06 Leilane Grubba - Conhecer o Direito PDF

Lex Humana, Petrpolis, v. 5, n. 1, p.
94 -118, 2013
ISSN 2175-0947
CONHECER O DIREITO A PARTIR DE

MATURANA: O UNIVERSALISMO DOS DIREITOS
HUMANOS EM UMA EPISTEMOLOGIA ENTRE
PARNTESES
KNOWING RIGHT FROM MATURANA: THE

UNIVERSALISM OF HUMAN RIGHTS IN AN
EPISTEMOLOGY BETWEEN PARENTHESES
LEILANE SERRATINE GRUBBA

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA, BRASIL
Resumo: O trabalho tem por objeto o pensamento de Maturana, precisamente a noo

epistemolgica da objetividade entre parnteses, que busca situar o ser humano que ir conhecer
o direito no seio do seu prprio conhecimento suas interpretaes e percepes para
propiciar um modo alternativo para a compreenso dos fenmenos jurdicos e da teoria do
conhecimento do direito. A importncia do tema reside justamente em admitir que a
objetividade entre parnteses, no qual as explicaes vlidas verdades da cincia do direito
sero aceitas como tais em determinado espao de consenso, mostra-se como um caminho a
ser pensado, buscando sempre a criao de espaos interativos de respeito e de convivncia
entre a humanidade. Isso porque, no mbito da teoria do conhecimento dos direitos humanos,
ao se conceber a verdade como apropriao de uma realidade alheia ao sujeito observador, que
detm seu monoplio, criam-se espaos de negao do outro, alm da gerao de uma ausncia
de aceitao mtua. Consequentemente, no poder haver tica e alteridade em espaos de
negao. Este artigo prope uma reflexo sobre a universalidade dos direitos humanos a partir
da epistemologia da objetividade jurdica entre parnteses, extrada do pensamento de Maturana.
Palavras-chave: Maturana; Epistemologia; Direitos Humanos.
Abstract: This work has for its object the thought of Maturana, precisely the epistemological
notion of objectivity in parentheses, which seeks to place the human being that will know the
right within his own knowledge their interpretations and perceptions to provide an
alternative way to understand the legal phenomena and the epistemology of the law. The
importance of the issue consist in his admission of objectivity in parentheses, in which the
justified explanation truths of the science of law will be accepted as such in a particular area
of consensus, that shows up as a way to be thought of, always seeking the creation of interactive
spaces of respect and coexistence among mankind. That is because, under the theory of
knowledge of human rights, when someone conceive the truth as appropriating a reality alien
to the observer, which holds a monopoly, it creates spaces of negation of the other, beyond the
generation of a lack of mutual acceptance. Consequently, there can be no ethics and otherness
Artigo recebido em 24/02/2013 e aprovado para publicao pelo Conselho Editorial em 26/04/2013.
Doutoranda em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina, UFSC, Brasil. Currculo lattes:
http://lattes.cnpq.br/2294306082879574. E-mail: lsgrubba@hotmail.com.
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in spaces of denial. This paper proposes a reflection on the universality of human rights from
the epistemology of legal objectivity in parentheses, extracted from the thinking of Maturana.
Keywords: Maturana; epistemology; human rights.
1. Introduo
O trabalho tem por objeto o pensamento de Humberto Maturana, precisamente a noo

epistemolgica da objetividade entre parnteses, ou seja, situar o humano que ir conhecer o
direito no seio do seu prprio conhecimento suas interpretaes e percepes para propiciar
um modo alternativo para a compreenso dos fenmenos jurdicos e da teoria do conhecimento
do direito.
Inspirado pelas leis da natureza, o projeto das Cincias Cognitivas de unificao
disciplinar, desde os anos 50 do sculo XX, ultrapassou as fronteiras da discusso acadmica,
vindo a contagiar diversos outros domnios. Seguindo essa vertente, Maturana passou a
considerar imprescindvel para a compreenso da mente humana cognio e linguagem a
idealizao e a abstrao do estudo, assim como a anlise biolgica em detrimento da
mecanicista-cartesiana.
Para esse autor, desde o final do sculo XX produziram-se reflexes tericas e
epistemolgicas visando exposio das relaes da biologia, linguagem, cognio e fenmenos
mentais e psicolgicos, mantendo em considerao os humanos como seres histricos e
contingentes que vivem na e atravs da linguagem. Assim, entende a cognio a partir da vida e
repensa a produo do conhecimento, que deve ser centrado na ideia de sistemas vivos enquanto
cognitivos.
Nesse mbito de pesquisa, a Biologia do Conhecer teoria da autopoise , criada pelo
bilogo chileno Humberto Maturana, percebe a linguagem e a cognio presentes em todas as
atividades humanas, interdependentes. Intenta explicar, sistemicamente, o viver e vir-a-ser dos
seres vivos em sua existncia, no mbito de sua autonomia e de sua identidade.
Ao trabalhar com o paradigma sistmico de cincia, Maturana (2001, p. 12-17) entende
os seres vivos como organizaes autopoiticas, operacialmente fechados ao mundo, mas
mantendo constantemente seu sistema interno em movimento e congruncia.
Inicialmente, o autor diferencia sua teoria biologia do conhecer das demais teorias
cognitivas, por no ter como objeto de estudo a relao metafsica de apropriao entre
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observador e objeto. Pelo contrario, identificando que o sistema nervoso atua com base em
correlaes internas, visa explicar o que conhecer, bem como o que o ser humano, tendo como
ponto de partida para a investigao o observador e o observar, com a especificao de um
espao de reflexo e de pergunta, no mbito da linguagem.
Em sentido oposto ao conhecimento cientfico tradicional pautado na objetividade, que
ele denomina de sem parnteses, que percebe o objeto existindo independentemente do sujeito
cognoscente, o autor trabalha com a objetividade entre parnteses. Considera que o
conhecimento cientfico tradicional fica impelido ao erro, dada a impossibilidade de distino
entre iluso e percepo ao observar e explicar um fenmeno.
Ademais, a partir do momento em que um observador assume que possui a verdade
objetiva e que ela independente de si, a nica, cria-se um espao de comando e de obedincia e,
consequentemente, gera-se a negao do outro. O nico caminho possvel, portanto, seria
descrever o fenmeno tal como o observador o percebe, a partir das caractersticas da
conscincia e reformulaes da experincia.
Isso no significa a subjetividade do conhecimento cientfico, tampouco do cientista
individual, pois considera a realidade como argumento explicativo, no qual as afirmaes sero
vlidas no contexto de coerncias espaos de consenso que a constituem como tal,
implicando na necessidade de aceitao por parte do ouvinte. Diante disso, haver tantas
realidades quantos domnios explicativos e todas igualmente vlidas (MATURANA, 2001, p.
29-41).
Nesse ponto reside a grande contribuio do pensamento de Maturana para o mbito
da teoria universalista dos direitos humanos: pensar uma epistemologia do entre parnteses, na qual
os fenmenos e as teorias jurdicas devem ser conhecidas e interpretao sem o suposto vu da
neutralidade.
No domnio da objetividade entre parnteses domnio das ontologias constitutivas entende-
se que todas as aes humanas acontecem na forma de emoo, visando fundao do social.
E assim, existem diferentes tipos de relaes sociais, cada uma com uma emoo fundante. O
social constitudo pela emoo amor, pois uma dinmica de relaes humanas que se
estabelece na aceitao mtua, no respeito. As preocupaes ticas, por conseguinte, no so
racionais, a emoo da preocupao e s pela emoo podem ser justificadas, j que fundadas
no amor, no vo alm do domnio social em que se originaram. Isto , trata-se de falar de um
direito voltado alteridade.
Ao invs de se falar de um sistema com pretenso de universalidade e constituinte de
uma realidade independente, deve-se trabalhar a tica no mbito da objetividade entre parnteses,
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assumindo-se, na esfera do direito, uma dinmica humano-biolgica de reflexo sobre o

humano, o social e o tico, assumindo a emoo amor da preocupao pelo outro, para a
criao de espaos de convivncia e de respeito.
2. A biologia do conhecimento de Maturana: noes preliminares
Como que conhecemos? (MATURANA, 2002, p. 37). No mbito das Cincias

