Diversidade sexual e de gnero na escola

Alexandre Bortolini*

Resumo: A coexistncia de diferentes sujeitos e construes culturais

no interior da escola nos faz pensar sobre os processos de interao
que se do nesse contexto de relaes sociais. Diferentes correntes
vm produzindo teorias e categorizaes que nos ajudam a pensar
essas relaes que envolvem igualdade, desigualdade e diferena. A
idia aqui tentar pensar sobre a diversidade sexual e de gnero na
escola numa perspectiva relacional, problematizando essencializaes
identitrias, entendendo essa questo como indissocivel dos debates
que hoje povoam esse campo mais amplo e trazendo no s os(as)
autores(as) que trabalham com gnero e sexualidade, mas tambm as
contribuies das discusses sobre cultura e interculturalidade.
Palavras-chave: Sexualidade Gnero Interculturalidade
Educao
Abstract: The coexistence of different social actors and cultural
constructions at schools has led us to think about the interaction
processes in such fields of social agency. Different approaches have
produced theories and categories that help us to think about
relationships that involve equality, inequality and difference. The idea
here is to think about sexual diversity and gender at schools in a
relational perspective, questioning closed or essencialized identities,
understanding this issue as inseparable from broader discussions and
approaches not only of authors whose works have touched on gender
and sexuality, but also culture and interculturalism.
Key words: Sexuality Gender Interculturalism Education

*
ALEXANDRE BORTOLINI Mestrando em Educao pela PUC-RIO, Coordenador do
Projeto Diversidade Sexual na Escola da UFRJ.

27
 O livro Diversidade Sexual na Escola foi distribudo a mais de 2.000 escolas pblicas Foto do autor

A coexistncia de diferentes sujeitos quanto questo dos povos

e construes culturais no interior da indgenas, das pessoas com
escola nos faz pensar sobre os deficincia, das diferenas culturais
processos de interao que ocorrem e tnicas de toda ordem; as
nesse campo de relaes sociais. questes de gnero e sexualidade;
Num momento em que o acesso ao etc. Especificamente nesse artigo, o
ensino fundamental pode ser interesse principal indagar sobre a
considerado universalizado no Brasil, diversidade sexual e de gnero na
precisamos pensar nos processos de escola, trazendo no s os(as)
excluso que ocorrem dentro da autores(as) que trabalham com
escola e que produzem, no interior gnero e sexualidade, mas
do contexto escolar, trajetrias entendendo essa questo como
desiguais (Freitas, 2007). indissocivel dos debates mais
Diferentes correntes vm produzindo amplos sobre diversidade, igualdade
teorias e categorizaes que nos e diferena.
possibilitam pensar relaes que Tendo como pressupostos o
envolvem igualdade, desigualdade e conceito de gnero numa
diferena. Encontram-se nesse perspectiva relacional e a
mbito discusses com origens compreenso da escola como arena
histricas e referenciais tericos cultural, procuramos desenvolver, a
diferentes: as discusses sobre partir dos relatos recolhidos durante
desigualdades raciais; o embate oficinas e cursos realizados pelo

