.
5. PR-SOCRTICOS OS PRIMEIROS
FILSOFOS
Tendo Scrates como a grande referncia na
filosofia antiga, os historiadores consentiram em
chamar esse primeiro perodo filosfico de pr-
socrtico.
de se ressaltar que essa conveno tem como
critrio no apenas uma ordem cronolgica, mas a linha
de investigao filosfica, pois ao tempo de Scrates
ainda haviam pr-socrticos.
Os principais filsofos pr-socrticos foram:
Os da Escola Jnica: Tales de Mileto,
Anaxmenes de Mileto, Anaximandro de Mileto
e Herclito de feso;
Os da Escola Itlica: Pitgoras de Samos;
Os da Escola Eleata: Parmnides de Eleia e
Zeno de Eleia;
Os da Escola da Pluralidade: Empdocles de
Agrigento, Anaxgoras, Leucipo de Abdera e
Demcrito de Abdera.
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 Prof. Anderson Pinho
Esses primeiros filsofos se preocuparam em
tentar explicar a physis (palavra grega que pode ser
traduzida por natureza) por isso eles serem conhecidos
tambm como naturalistas, ou mesmo fsicos, pois
estavam tentando entender o mundo fsico de uma
forma racional (cosmologia), dando uma explicao
diferente da dos mitos, que recorriam aos deuses.
Diferentemente da explicao mtica que dizia
que o universo havia sido criado do nada, para eles o
universo havia sido gerado de um princpio universal.
E descobrir essa arch seria a chave para entender todas
as coisas.
Os Pr-Socrticos acreditavam que a physis
apesar de estar em constante movimento (devir) possua
um elemento de permanncia e que este seria o seu
princpio originador, seu fundamento, e explicaria a
causa da mudana.
O princpio , propriamente, aquilo de que
derivam e em que se resolvem todas as coisas, e aquilo
que permanece imutvel mesmo nas vrias formas que
pouco a pouco assume.
Dentre esses filsofos haviam os que
acreditavam que a arch era um nico elemento, estes
eram os monistas. Mais tardiamente, outros pr-
socrticos comearam a defender que eram vrios, e
ficaram conhecidos como pluralistas.
5.1 MONISTAS
Tales de Mileto (640-546 a.
C.), que talvez tenha sido o
primeiro filsofo. Foi ele o
criador, do ponto de vista
conceitual, do problema
concernente ao princpio (arch).
Tales identificou o princpio com a gua, pois
contatou que o elemento lquido est presente em todo
lugar em que h vida.
Anaximandro de
Mileto (610-547 a. C.) foi
provavelmente discpulo de Tales
e continuou a pesquisa sobre o
princpio. Criticou a soluo do
problema proposta pelo mestre,
salientando sua incompletude pela
falta de explicaes das razes e
do modo pelo qual do princpio derivam todas as coisas.
Se o princpio deve poder tornar-se todas as
coisas que so diversas tanto por quantidade quanto por
qualidade, deve em si ser privado de indeterminaes
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qualitativas e quantitativas, deve ser infinito
espacialmente e indefinido qualitativamente: conceitos
estes que se expressam em grego com o nico termo,
peiron (indeterminado).
O princpio - que pela primeira vez
Anaximandro designa com o termo tcnico de arch
, portanto, o peiron . Dele as coisas derivam por uma
espcie de injustia originria (o nascimento das coisas
est ligado com o nascimento dos contrrios, que
tendem a subjugar um no outro) e a ele retornar por
uma espcie de expiao (a morte leva dissoluo e,
portanto, resoluo dos contrrios um no outro).
Para ele, o princpio criador, o peiron, no
poderia ser conhecido pelos sentidos, mas somente
pelo intelecto.
Anaxmenis (588-524 a.
C.), discpulo de Anaximandro,
continua a discusso sobre o
princpio, mas critica a soluo
proposta pelo mestre: a arch o
ar infinito, difuso por toda a parte,
perene em movimento.
O ar sustenta e governa o universo, e gera todas
as coisas, transformando-se mediante a condensao
em gua e terra, e em fogo pela rarefao.
Pitgoras de Samos
(570-490 a. C.) e os
Pitagricos deslocam a
problemtica do princpio a um
novo e mais elevado plano.
O princpio da realidade
para os pitagricos no um
elemento fsico, mas o
nmero. Segundo eles, todos os fenmenos mais
significativos acontecem segundo regularidade
mensurvel e exprimvel com nmeros. O nmero,
portanto, a causa de cada coisa e determina a sua
essncia e a recproca relao com as outras.
Para os Pitagricos, no so os nmeros
enquanto tais o fundamento ltimo da realidade, mas os
elementos do nmero, ou seja, o limite (princpio
determinado e determinante) e o ilimitado (princpio
indeterminado).
Se tudo nmero, tudo ordem e o universo
inteiro aparece como um ksmos (termo que significa
justamente ordem) que deriva dos nmeros, e
enquanto tal perfeitamente cognoscvel tambm nas
suas partes.
Os Pitagricos derivam do Orfismo o conceito
de vida como expiao/purificao para poder retornar
9
 Prof. Anderson Pinho
junto aos deuses, mas atribuem a virtude catrtica no a
ritos e prticas, como queriam os rficos, mas ao
conhecimento e cincia, isto , vida contemplativa
em grau supremo, chamada vida pitagrica, a qual
eleva o homem e o leva contemplao da verdade.
Creditava aos nmeros a origem de tudo, mas
desde que entendidos como harmonia e proporo. Ou
seja, tudo na natureza proporcional e harmnico.
Herclito de feso
(535-475 a. C.), um dos
filsofos mais importantes
desse perodo, dizia que o
universo est em constante
mudana, tudo flui, tudo est
em transformao constante.
Ele o autor da famosa frase
que caracteriza bem o seu pensamento: Um homem no
pode se banhar duas vezes no mesmo rio, porque na segunda vez
o rio e o homem no sero os mesmos.
Para ele, o devir uma caracterstica estrutural
de toda a realidade. E isso assim porque todas as
coisas possuem os opostos em constante guerra. O real
a mudana e a permanncia ilusria.
No se trata de um devir catico, mas de
passagem dinmica ordenada de um contrrio ao outro,
uma guerra de opostos que no conjunto se compe
em harmonia de contrrios. O mundo , portanto,
guerra nos particulares, mas paz e harmonia no
conjunto.
Nesse contexto, o princpio para Herclito o
fogo, que perfeita expresso do movimento perene, e
justamente na dinmica da guerra dos contrrios, que
tem esse elemento como sua causa.
O fogo est estreitamente ligado ao conceito de
racionalidade (logos), razo de ser da harmonia do
cosmo.
Portanto no h ser esttico, e o dinamismo
pode bem ser representado pela metfora do fogo,
forma visvel da instabilidade, smbolo da eterna
agitao do devir, "o fogo eterno e vivo, que ora se
acende e ora se apaga".
Para Herclito o ser o mltiplo. No no
sentido apenas de que existe a multiplicidade das coisas,
mas de que o ser mltiplo por estar constitudo de
contrrios, pois "a guerra pai de todos, rei de todos".
E da luta que nasce a harmonia, como sntese dos
contrrios.
Pode-se dizer que Herclito teve a intuio da
lgica dialtica, a ser elaborada por Hegel e depois
Marx, no sculo XIX.
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Parmnides (510-470
a. C.) de Eleia, rompe com os
filsofos que o precederam na
maneira de pensar o mundo. E
por isso no se adequa a
classificao de monista ou
pluralista.
Ele se apresenta como
inovador radical e, em certo
sentido, como pensador revolucionrio. Efetivamente
com ele a cosmologia recebe um profundo e benfico
abalo do ponto de vista conceitual, transformando-se
em uma ontologia (teoria do ser).
Segundo esse filsofo, o elemento de
permanncia, de origem, de fundamento, das
coisas/mundo (physis) no pode ser encontrado na sua
mutabilidade constante.
Melhor dizendo, no se pode encontrar o
princpio (arch) imutvel do universo na sua prpria
mudana, ainda mais quando a investigao
conduzida pelos sentidos.
Para ele a mudana seria apenas uma iluso dos
sentidos, e o que essencial nas coisas s pode ser
captado pelo pensamento. Por esse motivo, que
haviam tantas opinies contrrias sobre o Ser das
coisas, porque os filsofos estavam trilhando um
caminho errado que s os levava iluso.
Parmnides no seu poema Sobre a natureza
descreve trs vias de pesquisa
1) A da verdade absoluta;
2) A das opinies falazes;
3) A da opinio plausvel
A primeira via afirma que o Ser existe e no
pode no existir, e que o no-ser no existe, e disso
tira toda uma srie de consequncias.
Primeiramente, fora do ser no existe nada e,
portanto, tambm o pensamento ser (no possvel
para Parmnides pensar o nada). Em segundo lugar, o
ser no gerado (porque de outro modo deveria derivar
do no-ser, mas o no-ser no existe). Em terceiro
lugar, incorruptvel (porque de outro modo deveria
terminar no no-ser).
Alm disso no tem passado nem futuro (de
outro modo, uma vez passado, no existiria mais, ou na
espera de ser no futuro, ainda no existiria), e, portanto,
existe em um eterno presente, imvel, homogneo
(todo igual a si, porque no pode existir mais ou menos
ser), perfeito, limitado e uno.