Cognitivas Teoria do Conhecimento , o bilogo Humberto Maturana considerou que a
compreenso da mente humana, em sua cognio e em sua linguagem, no possvel mediante
a idealizao e a abstrao do estudo, mas mediante uma anlise biolgica detrimento da
mecanicista.
Conhecemos no observar e somente somos o que somos humanos na linguagem.
Justamente por sermos humanos e vivermos na linguagem que podemos refletir sobre o que
nos acontece (MATURANA, 2002, p. 37).
Isso quer dizer que, estando a linguagem, a cognio e os fenmenos mentais ou
psicolgicos sempre presentes nas atividades humanas, so essas esferas que podem oferecer os
subsdios para a compreenso da autonomia e da identidade e, em ultima instncia, possibilitar
a compreenso do viver e do devir dos humanos.
Existe aqui uma grande referncia necessidade de se considerar, no campo da
cognio, a prpria experincia dos humanos, seres historicamente situados e contingentes, que
vivem na e a partir da linguagem.
Nesse sentido, biologia do conhecer a terminologia utilizada para designar o conjunto do
pensamento do Maturana, que tem como objeto a explicao do que o viver, assim como uma
explicao fenomenolgica (devir) dos seres vivos.
Trata-se, por conseguinte, de uma epistemologia que, muito embora tenha emergido do
campo da biologia, passvel de ser redimensionada para os demais campos das cincias,
notadamente as cincias sociais como o direito.
Isso porque, uma reflexo sobre a experincia dos humanos entre si na linguagem
tambm se configura como uma reflexo sobre as relaes humanas em geral, assim como sobre
as relaes entre os seres humanos e o meio ambiente.
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Nesse sentido, ao se inserir no pensamento1 sistmico de cincia, Maturana (2001, p. 12-

17) entende os seres vivos como organizaes autopoiticas, que so operacionalmente
fechados ao mundo, mas, ao mesmo tempo, mantm constantemente seu sistema interno em
movimento e congruncia. Ainda assim, mesmo que sistmico, o autor procede a uma distino
entre a sua teoria do conhecer biologia cognitiva das demais.
A grande diferena decorre do fato de que Maturana (2001, p. 17-28) no tem por objeto
de estudo a relao metafsica de apropriao entre observador e objeto. Para ele, ao identificar
que o sistema nervoso atua com base em correlaes internas dos organismos, torna-se possvel
explicar o que conhecer, bem como o que o ser humano.
Assim, o ponto de partida para as investigaes cientficas mesmo no campo da
epistemologia do direito reside no prprio observador e no ato de observar, com a
especificao de um espao de reflexo e de pergunta, no mbito da linguagem.
Existe aqui uma dicotomia entre duas grandes posies cientficas, no entender do autor.
Por um lado, emerge um conhecimento cientfico pautado na e pela objetividade do
conhecimento sem parnteses , marcado pela metafsica objetivista platnica de um mundo
povoado por essncias puras e aparncias impuras, que percebe o objeto a ser observado e
explicado como existente independentemente do sujeito cognoscente.
Por outro lado, Maturana (2001, p. 29-35) trabalha com a noo da objetividade entre
parnteses. Considera que o conhecimento cientfico tradicional sem parnteses fica impelido
ao erro, dada a impossibilidade de distino entre iluso e percepo ao observar e explicar um
fenmeno.
De acordo com uma noo autopoitica, o autor percebe os seres vivos em um modo
de organizao operacionalmente fechado informao e ao meio, ainda que com ele esteja em
permanente modulao. Da que importa a identidade do sujeito hora da interpretao do
mundo, com base em suas experincias anteriores. Sob esse ngulo, a cincia se caracteriza pelo
atendimento aos prprios critrios de validao estabelecidos consensualmente.
1 Optamos por no utilizar a nomenclatura kuhniana paradigma em razo de que se refere to somente s modificaes
revolucionrias da cincia, em contraposio s modificaes entendidas como normais. Da que, para Kuhn, o
termo paradigma deve ser utilizado somente para caracterizar o pensamento compartilhado de um grupo de
cientistas no mbito das cincias duras. (KUHN, 1998; 2006). Em se tratando das cincias duras hard science ,um
[...] paradigma aquilo que os membros de uma comunidade partilham e, inversamente, uma comunidade
cientfica consiste em homens que partilham um paradigma.. Assim, independentemente da natureza dos
elementos partilhados, estes se configuram em paradigma quando compartilhados pelos membros das comunidades.
Um paradigma, por consequncia, no governa um objeto de estudo, mas a prpria comunidade dos cientistas
(KUHN, 1998, p. 219, 221-224).
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Ademais, importante salientar que, a partir do momento em que, tradicionalmente, um

observador assume que possui a verdade objetiva e que ela independente de si, a nica, cria-se um
espao de comando e obedincia e, consequentemente, a negao do outro.
O nico caminho possvel, portanto, seria o da objetividade entre parnteses, ou seja,
descrever o fenmeno tal como o observador o percebe, a partir das caractersticas da
conscincia e das reformulaes da experincia.
Para Maturana (2002, p. 45), a objetividade entre parnteses se contrape objetividade
sem parnteses, e pode ser assim sintetizada:
Eu indico esta conscincia de no podermos distinguir entre iluso e

percepo, com um convite a colocarmos a objetividade-entre-parnteses no
processo de explicar. No quero dizer com isto que no existem objetos, nem
que no posso especificar um certo domnio de referncia que trato como
existindo independente de mim. Quero dizer que, colocando a objetividade
entre parnteses, me dou conta de que no posso pretender que eu tenha a
capacidade de fazer referncia a uma realidade independente de mim, e quero
me fazer ciente disto na inteno de entender o que ocorre com os fenmenos
sociais do conhecimento e da linguagem, sem fazer referncia a uma realidade
independente do observador para validar meu explicar. [...] Assim, quando o
observador no se pergunta pela origem de suas habilidades cognitivas e as
aceita como propriedades constitutivas suas, ele atua como se aquilo que ele
distingue preexistisse sua distino, na suposio implcita de poder fazer
referncia a essa existncia para validar seu explicar. A este caminho
explicativo dou o nome de caminho explicativo da objetividade-sem-parnteses.
Isso no significa uma subjetividade do cientista, pois Maturana (2001, p. 35-41)

considera a realidade como um argumento explicativo, no qual as afirmaes sero vlidas no
contexto de coerncias espaos de consenso que as constituem como tal, implicando na
necessidade de aceitao por parte do ouvinte. Diante disso, haver tantas realidades quantos
domnios explicativos e todas igualmente vlidas.
Ainda no mbito da objetividade entre parnteses domnio das ontologias constitutivas
todas as aes humanas acontecem como emoo, fundao do social. Existem diferentes tipos
de relaes sociais, cada uma com uma emoo fundante. O social constitudo pela emoo
amor, pois uma dinmica de relaes humanas que se estabelece na aceitao mtua, no
respeito. As preocupaes ticas, por conseguinte, no so racionais, mas essencialmente a
emoo da preocupao e assim, s pela emoo podem ser justificadas, j que fundadas no amor,
no vo alm do domnio social em que se originaram (MATURANA, p. 42-48).
Da que, ao invs de se falar de um sistema com pretenso de universalidade que se
funda na pretenso de objetividade e constituinte de uma realidade independente, ou seja, que
existe uma realidade transcendental que concede valida a todo o nosso conhecer e nosso explicar
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(MATURANA, 2002, p. 46), devemos trabalhar a tica no mbito da objetividade entre

parnteses, assumindo-se uma dinmica humano-biolgica de reflexo sobre o humano, o social
e o tico, assumindo a emoo amor da preocupao pelo outro, bem como criando espaos
de convivncia e respeito. Essa concepo tica implica a impossibilidade de negao do outro,
visto que ao se ter tantos domnios de realidade multiverso quantos domnios de coerncias
operacionais, no se pode ter uma verdade em detrimento de todas as demais.
Mesmo no domnio do pensamento cientfico, a busca da verdade apenas pressupe a
satisfao de quatro condies para que haja a validao da explicao o fenmeno, a hiptese
explicativa, a deduo e a realizao das experincias o que no requer a suposio de uma
realidade independente. Satisfeitos os quatro requisitos, o resultado ser considerado vlido no
domnio social da cincia, para aqueles que aceitam o critrio de validade. Todavia, como se
pertence a uma cultura da objetividade sem parnteses, regra geral, pretende-se que os resultados
cientficos sejam universalmente vlidos (MATURANA, 2001, p. 51-61).
Segundo o pensamento de Maturana (2002, p. 55):
As explicaes cientficas tm validade porque tm a ver com as coerncias