28
Projeto Diversidade Sexual na
Escola, da UFRJ (2007-2010), um
dilogo entre categorias construdas
para pensar a diferena e as prticas
pedaggicas e curriculares
atravessadas por questes de
gnero e sexualidade.
Gnero numa perspectiva
relacional
Pode parecer bvio falar em gnero
numa perspectiva relacional, mas,
pelo nosso contato com alguns
programas e projetos no campo do
gnero e da sexualidade, isso no
to claro assim. Vamos aqui
trabalhar com o conceito de gnero
dentro de uma perspectiva ps-
estruturalista dos estudos culturais
(Hall, 1997; Buttler, 2003; Louro,
1997 e 2001). Nessa perspectiva,
falar de gnero no significa
simplesmente falar "de mulher", mas
de relaes de poder, materiais e
simblicas, que envolvem todos os
seres humanos. Significa visibilizar e
problematizar os modos de
significao dos corpos, dos jeitos de
ser, de andar, de falar; questionar os
discursos biologizantes que tentam
encontrar a essncia gentica ou
hormonal dos comportamentos,
assim como o modo como a prpria
cincia produz discursos
normatizadores e reguladores da
sexualidade e do gnero (Foucault,
1990). Significa pensar sobre os
instrumentos de poder que
produzem os significados e como os
significados se convertem em
instrumentos de poder. Significa no
pensar em como se constroem
caractersticas culturais a partir de
uma realidade biolgica, mas como
culturalmente se produz o discurso
biolgico que refora a categoria de
sexo, que nomeia os corpos como
29
macho e fmea e que toma essa
distino como uma diferenciao
bsica entre os seres humanos, de
uma maneira binria e dicotmica.
Assim, falar sobre gnero no
significa falar "de mulher", mas
questionar as maneiras como
socialmente construmos as
categorias "mulher" e "homem".
Pensar sobre gnero pensar
necessariamente sobre essas
relaes, marcadamente culturais e
histricas, no negando a
materialidade dos corpos, mas
entendendo que esses corpos s
so inteligveis (compreensveis) a
partir de processos de significao
culturalmente, historicamente e
politicamente construdos.
Nesse sentido, fundamental
utilizarmos o conceito de
performance de Judith Butler (2003).
Segundo esse conceito, ns no
nascemos homens e mulheres, nem
simplesmente nos tornamos - num
determinado momento - homens e
mulheres, mas nos fazemos homens
e mulheres todos os dias, quando
andamos de um determinado jeito,
falamos de uma determinada
maneira, usamos determinadas
roupas, construmos o nosso corpo
de um determinado modo, sempre
referenciados a uma norma
hegemnica de gnero. essa
performance cotidiana que cria a
iluso de uma substncia, de uma
essncia masculina ou feminina - ou
qualquer outra. A conscincia dessa
dimenso performtica
fundamental para a desconstruo
de essencialismos biolgicos ou
culturais, que limitam a compreenso
e a ao no enfrentamento ao
heterossexismo, misogenia e
homofobia na escola.
 Em que medida a identidade
um ideal normativo, ao invs de
uma caracterstica descritiva da
experincia? E como as prticas
reguladoras que governam o
gnero tambm governam as
noes culturalmente inteligveis
de identidade? Em outras
palavras, a coerncia e a
continuidade da pessoa no
so caractersticas lgicas ou
analticas da condio de
pessoa, mas, ao contrrio,
normas de inteligibilidade
socialmente institudas
mantidas. (Butler, 2003, p.38).
Paradoxalmente, grande parte da
eficcia da identidade como
ferramenta de enfrentamento e
articulao poltica
est no quanto
consegue
invisibilizar a sua
artificialidade e os(as)
legitimar-se como
constituinte inata
dos sujeitos.
Quando Judith
Butler (2003: 38)
discutia, por
exemplo, a estabilizadas,
construo da
identidade mulher a partir do
movimento feminista, e do quanto o
movimento em sua intencionalidade
poltica, mais do que construdo a
partir dessas mulheres, era ele
tambm construtor da prpria
categoria mulher e dos sujeitos que
ele se propunha a representar, ela
no estava negando a existncia das
mulheres. Dizer que a identidade
no existe enquanto essncia no
significa dizer que ela no existe. Ela
existe, as mulheres existem, e vo
continuar a existir, enquanto alguns
seres humanos escolherem
estrategicamente se articular em
torno dessa identidade especfica. E
podemos pensar os movimentos
indgenas, negros, LGBT e muitos
outros que reivindicam identidades
raciais, tnicas, culturais ou sexuais,
a partir dessa problematizao.
Muitas polticas pblicas
desenvolvidas hoje no campo da
diversidade sexual e aes de
interveno na escola (Brasil, 2004,
2005 e 2006) tm como base
identidades pr-estabelecidas
lsbicas, gays, bissexuais, travestis
e e transexuais e a promoo do seu
reconhecimento. Alguns trabalhos
produzidos a partir de experincias
de formao de profissionais de
educao, por exemplo, trazem uma
perspectiva que
coloca os sujeitos
em oposio: de um
lado, os LGBTs ou
aliados; de outro,
homofbicos(as).
Portanto, esse tipo
de poltica pblica
geralmente
pressupe
identidades
em
vez de promover uma compreenso
de que so circunstancialmente
relacionais. Paradoxalmente, quando
tambm se tornam, de algum modo,
um ideal normativo, as identidades
LGBTs estabilizadas como sujeitos
que objetivam polticas pblicas e
reconhecimento de direitos podem
ser perigosamente essencializadas.
A crtica est no quanto esses
processos de construo de
identidades estratgicas invisibilizam
a si mesmos. Nesse sentido, as
polticas pblicas devem considerar
que, mesmo quando inventada numa
perspectiva libertadora, a identidade
invisibilizada pode acabar
30
produzindo novas formas de um jogo que, alm de poltico,
dominao, o que demonstra a cultural. a afirmao de uma outra
relevncia de uma abordagem esttica, de uma outra postura, de
efetivamente relacional da uma outra identidade, muitas vezes
identidade. fundamental no-hegemnica.
compreendermos, para podermos E esse jogo disputa, pois pode
operar nessa perspectiva, que significar no passar despercebido,
estamos pensando em relaes ser alvo de risos, piadas e at
entre sujeitos cujas identidades so agresses ou violncia fsica. um
permanentemente construdas
jogo perigoso e imprescindvel,
culturalmente. porque fala diretamente sobre como
A escola como arena cultural Eu me coloco no mundo.
Vamos trabalhar o conceito de Por isso, vamos enxergar a escola
cultura a partir de Sahlins (2008) e como uma arena cultural (Gabriel,
Barth (2000), para os quais cultura e 2000), o que significa entend-la
identidade no so um todo coerente como um espao em que entram em
e acabado, mas sim fluxos que confronto e em dilogo diferentes
atravessam e so reconfigurados por sujeitos e diferentes modos de
grupos e sujeitos. significao do
Nessa perspectiva, mundo, o que inclui
a sociedade no modos diversos de
estaria englobada criar sentido para a
por uma cultura, ou sexualidade, para o
dividida em gnero, para si
subculturas, mas mesmo e para o
sim imersa em uma outro. Significaes
srie de fluxos atravessadas pelas
culturais, intencionalidades de
combinados e diferentes sujeitos.
Educadoras debatem diversidade sexual em
refeitos em seus cursos financiados pelo MEC Foto do autor Padres que dizem
repertrios por cada quem feio quem
sujeito que vai utilizar-se bonito, qual o cabelo bom, qual o
funcionalmente dos smbolos, cabelo ruim, que roupas so de
signos, significados de acordo com meninos, que roupas so de
suas intenes e das interaes meninas, quais os jeitos e trejeitos
sociais e materiais em que est que ele ou ela, eu ou voc podemos
imerso. ter. Normas que so construdas e
desconstrudas, num jogo que
Quando um adolescente monta a envolve desigualdades, opresses,
sua roupa, intervm no seu corpo, contradies e enfrentamentos.
bota um piercing, faz um cabelo, e
Sexismo e homofobia na escola
mais, quando ele sai da frente do
espelho e vai para a rua, para a Estas contradies se convertem,
escola, quando ele anda de um em muitos casos, em violncia. Ao
determinado modo, quando ele fala mesmo tempo em que vemos e
desse ou daquele jeito, quando ele convivemos cada dia mais com uma
pega o nibus, o trem ou o metr, diversidade sexual mais rica e
ele entra num jogo de disputa social, menos rotulada, mantm-se e at

