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JIHAD: INTERPRETAES DE UM
CONCEITO POLISSMICO
APRESENTAO 153
RESUMO
O jihad , desde sua elaborao jurdica nos primeiros sculos do isl, um
termo com mltiplos significados. Pretendo neste artigo rever algumas in-
terpretaes e reelaboraes do conceito segundo a vertente da tradio
islmica que privilegia o jihad como luta armada. Assim, sero analisadas
as obras sobre o jihad de cinco autores considerados como fontes teolgicas
e ideolgicas da militncia armada islmica contempornea.
PA L AV R A S - C H AV E
Jihad; islamismo; violncia; salafismo; guerra.
1 . I N T RO D U O : M U DA N A S N A
DEFINIO DE JIHAD
Atualmente, principalmente depois dos atentados de 11
de setembro de 2001, a palavra jihad entrou no vocabulrio
corrente. A raiz j-h-d, de onde se origina, tem o significado geral
de esforo ou luta (em ingls, geralmente traduzido como to
strive, exert oneself, struggle). A palavra, em si s, nem sempre
tem conotao religiosa1.
1
Tanto que pode ser at nome prprio masculino, inclusive cristo, no Oriente Mdio.
2
As expedies, incurses ou razzia (ghazwa, pl. ghazawat) eram uma caracterstica da
sociedade tribal rabe pr-islmica. Eram praticadas contra grupos que no tinham relao
de parentesco ou clientela, e tratava-se de um meio importante de adquirir ou redistribuir
recursos numa economia de excedentes escassos. Os grupos nmades procuravam butim
ou extorquiam tribos mais fracas. Devido ao medo de vingana, evitava-se o tanto quanto
possvel o derramamento de sangue.
3
A caracterstica principal do jihad, nas primeiras conquistas, que a universalidade da
mensagem islmica uma universalidade poltica, mas no religiosa. Isso se torna evidente
pelo fato de que, com raras excees, no ocorreram converses foradas. Mas as
converses que aconteciam implicavam a submisso poltica e a insero na sociedade
rabe, tornando-se cliente. A opo de converso ao isl era uma caracterstica nova
em relao ideia de guerra sob comando de (um) Deus na antiguidade do Oriente
Mdio, mas a concepo de religio ainda era particularista: A religio estava sendo usada
para validar o domnio de um nico povo, ou engrossar suas fileiras, e no para unir
a humanidade numa nica verdade acima de divises tnicas e polticas [...]. O jihad,
como era entendido pelo grosso dos rabes tribais, era imperialismo rabe sob comando
de Deus (CRONE, 2005, p. 367). Isso tornava especialmente incmoda a existncia de
rabes no muulmanos. Como a mensagem de Deus foi revelada em rabe, no havia
razo para que um rabe (ou uma tribo rabe) no a aceitasse. Embora a sua situao no
tenha sido to crtica como a dos rabes politestas, que foram obrigados a escolher entre
o isl e a morte, cristos rabes aliados dos muulmanos foram coagidos a se converter
(FRIEDMANN, 2003; ROBINSON, 2000).
4
Sobre a formao da identidade islmica no perodo abssida, ver Berkey (2003) e Lapidus
(2002).
5
Segundo Cook (2005), essa tradio pode ser datada da segunda metade do sculo IX,
quando estava comeando a se definir a tradio mstica no isl, o sufismo. Nesse sentido,
Crone (2005) afirma que a partir do sculo X que comea a ocorrer uma resposta
acusao de outras religies (judeus, cristos, zoroastrianos) de que o isl era uma religio
que s se propaga devido violncia, e no devido fora de sua mensagem. De acordo
com Hegghammer (2008), o transmissor desse adth Ibn Abi Abla (679-769), e esse
adth pode ser encontrado na antologia de al-Nasai (m. 915). Vrias opinies a respeito
da validade dessa tradio so expostas em Haddad (2005).
6
Essas tradies de pensamento so paralelas, embora haja, muitas vezes, imbricaes entre
elas (juristas como al-Ghazali tambm foram grandes msticos). Assim, no de espantar
que as colees cannicas de aadth no contenham referncias diretas ao jihad
espiritual (mas sim aos aspectos espirituais do jihad).
7
Disse Abu Musa: Um homem veio at o Profeta e perguntou: Um homem luta por
esplios; outro, por fama, e um terceiro, para se exibir; qual deles luta pela causa de
Deus?. O Profeta respondeu: Aquele que luta para que a palavra de Deus seja superior,
luta na causa de Deus (SAI BUKHR, v. 4, livro 52, n. 65).
8
Os ulems (pl., do rabe ulam; sing. aportuguesado lime, do rabe: lim) um sbio
do direito muulmano que completou vrios anos de estudo e atua como mutfi (que
interpreta a lei islmica e emite fatwas); um cdi (juiz), um faqh (jurista) ou muaddith
(especialista nos ad th).