operacionais da experincia no suceder do viver do observador, e por isso
que a cincia tem poder. As explicaes cientficas so proposies gerativas
apresentadas no contexto da satisfao do critrio de validao das
explicaes cientficas. O critrio de validao das explicaes cientficas faz
referncia exclusivamente s coerncias operacionais do observador na
configurao de um espao de aes no qual certas operaes do observador
no mbito experiencial devem ser satisfeitas.
Falar de uma objetividade entre parnteses, ento, implica em falar de linguagem, pois ao
explicar uma experincia, opera-se na linguagem, por meio de coordenaes de aes
consensuais de uma histria de convivncia. Conforme Maturana (2002, p. 17), a linguagem se
relaciona [...] com coordenaes de ao, mas no com qualquer coordenao de ao, apenas
com coordenao de aes consensuais. Mais ainda, a linguagem um operar em coordenaes
consensuais de coordenaes consensuais de aes.
Sendo os humanos sistemas vivos, determinados estruturalmente, deve haver um
encontro para que uma histria de interaes que desencadeiem nele alguma mudana estrutural
e que tendero a condies de conservao e adaptao de organizao. Caso contrrio, o
sistema vivo padece (MATURANA, 2001, p. 68-79).
O ser vivo sempre est em conexo com o meio e ambos vo mudando conjuntamente,
como resultado de uma ontogenia. Essa congruncia o resultado de uma determinada histria
deriva em decorrncia da interao do sistema e suas circunstancias. Portanto, um sistema vivo
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sempre ser uma estrutura dinmica que se mantm em constante movimento e modificao da
prpria estrutura. concebido, assim, como um sistema de organizao que se conserva e se
auto-organiza, assim como estabelece uma relao com o meio e com outros sistemas, agindo e
reagindo diante das circunstancias para manter o seu viver (MATURANA; VARELA, 1995, p.
129-131).
Os seres humanos, mais especificadamente, existem em dois domnios: na linguagem
(essencialmente os mdulos de linguagem superior, isto , a descritiva e a crtica) e na fisiologia.
Na linguagem so coordenaes de ao, mas na fisiologia que se constitui a linguagem.
Anteriormente linguagem, para Maturana (2001, p. 83-95), no havia objeto (mundo exterior),
pois sua condio de existncia dada pelo observador, a partir dos espaos de coordenao de
ao.
Esse fato no quer dizer que o autor nega a ausncia do mundo material fora da
linguagem (solipsismo), mas que esse mundo toma significao, isto , passa a existir tal como
o interpretamos, por meio da linguagem (dos significantes).
Por sua vez, os cientistas so seres humanos com paixo por explicar (linguagem
descritiva) e fazem da cincia a explicao de suas observaes, a partir de reformulaes de
uma experincia. Para que seja aceita como vlida, a explicao deve ser aceita pelo ouvinte,
havendo, conforme j mencionado, tantos tipos de explicao quantos critrios utilizados de
aceitao. A cincia, como domnio explicativo, tem seu critrio de validao prprio, fundado
em condies, as quais devem ser satisfeitas conjuntamente (MATURANA, 2001, p. 124-135).
Seguindo essa linha de pensamento, ontologicamente, a forma de constituio da cincia
como domnio cognitivo no difere dos demais campos do conhecimento filosfico, religioso,
ideolgico, etc. , pois todos so definidos por critrios de validao da explicao, que devem
ser aceitos pelos membros da comunidade. Ademais, como qualquer outro domnio cognitivo,
a cincia apresenta interesses, no obstante a alegao tradicionalista de objetividade (sem
parnteses) e de universalidade (MATURANA, 2001, p. 144-153).
Maturana (2001, p. 152-158) ainda afirma que a cincia tem como finalidade a
compreenso e explicao da experincia humana, no da natureza ou da realidade. Atua,
portanto, sempre na linguagem e na experincia, a partir de coordenaes consensuais de
coordenaes consensuais de ao.
Ainda assim, por mais que tanto os cientistas quanto os filsofos detenham seu objeto
de estudo voltado ao entendimento e explicao das experincias humanas no(s) mundo(s) em
que se vive, suas premissas e teorias em muito diferem. Como consequncia de uma teoria
filosfica, geralmente resguarda-se um princpio para se obter o resultado desejado. A teoria
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cientfica, por sua vez, apenas visa explicao, sem qualquer vontade de conservao de
determinado valor ou dogmatismo (MATURANA, 2001, p. 160-166).
Por conseguinte, cientificamente, seres humanos so sistemas vivos que, peculiarmente,
existem na linguagem enquanto espao no qual realizam o viver. Utilizando a proposio da
realidade com o fim de explicar as experincias humanas, tem-se que o real vivido com a
prpria experincia (MATURANA, 2001, p. 177-190).
A cincia baseada em desejos e interesses do observador e o conhecimento uma
construo da linguagem (MATURANA; VARELA, 1995, p. 71-75). Assim, uma cincia
pautada pela biologia do conhecer, que estuda e explica as interaes dos sistemas vivos e,
consequentemente, humanas, mostra sua extrema relevncia. Admitir a objetividade entre
parnteses, no qual as verdades sero aceitas como tais em determinado espao de consenso,
mostra-se como um caminho a ser pensado para o futuro da cincia, inclusive na cincia do
direito, buscando sempre a criao de espaos interativos de respeito e convivncia entre a
humanidade.
3. A objetividade entre parnteses
Maturana convida seus leitores a modificar o foco do seu olhar, visto que percebe que
esto imersos num olhar e num pensar cotidiano que se afirma na suposio da existncia de
um mundo de objetos externos e independentes aos seres humanos, postos a serem conhecidos
objetivamente.
Para esse autor, a realidade no funciona dessa maneira, visto que, biologicamente, o
sistema nervoso do ser humano funciona com correlaes internas. Assim, so necessrias
reflexes epistemolgicas a respeito da natureza da cognio. Isso porque, na prpria
experincia do cotidiano, existem situaes no distinguveis, ou seja, uma no distino entre
iluso e percepo.
Assim, se o objetivo de Maturana explicar o fenmeno do conhecer, em primeiro
lugar, foi-lhe necessrio conhecer o ser humano. E esse fato exige, ante de tudo, a definio de
um ponto de partida, isto , o observador e o observar, alm de um espao de pergunta e de
reflexo. Mais ainda, todo o conhecimento gera uma explicao e, consequentemente, a
necessidade da aceitao por outro observador, aquele que escuta.
A a importncia em se considerar que no existe propriamente uma objetividade, visto
que o ato de explicar no se refere a algo independente do humano, mas a uma observao, que
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pressupe uma determinada leitura da realidade, assim como uma posterior reflexo, um
entendimento dessa realidade, que prpria de cada ser humano (MATURANA, 2001, p. 19-
25).
Esse fato implica em colocar a objetividade entre parnteses. Quer dizer:
[...] vivemos em uma linguagem de objetos; falamos de objetos. Isto eu no

