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Michael Harner O Caminho Do Xamã PDF
Michael Harner O Caminho Do Xamã PDF
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MICHAEL HARNER
O Caminho do Xam
Um guia para manter a sade e
desenvolver o poder de curar
Traduo
NAIR LACERDA
Reviso Tcnica
CARMINHA LEVI
EDITORA CULTRIX
So Paulo
Titulo do original: The Way of the Shaman
Edio Ano
2-3-4-5-6-7-8-9-10 95
O antroplogo Michael Harner leva-nos com este livro a viver uma odissia
pessoal at a fonte da cura xamnica, o nosso eu mais profundo. Passo a passo, ele
ensina ao leitor tcnicas e exerccios simples para alcanar os estados alterados de
conscincia sem drogas o caminho do xam para a integridade psicofsica e a cura.
No xamanismo, antigo sistema pouco conhecido no Ocidente, est um auxiliar
inestimvel da medicina moderna, e um trabalho cativante de investigao psicolgica e
espiritual.
EDITORA CULTRIX
ISBN 85-316-0039-1
Agradecimentos ............................................................................ 7
Introduo ..................................................................................... 9
Posfcio.........................................................................................210
Apndice A: Tambores, chocalhos e outros auxiliares ...........219
Apndice B: O jogo de mos dos ndios fhathead ..................222
Notas
Bibliografia ...................................................................................230
ndice remissivo ............................................................................237
Nota: O local no texto em que est inserida a numerao, indica o fim de uma pgina e incio de
outra, portando o texto que se encontra aps a numerao pertence a pgina seguinte.
1
Por exemplo, Mandell, 1978: 73.
2
Elkin 1945: 66-67; 72-73.
como suas experincias diretas, o xam sabe quando a mudana de um
estado de conscincia aconselhvel ou mesmo necessria.
Em EXC, o xam no s passa por experincias que so impossveis
em ECC, mas tambm as realiza. Mesmo que fosse provado [pg 018] que
todas as experincias xamnicas em EXC esto apenas na mente do xam,
isso no faria esse domnio menos real para ele. Na verdade, tal concluso
significaria que as experincias e as realizaes xamnicas no so
impossveis, seja qual for o seu sentido.
Os exerccios apresentados neste livro representam minha prpria
destilao e interpretao pessoal de alguns mtodos xamnicos, velhos de
milnios, que aprendi diretamente com ndios da Amrica do Sul e do
Norte, sendo esse aprendizado suplementado com informaes literrias e
etnogrficas, incluindo a dos outros continentes. Adaptei esses mtodos de
forma que os leitores ocidentais, sejam quais forem suas orientaes
religiosas ou filosficas, possam usar essas tcnicas em sua vida cotidiana.
Os mtodos so tanto para os que se sentem em boa sade como para os
des-animados, ou de alguma forma doentes. Do ponto de vista do
xamanismo, o poder pessoal bsico para a sade, em todas as condies
da vida de uma pessoa.
Para se beneficiarem de fato deste livro, as pessoas devem
desempenhar cuidadosamente os exerccios e experincias, na exata
seqncia apresentada, sem tentar fazer os exerccios subseqentes
enquanto no tiverem tido xito nos precedentes. s vezes, possvel que
uma pessoa atinja todos esses estgios em poucos dias, porm mais
comum que precisem de semanas ou meses. O importante no a rapidez, e
sim a prtica pessoal constante. Enquanto seguirem, de forma disciplinada,
a prtica dos mtodos que j tiverem aprendido, estaro a caminho de se
tornarem xams. E a que ponto sero xams? Esse estado s lhes poder
ser conferido por aqueles aos quais tentarem prestar ajuda em assuntos de
poder e de cura. Em outras palavras, o sucesso obtido no trabalho
xamnico que determina se as pessoas chegaram ou no a se tornar xams.
Elas tero oportunidade de descobrir que, sem usar nenhum tipo de
droga, podem alterar seu estado de conscincia para formas xamnicas
clssicas, e entrar na realidade incomum do xamanismo. AH, em EXC,
podem tornar-se videntes e fazer, pessoalmente, [pg 019] a famosa viagem
xamnica, para adquirirem, em primeira mo, o conhecimento do universo
oculto. Tambm podem descobrir a possibilidade de se beneficiar dessas
viagens xamnicas, em termos de cura e de sade, usando antigos mtodos
que fazem o prognstico de ambas, e que vo alm da psicologia, da
medicina e da espiritualidade do Ocidente. Alm disso, podem aprender
mtodos sem viagens, atravs dos quais a pessoa mantm o poder pessoal e
o melhora.
No difcil que os ocidentais, ao se aproximarem pela primeira vez
dos exerccios xamnicos, sintam certa perturbao. Ainda assim, em cada
um dos casos que conheo, as ansiedades foram logo substitudas por
sensaes de descoberta, por excitao positiva e por confiana em si
mesmo. No por acaso que a palavra xtase refere-se, comumente, tanto
ao transe xamnico ou EXC como a um estado de exaltao e de deleite
arrebatador. A experincia xamnica positiva, conforme foi verificado
atravs de milhares de anos, e como vi, muitas e muitas vezes, em meus
centros de treinamento, nos quais os participantes representavam amplo
leque de personalidades.
O EXC, podemos dizer, mais seguro que sonhar. Num sonho, no
nos possvel escapar voluntariamente de uma experincia indesejada, de
um pesadelo. Ao contrrio, a pessoa entra voluntariamente em EXC e,
como esse um estado desperto e consciente, pode, a qualquer momento,
sair dele, voltando ao ECC. Contrariamente ao que ocorre com uma droga
psicodlica, no h nenhum perodo de tempo quimicamente determinado
para algum ficar em estado alterado de conscincia, e no h possibilidade
de essa pessoa ficar presa numa "viagem ruim". Os nicos perigos efetivos
que sei estarem ligados prtica do xamanismo so de cunho social e
poltico. Por exemplo, claro que era perigoso ser xam na Europa durante
a poca da Inquisio, e mesmo hoje, entre os Jivaro, ser acusado de "mau"
xam, de feiticeiro, pode mostrar-se arriscado, se prticas diferentes das
aqui ensinadas forem usadas. [pg 020]
Esta , essencialmente, uma apresentao fenomenolgica. No estou
tentando explicar concepes e prticas xamnicas cm termos de
psicanlise, ou de qualquer outro sistema ocidental contemporneo de
teoria causai. A causalidade envolvida no xamanismo e na cura xamnica,
, realmente, uma questo muito interessante, que merece detalhada
pesquisa; entretanto, uma pesquisa cientfica orientada para a causalidade
no essencial para o ensino da prtica xamnica, que aqui se trata do
objetivo maior. Em outras palavras, as indagaes ocidentais sobre o
porqu do funcionamento do xamanismo no so necessrias para que se
faam experincias e se empreguem os mtodos.
Tentem conter qualquer prejulgamento crtico quando comearem a
praticar mtodos xamnicos. Gozem, simplesmente, as aventuras de uma
abordagem xamnica, absorvam e pratiquem o que leram e, ento, vejam
para onde as suas investigaes os levam. Durante dias, semanas, e talvez
anos depois de terem usado esses mtodos, as pessoas tero muito tempo
para refletir sobre a sua significao a partir de um ponto de vista ocidental.
A forma mais eficaz de aprender o sistema xamnico usar os mesmos
conceitos bsicos que ele usa. Por exemplo, falo de "espritos" porque
dessa maneira que os xams falam, dentro do seu sistema. Para praticar o
xamanismo desnecessrio, e mesmo perturbador, estar preocupado com a
obteno de uma compreenso cientfica daquilo que os "espritos" podem
realmente representar e com o porqu da atividade do xamanismo.
Sem levar em conta as questes que surgiram a propsito de seu nvel
de ficcionismo, os livros de Carlos Castaneda, prestaram valioso servio ao
introduzirem muitos ocidentais na aventura e na emoo do xamanismo e
de alguns princpios legtimos nele envolvidos. Nas pginas que se seguem
no recapitularei o material acerca dos livros de Castaeda, nem dei a mim
mesmo a tarefa de mostrar equivalncias entre seus conceitos e os aqui
apresentados. Para a maioria dos leitores dos seus livros, entretanto, muitos
dos paralelos devem ser bastante bvios. [pg 021]
Uma das coisas que devo ressaltar , todavia, que Castaeda no
enfatiza a cura em seus livros, embora essa represente uma das mais
importantes atividades do xamanismo. Talvez isso acontea porque seu
livro Don Juan est basicamente ligado ao tipo de xamanismo guerreiro (ou
feiticeiro).
A principal meta aqui fornecer um manual introdutrio de
metodologia xamnica para a sade e a cura. Eu poderia escrever muito
mais, e talvez faa isso no futuro, mas os elementos essenciais bsicos aqui
esto, para quem quer que tenha a capacidade de comear a se tornar xam
e esteja predisposto a faz-lo. O conhecimento do xamanismo, como outro
conhecimento qualquer, pode ser usado para diferentes fins, dependendo da
maneira pela qual ele empregado. O caminho que lhes ofereo o do
curandeiro, no o do feiticeiro, e os mtodos oferecidos tm por objetivo
atingir bem-estar e sade, bem como ajudar aos outros.
Finalmente, devo declarar, se que isso j no se fez bvio, que eu
prprio pratico o xamanismo, no porque compreenda, em termos de ECC,
por que ele est em atividade, mas, apenas, porque ele est de fato em
atividade. No aceitem, porm, s o que eu digo: o conhecimento xamnico
verdadeiramente importante o que se experimenta, e no pode ser obtido
a partir de mim ou de outro xam. O xamanismo, afinal, , basicamente,
uma estratgia de aprendizado pessoal e de ao segundo esse aprendizado.
Eu lhes ofereo uma parte dessa estratgia, e os acolho com prazer nessa
antiga aventura xamnica. [pg 022]
O CAMINHO DO XAM
Captulo I
A DESCOBERTA DO CAMINHO
Em retrospecto, seria possvel dizer que era quase como o DNA, apesar de que, naquele tempo, 1961, eu
nada sabia sobre o DNA (cido desoxirribonuclico).
desesperadamente, procurei evocar um ser poderoso para proteger-me
contra aqueles rpteis aliengenas. [pg 030] Um deles apareceu diante de
mim e, nesse momento, os ndios abriram fora minha boca e nela
derramaram o antdoto. Aos poucos, os drages desapareceram, recuando
para as profundezas. O barco das almas e o fiorde j no existiam. Eu,
aliviado, relaxei.
O antdoto melhorou radicalmente o meu estado, mas no evitou que
viessem novas vises, de natureza mais superficial. Com estas podamos
lidar, eram agradveis. Fiz viagens fabulosas, vontade, atravs de regies
distantes, mesmo para fora da Galxia, criei arquiteturas incrveis, usei
demnios de sorrisos sardnicos para realizar as minhas fantasias. Muitas
vezes, dei comigo rindo alto, pelas incongruncias das minhas aventuras.
Finalmente, adormeci.
1
Seus nomes foram mudados.
mim algo mais, da mesma passagem do Livro do Apocalipse:
"E houve uma batalha no cu: Miguel e seus anjos lutaram [pg 032]
contra o drago. O drago e seus anjos combateram, mas no conseguiram
vencer, nem se encontrou mais seu lugar no cu. E o grande drago, a
antiga serpente, chamado Diabo e Satans, o sedutor do mundo inteiro, foi
expulso; foi atirado Terra, e seus anjos com ele."
Ouvi com surpresa e assombro. Os missionrios, por sua vez,
pareciam tomados de respeitoso temor diante do fato de um antroplogo
ateu aparentemente poder, por haver bebido um lquido de "feiticeiros",
receber algo do mesmo material sagrado do Livro do Apocalipse. Quando
terminei minha narrativa, senti-me aliviado por ter repartido meu novo
conhecimento, mas tambm estava exausto. Ca adormecido no leito dos
missionrios, deixando-os a prosseguir com a conversa sobre aquela
experincia.
Ao entardecer, quando voltei aldeia em minha canoa, minha cabea
comeou a latejar no ritmo do rudo do motor de popa; pensei que estava
enlouquecendo; tive de tapar os ouvidos com a mo para evitar essa
sensao. Dormi bem, mas no dia seguinte notei um entorpecimento ou
presso na cabea.
Agora, tinha muita vontade de pedir a opinio profissional do ndio
que mais entendia de assuntos sobrenaturais, um cego que fizera muitas
viagens ao mundo dos espritos com a ajuda da ayahuasca. Parecia-me
bastante apropriado que um cego pudesse ser o meu guia no mundo das
trevas.
Fui cabana dele, levando meu caderno de anotaes, e descrevi as
vises que tivera, segmento por segmento. Primeiro, falei-lhe apenas das
luzes brilhantes; ento, quando cheguei s criaturas com aspecto de
drages, omiti o trecho em que chegaram do espao e disse apenas:
Havia animais negros, gigantescos, algo assim como enormes morcegos,
maiores que esta casa, e eles disseram que eram os verdadeiros senhores do
mundo.
No havia a palavra drago para os Conibo, assim "morcegos
gigantescos" era o que de mais parecido havia para descrever o que eu tinha
visto. [pg 033]
O ndio fixou em mim seus olhos sem luz e disse, careteando um
sorriso: Ah! Eles esto sempre dizendo isso. Mas so apenas senhores
das Trevas Exteriores.
Fez um movimento despreocupado com a mo, rumo ao cu. Senti um
arrepio percorrer a parte inferior da minha espinha, porque eu ainda no lhe
tinha dito que em meu transe eu os tinha visto chegar do espao.
Fiquei estupefato. O que eu havia experimentado j era familiar para
aquele xam cego e descalo, conhecido por ele em suas prprias
exploraes do mesmo mundo oculto no qual eu me aventurara. A partir
desse momento, decidi aprender tudo quanto pudesse sobre xamanismo.
E houve algo mais que me encorajou em minha nova indagao.
Depois que contei toda a minha experincia, ele me disse que no conhecia
ningum que tivesse encontrado e aprendido tanto em sua primeira viagem
com a ayahuasca.
Sem dvida, o senhor vai ser um mestre xam disse ele.
2
Essa narrativa no implica recomendao de ayahuasca e maikua para uso do leitor. Os tipos de datura
so na verdade, bastante txicos, e sua ingesto pode produzir srios efeitos adversos, incluindo a morte.
outra bebida, trs anos antes, entre os Conibo, que me havia trazido at ali.
Valeria a pena correr esse risco em prol da minha busca pelo xamanismo?
Logo depois, entretanto, mesmo o pensamento quase lgico se
desvaneceu, quando um terror inexprimvel tomou conta, rapidamente, de
todo o meu corpo. Meus companheiros iam me matar! Tentei saltar, mas,
instantaneamente, eles estavam sobre mim. Trs, quatro, uma infinidade de
selvagens lutava comigo, pressionava-me para baixo, para baixo, para
baixo. Seus rostos estavam acima de mim, contorcendo-se em sorrisos
velhacos. Depois, as trevas.
Fui acordado por um jato de luz seguido de uma exploso como que
de troves. O cho abaixo de mim tremia. Saltei em pnico. Um vento
como o de um furaco atirou-me de volta ao cho. Tornei a me erguer,
tropeando. Uma chuva, como que de espinhos, atirava-se contra o meu
corpo e o vento despedaava as minhas roupas. Relmpagos e troves
explodiam por todos os lados. Agarrei um galho de arbusto para me manter
de p. No sabia onde estavam meus companheiros, os quais eu no via em
parte alguma.
Subitamente, cerca de uns cem ps de distncia, entre os troncos das
rvores, pude ver uma forma luminosa flutuando lentamente em minha
direo. Fiquei olhando, aterrorizado, enquanto ela aumentava, aumentava,
aumentava, transformando se numa forma retorcida. Essa forma retorcida,
gigantesca, com aspecto de rptil, voava diretamente em minha direo.
Seu corpo brilhava, em reluzentes tonalidades de verde, prpura o
vermelho e, enquanto se retorcia entre os relmpagos e os troves, olhava
para mim com um sorriso sardnico.
Voltei-me para correr, e ento lembrei-me do basto de balsa. Olhei
para o cho e no o pude ver. A criatura serpeante estava, agora, apenas a
uns trinta ps de distncia, apequenando-me com sua imensa altura,
enrolando-se e desenrolando-se. Isso fazia dela duas criaturas superpostas.
Ambas me encaravam. Os [pg 045] drages haviam chegado para levar-me
com eles! E tornaram a fundir-se num s. Vi diante de mim uma vara de
cerca de um p de comprimento. Agarrei-a e, desesperadamente, ataquei o
monstro com a vara estendida diante de mim. Um grito de estourar os
ouvidos cortou o ar e, subitamente, a floresta estava vazia. O monstro havia
desaparecido. Agora, tudo era silncio e serenidade.
Perdi a conscincia.
Quando acordei, era meio-dia. Akachu e Tsangu estavam acocorados
ao meu lado, junto de uma pequena fogueira, comendo e conversando
tranqilamente. Eu sentia dor de cabea e tinha fome, e, fora isso, estava
bem. Sentei-me, e meus amigos vieram para perto de mim. Akachu deu-me
uma tigela de cerveja aquecida e tambm um pedao de carne de macaco.
A comida estava deliciosa, mas eu queria partilhar minha experincia com
meus amigos e disse:
Pensei que vocs estavam tentando me matar ontem noite.
Depois, vocs desapareceram e houve um temporal tremendo...
Akachu interrompeu-me:
Voc no deve contar nada a ningum, nem mesmo para ns, de
tudo o que viu. Se no fizer isso, todo o seu sofrimento ter sido em vo.
Algum dia, e voc saber quando esse dia chegar, voc poder contar aos
outros, mas no agora. Coma, e depois iremos para casa.
Voltamos casa de Akachu e, sob sua orientao, comecei a adquirir
os tsentsak (dardos mgicos) essenciais para a prtica do xamanismo jivaro.
Esses tsentsak ou espritos auxiliares so os principais poderes que, para
eles, constituem a causa das curas de doenas do cotidiano. Para a pessoa
que no xam, eles, normalmente, so invisveis, e mesmo os xams s os
vem quando em estado alterado de conscincia. 3
3
Relatos completos sobre o xamanismo jivaro podem ser encontrados em Harner 1972: 116-124; e em
Harner1968 ou 1973a.
Os xams que so tidos como "maus" ou feiticeiros mandam [pg 046]
esses espritos auxiliares para o corpo das vtimas, a fim de torn-las
doentes ou mat-las. Os "bons" xams ou curandeiros usam seus prprios
tsentsak para ajud-los a sugar os espritos nos corpos dos doentes da tribo.
Os espritos auxiliares formam escudos que, com o poder do esprito
guardio do xam, protegem seus mestres xams dos ataques.
Um novo xam rene todos os tipos de insetos, plantas e outros
objetos, que se tornam seus espritos auxiliadores. Quase todos os objetos,
incluindo insetos vivos e vermes, podem se tornar um tsentsak, se forem
pequenos o bastante para serem engolidos por um xam. Diferentes tipos de
tsentsak causam diferentes tipos ou graus de doena, e so usados para a
cura. Quanto maior a variedade desses objetos poderosos que um xam
tem em seu corpo, maior a sua capacidade como mdico.
