MANA 7(1):165-190, 2001
RESENHAS
AGIER, Michel. 2000. Anthropologie du
Carnaval: La Ville, la Fte et l'Afrique
Bahia. Marseille/Paris: Parntheses
Eds. 253 pp.
Hermano Vianna
Doutor, PPGAS-MN-UFRJ
Para quem abre pela primeira vez es-
te livro, o ttulo Anthropologie du Carna-
val pode parecer enganoso. Mesmo o
subttulo La Ville, la Fte et lAfrique
Bahia sugere uma abordagem muito
mais abrangente do que aquela que se
apresenta de imediato ao leitor. Apa-
rentemente, no estamos diante de um
tratado geral sobre rituais carnavales-
cos, como a capa indica, mas sim de
uma cuidadosa e densa etnografia so-
bre as atividades de um nico grupo
carnavalesco soteropolitano, o Il Aiy.
Porm, quem chega ao final da leitura
compreende a pertinncia do ttulo. Na
verdade, o livro uma importante lio
de como, do detalhe etnogrfico de fe-
nmenos muito particulares das socie-
dades complexas contemporneas, po-
demos chegar teoria mais abstrata,
iluminando no caminho questes cen-
trais para o trabalho de qualquer antro-
plogo. Em Anthropologie du Carnaval,
teoria e empiria e tambm minu-
dncia e generalidade combinam-se
de maneira elegante e enriquecedora.
Todos os aspectos principais da or-
ganizao do Il Aiy so detalhados conflitos administrativos do bloco; a
em diferentes captulos. O captulo 3 co-
mea com uma descrio da Liberdade
(o bairro onde surgiu esse grupo carna-
valesco), em seguida apresenta os fun-
dadores do bloco e termina narrando
seu primeiro desfile de carnaval. No ca-
ptulo 4, encontramos a histria do Il
Aiy dividida em trs perodos, nos
quais o bloco passa a se definir e ser
definido primeiro como movimento
cultural e depois como empresa. O ca-
ptulo 5 dedicado a uma anlise das
posies sociais dos membros do Il
Aiy, sobretudo a partir de suas trajet-
rias profissionais e relaes de paren-
tesco. O calendrio anual de festas, a
mitologia inventada pelo grupo e o
desfile de carnaval propriamente dito
so estudados no captulo 6; seu estilo
musical e potico no captulo 7 e, final-
mente, sua insero poltica nos movi-
mentos negros baiano e brasileiro no
captulo 8. O restante do livro forma-
do por dois captulos introdutrios, uma
concluso e um posfcio terico.
Fiz questo de enumerar todos es-
ses assuntos para dar uma idia do grau
de comprometimento do autor com o
pormenor etnogrfico, do peso que os
fatos tm na organizao do livro. Na-
da escapa ao seu olhar: o padro grfi-
co das vestimentas dos folies; o nme-
ro de tocadores de cuca entre os per-
cussionistas; as relaes de gnero atua-
lizadas no desfile e nos ensaios; a cone-
xo com o candombl; a economia e os
166 RESENHAS
personalidade dos membros da direto-
ria. O resultado uma das mais comple-
tas descries do intricado conjunto de
mecanismos que produz o carnaval bra-
sileiro a partir do ponto de vista e das
atividades de um nico grupo. A profu-
so de detalhes pouco a pouco vai se
justificando em teses ousadas que mo-
dificam nossa compreenso da festa e
questionam o alcance das teorias do
carnaval mais conhecidas.
Para Michel Agier, o carnaval
uma instituio-chave para falar da
sociedade e seu conjunto (:7), produ-
zindo o duplo da cidade que o abri-
ga, e instaurando nela uma fbrica de
identidades. Muitos estudiosos da fo-
lia carnavalesca j escreveram coisas
parecidas, mas com intuitos diferentes.
O carnaval tambm seria um duplo li-
minar que inverteria ou reforaria a or-
dem da vida ordinria, da vida no
carnavalesca. Michel Agier prope uma
maneira mais complexa de pensar essa
duplicidade da folia, em que a festa
no tem o mesmo significado (seja in-
verso ou reafirmao) para todos os
grupos e indivduos que dela partici-
pam, nem o conjunto da sociedade
visto como um todo homogneo organi-
zado em torno de uma nica ordem
que pode ser invertida ou refora-
da em apenas um sentido.
Na histria do carnaval de Salva-
dor, o aparecimento do Il Aiy, em me-
ados dos anos 70, foi um fenmeno de-
cisivo. quase possvel pensar a folia
em dois tempos: antes e depois do Il
Aiy. Michel Agier denomina o proces-
so, do qual o Il Aiy elemento cen-
tral, de reafricanizao da folia baia-
na. Realmente: foi para designar o tipo
de grupo carnavalesco criado pelo Il
Aiy que se criou a expresso bloco
afro. Muitos blocos afros surgiram em
outros bairros, seguindo o exemplo da
Liberdade, buscando tambm temati-
zar e cultuar a herana africana e o
orgulho negro. Alguns deles se tor-
naram conhecidos nacionalmente, co-
mo o Olodum ou o Ara Ketu (um bloco
com trajetria muito peculiar sendo
conhecido hoje mais como um grupo de
pagode e pouco presente neste livro).
Uma das caractersticas mais pol-
micas do Il Aiy a de permitir ape-
nas a participao de negros em seus
desfiles. Sua definio de quem negro
e quem no no tem a ver com a re-
gra do one-drop-of-blood popular nos
Estados Unidos e que adotada por al-
guns setores do movimento negro bra-
sileiro para se livrar das tendncias
conformistas do elogio da mestia-
gem. Ouvi vrias histrias de mulatos
escuros a quem foram negados seus pe-
didos de ingresso no bloco. Nunca con-
segui entender a lgica dessas negati-
vas, j que via gente de pele mais clara
desfilando. Esta Anthropologie du Car-
naval vem esclarecer vrios pontos da
minha questo: no basta ser bem
negro para fazer parte do Il Aiy,
preciso ter outros vnculos com seu
universo relacional e afetivo denso
(:109), sempre dirigido a um segmento
social especfico entre os negros de Sal-
vador, aquele que possui uma real in-
sero socioprofissional nos diferentes
setores do trabalho urbano (:188) e
que quer se elevar socialmente (:197).
Em resumo: A distncia tnica, de apa-
rncia atemporal, , nesse caso, uma
forma de distino social. (:193)
Michel Agier faz outra observao
interessante, que deve causar surpresa
para aqueles que pensam que o carna-
val um ritual homogneo usado por
todos os folies para atingir os mesmos
objetivos ou que, pelo menos, o car-
naval dos blocos afro de Salvador seja
um ritual homogneo usado por todos
os folies soteropolitanos, negros e po-
bres para atingir os mesmos objetivos.

A partir de entrevistas e da aplicao de
um questionrio, descobriu que a maio-
ria dos componentes do Il Aiy nunca
desfilaria no Olodum, por exemplo, e is-
to no por uma rivalidade competitiva
entre blocos afro, e sim por causa de
uma diferena social: os negros que
desfilam no Olodum pertencem a um
outro segmento social; o Olodum criti-
cado pelo pessoal do Il Aiy como um
bloco afro descaracterizado, comercial
e no to africano e negro como de- quina identitria do carnaval e assim
veria ser ou como o Il Aiy . por diante.
Portanto, a definio de quem ne-
gro o suficiente para entrar para o Il
Aiy deve ser vista mais como uma
modalidade de posicionamento soci-
al do que como um retorno etnia
(:197), sendo melhor compreendida co-
mo uma retrica identitria atual e
no como o resgate do passado, ou co-
mo a conservao da memria africa-
na. Em outras palavras: o africanismo
no depende de uma ligao direta com
a frica, ele se transformou num instru-
mento de posicionamento social moder-
no. (:197) Nesse sentido, o tradiciona-
lismo do Il Aiy , na verdade, um
neotradicionalismo urbano (:141), a
inveno de uma nova tradio, de uma
nova identidade para um grupo con-
temporneo, que s poderia existir em
uma cidade contempornea, que talvez
at j tivesse existncia como grupo,
mas que no tinha autoconscincia des-
sa existncia, e a criao dessa auto-
conscincia vai acontecer no carnaval.
Nesse sentido, tambm, que o car-
naval pode ser pensado como fbrica
de identidades, territrio que tem uma
capacidade suplementar de criar iden-
tidade (:87), de exibir um excesso ou
abundncia de identidade (:53). En-
to, a folia no abole as fronteiras que
ordenam a vida ordinria da cidade ou
da sociedade, mas ela tambm no for-
tifica os limites grupais j existentes.
RESENHAS 167
Seu trabalho mais ambguo; como
um espelho que distorce a ordem pree-
xistente, deslocando fronteiras, des-
truindo alguns limites e inventando
outros. um travestissement da reali-
dade, que a deforma, manifestando as
tenses e ao mesmo tempo permitindo
transformaes, que, por sua vez, tero
conseqncias muitas vezes profun-
das na vida no carnavalesca, que se-
ro reprocessadas novamente pela m-
Toda essa produo carnavalesca
esfuziante faz Michel Agier nos lem-
brar do paradoxo atual (:226) revela-
do por um nmero cada vez maior de
trabalhos de campo, realizados entre
todos os tipos de culturas, em todo o
planeta: ao mesmo tempo que os antro-
plogos desconstroem as noes de
identidade, revelando seu processo de
inveno e seu carter fluido/no es-
sencialista, as sociedades as recons-
troem e a elas se apegam com maior vi-
gor e criatividade. Pode ser conve-
niente que seja assim, e assim conti-
nue por muito tempo. Ao contrrio do
que pensavam os pais de nossa dis-
ciplina, seu objeto no est desapa-
recendo. Temos cada vez mais diferen-
as e tradicionalismos para saciar nos-
sa sede de conhecimento. Mas lano
uma razo mais pragmtica para me
alegrar com tal paradoxo: se todo mun-
do fosse antroplogo antiessencialista
e anticulturalista, bem capaz que no
existisse mais carnaval.
168 RESENHAS
BARTH, Fredrik. 2000. O Guru, o Ini-
ciador e Outras Variaes Antropo-
lgicas (organizao de Tomke Lask).
Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria.
243 pp.
Eliane Cantarino ODwyer
Professora, UFF
A publicao de uma coletnea de tex-
tos do antroplogo Fredrik Barth no Bra-
sil vem brindar-nos com uma obra ins-
tigante, crtica dos dogmas e pressu-
postos tericos da disciplina, que abre
novos horizontes para a prtica da pes-
quisa antropolgica em outros univer-
sos sociais e culturais reconhecidamen-
te complexos, diferenciados e sincrti-
cos como o nosso. Autor de uma produ-
o internacionalmente consagrada,
Barth tem sido lido e divulgado no Bra-
sil, basicamente, atravs da Intro-
duo ao livro Grupos tnicos e suas partilhar idias e tradies de conheci-
Fronteiras, contribuio inestimvel aos
pesquisadores que trabalham com so-
ciedades indgenas e outros grupos t-
nicos e minorias. Principalmente, nos
casos em que a fraca diferenciao cul-
tural desses grupos, imersos em uma
estrutura de interao com outros sub-
grupos de fortes marcadores regionais
(como no Nordeste), desqualifica, do
ponto de vista do observador externo,
as identidades tnicas assumidas como
indgenas ou comunidades de afro-des-
cendentes que reivindicam do Estado
brasileiro, na atualidade, o reconheci-
mento do territrio que ocupam e de
um status tnico distinto, de acordo
com determinados preceitos constitu-
cionais. Desse modo, a problemtica da
definio de um grupo tnico, de acor-
do com as reflexes de Barth, tem sido
largamente empregada pelos antrop-
logos que esto envolvidos com a ela-
borao de laudos periciais nesse con-
texto de aplicao dos direitos consti-
tucionais.