posso desfazer, no posso nem quero negar, porque esta linguagem de
objetos que uso para explicar. Mas reconheo, sim, que no tenho nenhum
fundamento para supor que possa fazer referncia a seres que existiriam
independentemente de mim. Reconheo que a existncia depende do que eu
fao. Ponho a objetividade entre parnteses para indicar isto, e ao mesmo
tempo aceito que tenho que explicar o objeto, tenho que explicar como surge
o objeto. Uso uma linguagem de objetos, falo em uma linguagem de
substantivos. Se vocs quiserem colocar isto de outra forma: falo do
observador, da experincia, da linguagem; todos so seres, entes. Falo deles,
lido com seres. Como que lido com seres se na experincia no posso
distinguir entre iluso e percepo? Como se explica isto, em circunstncias
nas quais no posso supor que tenho a capacidade de me referir a estes seres
independentes de mim? No caminho explicativo da objetividade sem
parnteses, meu escutar no explicar um escutar fazendo referncia a entes
que existem independentemente de mim matria, energia, conscincia,
Deus. No caminho da objetividade entre parnteses, meu escutar diferente,
porque aqui escuto reformulaes da experincia, com elementos da
experincia, que eu aceito. Quer dizer, escuto com o critrio de aceitao de
reformulao da experincia com elementos da experincia. Assim,
objetividade sem parnteses e objetividade entre parnteses no so a
antinomia objetivo-subjetivo. A objetividade entre parnteses no significa
subjetividade, significa apenas "assumo que no posso fazer referncia a
entidades independentes de mim para construir meu explicar".
(MATURANA, 2001, p. 33).
Tanto a objetividade entre parnteses quanto a objetividade sem parnteses, para alm de
ser propriamente caminhos explicativos, so modos de se estar em relao com os outros. Por
um lado, assume-se uma postura privilegiada de possuir uma verdade nica e objetiva, gerando
uma ruptura interpessoal. Por outro lado, a objetividade entre parnteses no pressupe um
privilgio de verdade, mas percebe que todas as afirmaes (explicativas) so vlidas conquanto
imersas no contexto das coerncias que as constituem como tal (pelas coerncias operacionais)
(MATURANA, 2001, p. 27-42).
Assim, existem muitas realidades, tantas realidades quantos domnios explicativos e cada
uma sempre um argumento explicativo que pressupe um espao de coerncias, de consenso.
Por conseguinte, as discordncias ocorrem quando os humanos encontram-se em domnios de
realidades diferentes entre si.
Ora, esse pensamento no implica em afirmar que tudo legtimo, mas que todos os
domnios da realidade so legtimos, visto que construdos da mesma maneira e com coerncias
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operacionais explicativas. Fato esse que faz com que exista um respeito entre os diversos
domnios de consensos.
Nesse prisma, Maturana (2001, p. 43-50) argumenta a proposio da ontologia da
observao. Isso quer dizer que cada caminho explicativo corresponde a um domnio ontolgico
(o ser, ou seja, a essncia de uma substncia). Pois bem, ao se assumir o caminho da objetividade
sem parnteses, se recai no domnio da transcendentalidade ao se investigar as essncias puras
de determinada substncia: o ser-em-si. Todavia, se assumirmos o domnio explicativo das
ontologias constitutivas (objetividade entre parnteses), fazemos referncia s condies de
constituio de uma determinada coisa e no se sua essncia constitutiva.
Em suma, para esse autor, no podemos afirmar uma realidade exterior independente
que justifica a sobreposio de uma ideia sobre outra. At porque, biologicamente, grande parte
das situaes experienciais pode ser considerada objetvel no que concerne noo de realidade
internalizada pelo sujeito. Os rgos sensoriais humanos no permitem, de fato, o acesso a uma
realidade objetiva e independente.
Da que, por exemplo, no o relgio que concede aos humanos a hora, mas si a dinmica
de relao entre o relgio (objeto) e o sujeito (observador), a partir de uma coerncia operacional
de sistemas ou de uma dinmica estrutural dos organismos.
Pois bem, isso importa em afirmar que o domnio da objetividade sem parnteses, que
pressupe uma realidade exterior e independente que pode ser capturada em sua essncia, um
caminho ilusrio, pois guiado pela razo humana. E a razo, por sua vez, para alm da relao
com a realidade, relaciona-se com a linguagem. Por conseguinte, constitutivamente, por meio da
linguagem, ns, os humanos, no nos aproximamos de uma realidade objetiva, mas
configuramos realidades.
Assim, a melhor sada seria admitir essa situao e postular uma comunicao social
baseada na emoo ou sentimento do amor. Isso , a objetividade entre parnteses tambm se
funda em uma noo de convivncia harmoniosa do corpo social, ou seja, o social como uma
dinmica de relaes humanas que se funda na aceitao mtua um construdo permanente
sobre o sentimento do amor.
Nesse sentido, para Maturana (2002, p. 23-24):
O amor o fundamento do social, mas nem toda convivncia social. O

amor a emoo que constitui o domnio de condutas em que se d a
operacionalidade da aceitao do outro como legtimo outro na convivncia,
e esse modo de convivncia que conotamos quando falamos do social. Por
isso, digo que o amor a emoo que funda o social. Sem a aceitao do outro
na convivncia, no h fenmeno social. Em outras palavras, digo que s so
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sociais as relaes que se fundam na aceitao do outro como um legtimo

outro na convivncia, e que tal aceitao o que constitui uma conduta de
respeito.
Isso porque a ausncia desse sentimento (da aceitao mtua) determina a clausura de
qualquer espao de abertura para a existncia dos mltiplos componentes desse todo que
chamamos de social (MATURANA, 2001, p. 60-65). Alm disso, a pretensa busca da verdade
objetiva sem parnteses no campo da cincia implica em um fechamento hermenutico das
prprias premissas do cientista individual, vez que chega verdade, ocorre uma negao da
escuta do outro. Mais ainda, quando se fala na busca da verdade, em que critrio consiste a
validao dessas posteriores (ou intuitivamente a priori) verdades?
Para Maturana (2001), todas as afirmaes cientficas so geradas nas prprias
explicaes cientficas, ou seja, trata-se de um critrio de validao de explicaes que prescinde
da existncia de uma realidade independente. Por isso, existe um domnio social formado pelos
cientistas que aceitam o critrio de validao das explicaes, e no propriamente uma busca de
verdade objetiva e exterior. Refere-se, ento, muito mais a um domnio da verdade do que
propriamente da verdade. Em resumo, a cincia se configura em um domnio cognitivo imbudo
de validade para todos os que aceitam o critrio de validao de suas explicaes.
E assim, em razo de que culturalmente nos inserimos em uma cultura de objetividade sem
parnteses, no entender de Maturana (2002, p. 51), pretendemos que as explicaes cientficas
sejam universais, muito embora sejam por vezes transcendentais. Contudo, somente so
universais no exato domnio de sua validao2. Ainda assim, sendo uma razo que se funda em
premissas aceitas de antemo, pertence muito mais ao domnio da emoo.
Pois bem, em resumo, existe uma grande diferena entre a objetividade entre parnteses
e a objetividade sem parnteses. Essa distino reside propriamente no dar-se conta. No mbito
da objetividade sem parntese, o que ocorre que o cientista assume o acesso a uma realidade
independente e verdadeira, como se fosse a nica possvel, o que acarreta na negao dos outros,
alm de impedir a distino entre percepo e iluso.
2 Nesse ponto, devemos levar em considerao que, para Maturana, o ser humano tanto vive em sua fisiologia quanto
vive na e por meio da linguagem, sendo que esta que se configura como o fenmeno que opera as coordenaes
consensuais dos comportamentos de seres humanos. Assim, so universais quando existe um consenso na
convivncia. Essa fato faz referncia relao de humanos entre si e com o meio, que resulta nas ontogenias
(histrias individuais de conservao, organizao e adaptao), na qual os seres humanos e o meio vo mudando
conjuntamente a partir de suas interaes. Alis, a questo da linguagem de extrema relevncia para a
compreenso do pensamento desse autor. Ainda que ela se configure como uma fantasia discursiva, para ele, a
constituio do mundo para o humano reside na linguagem. Antes dela, no podemos afirmar que existem objetos,
pois que eles esto (quando descritos e interpretados, ou seja, constitudos) para o observador, o qual sempre
imprimir a descrio vinculada ao consenso no qual est inserido, a partir de sua ontogenia como o meio do qual
emergiu e no qual se desenvolve.
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Por outro lado, o amor constitutivo do que Maturana (2001, p. 90-110) chama de
domnio da objetividade entre parnteses e da prpria convivncia em sociedade. O amor a
emoo que funda o social e que permite a aceitao do outro e de seus espaos consensuais
diferentes. Isso quer dizer que, epistemologicamente, esse domnio se constitui na aceitao do
outro: considerando-se que todo o sistema racional emerge de emoes humana e, justamente
por isso, se funda em premissas aceitas de antemo (espaos consensuais), podem existir tantos
domnios de validao das explicaes quantos domnios consensuais.
Diante disso, se o amor a emoo que funda o social aceitao legtima do outro na
convivncia , as relaes humanas no fundadas no amor no so relaes sociais
(MATURANA, 2002, p. 26).
Importante ressaltarmos que esse fato no implica em afirmar que tudo relativo (domnio
da objetividade sem parnteses), mas que o relativo deve significar que sempre existe uma
validao de acordo com a relao que se mantm a um sistema. Assim, no domnio da
objetividade entre parnteses, existe a percepo de que existe variados espaos de validao, os
quais no necessariamente coincidem, assim como que h a necessidade da aceitao mtua e
do respeito ao outro. Isso porque, uma vez que existe um humano nega um domnio de validade
que diverge do seu, consequentemente, nega o seu prprio domnio, j que ambos constituem-
se em sistemas racionais de validao das verdades cientficas ou observacionais.
Sob esse prisma, no existe aqui um elogio ao mtodo cientfico (sem parnteses) baseado
na premissa de que a cincia signifique um conhecimento objetivo verificado, testado a
falseabilidade e confirmado, no qual a validade das explicaes se fundamenta em sua total
conexo com a realidade objetiva. Isso quer dizer que um domnio cognitivo define como uma
comunidade de cientistas validam suas explicaes. E por isso, a cincia no difere
ontologicamente dos demais domnios cognitivos no cientficos na medida em que todos de
constituem por critrios de validao ou de aceitabilidade. Faz de uma explicao ser cientfica,
portanto, somente a utilizao do critrio de validao no domnio cientfico (MATURANA,
2001, p. 134-153).
Da porque, em resumo, para a epistemologia do conhecer entre parnteses, o
conhecimento cientfico no tem que ser aceito universalmente como vlido. Suas explicaes
so validades por meio de uma contnua confrontao com a realidade objetiva independente.
E essa ideia no pode ser sustentada universalmente3, uma vez que as explicaes resultam e so
3 Para Maturana, as noes de universalidade, assim como a de objetividade, pertencem ao campo da moral. De
modo similar, a verdade no uma lei natural, nem tampouco conota uma realidade independente que garante a
legitimao da objetividade e da universalidade de uma explicao. A cincia no se vincula, para Maturana (2001,
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validades por um acordo firmado a priori em uma determinada comunidade de observadores,