10
 Prof. Anderson Pinho
Portanto, aquilo que os sentidos atestam em
como em devir e mltiplo, e consequentemente tudo
aquilo que eles testemunham, falso.
A segunda via a do erro, a qual, confiando nos
sentidos, admite que existia o devir, e cai, por
conseguinte, no erro de admitir a existncia do no-ser.
A terceira via procura certa medio entre as
duas primeiras, reconhecendo que tambm os opostos,
como a luz e a escurido, devam identificar-se no
ser (a luz , a noite , e, portanto, ambas so, ou
seja coincidem no ser). Os testemunhos dos sentidos
devem ser repensados em nvel de razo.
Em essncia, para Parmnides, a mudana
(devir) no existe, uma iluso dos sentidos, Herclito
estava errado. O Ser e o no ser no . O Ser o
Logos (razo), a permanncia, imutvel e sem
contradies.
O surgimento da ontologia
Foi Parmnides o primeiro filsofo a afirmar
que o mundo percebido por nossos sentidos o
cosmo estudado pela cosmologia um mundo
ilusrio, feito de aparncias, sobre as quais formulamos
nossas opinies. Foi ele tambm o primeiro a contrapor
a esse mundo mutvel a ideia de um pensamento e de
um discurso verdadeiros referidos quilo que
realmente, ao Ser t on, on.
O Ser , diz Parmnides. Com isso, pretendeu
dizer que o Ser sempre idntico a si mesmo, imutvel,
eterno, imperecvel, invisvel aos nossos sentidos e
visvel apenas para o pensamento. Foi Parmnides o
primeiro a dizer que a aparncia sensvel das coisas da
natureza no possui realidade, no existe real e
verdadeiramente, no . Contraps, assim, o Ser (on) ao
No-Ser (me on), declarando: o No-Ser no . A idntica a si mesma. Pensar contemplar o t on, o Ser.
filosofia chamada por Parmnides de a Via da
Verdade (altheia), que nega realidade e conhecimento
Via de Opinio (dxa), pois esta se ocupa com as abandon-las, a filosofia passou da cosmologia
aparncias, com o No-Ser.
Ora, a cosmologia ou fsica ocupava-se
justamente com o mundo que percebemos e no qual
vivemos com as demais coisas naturais. Ocupava-se
com a natureza como um cosmo ou ordem regular e
constante de surgimento, transformao e Empdocles (490-430
desaparecimento das coisas.
A cosmologia buscava a explicao para o devir,
isto , para a passagem de uma coisa a um outro modo
de existir, contrrio ao que possua.
Parmnides tornou a cosmologia impossvel ao
afirmar que o pensamento verdadeiro exige a
identidade, a no transformao e a no contradio do
Ser. Considerando a mudana de uma coisa em outra
contrria como o No-Ser, Parmnides tambm
afirmava que o Ser no muda porque no tem como
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nem por que mudar e no tem no que mudar, pois, se
mudasse, deixaria de ser o Ser, tornando-se contrrio a
si mesmo, o No-Ser. Como consequncia, mostrou
que o pensamento verdadeiro no admite a
multiplicidade ou pluralidade de seres e que o Ser uno
e nico.
Os argumentos da Escola Eleata eram
rigorosos:
admitamos que o Ser no seja uno, mas
mltiplo. Nesse caso, cada ser ele mesmo e no
os outros seres; portanto, cada ser e no ao
mesmo tempo, o que impensvel ou absurdo.
O Ser uno e no pode ser mltiplo;
admitamos que o Ser no seja eterno, mas teve
um comeo e ter um fim. Antes dele, o que
havia? Outro Ser? No, pois o Ser uno. O
No-Ser? No, pois o No-Ser o nada.
Portanto, o Ser no pode ter tido um comeo.
Ter um fim? Se tiver, o que vir depois dele?
Outro Ser? No, pois o Ser uno. O No-Ser?
No, pois o No-Ser o nada. Portanto, o Ser
no pode acabar. Sem comeo e sem fim, o Ser
eterno;
admitamos que o Ser no seja imutvel, mas
mutvel. No que o Ser mudaria? Noutro Ser?
No, pois o Ser uno. No No-Ser? No, pois
o No-Ser o nada. Portanto, se o Ser mudasse,
tornar-se-ia No-Ser e desapareceria. O Ser
imutvel e o devir uma iluso de nossos
sentidos.
O que Parmnides afirmava era a diferena entre
pensar e perceber. Percebemos a natureza na
multiplicidade e na mutabilidade das coisas que se
transformam umas nas outras. Mas pensamos o Ser,
isto , a identidade, a unidade, a imutabilidade e a
eternidade daquilo que em si mesmo. Perceber ver
aparncias. Pensar contemplar a realidade como
Multiplicidade, mudana, nascimento e
perecimento so aparncias, iluses dos sentidos. Ao
ontologia.
5.2 OS PLURALISTAS
a. C.), o primeiro dos
pluralistas, herda de
Parmnides o conceito da
impossibilidade do nascer
como um derivar do ser a partir
do no-ser e do perecer como
passagem do ser ao no-ser.
Todavia procura superar a paradoxalidade desta tese,
que vai contra aquilo que a experincia atesta,
recorrendo a uma pluralidade de princpios, cada um
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 Prof. Anderson Pinho
dos quais mantm as caractersticas do ser de
Parmnides.
Nascer e perecer, como desejava
Parmnides, no consistem do vir do ou em ir no
no-ser, e sim no agregar-se e compor-se e no
desagregar-se e decompor-se dos quatro elementos
originrios (razes de todas as coisas), que so ar, gua,
terra e fogo. Cada um desses elementos incorruptvel,
homogneo, eterno, inaltervel, ou seja, tem as
caractersticas fundamentais do ser de Parmnides.
Com a recproca agregao e desagregao, esses
elementos do lugar a um mundo mltiplo e em devir.
gua, terra, ar e fogo so movidos e governados
por duas foras csmicas, o Amor e o dio: uma
agrega, a outra desagrega. Quando prevalece o Amor
temos perfeita unidade (o Esfero); quando prevalece o
dio em sentido extremo, temos ao invs o mximo de
desagregao (o Caos). Nas fases de relativo
predomnio do dio, gera-se o cosmo.
Empdocles procurou explicar tambm o
conhecimento, sustentando que das coisas se
desprendem eflvios que atingem os sentidos. Como
nossos sentidos so feitos dos mesmos elementos de
que composto o mundo, o fogo que est em ns
reconhece o fogo que est nas coisas, a terra reconhece
a terra, e assim por diante. Consequentemente, vlido
o princpio geral que o semelhante conhece o
semelhante.
Anaxgoras (499-428
a. C.), que foi mestre de
Pricles, defendia que o
princpio gerador de todas as
coisas no nico, que a physis
era formada de vrias partculas
(sementes espermatas) que se
agregam e desagregam sendo
ordenadas por uma inteligncia universal.
Com agregar-se das sementes, nascem todas as
coisas que existem. E em cada uma das coisas que assim
se produzem esto presentes, em diversas propores,
todas as sementes, sendo que as que prevalecem
determinam as diferenas especficas.
Isso acontece de tal forma que em todas as
coisas esto presentes todas as qualidades (tudo est
em tudo), e deste modo se explica a razo pela qual as
coisas podem se transformar uma na outra.
Demcrito (460-370 a. C.) e Leucipo (sc. V
a. C) eram contemporneos de Scrates, mas como o
objeto de suas investigaes ainda era a physis, eles so
considerados pr-socrticos. So os fundadores da
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Escola Atomista e procuram dar tambm uma sada
para o impasse de Parmnides sobre a realidade, o Ser.
Segundo eles, o ser
que no nasce, no morre e
no entra em devir, no se
adapta realidade sensvel,
isto , aos tomos (partes
indivisveis da physis).
O tomo uma realidade captvel apenas com
o intelecto, no tem qualidade, mas apenas forma
geomtrica, e naturalmente dotado de movimento.
As coisas sensveis nascem, morrem e sofrem
mutao, apenas em virtude da agregao e
desagregao dos tomos e, portanto, toda a realidade
pode ser explicada em sentido mecanicista a partir dos
tomos e do vazio.
Os atomistas explicaram o conhecimento
recorrendo teoria dos eflvios, isto , admitindo a
existncia de fluxos de tomos que, destacando-se das
coisas, se imprimem sobre os sentidos. Nesse contato,
os tomos semelhantes que esto fora de ns
impressionam os tomos semelhantes que esto em n,
fundando de modo no diferente d Empdocles o
conhecimento.
Ruptura entre mito e filosofia
Aps estudarmos o mito e o surgimento da
filosofia temos de nos confrontarmos com a seguinte
questo: a filosofia nasceu realizando uma
transformao gradual dos mitos gregos ou produzindo
uma ruptura radical com eles?
Vimos que o mito narra a origem das coisas por
meio de lutas, alianas e relaes sexuais entre foras
sobrenaturais que governam o mundo e o destino dos
homens. E que basicamente temos as cosmogonias e
teogonias.