A edio em portugus dessa cole-
tnea permite, igualmente, sua divul-
gao para um pblico mais amplo, de
estudantes e de especialistas que atu-
am em outras reas do saber em suas
interfaces com a antropologia, como o
campo disciplinar do direito. Para os
antroplogos profissionais, o ttulo do li-
vro faz jus a seu autor, mesmo que guru
e iniciador tenham sido termos original-
mente empregados por Barth no con-
texto de uma reflexo comparativa en-
tre duas grandes regies etnogrficas, o
Sudeste da sia e a Melansia, sobre as
noes de uma sociologia do conheci-
mento que ajudam a esclarecer o modo
pelo qual as idias so moldadas pelo
meio social em que se desenvolvem
(:143). As categorias nativas de guru e
iniciador so usadas, respectivamente,
para indicar formas distintas de com-
mento, atravs da falao ou do ocul-
tamento, e podem ser pensadas como
equivalentes ao papel assumido por
Barth no campo do saber antropolgi-
co de enfrentar novos desafios teri-
cos (:207) e participar do debate a par-
tir do material etnogrfico coligido nas
suas pesquisas em diferentes regies,
como a sia, Oceania e parte da fri-
ca, que serviram igualmente de ancora-
gem s teorias e aos grandes temas da
disciplina.
Nos estudos sobre grupos tnicos no
Brasil, inclusive nas condies de pro-
duo do laudo antropolgico, privile-
giar o trabalho de campo tem permitido
romper, a partir da investigao dos fa-
tos empricos, ao se levar em conta os
argumentos e conceitos comuns pro-
postos por Barth, com a premissa do
raciocnio antropolgico de que a varia-
o cultural descontnua (:25). pos-
svel, igualmente, abandonar a viso

simplista de que os isolamentos social e
geogrfico foram os fatores cruciais pa-
ra a manuteno da diversidade cultu-
ral (:26). Na concepo do autor no se
deve considerar como caracterstica
primria dos grupos tnicos seu aspecto
de unidades portadoras de cultura
(:29). Para Barth, ao se enfocar aquilo
que socialmente efetivo, os grupos t-
nicos passam a ser vistos como uma for-
ma de organizao social (:31). Nesse
caso, a caracterstica crtica na defi-
nio desses grupos passa a ser a atri-
buio de uma identidade ou catego-
ria tnica (:32) determinada por uma
origem comum presumida e destinos
compartilhados.
A organizadora da coletnea, Tom-
ke Lask, na apresentao do livro (:7-
23), faz referncia s tomadas de posi-
o de Barth, ao seu empenho pessoal
em promover o papel do antroplogo
na vida pblica (:15). Sugere ainda
que isso se aplicaria ao papel que os an-
troplogos no Brasil tm assumido em
relao ao reconhecimento dos direitos
indgenas como grupos tnicos diferen-
ciados. Pode-se considerar igualmente
ilustrativo, no contexto desta resenha,
pensar as implicaes tericas e meto-
dolgicas do pensamento de Barth
quando aplicado ao reconhecimento dos
direitos constitucionais de outra mino-
ria tnica, os chamados remanescen-
tes de quilombos, termo de origem ju-
rdica que a princpio parece mais afeito
s definies historiogrficas e compro-
vaes arqueolgicas. Afinal, at recen-
temente, o termo quilombo era de uso
quase restrito a historiadores e demais
especialistas que, atravs de documen-
tao disponvel ou indita, procura-
vam construir novas abordagens e in-
terpretaes sobre o nosso passado co-
mo nao. A partir da Constituio de
1988, quilombo adquire uma significa-
o atualizada, ao conferir direitos cons-
RESENHAS 169
titucionais aos remanescentes de qui-
lombos que, segundo o texto constitu-
cional, estejam ocupando suas terras.
Como no se trata de uma expresso
verbal que denomine indivduos, gru-
pos ou populaes no contexto atual,
seu emprego na Constituio levanta
uma questo de fundo: quem so os cha-
mados remanescentes de quilombos
que tm seus direitos atribudos pelo
dispositivo legal?
Pode parecer paradoxal que os an-
troplogos, justamente eles que marca-
ram suas distncias e rupturas com a
historiografia ao definirem seu campo
de estudos por um corte sincrnico no
presente etnogrfico, tenham sido co-
locados no epicentro dos debates sobre
a conceituao de quilombo e a identifi-
cao daqueles qualificados como re-
manescentes de quilombos para fins de
aplicao do preceito constitucional.
Acontece, porm, que o texto constitu-
cional no evoca apenas uma identida-
de histrica que pode ser assumida e
acionada na forma da lei. preciso, so-
bretudo, que esses sujeitos histricos
presumveis existam no presente. O fato
de o pressuposto legal estar referido a
um conjunto possvel de indivduos ou
atores sociais organizados segundo sua
situao atual, permite conceitu-los,
segundo a teoria antropolgica mais re-
cente, como grupos tnicos que existem
ou persistem ao longo da histria como
um tipo organizacional, atravs de
processos de excluso e incluso que
permitem definir os limites entre os con-
siderados de dentro e os de fora.
A persistncia dos limites entre os
grupos deixa de ser colocada por Barth
em termos dos contedos culturais que
encerram e definem suas diferenas.
No captulo Grupos tnicos e suas
Fronteiras (:25-67), o problema da con-
trastividade cultural passa a no depen-
der mais de um observador externo, que
170 RESENHAS
contabilize as diferenas ditas objeti-
vas, mas unicamente dos sinais diacr-
ticos, isto , as diferenas que os pr-
prios atores consideram como significa-
tivas. Embora as diferenas possam
mudar, permanece a dicotomia entre
eles e ns, marcada pelos seus cri-
trios de pertencimento. Barth enfatiza
que grupos tnicos so categorias atri-
butivas e identificadoras empregadas
pelos prprios atores; conseqentemen-
te, tm como caracterstica organizar as
interaes entre as pessoas (:27).
A centralidade dos conceitos de gru-
po tnico e de etnicidade na leitura da
obra de Barth, no esgota a novidade
de suas contribuies, que possibilitam
desnaturalizar o mundo social, mas tam-
bm os instrumentos do fazer antropo-
lgico. o que ocorre com as concep-
es antropolgicas convencionais de
cultura. No captulo inicial do livro, ve-
mos que os pressupostos implcitos no
uso desse conceito so transgredidos na
relao de no-correspondncia esta-
belecida por Barth entre os limites so-
ciais das unidades tnicas e o comparti-
lhamento de uma cultura comum, que
deixa de ser considerada uma caracte-
rstica primria e definitiva na organi-
zao de um grupo. A necessidade pa-
ra a antropologia de remodelar suas
afirmaes explicitamente colocada
no captulo A Anlise da Cultura nas
Sociedades Complexas (:107-139). Os
pressupostos do holismo e da integra-
o (:105) da maioria dos conceitos an-
tropolgicos, como sociedade e cultura,
so questionados. O uso equivocado do
termo cultura deve ser testado na an-
lise da vida real tal como ela ocorre em
determinado lugar do mundo (:108). A
ilha de Bali passa a ser o local escolhido
para refletir sobre a prxis antropol-
gica. A diversidade de atividades, as-
sim como a mistura do novo com o ve-
lho em um cenrio cultural sincrtico,
permite questionar a linguagem do es-
truturalismo com sua nfase nas cone-
xes e o pressuposto de uma coerncia
lgica generalizada. Para Barth, na me-
dida em que as realidades das pessoas
so culturalmente construdas [], o
que os antroplogos chamam de cultu-
ra de fato torna-se fundamental para
entender a humanidade e os mundos
habitados pelos seres humanos (:111).
Mas, em vez de focar a anlise no inte-
rior de universos fechados e de culturas
distintivas, preciso explorar a varie-
dade de fontes dos padres culturais,
que podem ser resultado de processos
sociais especficos. Em lugar de descar-
tarmos as incoerncias observadas
nossa volta, devemos confrontar o que
problemtico e realizar a tradicional
tarefa naturalista da antropologia de
constituir uma cuidadosa e meticulosa
descrio de uma ampla gama de da-
dos (:114). A viso da cultura como flu-
xo e correntes simultneas de tradies
culturais (:123) defendida por Barth,
no recoloca a questo das culturas
feitas de retalhos e remendos do di-
fusionismo. O que importa nesse argu-
mento so as interpretaes e os esque-
mas de significao que s podem ser
entendidos corretamente quando rela-
cionados ao contexto, prxis e in-
teno comunicativa (:131).
Ao ziguezaguear entre as sees do
livro, sem obedecer ordem de sua ex-
posio, seguimos outra possibilidade
de leitura, sugerida pela prpria reu-
nio dos textos na coletnea, que no
pedem para ser compreendidos atra-
vs de uma disposio linear do menos
ao mais inclusivo. Trata-se, ao contrrio,
de diferentes e variados planos de te-
mas e questes que se entrecruzam na
interseo dos seus argumentos e refle-
xes crticas.
As possibilidades criativas e os usos
inovadores de Barth podem ainda rom-

per fronteiras entre disciplinas e tra-
dies de conhecimento. No posfcio
(:239-243), escrito pelo cientista poltico
Marco Martiniello, a questo da etnici-
dade como problema social a ser en-
frentado na atualidade, ao reverter a
crena de que raa e etnicidade desa-
pareceriam no contexto da moderniza-
o e ps-colonialismo, convida os ci-
entistas polticos a colocar a obra de
Barth na agenda de sua disciplina. Ou-
tras fronteiras internas antropologia,
que separam o conhecimento produzi-
do de outras formas de saberes aplica-
dos, tm sido rompidas atravs da pro-
blemtica proposta por Barth no Bra-
sil, mediante a noo de uma antropo-
logia da ao em que, diferentemente
da chamada antropologia aplicada,
menos comprometida com as popula-
es s quais se refere, o antroplogo
no perde sua base acadmica, como
portador de slida formao na discipli-
na, avaliado e reconhecido pelos seus
pares da comunidade cientfica.
Em entrevista publicada na colet-
nea (:201-228), Barth concorda que fa-
amos uso de nossos insights para agir
no mundo e transform-lo (:218), mas
adverte que devemos deixar de enfati-
zar tanto a etnicidade, pois ela pode re-
presentar apenas um pequeno setor
da herana cultural de uma pessoa
(:217). Por outro lado, participamos de
outras comunidades de cultura que no
podem ser descritas como tnicas
(:217). Sobre a politizao desmedida
das identidades tnicas, Barth critica os
chamados empreendedores tnicos,
pois eles utilizam de maneira inade-
quada uma idia excessivamente unidi-
mensional de cultura e de identidade
advogando-a para seus prprios fins
polticos (:219).
RESENHAS 171
FAUSTO, Carlos. 2000. Os ndios antes
do Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor. 93 pp.
Francisco Noelli
Professor, Universidade Estadual de Maring
Este pequeno livro, voltado para a di-
vulgao da arqueologia e etnologia
indgenas, apresenta com brilhantismo
e erudio as linhas gerais da ltima
grande sntese do campo, assim como
as perspectivas mais contemporneas
sobre os povos situados na Amrica do
Sul e no Brasil. Muito bem redigido, Os
ndios antes do Brasil no est centrado
na descrio, mas em modelos e proble-
mticas, proporcionando a interessados
e iniciantes um resumo da espinha dor-
sal das teorias e debates que regeram
a heterognea comunidade americanis-
ta nas ltimas cinco dcadas. Carlos
Fausto parte do princpio de que Tudo
somado, possvel dizer que vivemos
em uma ilha de conhecimento rodeada
por um oceano de ignorncia. Sabemos
menos do que deveramos, mas feliz-
mente ainda podemos saber mais. Para
avanar, cumpre fazer as perguntas
certas (:9).