Cada tsentsak tem um aspecto comum e um aspecto incomum. O
aspecto comum de um dardo mgico o de um objeto material comum,
quando visto sem tomar a ayahuasca. Mas o aspecto incomum e
"verdadeiro" do tsentsak revelado ao xam que toma a bebida. Quando o
faz, o dardo mgico aparece em sua forma oculta, como esprito auxiliador,
tal como borboletas gigantescas, jaguares, serpentes, pssaros e macacos,
que do assistncia ativa ao xam, em suas tarefas.
Quando um xam curandeiro chamado para tratar de um paciente,
sua primeira tarefa o diagnstico. Ele bebe a ayahuasca, gua de fumo
verde, e, s vezes, o suco de uma planta chamada pirpir, quando chega o
fim da tarde e a noite se inicia. AS substncias que modificam a conscincia
permitem-lhe ver o interior do corpo do paciente como se ele fosse de
vidro. Se a doena for causada por feitiaria, o xam curandeiro ver a
entidade intrusa no corpo do paciente, de forma ntida o bastante pura
determinar se possui o esprito auxiliar apropriado para extra-la por
suco.
O xam suga os dardos mgicos de um paciente noite, e [pg 047]
num lugar escuro da casa, pois s na escurido ele pode ver a realidade
incomum. Com o pr-do-sol, ele alerta seu tsentsak assobiando a toada da
sua cantiga do poder; depois de cerca de quinze minutos comea a cantar.
Quando est pronto para sugar, o xam mantm dois tsentsak, de tipo
idntico ao que viu no corpo do paciente, na parte da frente e no fundo da
boca. Eles esto presentes tanto em seu aspecto material como no no-
material, e ali esto para apanhar o aspecto incomum do dardo mgico,
quando o xam o sugar do corpo do paciente. O tsentsak prximo dos
lbios do xam tem a tarefa de incorporar a essncia sugada em si prprio.
Se, entretanto, essa essncia incomum passar por ele, o segundo esprito
auxiliar, na boca, bloqueia a garganta, para que o intruso no possa entrar
no corpo do xam e fazer-lhe mal. Ao cair assim na armadilha dentro da
boca, a essncia bem depressa apanhada e absorvida pela substncia
material de um dos tsentsak do xam curandeiro. Ento, ele "vomita" o
objeto e mostra-o ao paciente e sua famlia, dizendo: "Agora, eu fiz sua
suco. Aqui est."
Aquele que no xam pode pensar que o prprio objeto material o
que foi sugado, e o xam no o desilude disso. Ao mesmo tempo, no est
mentindo, porque sabe que o nico aspecto importante de um tsentsak o
imaterial ou aspecto incomum, ou essncia, o qual o xam acredita
sinceramente ter removido do corpo do paciente. Explicar ao leigo que j
tinha aquele objeto na boca de nada valeria, e o impediria de mostrar tal
objeto como prova de que havia efetuado a cura.
A capacidade que o xam tem de sugar depende em muito da
quantidade e fora dos seus tsentsak, dos quais ele pode ter centenas. Seus
dardos mgicos assumem o aspecto sobrenatural de espritos auxiliares
quando ele est sob a influncia da ayahuasca e os v como uma variedade
de formas zoomrficas pairando sobre ele, empoleirando-se em seus
ombros e saindo da sua pele. V que eles o esto ajudando a fazer a suco
no corpo do paciente. Bebe gua de fumo quase a toda hora para "mant-
los alimentados", a fim de que eles no o deixem. [pg 048]
Um xam curandeiro pode ter um tsentsak enviado por um feiticeiro.
Por causa desse perigo, os xams devem repetidamente beber gua de
fumo, a todas as horas do dia e da noite. A gua de Fumo ajuda o tsentsak
da pessoa a estar pronto para repelir quaisquer outros dardos mgicos. Um
xam no sai nem para uma caminhada sem levar consigo as folhas verdes
de fumo, com as quais prepara a gua que mantm seus espritos auxiliares
em alerta.
O grau de violncia e de competio na sociedade jivaro famoso na
literatura antropolgica e contrasta radicalmente, por exemplo, com a
tranqilidade dos Conibo. E tanto os Jivaro como os Conibo esto
afastados dos australianos e de muitas tribos que h muito vm praticando o
xamanismo sem empregar psicodlicos. Ainda assim, o xamanismo jivaro
altamente desenvolvido, dramtico e emocionante. Dessa forma, retornei,
em 1969, preenchendo as lacunas do meu conhecimento e, em 1973,
empenhei-me em mais prtica xamnica com eles.
Durante os dezenove anos, desde quando iniciei o trabalho xamnico
entre os Conibo, tambm estudei um pouco com xams de alguns grupos
indgenas do ocidente da Amrica do Norte: os Wintun e os Pomo, na
Califrnia, os Salish da Costa, no Estado de Washington, e os Sioux de
Lakota, em Dakota do Sul Com eles, aprendi como o xamanismo pode ser
praticado com sucesso sem o uso da ayahuasca ou outras drogas dos
Conibo e dos Jivaro. Esse conhecimento foi particularmente til para levar
os ocidentais prtica do xamanismo. Finalmente, aprendi, atravs da vasta
literatura etnogrfica sobre xamanismo, onde esto sepultadas muitas jias
de informao que suplementam e reafirmam o que tinha sido ensinado
diretamente. Agora, parece ter chegado o momento de transmitir alguns
aspectos prticos dessa antiga herana humana aos que, h sculos, dela
estiveram separados. [pg 049]
Captulo II
Para simplificar, daqui por diante usarei a forma pronominal masculina em referncia ao xam ou ao
paciente, ficando claramente entendido que xams e pacientes podem ser de qualquer um dos gneros.
cr, deixa o corpo e sobe ao cu ou desce ao submundo." 1 A isso eu
acrescentaria que, em seu transe, ele costuma trabalhar para curar um
paciente restaurando o poder benfico ou vital, ou extraindo o poder
nocivo. A viagem a que Eliade se refere especialmente empreendida para
restaurar o poder de uma alma perdida.
O estado "exttico" ou alterado de conscincia e a sbia perspectiva
que caracteriza o trabalho xamnico podem ser chamados, utilmente, de
Estado Xamnico de Conscincia (daqui por diante referido como EXC).
O EXC no s envolve um "transe" ou um estado transcendente de
discernimento, mas tambm um sbio discernimento dos mtodos e
suposies quando se est nesse estado alterado. O EXC se ope ao Estado
Comum de Conscincia (ECC) ao qual o xam retorna depois de ter feito
seu trabalho caracterstico. O EXC a condio cognitiva na qual a pessoa
percebe a "realidade incomum" de Carlos Castaneda e as "extraordinrias
manifestaes da realidade" de Robert Lowie.2
O que se sabe sobre o EXC inclui informao sobre a geografia
csmica da realidade incomum, para que seja possvel saber para onde
viajar no intuito de encontrar o animal, a planta ou outros poderes
apropriados. Isso inclui o conhecimento de como o EXC d acesso ao
Mundo Profundo xamnico.
Esse conhecimento inclui discernimento, por parte do xam, de que
deve haver uma misso especfica premeditada quando se est em EXC. A
realidade incomum no abordada por brincadeira, mas em virtude de
srios propsitos. O xam a pessoa que trabalha em EXC e deve conhecer
os mtodos bsicos para realizar esse trabalho. Se, por exemplo, ele deseja
um animal guardio de poder de um paciente e o tira do Mundo Profundo,
deve conhecer a tcnica para chegar at l, entrando nele, encontrando [pg
1
Eliade 1964: 5
2
Lowie 1952: XVI-XVII.
051] o animal de poder e levando-o de volta em segurana.
Subseqentemente, em ECC, deve saber quais so as instrues a dar ao
paciente.
Em EXC, o xam sente, tipicamente, uma alegria inefvel por aquilo
que v, um temor respeitoso pelos belos e misteriosos mundos que se
abrem diante dele. Suas experincias so como sonhos, mas sonhos
despertos que sente como reais e nos quais ele pode controlar suas aes e
dirigir suas aventuras. Enquanto est em EXC, muitas vezes fica estupefato
pela realidade daquilo que se apresenta. Ganha acesso a um Universo novo,
ainda que familiarmente antigo, que lhe d profunda informao sobre a
significao de sua prpria vida e morte e de seu lugar na totalidade da
existncia como um todo. Durante suas grandes aventuras em EXC, ele
mantm controle consciente sobre o rumo de suas viagens, mas no sabe o
que vai descobrir. um confiante explorador das infinitas manses de um
magnificente universo oculto. Finalmente, traz de volta mente suas
descobertas para estruturar seu conhecimento e ajudar outras pessoas.
O xam um vidente perfeito, que trabalha, caracteristicamente, no
escuro ou, pelo menos, com os olhos vendados, para ver de forma clara.
Por esse motivo, costumam exercer sua prtica noite. Alguns tipos de
trabalhos xamnicos podem ser efetuados com os olhos abertos mas, em
geral, esse tipo de percepo, de uma natureza menos profunda. Nas
trevas, as perturbaes da realidade comum intrometem-se menos na
conscincia, tornando possvel, para o xam, concentrar os aspectos da
realidade incomum essencial para o seu trabalho. Contudo, no s as trevas
so necessrias para a viso xamnica. O vidente deve, tambm, entrar em
EXC, muitas vezes assistido pelo rufar dos tambores, o retinir dos
chocalhos e as danas.
O iluminismo xamnico , literalmente, a capacidade de iluminar as
trevas, de ver nas trevas o que outras pessoas no podem ver. Este talvez
seja, de fato, o significado de "iluminismo". Por exemplo, a capacidade
especial que o xam esquim Iglulik tem de ver chamada sua qaumanEq,
sua "iluminao" [pg 052] ou "iluminismo"... "que lhe d possibilidade de
ver no escuro, tanto literalmente como metaforicamente falando, pois ele
pode, mesmo com os olhos fechados, ver atravs das trevas e perceber as
coisas e acontecimentos que se aproximam e que ficam ocultos para os
outros. E, assim, ele observa o futuro e os segredos dos demais." 3
Aua, um xam esquim Iglulik, descreve seu iluminismo xamnico da
seguinte forma:
...esforcei-me por me tornar um xam no intuito de ajudar os outros,
mas no tive sucesso nessa tentativa. Visitei muitos xams famosos e dei-
lhes grandes presentes... Busquei a solido e ali depressa fiquei
melanclico, e muitas vezes chorei, sentindo-me infeliz sem saber por qu.
Ento, sem qualquer razo aparente, mudei subitamente minha maneira de
ser e senti uma grande, uma inexplicvel alegria, uma alegria to intensa
que eu no conseguia cont-la e tive de romper em cnticos, um cntico
poderoso, onde havia lugar para uma s palavra: alegria, alegria! E tive de
usar toda a extenso da minha voz. Ento, em meio quela misteriosa crise
de jbilo, tornei-me um xam, sem saber como isso aconteceu. Mas eu era
um xam. Podia ver e ouvir de uma forma totalmente diferente, havia
ganho a minha qaumanEq, meu iluminismo, a luz xamnica do crebro e
do corpo, e isso de tal maneira que no s eu podia ver atravs das trevas
da vida, como aquela luz irradiava de mim, imperceptvel aos seres
humanos, mas visvel a todos os espritos da terra, do cu e do mar. E eles
vieram ter comigo e se tomaram meus amigos, espritos auxiliares." 4
Entre os Wiradjeri da Austrlia, o nefito xamnico toma-se
"iluminado" quando recebe a "sagrada gua poderosa", que tida como
3
Rasmussen 1929: 112
4
Ibid.: 118-119
quartzo liqefeito. Eliade observa: "Tudo isso o mesmo que dizer que a
pessoa torna-se xam quando est repleta de 'luz solidificada', isto , de
cristais de quartzo..." E sugere: [pg 053] "Essas pessoas percebem uma
relao entre a condio de um ente sobrenatural e a superabundncia de
luz." 5
A noo do xam como algum que est irradiando luz,
principalmente de uma "coroa", uma aura que parte da cabea, tambm
aceita pelos Jivaro. O halo, que multicolorido, forma-se somente quando
o xam fica em estado alterado de conscincia induzido pelo uso da
ayahuasca. S pode ser visto por outro xam que esteja em idntico estado
de conscincia (ver Figura 1).
Fig. 1 - Halo dourado ao redor da cabea de um xam jivaro em estado alterado de conscincia.
Desenhado por outro xam jivaro.
[pg 054]
5
Eliade 1964:138; Elkin 1945: 96-97; Howitt 1904: 406, 582-583.
Ao mesmo tempo, o xam Jivaro irradia luz e pode ver no escuro, e
mesmo atravs de material opaco, comum, como descrevi em outro lugar:
6
Harner 1968: 28; Harner 1973a: 15-16
dona da casa, que era esposa do xam, pegou o tambor e iniciou
batidas leves e lentas. Isso durou o tempo todo...'' 7
Ele no cai apenas no cho da casa (ECC), mas cai no Mundo Ocenico
Profundo (EXC).
A viagem xamnica uma das mais importantes tarefas a empreender.
A forma bsica dessa viagem e, em geral, a mais fcil de aprender, a
viagem ao Mundo Profundo. Para empreend-la, o xam tem uma entrada
especial ou passagem para o Mundo Profundo. Essa entrada existe tanto na
realidade comum como na realidade incomum. Para os xams aborgenes
da Califrnia, por exemplo, a entrada costuma ser uma nascente, em
especial uma nascente de guas quentes. Os xams tm a fama de viajar
centenas de milhas sob a terra, entrando por uma nascente e saindo por
outra. Os xams australianos da tribo Chepara tambm so tidos como
capazes de mergulhar no solo e dele sair onde quiserem, e os da ilha Fraser,
segundo dizem, "entram na terra e dela saem a uma considervel
7
Bogoras 1904-1909: 441.
8
Ibid.: 438.
9
Rasmussem 1929: 124.
distncia".10 Da mesma maneira, um xam bosqumano! Kung, do deserto
do Calaari na frica do Sul, contou:
Meu amigo, esta a forma desse n/um [poder], Quando o povo canta,
eu dano. Entro na terra. Vou a um lugar parecido com o lugar onde as
pessoas bebem gua [um poo]. Viajo para muito longe, muito longe." 11
Outra passagem usada pelos ndios da Califrnia um toco [pg 056]
de rvore oco. Para os Arunta (Aranda) da Austrlia, um toco de rvore oco
era uma entrada para o Mundo Subterrneo. 12Os ndios Conibo ensinaram-
me a seguir a raiz de uma catahua gigante pelo cho abaixo, para alcanar
o Mundo Profundo. Quando entrvamos em EXC, as razes eram
transformadas, para mim e para meus amigos Conibo, em serpentes negras,
sobre as quais deslizvamos para chegar a terras e florestas, lagos e rios, e a
estranhas cidades brilhantes como o dia, iluminadas por um sol que havia
desaparecido do mundo comum acima porque essas viagens eram feitas
noite.
Outras entradas que os xams usam para atingir o Mundo Profundo
so tambm as cavernas, tocas de animais e mesmo buracos especiais no
cho de terra das casas. Entre os Twana da costa noroeste da Amrica do
Norte, por exemplo, a superfcie da terra do piso das casas, segundo dizem,
foi muitas vezes fisicamente cavada para a descida.13
As entradas para o Mundo Profundo levam descida, quase sempre,
por um tnel ou tubo, transportando o xam at uma sada, que se abre para
terras brilhantes e maravilhosas. Dali, o xam viaja para onde desejar,
durante minutos e mesmo horas, e, finalmente, retorna, fazendo a subida
atravs do tubo (da por diante chamado Tnel) para emergir na superfcie,
no lugar por onde tinha entrado. Uma bela descrio de um xam usando
10
Elkin 1945: 107-108.
11
Halifax 1968: 56, segundo biesele 1975.
12
Spencer e Gillen 1927: 424, 266.
13
Eells 1889: 667.
esse amplamente difundido mtodo clssico feita por Rasmussen para o
esquim Iglulik da Baa de Hudson:
...Para os que so, de fato, os maiores [xams], um caminho se abre
diretamente na casa de onde eles invocam seus espritos auxiliares. Um
caminho atravs da terra, se estiverem numa tenda armada na costa, ou
descendo por dentro do mar, se estiverem numa cabana de neve no mar de
gelo. Por esse caminho, o xam levado para baixo, sem encontrar
obstculo algum. Quase desliza como se casse por um tubo to apropriado
para o seu corpo que capaz de testar seu [pg 057] progresso
comprimindo-se contra os lados, sem precisar, realmente, descer num
arranco. Esse tubo conserva-se aberto para ele por todas as almas que lhe
sejam homnimas, at que retorne para a terra.14
14
Rasmussen 1929: 126.
15
Ibid.: 438.
Tnel. Assim, um xam samoiedo Tavgi relata sua primeira viagem pela
entrada para o Mundo Profundo. Ele disse:
16
Popov 1968: 138.
17
Essie Parrish, dos Kashia Pomo, comunicao pessoal, 1965.
18
Boas 1900: 37.
Fig. 2 - Sepapu [sipapu]. Entrada para o Mundo Profundo. Localizada no Grand Canyon, a oeste
das aldeias hopi. Fonte: Center of Astrogeology, Estados Unidos. Levantamento Geolgico.
19
McGregor 1941: 304-305.
20
Bunzel 1932: 528-534. Tambm Bunzel, comunicao pessoal, 1980.
Fig. 3 - Se Pa Po Nah [sipapu-nah ]. Pintura contempornea do artista hopi Milland Lomakema
(Dewakema). Fonte Hopi Painting; The World of the Wopis, de Patrcia Janis Broder. New York, Dutton.
1978.
21
McGregor 1941: 259-260
22
Por exemplo, Ibid: 301-302
caracterstica, que se localiza a uma certa distncia deles e tem um orifcio
no topo, o sipapu original ou entrada para o Mundo Profundo (ver Figura 2).
Fig. 4 - Mscara do xam esquim. Sculo XIX. de Loer Yukon River. Fonte: National Museum of
Natural History, Smithsonian Institution. Foto: Victor E. Krantz.
O fato de os [pg 061] Hopi usarem isso para visualizaes xamnicas nas
viagens ao Mundo Profundo no uma possibilidade comprovada, mas
aparente. Como a sociedade de medicina trabalha de forma altamente
secreta entre os povos pueblanos, os no-hopi talvez jamais cheguem a ter
certeza, nesse caso. Uma recente pintura de um artista hopi, intitulada "Se
Pa Fo Nah" (sipapu-nah), sugere muita coisa, contudo, acerca da
experincia no Tnel que se assemelha a uma mandala (ver Figura 3).
Alis, os crculos concntricos da mandala muitas vezes se parecem
com o aspecto estriado que o Tnel costuma apresentar, e a meditao com
a mandala pode levar a uma experincia que se assemelha entrada no
Tnel. Tal como Joan M. Vastokas observou, em sua exposio sobre
certos aspectos da arte xamnica, "... o motivo concntrico parece ser
caracterstico da experincia visionria e evoca a abertura atravs da qual o
xam penetra na Regio dos Mortos ou Cu, por meios que transcendem o
universo fsico".23
Assim, conforme ela afirma, as mscaras de xams esquims do
Alaska tm, s vezes, a forma de "crculos concntricos que emanam de um
vazio central". Um exemplo desse tipo de mscara, que apresenta
semelhana notvel com o Tnel estriado, pode ser visto na Figura 4. Da
mesma forma, no Budismo tibetano, que foi amplamente influenciado pelo
xamanismo, uma complexa mandala pode ser o crculo semelhante ao
Tnel apenas no centro que serve de entrada aos mundos dos deuses, e
espritos representados em tomo dele (veja o tanka tibetano da Figura 5 e
note, tambm, sua notvel semelhana com a pintura que o artista hopi faz
da entrada do Mundo Profundo, na Figura 3). Com o auxlio das trevas e do
tambor, o xam no se concentra na mandala, e sim move-se diretamente
para o Tnel, e dele vai alm.