Ao surgir, a filosofia no uma cosmogonia, e
sim uma cosmologia, uma explicao racional sobre a
origem do mundo e sobre as causas das transformaes
e repeties das coisas.
Os estudiosos chegaram concluso de que as
contradies e limitaes dos mitos para explicar a
realidade natural e humana levaram a filosofia a retom-
los, porm reformulando e racionalizando as narrativas
mticas, transformando-as numa explicao
inteiramente nova e diferente.
Assim, podemos apontar as trs diferenas mais
importantes entre mito e filosofia:
1. O mito pretendia narrar como as coisas eram
no passado imemorial, longnquo e fabuloso, voltando-
se para o que era antes que tudo existisse tal como no
presente. A filosofia, ao contrrio, se preocupa em
12
 Prof. Anderson Pinho
explicar como e por que, no passado, no presente e no
futuro, as coisas so como so.
2. O mito narrava a origem por meio de
genealogias e rivalidades ou alianas entre foras divinas
sobrenaturais e personificadas. A filosofia, ao contrrio,
explica a produo natural das coisas por elementos
naturais primordiais (gua ou mido, fogo ou quente, ar
ou frio, terra ou seco), por meio de causas naturais e
impessoais (pela combinao, composio e separao
entre os quatro elementos primordiais).
Assim, por exemplo, o mito falava nos deuses
Urano, Ponto e Gaia; a filosofia fala em cu, mar e terra.
O mito narrava a origem dos seres celestes, terrestres e
marinhos pelos casamentos de Gaia (a terra) com
Urano (o cu) e Ponto (o mar). A filosofia explica o
surgimento do cu, do mar e da terra e dos seres que
neles vivem pelos movimentos e aes de composio,
combinao e separao dos quatro elementos mido,
seco, quente e frio.
3. O mito no se importava com contradies,
com o fabuloso e o incompreensvel, no s porque
esses so traos prprios da narrativa mtica, como
tambm porque a confiana e a crena no mito vinham
da autoridade religiosa do narrador.
A filosofia, ao contrrio, no admite
contradies, fabulao e coisas incompreensveis, mas
exige que a explicao seja coerente, lgica e racional.
Alm disso, a autoridade da explicao no vem da
pessoa do filsofo, mas da razo, que a mesma em
todos os seres humanos.
QUESTES
01. A construo de uma cosmologia que desse uma
explicao racional e sistemtica das caractersticas do
universo, em substituio cosmogonia, que tentava
explicar a origem do universo baseada nos mitos, foi
uma preocupao da Filosofia
a) medieval.
b) antiga.
c) iluminista.
d) contempornea.
02. No mundo grego, podemos encontrar uma srie de
relatos mitolgicos sobre diversos aspectos da vida
humana, da natureza, dos deuses e do universo. Dois
tipos de relatos merecem destaque: as cosmogonias e
teogonias. Os relatos citados tratam da
a) origem dos homens e das plantas.
b) origem do cosmo e dos deuses.
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c) origem dos deuses e dos homens.
d) origem do cosmo e das plantas.
03. (UNICENTRO 2010) Os poemas homricos
tm por fundamento uma viso de mundo clara e
coerente. Manifestam-na quase a cada verso, pois
colocam em relao com ela tudo quanto cantam de
importante , antes de mais nada, a partir dessa
relao que se define seu carter particular. Ns
chamamos de religiosa essa cosmoviso, embora ela se
distancie muito da religio de outros povos e tempos.
Essa cosmoviso da poesia homrica clara e coerente.
Em parte alguma ela enuncia frmulas conceituais
maneira de um dogma; antes se exprime vivamente em
tudo que sucede, em tudo que dito e pensado. E
embora no pormenor muitas coisas resultem ambguas,
em termos amplos e no essencial, os testemunhos no
se contradizem. possvel, com rigoroso mtodo,
reuni-los, orden-los, fazer lhes o cmputo, e assim eles
nos do respostas explcitas s questes sobre a vida e
a morte, o homem e Deus, a liberdade e o destino (...).
(OTTO. Os deuses da Grcia: a imagem do divino na viso do esprito
grego. 1 Ed., trad. [e prefcio] de Ordep Serra. So Paulo:
Odysseus Editora, 2005 - p. 11.)
Com base no texto, e em seus conhecimentos sobre a
funo dos mitos na Grcia arcaica, assinale a alternativa
correta.
a) De acordo com os poemas homricos, os deuses em
nada poderiam interferir no destino dos humanos e,
assim, a determinao divina (ananque) se colocava em
segundo plano, uma vez que era o acaso (tykhe) quem
governava, isto , possua a funo de ensinar ao
homem o que este deveria escolher no momento de sua
livre ao.
b) As poesias de Homero sempre mantiveram a funo
de educar o homem grego para o pleno exerccio da
atividade racional que surgiria no sculo VI a.C., uma
vez que, de acordo com historiadores e helenistas, no
houve uma ruptura na passagem do mito para o lgos,
mas sim um processo gradual e contnuo de
enraizamento histrico que culminou no advento da
filosofia.
c) Os mitos homricos serviram de base para a
educao, formao e viso de mundo que o homem
grego arcaico possua. Em seus cnticos, Homero
justape conceitos importantes como harmonia,
proporo e questionamentos a respeito dos princpios,
das causas e do por qu das coisas. Embora todas essas
instncias apresentavam-se como tal, os mitos no
deixaram de lado o carter mgico, fictcio e fabular em
que eram narrados.
d) O mito j era pensamento. Ao formalizar os versos
de sua poesia, Homero inaugura uma modalidade
literria bem singular no ocidente. As aes dos deuses
e dos homens, por exemplo, sempre obedeceram a uma
13
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ordem pr-estabelecida, a qual sempre revelou uma
lgica racional em funcionamento.
e) Os mitos tiveram funo meramente ilustrativa na
educao do homem grego, pois o carter terico e
abstrato da cultura grega apagou em grande parte os
aspectos que se revelariam relevantes na poesia grega.
04. (UNICENTRO 2015) Sobre a tica do perodo
homrico, considere as afirmativas a seguir.
I. A no separao entre tica e esttica era a
caracterstica do pensamento grego primitivo.
II. Nesse perodo no havia um pensamento tico
sistematizado, sendo o exemplo dos grandes homens o
guia para a ao.
III. No perodo homrico, a compaixo era o elemento
que guiava as aes humanas.
IV. Era uma tica fundamentalmente racional.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II so corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV so corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III so corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
05. (UNICENTRO 2015) O homem arcaico se
reconhece como real na medida em que ele participa de
um arqutipo que confere ao mundo um sentido.
Todos os atos importantes da vida foram revelados, na
sua origem, por deuses e heris, e os homens procuram
repetir esses gestos paradigmticos e exemplares. Cada
ritual resgata um incio, um ato criador, um instante
eterno. Com isso ele busca superar o horror ao evento,
que traz a mudana e o novo: a memria primitiva
anti-histrica.
Sobre as funes do mito e sua relao com a
posterioridade filosfica, considere as afirmativas a
seguir.
I. Na medida em que busca superar a evaso do tempo,
o mito contraposto metafsica filosfica.
II. A lembrana mtica potica e no factual.
III. Atravs de rituais, o homem arcaico transforma as
aes profanas caa, pesca, agricultura, jogos,
conflitos, sexualidade em algo que participa de um
sentido sagrado.
IV. Os rituais peridicos so purificaes: a cada ano se
recria o mundo, renova-se a esperana.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II so corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV so corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III so corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
06. (UNICENTRO 2011) Em relao ao mito,
identifique com V as afirmativas verdadeiras e, com F,
as falsas.
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( ) Nas sociedades primitivas, o mito nasce do desejo
de dominao do mundo, para afugentar o medo e a
insegurana.
( ) O homem, merc das foras naturais, que so
assustadoras, passa a emprestar-lhes qualidades
emocionais.
( ) a primeira forma que o homem utiliza para dar
significado ao mundo.
( ) Fundado no desejo de segurana, o mito uma
narrativa que conta histrias que tranquilizam os seres.
( ) Faz parte do desenvolvimento do pensamento
reflexivo e do pensamento cientfico.
A alternativa que indica a sequncia correta, de cima
para baixo, a
A) V F V F V
B) F V F V F
C) V F V F F
D) V V V V F
E) F V F V V
07. (UEM 2011) O mito um modo de conscincia que
predomina nas sociedades tribais e que, nas civilizaes
da antiguidade, tambm exerceu significativa influncia.
Ao contrrio, porm, do que muitos supem, o mito
no desapareceu com o tempo. Sobre os significados do
mito, assinale o que for correto.
01) O mito, como as lendas, pura fantasia, pois no
possui nenhuma coerncia lgica e, por ser dissociado
da realidade, no expressa nenhuma forma de verdade.
02) O mistrio um dos componentes do mito:
apresenta um enigma a ser decifrado e expressa o
espanto do homem diante do mundo.
04) Uma das funes do mito fixar os modelos
exemplares de todos os ritos e de todas as atividades
humanas significativas. Portanto, o mito um meio de
orientao das sociedades humanas.
08) O mito uma intuio compreensiva da realidade,
cujas razes se fundam na emoo e na afetividade. O
mito expressa o que desejamos ou tememos, como
somos atrados pelas coisas ou como delas nos
afastamos.