O livro apresenta as perguntas
atualmente consideradas certas, con-
trapostas s perguntas erradas. Estas,
em parte, foram formuladas durante o
perodo colonial e elaboradas definiti-
vamente no grandioso modelo de Julian
Steward no Handbook of South Ameri-
can Indians, a partir de 1946.
A obra de Fausto uma compacta
histria das idias americanistas, pois
disseca as estruturas tericas e expe as
principais questes em debate nas lti-
mas dcadas. Revelando como Steward
e seus discpulos formularam hipteses,
desenvolveram suas pesquisas e chega-
ram a determinadas concluses, Fausto
172 RESENHAS
mostra como aqueles que no seguiram
o determinismo ecolgico stewardiano
conseguiram, a partir de outras pergun-
tas, abordagens e metodologias, ques-
tion-lo e torn-lo obsoleto ou, pelo me-
nos, expor suas fragilidades, contribuin-
do para barrar diversas simplificaes
reproduzidas na academia.
Dentre os temas enfocados por Faus-
to, destaca-se a crtica da tipologia evo-
lucionista das populaes indgenas
desde uma viso continental. mostra-
do como Steward elaborou sua classifi-
cao de cima para baixo a partir do
modelo do imprio Inca, exemplo do
pice do desenvolvimento no conti-
nente, definindo as demais populaes
da Amrica do Sul pela carncia, le-
vando caracterizao dos povos das
terras baixas pela negativa (:15). Des-
sa forma, segundo Fausto, restringi-
ram-se os problemas a serem enfrenta-
dos pela arqueologia a duas perguntas
bsicas: ser que todos os povos das ter-
ras baixas, de fato, no tinham aquilo
que os incas tinham? E por que no ti-
nham? (:15)
Baseado em pesquisas recentes, o
autor apresenta contrapontos s con-
cepes de Steward no que se refere a
demografia, desenvolvimento da agri-
cultura, subsistncia, explorao/mane-
jo dos recursos naturais, criao da cul-
tura material, tipos de sociedade e de
organizao poltica. Traa, assim, um
panorama sugestivo da variabilidade
dos povos indgenas, superando cha-
ves em torno de sua falaciosa unifor-
midade sociopoltica, econmica, cultu-
ral e demogrfica.
Fausto revela como a relao entre
ambiente e nveis de desenvolvimento
cultural, to cara a Steward, foi trata-
da de modo superficial e apriorstico,
atravs dos simplificados conceitos
de rea marginal e rea de floresta
tropical, elaborados em funo de uma
suposta (mas no investigada naquele
momento) predominncia de solos po-
bres para a agricultura, bem como de
um imaginrio falacioso sobre a escas-
sez de protenas longe dos cursos dgua.
Essas deficincias, tal como acredita-
ram erroneamente Steward e muitos
outros, especialmente Betty Meggers,
levariam as populaes a uma constan-
te procura por comida em ambientes
pouco produtivos e no permitiriam o
desenvolvimento cultural, social e pol-
tico, forando-as a permanecer nos es-
tgios mais baixos da imaginada cadeia
evolutiva das populaes da Amrica
do Sul. Apesar de algumas noes cen-
trais do determinismo ecolgico terem
sido testadas e criticadas por Robert
Carneiro menos de uma dcada aps o
lanamento do Handbook, em tese de-
fendida em 1957, a influncia das idias
de Steward permaneceu forte no Brasil
at os anos 90. Mesmo com as novas
idias e fatos de Carneiro, a reviso
do determinismo ecolgico s ganhou
adeptos no final dos anos 60, com as pu-
blicaes nessa linha tornando-se vis-
veis aps 1975.
Outro aspecto de Os ndios antes do
Brasil o debate sobre a expanso dos
povos tupi. Aqui cabe um comentrio,
pois Fausto faz uma discusso em con-
traponto a um estudo meu publicado
em 1996, na Revista de Antropologia,
intitulado As Hipteses sobre os Cen-
tros de Origem e as Rotas de Expanso
dos Tupi. Fausto segue parcialmente a
argumentao de Eduardo Viveiros de
Castro, apresentada em comentrio s
teses do meu artigo. O foco da discusso
a validade de certos aspectos da teo-
ria da pina de Jos Brochado, basea-
da na hiptese de que parte das expan-
ses tupi, especificamente as dos povos
falantes do tupinamb, teria colonizado
a costa brasileira rumo ao Sul, partindo
da foz do Amazonas. Fausto e Viveiros

de Castro entendem, olhando para os
dados presentes, que, dada a falta de
informaes arqueolgicas entre a foz
do Amazonas e o Rio Grande do Norte,
bem como a existncia de dataes an-
tigas no Rio de Janeiro, fica difcil crer
que tenha havido uma expanso do
Norte para o Sul (a no ser que recue-
mos muito a cronologia desse movi-
mento) (:74). Fausto reconhece que is-
to est longe de ser resolvido (:74),
afirmando contudo que o centro de ex-
panso pode ter sido a bacia do rio
Tiet (:74).
Concordo que a questo est lon-
ge de ser resolvida. Quanto sugesto
de Fausto, porm, h to poucos dados
sobre a bacia do Tiet quanto sobre a
regio entre a foz do Amazonas e o Rio
Grande do Norte (sendo que ele no
menciona os dados do interior do Piau,
Pernambuco, Alagoas...). Fausto defen-
de a primeira hiptese sobre a expan-
so dos Tupi, sugerida por von Martius
na dcada de 1830 e reciclada vrias
vezes at a sua mais influente formula-
o por Alfred Mtraux (1928). Como
mostrei em 1996, estes venerveis pes-
quisadores no dispunham dos dados
arqueolgicos, lingsticos e etnolgi-
cos obtidos a partir dos anos 60. Apesar
dessas novidades, muitos pesquisado-
res atuais, como Fausto, reproduziram
acriticamente a hiptese original e as
reciclagens feitas at Mtraux sem rea-
lizar uma sntese complexa e crtica que
integrasse todos os dados disponveis.
Enfim, posso repetir que houve poucas
pesquisas no Nordeste brasileiro, com-
parando-se com a situao no Sudeste
e Sul, resultando em um mapa arqueo-
lgico desigual, forosamente distorci-
do, vulnervel confirmao de uma nual em lngua portuguesa sobre as po-
expanso do Sul para o Norte. Repeti-
rei, resumidamente, concluses minhas
e de outros pesquisadores j publicadas
que reforam a teoria da pina, ques-
RESENHAS 173
tionando conclusivamente a hiptese
da origem dos Tupinamb na bacia do
Paran-Tiet: 1) o horizonte arqueol-
gico nos atuais estados de So Paulo,
Mato Grosso do Sul e Paran, bem co-
mo no Paraguai, no apresenta deta-
lhes caractersticos da cermica tupi-
namb que so comuns, por outro lado,
no baixo Amazonas. Nessa rea meri-
dional s existe, considerando povos tu-
pi, evidncias histricas e arqueolgi-
cas dos Guarani, Guarayo, Xet e Gua-
yaki; 2) possvel e seguro estabelecer
a continuidade histrica entre o registro
arqueolgico e os povos historicamente
descritos como tupinamb na costa e in-
terior, assim como no caso dos Guarani;
3) lingisticamente, o tupinamb dis-
tinto do guarani. A hiptese da origem
meridional ignora a relao da lngua
tupinamb com as lnguas faladas por
povos situados apenas na Amaznia,
assim como desconsidera a rea de ori-
gem do tronco tupi proposta e, at ago-
ra, no questionada.
A questo do sentido da rota dos Tu-
pinamb ser respondida quando exis-
tirem novos dados arqueolgicos entre
a foz do Amazonas e o Piau. O desafio
realizar isto sem cair em explicaes
superadas, como aquelas do culturalis-
mo germnico e do difusionismo aplica-
dos aos povos indo-europeus. neces-
srio banir as concluses baseadas ape-
nas na lgica ou na tradio estabeleci-
da por Martius, pois elas apenas consi-
deram deslocamentos no espao em
funo da posio historicamente de-
terminada dos povos tupi.
Finalmente, h esperana de que
este livro de Carlos Fausto seja a se-
mente de um atualizado e completo ma-
pulaes indgenas no Brasil, to neces-
srio para substituir os clssicos que j
cumpriram sua tarefa e agora merecem
ir para o rol dos livros teis pesquisa
174 RESENHAS
da histria da etnologia e da arqueolo-
gia americanista. Sem dvida, com a es-
crita desse outro livro, teremos uma obra
com os mais novos conhecimentos e, es-
pecialmente, a possibilidade de suscitar
mais e necessrios debates.
FELDMAN-BIANCO, Bela e CAPINHA,
Graa (orgs.). 2000. Identidades. Estu-
dos de Cultura e Poder. So Paulo: Hu-
citec. 175 pp.
Giralda Seyferth
Professora, PPGAS-MN-UFRJ
Esta coletnea apresenta resultados de
pesquisas que focalizam populaes em
dispora, enfatizando as relaes entre
processos de globalizao e reconfigu-
raes de identidade. Alguns dos traba-
lhos que a compem foram original-
mente apresentados na mesa-redonda
Globalizao, Estado e Embates de
Identidades I Conferncia Interna-
cional sobre Identidade tnica e Rela-
es Raciais, realizada simultaneamen-
te com a XX Reunio Brasileira de An-
tropologia (Salvador, abril de 1996). O
livro uma reedio, no Brasil, do volu-
me temtico sobre identidades da Re-
vista Crtica de Cincias Sociais (no 48,
junho de 1997) publicao do Centro
de Estudos Sociais da Faculdade de
Economia da Universidade de Coimbra
(Portugal). Contm uma introduo, in-
titulada Identidades, de Bela Feld-
man-Bianco, e cinco textos, resultantes
do dilogo entre pesquisadores do Bra-
sil, de Portugal e dos Estados Unidos,
precedidos por um artigo de Boaventu-
ra de Sousa Santos dedicado ao tema
dos direitos humanos. Esses textos tm
em comum, conforme registrado na in-
troduo, o desafio terico-metodol- localizado (o impacto das prticas e dos
gico de examinar criticamente a produ-
o contempornea de polticas cultu-
rais e das identidades como poltica, no
contexto das (mltiplas) intersees en-
tre processos de reestruturao do ca-
pitalismo global e reconfiguraes da
cultura e da poltica (:14). Apesar da
abrangncia sugerida nessa definio
de objetivos, os autores, valendo-se de
uma perspectiva comparativa, procura-
ram apreciar as tenses subjacentes aos
processos de formao e reconfigurao
de identidades (de raa, de classe, de
gnero etc.), especialmente no contexto
do Estado-nao transnacional, bem co-
mo os significados e limites das polti-
cas identitrias, apontando para formas
de resistncia e contestao s ideolo-
gias hegemnicas de dominao.
O ensaio de Boaventura de Sousa
Santos, Por uma Concepo Multicul-
tural de Direitos Humanos, aparece na
antologia como introduo de natureza
terica, por problematizar algumas te-
mticas analisadas no demais textos, no-
tadamente a questo da globalizao e
suas diversas dimenses, o multicultu-
ralismo, os direitos humanos e seu po-
tencial emancipatrio. Identifica as ten-
ses dialticas que informam a moder-
nidade ocidental basicamente, a ten-
so entre regulao social e emancipa-
o social, entre o Estado e a sociedade
civil, e entre o Estado-nao e a globa-
lizao para chegar a uma proposta
de reconceitualizao multicultural dos
direitos humanos, partindo do princpio
da incompletude das culturas singula-
res. O autor afasta-se de uma definio
hegemnica de globalizao, usando o
termo no plural para afirmar que, como
processo, nada mais do que a imposi-
o bem-sucedida de um determinado
localismo localismo globalizado (pro-
cesso pelo qual um fenmeno local
globalizado com sucesso) e globalismo
imperativos transnacionais nas condi-

es locais). Nesse sentido, os direitos
humanos concebidos como universais
so impositivos, da a sugesto de trans-
form-los em um projeto cosmopolita
que leve em conta o multiculturalismo
enquanto pr-condio de uma rela-
o equilibrada e mutuamente poten-
ciadora entre a competncia global e a
legitimidade global (:26). A dignidade
humana condicionadora da transforma-
o cosmopolita requer o reconhecimen-
to das incompletudes culturais mtuas.
