A Viso da Locusta

Ir Kleber de Toledo Siqueira

Um breve estudo do Livro de AMS e sua relao com o gru de Companheiro Maom
"7 Mostrou-me tambm isto: Eis que o SENHOR estava sobre um muro levantado a prumo; e tinha
um prumo na mo. 8 O SENHOR me disse: Que vs tu, AMS? Respondi: Um prumo. Ento me disse
o SENHOR: Eis que porei o prumo no meio do meu povo Israel; e jamais passarei por ele."
AMS - Cap. 7 - Versos 7 e 8

Uma caracterstica bsica do Maom sua firme e inarredvel crena no G.'. A.'. D.'. U.'., que DEUS,
devendo, portanto pautar sua vida nos ensinamentos da Sublime Instuio, sendo que esta, por sua vez, tem
como base a Palavra de Deus conforme apresentada no Livro da Lei, qual seja, a Bblia Sagrada.
Tal verdade deve estar plenamente apreendida pelo Maom, que ao aprofundar seus conhecimentos
doutrinrios, por conseqncia lgica, amplia seu conhecimento da Palavra de Deus (exposta na Bblia
Sagrada), Luz emblemtica da Maonaria, regra de f e prtica, portanto, para ele (para todos ns maons).
Evidentemente, seja por generosidade ou por estreiteza de VISO, muitas vezes o DEUS a que se referem
alguns Maons no o DEUS de Israel e sim outros deuses, muitas vezes com base tica, moral e espiritual
completamente diversa Deste.
Entretanto, luz dos textos das instrues, rituais iniciticos e liturgias do Rito Escoces Antigo e Aceito, fica
evidenciado, de modo insofismvel, que o referido DEUS, por ns cultuado e reverenciado, o DEUS de
Israel, e, por conseqncia, o Deus dos cristos.
Esta a base doutrinria e exegtica que o Maom deve pautar a sua anlise, para, de modo racional, vir a
efetivamente solidificar a sua crena e efetivamente pautar as aes de sua vida (regra de f e de prtica).
O texto bblico em pauta, ou seja, a leitura do Livro da Lei que ocorre na abertura de uma Loja no gru de
Companheiro Maom, proporciona ampla e impressionante perspectiva da situao do povo de Israel e de
como o SENHOR DEUS (tambm chamado de YAHWEH, EL, EL ELYON, ELOIM, ELO, JEOV, YAWEH ELOIM)
se relaciona com ele (o povo de Israel, ou seja, por extenso e analogia, o povo Manico), de sorte a, por
analogia, proporcionar ao Maom de hoje (atravs da Sua Palavra) importante VISO de si prprio e de seu
Povo, diante de DEUS, face a face com DEUS.
Para ampliar o horizonte que este trabalho procura proporcionar para o estudo e a anlise do texto em foco, a
seguinte sntese do Livro do Profeta AMS necessria:
I. ESBOO DO CONTEDO DO LIVRO DE AMS:
Quanto sua totalidade, o texto hebraico das profecias de AMS foi bem preservado.
Em adio, a ordem progressiva verificada em seus escritos possibilita a diviso do livro em sees que no
so artificiais. Divide-se em quatro partes:
a. 1:1 - 2:16. Aps introduo simples (1:1 e seg.), na qual AMS diz quem , quando profetizou e de onde
provinha sua autoridade para pregar, ele anuncia julgamento contra os povos circundantes (1:3 - 2:3),
contra sua nativa Jud, e contra Samaria (2:4-16), a quem Yahweh o enviar a pregar. Os pecados contra os
quais sobreviriam os juzos divinos eram ticos em seu carter e ofendiam as leis morais que so o cimento
da sociedade.