31
se reforam atitudes
preconceituosas, discriminatrias e
violentas de diferentes pessoas,
grupos e instituies. Esses fatos
ocorrem em todo o corpo social, em
diferentes lugares e momentos, na
famlia, no crculo de amigos, na
comunidade, no trabalho e, claro,
na escola.
Em 2008, uma pesquisa realizada
pelo IBOPE revelou que 56% dos
entrevistados mudariam sua conduta
com o colega de trabalho se
soubessem que ele homossexual.
Um em cada cinco se afastaria e
passaria a evit-lo; 36% no
contratariam um homossexual para
um cargo em sua empresa, mesmo
que ele fosse o mais qualificado
entre os candidatos; 45% trocariam
de mdico se descobrissem que ele
gay; 79% ficariam tristes se
tivessem um filho homossexual; 8%
seriam capazes de castig-lo; 62%
dos entrevistados acham que o pai
deve tentar convencer seu filho a
mudar de condio quando descobre
que homossexual. (IBOPE, 2008)
Em 2004, um estudo da UNESCO
apontava para um alto ndice de
imagens homofbicas e de
intolerncia quanto
homossexualidade entre estudantes
e professores. A discriminao
contra homossexuais
diferentemente de outras formas,
como aquelas relacionadas a
racismo e a sexismo misgino no
somente mais abertamente
assumida, mas tambm valorizada,
entre jovens alunos (Castro, 2004).
Nesse estudo, 25% dos alunos
entrevistados afirmaram que no
gostariam de ter colegas
homossexuais. O percentual fica
maior ainda quando se trata apenas
dos meninos. No Rio de Janeiro,
32
entre os responsveis, 40% no
gostariam que seu filho estudasse
junto com um colega homossexual.
Esse percentual cai muito entre
professores, mas h ainda um
grande nmero de educadores que
rejeitam a ideia de ter aluno(a)
homossexual. No Rio de Janeiro,
15% dos estudantes acham que a
homossexualidade uma doena,
chegando a 23% entre os homens. O
percentual de 16% entre os
educadores.
Essas opinies se refletem tambm
em atos, que vo do
constrangimento e desrespeito at a
violncia mais extrema. Anualmente,
aumenta o nmero de gays
assassinados no Brasil. No
estamos falando de crimes comuns,
mas de crimes cuja maior motivao
o dio contra homossexuais. Nos
ltimos 25 anos, segundo
levantamento do Grupo Gay da
Bahia, aconteceram cerca de 2.600
assassinatos de gays, lsbicas e
travestis no Brasil, contabilizando
mais de cem mortes por ano. Isso
significa que um homossexual
assassinado no Brasil a cada trs
dias.
Mesmo quando uma suposta
tolerncia ocorre na escola, pode ser
recorrentemente investida de
heteronormatividade, por exemplo:
alunos(as) homossexuais so
aceitos(as) no espao escolar desde
que se comportem, ou seja, desde
que no expressem ou no
aparentem, em nenhum momento, a
sua sexualidade, devendo manter a
sua homoafetividade totalmente
reprimida e rejeitada nesse espao
de trnsito sociocultural que a escola
deveria ser.
Contudo, essa forma de opresso
homofbica nas escolas no est
direcionada somente contra alunos
assumidamente LGBTs, mas contra
todos aqueles que no se
conformam s regras hegemnicas
de gnero, pois a polcia do gnero e
da sexualidade atua inclusive sobre
aqueles que se esforam
cotidianamente para se enquadrar
nos modelos binrios hegemnicos
de masculinidade e feminilidade.
Nesse caso, preconceito
discriminao aparecem de forma
bem explcita e se desenvolvem
como uma espcie de medo da
perda de gnero na verdade,
medo de contaminao, de no ser
mais considerado como um homem
ou uma mulher de verdade. Assim,
muitos indivduos heteronomrativos
dizem que no tm preconceito,
desde que o homossexual
permanea longe, que no insinue
que eles podem ser um igual ou um
parceiro de relao (Castro, 2004).
Como sabemos, situaes mais
abertas de discriminao simblica e
de agresso verbal tm um grande
potencial e muitas vezes precedem
situaes de violncia fsica.
Assim, o que parece inicialmente
irrelevante, pode ser o prenncio, e
pior, o fundamento, para uma cultura
de violncia, que exclui, agride,
humilha e mata.
Felizmente, nos ltimos anos,
possvel identificar uma mudana