16) O mito uma forma predominante de narrativa nas
culturas que no conhecem a escrita. Um de seus
objetivos contar a origem de um grupo humano.
08. (UEM 2015) O nascimento da filosofia pode ser
entendido como o surgimento de uma nova ordem do
pensamento, complementar ao mito, que era a forma de
pensar dos gregos. Uma viso de mundo que se formou
de um conjunto de narrativas contadas de gerao a
gerao [...]. Os mitos apresentavam uma religio
politesta, sem doutrina revelada, sem teoria escrita, isto
, um sistema religioso, sem corpo sacerdotal e sem
livro sagrado, apenas concentrada na tradio oral,
isso que se entende por teogonia.
(Filosofia / vrios autores. Curitiba: SEED-PR, 2006. p. 18).
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 Prof. Anderson Pinho
Sobre o surgimento da filosofia, assinale o que for
correto.
01) Na Grcia Antiga, o conhecimento dos mitos era
transmitido pelos padres da Igreja.
02) O livro do Gnesis repete o primeiro captulo da
Teogonia de Hesodo, que trata da criao do mundo.
04) A teogonia visa explicar a genealogia dos deuses e
sua relao com os fenmenos do mundo.
08) A oralidade constitui a forma privilegiada de
transmisso do pensamento mtico.
16) O mito representa uma forma de pensamento
religioso contrrio racionalidade filosfica de Plato e
dos filsofos pr-socrticos.
09. (UEM 2010) A tragdia grega floresceu em um
perodo curto (525406 a.C.). Seus autores mais
famosos so squilo, Sfocles e Eurpedes. Com base
na afirmao acima, assinale o que for correto.
01) A tragdia tem por matria-prima as fbulas de
Esopo e de La Fontaine, densas de personagens mticos
e ao dramtica.
02) Plato, como se sabe, escreveu tragdias e
manifestou, na sua obra mais importante, A Repblica, o
apreo pelos rapsodos e poetas.
04) Ao assassinar Laio e se casar com Jocasta, dipo,
na trilogia tebana, acusado de trs crimes: regicdio,
patricdio e incesto.
08) A tragdia grega exprime um conflito insolvel,
levado a termo pela morte ou confinamento de suas
partes conflitantes.
16) A tragdia confronta, no personagem do heri, o
destino e a liberdade, recorrendo ao mito e aos esboos
de um ser de vontade.
10. (UEM 2010) Ordem e desordem so princpios
presentes nos deuses olmpicos (foras medidas) e nos
deuses titnicos (foras desmesuradas, fora de medida),
respectivamente, representantes da passagem do caos
para a ordem, conforme a descrio mtica do mundo,
anterior ao surgimento da Filosofia. Sobre a herana
mtica na Filosofia, assinale o que for correto.
01) Sfocles, Aristfanes, Hesodo e Homero so
autores que legaram Filosofia a compreenso mtica,
no racionalizada, do pensamento grego arcaico.
02) O livro do Gnesis, na Bblia Sagrada, contm o ato
divino da criao do mundo, presente no primeiro
captulo da Teogonia, de Hesodo.
04) O advento da plis e a inveno da moeda e da
escrita colaboraram para a passagem do mito razo
filosfica, que est direcionada para as questes do
tempo presente.
08) A finalidade dos concursos trgicos, no sculo V
a.C., a de fazer renascer, nos habitantes da polis,
aspectos do mito, sob a forma do drama.
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16) Segundo a elaborao do mito, dipo o primeiro
cidado que defende o livre arbtrio e uma explicao
racional para a permanncia, a mudana e a
continuidade das coisas.
11. (UNICENTRO 2012) No perodo arcaico (sculos
VIII a VI a.C.), na Grcia antiga, alguns fatos
contriburam para o processo de ruptura com o
pensamento mtico e a emergncia do pensamento
filosfico.
Com base nessa informao, a alternativa que contm
alguns desses fatos a
A) A invaso drica; o apogeu do escravismo; as guerras
pnicas.
B) A invaso da Grcia pelos brbaros; a lei escrita; a
guerra de Troia.
C) Os pensamentos dos sofistas; a inveno da moeda;
a conquista de Troia.
D) A fundao da Plis (cidade-estado); os poemas de
Homero; as guerras mdicas.
E) A inveno da escrita e da moeda; a lei escrita; a
fundao da Plis (cidade-estado).
12. (UNICENTRO 2011) H [...] algo de
fundamentalmente novo na maneira como os gregos
puseram a servio do seu problema ltimo da origem
e essncia das coisas as observaes empricas que
receberam do Oriente e enriqueceram com as suas
prprias, bem como no modo de submeter ao
pensamento terico e casual o reino dos mitos, fundado
na observao das realidades aparentes do mundo
sensvel: os mitos sobre o nascimento do mundo.
(JAEGER, 1995, p. 197).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a relao
entre mito e filosofia na Grcia Antiga, correto
afirmar:
A) A filosofia, em que pese ser considerada como
criao dos gregos, originou-se no Oriente, sob o
influxo da religio e, apenas posteriormente, alcanou a
Grcia.
B) A filosofia representa uma ruptura radical em relao
aos mitos, tendo sido uma nova forma de pensamento
plenamente racional, desde a sua origem.
C) A filosofia e o mito sempre mantiveram uma relao
de interdependncia, uma vez que o pensamento
filosfico necessita do mito para se expressar.
D) A filosofia, apesar de ser pensamento racional,
desvinculou-se dos mitos de forma gradual.
E) O mito busca respostas para problemas que so
objeto da pesquisa filosfica e, nesse aspecto,
considerado parte integrante da filosofia.
13. (UNICENTRO 2011) A gerao da ordem do
mundo, na Grcia Arcaica, apresentada por mitos que
15
 Prof. Anderson Pinho
narram a genealogia e a ao de seres sobrenaturais. A
filosofia da escola jnica caracteriza-se por explicar a
origem do cosmos, recorrendo a elementos ou a
processos encontrados na natureza. Sobre esses
aspectos da cultura grega antiga, correto afirmar:
A) A transformao de uma representao
dominantemente mtica do mundo, para uma
concepo filosfica, expressa, entre os sculos VIII e
VI a.C., na antiga Grcia, uma mudana estrutural na
sociedade.
B) Homero foi o primeiro historiador grego e, nas suas
obras, a Ilada e a Odissia, ele descreve o
comportamento de homens heroicos, em cujas aes os
componentes mitolgicos inexistem.
C) Os filsofos da escola jnica realizaram uma ruptura
definitiva entre a mitologia e a filosofia e, a partir de
ento, impossvel encontrar, no pensamento
filosfico, a presena de mitos.
D) O mito incapaz de instituir uma realidade social,
pois seu carter fantasioso no passa qualquer
credibilidade para seus ouvintes.
E) O mito consiste em uma histria religiosa, revelada
por autoridades supostamente indiscutveis.
14. (UNICENTRO 2012) A primeira escola filosfica
grega a de Mileto e seus principais representantes so
Tales, Anaximandro e Anaxmenes. Esses filsofos so
considerados monistas, pois propem
A) um nico elemento como princpio original de tudo.
B) dois elementos principais como princpio original de
tudo.
C) trs elementos como princpio original de tudo.
D) quatro elementos principais como princpio original
de tudo.
E) vrios elementos como princpio original de tudo.
15. (UNICENTRO 2012) O nmero a essncia de todo
o existente. Toda a harmonia do cosmo justificada pelos
nmeros.
Essa frase est relacionada a
A) Leucipo.
B) Scrates.
C) Pitgoras.
D) Aristteles.
E) Anaxmenes.
16. Nas prticas arcaicas, o discurso no constata o real,
ele performativamente o faz ser. (...) No discurso
"racional" diz-se que as coisas so tais; logo, diz-se a
verdade: subordina-se a verdade ao real que ela enuncia.
(...) A passagem s prticas racionais de veridicidade
pode, portanto, ser descrita como uma inverso: da
autoridade do mestre como abonador da realidade
daquilo que ele fala autoridade da realidade como
abonadora da veridicidade do que diz o locutor.
No texto supracitado, Francis Wolff aponta uma das
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vrias diferenas fundamentais entre o discurso racional
e o discurso arcaico ou mtico. A partir dele, correto
dizer que no discurso
A) racional a verdade e a realidade esto subordinadas a
seu enunciador.
B) mtico a verdade impe-se a partir da realidade das
coisas, a despeito do mestre que o profere.
C) racional a verdade depende de prticas rituais que
instituem a prpria realidade.
D) racional a realidade instituda performativamente
pelo elocutor.
E) racional a verdade subordinada realidade das
coisas que se busca descrever.
17. (UFU) No incio do sculo XX, estudiosos
esforaram-se em mostrar a continuidade, na Grcia
Antiga, entre mito e filosofia, opondo-se a teses
anteriores, que advogavam a descontinuidade entre
ambos.
A continuidade entre mito e filosofia, no
entanto, no foi entendida univocamente. Alguns
estudiosos, como Cornford e Jaeger, consideraram que
as perguntas acerca da origem do mundo e das coisas
haviam sido respondidas pelos mitos e pela filosofia
nascente, dado que os primeiros filsofos haviam
suprimido os aspectos antropomrficos e fantsticos
dos mitos.