b. 3:1 - 6:14. A srie de discursos nesta seo tem a caracterstica que cada discurso introduzido por uma
frmula claramente definida (3:1, 4:1, 5:1, 6:1). Aqui a nfase recai sobre os privilgios de Samaria, mas a
pecaminosidade da nao transformou os privilgios numa base sobre a qual AMS firma sua doutrina de
julgamento. Os privilgios envolvem o povo de Deus na plenitude, donde provm o fato que AMS proclama
o "Dia do Senhor", quando a Assria haveria de ser a vara usada por Yahweh para ferir Israel.
c. 7:1 - 9:10. Esta seo contm uma srie de cinco vises sobre julgamento, em cada uma das quais o juzo
apresentado em alguma forma simblica. Esses cinco smbolos so gafanhotos ou locustas (7:13), fogo
(7:4-6), prumo (7:7-9), fruto de vero (8:1-4), e um santurio despedaado (9:1-10). Em 7:10-17 AMS
adiciona uma longa nota autobiogrfica.
d. 9:1-15. Esta diviso consiste do epilogo, que descreve a restaurao do reino de Israel espiritual.
 II. AUTORIA E DATA:
Nada se sabe acerca do profeta AMS fora de seus escritos. Ele era nativo de Tecoa (1:1), situada cerca de
16 quilmetros ao sul de Jerusalm. Sua posio elevada tornava-a uma cidade de defesa natural (2 Cr
11:16).
As terras ao redor forneciam pasto para os rebanhos, cuidar dos quais era parte da chamada de AMS
(1:11). Em adio a essa atividade, era tambm colhedor de sicmoros (figos).
A significao dessa informao que AMS no pertencia classe da qual os profetas usualmente se
originavam, nem foi treinado para o ofcio proftico nas escolas dos profetas (7:14 e seg.). Por 1:1 ficamos
sabendo que ele viveu durante os reinados de Uzias, rei de Jud (779-740 A.C.) e de Jeroboo II, rei de
Samaria (783-743 A.C.). Uzias e Jeroboo reinaram paralelamente por trinta e seis anos (779-743). Visto que
a lepra de Uzias tornou necessria a co-regncia nos ltimos anos de seu reinado (2 Rs 15:1-7) talvez o
ministrio de AMS devesse ser situado a meio caminho entre os reinados paralelos de Uzias e Jeroboo II.
No se possu meios de saber por quanto tempo AMS j vinha pregando em Samaria quando lhe foi
peremptoriamente ordenado que regressasse sua nativa Jud (7:10-13). Sem dvida isso ps fim ao seu
ministrio como profeta de Yahweh.
III. CIRCUNSTNCIAS:
Visto que o ministrio e a mensagem de um profeta hebreu estavam entrelaados intimamente com as
condies em que vivia o povo para quem o mesmo pregava, os escritos de AMS espelham fielmente as
circunstncias de sua poca, pois seu livro no faz exceo regra.
Condies polticas e sociais: Geralmente se conjetura que AMS comeou a pregar em Samaria cerca de 760
A.C. Fazia mais de quarenta anos que a Assria havia esmagado a Sria, o vizinho do norte de Samaria. Isso
permitiu a Jeroboo II estender suas fronteiras (2 Rs 14:25), e a desenvolver um comrcio lucrativo, o que
criou uma poderosa classe de negociantes em Samaria.
Infelizmente a riqueza que entrava em Samaria no era equitativamente distribuda entre o povo. Permanecia
nas mos dos prncipes negociantes, os quais gastavam suas riquezas recm-adquiridas a melhorar seus
prprios padres de vida (3:10, 12, 15; 6:4), e negligenciavam completamente a classe dos aldees, que at
ali tinham sido a coluna vertebral da economia samaritana. Os sintomas inegveis de uma sociedade
moralmente enferma comearam a aparecer em Samaria.
Na poca de AMS a opresso contra os pobres por parte dos ricos tinham corao endurecido e indiferente
para com as aflies dos famintos (6:3-6). A justia se inclinava para os que podiam pagar subornos mais
elevados (2:6; 8:6). Nos perodos de seca (4:7-9) os pobres s podiam obter recursos entre os agiotas (5:11
e seg.,8:4-6), a quem eram freqentemente obrigados a hipotecar suas terras e suas pessoas.