significativa na postura de
estudantes que no se conformam
aos padres hegemnicos de
comportamento de gnero: se,
antes, eram simplesmente invisveis,
passando toda a sua trajetria
escolar dentro de armrios (mesmo
que de vidro); hoje, esto assumindo
identidades e, em nome de seus
direitos, enfrentando a escola,
professores(as), diretores(as) e
colegas, mobilizando a comunidade
para a transformao da escola
numa arena de debate sobre
relaes de poder, gnero e
sexualidade. (Bortolini, 2010)
Diferena, igualdade, gnero e
e sexualidade: pensando as prticas
Diante de tudo isso, um grande
desafio parece ser o de como
construir um ambiente escolar de
convivncia e dilogo diante de uma
diversidade de sujeitos e
concepes, muitas vezes
antagnicas e conflituosas, tendo
como pressuposto a educao como
direito e a escola como espao
pblico.
Diversos autores (Banks, 1994; Pina,
1997; Candau, 1994; Canen, 1997;
Forquin, 2000; Mclaren, 1997;
Walsh, 2010) vo criar diferentes
categorizaes de como se do as
relaes, prticas ou processos de
encontro/confronto/dilogo entre
sujeitos marcados pela diferena e
imerso numa busca pela igualdade.
Em geral, elas vo tomar em conta
em primeiro lugar o reconhecimento
ou a negao da diferena. No caso
do reconhecimento, o quanto essas
prticas se prope a assimilar o
'outro' a uma cultura/modo de ser
dominante, a reconhec-lo sem
desestabilizar o sistema social posto
ou, de um modo mais radical, se
esse processo pressupe um
questionamento das relaes de
poder estabelecidas entre os
diferentes sujeitos no interior da
sociedade.
33
Uma primeira pressuposto
perspectiva comum universal. Essa
na escola a que perspectiva
nega a diferena. heteronormativa
So vrios os (Butler, 2003)
trabalhos e atravessa todo o
pesquisas que currculo e a prtica
apontam o quanto pedaggica - at
educadores e mesmo nos
educadoras programas e
invisibilizam as projetos que
diferenas sexuais e trabalham
de gnero na escola especificamente
(CASTRO, 2004). com sexualidade na
Essa percepo se escola .
reflete em falas Nas abordagens e
como: o professor prticas
quer o contedo do assimilacionistas, ao
aluno e pronto (...);
Professores durante uma oficina sobre contrrio, as
para o professor, o diversidade sexual na escola Foto do autor
aluno no tem diferenas so
sexo (pesquisa exploratria percebidas, no entanto, os sujeitos
Diversidade Sexual na Escola: que trazem marcas outras tm de se
Percepes de Profissionais de despir de suas diferenas e se
Educao - Projeto Diversidade adequarem norma. Essa
Sexual na Escola: UFRJ, 2007- perspectiva pressupe que o aluno
2008). H nessa fala uma ideia de ou aluna que deve se adaptar
universalismo que minimiza a cultura escolar, que no
importncia da diversidade sexual na problematizada enquanto construo
escola. cultural, social e histrica
atravessada por relaes de poder.
Quando indagamos sobre quais A escola tem regras, e no se
relaes de poder e repertrios de problematiza o processo de
significados esto em jogo na construo dessas regras, nem o
construo relacional do eu e do seu carter autoritrio ou excludente.
outro na escola, percebemos que
h um modelo identitrio Esse processo vem casado com
hegemnico em matria de gnero e uma profunda disciplinarizao dos
sexualidade, tomado como a prpria corpos, num exerccio de poder que
essncia humana e, por isso, controla jeitos de vestir, de falar, de
habitualmente praticado e veiculado andar, de cruzar as pernas, de usar
como valor universal. Ora, se h um o cabelo, desde situaes de
padro universal, o que destoa dele constrangimento em sala de aula at
torna-se desvio, que pode processos extremamente violentos:
simplesmente ser invisibilizado. "Quando eu voltei pra escola, a
Assim, falamos homem quando nos secretria - ela sabia que eu era
referimos a toda a humanidade. E travesti ela disse que pra eu
falamos de todos e todas tendo a poder estudar eu tinha que cortar
heterossexualidade como o cabelo. Eu cortei o cabelo. Eu