Primeira Viagem
23
Vastokas 1973/1974: 137.
algum que bata o tambor. Se voc no tiver um tambor, experimente
simplesmente dar batidas com uma colher sobre um livro de capa dura,
enquanto estiver deitado no cho. Algumas pessoas no precisam de
tambor nem de nenhum som de batida, contanto que estejam relaxadas e
prontas a varrer de sua mente as preocupaes habituais da realidade
comum.
Antes de empreender este ou outro exerccio xamnico, espere at
estar calmo e relaxado. Evite substncias psicodlicas ou alcolicas durante
as vinte e quatro horas precedentes, para que voc possa centralizar muito
bem seu poder de concentrao e manter a mente livre de fantasias
perturbadoras. Coma pouco ou nada durante as vinte e quatro horas
precedentes. Escolha uma sala escura e tranqila. Respire algumas vezes
profundamente. Relaxe as pernas e os braos, depois de tirar os sapatos,
afrouxar a roupa e deitar-se confortavelmente no cho, mas sem
travesseiro. Fique a deitado por alguns minutos e pense na misso que tem
pela frente. Ento, feche os olhos, colocando a mo ou o antebrao sobre
eles, para no deixar entrar nenhuma luz.
Agora, visualize uma abertura na terra, algo que voc se lembre de ter
visto algum dia em sua vida. Pode ser uma passagem de que se recorde de
sua infncia ou alguma que tenha visto na semana anterior ou mesmo no
prprio dia. Qualquer entrada na terra servir pode ser um buraco feito
por algum animal para sua toca, um tronco oco de rvore, uma nascente ou
mesmo um pntano. Pode ser at mesmo um buraco feito pelo homem. A
[pg 063] entrada certa a, que lhe parecer confortvel e possvel de ser
visualizada. Observe essa entrada durante alguns minutos, sem ir at ela.
Note seus detalhes, claramente.
Depois, diga ao seu companheiro para comear as batidas do tambor,
num ritmo constante, forte, montono e rpido. No deve haver diferena
Fig. 5 - Mandala de Kunrig. Pintura religiosa (tanka) tibetana-budista, sobre tecido. Fonte: The
Royal Ontario Museum.
[pg 064]
Escolhi uma caverna que me era familiar. Tinha estado ali quatro
ou cinco vezes. Fica numa floresta cerrada e a entrada tem cerca de
quatro ps de dimetro. A descida faz-se para um amplo aposento com
vrias passagens que continuam a descer pela montanha. Tive de
passar sobre fendas bastante fundas, e houve um ponto no qual
cheguei a um lugar onde preciso que a pessoa se encolha
literalmente para passar coisa muito difcil de se fazer sozinho.
Continuei a descer para a parte mais profunda da caverna em que
tinha estado. Nunca, realmente, tinha ido alm daquele ponto. Mas
segui adiante e cheguei a uma outra entrada ou, nesse caso, uma sada,
que dava para uma ilha tropical, com uma grande e bela praia,
pssaros tropicais e diversas plantas tropicais. Um tpico paraso
tropical!
Ento, voltei. Foi quase como se eu tivesse estado adormecido,
mas conheo-me o bastante para saber quando estou dormindo. No
estava dormindo.
1
Eliade 1964.
2
Por exemplo, Halifax: 1979: 3
3
Furst 1972: IX
xamnicas dos Warao da Venezuela e as dos Wiradjeri da Austrlia, a um
oceano e um continente de distncia.4 [pg 077]
A abordagem xamnica do poder e da cura foi mantida de uma forma
basicamente semelhante das culturas primitivas que, sob outros aspectos,
apresentavam adaptaes radicalmente diferentes aos ambientes
contrastantes, e a problemas distintamente diversos da sobrevivncia
material. Atravs de migraes pr-histricas, e do isolamento, muitos
desses grupos foram separados de outras divises da famlia humana, por
dez ou vinte mil anos. Ainda assim, ao longo de todos esses anos, o
conhecimento xamnico bsico no sofreu mudanas importantes.
Por que aconteceu isso? No foi, obviamente, devido falta de
imaginao dos povos primitivos, pois h grandes contrastes e variaes
em seus sistemas sociais, na arte, na economia e em muitos aspectos da sua
cultura. Por que, ento, o conhecimento xamnico to basicamente
uniforme em diferentes partes do mundo primitivo?
Suponho que a resposta deva ser, simplesmente, porque ele funciona.
Por muitos milhares de anos, por meio da tentativa e do erro, povos que
estavam em situaes ecolgicas e culturais muitas vezes extremamente
diferentes chegaram, no obstante, s mesmas concluses no que se refere
aos princpios e mtodos bsicos do poder e da cura xamnicos.
O xamanismo floresceu em antigas culturas que careciam de
inovaes tecnolgicas da moderna medicina. Na minha opinio, o baixo
nvel tecnolgico dessas culturas levou seus membros a desenvolverem ao
mais alto grau possvel a capacidade da mente humana para enfrentar os
srios problemas de sade e de sobrevivncia. Alguns dos mtodos mais
interessantes que o ser humano possui no que tange sade e s
potencialidades de cura que a mente tem so os dos xams dessas culturas
de tecnologia inferior.
4
Wilbert 1972: 81-82.
Para realizar seu trabalho, o xam depende de seu poder pessoal, que
quase sempre suplementado pelo guardio e pelos espritos auxiliares. Cada
xam tem, pelo menos, um esprito guardio a seu servio, tenha ou no
tenha tambm espritos [pg 078] auxiliares. Em seu clssico sobre o
conceito do esprito guardio na Amrica do Norte, Ruth F. Benedict
observa que o xamanismo, "praticamente em toda parte, , de certo modo
ou sob certo aspecto, estruturado em tomo do complexo esprito guardio-
viso..."5
Fora da Amrica do Norte, o esprito guardio igualmente
importante, mas chamado por outros nomes na literatura antropolgica,
tais como "esprito tutelar", em obras do xamanismo siberiano, e "nagual"
no Mxico e na Guatemala. Na literatura australiana, possvel que a ele se
refiram como "totem assistente" e, na literatura europia, como um
"familiar". s vezes, o esprito guardio chamado apenas de "amigo" ou
"companheiro". Qualquer que seja a sua denominao, ele a fonte bsica
do poder para a atividade do xam.
O modo mais conhecido de adquirir um esprito guardio a busca do
esprito em lugar remoto, em regio inculta. O lugar pode ser uma caverna,
o topo de uma montanha ou uma alta cachoeira ou ainda uma trilha isolada,
noite, como se faz entre os Jivaro. H, tambm, maneiras involuntrias,
bem como especiais, para obter um esprito guardio.
Sem um esprito guardio praticamente impossvel ser um xam,
porque o xam deve ter essa slida fonte bsica de poder para tratar, e
dominar, os poderes incomuns ou espirituais, cuja existncia e aes ficam
normalmente ocultas para o ser humano, O esprito guardio costuma ser
um poder animal, um ser espiritual que no s protege e serve o xam
como tambm se toma outra identidade ou alter ego para ele.
5
Benedict 1923:67.
O fato de uma pessoa ter um esprito guardio no faz dessa pessoa
uma xam. Tal como dizem os Jivaro, quer o adulto saiba ou no, uma
pessoa provavelmente tem ou teve o auxlio de um esprito guardio em sua
infncia. De outra maneira, no teria tido o poder protetor necessrio para
alcanar a idade adulta. No que se refere aos espritos guardies, a principal
diferena entre um xam e uma pessoa comum que o xam usa seu
guardio [pg 079] ativamente quando est em estado alterado de
conscincia. O xam freqentemente v e consulta seu esprito guardio,
faz junto com ele uma viagem xamnica, faz com que ele o ajude e usa-o
para ajudar os outros a recobrar a sade e as leses.
Alm do esprito guardio, um xam poderoso normalmente tem
vrios espritos auxiliares. Cada um deles constitui um poder menor,
comparados com o esprito guardio, mas pode haver centenas deles
disposio de um xam em particular, fornecendo grande poder coletivo.
Esses espritos auxiliares tm funes diferenciadas para propsitos
especficos. Um xam costuma levar anos para acumular um grupo grande
deles.
No parece haver qualquer diferena bvia entre os sexos, em termos
de aptido xamnica e de potencialidade. Em muitas sociedades, tais como
a dos Jivaro, a maioria dos xams so homens, por motivos sociais e
econmicos, que pouca relao tm com a prtica do xamanismo. Mas,
mesmo as mulheres Jivaro, depois que terminam de criar seus filhos e
alcanam a meia-idade, tornam-se, s vezes, xams e, de fato, muito
poderosas. Na Europa medieval e renascentista, vivas e mulheres idosas
tambm muitas vezes tomavam-se xams especializadas na cura, em parte,
para se manterem. claro que a Inquisio chamava-as de "feiticeiras", tal
como os missionrios cristos ainda costumam chamar os xams em
sociedades no-ocidentais.
Os xams dedicam-se especificamente cura, mas tambm tratam de
adivinhao, vendo o passado, o presente e o futuro para outros membros
da comunidade. O xam um vidente. Nossa palavra "vidente" refere-se a
esse tipo de atividade, uma sobrevivncia da herana xamnica europia, j
quase extinta. O xam pode, tambm, envolver-se com a clarividncia,
vendo o que est acontecendo em outro lugar naquele mesmo momento.
O xam muda de uma realidade para outra, um mgico atleta dos
estados de conscincia voltado para feitos mticos. O xam um homem
que fica entre a realidade comum e a realidade in-comum, como descreveu
Castaeda de forma comovente. O xam [pg 080] tambm um "agente do
poder" no sentido de manipular o poder espiritual para ajudar as pessoas e
devolver-lhes o equilbrio quanto sade.
O xam pode ser chamado para ajudar algum que esteja desanimado,
isto , que tenha perdido sua alma ou mesmo seu esprito guardio pessoal.
Nesses casos, o xam empreende uma viagem de cura para reaver o
guardio ou a alma perdidos, e devolve-os ao paciente. Por outro lado, o
paciente do xam pode estar sofrendo de uma dor localizada ou
enfermidade. Neste caso, a tarefa do xam eliminar o poder malfico, a
fim de ajudar o paciente a recuperar a sade. H duas abordagens bsicas
para a cura xamnica: restaurar os poderes benficos e retirar os malficos.
Nessas tarefas de cura, os xams precisam ser capazes de viajar entre
uma realidade e outra. Para fazer isso, em algumas culturas, os xams
tomam substncias que alteram a mente mas, em muitas outras culturas,
eles no o fazem.6 Na verdade, algum material psicoativo pode interferir na
concentrao que o trabalho xamnico pede.
Um dos aspectos interessantes do xamanismo o fato de que, quando
uma droga usada, quem a toma a pessoa que cura, e quase nunca o
6
Ver Harner 1973c.
paciente, embora haja excees em que ambos tomam parte. Esse contraste
com a moderna medicina ocidental facilmente compreendido se
considerarmos que o xam deve realizar seu trabalho num estado alterado
de conscincia. A idia fornecer acesso realidade oculta. Esse tipo de
trabalho de responsabilidade do xam, no do paciente.
Em sua essncia, a iniciao xamnica experimental e, muitas vezes,
gradativa, consistindo em aprender, com sucesso, como alcanar um estado
xamnico de conscincia e ver e viajar nesse estado, adquirindo segurana
pessoal e conhecimento de seu prprio esprito guardio, o que garantir
sua assistncia no momento em que estiver em estado xamnico de
conscincia, e aprender com sucesso a ajudar os outros na qualidade de
xam. [pg 081]
Uma fase caracterstica de xamanismo mais avanado ter segurana
pessoal e conhecimento de seus prprios espritos auxiliares. H fases ainda
mais avanadas, bem como alguns tipos importantes de experincias
xamnicas de que este livro no trata. Se o leitor conseguir xito na
experimentao das trs primeiras fases acima relacionadas, poder,
provavelmente, denominar-se um xam. Mas a iniciao xamnica um
processo interminvel de luta e de jbilo, e as decises definitivas sobre a
sua condio de xam sero dadas por aqueles que tentar auxiliar.
Depois de aprender os princpios bsicos, os mtodos e a cosmologia
do xamanismo, o novo xam desenvolve um conhecimento pessoal e poder
atravs da prtica e das viagens. Quando esse conhecimento adquirido, o
xam toma-se guia das outras pessoas. Por exemplo, na sua comunidade
uma pessoa pode ter um sonho ou viso e pedir ao xam que lhe diga o que
aquilo significa. O mestre xam tem condies para dizer: "Oh! sim, o que
voc viu encaixa-se em...", com base no que ele aprendeu por meio de
experincias at o presente. O xam est sempre tentando articular suas
prprias experincias reveladoras como se elas fossem peas de um grande
quebra-cabea csmico. Muitos anos de experincia xamnica so
habitualmente necessrios para chegar a um alto grau de conhecimento do
quebra-cabea csmico, e mesmo um mestre xam jamais espera completar
o jogo em apenas uma existncia mortal.
Um verdadeiro mestre xam no questiona a validade das experincias
de nenhuma outra pessoa, embora cada vez menos xams mais simples o
possam fazer. O mestre xam tentar integrar mesmo a mais incomum
experincia em sua cosmologia como um todo, uma cosmologia baseada,
antes de mais nada, em suas prprias viagens. Se puder fazer isso com
facilidade, ele ser, provavelmente, um mestre, como o xam aborgene
Conibo, que me disse: "Oh! Eles esto sempre dizendo isso."
O mestre xam nunca diz que o que outra pessoa experimentou [pg
082] uma fantasia. Esta uma das diferenas entre o xamanismo e a
cincia. Ainda assim, h semelhana entre o xam e o cientista. O melhor
que h que ambos tm grande respeito pela complexidade e pela
magnificncia do Universo e da Natureza, e compreendem que durante suas
existncias s chegaro a observar e a entender uma pequena parte do que
se passa. Tanto os xams como os cientistas procuram, pessoalmente,
pesquisar os mistrios do Universo, e ambos acreditam que os processos
casuais subjacentes a esse Universo esto ocultos viso comum. Nem o
mestre xam nem o mestre cientista permitem que o dogma das autoridades
eclesisticas ou polticas interfira nas suas exploraes. No foi por acaso
que Galileu se viu acusado de bruxaria (xamanismo).
O xam um emprico. Uma das definies do empirismo "a prtica
de enfatizar a experincia, especialmente a dos sentidos" (Webster's Third
New International Dictionary). Realmente, o xam depende, antes de mais
nada, da experincia direta dos sentidos para adquirir conhecimento. Ainda
assim, o mestre xam humilde. Afinal, nenhum de ns sabe o que est se
passando. Cada um de ns est limitado pela sua pequena janela particular
para o Universo. Tal como a mulher Mohave, chamada Hama:Utce: disse:
Cada xam conta uma histria diferente da criao. Podemos ouvir
essa histria contada de vrias maneiras. Todas as histrias falam do
mesmo acontecimento, mas a forma de contar diferente, como se
diferentes testemunhas a contassem, lembrando ou esquecendo diferentes
pormenores. como se um ndio, um negro e um francs quisessem cont-
la, como se o meu marido Hivsu:TupG:Ma (queimado vivo) ou vocs
estivessem descrevendo um acidente de carro que testemunharam. 7
Os xams so pessoas tanto de ao como de conhecimentos. [pg 083]
Servem a comunidade entrando e saindo da realidade oculta, quando lhes
pedem auxlio. Apenas alguns xams, todavia, tornam-se autnticos
mestres de conhecimento, de poder e de cura. As pessoas da comunidade
costumam fazer muitas crticas no que se refere proficincia do xam e
aos xitos que eles tm no tratamento das pessoas. O "registro do caminho"
do xam bem conhecido e, dessa forma, as pessoas decidem quanto aos
xams a que devem recorrer em casos de vida ou morte. Assim, embora
muitos se tomem xams, apenas alguns so reconhecidos como notveis.
7
Devereux 1957:1036.
caador ou jardineiro, artfice e artista, pensador e membro responsvel da
famlia e da comunidade. Na verdade, a capacidade do mestre xam de
operar com sucesso em duas realidades diferentes vista como prova de
poder.
Ele segue os preceitos do xamanismo quando empenhado nesse tipo
de atividade e segue os preceitos da realidade comum quando no est
envolvido em trabalhos xamnicos. O xam se movimenta deliberadamente
de c para l entre as duas realidades, o que feito com srias intenes.
Seja qual for a realidade, o xam pensa e age segundo os padres prprios
de cada uma delas, e tem como objetivo o domnio tanto da atividade
comum como da incomum. S aquele que domina com sucesso suas aes,
em ambos os casos, um mestre xam. [pg 084]
As duas realidades pessoais do xam, a incomum e a comum, tm seus
estados correspondentes de conscincia. Cada realidade pode ser tratada
com xito apenas quando a pessoa est no estado de conscincia a ela
correspondente. Assim, se a pessoa est atravessando uma rua de grande
trnsito, o estado de conscincia diferente do que deve ser empregado
para entrar nos Mundos Profundos xamnicos. Um mestre xam est
inteiramente cnscio da percepo apropriada para cada situao que deve
enfrentar e entra nesse estado de conscincia quando necessrio. A
percepo de duas realidades tpica no xamanismo, mesmo que alguns
filsofos ocidentais de gabinete h muito venham negando a legitimidade
da reivindicao de uma diviso dual como essa entre o mundo comum e
um mundo oculto entre os povos primitivos, supondo, ao que parece, que
os primitivos no so capazes de distinguir entre os dois. Tal como
expliquei antes, os Jivaro no s fazem conscientemente essa diviso como
tambm atribuem uma importncia muito maior ao mundo incomum.8
Concordo com ke Hultkrantz quando ele diz:
8
Ver Harner 1972:134-169. ou 1973a.
... Se tais povos [primitivos] no fazem tal dicotomia de forma
consciente o que s vezes fazem , na verdade ordenam
inconscientemente suas cognies, de acordo com esse modelo. Uma prova
disso o transe xamnico. O mundo do xtase o mundo dos poderes e das
intervenes sobrenaturais, por isso o xam mergulha nele. Ele existe em
dois mundos: fora do transe, vive a rotina da tribo, dentro do transe parte
de um mundo sobrenatural, compartilhando com os espritos algumas das
potencialidades deles: a capacidade de voar, de se transformar, de se tornar
um com seu esprito auxiliar, e assim por diante. 9
9
Hultkrantz 1973: 31.
quais os tipos de experincias que podem ocorrer em EXC e quais deles
ocorrem em ECC. S os de fora, os ocidentais, carecem desse dado.
A sofisticao dos Jivaro est longe de ser nica; na verdade, essa
sofisticao provavelmente existe em quase todas as culturas xamnicas.