O estado religioso: Naturalmente que as condies sociais de Samaria afetavam os hbitos religiosos. A
religio no estava sendo somente negligenciada, mas tambm pervertida. Nos santurios religiosos da nao
(5:5) estava sendo mantido o ritual (4:4 e seg), mas prosseguia de mos dadas com a impiedade e com a
imoralidade; por conseguinte, urgia fosse abolido, e no apenas reformado (3:14; 7:9, 9:1-4).
De fato no se tratava de adorao a Yahweh de forma alguma, mas sim, de transgresso (4:4). Deus no
podia ser achado nos santurios nacionais (5:4 e seg.) por no poder aceitar a adorao que ali era efetuada
(5:21-23); tal adorao estava sendo oferecida a outra deidade (8:14). Em adio, o rico cerimonial e os
carssimos sacrifcios estavam sendo oferecidos s expensas dos pobres (2:8, 5:11).
IV. AMS E O PENTATEUCO:
instrutivo notar o nmero de referncias, na profecia de AMS, aos fatos que esto contidos nos cinco
primeiros livros do Antigo Testamento.
a. Referncias histria primitiva: No decurso de sua mensagem ele nota e destruio de Sodoma e Gomorra
(4:11). Tambm faz referncias ao Exdo (3:11), s vagueaes pelo deserto (5:25) e conquista eventual
de Cana (2:9 e seg.). Essas referncias, juntamente com a meno de Isaque, Jac e Jos (7:16;3:13;5:6),
bem como a referncia indireta inimizade entre Jac e Esa (1:11), deixa transparecer uma grande
familiaridade com os acontecimentos importantes da histria, bem como um conhecimento regularmente
generalizado sobre aquela histria, entre os hebreus nos dias de AMS.
b. Referncia lei: Suas aluses ao ritual (5:21), aos sacrifcios e dzimos estabelecidos (4:4 e seg.; 5:22),
s luas novas e aos sbados (8:5), apontam para uma familiaridade com aquelas pores do Pentateuco onde
essas instituies religiosas so regulamentadas. Suas referncias condies morais de seu prprio perodo,
bem podero ser ecos da tica do Pentateuco. Cf 2:8 com _x 22:26; 8:5 com Lv 19:35 e seg.; 2:4 com Dt
17:19; etc.
V. A MENSAGEM DO PROFETA:
1. O conceito de AMS sobre Deus fundamental para que entendamos sua mensagem Samaria. O Senhor
o Criador do mundo (4:13), mas continua ativamente presente na qualidade de Preservador. Ele Quem
 faz passarem-se os dias e as noites, e Quem controla as ondas do mar (5:8; 9:6). Ele determina se
prevalecer a fome (4:6-11) ou a abundncia (9:13). O Senhor igualmente controla os destinos das naes.
Ele restringe esta nao (1:5), eleva aquela (6:14), e humilha aquela outra (2:9). Ele tambm controla sua
distribuio (9:7). Portanto, ele seu Juiz (1:13 - 2:3) quando fazem ofensa contra as Suas leis morais.
2. Naturalmente a mensagem de AMS deixa entrever um interesse particular por Israel. Em sentido bem
especial Yahweh o Deus de Israel. Sua vontade foi eleg-la para entrar em relao de concerto Consigo
mesmo (3:2), por meio de seus servos. Ele tornou-lhe conhecida a sua vontade (2:11; 3:7). Contudo, esses
altos privilgios envolviam Israel em grande responsabilidade; e o no aceitar a mesma atraia um julgamento
muito mais severo contra o seu povo do que contra as naes pags. Quando Israel quebrava as leis de
Yahweh (2:4), s podia haver espantosa espera pelo julgamento (4:12).