que aceitam o critrio de validao das explicaes cientficas. Mais do que isso, no h
propriamente a compreenso e a explicao da natureza objetiva, mas na experincia humana (a
relao) com a natureza.
Isso porque os seres humanos vivem a partir das experincias e das relaes com o meio,
modificando-se constantemente a partir da ontognese. Assim, interpretam o meio tendo como
subsdio a sua experincia histrica. Ainda, explicam essa interpretao por meio da linguagem,
que j por si s, mais uma forma de abstrao que tem como base a experincia humana e seus
espaos de consenso, aplicando o critrio de validao das explicaes no domnio cognitivo da
cincia. Ento, mais precisamente, nossa experincia como seres humanos ocorre na linguagem
(espao de convivncia), na qual existem coordenaes consensuais. Justamente por existirmos
na linguagem que Maturana (2001, p. 155-158) considera que possumos a condio de termos
a cincia como um domnio explicativo.
A sabedoria da cincia, no campo de um conhecimento da objetividade entre parnteses,
reside na emoo do amor, que pressupe o respeito pelos outros, o reconhecimento, a
dignidade e, em sua, a coexistncia ou convivncia. Em resumo, para Maturana, a cincia deve
ser percebida como um domnio cognitivo construdo pela aplicao do critrio de validao de
suas explicaes, que nada tem de relao com o que denominamos verdade ou realidade, mas com
as explicaes das experincias humanas.
4. A questo da universalidade dos direitos humanos a partir de uma epistemologia

jurdica entre parnteses
Quanto discusso entre sistemas vivos humanos e mquinas, tem-se, de um lado,

o argumento do progresso da cincia e da tecnologia com a consequente suplantao do
humano e, de outro, a questo do humano que precisa enfrentar e ser responsvel por seus desejos
(MATURANA, 2001, p. 173) ou, no caso dos direitos humanos, de suas necessidades materiais e imateriais
que perfazem uma vida digna.
Sistemas vivos autopoiticos moleculares so determinados estruturalmente e apenas
se modificam quando as mudanas esto determinadas em suas estruturas. Esto abertos ao
148-153) noo de verdade, pois essa independente do critrio de validao das asseres cientficas, que so
validadas pelo prprio domnio cognitivo de validao das explicaes cientficas. Isso no implica em afirmar
uma verdade relativa, j que essa concepo somente existe quanto contraposta de verdade absoluta. Na cincia,
uma afirmao no verdadeira, mas uma explicao cientfica (MATURANA, 2002, p. 48).
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fluxo de matria e energia, mas fechados na dinmica de estados, com o fim de conservarem
sua autopoise. A sua morte se d com alguma mudana estrutural que deixe de conservar a
autopoise. Enquanto vivos, existem nos domnios operacionais da composio e das interaes
recursivas, os quais no se intersectam, mas apenas so possveis conjuntamente (MATURANA,
2001, p. 174-176).
No obstante o ainda embate entre sistemas vivos e mquinas, merece ser salientado
que no progresso nem as transformaes tecnolgicas que levam cultura na qual vivemos,
centrada na dominao e negao do outro, sem qualquer espao de respeito e convivncia.
Isso uma escolha, um desejo que leva a tecnologia nessa direo. A crtica a essa noo
de progresso que divide os seres humanos impe que aprendam a se relacionar entre si e com
o meio de forma sistmica, criando espaos de convivncia com afeto e respeito e buscando
humanizar o humano.
Antes de prosseguirmos no caminho do pensamento de Maturana, devemos introduzir
a questo da universalidade dos direitos humanos.
Pois bem, em 10 de dezembro de 1948, a Assembleia Geral das Naes Unidas adotou
e proclamou a Declarao Universal dos Direitos Humanos em um ato histrico. O texto
deveria ser publicado como a causa a ser implementada. Desse ato, nasceu a categoria que hoje
em dia denominamos direitos humanos.
Institucionalizaram-se normas de cunho supranacional para garantir o resultado de lutas
por dignidade humana e vida digna. Contudo, desde o reconhecimento dos direitos humanos como
uma categoria voltada garantia da vida digna, nos encontramos em um paradoxo.
Por um lado, existe a inteno internacional e das diversas naes a favor de implementar
os direitos ali proclamados, no excetuados outros supervenientes, bem como de se estabelecer
um mnimo a ser garantido eticamente e juridicamente a todos os seres humanos. Contudo, por
outro lado, os direitos individuais prevalecem sobre os sociais e polticos, assim como os direitos
humanos so sistematicamente violados.
Por exemplo, o que poderamos dizer do fato de que a escassez da gua no encontra
seu fundamento mais profundo na limitao dos recursos naturais, mas antes, nas razes do
poder, da pobreza e da disponibilidade: aproximadamente 1,1 mil milhes de pessoas que
habitam pases em desenvolvimento tm acesso inadequado gua e 2,6 mil milhes no dispe
de saneamento bsico4?
4 A ttulo de exemplo, mencionamos que as necessidades de gua domstica representam menos do que 5% da
utilizao total de gua. Ainda assim, existe uma tremenda desigualdade no acesso a gua potvel e a saneamento a
nvel domstico. Em zonas de elevado rendimento de cidades da Amrica Latina e da frica Subsariana, por
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Acaso esses seres humanos, dotados internacional e abstratamente de direito, detm