Infelizmente, os observadores ocidentais, carecendo de vastas experincias
com o estado alterado de conscincia, muitas vezes deixam inteiramente de
indagar em que estado se achavam seus informantes aborgenes quando
tiveram suas experincias "impossveis". Tal como observa, com
propriedade, o antroplogo australiano W. E. H. Stanner:
10
Stanner 1956:161.
que, tal como acontece a um Jivaro ou a um aborgene australiano, no lhe
ser necessrio especificar em que estado de conscincia se achava quando
teve uma experincia especial. Os que o ouvem, se forem pessoas de
conhecimento, sabero.
O estado alterado de conscincia, componente do EXC, inclui vrios
graus de transe, que vo desde o essencialmente leve (como os de muitos
ndios norte-americanos xams, ao muito profundo como no caso dos
lapes, onde o xam pode parecer que est temporariamente em coma). Na
realidade, essa escala completa relatada pelos xams siberianos. Tal como
Hultkrantz evidencia: "Pronunciamentos que pretendem mostrar que o
transe xamnico tem invariavelmente a mesma profundidade so, portanto,
enganosos."11 Da mesma forma, Eliade observa: "Entre os Ugros, o xtase
xamnico no bem um transe e sim um 'estado de inspirao'; o xam v e
ouve espritos; levado para 'fora de si prprio' porque est viajando em
xtase por regies distantes, mas no est inconsciente. Trata-se de um
visionrio, um inspirado. Contudo, a experincia bsica exttica, e o meio
principal para obt-la , como em outras reas, a msica mgico-
religiosa."12 [pg 087]
claro que um certo grau de alterao da conscincia se faz
necessrio prtica xamnica. Os observadores ocidentais no muito
atentos quase sempre no conseguem se conscientizar de que o xam
entrou em transe leve, exatamente por serem observadores externos que
no tinham experincia xamnica. Hultkrantz, com muita propriedade, diz:
11
Hultkrantz 1973: 28,31.
12
Eliade 1964: 222-223.
cura, num contexto obscuro que o leigo no poderia facilmente
descobrir. E o testemunho que depois ele me deu acerca do que viu
durante sua cura reforou o fato de que ele estivera em transe leve. 13
13
Hultkrantz 1973: 28.
14
Reinhard 1975:20.
Provavelmente, a definio mais comumente aceita de um estado alterado de conscincia a de
Arnold M. Ludwig, que o descreve como "qualquer estado mental induzido por vrias interferncias ou
artifcios fisiolgicos, psicolgicos ou farmacolgicos, que podem ser reconhecidos subjetivamente pela
prpria pessoa (ou por um observador objetivo da pessoa) representando numa experincia subjetiva ou
no funcionamento psicolgico, um desvio suficiente de certas normas gerais para a pessoa, quando em
conscincia alerta, desperta". (Ludwig 1972:11). Um dos problemas da definio de Ludwig que ela
pode suscitar a implicao de que um estado "alerta, desperto", pode no caracterizar um estado alterado
da conscincia. Embora o xam, s vezes, no esteja ocasionalmente nem alerta nem acordado, quando
est em EXC, quase sempre est bem alerta, mesmo que no esteja num estado plenamente desperto. E,
muito comumente, est ao mesmo tempo alerta e acordado, em EXC. Em seu estudo sobre o transe de
cura dos Bosqumanos !Kung, Katz (1976a: 282-283) tambm expressa suas dvidas quanto definio
de Ludwig.
em EXC que se pode "ver" xamanicamente. Isso pode ser chamado
de "visualizao", "imaginao" ou, como dizem os aborgenes
australianos, usando "o olho forte".15 Embora tal vidncia ocorra num
estado alterado de conscincia, seria um prejulgamento no-emprico,
prejudicial compreenso direta, desdenhar essas vises classificando-as
como alucinaes. Tal como o ilustre antroplogo A. P. Elkin observa, a
viso de um xam aborgene "no mera alucinao. uma construo
mental visualizada e exteriorizada, que pode mesmo existir por um tempo,
independentemente do seu criador... Enquanto a pessoa est tendo a viso,
no pode se mover, mas est consciente do que se passa em tomo dela.
Assim, um dos xams da tribo Kattang, N. S. W. [Austrlia] disse-me que...
podia ver e saber o que se passava, mas era como se estivesse morto, sem
nada sentir"16
Normalmente, o EXC permite plena recordao da experincia quando
o xam retoma ao ECC, o que diferente do que acontece com os mdiuns
espritas do Ocidente ou das pessoas que participam das danas de
possesses de espritos no Caribe ou em Java.17 Em outras palavras, o EXC
no produz, obrigatoriamente, a amnsia. Em EXC, parte da conscincia do
xam fica [pg 089] ainda levemente ligada realidade comum do ambiente
fsico ou material onde ele se encontra. Como o seu transe leve, a batida
do tambor muitas vezes mantida pelo assistente para que se conserve em
EXC. Se o tambor se cala, ele pode voltar rapidamente ao ECC, falhando,
assim, no seu trabalho.
O tambor e o chocalho constituem instrumentos bsicos para entrar
em EXC. O xam costuma restringir o uso do tambor e do chocalho para a
evocao e a manuteno do EXC e, assim, sua mente inconsciente vem,
automaticamente, a associar seu uso a um srio trabalho xamnico. O incio
15
Elkin 1945:59.
16
Ibid.: 74-75.
17
Por exemplo, ver Wittkover 1970:156-157.
do constante e montono som do chocalho e do tambor, que tinha sido
associado repetidas vezes ao EXC em ocasies anteriores, toma-se um sinal
para que seu crebro retome ao ECC. Para um xam experiente, portanto,
apenas alguns minutos do retinir ou tamborilar familiares so suficientes
para alcanar o transe leve, no qual a maioria dos trabalhos xamnicos so
feitos.
O som repetido do tambor quase sempre fundamental para
empreender as tarefas xamnicas em EXC. Com boa razo, os xams
siberianos, e outros, s vezes referem-se aos seus tambores como o
"cavalo" ou a "canoa" que os transporta ao Mundo Profundo ou ao Mundo
Superior. A batida constante e montona do tambor atua como uma onda
mensageira, primeiro para ajudar o xam a entrar em EXC, depois para
sustent-lo em sua viagem.
A importncia do tambor como "montaria" ou "ginete" ilustrada
nestes versos xamnicos dos Soyot (Tuvas) da Sibria:
Tambores xamnicos
Oh! meu tambor multicolorido
Tu que ests no canto da frente!
Oh! meu alegre tambor pintado,
Tu que ests a!
que teu ombro e pescoo sejam fortes.
Ouve, oh! ouve, meu cavalo - minha cora pintada! [pg 090]
Ouve, oh! ouve, meu cavalo tu, urso! Ouve, oh! ouve, tu [urso]!
19
Neher 1962:153. Ver tambm Neher 1961.
20
Neher 1962:152-153.
Eletroencefalograma.
21
Jilek 1974: 74-75.
sob EXC, de se supor que esse tipo de estudo levar descoberta de que
o EXC envolve habitualmente o nvel teta, bem como o nvel menos
profundo, o alfa.
Ao sacudir o chocalho, o xam fornece estmulo a vias de freqncia
mais elevada no crebro do que aconteceria no caso do tambor, reforando
as batidas do tambor e elevando, assim, o efeito snico como um todo.
Embora o prprio xam possa bater o tambor quando entra em EXC,
sua plena entrada exige um assistente que continue a tarefa de manter o
tamborilar, como se faz entre os Tungus da Sibria, para que o estado
alterado de conscincia do xam seja conservado.22 Uma tcnica alternativa
desenvolvida pelos Tungus deixar o tambor por conta de um assistente,
mesmo antes de o xam entrar em EXC. Esse o mtodo que prefiro, pois,
de outra forma, as exigncias fsicas das batidas de um tambor podem
interferir na minha transio para o EXC. Contudo, o xam deve regular a
rapidez do toque, porque s ele pode ser sensvel propriedade do ritmo.
Nas tcnicas que adotei, sacudo um chocalho, comeando,
caracteristicamente, com um ritmo lento e aumentando-o conforme vou
sentindo necessidade. O som do chocalho no s propicia o comando para
o tamborileiro, mas tambm suplementa o impulso snico do tambor com
uma energia de alta freqncia. Quando o xam, usando esse mtodo,
finalmente entra em EXC, j no tem condio para sacudir o chocalho,
portanto o tamborileiro continua por [pg 092] ele, prosseguindo com o
toque do tambor, no ltimo compasso do chocalho.
Entre os Tungus, quando s o assistente toca o tambor, o xam no
usa o chocalho. Em vez disso, marca o compasso danando, e o ritmo dos
sinos e os pingentes de ferro de suas vestes comandam o tambor e o
suplementam com sons de freqncia mais alta.23 Esta uma tcnica que
22
Shirokogoroff 1935: 326, 329.
23
Ibid.: 326-327.
fornece energia fsica ao sistema nervoso do xam, combinando-se com os
sons, pois que, conforme Shirokogoroff observa, "... o 'danar' , em parte,
apresentado pela necessidade de produzir sons rtmicos". 24
A mudana para o EXC tambm auxiliada pelo canto.
Caracteristicamente, o xam tem "cantos poderosos" especiais que entoa
em tais ocasies. Embora as palavras possam variar de xam para xam, em
determinada tribo, a melodia e o ritmo dos cnticos no costumam ser
inveno de cada xam em particular, sendo compartilhados em
determinada regio tribal.
Os cnticos tendem a ser repetitivos e relativamente montonos, com
aumento principalmente do ritmo, conforme o xam se aproxima do EXC.
Eles podem ter uma funo latente que afeta a atividade do sistema nervoso
central, como acontece com os exerccios respiratrios iogues, embora eu
no tenha conhecimento de nenhum estudo que tenha sido feito para
determinar isso. Para entrar em EXC, o xam , muitas vezes, ajudado pela
audincia, que se une a ele nos cnticos. As palavras ajudam a evocar o
EXC, tendendo a referir-se aos auxiliares espirituais e guardies do xam e
a reafirmar seu poder.
O componente aprendido no EXC inclui a atribuio de plena
realidade s coisas que a pessoa v, sente, ouve e que, de outra forma,
experimenta em estado alterado de conscincia. Essas experincias
empricas diretas no so vistas pelo xam como fantasia, mas como
realidade imediata. Ao mesmo tempo, o xam identifica a distino
existente entre a realidade do EXC da que existe em ECC e no confunde
as duas. Sabe quando est num ou noutro desses estados, e entra em cada
um deles por livre escolha. [pg 093]
Os preceitos aprendidos que usa enquanto est em EXC incluem a
suposio de que animais, plantas, seres humanos e outros fenmenos
24
Ibid.
vistos em estado alterado de conscincia so inteiramente reais, dentro do
conceito da realidade no-material ou incomum, na qual eles so vistos. O
xam entra em EXC para ver essas formas no-materiais e interagir com
elas. Essas formas no so vistas pelos xams ou por outras pessoas em
ECC e no constituem parte da realidade comum.
O aspecto aprendido no EXC envolve profundo respeito por todas as
formas de vida, com humilde compreenso da nossa dependncia em
relao s plantas, aos animais e mesmo matria inorgnica do nosso
planeta. O xam sabe que o ser humano est relacionado com todas as
formas de vida, que todos so "nossos parentes", como dizem os Sioux de
Lakota. Tanto em EXC como em ECC, o xam aproxima-se das outras
formas de vida com respeito familial e compreenso. Reconhece sua
antigidade, seu parentesco e seus poderes especiais.
Assim sendo, o xam entra em EXC demonstrando reverncia pela
Natureza, pelos poderes inerentes aos animais selvagens e por todos os
gneros de plantas, pela sua insistente capacidade de sobreviver e florescer
ao longo de uma existncia que se afirma atravs de incontveis perodos
planetrios. Quando procurada em estado alterado de conscincia com
respeito e amor o xam acredita , a Natureza est preparada para
revelar coisas que no podem ser conhecidas num estado comum de
conscincia.
Muitas tribos indgenas norte-americanas ainda preservam uma viso
essencialmente xamnica da realidade, como se pode sentir, por exemplo,
nesta declarao feita por um Hopi:
Para o Hopi, toda a vida uma s a mesma. Este mundo em que
ele vive o mundo humano e, nele, todos os animais, pssaros, insetos, e
todas as criaturas vivas, bem como as rvores e as plantas que tambm tm
vida, s aparecem mascarados ou nas formas com as quais nos
acostumamos a [pg 094] v-los. Contudo, dizem que todas essas criaturas e
coisas vivas, que compartilham conosco, seres humanos, a fagulha da vida,
tm, com certeza, outros lares onde vivem sob formas humanas, como as
nossas. Portanto, todas essas coisas vivas so consideradas humanas, e
podem ser vistas em sua prpria forma at mesmo na terra. Se morrem,
ento, as almas dessas criaturas podem retomar ao seu prprio mundo, que
talvez nunca mais deixem, mas os descendentes dessas criaturas tomaro
seu lugar no mundo humano, gerao aps gerao.25
Mesmo ampla luz do dia, uma pessoa pode aprender a ver
xamanicamente os aspectos incomuns dos fenmenos naturais. Existe um
mtodo de ver-na-pedra, por exemplo, que constitui uma tcnica que
aprendi com um Sioux de Lakota, um curandeiro. Primeiro, escolha o
problema para o qual deseja resposta. Ento, caminhe por uma regio
desabitada at que uma pedra do tamanho de dois punhos fechados, no
solo, chame sua ateno. Apanhe a pedra e leve-a at um lugar onde possa
sentar-se vontade com ela.
Coloque a pedra no cho, sua frente, e faa a pergunta para a qual
deseja resposta. Estude cuidadosamente a superfcie superior da pedra at
que possa ver uma ou mais criaturas formadas pelas suas linhas, rachaduras
e outras irregularidades. Isso pode tomar-lhe alguns minutos.
Quando voc se convencer de que discerniu um ou mais animais,
plantas, insetos, formas humanas ou outras entidades sobre a superfcie da
pedra, pense no que a pedra est tentando dizer-lhe sobre o problema
apresentado. Fixe na mente a sua concluso e, ento, vire a pedra. Repita o
mesmo processo de ver e pensar usando a nova superfcie. Se a pedra for
espessa o bastante, pode repetir o processo com as duas superfcies
restantes.
25
Nequatewa 1967:133-134.
A seguir, pense calmamente em como as comunicaes recebidas dos
quatro lados da pedra podem ser reunidas para formar uma mensagem que
constitua resposta pergunta que fez. [pg 095]
Ento, agradecendo, leve respeitosamente a pedra ao lugar e posio
em que a encontrou.
Uma vez ganha a experincia xamnica, pode usar essa tcnica para
ajudar outra pessoa, levando-a a seguir os passos acima citados. A
diferena ser que ambos vem a resposta do problema. A cada um dos
lados que for examinado, deixe pessoa que est sendo ajudada a iniciativa
de descrever e analisar em primeiro lugar o que viu. Ento, como xam que
ser, suplemente essas observaes com as suas prprias, o mesmo fazendo
com as anlises. Com base numa experincia maior, poder sugerir como
aquilo que voc v aplica-se ao que a pessoa v. Ento, vire a pedra e repita
o processo por todos os lados. Finalmente, a pessoa interessada faz sua
prpria sntese dos quatro lados para obter a resposta geral do seu
problema.
bvio que h semelhanas e diferenas entre a abordagem xamnica
e um teste Rorschach ou as tcnicas psicanalticas de livre-associao. Mas
o fato de haver diferenas no toma a tcnica xamnica operacionalmente
inferior. A partir da perspectiva xamnica, h animais e seres na pedra. O
conceito de fantasia no tem lugar no mundo xamnico. Para ele, tudo na
natureza tem seu lado oculto, uma realidade incomum. Isso algo que a
pessoa aprende a ver, ao seguir a arte do xam.
A adaptao livre que David Cloutier fez de um poema xam da tribo
Chukchee da Sibria ilustra aquilo de que estou falando:
26
Cloutier 1973: 32-33, livre adaptao de Bogoras 1909: 281.
Captulo IV
ANIMAIS DE PODER
1
Por exemplo, Gould 1969: 106; Stanner 1965; Warner 1958: 511.
2
Jilek 1974: 71; Cline 1938: 144.
freqncia com que ele percebido como animal. Mas, s vezes, os Salish
da Costa tambm se referem ao esprito guardio como o ndio, porque ele
pode lhes aparecer tambm sob a forma humana.3 Essa dualidade animal-
humano do esprito guardio constitui uma caracterstica comum da
cosmologia das Amricas do Norte e do Sul, bem como em qualquer lugar
no mundo primitivo. Assim, entre os Cocopa do vale do rio Colorado, os
animais aparecem no sonho sob aspecto humano.4 Entre os Jivaro, o
esprito guardio costuma aparecer nas vises como animal e, nos sonhos,
como um ser humano.5
A possibilidade de animais aparecerem como humanos no
surpreendente, dada a difundida crena de que humanos e animais so
biologicamente aparentados (so "parentes") e, nos tempos antigos, podiam
conversar entre si. Na realidade incomum, os animais continuam podendo
manifestar-se sob formas humanas para que os seres humanos entrem em
EXC. S o xam ou a pessoa com tendncias xamnicas pode recuperar a
possibilidade perdida de se comunicar com os (outros) animais. Assim,
quando um homem se torna xam entre as tribos do deserto ocidental ao
Sul da Austrlia, ele adquire o poder de falar aos pssaros e a outros
animais.6 Quando Castaneda se pe a conversar com um coiote, est
avanando no sentido de se tornar um xam.7 Entre os Jivaro, se um animal
falar com voc, isso constituir uma prova de que esse animal o seu
esprito guardio.
Entre os Sioux de Lakota, os animais que so espritos guardies
muitas vezes falam, quando aparecem os que buscam a viso, tal como
relata Lame Deer : "De repente, ouvi os gritos de um grande pssaro que,
3
Jilek 1974: 71.
4
Park 1938: 83.
5
Ver Harner 1972:138-139.
6
Elkin 1945:114.
7
Ver Castaeda 1972: 296-297; 299-300.
Veado Manco.
rapidamente, bateu em minhas costas e tocou-me com as asas abertas. Ouvi
o grito de uma guia, mais alto do que a voz de muitos pssaros. E ela
parecia dizer: 'Estvamos esperando por voc. Sabamos que voc viria.
Agora, est [pg 100] aqui. Seu caminho o traz para c... voc ter sempre
um esprito em sua companhia um outro voc'." 8
A capacidade que um esprito animal guardio tem de falar com um
ser humano ou de manifestar-se, s vezes, sob a forma humana tomada
como indicao do seu poder. Outro sinal de poder quando ele se faz
visvel navegando num elemento que no constitui o seu ambiente
"normal". Exemplos comuns so os de um mamfero terreno ou uma
serpente voando pelo espao, com ou sem o auxlio de asas. Todas essas
possibilidades mostram que o animal realmente incomum, um dono do
poder, apto a transcender a natureza de um animal comum e sua existncia
comum. Quando ocorre sua transformao em ser humano, trata-se de um
ato mgico de poder. Quando possudo por um xam, o animal de poder
atua como um alter ego, conferindo ao xam o poder de transformao de
humano para animal de poder, e tambm o retomo primeira forma.