2 . I B N TAY M I YA E J I H A D
As interpretaes do pensamento do telogo e clrigo
(lim) muulmano Ibn Taymiya (Taq ad-Dn Abu l-Abbs
Amad ibn Abd al-alm ibn Abd as-Salm Ibn Taymiya al-
arrn, 1263-1328) so centrais para a ideologia contempo-
rnea do jihad, bem como para o pensamento de Muammad
Ibn Abd al-Wahhb. Pertencia escola de jurisprudncia han-
balita, conhecida por seu apego s fontes fundamentais do isl,
o Alcoro e a Sunna (Tradio) do Profeta. Ibn Taymiya pre-
gava uma interpretao mais literal dos textos, rejeitando in-
terpretaes alegricas ou metafricas dos atributos divinos9.
9
Seus opositores o acusavam de manter uma posio antropomrfica (que Deus tem mos
ou ouvidos, senta-se num trono, e assim por diante), mas, seguindo a escola de Ibn
11
H outras acepes do termo, notadamente a designao de salafi ao movimento de
renovao do pensamento islmico iniciado no sculo XIX e baseado no Egito, cujas
figuras de proa eram Muammad Abdu (1849-1905), Jaml-al-Dn Afghn (1839-
1897) e Rashd Ria (1865-1935).
12
[...] to its Muslim foes, it was presumptuous and utterly unjustified to call on them to embrace
Islam.
13
[...] matar permitido somente se eles expressarem uma opinio sobre a crena religiosa
contra a qual sua comunidade luta no campo de batalha e qual resistem (DELONG-BAS,
2007, p. 205).
14
Em relao s mulheres, as aes pelas quais elas poderiam ser mortas so: louvar os
infiis [kuff r] e encoraj-los na sua batalha contra as foras muulmanas, insultar
ou repreender os muulmanos, revelar a localizao das formas muulmanas, ameaar os
muulmanos com flechas, jogar gua neles, e provocar jovens para entrar na batalha
contra eles (DELONG-BAS, 2007, p. 205).
15
Karbala uma cidade sagrada para os muulmanos xiitas. Os sauditas destruram a
cpula sobre o tmulo do Imm usayn, roubando tudo o que ali havia de valor
(WAARDENBURG, 2002, p. 24-25).
4 . H A K I M I YA , J A H I L I YA E J I H A D
As justificativas teolgicas para o jihad durante o sculo
XX ganham um novo contorno com a criao do conceito
de akimiya e a releitura revolucionria da noo de jhiliya
(KHATAB, 2009a, 2009b). Ambos os termos foram usados
por Mawdd (akimiya um neologismo de sua criao), e
Qub adotou e desenvolveu os dois conceitos. Ambos so usa-
dos para justificar o jihad.
Da raiz j-h-l, com sentido de ignorncia, jhiliya
geralmente traduzida como era da ignorncia e tendo cono-
tao de barbrie. Ocorre quatro vezes no Alcoro, em si-
tuaes em que os rabes pagos se mostram hostis e agressivos
doutrina islmica. Depois do perodo de redao do Alco-
ro, o termo passou a significar primordialmente um perodo
histrico, mas o sentido original subsistiu, como mostra uma
das definies do dicionrio Lisn al-Arab: ignorncia de
Deus e seu Mensageiro e dos ritos da religio; orgulho; tira-
nia18. Para os movimentos islamistas radicais baseados no
pensamento de Sayyid Qub, jhiliya um termo de extenso
universal e csmica a essncia da (pseudo)civilizao ociden-
tal/moderna, ao qual se ope a civilizao islmica, entendida
16
Para uma anlise aprofundada do pensamento de Mawdd, ver Nasr (1996).
17
Embora o fundador dos Irmos Muulmanos, Hassan al-Banna, tenha sido um professor
de escola, o perfil dos islamistas contemporneos tende fortemente para a engenharia (cf.
GAMBETTA; HERTOG, 2007.)
18
Shepard (2003) faz uma comparao das ideias de jhiliya na tradio islmica e nos
escritos de Qub, e conclui que a doutrina deste ltimo no to inovadora quanto parece.
5 . O J I H A D S E G U N D O M AW D U D I
Uma das primeiras obras de Mawdd trata especifica-
mente o jihad. O livreto O jihad no Isl foi publicado por
volta de 1930 e tambm apresentado a pblico numa palestra
proferida em 1939, em Lahore. Nele tambm se encontram as
sementes do pensamento poltico de Mawdd, e pode-se no-
tar a influncia dele no pensamento posterior de Qub e do
movimento islamista.
Mawdd ([1939] 1980) se ope tanto a ocidentais que
criticam o islamismo por sua belicosidade quanto aos apolo-
gistas muulmanos que tentam dar um sentido defensivo ou
espiritual ao jihad. No caso das crticas ocidentais, ele as julga
19
O termo jhiliya, num contexto moderno, no exclusivo de Qub. Mawdd tambm
empregou o termo, mas no atribua jhiliya a todo o mundo, como Qub. Segundo
Mawdd, o mundo, desde a poca dos Califas Bem-Guiados, uma mistura de jhiliya
e Isl. Em 1964, no mesmo ano em que publicado o livro Sinais no caminho, de Sayyid
Qub, seu irmo, Muammad Qub, publica um livro intitulado jhiliyat al-qarn al-
ashrn (A jhiliya do sculo XX). A nfase de Muammad Qub, entretanto, mais na
crtica da civilizao europeia do que na jhiliya em pases nominalmente muulmanos.