O problema da dominao, subja-
cente discusso sobre os direitos hu-
manos, est presente nos demais textos,
que abordam construes identitrias
da perspectiva transnacional. Sob este
aspecto, o trabalho de Nina Glick Schil-
ler e Georges Fouron, Laos de San-
gue: Os Fundamentos Raciais do Esta-
do-Nao Transnacional, aponta para
uma identidade racial assente na su-
posta relao entre raa e nao, elabo- mesmo cultura, desaparecem da simb-
rada por imigrantes haitianos nos Esta-
dos Unidos e legitimada em um Haiti
redefinido como Estado-nao transna-
cional. Os autores fazem um estudo do
caso haitiano, mas sugerem que dirigen-
tes polticos de alguns pases de emi-
grao Mxico, Portugal, Colmbia cam, esse tipo de nacionalismo raciali-
etc. tm procurado definir os respecti-
vos Estados como transnacionais, para
poder incorporar suas populaes da
dispora.
O conceito de raa simbolizando a
identidade nacional, bem como o seu
uso na arena transnacional envolvendo
populaes migrantes, no novidade
da ps-modernidade, conforme mostram
os numerosos estudos sobre o naciona-
lismo. O jus sanguinis que embasa a ci-
dadania em muitos Estados nacionais
a contrapartida legal dessa premissa
biolgica de natureza primordialista. A
no ser por uma breve incurso histri-
ca ao desenvolvimento das idias de
nao e raa, os autores no se preocu-
RESENHAS 175
param com a continuidade desse tipo
de ideologia, presente em muitos con-
textos imigratrios desde o sculo XIX.
No entanto, com base em dados de mi-
nuciosa pesquisa realizada em Nova
Iorque com imigrantes do Haiti, defini-
ram um modelo de identidade nacional
conformado pela idia de raa enquan-
to trao distintivo suficiente na situao
transnacional. Mostram que a reconcei-
tualizao do Estado-nao atravs da
idia de transnacionalidade uma
construo ideolgica da qual partici-
pam tanto as lideranas dos imigrantes
na dispora, quanto polticos e detento-
res de cargos oficiais teve como resul-
tado a formulao de uma identidade
nacional especificamente racial, basea-
da em linha de descendncia e laos de
sangue, na qual outros atributos da na-
cionalidade, tais como lngua comum,
histria compartilhada, territrio ou
lica constitutiva da nao. Apesar das
possibilidades de construir mltiplas in-
ter-relaes da vida cotidiana dos imi-
grantes, visto que as redes transnacio-
nais produzem importantes relaes so-
ciais entre os que emigram e os que fi-
zado que produz identidade critica-
mente analisado como forma problem-
tica de resistncia ao preconceito e do-
minao.
O trabalho de Angela Gilliam, Glo-
balizao, Identidade e os Ataques
Igualdade nos Estados Unidos: Esboo
de uma Perspectiva para o Brasil,
aborda alguns aspectos das atuais re-
presentaes sobre raa nos Estados
Unidos e no Brasil, bem como as diver-
sas reformulaes do conceito de affir-
mative action e as tenses relacionadas
identidade racial. Explora as implica-
es da globalizao da economia so-
bre o princpio de igualdade, o proble-
ma do trabalho no remunerado nas pri-
176 RESENHAS
ses dos Estados Unidos, a retrica do
daltonismo cultural (vinculada su-
perao do racismo) reapropriada pela
direita americana para neutralizar a
questo racial, o debate sobre quem
negro no Brasil, para mostrar as atuais
disputas relacionadas igualdade de
direitos e cidadania envolvendo classi-
ficaes raciais e o programa de affirma-
tive action. No caso brasileiro, enuncia
o apadrinhamento neoliberal, contra-
ditrio, da affirmative action que, por
essa razo, no identificada com a lu-
ta dos negros pela cidadania e contra o
racismo.
A questo da affirmative action ser-
ve de mote para criticar algumas anli-
ses acadmicas relativas identidade
racial, especialmente aquelas que re-
correm s ambigidades de um sistema
classificatrio multipolar vinculado
mestiagem. Comete alguns excessos
retricos como o uso dos termos ne-
grlogos e porteiros da academia
(:99-100) para referir-se posio hege-
mnica de brancos falando de relaes
raciais nos meios acadmicos brasilei-
ros mas, indubitavelmente, sua crtica
perspectiva multipolar ajuda a pensar
sobre polticas pblicas e racismo.
Em um trabalho extremamente in-
teressante sobre a poesia produzida por
imigrantes portugueses no Rio de Ja-
neiro e So Paulo, intitulado A Poesia
dos Imigrantes Portugueses no Brasil:
Fices Crveis no Campo da(s) Identi-
dade(s), Graa Capinha analisa o pro-
cesso de contnua reelaborao da iden-
tidade portuguesa na dispora, em uma
situao subjetivada e contraditria de
fronteira cultural indiferenciada. Trata
da identidade (cultural) como um pro-
cesso de articulao e representao,
simultaneamente lingstico e literrio,
atravs da anlise textual, para mostrar
as ambigidades predominantes nas
categorizaes identitrias em que os
portugueses aparecem ora como coloni-
zadores (e parte da histria formativa
do Brasil), ora como imigrantes. Nesse
contexto mais propriamente literrio, a
idia de raa no tem importncia, pre-
valecendo a retrica da irmandade lu-
so-brasileira e da lngua compartilha-
da que, supostamente, deveriam igua-
lar, mas que o sotaque e outros indica-
dores da nacionalidade diferenciam na
configurao do lugar subalterno do
imigrante na situao ps-colonial.
Conforme registra a autora, na poesia
so encontradas as identidades que
resultam da interseo de culturas que,
mesmo quando definidas pelo Mesmo
que a Lngua, teimaro sempre em tra-
zer o Outro e a Diferena (:112).
O artigo trata da poesia como vecu-
lo para externalizar configuraes iden-
titrias mutveis, cujos referenciais so,
por um lado, a terra ptria, muitas ve-
zes definida pela regio e no pela na-
o, a saudade, a grandeza passada de
Portugal (a retrica do Imprio), e, por
outro, a irmandade, a integrao Por-
tugal-Brasil, a prpria identidade luso-
brasileira eventualmente abalada pelos
esteretipos que desqualificam o por-
tuga como ambicioso, burro, inculto, e
a colonizao portuguesa como causa
do atraso brasileiro. A poesia como for-
ma de expresso da nacionalidade (ou,
nos termos de Herder, do esprito na-
cional) um importante reflexo da
questo tnica no mbito dos processos
migratrios desde os tempos do roman-
tismo, observvel em outras situaes
histricas. o caso, por exemplo, da po-
esia produzida por imigrantes alemes
no sul do Brasil desde meados do scu-
lo XIX, atravs da qual se afirmou uma
identidade teuto-brasileira simultanea-
mente a uma vinculao, pela lngua e
pelo jus sanguinis, nao alem. Co-
mo no caso dos portugueses, a celebra-
o da lngua o elemento central des-

sa poesia, assim como a nostalgia, no
propriamente do Estado-nao, mas
do local de provenincia (a provncia,
a aldeia, a terra no seu sentido mais res-
trito).
No ltimo artigo, Transidentidades
no Local Globalizado. No Identidades,
Margens e Fronteiras: Vozes de Mulhe-
res Latinas nos E.U.A, Mary Garcia
Castro aborda o debate sobre poder e
subalternidade na situao transnacio-
nal, enfocando, especialmente, textos
produzidos por mulheres identificadas
como latinas e/ou negras nos Esta-
dos Unidos. A escolha dessas vozes
permitiu autora lidar com subalterni-
dades mltiplas de raa, de classe, de
gnero, de opo sexual , problemati-
zando o conceito de identidade latina
na medida em que a literatura em ques-
to, produzida por escritoras e militan-
tes de diferentes movimentos, algumas
feministas, negras e/ou homossexuais,
vai alm das fronteiras identitrias, em
um desafio discriminao e opresso.
Investiga temas menos explorados nas
situaes de dispora, presentes nos
textos dessas mulheres: o corpo e a se-
xualidade, por exemplo, ou combina-
es entre polticas de classe, raa, et-
nicidade, gnero, nacionalismo etc., que
levam recusa do enquadramento em
polticas de identidades unvocas.
Os artigos reunidos na antologia
do subsdios importantes para o enten-
dimento das contradies, subjetivida-
des, simbolismos e paradoxos subjacen-
tes s concepes de identidade nas si-
tuaes de transnacionalidade marca-
das pela redefinio do modelo de Es-
tado-nao. So estudos que focalizam
processos atuais de reconfigurao iden-
titria; no obstante, seria til a compa-
rao com processos imigratrios de ou-
tros perodos histricos, sobretudo por-
que o Estado-nao transnacional est
longe de ser um fenmeno recente so-
RESENHAS 177
bretudo quando acionado um princpio
do nacionalismo cuja premissa pri-
mordialista em um sentido biolgico.
Por outro lado, o multiculturalismo no
est suficientemente problematizado.
Segundo alguns dos seus crticos, espe-
cialmente aqueles identificados com os
interesses de minorias, a distintividade
cultural pode ser transformada em nova
metfora da desigualdade, atravs do
discurso de legitimao da diferena.
As controvrsias so muitas e, certa-
mente, as contribuies contidas no li-
vro ajudam a elucidar os meandros das
identidades enquanto poltica, em um
mundo globalizado onde persiste o lo-
cal na forma do Estado-nao.
GOLDMAN, Marcio. 1999. Alguma An-
tropologia. Rio de Janeiro: Relume Du-
mar. 178 pp.
Pablo Semn
Doutor, CONICET/Universidad Nacional
de General San Martn
Os treze artigos que compem Alguma
Antropologia recobrem mais de vinte
anos de uma trajetria diversificada em
objetos e perspectivas. Por isso, cada
um deles apresenta rendimentos pr-
prios e especficos. O conjunto, todavia,
encadeia um argumento em trs n-
cleos: com a discusso das noes de
pessoa e de antropologia das socieda-
des complexas, prope-se a antropolo-
gia como histria; com a discusso de
certos conceitos-chave nas obras de
Deleuze, Descartes, Foucault, Lvi-
Strauss, e com a identificao de algu-
mas falcias no raciocnio antropolgi-
co, elaboram-se as determinaes do
objeto da antropologia; o estudo dos
processos eleitorais, o terceiro ncleo,
ser um campo de verificao das con-
178 RESENHAS
cepes e debates precedentes. Exami-
narei cada um desses ncleos na ordem
aqui enunciada.
No artigo Uma Categoria do Pen-
samento Antropolgico: A Noo de Pes-
soa, afirma-se: curioso que os an-
troplogos aceitem a idia de um indi-
vidualismo ocidental e, ao mesmo tem-
po, dediquem todos os seus esforos a
encontrar entre ns representaes que
no obedecem a esse modelo suposta-
mente dominante (:25). Tal contradi-
o depende da fuso indevida entre a
necessria desnaturalizao do agente
e sua concepo em termos da intera-
o indivduo-sociedade. Esta, suben-
tendendo o indivduo em vez de coloc-
lo entre parnteses, duplica o imagin-
rio ocidental que pretende interpretar.