A crena dos xams de que lhes possvel transformar-se na figura do
seu esprito animal guardio ou poder animal difundida e, obviamente,
aceita. Os Arunta da Austrlia costumam tomar a forma da guia-falco.9
Durante a iniciao de um xam da tribo Wiradjeri, na Austrlia, ele teve
uma extraordinria experincia quando penas saram de seus braos e se
tornaram asas. Ento, ensinaram-no a voar. Posteriormente, ele "cantou as
suas asas" e, voltando realidade comum, regressou ao seu campo e relatou
a experincia.10 No extremo norte da Escandinvia, os xams lapnios se
transformavam em lobos, ursos, renas e peixes; e os xams siberianos e
8
Lame Deer e Erdoes 1972: 136-137.
9
Spencer e Gillin 1927: 400.
10
Elkin 1945:97.
esquims costumam se transformar em lobos.11 Da mesma maneira, entre
os ndios Yuki da Califrnia, os xams que, acreditava-se, tinham o poder
de se transformar em ursos, so chamados "mdicos ursos". O mdico-urso
dos Yuki "era realmente um xam que tinha o urso como esprito
guardio".12 Um incipiente xam urso "associava-se com os ursos reais,
comia sua comida e, de vez em quando, ia viver com eles", s vezes
durante um vero inteiro. 13 [pg 101]
A antiga crena xamnica quanto capacidade de uma pessoa se
transformar num animal sobreviveu na Europa Ocidental at o
Renascimento.14 A Igreja Crist, natural, considerava que as pessoas
dadas a essas transformaes eram feiticeiras, bruxas, e as perseguia por
meio da Inquisio. Ainda assim, um colega de Galileo, o alquimista e
cientista Giovanni Battista Porta, em 1562, ainda possua o antigo
conhecimento de como experimentar esse tipo de metamorfose e publicou a
informao em seu famoso livro. Natural Magick.15 Assim, ele explica de
que forma um homem, atravs do uso de uma poo alucingena,
"acreditaria estar transformado num Pssaro ou numa Fera". Porta
observou: "O homem pareceria, s vezes, ter se transformado em peixe, e,
esticando os braos, nadaria sobre o Solo; s vezes, ele pareceria saltar, e
ento tomar a mergulhar. Outro acreditaria estar transformado num Ganso e
comeria Grama e bicaria o Solo com os Dentes, como um Ganso; de vez
16
em quando cantava e esforava-se por bater as Asas." Tambm
Castaeda relata que, sob a mistura alucingena, teve uma experincia: a de
se tomar um corvo, e que Don Genaro observou que os xams podem se
tornar guias e corujas.17
11
Eliade 1964: 93.
12
Loeb 1926: 337.
13
Kroeber 1925: 200.
14
Harner 1973b: 140-145.
15
Ver Porta 1658.
16
Citado em Harner 1973b: 142.
17
Castaeda 1968: 121-129; 1971: 122.
O uso de uma droga alucingena, entretanto, no de forma alguma
necessria para que uma pessoa experimente a metamorfose em um pssaro
ou outro animal. Danar, com o acompanhamento do tambor, o mtodo
mais comum empregado pelos xams, em grande parte do mundo
primitivo, para alcanar o estado de conscincia suficiente para ter a
experincia. A iniciao dos xams entre os ndios do Caribe, no norte da
Amrica do Sul, por exemplo, envolve uma dana noturna durante a qual os
nefitos se movem imitando animais. Isso parte do processo atravs do
qual se faz o aprendizado de como se transformar em animal. 18
Mas no so apenas os xams e os iniciados xamnicos que utilizam a
dana para se metamorfosear em animais. Em muitas culturas primitivas,
quem quer que tenha um esprito guardio [pg 102] pode usar a dana para
evocar seu alter ego. Entre os ndios Salish da Costa, na Costa Noroeste, a
dana do inverno d a oportunidade de a pessoa, conscientemente, tomar-se
"um" com seu animal de poder.19 "O esprito do danarino encontra sua
expresso dramatizada nos passos da dana, no compasso, nos movimentos,
nas maneiras e nos gestos: nos passos rastejantes, depois nos saltos e vos
do 'guerreiro' feroz, que berra, ou no trote oscilante da rechonchuda 'me
ursa', chorosa e triste, nas voltas elsticas do rptil, prprias da 'serpente de
duas cabeas'... no 'crocodilo', que derrama lgrimas por seu filhote
devorado, ou na poderosa 'baleia', que se apodera dos peixes menores."20
Ao se entregarem a tal dana, os xams da Costa Noroeste costumam usar
mscaras especiais e ornamentos para enfatizar sua unificao com o
animal de poder. Entre os Tsimshian, por exemplo, o xam pode danar
no s usando a mscara de uma guia, mas tambm garras de cobre. 21 O
desejo de unidade com animais de poder bem ilustrado por esta verso,
18
Eliade 1964: 128-129, especialmente segundo Andes 1938.
19
Jilek 1974: 25-26.
20
Ibid.: 92.
21
Boas 1916: 563.
feita por Cloutier, de uma cano do urso cinzento, da tribo Tlingit da
Costa Noroeste:
Vu! Urso!
Vu
Vu
Voc vem
Eu digo Vu! Vu! Vu!
Jogo gordura no fogo
22
Cloutier 1973: 57, livre adaptao de Swanton 1909: 392.
23
Stewart 1946: 331-332.
alm da imitao e tomar-se um com o animal. Assim, os ndios Osage tm
uma srie de cantigas, "O Crescimento do Homem Bfalo Macho", que
enfatizam a criao de uma conscincia pessoal de unidade com o animal:
Eu creso, creso,
Eu, cujo passo faz a terra ressoar.
Eu creso, creso,
Eu, que tenho fora em minhas coxas.
Eu creso, creso,
Eu, que chicoteio as costas com a cauda,
Quando estou com raiva.
Eu creso, creso,
Eu, que tenho poder em meu ombro corcovado. [pg 104]
Eu creso, creso
Eu que sacudo a crina quando estou raivoso.
Eu creso, creso,
Eu, que tenho cornos pontiagudos e curvos.25
24
Bunzel 1932: 531-532.
25
La Flesche 1925: 209. Na srie original de canes, cada estrofe era repetida uma vez.
26
Stewart 1946: 331, citando R. Beals.
gritam, grunhem, repetem outros sons de seus animais de poder, quando
vivem suas transformaes.28 Conforme diz Lame Deer a respeito do poder
29
dos ursos: "Representamos os sons dos ursos... 'Harmh,...'." Da mesma
forma, Castaeda grunhe e gesticula como se tivesse garras, em resposta ao
conselho de Don Juan de que mostrar as garras "uma boa prtica".30
Lame Deer no est falando da incontrolvel possesso dos cultos
Vodu do Caribe, mas, antes, de uma reafirmao, por parte do xam, de sua
unidade com o animal seu companheiro. Conforme observa Eliade, no se
trata "exatamente de uma possesso, mas de uma transformao mgica do
xam em animal".31
Entre os ndios do Mxico e da Guatemala, o esprito guardio quase
sempre conhecido pela palavra "nagual", derivada do asteca nahualli.
"Nagual" refere-se tanto ao esprito animal [pg 105] como ao xam que se
transforma nesse animal de poder (palavras compostas derivadas de
nahualli tem o significado de estar "disfarado, mascarado").32 "Nagual"
tambm quase sempre usada no Mxico para representar um xam que
seja capaz de realizar tal transformao, esteja ele fazendo isso ou no na
ocasio. Assim, Castaneda refere-se a dom Juan como um nagual, alm de
falar de uma maior dimenso do conceito. 33
Eventualmente, Castaneda contrasta o nagual com o "tonal", numa
longa, e de certa forma confusa, exposio.34 A confuso pode ser de
alguma maneira dissipada se entendermos que "tonal" deriva do termo
nahuatl ou asteca, tonalli. Essa palavra refere-se, especialmente, energia
vital da pessoa e ao seu signo do nascimento, que, com freqncia,
representado por um animal. O tonalli parte de um complicado sistema de
27
Wike 1941: 13.
28
Por exemplo, Eliade 1964: 97-98.
29
Lame Deer e Erdoes 1972: 127.
30
Castaeda 1971: 185.
31
Eliade l964: 99.
32
Foster 1944: 88-89.
33
Ver Castaeda 1974: 217. Ver tambm Foster 1944: 89.
calendrio, de certa forma anlogo ao signo da pessoa na astrologia
ocidental. Assim, o conceito como um todo leva consigo implicaes do
destino, da predestinao e da sorte da pessoa desde o nascimento at a
morte. A argumentao de Castaeda geralmente compatvel com essa
maneira de entender.35 Assim, pode-se considerar que as experincias de
vida de uma pessoa comum so determinadas pelo animal tonal, mas esse
animal no o mesmo nagual do xam, animal que, como os espritos
animais guardies, em toda parte, esto relacionados com o EXC e, como
Castaeda deduz, ficam alm da realidade comum.
Na literatura antropolgica do Mxico e da Guatemala, s vezes,
ocorre uma confuso entre o animal tonal e o animal nagual. Isso talvez se
deva tanto a uma escolaridade errnea como amlgama dos dois animais
nas cosmologias de alguns grupos aborgenes mexicanos e guatemaltecos,
em tempos coloniais. 36
Enquanto para algumas tribos, segundo dizem, praticamente todo
adulto j teve um esprito guardio, como entre os Nitlakapamuk, ndios da
Colmbia Britnica, ou os Twana do leste de Washington, a situao mais
comum a de nem todos os adultos [pg 106] terem espritos guardies.37
Assim, entre os ndios norte-americanos das pradarias, alguns
freqentemente no conseguiam obt-los, e, em conseqncia, considerava-
se que eles eram destinados carncia de poder e de sucesso na vida. Entre
os Jivaro, a maior parte dos adultos do sexo masculino acreditava possu-
los, pois tinham o seguro conhecimento de que, na busca da viso na
cachoeira sagrada, tinham tido xito. Para as mulheres, no era necessrio
obt-los formalmente, porque, nos conflitos tribais, a causa mais comum
34
Castaeda 1974: 118-270.
35
Por exemplo, Castaeda 1974: 122-125, 132, 141. Ver Soustelle 1964: 196.
36
Foster 1944: 85-86, 95.
37
Teit 1900: 354; Eells 1889, 672-673.
das mortes violentas, o ataque era dirigido, antes de mais nada, aos adultos
do sexo masculino, e no s mulheres e s crianas. 38
O mtodo mais famoso para adquirir um esprito guardio a busca da
viso ou viglia conduzida num local agreste solitrio, como nas tribos das
pradarias da Amrica do Norte.39 A peregrinao dos Jivaro cachoeira
sagrada um exemplo sul-americano da busca dessa viso. Mesmo entre os
Jivaro, entretanto, o poder benfico de um esprito guardio poderia ser
adquirido sem ir em busca da viso. Pais de uma criana recm-nascida, na
verdade, davam-lhe um alucingeno suave para que ela pudesse "ver", e,
esperanosos, julgavam que assim a criana iria adquirir um arutam
wakanl, ou esprito guardio. Os pais, naturalmente, desejavam que o beb
tivesse toda proteo possvel, para que pudesse sobreviver, chegando
vida adulta. Havia, tambm, um alucingeno um pouco mais forte, uchich
maikua ou "datura das crianas", que era administrado com o mesmo
propsito quando a criana estava mais crescida, mas no ainda em ponto
de empreender a busca da viso na cachoeira sagrada.
Os Jivaro estavam certos de que uma criana no teria possibilidade
de alcanar os seis, sete ou oito anos, sem a proteo de um esprito
guardio. Os pais, entretanto, no podiam ter certeza de que um recm-
nascido ou uma criana muito pequena tivesse realmente obtido a viso e o
poder. Assim sendo, considerava-se essencial, para um menino, fazer, um
dia, a busca da viso de maneira formal, para ficar de todo seguro de que
tinha [pg 107] a proteo de um esprito guardio. A vida no era
considerada to perigosa para as mulheres como era para os homens
naquela sociedade dominada pelos conflitos, mas as meninas tambm
recebiam uma verso mais simples da busca de viso na floresta prxima
da casa.
38
Ver Harner 1972; 136.
39
Ver Benedict 1923.
Na Amrica do Norte, os Okanagon sulistas do Estado de Washington
tinham opinio idntica dos Jivaro. Para os Okanagon, os espritos
guardies eram adquiridos involuntariamente pelas crianas muito
pequenas, sem irem em busca da viso.40 As vises dos pequeninos eram,
quase sempre, parecidas com as observadas na busca formal da viso feita
pelos adolescentes e pelos jovens. "O esprito primeiro aparecia como
humano, mas, quando ia embora, a criana via que tipo de animal ele era.
Isso podia acontecer sem qualquer premeditao por parte da criana ou
dos pais e a qualquer hora do dia ou da noite."41 Walter Cline relata:
Em outras palavras, possvel que uma pessoa possa ter, ou ter tido no
passado, a proteo e o poder de um esprito guardio, sem ter conscincia
disso. Assim, em 1957, um xam Jivaro viu que eu tinha um esprito
guardio, embora eu prprio no tivesse conscincia disso.
Para um xam, imediatamente visvel que muitos ocidentais tm
espritos guardies, como fica evidenciado pela energia, pela boa sade e
por outras manifestaes exteriores do seu poder. [pg 108] E trgico,
segundo o ponto de vista desse xam, que mesmo essas pessoas repletas de
poder nem por isso deixam de ignorar a fonte de onde tal poder emana, e,
40
Cline 1938:141.
41
Ibid.
42
Ibid.: 142.
assim sendo, no sabem como utiliz-lo plenamente. Uma tragdia que
pode ser relacionada, segundo o mesmo ponto de vista, que os adultos
letrgicos, doentes e desalentados do Ocidente perderam, obviamente, os
espritos guardies que os tinham protegido na infncia. Pior: eles nem
mesmo sabem que existe um mtodo para recuper-los.
Chamando os Animais
A Dana Inicial
1
Haeberlin 1918: 249; Dorsey 1902: 234-236.
2
Haeberlin 1918: 250.
3
Jilek 1974: 71.
4
Ver Dorsey 1902; Frachtenberg 1920; Haeberlin 1918; e Watennan 1930.
5
Haeberlin 1918; Waterman 1930.
seu proprietrio quando da primeira viso que tivera de uma canoa de
espritos grupais. Alm disso, cada xam segurava uma vara de seis ou oito
ps de comprimento, com a qual remava ou impelia a canoa-esprito. [pg
116]
O xam que ficava na proa era o lder, o que ficava no leme, o
timoneiro.
Acompanhadas pelo agitar dos chocalhos, pela batida dos tambores, e
cantando, "as almas ou mentes dos xams afundavam na terra", usando um
barco de espritos grupais "que tem o poder de 'transformar a terra em gua'
todas as vezes que viajam" para o Mundo Profundo. 6 Enquanto viaja na
canoa de espritos grupais, cada xam, a comear pelo lder, canta a cano
do seu prprio esprito guardio. Uma grande audincia senta-se em torno
das paredes da casa e junta-se aos cnticos, para ajudar os xams.7
s vezes, a viagem que os Salish da Costa fazem na canoa-esprito
dura cinco ou seis noites, pois os xams dormem durante o dia e, noite,
retomam a viagem no ponto em que pararam na madrugada anterior. Na
maioria das vezes, dura apenas duas noites, sendo que, na primeira noite,
viajam terra dos espritos e, na segunda, retomam. Logo que os xams
conseguem reaver o esprito guardio do seu paciente, iniciam a viagem de
volta. Quando devolvem o esprito guardio ao paciente, este levanta-se e
dana.8
A canoa dos espritos grupais dos Salish da Costa uma verso grupai
em grande escala de um mtodo xamnico muito mais comum e simples de
devolver o poder a um paciente. Nesse mtodo, h apenas dois ou trs
participantes essenciais: o xam, a pessoa ou paciente que precisa restaurar
seu poder e, quase sempre, um assistente para bater o tambor do xam.
6
Waterman 1930; 137, 543.
7
Haeberlin 1918.
8
Ibid.
Alguns mestres xams podem agir sem o tambor, mas essa energia snica
costuma ser necessria.
Aprendi esse mtodo em 1961, quando vivia cora os Conibo, cujos
xams costumam usar essa tcnica no tratamento das doenas. Tal como os
Salish da Costa, a viagem dos Conibo ao Mundo Profundo feita numa
canoa dos espritos grupais, embora habitualmente se trate de um vapor
fluvial incomum e no de uma canoa de espritos incomum. Alm disso, a
tripulao Conibo [pg 117] no formada por xams, mas por um s xam,
ajudado por uma grande tripulao de espritos.
O uso de algum tipo de barco das almas ou espritos grupais na
viagem xamnica amplamente difundido no mundo primitivo. Tanto
ocorre na Sibria como na Malsia e na Indonsia, onde relacionado com
o "barco dos mortos".9 Quase sempre a canoa-esprito tem a forma de uma
serpente, como na Austrlia aborgene, ou como a "Canoa das Serpentes"
dos ndios De-sana da floresta tropical da Amrica do Sul. 10 Quanto a
outros grupos, tais como o dos Tapirap do Brasil central, pouco se sabe da
forma especfica da canoa-esprito usada pelos xams.11 s vezes, o xam
pode usar uma jangada de espritos grupais, como na Sibria.12
Com maior freqncia, os xams que empreendem a viagem xamnica
no usam uma canoa ou embarcao em EXC, mas empregam o mesmo
mtodo bsico. Em outras palavras, eles "afundam" no Mundo Profundo
para recuperar um esprito, mas sem se dar ao trabalho de criar um "barco"
ou qualquer outro meio de transporte. De minha parte, quase sempre apenas
tenho a concepo de um barco, quando estou trabalhando no estilo dos
Salish da Costa com um grupo, embora tenha sido o mtodo do barco que
os Conibo me apresentaram. Com o passar dos anos, cada xam deve estar
9
Eliade 1964: 226, 355-360.
10
Cawte 1974: 64; Reichel-Dolmatoff 1971: 172-174.
11
Wagley 1977: 181,185-186.
12
Eliade 1964: 238.
preparado para modificar e adaptar seus mtodos de acordo com o que lhe
parea funcionar melhor.
O mtodo que desejo apresentar ao leitor constitui uma adaptao
relativamente simples e bsica da viagem de recuperao. Essa mesma
tcnica bsica pode ser usada no s para recuperar um esprito guardio
para outra pessoa, mas tambm empregada, com determinadas diferenas,
para recuperar a vitalidade ou a vivificao perdidas da alma da pessoa que
est em estado de coma. Esse, porm, um trabalho mais avanado, que
no ser tratado aqui.
Um dos elementos importantes desse mtodo deitar-se ao lado do
paciente, no assoalho ou no solo. Essa atitude do xam [pg 118] de quedar-
se ou deitar-se ao lado do paciente um aspecto comum do mtodo de
tratamento atravs da viagem. Uma boa razo para essa prtica est no fato
de ser muito difcil, quando se est em profundo EXC, conservar-se de p.