3. AMS tambm se preocupou em proclamar que uma lei desobedecida por meio de injustias, no poderia
ser contrabalanada por meio de rituais, festivais ou ofertas. De fato, Yahweh j estava de p sobre o altar,
esperando feri-lo (9:14). O ritual mais elaborado era apenas uma abominao contra Ele, enquanto fosse
oferecido pelo povo que no tinha inteno de pr-se altura dos padres ticos estabelecidos em Suas
santas leis. Tal religio de cerimonial e ritual era divorciada da moralidade, e Yahweh s podia odiar tal coisa
(5:21 e seg.).
4. O que j foi dito significa que a principal preocupao de AMS era exigir justia no nome do Senhor por
parte do povo do Senhor (5:24). Para AMS a justia era o atributo moral mais importante da natureza
divina. Cada ultraje contra a lei moral, quer perpetrada pelas naes pags (1:3 - 2:3) ou por Israel (2:4-
16), era um ultraje contra a natureza de Deus e, portanto, era uma provocao contra a justia divina. J que
Yahweh justo, ento Ele no pode tolerar a injustia, a desonestidade, a imoralidade, e essas coisas tm de
receber a mais severa retribuio por parte Dele.
5. Mas o julgamento no foi a palavra final de AMS para Samaria (5:4). De fato, ele encerra com uma
promessa de dia mais brilhante para a nao (9:11-15). Entretanto, seu ministrio real terminou com
aparente fracasso. Apesar de que ningum contradisse a sua mensagem, e apesar, sem dvida, de que a
conscincia nacional dava testemunho sobre a verdade e o acerto de sua pregao, no final o sacerdote
Amazias insistiu que AMS deveria deixar Samaria em paz e retornar a Jud, para ali proclamar a sua
mensagem (7:10 e segs.)
VI - CONCLUSO:
O alcance do texto de AMS, no gru de C.'.M.'., apesar de pouco estudado e muitas vezes at julgado como
fora do "contexto" do gru e, qui, da prprio R.'.E.'.A.'.A.'., um verdadeiro libelo com relao ao
julgamento de DEUS sobre o Seu povo e mais ainda a tentativa de alertar este mesmo povo para o seu
distanciamento com relao as ordenanas do seu DEUS.
Ao povo Manico, como parte integrante do povo de DEUS (entendida esta condio como povo selecionado,
isto , apartado por Ele, para honra-Lo e glorifica-Lo (I Co 10:31) lembrado que a JUSTIA um atributo
de DEUS e que no ser possvel dela escapar.
importante ressaltar que a condio de Profeta, nas Sagradas Escrituras, no tem relao com adivinhaes
ou com futurologia individual ou coletiva. O Profeta, em Israel, era primariamente um homem da Palavra de
DEUS. Duas descries gerais aparecem geralmente usadas a respeito dos profetas: a) "homem de DEUS" e
b) "servos", especialmente por terem sido assim tratados por DEUS.
A unidade da religio de Israel estava fundamentada na ao conjugada profeta e sacerdote. O primeiro
conclamando continuamente obedincia e o segundo relembrando continuamente a eficcia do sangue
(sacrifcio, expiao).
Desta forma fica evidenciada a enorme importncia e alcance do texto sagrado na abertura do gru de
Companheiro Maom, onde a voz do profeta se faz presente conclamando obedincia aos preceitos do
Grande Arquiteto do Universo, que Deus,. e proclamando a Sua JUSTIA.
Em adio, o referido texto recorda ao Maom a promessa da Jerusalm Celestial e a necessidade de,
permanentemente, meditar na Palavra de DEUS (Sl 19:14, Js. 1:8, Sl. 77:12, Sl 145:5).
este o convite que fao a todos: MEDITAI NA PALAVRA DE DEUS!

BIBLIOGRAFIA:
1- O Novo Dicionrio da Bblia - Edies Vida Nova - 1990
2- Biblia Sagrada - Edies Vida Nova - 1989
Sugesto para sua leitura devocional: Livro da lei - Salmo 98 e Salmo 51