Ainda no sculo XX, Vernant, mesmo
aceitando certa continuidade entre mito e filosofia,
criticou seus predecessores, ao rejeitar a ideia de que a
filosofia apenas afirmava, de outra maneira, o mesmo
que o mito. Assim, a discusso sobre a especificidade
da filosofia em relao ao mito foi retomada.
Considerando o breve histrico acima, concernente
relao entre o mito e a filosofia nascente, assinale a
opo que expressa, de forma mais adequada, essa
relao na Grcia Antiga.
A) O mito a expresso mais acabada da religiosidade
arcaica, e a filosofia corresponde ao advento da razo
liberada da religiosidade.
B) O mito uma narrativa em que a origem do mundo
apresentada imaginativamente, e a filosofia
caracteriza-se como explicao racional que retoma
questes presentes no mito.
C) O mito fundamenta-se no rito, infantil, pr-lgico
e irracional, e a filosofia, tambm fundamentada no rito,
corresponde ao surgimento da razo na Grcia Antiga.
D) O mito descreve nascimentos sucessivos, includa a
origem do ser, e a filosofia descreve a origem do ser a
partir do dilema insupervel entre caos e medida.
16
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18. (UFU) Advento da plis, nascimento da filosofia:
entre as duas ordens de fenmenos, os vnculos so
demasiado estreitos para que o pensamento racional
no aparea, em suas origens, solidrio das estruturas
sociais e mentais prprias da cidade grega. Assim
recolocada na histria, a filosofia despoja-se desse
carter de revelao absoluta, que, s vezes, lhe foi
atribudo, saudando, na jovem cincia dos jnios
[gregos], a razo intemporal que veio encarnar-se no
Tempo. A escola de Mileto no viu nascer a Razo; ela
constituiu uma Razo, uma primeira forma de
racionalidade. Essa razo grega no a razo
experimental da cincia contempornea, orientada para
a explorao do meio fsico e cujos mtodos,
instrumentos intelectuais e quadros mentais foram
elaborados, no curso dos ltimos sculos, no esforo
laboriosamente continuado para conhecer e dominar a
Natureza. Quando define o homem como animal
poltico, Aristteles sublinha o que separa a razo grega
da de hoje. Se o homo sapiens , a seus olhos, um homo
politicus, que a prpria Razo, em sua essncia,
poltica.
Jean-Pierre Vernant. As origens do pensamento grego. 9. ed., Rio
de Janeiro: Betrand, 1996, p. 94 (com adaptaes).
Ao apresentar a distino entre uma razo intemporal,
ou seja, uma razo revelada e uma razo
historicamente constituda, o autor do texto
A) estabelece os limites da razo grega, que no chegou
a ser a razo experimental da cincia moderna.
B) postula que o advento da filosofia foi, antes de tudo,
um acontecimento histrico ligado ao contexto geral da
criao das cidades gregas.
C) demonstra que a revelao filosfica grega permitiu
o advento de um homo politicus, o homem da polis
grega.
D) separa a racionalidade concebida na Grcia Antiga
da racionalidade moderna, ao delimitar formas de
atuao poltica.
19. (UNICENTRO 2013) Informe se verdadeiro (V)
ou falso (F) o que se afirma a seguir e assinale a
alternativa com a sequncia correta.
( ) Os historiadores da Filosofia dizem que ela possui
data e local de nascimento: final do sculo VI antes de
Cristo, nas colnias gregas da sia Menor
(particularmente as que formavam uma regio
denominada de Jnia), na cidade de Mileto. E o
primeiro filsofo foi Tales de Mileto.
( ) A Filosofia possui um contedo preciso ao nascer:
uma cosmologia, isto , nasce como conhecimento
racional da ordem do mundo ou da Natureza.
( ) A origem oriental (egpcia, persa, caldia e
babilnica) da Filosofia ainda , atualmente, a tese mais
aceita entre os historiadores da filosofia.
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( ) A tese mais aceita entre os estudiosos da Filosofia
, ainda hoje, aquela que a concebe como sendo um
milagre grego, isto , somente os gregos, povo
excepcional, poderiam ter sido capazes de criar a
Filosofia, como foram os nicos a criar as cincias e a
dar s artes uma elevao que nenhum outro povo
conseguiu, nem antes e nem depois deles.
A) V V V F.
B) F F V F.
C) F V V F.
D) V V F V.
E) V V F F.
20. De fato, no plano poltico que a Razo, na Grcia,
primeiramente se exprimiu, constituiu-se e formou-se.
Essa frase de Vernant uma sntese de sua tese,
segundo a qual
A) a racionalidade, da forma que a conhecemos, s
existe a partir da filosofia poltica de Plato.
B) o surgimento da filosofia tem profunda conexo
com o desenvolvimento da vida pblica das cidades
gregas.
C) a preocupao com a cincia poltica o ponto em
comum entre as doutrinas pr-socrticas.
D) a democracia ateniense surge como produto da tica
e da filosofia poltica dos sculos VII e VI a. C..
E) o desenvolvimento da Razo se deve ao intenso
envolvimento poltico dos filsofos do perodo
helenstico.
21. (UFU 2013) A atividade intelectual que se instalou
na Grcia a partir do sc. VI a.C. est substancialmente
ancorada num exerccio especulativo-racional. De fato,
[...] no mais uma atividade mtica (porquanto o mito
ainda lhe serve), mas filosfica; e isso quer dizer uma
atividade regrada a partir de um comportamento
epistmico de tipo prprio: emprico e racional.
SPINELLI, Miguel. Filsofos Pr-socrticos. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1998, p.
32.
Sobre a passagem da atividade mtica para a filosfica,
na Grcia, assinale a alternativa correta.
a) A mentalidade pr-filosfica grega expresso tpica
de um intelecto primitivo, prprio de sociedades
selvagens.
b) A filosofia racionalizou o mito, mantendo-o como
base da sua especulao terica e adotando a sua
metodologia.
17
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c) A narrativa mtico-religiosa representa um meio
importante de difuso e manuteno de um saber
prtico fundamental para a vida cotidiana.
d) A Ilada e a Odisseia de Homero so expresses
culturais tpicas de uma mentalidade filosfica
elaborada, crtica e radical, baseada no logos.
22. (UEM) Para referir-se palavra e linguagem, os
gregos possuam duas palavras: mythos e lgos.
Diferentemente do mythos, lgos uma sntese de trs
ideias: fala/palavra, pensamento/ideia e realidade/ser.
Lgos a palavra racional em que se exprime o
pensamento que conhece o real. discurso (ou seja,
argumento e prova), pensamento (ou seja, raciocnio e
demonstrao) e realidade (ou seja, as coisas e os nexos
e as ligaes universais e necessrias entre os seres). [...]
Essa dupla dimenso da linguagem (como mythos e
lgos) explica por que, na sociedade ocidental,
podemos comunicar-nos e interpretar o mundo sempre
em dois registros contrrios e opostos: o da palavra
solene, mgica, religiosa, artstica e o da palavra leiga,
cientfica, tcnica, puramente racional e conceitual.
(CHAU, M. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2011, p. 187- 188).
A partir do texto, assinale a(s) alternativa(s) correta(s).
01) O mythos uma linguagem que comunica saberes
e conhecimentos.
02) As coisas prprias do domnio religioso so
inefveis, ou seja, no podem ser pronunciadas e ditas
pela linguagem humana.
04) O mythos no possui o mesmo poder de
convencimento e de persuaso que o lgos.
08) O lgos , ao mesmo tempo, o exerccio da razo e
sua enunciao para os seres humanos.
16) O lgos muito mais do que a palavra, a expresso
das qualidades essenciais do ser, a possibilidade de
conhecer as coisas nos seus fundamentos primeiros.
23. (UFU) O ser humano, desde sua origem, em sua
existncia cotidiana, faz afirmaes, nega, deseja, recusa
e aprova coisas e pessoas, elaborando juzos de fato e
de valor por meio dos quais procura orientar seu
comportamento terico e prtico. Entretanto, houve
um momento em sua evoluo histrico-social em que
o ser humano comea a conferir um carter filosfico
s suas indagaes e perplexidades, questionando
racionalmente suas crenas, valores e escolhas.
Nesse sentido, pode-se afirmar que a filosofia
a) algo inerente ao ser humano desde sua origem e
que, por meio da elaborao dos sentimentos, das
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percepes e dos anseios humanos, procura consolidar
nossas crenas e opinies.
b) existe desde que existe o ser humano, no havendo
um local ou uma poca especfica para seu nascimento,
o que nos autoriza a afirmar que mesmo a mentalidade
mtica tambm filosfica e exige o trabalho da razo.
c) inicia sua investigao quando aceitamos os dogmas
e as certezas cotidianas que nos so impostos pela
tradio e pela sociedade, visando educar o ser humano
como cidado.
d) surge quando o ser humano comea a exigir provas
e justificaes racionais que validam ou invalidam suas
crenas, seus valores e suas prticas, em detrimento da
verdade revelada pela codificao mtica.