20
De acordo com Mawdd ([1939] 1980, p. 4), nao um grupo homogneo com
caractersticas comuns.
6 . O J I H A D S E G U N D O S AY I D Q U T B
Qub dedica o terceiro captulo do seu Sinais no cami-
nho (Maalim f al-arq), de 1964, ao Jihad na Senda de
Deus (Jihd f Sablillah). Para Qub (1964, p. 34), o jihad
21
Nos dias de hoje, a acusao mais frequente que os orientalistas enfatizam justamente
o jihad ofensivo.
22
O sistema familiar e as relaes entre os sexos determinam todo o carter da sociedade e
tambm se ela atrasada ou civilizada, jhil ou islmica. As sociedades que do prioridade
aos desejos fsicos e moral animalesca no podem ser consideradas civilizadas, no
importa quanto progresso fazem na indstria ou na cincia. Essa a nica medida para
avaliar sem erro o progresso humano (QUB, 1964, p. 68).
23
Para o estudo clssico sobre os Irmos Muulmanos, ver Mitchell (1993); para uma
anlise das primeiras dcadas do movimento, ver Lia (2006).
24
O termo salafi-jihd recente e parece ter sido cunhado nos anos 1980 ou 1990,
tornando-se mais frequente aps a invaso do Iraque em 2003 (HEGGHAMMER,
2009.) A doutrina salafista-jihadista foi articulada pelo pensador islamista jordaniano
Ab Muammad al-Maqdis (WAGEMAKERS, 2008a, 2009) e tambm difundida por
seu discpulo baseado em Londres, Abu Qatda al-Falasin.
8 . CO N C LU S O
De uma ideologia imperialista rabe de conquista nos
primeiros sculos do isl, o conceito de jihad passa a um mo-
mento mais universalista de consolidao, expanso e defesa
da f e de sua comunidade, agregando, por fim, conceitos po-
lticos advindos do contato com o ocidente: jihad como luta
anticolonial e/ou nacionalista e, finalmente, como guerrilha,
terrorismo, luta moral, modo de vida e disciplina espiritual. Se
Abd al-Wahhb via o jihad como um instrumento de prega-
o de sua doutrina de tawd que estava nas mos do gover-
nante dinstico, Qub, assim como Mawdd, igualava jihad a
uma batalha civilizacional entre jhiliya e isl. Mas, em termos
prticos, o partido criado por Mawdd levou uma vida legal
inserido no sistema poltico paquistans, embora nunca tenha
alcanado nmeros expressivos nas eleies (KEPEL, 2003a),
enquanto o pensamento de Qub se desenvolveu e se radicali-
zou sob a represso nasserista no Egito, no tendo uma expres-
so institucional como partido poltico, seja dentro ou fora
dos Irmos Muulmanos (eles prprios na ilegalidade). Assim,
a ideia de Qub de vanguarda passou adiante no em termos
de partido poltico, mas de um movimento no institucio-
nalizado e no hierarquizado de grupos e organizaes mili-
tantes relativamente independentes. Por sua vez, a noo de
Azzm de uma batalha em vrios fronts para reconquistar ter-
ritrios outrora em posse de muulmanos, juntamente com a
ideia, compartilhada com Qub, de luta individual ou grupal
sem necessidade chefe de Estado islmico, uniu-se com a dou-
trina neossalafista de Aymn al-awhir e Usma bin Ldin
de justificao de jihad como luta contra a impiedade (kufr)
(KEPEL; MILLELI, 2008), por meio de uma apropriao
da justificativa de Ibn Taymiya levada a cabo por Ibn Abd
25
Ver as vrias interpretaes apresentadas neste artigo sobre a validade desse adth.
A B S T R AC T
Jihad is, since the juridical elaboration of the term in the first centuries of
Islam, a concept with multiple meanings. I intend in this article to survey
some interpretations and re-elaborations of the concept according to the
branch of Islamic tradition that privileges jihad as armed struggle. Thus,
we shall analyze works on jihad by five authors regarded as theological and
ideological sources of contemporary Islamic militancy.
K E Y WO R DS
REFERNCIAS
AZZM, A. Al-dif an ar al-muslimn ahum min fur
al-ayn [A defesa das terras dos muulmanos uma obrigao
individual]. 1984. Disponvel em: <http://www.tawhed.ws/
dl?i=x483iubf> (verso em rabe) e <http://www.religioscope.
com/info/doc/jihad/azzam_defence_1_table.htm> (verso
em ingls). Acesso em: 27 set. 2013.
AZZM, A. Ilaq bil-Qfila [Juntem-se caravana]. 1997.
Disponvel em: <http://www.tawhed.ws/r?i=6nxrvref>
(verso em rabe) e <http://www.religioscope.com/info/doc/
jihad/azzam_caravan_1_foreword.htm> (verso em ingls).
Acesso em: 27 set. 2013.