Todavia, preservar a problematizao
do agente no significa buscar, em uma
regresso ad infinitum, o efeito de ideo-
logias constituintes, mas investigar o
plano de articulao contingente de re-
gras, discursos e objetos no qual as
ideologias so derivadas e se tornam
eficazes. por isso que se sustenta que
s teorias que buscam captar a subs-
tncia de ideologias englobantes, seria
preciso opor uma analtica dos proces-
sos imanentes s mltiplas prticas
(:35). Abrindo-se contingncia, torna-
se central o elemento histrico que o
autor tenta realar na prtica e no obje-
to da antropologia. Essa operao se
prolonga e esclarece com o giro que se
efetua em Antropologia Contempor-
nea, Sociedades Complexas. Socie-
dade complexa uma noo onipre- mas delimitao de um plano em que
sente na prtica dos antroplogos, que
a ope s simples, objeto prprio da reinam no campo em que os objetos so
antropologia, ou a define delimitando
as condies e aspiraes do exerccio
antropolgico nas sociedades ociden-
tais modernas. Em ambos os casos, a
antropologia clssica e moderna, corpo
de saberes derivados da constncia de
uma prtica, consagra essa constncia
na iluso de correspondncia com um
objeto. Este constitui especularmente a
antropologia como cincia dos objetos
de pequena escala. A alternativa pen-
sar que qualquer sociedade , ontolgi-
ca e epistemologicamente, histria. No
se trata de apostar no conhecimento
idiogrfico ou de afiliar-se ao plo ro-
mntico da tenso constitutiva das cin-
cias sociais, mas sim de distinguir entre
o plano da gerao social das institui-
es e o plano que configura o conjunto
delas, j institudas, privilegiando o pri-
meiro. A distino refere-se a lgicas de
anlise diferentes e, se bvio que a
gerao social de instituies recicla o
previamente cristalizado, tambm o
que o dispositivo no a mesma coisa
que o j disposto, que no ser a mes-
ma coisa estudar criadores e criaturas.
Essa noo, tributria de Veyne e Fou-
cault, entende como histria o estudo e
a produo de tramas que se tecem
aqum da necessidade, do tempo e do
espao transcendentais. Na interseo
de temporalidades conflitivas que nun-
ca sero a Histria e de espaos preca-
riamente fixados que nunca sero subs-
tncia, so decididas e condensadas as
singularidades: ponto de articulao de
provenincias e emergncias, terreno
de engendramento dos universais que
esses mecanismos de gerao tornam
sempre precrios. Assim a antropolo-
gia, prtica transversal s cincias for-
malizadas, transita em mbito sublu-
nar que no implica miniaturizao,
operam variveis diferentes das que
engendrados.
Essa mudana de perspectiva, por
sua vez, conduz a uma reflexo crucial
sobre o mtodo. O objeto sociedades
complexas ilumina um problema que,
j presente nas sociedades simples, era

ativamente desconhecido pela suposi-
o de que estas ltimas eram passveis
de cognies totais. A complexidade de
qualquer forma social se impe a qual-
quer pretenso de registro total, asso-
ciada ilusoriamente s aspiraes da
longa durao das observaes e su-
posta imediatez das mesmas. No se
trata de abandonar o rigor da etnogra-
fia: o treinamento prprio da disciplina
no caduca, mas suas aspiraes se
vem dimensionadas pela elucidao
da ontologia do social que estava sendo
encoberta.
A problematizao dessa ontologia
se realiza de duas maneiras. Primeiro,
como crtica das maneiras de conhecer;
segundo, como elaborao das determi-
naes tericas do objeto. A primeira,
desenvolvida em Como se Faz um
Grande Divisor? (em co-autoria com
Tnia Stolze), assinala um produto con-
traditrio das anlises antropolgicas: a
recusa oposio ns/eles desconhe-
ce a lgica que a sustenta e a reproduz
em outros nveis ao postular as separa-
es entre, por exemplo, mundos holis-
tas e individualistas, oralidade e escrita.
Em primeiro lugar, preciso entender
que a pergunta o que, em geral, nos
aproxima e/ou distingue dos outros
(:85), supe a realidade de unidades e
diferenas cuja existncia deveria ser
objeto de suspeita. Em segundo lugar,
chama-se a ateno para as condies
lgicas sob as quais se realizam os ra-
ciocnios comparativos. Como demons-
tram os autores, um verdadeiro arsenal
de falcias pesa sobre os raciocnios an-
tropolgicos e volta a colocar perguntas
generalizantes sem necessidade de
enunci-las.
A segunda linha de anlise desen-
volvida em As Lentes de Descartes,
Razo e Cultura, Lvi-Strauss e os
Sentidos da Histria e Objetivao e
Subjetivao no ltimo Foucault. Nes-
RESENHAS 179
tes artigos, explora-se a idia da antro-
pologia como histria atravs do exame
de obras-chave da antropologia e filoso-
fia. De Lvi-Strauss extrai-se uma lio
precisa, pertinente e muitas vezes elu-
dida com a acusao de anti-historicis-
mo. Se a Histria nosso mito, porque
essa tem sido nossa forma de reagir
diante da temporalidade. Esse racioc-
nio sustenta, mais do que uma relativi-
zao do saber histrico, a afirmao da
existncia de historicidades diferentes
junto a distintas formas de refletir sobre
elas e de constitu-las. Assim, a separa-
o da historicidade em relao His-
tria e s filosofias da histria no signi-
fica negao da primeira mas sim, pelo
contrrio, abertura de um caminho pa-
ra uma reflexo histrica afastada das
armadilhas de todos os evolucionismos
e de todas as ideologias celebratrias
(:63). Se a interveno de Lvi-Strauss
depura o acontecimento das pr-noes
que buscam cingi-lo, o recurso a Fou-
cault pode ser introduzido na tentativa
de conceitualiz-lo positivamente. As-
sim, ressalta da leitura deste ltimo a
raridade dos fatos humanos, sua emer-
gncia em um espao de transformao
e fratura, sua derivao no cruzamento
de campos de saber e de normatividade
e de formas de subjetividade. Neste cru-
zamento, o resultante no o nico pos-
svel, porque toda raridade est habita-
da de politicidade, de capacidade de
decidir, em um campo de possibilida-
des, por uma atualizao que bem po-
deria ter sido outra. Essa raridade im-
plica, ademais, o privilgio da singula-
ridade (como combinatria local de li-
nhas de fora difusas distncia de
qualquer universalidade e no como di-
ferena irredutvel), em vez da oscila-
o entre os particularismos insondveis
e as universalizaes etnocntricas.
Essas posies tm conseqncias
para a definio e a prtica do relativis-
180 RESENHAS
mo. De um ponto de vista epistemolgi-
co, trata-se de compreender que a su-
bordinao da semelhana diferena dade pode patentizar-se o que nossas
no supe uma diferena metafsica,
absoluta e transcendente. Castoriadis,
entre outros, entendia a instituio mais
como verbo que como substantivo. Da
mesma maneira, deve entender-se a di-
ferena: como trabalho de constituio
de certas singularidades a partir de ou-
tras, como movimento de distino a ser
estabelecido a cada momento. Para es-
se objetivo, o criticismo cartesiano cons-
titui um modelo de pensamento mais
prximo da antropologia do que se po-
deria supor: mais do que ceticismo cog-
nitivo ou moral, a atitude que permi-
te tornar histrico e singular o que se
apresenta como natural e universal. Do
ponto de vista tico, as conseqncias
no so menos importantes. O relativis-
mo emergente no surge do contraste
entre parmetros absolutamente outros
opostos a parmetros absolutamente
prprios. Equivale a contrastar o que
em um campo de possibilidades atua-
lizado com outras atualizaes desse
mesmo campo, a assumir que essas pos-
sibilidades poderiam comutar-se. A in-
terpretao de Clastres por Deleuze es-
clarece esse ponto: se as sociedades pri-
mitivas no eram sem Estado e sim ca-
racterizadas pela presena de podero-
sos mecanismos contra o Estado, pre-
ciso admitir que essas sociedades regis-
travam o funcionamento de mecanismos
de Estado que foram inibidos, e que as
nossas no bloquearam por completo os
mecanismos que a ele resistem. Isto
mais que um exerccio epistemolgico:
h um valor tico que se agrega ao epis-
temolgico e o subordina. Vejamos em
detalhe: a antropologia como histria,
como cincia de dispositivos, encontra
nos outros primitivos, mais que o pas-
sado de nossa contemporaneidade,
atualizaes, modos de operar a contin-
gncia, que abalam a segurana com
que praticamos nossas vidas. Na alteri-
sociedades escondem com relativo su-
cesso, o naturalizado ao longo de bata-
lhas cujo rastro se perdeu, o que apren-
demos a deixar de tomar em conta. Se
isto o que est em jogo na relao com
a alteridade, justo concluir que a ati-
vidade da antropologia ganha sentido
tico contribuindo para relativizar atua-
lizaes ligadas politicidade que deci-
de nossa contingncia histrica.
A anlise das prticas eleitorais, en-
focando eleitores e candidatos, consti-
tui um excelente campo de teste para
as intenes declaradas e elaboradas
nos artigos j citados. Tomemos como
exemplo um dos artigos que desenvol-
vem essa perspectiva. Teorias, Repre-
sentaes e Prticas mostra que a su-
posta irracionalidade dos eleitores se
dissolve se contemplamos simultanea-
mente a disperso, a integrao inst-
vel e a hierarquizao de motivaes
que eles realizam (motivaes que in-
cluem uma leitura do jogo eleitoral di-
ferente da que sustentam descritiva ou
normativamente as anlises cientficas).
Mas essa demonstrao tem um valor
suplementar. Ali onde os desenvolvi-
mentos dominantes da anlise poltica
supem correspondncias entre sujei-
tos e partidos, ou constatam desajustes
que incitam a esperar evoluo ou a de-
mandar pedagogia, se empreende uma
anlise que, como se se tratasse do lado
escuro da lua, d conta do ponto cego
dos conceitos da sociologia eleitoral e
da cincia poltica. Ali onde essas disci-
plinas projetam o cidado, o partido, a
racionalidade do votante, a anlise his-
trica desnaturaliza o eleitor e recupera
o fato de que uma ortopedia social
o que, no quadro das liberdades da era
do individualismo, o institui. Mais que
isso, torna manifesto que os atos dos

eleitores no constituem o resultado do
encontro entre essa institucionalizao
e uma tbula rasa, mas um ponto de en-
contro conflitivo entre lgicas culturais
em disputa em uma equao cujos ter-
mos so incertos, mas que, certamente,
excluem o partido, o cidado e a elei-
o, como formas universais e como ter-
mos unvocos.
LUSTOSA, Isabel. 2000. Insultos Im-
pressos. A Guerra dos Jornalistas na
Independncia (1821-1823). So Paulo:
Companhia das Letras. 497 pp.
Candice Vidal e Souza
Doutoranda, PPGAS-MN-UFRJ
A magnfica histria dos personagens
vanguardeiros da imprensa no Brasil e
de sua presena decisiva nas lutas pol-
ticas da Independncia est recompos-
ta de modo indito neste livro de Isabel
Lustosa. Seu texto distingue-se do esti-
lo narrativo tradicional das obras de
histria da imprensa para o perodo
mais preocupadas com a citao linear
de jornais e publicistas porque coloca
o leitor no centro dos debates do tempo
ao refazer o enredo da interlocuo en-
tre aquelas figuras notveis do mundo
do jornalismo na primeira metade do
sculo XIX. As contendas registradas
em jornal entre a partida do rei D. Joo
VI (abril de 1821) e o fechamento da
Assemblia por D. Pedro I (novembro
de 1823) so a marca preservada da-
quela efervescncia poltica. No relato,
ao mesmo tempo em que se mantm o
calor dos discursos, colocando-os no
seu contexto original de enunciao,
tambm se resguarda o vnculo entre os
autores e seu estilo de escrita caracte-
rstico. Esses senhores das artimanhas
retricas criam uma linguagem jorna-
RESENHAS 181
lstica que combina expresses revolu-
cionrias de 1789, adgios portugue-
ses, humor apurado e ofensas pessoais.