uma vida concretamente digna? Ora, o que fazer quando as normas no correspondem aos
fatos?
A Declarao dos Direitos Humanos foi assinada em meio a um processo de descolonizao
e Estado keynesiano, de poltica pblica interventora na economia. Nesse contexto de Guerra
Fria e de reaes social-filosficas contra o incio da expanso global capitalista, em 1948, as
Naes Unidas, por meio da Declarao, entenderam que todos os seres humanos nascem iguais
em direitos inalienveis e liberdades fundamentais.
Desde ento, houve um comprometimento a favor da promoo e da proteo dos
direitos de todos os humanos, iguais em dignidade e valor. Ou seja, trata-se de um universalismo
dos direitos humanos.
No caso do universalismo a priori, Maturana (2001, p. 42-43) nos levaria a perceber que
no existe a aceitao mtua. E assim, se no h aceitao do outro, e se no h espao de
abertura para que o outro exista junto de si, no h fenmeno social.
E assim, em seu prembulo, a Declarao reconhece a dignidade de nascimento, que faz
de todos os humanos iguais em direitos inalienveis. Contudo, a linguagem normativa sempre
dentica, caso contrrio, no passaria de mera descrio sociolgica.
Portanto, trata-se de um ideal a atingir, uma proposta de dever ser que deve ser alcanado
por todas as pessoas em todas as naes, para que se ensine a educao, o respeito pelos direitos
e liberdades, tanto em mbito nacional quanto internacional, para as populaes de seus
territrios ou de territrios sob a sua jurisdio.
Contudo, nos artigos 1 e 2, a redao diversa. Primeiramente, considera que todos
os humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. Aps, que todos esses direitos referem-
se aos direitos dispostos na Declarao, sem distino qualquer, seja ela de raa, cor, gnero,
religiosa, poltica, etc.
No se refere mais ao dever ser, ou seja, a luta por direitos e a sua posterior conquista,
mas apresenta carter ontolgico: todos os que nascem humanos detm direitos humanos
assegurados, tautologicamente, pelo simples fato de terem nascido humanos.
exemplo, pessoas usufruem do acesso a centenas de litros de gua por dia, entregue em suas casas a baixos preos
pelos servios pblicos de abastecimento. Entretanto, os moradores de bairros pobres tm acesso a bem menos
do que os 20 litros de gua por dia, menos do que o mnimo necessrio para satisfazer as necessidades humanas
mais bsicas. (NAES UNIDAS, 2006). Disponvel em:
http://hdr.undp.org/en/reports/global/hdr2006/chapters/portuguese/ Acesso em: 16 mai. 2011.
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Quando percebemos que na vida concreta os direitos assegurados social e

institucionalmente aos humanos diferem em razo direta sua condio social, gnero,
nacionalidade, etc., implica em admitirmos que, por mais que no sejam respeitados e no haja
possibilidade de exerc-los, os direitos esto ali garantidos.
Seguindo a linha de pensamento de Warat (2000) sobre a castrao, se assim se entende
os direitos humanos, acumula-se um conformismo por meio de uma ideologia ocidental
universalizada que gera uma experincia de imobilidade.
Uma ideologia castradora dos desejos humanos, com uma cosmoviso imobilizadora
que no deixa que as pessoas sintam a necessidade de lutar pela humanidade, de confrontar o
institudo, de indagar sobre direitos de papel que no garantem a dignidade da maior parte da
populao mundial, posta margem (WARAT, 2000).
No mais h espao para criatividade, desejo ou busca, pois j se possuem todos os
direitos de forma igualitria e no hierarquizada. De igual maneira, Warat (2000) tambm se
refere castrao como poder da linguagem, na qual o smbolo torna-se superior ao que
simboliza e faz com que as pessoas vivam pelas palavras e no na realidade da prxis no mundo.
Alm disso, no caso do pensamento de Maturana (2001, p. 40-50), quando consideramos
que so as emoes humanas que fundam e constituem os espaos de ao, percebemos que
nenhuma atividade humana deixa de se fundamentar na emoo, inclusive, nem mesmo os
sistemas percebidos como os mais racionais, haja vista que, por mais racional que seja, todo o
sistema se constitui em coerncias operacionais fundadas em um conjunto de premissas aceitas
de antemo.
Essa aceitao, mesmo que de antemo ao concreto material, um espao emocional.
Da que quando se alterna a emoo, alterna-se conjunta e necessariamente todo o sistema
racional. Sob esse prisma, podemos afirmar que no pode existir uma preocupao com o outro
quando ambos no pertencem ao mesmo domnio social de aceitao. Isso no significa que a
preocupao tica com os outros dependa da racionalidade, pois que a tica um conceito ou
domnio do campo filosfico, mas que as coerncias racionais dos seres humanos dependem da
emoo.
Assim, no podemos esquecer que a Carta de direitos decorre em muito do paradigma
idealista e racionalista de corte cartesiano que culminou no pensamento iluminista francs. Esse
ideal que remete aos sculos XVII-XVIII preceituou que todos os homens nascem livres e iguais
por natureza, mas possuem direitos quando partes de uma sociedade (contrato social). Na
realidade, a prpria Declarao Francesa dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789 j havia
se inspirado nos mesmos ideais.
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Existe, por conseguinte, a tutela dos direitos de um humano essencial e abstratamente

dotado de direitos humanos, mesmo que concretamente no detenha dignidade ou vida digna.
Deixa de haver, nesse sistema de coerncias, uma preocupao com a vida material do outro,
visto que importa to somente o sistema de coerncias abstrato, aceito a priori.
E se a reflexo tica (emoo do amor) somente surge quando se possibilita existir um
espao de preocupao pelo outro, essa reflexo nunca fica aqum ou alm do domnio social
no qual surgiram e se mantiveram. Portanto, nenhuma argumentao sobre a tica, o respeito e
os direitos humanos detm o condo de convencimento de uma pessoa que desde j no esteja
convencida, isso , que partilhe do mesmo sistema de coerncias racionais. Quer dizer, no a
racionalidade discursiva que justifica a preocupao com o outro, mas a prpria emoo
(MATURANA, 2001, p. 42-48).
Da que se possumos a emoo do amor de aceitao do outro dentro do meu domnio,
os fatos que lhe aconteam detm importncia para ns, de sorte que a reflexo tica no induz
solidariedade. Em sentido oposto, quando pessoas no pertencem ao mesmo espao de
aceitao mtua e domnio social, o que acontece a umas sempre de modo parcelado, no
interferindo nas outras. Em suma, no existe a preocupao tica (MATURANA, 2001).
O que ocorre no campo dos sistemas normativos que existe uma assuno da
objetividade sem parnteses. Quer dizer, estabelecido um sistema de normas que consensual,
firmado por meio de um acordo ou pacto, mesmo que justifique um fundamento transcendental
na categoria filosfica da justia.
Ainda assim, so necessrios para a criao de uma ligao entre sistemas sociais
distintos, visando promoo da preocupao tica. Por exemplo, Maturana (2001) aponta para
o fato de que quando um ser humano se depara com um sistema cultural diverso (o que muito
ocorre no caso dos direitos humanos), tanto por adotar uma postura de superioridade cultural,
que acarreta na negao do outro, quanto pode adotar a postura da objetividade entre parnteses
e colocar-se num espao de aceitao do outro para a convivncia pacfica, na qual ambos os
mundos so vlidos e legtimos.
Em razo desse fato que Maturana (2001, p. 43-48) afirma que os seres humanos fazem
belos discursos, como o discurso tradicional do universalismo dos direitos humanos, os quais
so teoricamente impecveis, mas que na prtica, no serve para nada porque no faz referncia
ao espao de aceitao mtua no qual a preocupao tica tem sentido.
Para deixar claro o que acabamos de dizer, no mbito dos direitos humanos, o racional
que preceitua essencial e idealmente da garantia dos direitos em igualdade para todos os
humanos faria a realidade concreta coincidir com esse postulado, pela lgica interna prpria.
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No que tange ao racionalismo idealista cartesiano, o cogito iluminado detm o condo de