34
 tive que amarrar os seios com desigualdades e que determinam
atadura pra que meus colegas quem o outro a ser includo.
no soubessem que eu tinha
seios. E s podia usar cala Se entendemos gnero como um
larga, para no aparentar o campo de relaes de poder que
quadril. Eu vou ser sincera (...) alcana todas as pessoas, como
eu aceitei as regras. (Entrevista pensamos a diferena? Nesse caso,
com jovem travesti. Projeto quem seriam os outros? O outro o
Diversidade Sexual na Escola: homossexual? a mulher? Mas se
UFRJ, 2007-2008) entendermos que a norma
Por sua vez, as abordagens e hegemnica no est baseada
prticas aditivas propem que nesse ou naquele indivduo, mas
elementos e questes de grupos num modelo idealizado que
subalternizados sejam adicionados normatiza e subjuga todos e todas,
ao currculo, mas isso, de fato, no os prprios homens heterossexuais
altera a estrutura central do modo no seriam eles prprios tambm
como a escola opera. Assim, as vtimas dessa mesma normatizao
minorias sexuais de gnero?
so aceitas e Uma recente
acolhidas enquanto pesquisa (FIPE-
se mantiverem USP, 2010)
como minoria, realizada pelo
enquanto sua Ministrio da
insero no Educao em todo o
ameace os pas com uma
paradigmas ampla abrangncia,
fundamentais do alcanando
binarismo do Educadores participam de oficinas que discutem gestores,
gnero, nem da diversidade sexual, educao e homofobia professores,
Foto do autor
heteronormatividad tcnicos,
e enquanto princpio hegemnico. estudantes, pais e mes mostrou a
A escola autorizou a gente a relao entre um ambiente escolar
fazer o evento [sobre discriminatrio e o desempenho
homofobia], mas quando a gente escolar dos alunos. A pesquisa
foi pregar uma bandeira do arco- produziu ndices sobre
ris no porto, a diretora veio discriminao, preconceito e
dizer que no podia. Porque se distanciamento social relativo a
no as pessoas iam achar que a determinados grupos (negros,
escola era uma escola gay. idosos, moradores de reas rurais,
Como se isso fosse pejorativo! pobres, mulheres e homossexuais).
(Depoimento recolhido durante a
As escolas com mais altos ndices
produo do vdeo Juventude
gay: cultura e transformao.
discriminatrios apresentaram um
Projeto Diversidade Sexual na desempenho escolar pior,
Escola. UFRJ, 2010) independentemente de
caractersticas locais ou especficas.
Essa perspectiva trabalha na lgica O mais importante dessa pesquisa
do reconhecimento e da incluso do foi demonstrar uma evidente relao
outro, mas sem questionar as entre os ndices de discriminao,
estruturas que produzem as