Acompanhamos o destino de jornalistas
e de posies polticas por eles abraa-
das com fervor (genuno ou oportunis-
ta); o leitor ainda bem amparado
quanto aos detalhes de fatos histricos
necessrios compreenso do evento
descrito e todos os nomes mencionados
recebem notas biogrficas.
O relato de Lustosa descreve com
rara mincia o enlace entre jornalismo
e poltica no perodo da Independncia.
Nesse cenrio, o retrato da vida inte-
lectual brasileira no seu nascedouro,
quando se constitui a figura do intelec-
tual compromissado com o lugar onde
vive, que sobressai da histria contada
pela autora. Homens que se vem com
a misso pedaggica de formar e orien-
tar politicamente o povo, ou melhor, as
elites coloniais, daquele Brasil em via
de assumir a condio de nao inde-
pendente. Para tanto, a imprensa foi o
meio privilegiado de sua ao (:33).
Trata-se, afinal, de um texto suges-
tivo alm das fronteiras da histria da
imprensa propriamente dita. Nele h
dados para a caracterizao sociolgica
do jornalismo brasileiro os atores e as
posies ideolgicas e sociais a partir
das quais opinavam em seu instante
formativo, aquele em que o pblico lei-
tor passa a ser pensado como brasileiro
e as posies dos jornalistas se definem
em relao a ser ou no ser pelo Brasil.
Nesses anos, articulou-se de forma deci-
siva o empenho da palavra escrita e
por extenso, dos intelectuais com a
causa da Independncia ou da existn-
cia do Brasil como nao.
Admirao o sentimento freqen-
te entre historiadores que se aproxi-
mam da imprensa contempornea da
Independncia. Convergem na consta-
tao de uma transformao nacionalis-
182 RESENHAS
ta a acontecida. Como diz Lustosa, era
a imprensa brasileira que nascia, com-
prometida com o processo revolucion-
rio, no momento em que, de um dia pa-
ra outro, deixvamos de nos considerar
portugueses para nos assumirmos como
brasileiros (:25-26). Neste ponto ela co-
munga com outras obras de histria da
imprensa brasileira (para citar apenas
autores renomados atualmente, Nelson
Werneck Sodr, Barbosa Lima Sobrinho
e Juarez Bahia) nas quais a adjetivao
brasileira est condicionada s con-
dies polticas da Independncia. ,
pois, uma premissa interpretativa que
identifica o surgimento do timbre bra-
sileiro (expresso de Nelson Werneck
Sodr) nos jornais circulantes. Por esse
raciocnio, no o local de impresso
que define primariamente a condio
gentlica de um jornal, mas o seu
grau de conscincia e compromisso na-
cional. No seria descabido dizer que a
regra geral nas narrativas em questo
a adeso dos autores ao mpeto nacio-
nalista de seus personagens. Insultos
Impressos mantm esse esprito de ad-
mirao para com nossos antepassados
intelectuais. Com uma diferena funda-
mental: este livro no possui o tom nor-
mativo das histrias da imprensa, s ve-
zes indistinguvel da sucesso factual
de jornalistas e jornais.
Isabel Lustosa revela desacordos
pontuais em relao aos argumentos de
certos autores da bibliografia de refe-
rncia e no se intimida ao desconstruir
opinies assentadas sobre figuras como
Jos Bonifcio. Entretanto, caractersti-
cas reveladoramente nacionalistas
desse acervo de obras sobre histria da
imprensa no Brasil passam despercebi-
das pela autora. A pergunta sobre como
aconteceu a imprensa da Independn-
cia, certamente, no vem recebendo
uma resposta unvoca dos estudiosos
brasileiros que propuseram verses dos
primrdios da imprensa brasileira. Caso
as escolhas bibliogrficas viessem acom-
panhadas de um mapa bsico das opi-
nies acerca dos fatos da imprensa
na transio da Colnia para o Imprio,
teramos uma indicao satisfatria do
teor das interpretaes disponveis so-
bre o perodo. Como tantas outras his-
trias, a da imprensa brasileira tambm
uma narrao com efeitos performati-
vos, o que resiste percepo arguta de
Lustosa. A meu ver, esta a razo pela
qual a seleo de textos de referncia
nessa rea com preferncia acentua-
da por trabalho de Carlos Rizzini me-
receria explicaes.
Em que tipo de jornais, afinal, circu-
lavam os insultos? No geral, eram
edies fugazes, impressas em tiragens
reduzidas e cujo alcance geogrfico de
circulao no costumava ultrapassar a
cidade de publicao. Alm disso, a dis-
tribuio se fazia diretamente aos assi-
nantes, pois no se usava, ainda, o ex-
pediente da venda avulsa nas ruas. A
quase totalidade das fontes trabalhadas
pela autora pode ser nomeada como
jornais cariocas da Independncia
(:32). A qualificao nacional dirigida
a essas folhas no se refere propriamen-
te realidade de sua distribuio em
praas alm-Corte, e sim nao co-
mo referente do escritor.
O grupo de redatores que coabitava
no Rio de Janeiro raramente dialogou
com jornalistas das provncias. Uma ex-
ceo importante foi Cipriano Barata,
jornalista baiano radicado em Pernam-
buco, responsvel pela Sentinela da Li-
berdade na Guarita de Pernambuco.
Protestava contra as aes de governo
empreendidas a fim de se tornarem as
provncias colnias do Rio de Janeiro
(:319). As reaes posio de Barata
foram veementes e alguns jornalistas
de proa, como os Andradas, acusaram-
no de pretender amotinar as provncias.

Podemos perceber, nas citaes expos-
tas pela autora, que os termos da con-
tenda entre favorveis e opositores a
Barata convergiam para a definio da
postura de brasileiro ou de antibrasilei-
ro. Dar existncia s diferenas entre
provncias e Corte significou uma nova
insero semntica para o nacional no
quadro dos debates sobre o Brasil. Con-
tudo, naquele momento os jornalistas se
empenhavam com fervor na querela
entre lusitanos e brasileiros. Este foi o
grande alvo das disputas retricas em
jornal, relegando para depois a virada
do olhar de jornalistas e polticos para
dentro do Brasil, j anunciada por Bara-
ta no cenrio dos peridicos da Inde-
pendncia.
bem demonstrado no trabalho que
o horizonte de leitores imaginado pelos
redatores era restrito a emissrios bas-
tante especficos. Os outros colegas de
ofcio do jornalismo e da poltica e o im-
perador resumiam bem a composio
do pblico-alvo dos jornais daquela ho-
ra. Somente as folhas que traziam o ser-
vio de anncios atingiriam a pequena
classe mdia do Rio de Janeiro. Da por-
que o livro traz inmeras situaes de
interlocuo entre jornais, quando se
nota que uma das ocupaes centrais
dos jornalistas ler as demais publica-
es e proferir opinio sobre o que se
andou dizendo.
A percepo clara da composio e
das disposies da audincia uma ca- jornalismo, poltica e literatura a mar-
racterstica forte dessa imprensa, sobre-
tudo porque a eficcia retrica depende
da correta adequao do discurso s ex-
pectativas e valores do seu destinatrio.
Os redatores queriam persuadir seu lei-
torado, convencendo-o da pertinncia
de seus argumentos e juzos sobre pes-
soas e conjunturas, mas igualmente pre-
tendendo orientar a ao poltica, mo-
vendo-a numa ou noutra direo. Sobre
esses temas das formas de linguagem e
RESENHAS 183
da enunciao das polmicas na escrita
jornalstica da Independncia, a autora
constri o ponto de vista analtico do
trabalho, detalhado na concluso cha-
mada Injrias no so razes, nem sar-
casmos valem argumentos. Assim
que em todos os sete captulos intitu-
lados com saborosas expresses nati-
vas h o cuidado com o dito, o autor,
a forma de locuo e os receptores ima-
ginados pelo escritor, sem abdicar da
exposio minuciosa do contexto polti-
co maior do proferimento.
A conseqncia bem-vinda da preo-
cupao com a retrica em papel a
apresentao do lxico poltico corren-
te no perodo. Eptetos como marotos,
chumbeiros, marinheiros, ps-de-chum-
bo, corcundas e descamisados povoa-
vam os jornais e compunham um vasto
repertrio de acusaes, tambm curio-
so quanto descrio de aspectos fsi-
cos e de carter dos personagens da mi-
ra jornalstica. As classificaes do cam-
po da poltica so localizadas em sua
acepo prpria do sculo XIX, fazen-
do-nos ver quo compensadora a his-
tria das categorias do vocabulrio po-
ltico. Outros temas jornalsticos so as
figuras do compadre da roa e do com-
padre da cidade, ocasio discursiva pa-
ra que a imprensa vocalize e estabelea
quadros interpretativos do Brasil para
sua elite leitora.
A inexistncia de fronteiras entre
ca do contexto oitocentista. Os homens
de jornal se viam como escritores e re-
corriam desqualificao estilstica de
seus oponentes desejando-lhes a ex-
cluso da repblica das letras at
mais que contestao ideolgica. Re-
side a uma das facetas instigantes do
trabalho, qual seja, o documento para
uma sociologia do mundo jornalstico
que s poder surpreender jornalistas
tout court muito depois. Carlos Drum-
184 RESENHAS
mond de Andrade j se referiu a um
jornal jornalstico. Poderamos desig-
nar os peridicos lidos por Lustosa, e
muitos outros que os seguiram, como
jornais no jornalsticos. O jornal
jornalstico ser um produto de outros
desdobramentos de nossa vida intelec-
tual a produzirem autonomia relativa
de trs culturas: a literatura, as cin-
cias universitrias e o jornalismo. Insul-
tos Impressos, cuidadosa edio de
uma tese de doutorado defendida em
1997 no IUPERJ, clareia o percurso da-
queles interessados na sociologia do
jornalismo brasileiro, na etnografia do
mundo dos jornalistas ou na histria dos
intelectuais no Brasil, e naturalmente
regala os historiadores do sculo XIX.
MAIO, Marcos Chor e VILLAS BAS,
Glaucia (orgs.). 1999. Idias de Mo-
dernidade e Sociologia no Brasil. En-
saios sobre Luiz de Aguiar Costa Pin-
to. Porto Alegre: Editora da UFRGS.
351 pp.
Hctor Fernando Segura-Ramrez
Doutorando, Unicamp
Idias de Modernidade e Sociologia no
Brasil contm um rico e variado conjun-
to de ensaios organizados em partes te-
mticas, que constituem uma refern-
cia de leitura obrigatria para pensar
tanto os processos de desenvolvimento
e modernizao no Brasil, quanto as
cincias sociais e sua histria e o papel
destas e do cientista social na constru-
o de uma sociedade democrtica no
Brasil contemporneo. A obra uma
tentativa bem-sucedida de resgatar a
atualidade do pensamento de Luiz de
Aguiar Costa Pinto, um dos principais
personagens da sociologia brasileira e
importante liderana acadmica das
cincias sociais praticadas no Rio de Ja-
neiro em meados do sculo XX.
Na abertura da obra, um texto do
prprio Costa Pinto em que ele atualiza
sua condio de filho do Iluminismo e
da Modernidade e reafirma sua crena
tanto na razo e na cincia como instru-
mentos fundamentais para analisar, en-
tender e construir um mundo melhor,
quanto nas idias de que a cincia so-
cial fundamentalmente crtica da so-
ciedade e de que o cientista social deve
desempenhar um papel ativo na cons-
truo de uma sociedade mais justa. Pa-
ra Costa Pinto o racismo e a guerra so
lamentveis caractersticas da moderni-
dade que no deveriam ter lugar em
um mundo ps-moderno mais humano.