extrair a essncia humana de maneira abstrata para a positivao de normativas de direitos
humanos. Essas, paradoxalmente, no s deixam de levar em considerao as diversas
manifestaes de luta por dignidade no encobertas pelo manto universalista ocidental, mas
igualmente, de maneira tautolgica, afirmam que todos os humanos detm direitos pelos simples
fato de terem nascido humanos, mesmo que no os queiram, mesmo que no os possam exercer.
Por bvio, uma normativa de direitos que detm carter deontolgico, por mais que
abstraia a ideia de um humano universal dotado de direitos pelo simples fato de ter nascido
humano, no detm o condo de garantir concretamente a vida digna de todos e todas.
Se por um lado, existe uma importncia das normativas internacionais de direitos
humanos, apesar de abstratas e essenciais da natureza humana, para se evidenciar um mnimo
de dignidade a todos e todas, por outro lado, devemos consider-las como uma universalizao
de uma nica viso de ser humano, a ocidental, que deve ser lida em ser carter deontolgico: um
ideal a ser alcanado para a vida digna.
Alm disso, o pensamento de Maturana (2001, p. 42-50) nos leva a afirmar que todo o
argumento universal no domnio em que detm validade, ou seja, ao especificar o seu domnio
de validade, todo e qualquer argumento ou teoria vlido nesse universo.
O que acontece que, para esse autor, esse fato constitutivo de qualquer argumentao
racional. Contudo, quando nos encontramos no caminho explicativo da objetividade sem
parnteses, ou seja, do primado da objetividade do cientista e da racionalidade objetiva dos
argumentos, intentamos poder fazer referncia a uma realidade exterior e independente, o que
concederia o postulado da universalidade ou do universalmente vlido e verdadeiro s nossas
assertivas.
Essa a postura daqueles que pretendem fazer seus sistemas racionais fundados no
objetivo universal. Isto , uma vez que a teoria ou argumentao individual se reveste do adjetivo
universal, uma ideia ou valor de carter transcendental se expande para abarcar a todos e todas
de forma impessoal e necessria, fundada em um suposto contrato fictcio e abstrato firmado
de antemo por todos.
Todavia, por mais que todo o sistema que se funda na pretenso de acesso a uma
realidade independente detenha a caracterstica de aspirar tornar-se universalmente vlido, ainda
assim, essa seu prprio limite, pois se trata de mera suposio filosfica de cunho
transcendental que se autocoloca como um fim em si mesmo e de fecha s alternativas provindas
de outros sistemas.
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Foi assim que procedeu a teoria tradicional do universalismo dos direitos humanos. Esta
no somente universalizou uma ideia ocidental e particularizada de direitos e garantias, como a
expandiu a todos e todas como o mnimo a garantir a dignidade na vida, independentemente de
suas possibilidades de satisfao concretas e involuntariamente aos valores de cada sociedade
em si considerada.
Da a grande ressalva de Maturana (2001). Para ele, bem podemos fazer reflexes ticas,
por exemplo. Mas se deixarmos de levar em considerao suas condies constitutivas (da tica),
bem como de sua ontologia vinculada ao amor, teremos apenas belos discursos acadmicos que
nada se vinculam ao ser humano concretamente situado no mundo. Isso porque, poderemos
notar que nem sempre belos discursos detm o condo de fazer repercutir qualquer
acontecimento no mundo material, por no passarem de abstraes desvinculadas
completamente da imanncia.
Ora, falamos da necessidade de um universalismo de confluncia, e aqui fazemos
referncia a um universalismo que se faz a partir de entrecruzamentos de propostas de diversas
culturas, como propugnou Herrera Flores5 (2009a), no qual no prevalece nem o universalismo
a priori dos direitos, de corte tradicional, nem tampouco os diversos localismos culturais que no
se comunicam.
Quer dizer, um universalismo de confluncias o que Maturana (2002, p. 54)
denominou de um espao no qual existe a preocupao pelo outro, a escuta pelo amor a partir
de outro domnio da realidade. Ou seja, uma tica de amor e de empoderamento, na qual no
se valida somente as abstraes universalistas das garantias formais, mas igualmente as
necessidades materiais e imateriais dos seres humanos.
Sob essa tica, no podemos desconsiderar a importncia da materialidade da vida
humana. O ser humano necessita de gua, de alimentos, de moradia, de vestimenta, de dignidade
e, em primeira e ltima instncia, de capacidade de lutar pela sua viso cultural de dignidade.
Por exemplo, embora o artigo quinto da Declarao se refira a uma proibio, no artigo
quarto, encontra-se redigido o direito vida, segurana e liberdade de todas as pessoas,
conotando, novamente, direitos que todos e todas tm.
Questionar-se a respeito de todos aqueles que morrem de fome todos os dias, de
doenas curveis; de todos aqueles que no tm a segurana do lar, ou a segurana de ser; de
todos os que no podem ser livres por estarem alienados ou, sendo, que no podem exercer sua
5 Ainda que Herrera Flores discorde do pensamento sistmico, no mbito da crtica ao universalismo, existe um
dilogo entre o seu pensamento crtico e a crtica ao universalismo procedida por Maturana.
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liberdade por estarem fisicamente presos, muitas vezes injustamente, tambm questionar o
discurso da Declarao.
Da porque, se a teoria no corresponde aos fatos, o que importa so os fatos, o concreto
da vida humana. Ou acaso os mil milhes de humanos que morrem em decorrncia da ausncia
de gua potvel sobrevivem pelo simples fato de terem nascido humanos iguais aos demais em
direitos inalienveis?
Diante disse que devemos pensar que a assuno de uma teoria crtica impe no
somente o reforo das garantias j reconhecidas internacional ou nacionalmente, mas, acima de
tudo, a empoderamento de todos os humanos situados margem do sistema capitalista
hegemnico.
No se trata de negar a Declarao, construda por meio de lutas sociais, mas de
relativizar o alcance de suas significaes, para que, por ser fruto de um processo hegemnico,
no se perpetuem os espaos de castrao simblicos que impedem as pessoas de se sentirem
seres humanos que necessitam buscar sua humanidade e sua noo de dignidade.
Assim se mostra a necessidade da leitura da Declarao como uma proposio, um ideal
a ser alcanado a partir de lutas sociais. , portanto, um dever ser como horizonte utpico que
permite a prtica de prxis emancipatrias.
Ora, isso implica em um empoderamento para a luta humana por uma vida digna de ser
vivida e cujas conquistas possam ser, posteriormente, reconhecidas nacional e
supranacionalmente.
Isso porque os Direitos Humanos, como bem salientou Herrera Flores (2009b), no
podem ser conquistados por normas, seno reconhecidos. So conquistados por prticas sociais
concretas, que permitem lutar contra a invisibilizao, homogeneizao e hierarquizao das
prticas institucionais tradicionais.
Por conseguinte, entender complexamente os direitos humanos implica em nos
situarmos entre o ideal e a imanncia: no concreto da vida (nas necessidades materiais e
imateriais), mas ainda assim, traarmos um ideal futuro pelo qual lutaremos para que
detenhamos uma vida digna de ser vivida (HERRERA FLORES, 2009b).
Considerando a linguagem como construtora da realidade, seja para a operacionalizao
de uma castrao simblica ou de uma prtica emancipatria, o terico espanhol Joaqun
Herrera Flores (2009a) prope uma (re)inveno dos Direitos Humanos, para que as pessoas
possam construir um mundo humanizado e libertrio, instituinte de todos os povos em suas
diferenas culturais.
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Os Direitos Humanos, nessa perspectiva, no podem se reduzir s normas legais. Eles

