01/08/2017 Qual a posio dos liberais em relao ao aborto?

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30 nov '16
Uma das maiores agendas feministas a luta pela descriminalizao do aborto. Ano passado a
cronista do Globo, Flvia Oliveira, escreveu um artigo intitulado preciso falar sobre o aborto para
aquele jornal onde no apenas defende a sua opinio a favor do aborto, como tambm ataca as
mulheres que mantm opinies contrrias. Flvia comea defendendo []

Uma das maiores agendas feministas a luta pela descriminalizao do aborto. Ano passado a
cronista do Globo, Flvia Oliveira, escreveu um artigo intitulado preciso falar sobre o aborto para
aquele jornal onde no apenas defende a sua opinio a favor do aborto, como tambm ataca as
mulheres que mantm opinies contrrias.

Flvia comea defendendo a discusso sobre o tema, alegando que esta uma agenda
interrompida, em que valores morais importam mais que sade pblica. Flvia no se detm a
explicar qu valores morais exatamente so esses que ela colocaria como inferiores questo da
sade pblica, mas nota-se em seus argumentos seguintes um vis claramente consequencialista,
muito em voga ultimamente nesse debate.

Depois de citar casos especficos, Flvia evoca alguns dados. Ao criticar as mulheres que exibem
orgulhosamente suas barrigas nas redes sociais, numa reao hiptese de liberao do aborto, ela
diz: So mulheres que no refletem sobre um problema de sade pblica que envolve de 600 mil a
850 mil brasileiras por ano, segundo reportagem do GLOBO de setembro de 2014. O aborto a
quinta causa de mortalidade materna no pas. Causa mutilaes e esterilidade.

Ora, O argumento de que um crime deva deixar de s-lo pelo fato de ser praticado em grandes
quantidades e de forma escamoteada absurdo. Equivale a dizer que, se um crime praticado
rotineiramente, com risco para o criminoso, ele deve simplesmente deixar de ser considerado crime.
Confesso que no entendo o alcance do raciocnio. Se a norma legal vem sendo descumprida e
causando prejuzo aos criminosos, deveramos simplesmente acabar com ela? Nesse caso,
convenhamos, sobrariam no Brasil muito poucas leis.

Trata-se de argumento legal, moral e filosoficamente inconsistente. um contrassenso pretender

legalizar uma prtica com base nos ndices de incidncia ou no risco para os respectivos
praticantes. Fosse isto razovel, deveramos ento pedir a descriminao do roubo ou do homicdio,
crimes que tambm envolvem srios riscos para os agentes e cuja ocorrncia em nosso pas
superior a do aborto.

Flvia traz ainda um outro argumento ao debate. Diz ela: O debate do aborto extrapola o contra ou
a favor. mais complexo, porque envolve a liberdade de decidir sobre os prprios corpo e futuro.
Deveria ser direito da mulher fazer isso, sem pr a sade em risco nem alimentar redes criminosas
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de contrabando de remdios e clnicas clandestinas.

Esse o mesmo argumento normalmente utilizado pelos liberais propensos liberao do aborto.
Tal raciocnio contrape, a meu ver equivocadamente, o direito vida do feto soberania da mulher
sobre o prprio corpo, vale dizer, sua liberdade e propriedade sobre ele. Explico por que acho
equivocado:

Pela tica liberal, como bem demonstrou Bastiat em seu opsculo A Lei, a existncia do Estado est
vinculada necessidade de organizao de uma fora comum, mais poderosa que qualquer
indivduo ou grupo de indivduos, encarregada da defesa dos direitos individuais vida, liberdade
e propriedade. Portanto, o direito coletivo tem o seu princpio, a sua razo e a sua legitimidade no
direito individual. Por outro lado, s podemos delegar aqueles direitos de que efetivamente
dispomos. Assim como a fora de um indivduo no pode legitimamente atentar contra a vida alheia,
tampouco a fora coletiva pode ser aplicada legitimamente para destruir a vida de uma pessoa.

O mesmo raciocnio vlido para a defesa desses direitos. A lei, ao promover a substituio das
foras individuais pela fora comum, deve garantir que esta atue estritamente nos limites em que
aquelas teriam o direito de faz-lo, ou seja, para garantir ao indivduo a sua prpria vida, liberdade e
propriedade. Ao Estado no deveria ser permitida nenhuma ao ou reao que no estivesse
autorizada a cada cidado.

Alguns liberais alegam que, no caso da gravidez indesejada, haveria um conflito de direitos. De um
lado, estaria o direito vida do nascituro (uma vida ainda no humana, para alguns) e, de outro, o
direito de propriedade da mulher sobre o prprio corpo. Tal conflito pode at ser admitido no caso
de gravidez derivada de estupro, mas nunca de gravidez oriunda de ao voluntria e consentida da
mulher.

Qualquer manual sobre liberalismo, por mais conciso e superficial que seja, dir que o exerccio da
liberdade pressupe a responsabilidade individual irrestrita pelas conseqncias dos prprios atos.
Isto quer dizer que toda e qualquer ao deve ter em conta os possveis desdobramentos sobre os
direitos vida, liberdade e propriedade dos demais.