Na primeira parte, Depoimentos,
abordada a trajetria intelectual de
Costa Pinto por pesquisadoras que con-
viveram com ele em diferentes momen-
tos do seu itinerrio intelectual. Maria
Stella Amorim mostra aspectos relevan-
tes do percurso social e da atuao aca-
dmica do socilogo, entre 1939-1963,
e evidencia traos da sua personalidade
e do estilo de seus trabalhos, que fize-
ram dele um pioneiro na pesquisa so-
cial brasileira. Josildeth Gomes Consor-
te oferece um testemunho clido e hu-
mano do autor, e descreve brevemente
o papel por ele desempenhado em al-
guns projetos e centros de pesquisa.
Na segunda parte, Mudana So-
cial e Idias de Modernidade, so dis-
cutidas, atravs da obra de Costa Pinto,
questes centrais do pensamento socio-
lgico, a saber: as concepes de socio-
logia, crise, mudana social, desenvol-
vimento e transio. O texto de Glaucia
Villas Bas revisita a pesquisa feita por
Costa Pinto no Recncavo, e mostra que
h neste autor uma concepo instru-
mental da sociologia comprometida
com um paradigma universalista, que
privilegia o estudo dos fenmenos so-

ciais em transformao. Leopoldo Waiz-
bort reconstri as concepes e o signi-
ficado dos conceitos de crise, do moder-
no, da sociologia, da realidade e do pa-
pel do cientista social, e evidencia algu-
mas das mudanas e nuanas termino-
lgicas experimentadas no sistema con-
ceitual de Costa Pinto. Jos Maurcio
Domingues estabelece um dilogo crti-
co com Costa Pinto sobre o desenvolvi-
mento econmico, a nova dependncia,
as relaes internas sociedade brasi-
leira, a construo da cidadania e o pa-
pel do intelectual, luz das discusses
contemporneas sobre modernidade e
os processos de modernizao no Bra-
sil. O projeto de Costa Pinto e suas
idias de planificao e cincia do de- e Florestan Fernandes. Tentar explicar
senvolvimento descansariam sobre
fundamentos da modernidade: a mobi-
lizao de toda a sociedade e a contri-
buio racional e planificadora do Esta-
do cumprindo papel decisivo. E, Enno
Dagoberto Liedke apreende os concei-
tos e as hipteses utilizadas pelo soci-
logo baiano no tratamento terico das
problemticas da mudana social, da
modernidade e do desenvolvimento. A
questo da mudana social teria sido
tratada mediante a distino conceitual
entre desenvolvimento social e moder-
nizao, enquanto o problema do de-
senvolvimento social brasileiro teria si-
do explicado utilizando a hiptese da
marginalidade estrutural. A obra do so-
cilogo teria significado uma tomada de
posio militante em favor da contribui-
o da sociologia para mudanas so-
ciais democratizantes.
Na terceira parte, Cor, Discrimina-
o e Identidade Social, discutida
uma questo cara ao pensamento social
brasileiro: as relaes raciais. Os textos
tratam do papel da escravido na inter-
pretao das desigualdades raciais, da
atuao dos movimentos negros, da es-
tratificao e do lugar dos negros na so-
RESENHAS 185
ciedade, e da luta anti-racista contem-
pornea. Angela Figueiredo focaliza o
tratamento dado por Costa Pinto ao pro-
blema da ascenso social dos negros no
Brasil. Enquanto Azevedo (1955), Pier-
son (1971), Fernandes (1971) e Hasen-
balg (1979) teriam percebido negros as-
cendendo individualmente atravs do
recurso ao branqueamento, ao casa-
mento inter-racial e ao apadrinhamento
por famlias brancas, Costa Pinto teria
distinguido um grupo de negros em as-
censo, caracterizados por querer as-
cender como elites negras. O ensaio
de Flvio dos Santos Gomes aborda a
idia de escravido nos estudos do pro-
jeto UNESCO realizados por Costa Pinto
a escravido atravs da sua herana (a
desigualdade e a discriminao para os
negros) e a quase denncia da discrimi-
nao racial no Brasil seriam as carac-
tersticas comuns a esses trabalhos. No
obstante, essas explicaes sociolgicas
sobre a escravido na constituio do
racismo contemporneo teriam feito de-
saparecer uma parte da histria, o pe-
rodo 1888-1950. J Monica Grin abor-
da o tema das relaes raciais nos tra-
balhos de Costa Pinto e Florestan Fer-
nandes, e determina que a diferena
substantiva entre eles radica nas for-
mulaes propositivas para superar o
problema racial no Brasil. Costa Pinto,
diferentemente de Florestan Fernan-
des, previu uma racializao crescente
da sociedade brasileira: a raa transfor-
mar-se-ia em critrio de organizao
social e de expectativas por direitos.
Mais do que uma acomodao ou
uma desejvel democracia racial de-
corrente da modernizao, ele v nas
relaes raciais brasileiras uma tendn-
cia para a tenso racial ou o conflito.
Maria Anglica Motta-Maus focaliza a
polmica entre Costa Pinto e a intelli-
gentsia do Teatro Experimental do Ne-
186 RESENHAS
gro, representada pelo socilogo Guer-
reiro Ramos, e oferece elementos para a
compreenso da dinmica e da lgica
do campo das relaes raciais no Rio de
Janeiro. Na mesma coletnea h duas
posies a respeito da interpretao do
movimento negro carioca feita por
Costa Pinto: Flvio dos Santos Gomes
qualifica-a de desrespeitosa e pre-
conceituosa, enquanto Maria Anglica
Motta-Maus considera-a acertada. Dis-
putas recentes em torno do programa-
convnio Fundao Ford/Centro de Es-
tudos Afro-Asiticos tambm atualizam
essa polmica.
Na quarta parte, Pensamento So-
cial Brasileiro: O Debate Intelectual dos
Anos 50, os ensaios focalizam o papel
dos intelectuais e algumas das afinida-
des e tenses temticas, metodolgicas,
disciplinares e ideolgicas que infor-
mam a constituio dos campos disci-
plinares das cincias sociais no pas.
Maria Laura Viveiros de Castro Caval-
canti salienta a relao intelectual e
afetiva entre Donald Pierson e Oracy
Nogueira, e examina a construo do
conceito de preconceito de marca.
Importante para a compreenso do ra-
cismo no Brasil, este conceito teria sido
produto de uma rica tradio de pesqui-
sa ligada Universidade de Chicago,
cuja caracterstica seria combinar dados
estatsticos com pesquisa de campo
sensvel dimenso simblica, aquilo
que Pierson denominava o aspecto hu-
mano de nossos dados. Marcos Chor
Maio aborda o debate entre antropolo-
gia e sociologia e determina alguns dos
posicionamentos desses cientistas em
relao ao enfoque das relaes intert- to capacidade de predio e direo
nicas pelas cincias sociais. As crticas
contundentes de Costa Pinto aos estu-
dos afro-brasileiros teriam como alvo
Nina Rodrigues e Arthur Ramos, no
obstante essas crticas no levarem em
conta os deslocamentos em direo
antropologia social na produo inte-
lectual de Arthur Ramos. O autor afir-
ma que o projeto UNESCO seria a con-
cretizao do programa da antropolo-
gia brasileira proposto por Arthur Ra-
mos. Bila Sorj defende a idia de que
apesar da instabilidade das instituies
universitrias de pesquisa no Rio de Ja-
neiro nos anos 50 e 60, houve nesta ci-
dade importantes contribuies para
estabelecer os parmetros de uma so-
ciologia moderna. Assim, o esforo de
Costa Pinto em definir as fronteiras da
sociologia tanto em relao s outras
cincias quanto em relao aos discur-
sos polticos e ideolgicos produzidos
por intelectuais nesse perodo, confere
ao socilogo um lugar central como fun-
dador da sociologia no Brasil. Helena
Bomeny evidencia as principais carac-
tersticas do pensamento e da trajetria
intelectual de um importante represen-
tante da Escola Nova, Fernando de
Azevedo, no que diz respeito ao seu
empenho em melhorar o sistema edu-
cacional brasileiro para a construo de
uma nao brasileira livre, educada e
generosa. Os escolanovistas teriam se
servido da sociologia como ferramenta
para diagnosticar os problemas educa-
cionais nacionais e propor reformas. Fi-
nalmente, Nsia Trindade Lima mostra,
a partir da anlise comparativa dos tra-
balhos de Costa Pinto e Florestan Fer-
nandes, que a abordagem dos temas da
mudana social dirigida e das resistn-
cias mudana a principal referncia
da produo intelectual dos dois soci-
logos entre 1950 e 1960. Alm disso,
eles compartilhariam o otimismo quan-
atribuda cincia em geral e cincia
social em particular.
Na quinta parte, intitulada As Ins-
tituies de Cincias Sociais: Persona-
gens, Trajetrias e Controvrsias, os
artigos tratam do processo de institucio-

nalizao das cincias sociais no Brasil
e das diversas orientaes que ali con-
fluram. Assim, por exemplo, no Rio de
Janeiro, a dita institucionalizao no
teria obedecido ao paradigma metdico
e regular de ensino e pesquisa, mas a
um processo no qual vrias geraes se
integrariam pelas relaes de comuni-
cao pedaggica e pelas experincias e relevantes de sua trajetria acadmica
idias comuns. As misses culturais fran-
cesas no Brasil, particularmente aquelas
que participaram na fundao dos cur-
sos de histria no Rio de Janeiro, so fo-
calizadas por Marieta de Moraes Fer-
reira para mostrar o perfil diferenciado
dos professores, a diversidade de in-
fluncias que eles trouxeram e como
atuavam como intermedirios dos inter-
cmbios culturais. Segundo a autora, a
influncia desses professores se mos-
trou limitada no que diz respeito nova
maneira de fazer histria no Brasil. No
obstante, sua presena teria sido impor-
tante com relao atualizao biblio- David Fajolles
grfica dos alunos, forma de estrutu-
rao dos cursos, ao desenvolvimento
dos canais de intercmbio entre as co-
munidades universitrias francesa e bra-
sileira e maior divulgao da cultura
brasileira na Frana. Manuel Palacios
da Cunha e Melo analisa o campo das
cincias sociais com sofisticadas tcni-
cas de anlise quantitativa. A partir das
referncias bibliogrficas de um con-
junto significativo de teses em antropo-
logia, sociologia e cincia poltica, de-
fendidas em onze centros de ensino e
pesquisa do Brasil entre 1991 e 1993, o
autor constri um conjunto de diagra-
mas e mapas referidos s linhagens na-
cionais e estrangeiras e estrutura das
posies dos cientistas nas cincias so-
ciais brasileiras. Aparecida Maria Abran-
ches mostra, a partir dos escritos de He-
lio Jaguaribe e Guerreiro Ramos, que
os intelectuais do ISEB se identificavam
com o conceito de intelligentsia, isto ,
RESENHAS 187
a concorrncia entre vocao poltica e
cientfica na produo de um saber po-
liticamente relevante para a comuni-
dade qual est referido, atuando co-
mo norteadores das polticas pblicas
nacionais.
Finalmente, na Bibliografia de Cos-
ta Pinto aparecem inventariados fatos
e os trabalhos que publicou entre 1943
e 1987. Certamente, a publicao deste
livro constitui uma importante contri-
buio para o estudo das cincias so-
ciais brasileiras e suas lutas.
NAEPELS, Michel. 1998. Histoire de
Terres Kanakes: Conflits Fonciers et
Rapports Sociaux dans la Rgion de
Houalou (Nouvelle-Caldonie). Paris:
ditions Belin. 380 pp.