esto no mundo da prtica cotidiana. So os anseios das pessoas por uma vida digna e pela
dignidade humana. Como diria Warat (2010, p. 111-115), so o caminho para a alteridade, ou
para o amor (MATURARA, 2001).
Os direitos humanos so um tema de alta complexidade quando percebemos que, para
alm das normativas abstratas de direitos, eles se situam na imanncia da vida: esto inter-
relacionados com todas as esferas d a vida humana, seja ela cultural, filosfica, poltica,
econmica, ambiental, etc.
Nesse sentido, Maturana (2001, p. 45-52) percebe que a tarefa filosfica ( hora da
construo dos sistemas de teorias, como dos direitos humanos, por exemplo) deve levar em
considerao a dinmica humana biolgica no processo explicativo, isto , a materialidade na
qual a vida se manifesta em suas mltiplas conexes. Da que ele afirma a necessidade de assumir
tambm a participao das emoes, o que Herrera Flores (2009b) chama de necessidades
(materiais e imateriais), na reflexo sobre o ser humano, sobre o social e sobre a tica.
Trata-se da ontologia da tica, que necessariamente deve passar pelo campo das
emoes, em razo da imprescindibilidade da reflexo (e no h reflexo quando ausente a
emoo do humano, pois que o ato de refletir significa voltar-se ao prprio interior para maturar
uma informao).
At porque, conforme afirmamos, quando a pretenso de universalidade faz crer que se
faz referncia realidade independente do observador, no leva em considerao que essa
universalidade j est, de antemo, definida pelos critrios de constituio do sistema racional
que se prope. E ento, se pretendemos fazer referencia a essa realidade, desde j, temos a
universalidade que supostamente essa realidade nos conceder. Ainda assim, nos afirmaramos
que essa realidade vlida a todos os seres humanos, em quaisquer circunstncias pelo simples
fato que crermos ser ela objetiva? (Maturana, 2001).
Mais ainda, se justificamos um sistema constitudo universalmente a priori como o
verdadeiro objetividade sem parnteses , alm de fazermos referencia a uma realidade
independente ao ser humano, culminaramos na negao dos que no compartilham do nosso
sistema de referncias, o que seria, desde j, no caso dos direitos humanos, uma violao
prpria noo desses mesmos direitos. Devemos considerar, portanto, que todo o sistema
vlido to somente no domnio de validade de suas coerncias constitutivas.
Consideremos, ento, que o universalismo dos direitos apenas um nico caminho
explicativo. Existem mais. Da porque Herrera Flores (2009b) nos fala de um universalismo de
confluncias, de contrastes e entrecruzamentos. Isso permite e Maturana (2001) afirmar que
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existem muitas outras ordens, sendo todas universais em seus domnios de explicao e de
constituio. E assim, a noo de um universalismo que se funda na pretenso de acesso
realidade exterior independente e vlido a todos, deve ser estendido a todos os universalismos.
Assim se origina a ideia do multiverso, ou seja, existem tantos domnios da realidade (universos)
quantos domnios de coerncias operacionais, todos igualmente vlidos. Ideia essa que implica
do respeito aos diferentes e em se considerar os direitos como as necessidades materiais e
imateriais a serem satisfeitas.
No que tange universalidade dos direitos, no se trata mais de decidir quais direitos
institucionalizados so os mais importantes, nem tampouco separar os direitos geracionalmente,
pressupondo uma viso evolutiva unilateral.
Devemos, ao contrrio, postular uma interdependncia e indivisibilidade de todos os
direitos, centrando nossa luta da reivindicao da integridade corporal; satisfao das
necessidades, materiais ou imateriais, assim como reconhecer as diferenas.
Distinguindo o sistema de garantia dos direitos do que se quer garantir, os direitos so
entendidos como processos institucionais e sociais que permitam que as pessoas detenham
capacidade para lutar pelos bens materiais e imateriais necessrios a uma vida digna. O que se
precisa, de modo concreto, satisfazer as necessidades materiais e imateriais para uma vida
digna de ser vivida, para que o ser humano possa pertencer realmente humanidade.
Para Maturana (2001), isso sim tico, compreensvel e pautado pelo amor, visto que se
refere a uma situao comum no emocional de todos os seres humanos, ou seja, existe uma con-
vivncia solidria. Isso porque os direitos humanos, para a teoria crtica formulada por Herrera
Flores, so vistos como o resultado provisrio das lutas pelo acesso igualitrio e no
hierarquizado por processos de diviso do fazer humano, que tem como nica pretenso
universalizar a vida digna de ser vivida, criando um mundo instituinte de pessoas e povos de
diferentes culturas.
5. Consideraes finais
A teoria tradicional e seu correlato discurso dos direitos humanos so munidos,

epistemolgica e filosoficamente, de pressupostos remetem aos sculos XVII-XVIII,
principalmente pelo racionalismo-idealista cartesiano e pelo idealismo hegeliano.
Ao se transpor um humano idealizado, puramente europeu-ocidental, para uma
universalidade abstrata, no mais se fez do que universalizar um culturalismo particular.
p. 116
ISSN 2175-0947
Racionalmente, o intelecto abstraiu uma essncia de humano universal e idealmente igual,

dotada de direitos humanos, pelo simples fato de ter nascido humano.
A partir de uma filosofia e epistemologia que desce do cu para a terra, essa teoria
tradicional deve ser compreendida em sua dimenso deontolgica (dever ser) e, ainda assim, como
uma abstrao do humano, que necessita se vincular tambm aos humanos concretos. Isso
porque, se apenas percebssemos os direitos humanos que detemos hoje em dia, tal como em
sua mxima expresso, a Declarao Universal, como direitos que todos tm por ter nascido
humano, apenas aventaramos uma descrio ontologicamente sociolgica.
O universalismo dos direitos pressupe a noo d a verdade objetiva, que
independente de si, a nica. Esse fato cria um espao de comando e obedincia e,
consequentemente, a negao do outro e a ausncia do fenmeno social. Existe, por
conseguinte, a tutela dos direitos de um humano essencial e abstratamente dotado de direitos
humanos, mesmo que concretamente no detenha dignidade ou vida digna. Deixa de haver,
nesse sistema de coerncias, uma preocupao com a vida material do outro, visto que importa
to somente o sistema de coerncias abstrato, aceito a priori.
Foi assim que procedeu a teoria tradicional do universalismo dos direitos humanos.
Esta no somente universalizou uma ideia ocidental e particularizada de direitos e garantias,
como a expandiu a todos e todas como o mnimo a garantir a dignidade na vida,
independentemente de suas possibilidades de satisfao concretas e involuntariamente aos
valores de cada sociedade em si considerada.
Se por um lado, existe uma importncia das normativas internacionais de direitos
humanos, apesar de abstratas e essenciais da natureza humana, para se evidenciar um mnimo
de dignidade a todos e todas, por outro lado, devemos consider-las como uma universalizao
de uma nica viso de ser humano, a ocidental, que deve ser lida em ser carter deontolgico: um
ideal a ser alcanado para a vida digna.
Por conseguinte, para ns, emerge a importncia da epistemologia da complexidade
ou da objetividade entre parnteses. Segundo esse pensamento, quanto intentamos conhecer um
objeto, no devemos reduzir nossa ateno para um fenmeno isolado do real. Pelo contrrio,
ao entender que a realidade se manifesta por meio de interconexes de fenmenos e da relao
entre os seres humanos e o meio. Existe, ento, uma importncia de perceber que os direitos
humanos, produtos culturais surgidos das relaes das pessoas concretas com o entorno para a
manuteno da vida digna, que deve ser construdo por meio do dilogo e do amor.
p. 117
ISSN 2175-0947
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p. 118

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Lex Humana, Petrpolis, v. 5, n. 1, p.

CONHECER O DIREITO A PARTIR DE

KNOWING RIGHT FROM MATURANA: THE

LEILANE SERRATINE GRUBBA

Resumo: O trabalho tem por objeto o pensamento de Maturana, precisamente a noo

Palavras-chave: Maturana; Epistemologia; Direitos Humanos.

Keywords: Maturana; epistemology; human rights.

O trabalho tem por objeto o pensamento de Humberto Maturana, precisamente a noo

assumindo-se, na esfera do direito, uma dinmica humano-biolgica de reflexo sobre o

2. A biologia do conhecimento de Maturana: noes preliminares

Como que conhecemos? (MATURANA, 2002, p. 37). No mbito das Cincias

Nesse sentido, ao se inserir no pensamento1 sistmico de cincia, Maturana (2001, p. 12-

Ademais, importante salientar que, a partir do momento em que, tradicionalmente, um

Eu indico esta conscincia de no podermos distinguir entre iluso e

Isso no significa uma subjetividade do cientista, pois Maturana (2001, p. 35-41)

(MATURANA, 2002, p. 46), devemos trabalhar a tica no mbito da objetividade entre

As explicaes cientficas tm validade porque tm a ver com as coerncias

3. A objetividade entre parnteses

[...] vivemos em uma linguagem de objetos; falamos de objetos. Isto eu no

O amor o fundamento do social, mas nem toda convivncia social. O

sociais as relaes que se fundam na aceitao do outro como um legtimo

validades por um acordo firmado a priori em uma determinada comunidade de observadores,

4. A questo da universalidade dos direitos humanos a partir de uma epistemologia

Quanto discusso entre sistemas vivos humanos e mquinas, tem-se, de um lado,

Acaso esses seres humanos, dotados internacional e abstratamente de direito, detm

Quando percebemos que na vida concreta os direitos assegurados social e

Existe, por conseguinte, a tutela dos direitos de um humano essencial e abstratamente

No que tange ao racionalismo idealista cartesiano, o cogito iluminado detm o condo de

Os Direitos Humanos, nessa perspectiva, no podem se reduzir s normas legais. Eles

A teoria tradicional e seu correlato discurso dos direitos humanos so munidos,

Racionalmente, o intelecto abstraiu uma essncia de humano universal e idealmente igual,

HERRERA FLORES, Joaqun. A reinveno dos direitos humanos. Traduo de Carlos

KUHN, Thomas Samuel. A estrutura das revolues cientficas. 5. ed. So Paulo:

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