24. (UFU) O surgimento da filosofia entre os gregos
(Sc. VII a.C.) marcado por um crescente processo de
racionalizao da vida na cidade, em que o ser humano
abandona a verdade revelada pela codificao mtica e
passa a exigir uma explicao racional para a
compreenso do mundo humano e do mundo natural.
Dentre os legados da filosofia grega para o Ocidente,
destaca-se:
a) a concepo poltica expressa em A Repblica, de
Plato, segundo a qual os mais fortes devem governar
sob um regime poltico oligrquico.
b) a criao de instituies universitrias como a
Academia, de Plato, e o Liceu, de Aristteles.
c) a filosofia, tal como surgiu na Grcia, deixou-nos
como legado a recusa de uma f inabalvel na razo
humana e a crena de que sempre devemos acreditar
nos sentimentos.
d) a recusa em apresentar explicaes preestabelecidas
mediante a exigncia de que, para cada fato, ao ou
discurso, seja encontrado um fundamento racional.
25. No fcil definir se a ideia dos poemas
homricos, segundo a qual o Oceano a origem de
todas as coisas, difere da concepo de Tales, que
considera a gua o princpio original do mundo; seja
como for, evidente que a representao do mar
inesgotvel colaborou para a sua expresso. Em todas
as partes da Teogonia, de Hesodo, reina a vontade
expressa de uma compreenso construtiva e uma
perfeita coerncia na ordem racional e na formulao
dos problemas. Por outro lado, a sua cosmologia ainda
apresenta uma irreprimvel pujana de criao
mitolgica, que, muito mais tarde, ainda age sobre as
doutrinas dos fisilogos, nos primrdios da filosofia
cientfica, e sem a qual no se poderia conceber a
atividade prodigiosa que se expande na criao das
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concepes filosficas do perodo mais antigo da
cincia
Werner Jaeger.
Considerando o texto acima sobre o surgimento da
filosofia na Grcia, seguem as afirmativas abaixo:
I. O surgimento da filosofia no coincide com o incio
do uso do pensamento racional.
II. O surgimento da filosofia no coincide com o fim
do uso do pensamento mtico.
III. Tales de Mileto, no sculo VI a.C., ao propor a gua
como princpio original do mundo, rompe,
definitivamente, com o pensamento mtico.
IV. Mitos esto presentes ainda nos textos filosficos
de Plato (sculo IV a.C.), como, por exemplo, o mito
do julgamento das almas.
V. Os primeiros filsofos gregos, chamados pr-
socrticos, em sua reflexo, no se ocupavam da
natureza (Physis).
Das afirmativas feitas acima
a) apenas a afirmao V est correta.
b) apenas as afirmaes III e V esto corretas.
c) apenas as afirmaes II e IV esto corretas.
d) apenas as afirmaes I, II e IV esto corretas.
e) apenas as afirmaes I, III e V esto corretas.
26. no plano poltico que a Razo, na Grcia, materiais e as aes dos seres humanos podem ser
primeiramente se exprimiu, constituiu-se e formou-se.
A experincia social pode tornar-se entre os gregos o
objeto de uma reflexo positiva, porque se prestava, na
cidade, a um debate pblico de argumentos. O declnio
do mito data do dia em que os primeiros Sbios
puseram em discusso a ordem humana, procuraram
defini-la em si mesma, traduzi-la em frmulas acessveis
a sua inteligncia, aplicar-lhe a norma do nmero e da
medida. Assim se destacou e se definiu um pensamento
propriamente poltico, exterior a religio, com seu
vocabulrio, seus conceitos, seus princpios, suas vistas
tericas. Este pensamento marcou profundamente a
mentalidade do homem antigo; caracteriza uma
civilizao que no deixou, enquanto permaneceu viva,
de considerar a vida pblica como o coroamento da
atividade humana.
Considerando a citao acima, extrada do livro As
origens do pensamento grego, de Jean Pierre Vernant,
e os conhecimentos da relao entre mito e filosofia,
incorreto afirmar que
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a) os filsofos gregos ocupavam-se das matemticas e
delas se serviam para constituir um ideal de pensamento
que deveria orientar a vida pblica do homem grego.
b) a discusso racional dos Sbios que traduziu a ordem
humana em frmulas acessveis a inteligncia causou o
abandono do mito e, com ele, o fim da religio e a
decorrente exclusividade do pensamento racional na
Grcia.
c) a atividade humana grega, desde a inveno da
poltica, encontrava seu sentido principalmente na vida
pblica, na qual o debate de argumentos era orientado
por princpios racionais, conceitos e vocabulrio
prprios.
d) a poltica, por valorizar o debate pblico de
argumentos que todos os cidados podem
compreender e discutir, comunicar e transmitir, se
distancia dos discursos compreensveis apenas pelos
iniciados em mistrios sagrados e contribui para a
constituio do pensamento filosfico orientado pela
Razo.
e) ainda que o pensamento filosfico prime pela
racionalidade, alguns filsofos, mesmo aps o declnio
do pensamento mitolgico, recorreram a narrativas
mitolgicas para expressar suas ideias; exemplo disso e
o Mito de Er utilizado por Plato para encerrar sua
principal obra, A Repblica.
27. A filosofia surgiu quando alguns gregos, admirados
e espantados com a realidade, insatisfeitos com as
explicaes que a tradio lhes dera, comearam a fazer
perguntas e buscar respostas para elas, demonstrando
que o mundo e os seres humanos, os acontecimentos
conhecidos pela razo humana
(CHAUI, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: Editora tica, 2011. p.32).
Considerando o exposto, assinale o que for correto.
01) A filosofia surgiu na Grcia durante o sc. VI a.C..
Apesar de seu nascimento ser considerado o milagre
grego, conhecida a frequentao de Atenas por
outros sbios que viveram no sculo VI a.C., como
Confcio e Lao Tse (provenientes da China), Buda
(proveniente da ndia) e Zaratustra (proveniente da
Prsia), fazendo da filosofia grega uma espcie de
comunho dos saberes da antiguidade.
02) O surgimento da filosofia coetneo ao advento da
plis (cidade). Novas estruturas sociais e polticas
permitiram o desenvolvimento de formas de
racionalidade, modificadoras da prtica do mito.
04) Por serem os nicos filsofos a praticar a retrica,
os sofistas representam, indiscutivelmente, o ponto
19
 Prof. Anderson Pinho
mais alto da filosofia clssica grega (sculos V e IV a.C.),
ultrapassando Scrates, Plato e Aristteles.
08) Filsofo aquele que busca certezas sem garantias
de possu-las efetivamente. Por essa razo, o filsofo
deseja o conhecimento do mundo e das prticas
humanas por meio de critrios aproximativos e
compartilhados (de aceitao comum), atravs do
debate.
16) A atividade filosfica pode ser definida, entre outras
habilidades, pela capacidade de generalizao e
produo de conceitos, encontrando, sob a
multiplicidade de objetos do mundo, relaes de
semelhana e de identidade.
28. (UFU) No incio do sculo XX, estudiosos
esforaram-se em mostrar a continuidade, na Grcia
Antiga, entre mito e filosofia, opondo-se a teses
anteriores, que advogavam a descontinuidade entre
ambos. A continuidade entre mito e filosofia, no
entanto, no foi entendida univocamente. Alguns
estudiosos, como Cornford e Jaeger, consideraram que
as perguntas acerca da origem do mundo e das coisas
haviam sido respondidas pelos mitos e pela filosofia
nascente, dado que os primeiros filsofos haviam
suprimido os aspectos antropomrficos e fantsticos
dos mitos. Ainda no sculo XX, Vernant, mesmo
aceitando certa continuidade entre mito e filosofia,
criticou seus predecessores, ao rejeitar a ideia de que a
filosofia apenas afirmava, de outra maneira, o mesmo
que o mito. Assim, a discusso sobre a especificidade
da filosofia em relao ao mito foi retomada.
Considerando o breve histrico acima, concernente
relao entre o mito e a filosofia nascente, assinale a
opo que expressa, de forma mais adequada, essa
relao na Grcia Antiga.
a) O mito a expresso mais acabada da religiosidade
arcaica, e a filosofia corresponde ao advento da razo
liberada da religiosidade.
b) O mito uma narrativa em que a origem do mundo
apresentada imaginativamente, e a filosofia
caracteriza-se como explicao racional que retoma
questes presentes no mito.
c) O mito fundamenta-se no rito, infantil, pr-lgico
e irracional, e a filosofia, tambm fundamentada no rito,
corresponde ao surgimento da razo na Grcia Antiga.
d) O mito descreve nascimentos sucessivos, includa a
origem do ser, e a filosofia descreve a origem do ser a
partir do dilema insupervel entre caos e medida.
29. A passagem do Mito ao Logos na Grcia antiga foi
fruto de um amadurecimento lento e processual. Por
muito tempo, essas duas maneiras de explicao do real
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conviveram sem que se traasse um corte temporal mais
preciso. Com base nessa afirmativa, correto afirmar:
a) O modo de vida fechado do povo grego facilitou a
passagem do Mito ao Logos.
b) A passagem do Mito ao Logos, na Grcia, foi
responsabilidade dos tiranos de Siracusa.
c) A economia grega estava baseada na industrializao,
e isso facilitou a passagem do Mito ao Logos.
d) O povo grego antigo, nas viagens, se encontrava com
outros povos com as mesmas preocupaes e culturas,
o que contribuiu para a passagem do Mito ao Logos.
e) A atividade comercial e as constantes viagens
oportunizaram a troca de informaes/conhecimentos,
a observao/assimilao dos modos de vida de outros
povos, contribuindo, assim, de modo decisivo, para a
construo da passagem do Mito ao Logos.