Doutorando, EHESS
Para escrever este livro, originalmente
uma tese de doutorado em antropologia
defendida na EHESS sob a orientao
de Jean Bazin, Michel Naepels obser-
vou rigorosamente um princpio meto-
dolgico: nunca usar, no corpo do texto,
o termo sociedade. possvel ler nes-
sa aposta a preocupao terica desen-
volvida por Jean Bazin e Alban Bensa,
baseada em uma forte crtica do estru-
turalismo e do culturalismo, e que tenta
importar para a pesquisa antropolgica
uma postura terica ligada filosofia
analtica da ao.
Michel Naepels fez sua pesquisa de
campo no centro-norte da Nova-Cale-
dnia, na costa leste da Grande Terre (a
ilha principal). O municpio de Houa-
lou apresenta um condensado de todas
as caractersticas mais bvias da socie-
dade (com perdo pelo uso do termo)
188 RESENHAS
caledoniana: uma terra de colonizao
europia dispersa, baseada na criao
de gado; uma explorao mineira j an-
tiga, dada a riqueza da regio em n-
quel; a presena, desde os anos 1870,
de uma fazenda penitenciria no muni-
cpio; a distncia e a importncia da es-
trada para Nouma, a capital; a fora da
implantao das misses. No incio do
sculo, Houalou foi o campo de pesqui-
sa privilegiado de Maurice Leenhardt,
pastor da religio reformada e etnlo-
go, autor do grande clssico etnolgico
sobre o mundo kanak: Do Kamo. Ape-
sar do carter relativamente arbitrrio
comentado por Naepels da escolha do
campo de pesquisa, em funo de limi-
tes lingsticos e administrativos, sua ri-
queza bvia. Os conflitos de terra em
Houalou no constituem, porm, o ob-
jeto em si do autor: o que ele nos ofere-
ce uma anlise geral das relaes so-
ciais kanak, retraada sob o prisma dos
conflitos de terra.
O livro comea com uma imerso na
histria colonial desse municpio da No-
va-Calednia. Essa parte no se apre-
senta como um mero prembulo; as
anlises histricas retornam regular-
mente at o final do texto, de maneira
tal que torna difcil definir o gnero do
livro: histria ou antropologia? Uma das
caractersticas dessa postura terica
superar esse dilema, que se inscreve,
afinal, mais na prpria histria interna
da academia e das delimitaes disci-
plinares do que em diferenas tericas
e metodolgicas. Histoire de Terres Ka-
nakes pode ser lido tambm como um
livro de historiador.
Como em toda histria colonial, a
anlise confronta-se com a relatividade
das fontes disponveis: sejam estas a
administrao francesa ou os mission-
rios, o poder do texto escrito est nas
mos dos europeus. Nessas fontes, os
Kanak aparecem mais como traas da
histria do que como agentes. Uma des-
colonizao dessa histria seria poss-
vel? o que tenta Naepels, tomando em
conta fontes orais, e partindo de uma hi-
ptese que nos faz pensar nos debates
poltico-tericos da escola historiogrfi-
ca dos subaltern studies: os Kanak no
permaneceram na postura de coloniza-
dos passivos, espectadores da histria;
tiveram um papel ativo no processo de
colonizao, seja como intermedirios
de acolhimento dos colonos e dos admi-
nistradores, seja como os atores princi-
pais da evangelizao da regio.
Para apoiar esta hiptese, Naepels
faz referncia s anlises de A.G. Hau-
dricourt sobre a civilizao do inha-
me: segundo Haudricourt, uma das ne-
cessidades da economia kanak pr-co-
lonial era a obteno da maior varieda-
de possvel de tubrculos (inhame e ta-
ro, bases da alimentao kanak) para
reproduo e clonagem, de modo a pre-
venir-se contra as incertezas climticas.
Essa razo econmica pode ser associa-
da freqncia das adoes e dos in-
tercmbios de crianas na Oceania em
geral, assim como freqncia das nar-
rativas kanak do dom da chefia para um
estrangeiro, configurao que valoriza
muito quem vem do exterior. Seguindo
essa intuio de Haudricourt, e estabe-
lecendo um vnculo com a famosa inter-
pretao que Marshall Sahlins fez do
contato entre James Cook e os Hawaii,
Naepels prope a seguinte hiptese: o
colonizador e a religio foram integra-
dos (sem saber) nos caminhos do costu-
me e da aliana kanak.
A histria colonial poderia ser inter-
pretada como a passagem do costume
lei (e perspectiva da independncia
kanak socialista). Esses momentos no
so entidades histricas estveis: so o
que Naepels chama de pocas subjeti-
vas dominantes, que servem geral-
mente de quadro implcito de anlise

nas narrativas orais kanak sobre o fato
colonial. essa presena do passado,
esse papel poltica e socialmente ativo
da histria, que Naepels vai investigar.
A importncia social do saber hist-
rico no desenvolvimento dos conflitos
atuais em Houalou deve ser associada
ao seguinte fato: todos os patronmicos
kanak so topnimos. Assim, as narra-
tivas de origem clnica tm um papel
central na legitimao poltica e fun-
diria de cada um dos cls, particular-
mente desde que uma entidade admi-
nistrativa (a ADRAF ) foi encarregada da
redistribuio de terras, em 1978. A
condio que a ADRAF impe a ne-
cessidade de acordo quanto legitimi-
dade da pessoa ou da famlia que vai
reivindicar essa ou aquela terra, donde
as divergncias e a concorrncia entre
narrativas de origem. Duas caracters-
ticas dessas narrativas devem ser des-
tacadas:
A complexidade das reivindicaes
estatutrias possveis. Trata-se, para o
indivduo diante da ADRAF, do etnlo-
go ou no quadro de uma preocupao
pessoal, de recuperar as razes histri-
cas das alianas ou das tenses atual-
mente existentes entre o seu prprio
cl e um outro qualquer, de retraar o
trajeto do seu cl. A guerra, a antropo-
fagia e as mudanas freqentes tor-
nam-se quase impraticveis com a or-
dem colonial e a sedentarizao fora-
da dos Kanak nas reserves; , prova-
velmente, por isso que as narrativas de
origem se tornaram a forma dominante
de formulao e regulao dos confli-
tos. H vrios nveis de legitimidade
poltica, inclusive as que foram criadas
pela administrao francesa, como as
tribos e seus chefes administrativos.
Alm disso, depois de 1945, o estabele-
cimento das listas eleitorais enrijeceu a
atribuio dos nomes e criou novas con-
testaes.
RESENHAS 189
O carter rapsdico das narrati-
vas de origem torna impossvel preten-
der reconstituir a verdade sobre a pro-
priedade fundiria pr-colonial. Assim,
o papel do etnlogo deve se restringir a
compreender as razes sociais e histri-
cas dessas divergncias. Apesar disso,
a situao de entrevista e as demandas
do etnlogo fazem com que este seja di-
retamente envolvido nesse trabalho co-
letivo de produo de narrativas, at co-
mo fonte de legitimidade. Disso deriva
a complexa casustica do anonimato no
texto de Naepels: alguns entrevistados
so citados pelo nome verdadeiro; em
outros casos, figuram sob um nome dis-
farado ou um X, para no prejudicar o
interlocutor.
Todos esses elementos conduzem
Naepels a definir sua posio: o saber
histrico/etnolgico inscreve-se sempre
em uma conjuntura determinada (tal
narrativa foi produzida em tal momen-
to, em funo da situao social em que
o interlocutor estava envolvido e de
seus interesses); o etnlogo est impli-
cado nas condies de produo dessas
narrativas. Conseqentemente, e con-
tra a antropologia lvi-straussiana, no
se pode pretender a construo de um
saber mitolgico descontextualizado. Os
mitos de origem devem ser compreen-
didos nos seus contextos de produo,
no seu ser social e poltico.
a mesma perspectiva que permite
a Naepels propor uma anlise original
do parentesco: a afinidade e a co-resi-
dncia no so mais percebidas como
princpios estruturantes de uma ordem
social objetiva, mas como princpios re-
ferenciais para aes e interpretaes
subjetivas. Do mesmo modo, a segmen-
taridade deve ser concebida no como
uma instituio, mas como uma possibi-
lidade, submetida ambigidade da
identidade poltica de cada um, em fun-
o dos vrios pertencimentos que se
190 RESENHAS
pode reivindicar: o cl, a casa, a fratria,
a tribo, o cl materno etc. Essa indeter-
minao da ao constitui um dos cen-
tros tericos da anlise antropolgica
que Naepels prope; possvel ler em
filigrana nos trabalhos dessa linha te-
rica a distino, estabelecida por Witt-
genstein no Caderno Azul, entre a or-
dem dos motivos (razes) e a ordem das
causas. No se pode pressupor os laos
que vo ser utilizados por um indivduo
em uma determinada situao. Os mo-
tivos dos comportamentos conservam
uma dimenso obscura: no se trata de
uma partitura j escrita, nem da reali-
zao de uma estrutura por um ator
mais agido do que agente. A ordem lo-
cal e a ordem do parentesco no for-
mam princpios estruturantes das rela-
es sociais, mas o quadro de um equi-
lbrio de foras, o lugar estrutural do
desdobramento de interesses divergen-
tes: poderamos falar tambm de uma
gramtica dos conflitos.
Em 1978, o Estado francs lanou
uma poltica de redistribuio fundiria
em favor dos Kanak. Paralelamente, a
reivindicao fundiria tornou-se tam-
bm uma reivindicao cultural para a
Unio Caledoniana e para a Frente de
Libertao Nacional Kanak Socialista
(FLNKS), os dois principais movimentos
independentistas kanak. A partir do
seu estudo da histria colonial de Hou-
alou e das linhas principais de dinmi-
ca social, Naepels oferece um quadro
geral do que ele chama de casustica
fundiria, da qual se destacam pelo
menos dois elementos:
Um dos paradoxos da reivindicao
fundiria o seguinte: ela tem por obje-
tivo o restabelecimento de uma ordem
fundiria que existia antes da criao
colonial das reservas; houve, todavia,
desde ento, transformaes sociais es-
senciais (desaparecimento de alguns
cls ou casas, ou, ao contrrio, cresci-
mento demogrfico de alguns linhagens
etc.) que fazem com que a reconstruo
hipottica dessa ordem pr-colonial se-
ja inapropriada sem as adaptaes ne-
cessrias.
As medidas de reforma fundiria
tm uma outra dimenso: elas possibili-
tam aos interessados escapar ao contro-
le social local. Como os que migram pa-
ra Nouma, os que querem instalar-se
em um stio prprio podem livrar-se,
parcialmente, do peso de relaes so-
ciais tensas que provocam conflitos, bri-
gas, bruxaria, cime etc. A recriao do
costume, com suas finalidades sociais,
fundirias e polticas, pode tambm fun-
cionar como uma sada individual ou fa-
miliar.
A leitura do livro de Naepels pode
at deixar uma impresso estranha: a
humildade ou o rigor nominalista do au-
tor (nunca usa entidades essencializa-
das como princpios explicativos) fazem
com que a anlise parea a descrio de
um contexto, mesmo que complexo.
Sente-se falta de descries de casos
especficos de conflito ou de criao de
consenso, que permitam entender me-
lhor como as foras descritas e essa gra-
mtica dos conflitos se articulam. Mas
essa exigncia, essa apresentao ho-
rizontal de foras no hierarquizadas,
que permite ao leitor compreender co-
mo se constroem os conflitos sociais ka-
nak. O (re)ordenamento desses fatores
outra coisa: seria uma tarefa do polti-
co, que poderia utilizar esse livro, como
prope o autor na concluso, para res-
ponder a uma das necessidades atuais
da Nova-Calednia: criar um direito
fundirio ad hoc.