Mas, mesmo quando a pessoa est em leve EXC, o xam quase sempre
deseja ficar deitado, a fim de ver e sentir a viagem de forma clara, atravs
de um estado de completo relaxamento, sem ter de preocupar-se em se
manter funcionando na realidade comum, o que teria de fazer, se ficasse de
p ou sentado. Um membro da tribo australiana Yaralde descreveu, com
eloqncia, a necessidade de se deitar para ver:
13
Elkin 1945:71.
da pessoa repousa, antes de mais nada, no peito, embora seu poder emane
de todo o corpo. Ao beber a ayahuasca, o xam jivaro v um arco-ris
invertido no peito de algum que possua um guardio. A idia de que o
guardio reside no peito, antes de mais nada, est, ao que parece,
amplamente difundida, tambm ocorrendo, por exemplo, na Austrlia
aborgene, bem como no oeste da Amrica do Norte. 14
O local da fontanela ou da assim chamada "moleira" no topo da
cabea, onde o occipital e o temporal se encontram, um ponto de entrada
e de sada importante para o poder, e por esse motivo que o xam, depois
de soprar o esprito guardio no peito, sopra-o na fontanela do paciente.
Isso para terminar de introduzir o que quer que tenha sobrado do poder
que trouxe de volta. [pg 119]
14
Por exemplo, Elkin 1945: 96, 143n; Cline 1938: 133.
15
Rasmussen 1929; 114.
Um lugar montanhoso ou florestal, afastado, seria o ideal, mas, se no
for possvel consegui-lo, tente fazer o melhor que puder. No tome caf da
manh e jejue o dia todo enquanto anda sossega da mente e, s vezes,
senta-se. No planeje nenhum itinerrio. Veja, apenas, para onde seus ps o
levam. Enquanto perambula, descubra com que animal voc acha que se
parece. Pode ser ou no aquele que voc danou. Sinta suas sensaes e
goze da sua identidade durante o dia. Como essa a primeira vez que voc
busca uma cantiga, pode encontrar apenas a melodia.
Se isso acontecer, mais tarde voc dever encontrar tambm seus
prprios versos. Mas, por hora, eu lhe dou os versos de uma das cantigas
que aprendi quando estudava com os Jivaro.
Eu tenho espritos.
Espritos eu tenho,
Eu tenho espritos.
Espritos eu tenho.
Eu tenho espritos, [pg 120]
Espritos eu tenho.
Eu, Eu, Eu
(repita mais trs vezes e passe prxima estrofe)
Meus espritos
So como pssaros,
E as asas
E os corpos so sonhos.
Eu tenho espritos.
Espritos eu tenho.
Eu, Eu, Eu.
(repita por mais trs vezes e retome primeira estrofe)
sobre rvores
ou na gua
estou flutuando
sobre rvores
ou na gua
estou flutuando
A canoa em que
estou
com um estranho
16
Cloutier 1973: 67-68, livre adaptao de Barbeau 1958: 53.
meu corao, como se a prpria cantiga estivesse cantando em minha
garganta. Ento, foi Como se eu pudesse ver o homem, como se, ao
menos, eu pudesse descobri-lo.
Depois que acordei, aquela cantiga entoou o dia todo dentro de
mim. Mesmo sem que eu quisesse cantar, a cantiga entoava na minha
garganta. Ento, eu prpria tentei, tentei cantar, e,
surpreendentemente, a cano mostrou-se bela. Desde ento, nunca
mais esqueci.
Depois, uma outra vez, eu e minha irm mais velha fomos com
nossa av a Danak. Naquela ocasio, minha irm tambm era
pequena, porm maior do que eu. Viajamos com nossa av. Descemos
em Danak e ali ficamos. Certa manh, fomos Praia Madrone pegar
algas marinhas. Ns acompanhar vamos nossa av. Enquanto
estvamos sentadas numa grande pedra, brincvamos de bonecas,
tagarelando e rindo, mas aquela cantiga continuava entoando
profundamente dentro de mim. Ento, como ela cantava dentro de
mim, eu comecei a cantar. E aconteceu que minha irm me ouviu.
"O que voc est cantando?", perguntou. "Estou cantando uma
cantiga", respondi. "Onde ouviu essa cantiga?", indagou. "Sonhei com
ela", respondi. Quando disse aquilo, senti-me encabulada. "Por favor,
cante de novo", disse ela. E eu cantei. "Como bonito! Ensine pra
mim", disse ela. Ento, respondi: "No, ela no para esse fim. Voc
no deve aprend-la". Porm, sendo maior do que eu, ela me fez
cantar de qualquer jeito. Mesmo contra minha vontade, ela me fez
cantar.
Ento, eu cantei a cantiga...
"Mas no conte a ningum", falei. "Por qu?", indagou ela.
"Poderiam me fazer cantar". "Est bem", disse ela. Mas no foi [pg
123] assim. Voltamos para casa ao anoitecer. Apesar do que tinha
prometido, minha irm contou ao velho irmo da me da minha me
pessoa estranha, um tolo. Ele me disse: "Esto dizendo que voc
tem uma cano". "Bem, e quem lhe disse isso?", perguntei. "Sua irm
mais velha disse que voc cantou uma linda cano. Por favor, cante
essa cano". E eu cantei-a para ele, que a achou excelente. Essa foi a
primeira cantiga que cantei, quando era pequena. E, agora, vou parar
por aqui.17
17
Oswalt 1964: 219, 221.
Ver Apndice A para informaes sobre tambores, chocalhos e cassetes.
Essa uma viagem para trazer de volta um guardio que seu
"paciente" perdeu. Como, ao longo de uma existncia, a pessoa pode ter,
consciente ou inconscientemente, uma srie de diferentes animais de poder,
no h nenhuma maneira comum de adivinhar previamente se o animal
aquele que o seu "paciente" danou ou se, no o sendo, poderia esperar que
voltasse a ele. Animais de poder entram e saem de uma pessoa, de forma
normal e inesperada, em especial depois de alguns anos.
Conseqentemente, a prtica regular desse exerccio uma importante
forma de ter a certeza de possuir poder, e, se a pessoa demonstrar perda de
poder atravs de depresso ou doena, tal trabalho deve ser imediatamente
empreendido, seja qual for o tratamento ortodoxo ocidental, mdico ou
psiquitrico, que tambm esteja sendo aplicado. Os passos so os seguintes:
18
Eliade 1964: 254.
No se fatigue nessa procura do animal. Se ele estiver disponvel para
ir com voc, de volta ao seu companheiro, demonstrar isso. No se
preocupe se ele se apresentar como forma viva ou como escultura de
madeira, pedra ou outro material. Todas as formas de apresentao so
vlidas. Insisto em que no deve [pg 128]
[pg 129] esforar-se demais. Sua busca deve ser feita de certa forma sem
esforo, porque voc estar atraindo poder alm do seu eu comum.
14. Depois de ver o animal quatro vezes, segure-o, traga-o para seu
peito, imediatamente, com a mo. O animal se deixar levar
voluntariamente, pois, do contrrio, deixaria de se apresentar. Agarrando o
animal dessa forma, apanhe o chocalho e sacuda-o fortemente quatro vezes.
Este um sinal para que o tamborileiro cesse momentaneamente a sua
batida. Ento, sacuda de novo o chocalho, numa cadncia bem rpida
(cerca de duzentos e dez movimentos por minuto) estabelecendo o
compasso para o tamborileiro. Retome rapidamente ao aposento pelo
Tnel. Isto costuma levar menos de trinta segundos. Essa viagem de volta
deve ser feita rapidamente, para evitar perder, por descuido, o animal
guardio.
15. Ponha o chocalho de lado, mantenha o animal abraado de
encontro ao peito e fique de joelhos, de frente para o companheiro deitado.
(O tamborileiro deve parar de tocar assim que voc ficar de joelhos.)
Imediatamente, coloque as mos em concha, que contm o esprito
guardio, sobre o esterno do companheiro, e sopre com toda fora as mos
em concha, para faz-lo entrar no peito do companheiro (ver Figura 11a).
Ento, com a mo esquerda, erga seu companheiro para que ele se sente, e
coloque as mos em concha sobre a parte de trs do topo da cabea dele (a
fontanela). Com muita fora, sopre novamente, para enviar qualquer poder
que tenha sobrado cabea (ver Figura 11b). Apanhe o chocalho.
Sacudindo-o de forma rpida e vigorosa, passe-o num crculo, por quatro
vezes, em tomo do corpo de seu companheiro, em toda a sua extenso,
tomando completa a unio do poder com o corpo.
16. Calmamente, diga ao seu companheiro a identidade do animal que
trouxe de volta. Se for um animal cujo nome voc no conhece, descreva a
aparncia dele. Descreva todos os pormenores da viagem. [pg 130]
Fig. 8. O Tnel. Desenho de Barbara Olsen. [pg 131]
Fig. 10 Vendo um animal de poder quatro vezes. Desenho de Brbara Olsen. [pg 132]
Fig. 9 - Sada do Tnel para o Mundo Profundo. Desenho de Barbara Olsen. [pg 133]
Fig. 11 (a) Soprando o guardio de volta ao peito do paciente, (b) Soprando o guardio de volta
cabea do paciente. Desenho de Barbara Olsen. [pg 134]
17. Ajude seu companheiro a danar seu animal, a fim de fazer com
que o animal sinta-se bem-vindo, dando-lhe com isso a recompensa de
experimentar seus movimentos numa forma material. Sacudindo o
chocalho, v aos poucos aumentando o compasso, de acordo com os
movimentos do paciente. O tamborileiro segue a orientao do xam.
Depois de alguns minutos, sacuda o chocalho quatro vezes, e, com isso,
termine o toque de tambor e a dana. Ento, delicadamente, ajude o
danarino a sentar-se no cho. Lembre-lhe a necessidade de danar o
animal com regularidade, para que ele deseje ficar em sua companhia.
18. Agora voc pode trocar de lugar com seu companheiro e o mesmo
tipo de viagem pode ser feita por ele em seu benefcio. Quando seu animal
for trazido de volta, voc tambm deve dan-lo.
A maior parte dos ocidentais se surpreende ao descobrir a intensidade
e a realidade da viagem para recuperar um animal de poder.
Aparentemente, sua potencialidade para empreenderem a viagem xamnica
e para serem videntes bem maior do que eles esperam. Se voc ou seu
companheiro no tiveram xito, no desanimem. Tentem de novo, mais
tarde. Alguns dos que tm um maior potencial so lentos no inicio.
A verso livre que Cloutier fez de uma cano de um Simshian da
Costa Noroeste dramatiza a viagem para recuperar um esprito guardio,
neste caso, a Lontra:
Ei, ei,
ei
Ei, ei, ei,
ei
A Lontra caa
nada diretamente para mim
a Lontra est vindo
eu vou flutuar com ela [pg 135]
ei, ei
ei
ei, ei, ei
ei
ei, ei
ei
ei, ei, ei,
ei
A Lontra mergulha
nada abaixo de mim
ali na abertura
abaixo de tudo
ei, ei
ei
ei, ei, ei,
ei
A Lontra est em mim
bem fundo no meu ntimo
Lontra Esprito nadando
bem abaixo de mim
ei, ei,
ei,
ei, ei, ei,
ei 19
Viagens
Talvez voc se interesse em comparar a viagem de recuperao do seu
esprito, em suas experincias, com as que teve trabalhando [pg 136] com
um companheiro. Aqui vo alguns exemplos significativos dos meus
centros de trabalho.
No primeiro caso, a pessoa esperou, corretamente, at que um animal
se apresentasse em quatro vezes diferentes. A observao aproximada de
19
Cloutier 1973: 58-59, livre adaptao de Barbeau 1951: 122.
apenas uma parte do animal, tal como um olho, perfeitamente vlida,
desde que fique bem claro que se trata do olho de um determinado animal.
Entrei na mesma abertura que tinha usado antes, nesse
entardecer. De incio havia gua. Depois, a gua como que comeou a
cair em gotas, em pequenos jorros. Fui saltando entre eles. A gua,
finalmente, fez-se lama. Eu corria, ainda nessa mesma caverna, mas
apareceu uma ponte de madeira. Ento, l estava eu correndo pela
ponte. Subi a um ngulo, e no fim dele havia escadas. Subi aquelas
escadas durante muito tempo, at chegar a um local que parecia uma
plancie africana. Ali havia diversos animais, que apareciam e
desapareciam. Finalmente, vi um antlope junto a um olho d'gua. Ele
imediatamente mostrou-se muito animado, muito animado mesmo, e
apareceu quatro vezes diferentes. Ah! Chegou mesmo a ficar acima de
mim, uma dessas vezes. Da ltima vez, foi a ousada aproximao de
um olho. Assim, trouxe-o de volta para o meu companheiro.
Essa viagem em particular foi muito estranha para mim. Foi uma
viagem atravs de um mundo em que nada havia que o fizesse parecer
habitado. Tratava-se de um mundo construdo de um modo
inteiramente artificial, um mundo que fora completamente erguido por
seres humanos ou por outras criaturas inteligentes, tendo sido feito
todo em compartimentos, com formas bem geomtricas. Parecia uma
estao espacial, sem nenhum sinal de vida. Talvez existisse algo por
ali, era a impresso que se tinha, mas escondido, e em termos de
robs.
Sincronicidade
Parceiro A: Eu no lhe tinha dito que vira o cabrito. Toda vez que
alguma coisa assim acontece, minha mente racional indaga: "trata-se
realmente de uma experincia exterior ou o nosso subconsciente que a
constri? Mas, na verdade, essa uma pergunta despropositada".
O mtodo da canoa dos espritos usada pelos Salish da Costa, que foi
descrito anteriormente, pode ser adaptado para servir a uma valiosa
experincia de grupo, com um grande nmero de pessoas reunindo-se para
constituir a canoa a servio da recuperao do animal de poder de uma
pessoa. Esse pessoal todo deve ter completado com sucesso o trabalho a
que se refere este capitulo, e uma dessas pessoas j deve ter sido
identificada como xam, Se voc formar um grupo para fazer uma canoa de
espritos, dever, idealmente, ter algum como paciente, que esteja
seriamente deprimido, desanimado ou com qualquer outra doena, algum
que realmente precise de poder, para que o esforo do grupo possa ser
utilizado plenamente.
Nessa modalidade do mtodo da canoa de espritos, o xam deita-se
ao lado do paciente, como no mtodo comum de recuperao do esprito
guardio. A diferena da tcnica que voc [pg 143] aprendeu anteriormente
que outros membros do grupo se renem para formar a canoa em tomo
dos dois, e servem como remadores, manejadores de varas, atalaias e
protetores em termos de viagem para o Mundo Profundo.
20
Popov 1968: 138-139
Captulo VI
PRTICAS DE PODER
1
Cline 1938:136.
Consultar um animal de poder
2
Por exemplo, Park 1934: 104.
3
Segundo Harner 1972: 140; e Cline 1938: 145.
deve tentar recordar-se de todos os pormenores claramente e ento subir de
novo pelo Tnel, de volta conscincia comum.
Nas primeiras vezes em que se empenhar nesse trabalho, ser melhor
fazer uma pergunta simples, para que possa ser respondida [pg 149]
simplesmente com um "sim" ou com um "no". Isso toma mais fcil
entender a resposta do que quando o animal se move diante da pessoa para
responder. Quando voc se tornar mais experiente na compreenso da
"linguagem" dele, as perguntas podero ser mais complexas. Para ajudar a
recordar os pormenores da informao que se obtm, sugiro que,
posteriormente, se mantenha um dirio ou que se grave o que aconteceu
num cassete. Esse um bom hbito para o seu trabalho xamnico em geral.
No espere at que tenha um problema, contudo, para visitar seu
animal de poder atravs do mtodo da viagem. Faz bem v-lo sem fazer
perguntas. As sincronicidades positivas na vida da pessoa muitas vezes
ocorrem depois de tais visitas. Quase sempre h solues para problemas
que a pessoa j tinha em mente.
Manter o poder
4
Lehtisalo 1924: 161.
5
Kensinger 1973:12n
essa sorte, no se deixe ficar envaidecido. Voc deve comear uma rotina
semanal para a reteno do poder, conservando seu animal satisfeito,
porque o esprito entrou no seu corpo no apenas para ajud-lo, mas para se
ajudar. Voc ganha o poder dele e ele ganha a alegria de tomar a sentir a
vida sob uma forma material. Assim sendo, toda semana voc deve reservar
alguns minutos para danar seu animal, com o auxlio de chocalhos, como
aprendeu antes. As [pg 151] pessoas que mantm a dana semanal
encorajam seus espritos guardies a ficarem com elas. Se essa prtica no
for mantida, no ser possvel conservar o poder por muito tempo. Aqueles
que mantm a rotina semanal de exercitar seu animal dizem que tendem a
ter sempre uma sensao de otimismo e de poder. Costumam dizer que
podem lidar de forma positiva com os problemas do dia-a-dia, que adoecem
muito raramente e sentem-se fsica e mentalmente sadios.
Mesmo que voc dance e exercite seu animal de poder, de esperar
que, aos poucos, ele se tome inquieto e comece a viajar para longas
distncias enquanto voc dorme, pondo-se a perambular durante a noite. O
poder permanece com voc, mesmo que seu guardio esteja
temporariamente ausente. Como costumam dizer os Salish Sinkaietk, "O
poder est com a pessoa o tempo todo, mas o esprito pode ir para longe". 6
Se voc comear a acordar no meio da noite, deprimido e desanimado,
entretanto, isso indica que seu guardio no est perambulando, apenas,
mas que ele o deixou.
Um animal de poder inquieto desenvolve uma conexo cada vez mais
fraca e infreqente com a pessoa. Talvez voc j tenha lido que, em muitas
culturas primitivas, o povo pensava que algum podia ficar seriamente
doente, ou mesmo morrer, se recebesse um choque repentino ou sentisse
medo. Do ponto de vista xamnico, isso pode acontecer especialmente
6
Cline 1938; 145.
quando o seu guardio animal tem uma conexo fraca com voc. Um
esprito guardio inquieto pode ser afastado de voc e nunca mais voltar.
Como o esprito guardio ou mesmo a alma de uma pessoa podem
estar fora, perambulando enquanto ela dorme, as culturas primitivas eram
previdentes, acordando as pessoas com cuidado. Assim, entre culturas
xamnicas to separadas como as dos Murngin, na Austrlia, e os Warao,
na Amrica do Sul, costuma ser considerado perigoso ser acordado
subitamente.7 Parece que os Murngin viam esse perigo, tanto durante o dia
como noite. "Durante as tardes quentes, os homens costumam [pg 152]
adormecer sombra e, se for necessrio acordar um deles, nunca se faz isso
apressadamente, mas com grande tato e cuidado..."8 Nas casas dos Jivaro,
as pessoas so acordadas o mais delicadamente possvel, muitas vezes por
algum tocando suave e bela msica numa flauta. No preciso dizer que,
para o xamanismo, o uso de um despertador no sadio. Na verdade, s
vezes costuma-se no acordar de forma alguma o xam adormecido.
O tratamento xamnico para o choque ou o medo implica a viagem de
restaurao do poder. Por exemplo, se a pessoa sofresse um acidente de
automvel que a traumatizasse, o xam a trataria, tivesse a vtima sido ou
no fisicamente machucada. Tal trabalho, naturalmente, suplementa, mais
do que substitui, o tratamento mdico ortodoxo. Se a vtima no estiver de
cama, o tratamento especfico ser recuperar ou obter seu esprito guardio
para reenergiz-la. Se a vtima estiver em estado de coma, o primeiro
tratamento ser a recuperao do seu esprito vital ou alma (uma tcnica
avanada que no abordada aqui), a fim de que ela no morra. A velha
expresso "morrer de medo" talvez seja uma reminiscncia dos
conhecimentos xamnicos europeus anteriores acerca desses assuntos.