30. (UNICENTRO 2014) Sobre as condies que
permitiram, no final do sculo VII a.C. e no incio do
sculo VI a.C., o surgimento da Filosofia, assinale a
alternativa correta.
a) A constituio da vida urbana entre os gregos, cuja
principal inspirao se deve aos reconhecidos avanos
presentes nas construes do lado oriental do mundo
antigo.
b) A forma peculiar com que o homem grego lida com
a compreenso das foras divinas, respeitando e
reconhecendo a importncia de sua dimenso
sobrenatural.
c) A originalidade caracterstica do homem grego que,
recebendo influncias de outros povos, fez dessas
influncias uma criao prpria.
d) As viagens no entorno do mar Egeu e Mediterrneo
que possibilitaram aos gregos reconhecer as verdades
de que lhes falava Homero em seus relatos poticos.
e) O incremento das atividades intelectuais que os
atenienses mantinham com outros povos, cujas
principais invenes foram as leis, a poltica e o
estmulo do pensamento.
31. A palavra no mais o termo ritual, a frmula justa,
mas o debate contraditrio, a discusso, a
argumentao. Supe um pblico ao qual ela se dirige,
como a um juiz que decide em ltima instncia, de mos
erguidas, entre os dois partidos que lhes so
apresentados; essa escolha puramente humana que
mede a fora de persuaso respectiva dos dois
discursos, assegurando a vitria de um dos oradores
sobre seus adversrios.
VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. So Paulo:
Bertrand Brasil, 1992. p. 34-35.
O texto citado refere-se ao exerccio da cidadania nas
cidades gregas da Antiguidade clssica. Segundo Jean-
20
 Prof. Anderson Pinho
Pierre Vernant, o universo espiritual das plis gregas
contribuiu decisivamente para o surgimento da
filosofia. Assinale a alternativa que relaciona
corretamente cidadania e filosofia na Grcia Antiga.
a) Entre a filosofia e a prtica da cidadania h uma
relao de necessidade causal, posto que a vida poltica
das sociedades gregas foi gerada pela reflexo filosfica,
que, ao criar um pensamento distinto das narrativas
mitolgicas, destituiu o poder monrquico de sua
fundamentao terica e lanou, assim, as condies
suficientes para a comunidade cvica.
b) Nas cidades gregas, o desenvolvimento da atividade
poltica dos cidados instaurou um pensamento exterior
religiosidade, favorecendo a busca por explicaes
exclusivamente racionais sobre os fenmenos
csmicos, naturais e humanos, ou seja, a substituio
das narrativas mticas pelas investigaes filosficas.
c) A atividade poltica dos cidados gregos, orientada
para os problemas prticos da vida, consistiu em
obstculo para o desenvolvimento da reflexo
filosfica, pois a filosofia, com sua natureza
estritamente contemplativa, afasta os homens de sua
realidade cotidiana, desvirtuando-os para temas
cosmolgicos irrelevantes.
d) A filosofia e a poltica so sinnimos entre os gregos
antigos, pois a prtica da cidadania nas assembleias era
tomada como pura especulao filosfica, ao mesmo
tempo que a reflexo filosfica, desde suas origens,
concentra-se unicamente nos problemas polticos
atinentes humanidade
e) O desenvolvimento da atividade poltica, com seus
interminveis e desgastantes debates, fomentou a
filosofia, medida que os cidados procuravam nas
teses filosficas de procedncia espiritualista um
consolo para suas aflies cotidianas, bem como nelas
depositavam suas esperanas de recompensa pelos
infortnios do mundo terreno na eternidade de um
paraso isento de conflitos.
32."Advento da Polis, nascimento da filosofia: entre as
duas ordens de fenmenos os vnculos so demasiado
estreitos para que o pensamento racional no aparea,
em suas origens, solidrio das estruturas sociais e
mentais prprias da cidade grega. Assim recolocada na
histria, a filosofia despoja-se desse carter de revelao
absoluta que s vezes lhe foi atribudo, saudando, na
jovem cincia dos jnios, a razo intemporal que veio
encarnar-se no Tempo. A escola de Mileto no viu
nascer a Razo; ela construiu uma razo, uma primeira
forma de racionalidade".
Jean Pierre Vernant.
Sobre a Filosofia seguem as seguintes afirmaes:
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I. Ela foi revelada pela deusa Razo a Tales de Mileto
quando este afirmou que o princpio de tudo a gua.
II. Ela foi inventada pelos gregos e decorre do advento
da Polis, a cidade organizada por leis e instituies que,
por meio delas, eliminou todo tipo de disputa.
III. Ela rejeita o sobrenatural, a interferncia de agentes
divinos na explicao dos fenmenos; problematiza,
discute e pe em questo at mesmo as teorias racionais
elaboradas com rigor filosfico.
IV. Surgiu no sculo VI a.C. nas colnias gregas da
Magna Grcia e da Jnia, apenas no sculo seguinte
deslocou-se para Atenas.
V. Ocupa-se com os princpios, as causas e condies
do conhecimento que pretenda ser racional e
verdadeiro; pe em questo e problematiza valores
morais, polticos, religiosos, artsticos e culturais.
Das afirmaes feitas acima
a) I, III e V so corretas.
b) I e II so incorretas.
c) II, IV e V so corretas.
d) todas so corretas.
e) todas so incorretas.
33. (UFU 2011) Leia o texto e as assertivas abaixo a
respeito das relaes entre o nascimento da filosofia e a
mitologia.
O nascimento da filosofia na Grcia marcado pela
passagem da cosmogonia para a cosmologia. A cosmogonia,
tpica do pensamento mtico, descritiva e explica
como do caos surge o cosmos, a partir da gerao dos
deuses, identificados s foras da natureza. Na
cosmologia, as explicaes rompem com a
religiosidade: a arch (princpio) no se encontra mais na
ordem do tempo mtico, mas significa princpio terico,
enquanto fundamento de todas as coisas. Da a
diversidade de escolas filosficas, dando origem a
fundamentaes conceituais (e portanto abstratas)
muito diferentes entre si.
ARANHA, M. L. A; MARTINS, M. H. P. Filosofando. So Paulo: Moderna,
1993, p. 93.
I - Uma corrente de pensamento afirma que houve
ruptura completa entre mito e filosofia, tal corrente a
que defende a tese do milagre grego.
II - Outra corrente de pensamento afirma que no
houve ruptura completa entre mito e filosofia, mas certa
continuidade, a que defende a tese do mito notico.
Assinale a alternativa correta.
A) I falsa e II verdadeira.
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B) I verdadeira e II falsa.
C) I e II so verdadeiras.
D) I e II so falsas.
34. (UFU 2014) Dentre as teorias que explicam o
nascimento da filosofia na Grcia Antiga, h uma que
enfatiza o seu surgimento poltico. Qual caracterstica
da polis grega teria contribudo para o nascimento da
filosofia?
A) A proeminncia, no espao pblico, do pensamento
e da reflexo sobre a palavra.
B) Com a polis advm uma revoluo social na Grcia:
o surgimento da nova classe dirigente dos sbios ou
Reis filsofos.
C) A existncia de um discurso pblico e dialogado,
baseado na troca de opinies e no desenvolvimento de
argumentos persuasivos.
D) A fundao de um cosmo social laico, expulsando,
dos domnios da polis, a religio, o sagrado e os
sacerdotes.
35. (UFU 2015) Em ns, manifesta-se sempre uma e a
mesma coisa, vida e morte, viglia e sono, juventude e
velhice. Pois a mudana de um d o outro e
reciprocamente.
Herclito, fragmento 88. ln: BornHeim, g. a. (org.). Os filsofos
pr-socrticos. So Paulo: editora cultrix, 1998. P. 41.
Assinale a alternativa que explica o fragmento de
Herclito.
A) A oposio a afirmao da fora irracional que
sustenta o mundo e explica a constante mudana de
tudo que existe.
B) A oposio dos contrrios nada mais que o
equilbrio das foras, pois no mundo tudo uno e
constante, tudo mais apenas iluso.
C) A mudana permiteafirmar que a constncia do
mundo das ideias a nica realidade, na qual as
essncias determinam tudo.
D) A oposio a confirmao de que a realidade o
eterno fluxo de mudanas, e da tenso dos contrrios
nasce a harmonia e a unidade do mundo.
36. (UFU 2013) De um modo geral, o conceito de physis
no mundo pr-socrtico expressa um princpio de
movimento por meio do qual tudo o que existe gerado
e se corrompe. A doutrina de Parmnides, no entanto,
tal como relatada pela tradio, aboliu esse princpio e
provocou, consequentemente, um srio conflito no
debate filosfico posterior, em relao ao modo como
conceber o ser.
Para Parmnides e seus discpulos:
A) A imobilidade o princpio do no-ser, na medida em
que o movimento est em tudo o que existe.
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B) O movimento princpio de mudana e a
pressuposio de um no-ser.