Meu direito de propriedade permite que eu escolha quem pode ou no entrar em minha residncia
ou qualquer outra propriedade de que eu seja titular. No entanto, meu direito acaba onde comea o
do outro e, portanto, no posso atentar contra a vida daqueles que l estiverem, desde que
convidados ou autorizados, a menos que eles tenham, antes, atentado contra a minha prpria vida
(legtima defesa).

Circunstncias extremas, inusitadas ou indesejveis no podem ser descartadas. Tome-se a

seguinte situao: Pedro convida Paulo para uma pescaria. Em alto mar, a milhas de distncia da
costa, os dois brigam e a presena de Paulo torna-se inconveniente para Pedro. Seria correto se,
em nome do direito de propriedade de Pedro sobre o barco, este forasse Paulo a saltar?

Agora imagine que, durante uma festa na sua casa, algum acometido de um mal sbito. De
acordo com os mdicos, sua remoo para o hospital desaconselhada, sob risco de morte.
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Segundo os especialistas, esta pessoa dever ficar em repouso absoluto durante algumas semanas,
at que esteja em condies de ser transferido. Por mais incmoda que a presena de um estranho
em sua casa possa ser, principalmente em razo dos transtornos que causar na sua vida, seria
vlido, em nome do direito de propriedade, que voc se recusasse a mant-lo ali?

Assim como nos exemplos acima, um embrio humano que se instala no corpo de uma mulher,
exceto em casos extraordinrios de estupro, produto de uma ao consciente, cujas
conseqncias so bastante previsveis. O ato sexual uma escolha quase sempre voluntria e livre.
Portanto, a responsabilidade individual a ela inerente no pode ser recusada, isentada ou
transferida.

Repetindo o que j foi dito acima, a liberdade tem como contrapartida a responsabilidade irrestrita do
agente sobre seus atos, e desta ele no pode fugir, muito menos quando esto envolvidos direitos
de outros seres humanos, ainda que no nascidos.

evidente que, se houvesse algum meio de transferir o feto para outra barriga ou mesmo para uma
incubadora artificial, sem prejuzo para a vida ou a sade do feto, essa seria uma opo totalmente
legtima (assim como seria a entrega do recm nascido para adoo), j que conciliaria a
propriedade da mulher sobre o corpo com o direito vida do nascituro. Mas, pelo menos at onde
sei, os avanos mdicos e tecnolgicos ainda no permitem tal coisa, de modo que a vida do feto
totalmente dependente do ventre onde foi gerado.

Um terceiro argumento pr-aborto o de que um embrio s passa de fato condio de ser

humano aps um determinado prazo de maturao. No se discute propriamente a existncia da
vida, mas da vida humana. Aqueles que se prendem a tal argumento alegam que o aglomerado de
clulas embrionrias seria apenas algo como um ser humano em potencial, que existe como
possibilidade, mas ainda no realidade e, nesta condio, ainda no teria direitos, estando fora da
proteo (abrigo) legal do Estado.

Trata-se de debate antigo, embora quem j tenha tido a oportunidade de assistir a uma
ultrassonografia de alta definio, realizada em gestantes com apenas oito semanas de gravidez,
possa atestar que ali j esto presentes no feto inmeras caractersticas de um ser humano
cabea, tronco, membros (inclusive dedos), rgos genitais, etc.

Por outro lado, ser que, diante de uma dvida existencial to fundamental como essa, a tica e a
prudncia no recomendariam que se poupasse a vida? Afinal, existe a possibilidade real de que o
aborto provocado seja equivalente a um homicdio, um atentado quele que considerado o maior
dos valores humanos a vida.

Alm das questes acima, alguns propem ainda um ltimo argumento que, embora fraco, costuma
tambm aparecer no debate. Diz-se que, no princpio da gestao, o feto ainda no tem capacidade
de sentir dor e, portanto, o aborto, alm dos outros aspectos discutidos acima, seria indolor. Ora, h
algumas doenas, que acometem adultos e crianas, que os impedem de sentir dor. Apesar delas,
nunca se cogitou liberar o assassinato dessas pessoas, simplesmente porque a lei deve proteger a

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vida das pessoas e no um suposto direito de no sentir dor.

Ademais, quando se trata do direito de herana, por exemplo, no se discute o nvel de evoluo do
embrio no instante da morte do pai. Ora, se aceitarmos a possibilidade de sacrifcio do feto antes de
determinado estgio, sob o argumento de que a vida humana ainda no est completamente
formada, no seria tambm o caso de se contestar o direito de herana em caso de morte paterna
dentro deste mesmo estgio? Se a lei protege as propriedades materiais do embrio, por que no
deve proteger tambm seu mais valioso bem, sem o qual os outros no tm qualquer valor? Ser
que a propriedade material um valor superior vida?

Por tudo isso, at que me provem que um feto no um ser humano, cuja nica diferena para os
demais seres humanos adultos no dispor, a exemplo das crianas pequenas, de meios prprios
para seu desenvolvimento e legtima defesa, eu continuarei defendendo a criminalizao do aborto,
como defendo a criminalizao do homicdio, do latrocnio, da escravido, etc.

At porque, qual o nico fundamento para a existncia do Estado, numa sociedade liberal, seno a
defesa da vida, da liberdade e da propriedade dos indivduos, principalmente dos mais fracos?

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