7
Warner 1958: 511; Wilbert 1972: 63.
8
Warner 1958: 511.
Quando se perde o esprito guardio, isso no significa que seu poder
tambm se vai imediatamente. Como dizem os Jivaro: "seu poder como
perfume", e persiste, dissipando-se devagar no decorrer de vrias semanas.
Logo no incio desse perodo, a pessoa deve procurar assistncia de um
parceiro, para recuperar outro animal de poder. Se isso for feito
imediatamente, o animal substituto pode "trancar" o poder do animal
anterior, que est se dissipando. Assim, ao usar essa tcnica, o indivduo
pode gradativamente, no decorrer dos anos, adquirir um pouco do poder
protetor de inmeros espritos guardies. Contudo, o poder acumulado
permanecer "trancado" apenas enquanto a pessoa estiver de posse de, pelo
menos, um animal de poder. [pg 153]
Grandes Sonhos
9
Provavelmente a prtica mais desenvolvida dessa tcnica existiu entre os Iroqueses. Ver Wallace 1958.
episdio, eu tinha cincia de uma profunda sensao de paz e de que meu
esprito guardio estava ali comigo, protegendo-me contra o "perigo".
Quando o carro parou com uma batida, eu estava em condies de
dirigir as operaes necessrias com a cabea totalmente fria procurando
ferimentos em mim e no meu filho
assegurando-me de que uma ambulncia fora chamada
garantindo aos observadores espantados que tudo estava bem pedindo a
um homem de confiana que observasse meu filho, que parecia estar em
ligeiro estado de choque. Tudo isso foi feito enquanto eu observava
tambm as batidas do meu corao em estado de choque e colocava o
meu joelho ferido sobre o encosto do banco, at que pude ser retirado do
carro e atendido num hospital. Apenas um aspecto do acidente do sonho foi
diferente: passou-se numa outra rua. No meu sonho, tambm no havia
ningum, a no ser eu, no automvel.
De incio, pensei que a mulher do outro carro que tinha [pg 155]
batido no nosso. Depois de averiguar melhor, descobri que o meu carro
que batera no dela, quando passava diante do nosso. A parada do rodopio
do meu carro tambm ocorreu ao bater atrs do carro dela. Se tomarmos
todas as coisas literalmente, eu de fato bati de encontro a um metal e
completei o acidente tornando a bater de encontro a um metal. Embora trs
seres humanos estivessem "envolvidos" no acidente, eu fui o nico a ter um
ferimento fsico um corte profundo no joelho. Daquele acidente resultou
uma advertncia interessante: eu no fui gravemente ferido e tenho apenas
uma cicatriz para me lembrar de interpretar de imediato qualquer novo
sonho de natureza grave! H, ainda, um outro aspecto de toda a coisa que
"se encaixa". Quando o senhor, h algum tempo, recuperou meu esprito
guardio, houve qualquer coisa naquilo que denotava riqueza material. A
cicatriz do meu joelho embora no fosse dolorosa para mim foi
considerada pelo pessoal do seguro como "grave" o bastante para que eu
recebesse uma boa quantia... o suficiente para que agora eu me considere
"rico".
Voc pode ter um grande sonho que seja bom, sem nada de
ameaador. Ele pode ser tomado como uma comunicao do seu guardio,
que deseja experimentar o agradvel acontecimento por que fisicamente
voc est passando em seu sonho. Assim como um sonho "mau", ele deve
ser interpretado o mais depressa possvel. Como natural, no caso de um
grande sonho "bom", voc no precisa restringir-se apenas a uma
interpretao simblica.
Os espritos guardies so apenas bons. Mas, se as mensagens do seu
animal de poder forem ignoradas ou se ele no for exercitado atravs da
dana, eis que pode tomar-se aflito, desencorajado e desejoso de deixar seu
corpo. Sem que haja tal inteno, a aflio dele pode fluir para a sua
prpria conscincia, causando tenso e ansiedade. Se voc nada fizer para
remediar isso, ele logo o deixar e voc tornar a ficar des-animado. [pg
156]
10
Ver Elkin 1945: 52-53.
pessoa, saia em viagem ao Mundo Profundo, a fim de recuperar o animal
de poder para ela. Quando recuperar o animal, mande-o, mental e
emocionalmente, para o paciente, tal como pode v-lo no quarto do
hospital.
Agora, com os olhos ainda fechados, evoque o seu animal de poder.
Quando sentir a fora dele intensamente sua volta, envie uma parte desse
poder ao guardio do paciente para ativ-lo com a dana. Mantenha isso
at que veja claramente o animal de poder do paciente levantar-se e
comear a saltar, danar ou correr em tomo do paciente visualizado que
est deitado. Isso pode ser feito a qualquer distncia. Parece loucura,
naturalmente, em termos de ECC, e no se encaixa, certamente, em
nenhum modelo de sugesto psicolgica. Mas as sincronicidades positivas
da recuperao, associadas a esse mtodo, so, de fato, notveis. Depois
que o paciente se recuperar, pergunte-lhe se teve sonhos ou vises com
algum animal em particular. Talvez voc se surpreenda, como por vrias
vezes eu me surpreendi, com o que ele lhe disser sobre o que ele prprio
sentiu.
Tenha cuidado quando mandar poder de seu prprio animal de poder
para ajudar outra pessoa. Mande-o apenas ao animal dessa pessoa. No o
mande diretamente prpria pessoa, porque pode ser prejudicial. Deixe que
o poder se filtre com segurana [pg 158] em seu prprio guardio, que o
nico animal de poder que pode dar ajuda direta. Evite, tambm, enviar sua
prpria energia para ajudar outra pessoa. Voc ficar exausto e, o que
importante para a pessoa que voc deseja ajudar, achar difcil continuar
trabalhando. Em vez disso, busque sempre prover-se do poder do seu
guardio. Se fizer isso, terminar a sesso de cura sentindo mais energia do
que nunca e no se sentir cansado.
Enquanto o paciente permanecer em situao crtica, repita o processo
de visualizao do animal de poder dele sobre seu corpo deitado, no
intervalo de apenas algumas horas. Se vir que o animal est deitado ali e
no est alerta nem fazendo coisa alguma, ento a situao do paciente
perigosa. Voc deve restaurar-lhe a energia com seu prprio poder
guardio, como fez antes, at que ele esteja novamente correndo, saltando
ou danando sobre o paciente e em tomo dele. No raro, preciso fazer isso
no intervalo de apenas algumas horas durante vrios dias, at que o
paciente esteja definitivamente fora de perigo. Ainda assim,
recomendvel continuar o trabalho uma vez por dia. Mais tarde, se achar
que a pessoa v com simpatia o trabalho xamnico, visite-a, explique-lhe o
que voc esteve fazendo e sugira-lhe que ela prpria visualize o animal, e
"dance-o" mentalmente em seu quarto, enquanto estiver deitado na cama.
Venho sendo constantemente surpreendido ao descobrir quantos ocidentais
que adoecem ou se ferem aceitam, de imediato, a possibilidade de terem
um animal de poder e entram em contato com ele de bom grado.
O jogo do osso
11
Jilek 1974: 64-65.
12
Park 1934: 103.
massagem nos membros do grupo ganhador, ou o grupo que perdeu oferece
uma festa ao que ganhou. H muitas possibilidades, e a gente sente-se
continuamente impressionada com as inovaes apresentadas pelos
participantes.
Para arranjar a aposta, algum atua como mestre de cerimnias, a fim
de coordenar os lances. Seu primeiro ato dividir o grupo em dois. Se as
pessoas estiverem sentadas em crculo, isso pode ser feito simplesmente
por meio da organizao dos grupos da seguinte forma: um dos que esto
direita do crculo e o outro dos que esto esquerda. O ideal cada grupo
ter o mesmo nmero de participantes.
O mestre de cerimnias avisa ento aos grupos que se afastem um do
outro, para que possam fazer suas combinaes sem serem ouvidos. Em sua
posio isolada, cada grupo discute que aposta est preparado para perder e
que aposta aceitar, caso vena. As apostas no precisam ser as mesmas. O
mestre de cerimnias anda de c para l entre os dois grupos, transmitindo
suas propostas e contra-propostas. Ele tambm tem o dever de esclarecer
sobre as regras do jogo e ser rbitro, no caso de haver desentendimento
entre os grupos.
O processo de negociao pode ser extremamente longo, mas tambm
muito divertido. O perodo prolongado da negociao aumenta o senso de
expectativa preparatrio para o jogo do osso, e uma caracterstica valiosa
do exerccio. Quando, atravs do mestre de cerimnias, os dois grupos
concordam sobre as apostas, cada um deles pode preparar-se para a
competio.
Todos os membros ficam proibidos de falar assim que o confronto se
inicia e colocam-se em duas linhas opostas para comear o jogo. Por isso,
importante que os grupos discutam e combinem suas tticas e estratgias
antecipadamente. Em outras palavras, [pg 161] depois de ter havido acordo
em relao s apostas, cada grupo leva algum tempo discutindo seus
planos. Entre as coisas que fazem, a primeira escolher a primeira pessoa
que dever indicar, ou vidente, e, possivelmente, tambm indicadores de
reserva, para o caso de o primeiro no ter xito. Escolher um indicador e
indicadores de reserva que sejam, provavelmente, bons na vidncia, uma
parte importante das deliberaes.
Em segundo lugar, a primeira pessoa que dever esconder e as pessoas
de reserva que devero esconder tm de ser escolhidas. Um grupo pode
preferir deixar que o jogo tenha incio para depois escolher seus
indicadores de reserva, bem como seus escondedores, pois, pode ser que, s
ento, as pessoas percebam sua capacidade para ver e para esconder. Como
eles no tm permisso para falar depois que o jogo realmente comea, a
comunicao no-verbal tem de ser usada para indicar se algum est se
apresentando como voluntrio para ser um novo vidente ou escondedor.
O mestre de cerimnias deve explicar aos grupos que os melhores
videntes, quase sempre, trabalham com os olhos fechados porque esto
trabalhando xamanicamente. Alguns videntes ainda vem melhor se
voltarem as costas para o grupo oposto, e trabalham assim. Outros
trabalham com os olhos abertos. Todos eles aprendem, por meio das
experincias, o que melhor para si, individualmente.
Os grupos tambm devem decidir de que forma podem ajudar no
processo de viso. Podem, por exemplo, resolver unir seus corpos num
grupo que vai em direo ao vidente, para tentar a formao de um "cone"
de poder. Os membros do grupo tambm so instrudos no sentido de
tentarem romper a concentrao do vidente quando seu prprio grupo est
escondendo os ossos. Podem dar gritos, clamar, danar, imitar as vozes dos
seus animais de poder, e tudo o mais que possam fazer para atrapalhar o
indicador do grupo oposto.
Antes de iniciar o jogo, os grupos devem decidir cantar as [pg 162]
canes de poder para se ajudarem a desenvolver o despertar dos seus
espritos, mas depois que o jogo comea, as canes no so mais
permitidas. Isso, contudo, no probe o uso de canes que no envolvam
palavras humanas. Na verdade, parte da prtica do jogo do osso est no uso
consciente do aspecto do seu animal.
Quando os dois grupos esto prontos para jogar, seus membros ficam
alinhados frente a frente, a uma distncia de mais ou menos quatro ps. Se
estiverem ao ar livre, o mestre de cerimnias faz uma risca no cho, entre
eles. Se estiverem dentro de casa, a linha pode ser uma corda ou uma fileira
de velas (ver Figura 12). contra as regras do jogo que qualquer parte do
corpo dos membros de cada um dos grupos, inclusive as mos, passe por
cima da linha central. Se ocorrer tal infrao, o mestre de cerimnias,
agindo como rbitro, confere um ponto ao grupo oposto.
Esses pontos (dentro de casa) podem ser penas de peru colocadas no
cho ou (fora de casa) varetas metidas na terra. Tais varetas, normalmente
pintadas com as cores do grupo, tm dez polegadas de altura, a espessura
de um lpis e so talhadas em ponta numa das extremidades. Cerca de trs
ou quatro pontos de cada lado costumam ser o suficiente para um jogo
curto. Cada grupo dispe seus pontos em seu prprio lado da linha.
O objetivo do jogo ganhar todos os pontos. Um grupo tem de ganhar
no apenas os pontos do outro grupo, mas tambm os seus, um conceito de
certa forma diferente do que prevalece nos jogos europeus. Em outras
palavras, se cada grupo apresenta, por assim dizer, trs pontos, ento cada
grupo tem de vencer primeiro os trs pontos do outro grupo e, a seguir, seus
prprios trs pontos, a fim de ganhar a partida. Para o rbitro, importante
assumir a responsabilidade de tomar conta desses pontos e de levant-los
por sobre a linha entre os dois grupos.
Nesta modalidade relativamente simples do jogo de mo, apenas dois
ossos so usados. Os dois ossos, ou varetas, so um pouco [pg 163]
menores que a largura da palma da mo de uma pessoa, e quase sempre so
ossos de asa de frango, ou cavilhas de meia polegada de dimetro. Esses
ossos ou varetas devem ser o mais iguais possvel, a no ser sob um
aspecto: em tomo do centro de um deles, h um amarrilho de barbante
preto. Esse amarrilho serve para distinguir entre dois ossos ou varetas do
par.
A atividade de esconder passa-se assim: quem esconde vira as costas
para o grupo oposto e mistura os dois ossos entre as mos para evitar que o
outro grupo saiba qual a mo que tem o osso com o barbante amarrado.
Ou ento, o que esconde pode trocar os ossos para l e para c, entre as
mos, sob um cobertor ou outro pano colocado sobre seu colo,
permanecendo de frente para o outro grupo, ou, ainda, ele pode jogar os
ossos de c para l, com as mos para trs e de frente para o grupo oposto.
[pg 164]
Finalmente, o escondedor estica os dois punhos, cada qual com um
osso, em direo do outro grupo. Isso significa que o escondedor e seu
grupo esto prontos para ver o outro grupo tentar adivinhar onde est o
osso que tem o barbante. Da por diante, no mais permitido qualquer
movimento dos ossos, nessa modalidade do jogo.
Quando o escondedor estica os punhos, ento seu grupo comea a dar
apitos e a fazer barulho, e o mestre de cerimnias deve, simultaneamente,
bater um tambor em compasso firme. Quando o tambor comea a ser
ouvido sinal que a marcao est comeando; quando ele pra de tocar,
sinal de que o indicador assinalou a mo que tem o osso marcado.
O grupo que tem o vidente permanece quieto, concentrando-se para
propiciar um escudo de tranqilidade ao redor dele, bem como fora para
ajud-lo a indicar corretamente. Quando o vidente aponta uma das mos do
escondedor, o mestre de cerimnias lhe diz para abrir a mo. Se, na
primeira tentativa, o vidente aponta a mo certa, a que esconde o osso
marcado, ento o grupo da pessoa que indica ganha um dos pontos do
grupo oposto e esse ponto colocado do outro lado da linha, o lado do
vencedor. Se o vidente no acerta, seu grupo perde a vez, mas no d um
ponto ao grupo oposto. Em outras palavras, os pontos s mudam de lugar
quando a pessoa que indica acerta, no quando no acerta. Enquanto um
dos grupos for tendo xito, ele manter a posse das rodadas, sem
interrupo. Quaisquer que sejam as apostas feitas pelo grupo adversrio,
com acordo prvio, o grupo que obtiver todos os ponto as ganhar.
Existem muitas variedades regionais e tribais entre os ndios do oeste
norte-americano quanto realizao desse jogo.13 O que acabou de ser
exposto se trata de uma modalidade simplificada elaborada para
principiantes. Se voc quiser avanar para uma modalidade mais
13
Por exemplo, ver Culin 1907; Lesser 1978.
aprimorada do jogo do osso, com o emprego [pg 165] de quatro ossos, veja
no Apndice B a que usada pelos ndios Flathead de Montana.
Quando voc andar pelos bosques ou por outros lugares agrestes, fique
atento aos objetos que podem ser includos em sua bolsa xamnica. Do
ponto de vista xamnico, os objetos que o atrarem, sem um motivo muito
claro, podem ser objetos de poder cujo aspecto espiritual pode lhe ser
revelado no Mundo Profundo, quando de uma viagem. De fato, voc
poder estar recolhendo objetos de poder h muitos anos, sem o saber!
Lembra-se dos ps de coelho da sua infncia? E daquela pedra diferente
que encontrou na orla martima e da pena que achou numa campina da
montanha? Todos esses objetos poderiam ser objetos de poder, com
poderosas associaes e lembranas.
O xam pode juntar esses objetos numa bolsa de poder ou xamnica.
Ele rene especialmente objetos encontrados durante poderosas
experincias relacionadas com o trabalho xamnico. Se voc tiver a
experincia de ver e de sentir a sensao de fora num local em particular,
observe sua volta e veja se h ali algo de caracterstico, algo que possa
colocar em sua bolsa.
Muitos xams guardam seus objetos de poder, seus "medicamentos",
numa bolsa de pele de animal selvagem. Alguns guardam-nos em sacos de
pano, ou numa bolsa de couro ou mesmo numa caixa de papelo. A bolsa
xamnica algo que um xam costuma manter embrulhado,
desembrulhando-a ou desenrolando-a publicamente apenas em ocasies
rituais. Os objetos que ali esto so altamente pessoais e, como outros
materiais de poder, no bom que sejam exibidos nem discutidos demais
Cabea chata.
em conversas, pois isso est a um passo da ostentao e pode [pg 166]
resultar na perda do poder. Quando o xam desembrulha sua bolsa
xamnica e mexe com os objetos de poder, estes so mnemnicos e
reacendem em sua memria as experincias xamnicas com as quais esto
relacionados.
Quase todos os pequenos objetos podem ser includos na bolsa
xamnica, mas, como outras coisas no xamanismo, essas so decises que
cabem prpria pessoa. S voc sabe o que importante em termos da
prpria experincia do poder pessoal. Abra a bolsa e rememore, a ss, as
lembranas do seu contedo regularmente, em especial quando estiver
desenvolvendo um trabalho xamnico. Se algum objeto em particular vier a
evocar poderosa lembrana ou emoo, recoloque-o, de volta, num lugar de
dignidade na Natureza. Ele j no lhe mais necessrio.
Embora potencialmente exista uma variedade quase que infinita de
objetos de poder, h um deles, em particular, que sempre encontrado em
mos de xams. Trata-se do cristal de quartzo. Na Amrica do Norte, bem
como na Amrica do Sul, na Austrlia, no sudeste da sia e em outros
lugares mais, os xams conferem singular importncia a essas pedras
pontiagudas, sextavadas, quase sempre transparentes ou leitosas. (Elas
podem ser vistas nas paredes do Tnel, na Figura 8.) Os xams usam ampla
variedade de tamanhos, variando desde pedras pequenas como uma falange
do dedo mnimo at outras, mais raras, de um p, ou mais, de comprimento.