C) Um Ser que jamais muda no existe e, portanto,
fruto de imaginao especulativa.
D) O Ser existe como gerador do mundo fsico, por isso
a realidade emprica puro ser, ainda que em
movimento.
37. (UFU 2009) Leia o texto abaixo:
Afasta o pensamento desse caminho de busca e que o
hbito nascido de muitas experincias humanas no te
force, nesse caminho, a usar o olho que no v, o
ouvido que retumba e a lngua: mas, com o
pensamento, julga a prova que te foi fornecida com
mltiplas refutaes. Um s caminho resta ao discurso:
que o ser existe.
REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da filosofia: filosofia pag antiga.
Traduo de Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus, 2003. p. 35.
Com base no pensamento de Parmnides, assinale a
alternativa correta.
A) Os sentidos atestam e conduzem verdade absoluta
do ser.
B) O ser o eterno devir, mas o devir de alguma
maneira regido pelo Logos.
C) O discurso se move por teses e antteses, pois essas
so representaes exatas do devir.
D) Quem afirma que o ser no existe anda pelo
caminho do erro.
38. (UEM 2013) Mesmo que Sfocles tenha tomado
do mito o enredo da histria, as figuras lendrias
apresentam-se com a face humanizada, agitam-se e
questionam o destino. A todo momento emerge a fora
nova da vontade que se recusa a sucumbir aos desgnios
divinos e tenta transcender o que lhe dado, por meio
de um ato de liberdade. [...] A tragdia consiste
justamente em revelar a contradio entre
determinismo e liberdade, na luta contra o destino
levada a cabo pela pessoa que emerge como ser de
vontade. [...] A tentativa de reflexo e de
autoconhecimento retrata o logos nascente. Da em
diante a filosofia representar o esforo da razo em
compreender o mundo e orientar a razo
(ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando:
introduo filosofia. 4. ed. revisada. So Paulo: Moderna, 2009,
p. 235).
Com base no excerto acima, assinale o que for correto.
01) A reflexo filosfica reelabora elementos
disponveis na sabedoria trgica.
02) Ao tomar conhecimento da determinao divina, o
heri trgico assume o destino e anula a sua liberdade.
04) A tragdia de Sfocles reflete o valor do
autoconhecimento do homem, a fim de orientar-se
como ser de vontade.
22
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08) A tragdia inspira-se na herana mtica, de onde
retira os nomes dos heris e os acontecimentos de suas
vidas.
16) Mitologia, tragdia e filosofia se confundem, pois
so experincias do pensamento humano em vias de
explicar o mundo.
39. (UEM 2008) Os filsofos pr-socrticos tentaram
explicar a diversidade e a transitoriedade das coisas do
universo, reduzindo tudo a um ou mais princpios
elementares, os quais seriam a verdadeira natureza ou
ser de todas as coisas. Assinale o que for correto.
01) Tales de Mileto, o primeiro filsofo segundo
Aristteles, teria afirmado tudo gua, indicando,
assim, um princpio material elementar, fundamento de
toda a realidade.
02) Herclito de feso interessou-se pelo dinamismo
do universo. Afirmou que nada permanece o mesmo,
tudo muda; que a mudana a passagem de um
contrrio ao outro e que a luta e a harmonia dos
contrrios so o que gera e mantm todas as coisas.
04) Parmnides de Elia afirmou que o ser no muda.
Deduziu a imobilidade e a unidade do ser do princpio
de que o ser e o no-ser no , elaborando uma
primeira formulao dos princpios lgicos da
identidade e da no-contradio.
08) As teorias dos filsofos pr-socrticos foram pouco
significativas para o desenvolvimento da filosofia e da
cincia, uma vez que os pr-socrticos sofreram
influncia do pensamento mtico, e de suas obras
apenas restaram fragmentos e comentrios de autores
posteriores.
16) Para Demcrito de Abdera, todo o cosmo se
constitui de tomos, isto , partculas indivisveis e
invisveis que, movendo-se e agregando-se no vcuo,
formam todas as coisas; gerao e corrupo
consistiriam, respectivamente, na agregao e na
desagregao dos tomos.
40. (UEM 2014) Necessrio dizer e pensar que s o
ser ; pois o ser , e o nada, ao contrrio, nada :
afirmao que bem deves considerar. [...] Jamais se
conseguir provar que o no ser ; afasta, portanto, o
teu pensamento desta via de investigao, e nem te
deixes arrastar a ela pela mltipla experincia do hbito,
nem governar pelo olho sem viso, pelo ouvido
ensurdecido ou pela lngua; mas com a razo decide da
muito controvertida tese, que te revelou minha palavra.
Resta-nos assim um nico caminho: o ser .
(PARMNIDES. Poema. In: MARCONDES, Danilo. Textos
bsicos de Filosofia. RJ: Zahar, 2007, p. 13).
A partir do trecho citado, assinale o que for correto.
01) Afirmar o que o ser implica uma impossibilidade
racional, visto ser impossvel descobrir a natureza das
coisas.
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02) Investigar o que o ser implica fazer um discurso
afirmativo sobre a natureza de algo.
04) As experincias sensveis no so suficientes para
provar a natureza do ser ou o que ele .
08) Sobre o no ser, o que se pode afirmar sua
impossibilidade, sendo vedado afirmar qualquer coisa.
16) O no ser impossvel de ser demonstrado
racionalmente.
41. (UEM 2014) Ao contrrio de seus
contemporneos como Parmnides Herclito no
rejeitava as contradies e queria apreender a realidade
na sua mudana, no seu devir. Todas as coisas mudam
sem cessar, e o que temos diante de ns em dado
momento diferente do que foi h pouco e do que ser
depois: Nunca nos banhamos duas vezes no mesmo
rio, pois, na segunda vez, no somos os mesmos, e
tambm as guas mudaram. Para Herclito, o ser
mltiplo [...] por ele estar constitudo de oposies
internas. O que mantm o fluxo do movimento no o
simples surgimento de novos seres, mas a luta dos
contrrios [...]. da luta que nasce a harmonia, como
sntese dos contrrios.
(ARANHA, M. L. de A. Filosofar com textos: temas e histria da
filosofia. So Paulo: Moderna, 2012, p.287).
A partir desta afirmao sobre a filosofia de Herclito,
assinale o que for correto.
01) O princpio motor do movimento a tenso de
foras contrrias entre si.
02) Na Grcia arcaica ou pr-socrtica, o curso dos rios
no estava estabelecido, razo pela qual eles mudavam
de lugar de um dia para outro.
04) O princpio do devir ou da transformao contnua
visa compreender a ordenao cosmolgica do mundo.
08) O surgimento de novos seres explicado pela
intermediao divina, criadora ex nihilo.
16) A multiplicidade do real pensada a partir do
princpio lgico de no contradio entre o ser e o no
ser.
42. (ENEM 2012)
TEXTO I
Anaxmenes de Mileto disse que o ar o
elemento originrio de tudo o que existe, existiu e
existir, e que outras coisas provm de sua
descendncia. Quando o ar se dilata, transforma-se em
fogo, ao passo que os ventos so ar condensado. As
nuvens formam-se a partir do ar por feltragem e, ainda
mais condensadas, transformam-se em gua. A gua,
quando mais condensada, transforma-se em terra, e
quando condensada ao mximo possvel, transforma-se
em pedras.
BURNET, J. A a urora da filosofia g rega . Rio
de Janeiro: PUC-Rio, 2006 (adaptado).
23
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15. c
TEXTO II
Baslio Magno, filsofo medieval, escreveu: 16. e
Deus, como criador de todas as coisas, est no
17. b
princpio do mundo e dos tempos. Quo parcas de
contedo se nos apresentam, em face desta concepo, 18. b
as especulaes contraditrias dos filsofos, para os
quais o mundo se origina, ou de algum dos quatro 19. e
elementos, como ensinam os Jnios, ou dos tomos,
como julga Demcrito. Na verdade, do impresso de 20. b
quererem ancorar o mundo numa teia de aranha. 21. c
GILSON, E.: BOEHNER, P. H istoria da
Filosofia Crista . So Paulo: Vozes, 1991 (adaptado).
22. 1/8/16
Filsofos dos diversos tempos histricos
desenvolveram teses para explicar a origem do 23. d
universo, a partir de uma explicao racional. As teses 24. d
de Anaxmenes, filsofo grego antigo, e de Baslio,
filsofo medieval, tm em comum na sua 25. d
fundamentao teorias que
26. b
a) eram baseadas nas cincias da natureza.
27. 2/8/16
b) refutavam as teorias de filsofos da religio.
c) tinham origem nos mitos das civilizaes antigas. 28. b
d) postulavam um princpio originrio para o mundo.
e) defendiam que Deus o princpio de todas as coisas. 29. e
30. c

GABARITO 31. b
32. b

QUESTES 33. c

1. b 34. c

2. b 35. d

3. c 36. b

4. a 37. d

5. e 38. 1/4/8

6. d 39. 1/2/4/16

7. 2/4/8/16 40. 2/4/8/16

8. 4/8 41. 1/4

9. 4/8/16 42. d

10. 1/4/8
11. e
12. d
13. a
14. a

24