35
preconceito e distanciamento social
e o baixo desenvolvimento escolar
no s dos alunos e alunas vtimas
diretas dessa discriminao, mas de
todos e todas que compartilham
aquele ambiente escolar.
Para tratar a diversidade sexual na
escola, precisamos ir para alm da
discusso da homossexualidade ou
da transgresso de gnero como um
captulo curricular adicional, como
uma exceo norma a ser tratada
com indulgncia hipcrita. Afinal, se
discutir gnero no significa apenas
"discutir mulher", discutir diversidade
sexual no se reduz somente a
"discutir a homossexualidade ou os
homossexuais", pois a processos que necessariamente
heteronormatividade no afeta
apenas quem descumpre o roteiro
binrio, mas tambm produz
angstia naqueles que se
enquadram (ou tentam) nos modelos
(inatingveis) de masculinidade e
feminilidade hegemnicos.
Pensando uma prtica outra
Diante disso tudo, como podemos
pensar uma prtica pedaggica que
tenha como pressuposto a inter-
relao entre diferentes grupos e
sujeitos cujas identidades esto
em permanente (re)construo - e,
mais que isso, a construo coletiva
de uma escola que integre em seu
currculo e cotidiano as diferenas,
sem abrir mo da construo da
igualdade? Para Candau
(...)o problema no afirmar um
plo e negar o outro, mas sim
termos uma viso integradora,
sem silenciar seus aspectos
conflitivos, da relao entre
igualdade e diferena. Hoje em
dia no se pode falar em
igualdade sem incluir a questo
da diferena, nem se pode
abordar a questo da diferena
36
dissociada da afirmao da
igualdade. (2007, p.4)
Em primeiro lugar, talvez seja
importante pensar nessa questo
no como um ponto, um objetivo a
ser alcanado em algum momento,
mas como um processo permanente,
sempre inacabado, marcado por uma
deliberada inteno de promover uma
relao democrtica entre grupos
involucrados e no unicamente uma
coexistncia pacfica num mesmo
territrio. (Candau, 2010, p.99)
O que propomos repensar a
prpria construo das
normatizaes de gnero e
sexualidade, e isso significa falar de
afetam todas as pessoas.
Precisamos, assim, pensar numa
discusso sobre sexualidade e
gnero na escola que v para alm
de uma postura guetificada, lgbtista,
mas num debate que problematize
todo o processo de
heterossexualizao compulsria e
adequao s normas de gnero
que a escola cultiva cotidianamente.
No significa novamente invisibilizar
gays e lsbicas, mas, pelo contrrio,
visibilizar a todos e todas, inclusive
os heterossexuais que
aparentemente esto confortveis na
sua sexualidade e gnero
encaixados na norma.
Isso significaria romper com a
perspectiva da heteronormatividade
como nica possibilidade de
hegemonia e repensar o gnero e a
sexualidade na escola, no s pelo
reconhecimento de determinados
grupos, mas pelo quanto essas
questes dizem respeito a toda a
comunidade escolar, a toda a prtica
pedaggica, aos processos de
constituio de cada sujeito ali
dentro, estudantes ou profissionais
da educao. Significaria nos
propormos a ns mesmos um
desafio de repensarmos os nossos
prprios paradigmas e tentar
construir uma prtica que no
simplesmente inclua, mas que se
repense, se reestruture a partir dos
questionamentos que tem diante de
si. Significaria no adicionar ao
currculo, mas construir um novo
currculo e uma nova prtica, a partir
do dilogo e do encontro entre
diferentes grupos e sujeitos, sem
ignorar a tenso trazida pelo conflito
e, mais que isso, percebendo o
prprio conflito, a prpria diferena
em seu potencial pedaggico.
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