O cristal de quartzo considerado o mais forte objeto de poder entre
povos que vivem to distantes como os Jivaro, na Amrica do Sul, e as
tribos australianas.14 Povos to distantes um do outro como os aborgenes
da Austrlia ocidental e os que falam o yuman no sul da Califrnia e da
Baixa Califrnia adjacente consideram que o cristal de quartzo "vivo" ou
14
Elkin 1945: 44, 103, 120.
uma "pedra viva".15 O emprego comum dos cristais de quartzo no
xamanismo existe h milhares de anos. Na Califrnia, por exemplo, os
cristais de quartzo vm sendo encontrados em stios arqueolgicos [pg 167]
e em cemitrios pr-histricos que datam de mais de 8.000 anos.16 Assim
como outros objetos de poder, o cristal de quatzo tem sido considerado um
esprito auxiliar, seja na Austrlia, seja no Alto Amazonas. 17 Os xams
Jivaro admitem que o cristal de quartzo nico entre os espritos auxiliares,
no s em virtude do seu poder, mas tambm porque sempre parece o
mesmo ao xam, esteja ele em EXC ou em ECC. Em outras palavras, suas
naturezas material e espiritual so a mesma. O xam ocidental yuman faz
uma sociedade especial com seus cristais de quartzo e deve "aliment-los".
Isso uma reminiscncia dos Jivaro que alimentam seus espritos auxiliares
com gua de tabaco, a fim de conserv-los.18
De certa maneira, os cristais de quartzo constituem uma "luz
solidificada", que se relaciona com a iluminao e a vidncia. Por exemplo,
entre os Wiradjeri australianos, aconteceu um fenmeno que no muito
diferente do conceito de "terceiro olho": os xams que estavam em
treinamento tinham um pedao de quartzo cravado na testa para que
pudessem "ver corretamente as coisas".19 Tambm na Austrlia, os cristais
de quartzo eram muitas vezes comprimidos ou inseridos na pele desses
homens em treinamento, ou esfregados sobre o corpo deles para dar-lhes
poder, e os Wiradjeri derramavam "quartzo liqefeito" sobre os seus
corpos.20 Entre os Wiradjeri, punham-se cristais de quartzo na gua que o
aprendiz xam bebia, a fim de que ele pudesse "ver os espritos". 21 Na
Amrica do Sul, as pedrinhas que ficam dentro do chocalho do xam
15
Elkin 1945: 44; Levi 1978: 43, 46.
16
Levi 1978: 42.
17
Elkin 1945: 42, 48.
18
Levi 1978:49.
19
Elkin 1945: 97.
20
Ibid.: 29, 30, 32, 33, 47-48, 92, 94, 103, 122-125, 140.
21
Ibid.: 94.
Warao so cristais de quartzo, espritos auxiliares que lhe do assistncia
para extrair as energias intrusas de seus pacientes. 22 Quando um xam
Warao morre, sua alma funde-se com os cristais de quartzo que esto
dentro do chocalho e ascende ao cu sob a forma de luz. 23 A associao dos
cristais de quartzo com o cu e os fenmenos celestes importante, pois
est ligada no s com a luz, mas com o sol. A alma de um xam mexicano
Huichol pode sair da sua morada celeste e voltar terra, sob a forma de um
cristal de quartzo,24 [pg 168] sendo que o xam Huichol principiante pode
fazer uma viagem ao cu para recuperar um cristal desse tipo num lugar
que fica atrs do sol. 25
Na Austrlia aborgene, o cristal de quartzo tambm est ligado ao cu
e pode ser encontrado pelo xam na base de um arco-ris, onde ele termina
num ponto de gua. 26 O xam australiano Kabi ou Wakka, "com muitos
cristais no corpo", poderia descer aos mais profundos pontos de gua, onde
o esprito do arco-ris morasse, e receber mais cristais de quartzo. Esse
xam se levantaria "cheio de vida, e seria um curandeiro da mais alta
categoria." 27
Podemos supor que o cristal de quartzo bastante poderoso
simplesmente porque uma pedra transparente, mas a mica tambm o , e
s muito raramente a literatura xamnica faz referncia a ela, se que o faz.
Isso sugere a implicao de algo mais do que a transparncia. Pode ser o
fato de os cristais de quartzo s vezes poderem refratar a luz, mostrando as
cores do arco-ris. Ser essa, porm, uma explicao suficiente para sua
singular importncia como objeto envolvido na manipulao xamnica do
poder? A resposta pode estar numa curiosa coincidncia. Na moderna
22
Wilbert 1972: 65.
23
Wilbert 1973/74: 93.
24
Furst 1973/74: 55; Prem Das, comunicao pessoal, 1980.
25
Ibid.
26
Elkin 1945: 44.
27
Ibid.: 107-108.
Fsica, os cristais de quartzo tambm esto sendo usados na manipulao
do poder. Suas notveis propriedades eletrnicas desde cedo fizeram deles
um componente bsico dos transmissores e dos receptores de rdio
(lembram-se dos rdios de galena?). Delgadas pastilhas, cortadas em cristal
de quartzo, tomaram-se, mais tarde, componentes bsicos para os modernos
hardware eletrnicos, tais como computadores e relgios. Embora tudo
isso possa no passar de coincidncia, trata-se de uma das muitas
sincronicidades que tomam o conhecimento acumulado do xamanismo uma
coisa emocionante e, s vezes, at mesmo aterrorizante.
Os xams de h muito usam seus cristais de quartzo para a vidncia e
a adivinhao. No surpreende o fato de muitos dos jogadores de ossos
levarem consigo um cristal de quartzo, para [pg 169] dar sorte.28 A bola de
cristal que as pessoas da nossa cultura conhecem, pelo menos de nome, ,
em ltima anlise, o antigo cristal xamnico aperfeioado. Entre os Yualai
(Euahlayi), na Austrlia, os melhores xams praticam a contemplao do
cristal para "obter vises do passado, do que est acontecendo no presente
distncia e do futuro". 29 Tanto os Yualai como os distantes Tsimshian da
costa noroeste da Amrica do Norte mandam o cristal de quartzo, ou seu
esprito, procurar a imagem de determinada pessoa. Os Tsimshian usavam
essa tcnica at mesmo para realizar curas a longa distncia. O xam
enviava o cristal, noite, para trazer de volta a imagem da pessoa doente.
Quando a imagem chegava, o xam danava em torno do cristal, sacudindo
seu chocalho (presume-se que ele esteja entrando em EXC), e ento
ordenava ao cristal, seu esprito auxiliar, que extrasse da imagem o poder
nocivo que ali havia entrado. A pessoa distante, cuja imagem ali estava, era
curada por esse meio.30
28
Por exemplo, Levi 1978: 50.
29
Elkin 1945: 103.
30
Barbeau 1958: 73.
O xam costuma conservar seus cristais de quartzo longe dos olhos
das pessoas e dos raios do sol. O xam Jivaro os mantm numa pele de
macaco com que faz uma bolsa a tiracolo, junto com outros objetos, como
folhas verdes de fumo e uma pequena cabaa para macerar as folhas em
gua fria. O xam aborgene australiano carrega seus cristais de quartzo
numa bolsa xamnica, juntamente com outros objetos de poder.31 Pode,
tambm, mant-los no estmago, assim como o xam Jivaro mantm os
espritos auxiliares.32 O xam Tsimshian pode carregar seu cristal de
quartzo numa bolsa que leva pendurada ao pescoo. 33 O xam Paipai dos
nossos dias (Yuman do oeste) pode levar seu cristal de quartzo numa
pequena bolsa de pele de veado ou num bolso da cala. Ele depende desse
cristal a tal ponto que este pode funcionar mais como um esprito guardio
do que apenas como um esprito auxiliar. Um xam Paipai declarou:
Quando voc o carrega no bolso, ele lhe conta tudo em seus sonhos,
esse wii'pay [cristal de quartzo]. Responde o que voc lhe perguntar, diz o
que voc vai fazer. E lhe d tudo. [pg 170]
Voc deve carreg-lo no bolso. Sim, se quiser ser um [xam], ento
dever fazer isso.34
Entre os que falam o yuman, no sul da Califrnia e na Baixa
Califrnia mexicana adjacente, usam-se tcnicas especializadas para
localizar e extrair cristais de quartzo das suas matrizes nessa paisagem.35
Da mesma forma, Castaneda refere-se a tcnicas especiais com esse
propsito no Mxico.36
Quando voc comear a preparar sua bolsa xamnica, bom que
adquira pelo menos um cristal de quartzo para colocar nela. Tais cristais
31
Elkin 1945: 108.
32
Ibid.: 110.
33
Barbeau 1958: 71.
34
Levi 1978: 50.
35
Ibid.: 47.
36
Castaeda 1978: 245.
so o centro de poder nas bolsas xamnicas de muitos xams. Seu poder
difunde-se por toda a bolsa e ajuda a energizar e manter o aspecto vivo dos
objetos de poder.
Ser mais fcil comear visitando lojas que vendam minerais, at que
voc encontre um pequeno cristal de quartzo que lhe parea
particularmente atraente. No tenha pressa de colocar o cristal escolhido
em sua bolsa, nem de misturar com seus outros objetos de poder. Primeiro,
voc precisa limp-lo, pois no conhece a histria dele. Limpe-o lavando-o
em gua de uma nascente natural, ou no mar. Depois, mantenha-o separado
da sua bolsa xamnica at que chegue o solstcio do inverno ou do vero.
Leve-o, ento, para um lugar alto e isolado, tal como o topo de uma
montanha. Ali, parta em duas a ponta de uma vara e espete a ponta no
dividida no cho, colocando o cristal, com a ponta para cima, entre as
pontas partidas da vara. Deixe-o ali durante oito dias, ao sol, para
"recarregar", antes de coloc-lo em sua bolsa xamnica.
Periodicamente, entre os solstcios, voc deve retirar o cristal da bolsa
e "despertar" seu poder. Isso feito batendo de leve o seu lado pontudo
numa pedra que se destaque em uma nascente ou no mar.
Alguns xams indgenas, da Califrnia central, possuam cristais de
quartzo "pais" muito grandes, que eram considerados particularmente
poderosos. Entre os Miwok, na costa da Califrnia, [pg 171] conforme tive
ocasio de observar h muitos anos, um cristal pai foi "despertado" de
maneira semelhante que descrevi acima; a diferena era que se batia com
ele, o mais fortemente possvel, em determinada rocha, a alguns ps de
distncia da praia, no Oceano Pacfico.37 No caso de um cristal de quartzo
to grande, a batida violenta um perigo: segundo o que se diz na tribo, o
mundo pode acabar, se o cristal se despedaar. Aos olhos dos ocidentais,
37
O grande cristal de quartzo mostrado em Kelly 1978, Fig. 5, foi o usado. Estou grato a David Peri por
ter fornecido informao sobre a prtica e a crena quanto ao cristal de quartzo, na Costa Miwok.
isso pode parecer uma crena muito artificial, mas "acabar o mundo" (no
se trata do "parar o mundo" de Castaeda), 38 pode ter sido uma descrio
bastante exata do que teria acontecido em nvel individual. O xam pode ter
corrido o risco de que o mundo acabasse para ele prprio, o que, afinal,
vem a ser a mesma coisa, do seu ponto de vista. Mas como? Ao ouvir falar
dessa crena um fsico famoso, David Finkelstein, observou que a morte do
xam poderia bem ser possvel. Ele disse que dar uma pancada violenta
num cristal de rocha de tal tamanho poderia, teoricamente, liberar centenas
de milhares de volts, ou energia suficiente para eletrocutar o curandeiro.39
A cincia ocidental progrediu, sem dvida, a ponto de reconhecer o cristal
de quartzo como um objeto de poder, algo que os xams h milhares de
anos j sabiam. [pg 172]
38
Castaeda 1972: 291-302.
39
David Finkelstein, comunicao pessoal, 1980. Quero agradecer a assistncia de Joan Halifax para a
obteno dessa informao
Captulo VII
Plantas auxiliares
Isoladamente, as plantas auxiliares no tm, sequer aproximadamente,
o mesmo poder que os animais tm, mas um xam pode [pg 173] chegar a
possuir centenas de espritos auxiliares, sendo que, dessa forma, o seu
poder acumulado poder, sob muitos aspectos, equiparar-se ao do seu
esprito guardio. Mas a importncia das plantas selvagens est na
variedade de sua capacidade individual. Essas plantas auxiliares tm duas
realidades, seus aspectos comuns e seus aspectos incomuns. A natureza
incomum da planta pode ter, por exemplo, a forma de um inseto, de uma
borboleta gigantesca ou de qualquer outro tipo zoomrfico ou mesmo
inanimado.
Ao contrrio dos nossos venerveis ancestrais, a maioria das pessoas
da "civilizao" ocidental ignora lamentavelmente a identidade das plantas.
Em conseqncia, para muitos de ns, o acmulo de espritos auxiliares
requer a aquisio de algum conhecimento elementar das propriedades de
determinadas plantas selvagens, a espcie de conhecimento que costuma
ser adquirido entre os povos primitivos. Aqui vai o que sugiro para que
voc consiga seu primeiro esprito auxiliar. A tcnica ser a mesma para os
que vierem depois.
Primeiro, caminhe por uma floresta, pradaria, deserto ou qualquer
outra rea primitiva. Enquanto andar pela rea selvagem, mantenha-se
consciente de sua misso: encontrar a planta que ser seu esprito auxiliar.
Quando parecer que uma planta atrai especialmente a sua ateno, sente-se
junto dela e v se familiarizando com os seus detalhes. Explique-lhe que
voc ter de tirar parte dela ou ela toda para o seu trabalho e
desculpe-se antes de tirar-lhe um pedao ou arranc-la. Se for uma moita
ou uma rvore, bastar que retire um galho, que o suficiente para permitir
a identificao botnica. Para uma planta menor preciso, talvez, um
espcime completo. Leve o espcime a algum que seja capaz de identific-
lo e de dizer se ele venenoso ou no. Um fazendeiro ou estancieiro bem
informado pode dar-lhe essa informao, ou voc pode recorrer a um
museu ou a um herbrio local.
Uma vez que voc saiba que a espcie no venenosa, volte ao
mesmo habitat e procure uma planta da espcie, ainda viva, [pg 174] pea-
lhe desculpas e, sem destru-la, coma quatro pequenos pedaos dela, tal
como a ponta de suas folhas. Ento, junte num embrulho mais quatro
pedaos e coloque-os em sua bolsa xamnica, para us-los mais tarde,
conforme ser explicado.
Agora, voc est pronto para descobrir seus aspectos ocultos
incomuns. Na noite desse mesmo dia e ajudado pelo som do tambor, faa a
viagem xamnica para o interior da terra at que veja duas ou mais plantas
daquele tipo. Tal como foi feito em ECC, visite-as, mais cedo, no mesmo
dia. Estude-as at que elas se transformem num tipo de esprito que no o
de planta. Quase todas as formas so possveis: insetos, serpentes, pssaros
e at pedras so comuns. Assim que voc vir a transformao, coma-as em
sua forma no-material, em EXC, tal como as comeu em seu aspecto
material naquele dia. Dessa vez, entretanto, tome toda a entidade de cada
par. Ento, volte da viagem. Repita todo esse processo para adquirir novo
par de espritos auxiliares.
Embora esse processo seja uma modalidade do meu treinamento
jivaro, o mtodo bsico tambm relatado, alhures, no mundo xamnico.
Por exemplo, a forma pela qual as plantas revelam sua natureza oculta e se
fazem disponveis para o xam ilustrada por este relato de uma viagem ao
Mundo Profundo, feita por uma xam samoiedo Tavgi siberiana:
Ao caminhar pela praia, vi dois picos; um deles estava coberto por
uma vegetao de brilhante colorido, o outro era todo coberto de terra
preta. Entre eles, havia algo que parecia ser uma ilhota coberta de plantas
vermelhas, muito bonitas e floridas. Pareciam-se com flores de framboesa.
Que ser aquilo? pensei. No havia ningum perto de mim, mas
descobri sozinha. Quando uma pessoa morre, seu rosto fica azul e se
modifica: ento o xam nada mais tem a fazer. Reparei que a planta
vermelha crescia de baixo para cima e a preta de cima para baixo. De
repente, ouvi um grito: "Pegue uma pedra daqui!" As pedras eram
avermelhadas. Como eu estava destinada [pg 175] a sobreviver, apanhei
uma pedra vermelha. O que eu pensava ser flores eram pedras. 1
Para usar espritos auxiliares em trabalhos de cura, voc deve tratar de
acumular pelo menos uma dzia de plantas, no mnimo. Entre elas, voc
provavelmente ter, em seu aspecto incomum, ao menos uma das que se
seguem como auxiliares: Aranha, Vespa Amarela, Vespo, Cobra. Quanto
maior a variedade, bem como o nmero de espritos auxiliares, mais
possibilidade o xam ter de tratar a doena.
O xam usa espritos auxiliares em processos de cura de pessoas que
sofrem de doenas causadas por energias intrusas de poder nocivo. A
extrao dessas energias intrusas a forma mais avanada e mais difcil da
cura xamnica, mais do que a recuperao do animal guardio. Recomendo
que a pessoa se dedique a tal trabalho somente quando sentir que j
dominou a viagem xamnica e o trabalho do esprito guardio, e depois de
ter adquirido as plantas auxiliares. E que seja extremamente srio com
relao ao xamanismo. Como Eliade observa corretamente, "para extrair os
maus espritos do paciente, o xam, com freqncia, obrigado a
incorpor-los e, ao fazer isso, ele luta e sofre mais do que o prprio
paciente".2
A Remoo da Energia Intrusa
Doenas causadas por energias intrusas manifestam-se por meio de
sintomas como dores localizadas, mal-estar, quase sempre com elevao da
temperatura, o que (do ponto de vista xamnico) est relacionado com a
energia emitida pelo poder nocivo. Sob certos aspectos, o conceito de
energias intrusas no muito diferente do conceito mdico ocidental
referente infeco. O paciente deve ser tratado pelos mtodos xamnicos
tanto no que se refere ao aspecto comum de uma energia intrusa (isto ,
1
Popov 1968: 144.
2
Eliade 1964: 229.
infeco, por meio de materiais da medicina ortodoxa) como no tocante ao
aspecto incomum. [pg 176]
As energias intrusas, bem como as doenas contagiosas, parecem
ocorrer com maior freqncia nas reas urbanas, onde a populao humana
mais densa. Do ponto de vista do EXC, isso se d porque muitas pessoas,
sem o saber, possuem a potencialidade de prejudicar os outros quando
entram em desequilbrio emocional, como numa crise de clera. Quando
falamos de algum que "irradia hostilidade", trata-se quase que de uma
expresso latente da opinio xamnica.
Um xam diria que perigoso no saber nada sobre o xamanismo. Por
ignorar os princpios xamnicos, as pessoas no sabem como se escudarem
contra as energias intrusas de poder nocivo, com um esprito guardio de
poder. Nem sabem que elas, por sua vez, podem estar prejudicando os
outros, sem ter essa inteno. Os xams acreditam que, por no terem
conscincia de que suas energias nocivas podem penetrar nos outros, essas
pessoas esto, inconscientemente, causando danos aos seres humanos, seus
irmos, na maior parte do tempo.
A remoo xamnica da energia intrusa de poder nocivo constitui um
trabalho difcil, porque o xam faz sua suco de dentro do paciente, tanto
no plano mental como fsica e emocional-mente. Essa tcnica bastante
usada nas culturas xamnicas em reas distantes como a Austrlia, a
Amrica do Norte, a Amrica do Sul e a Sibria.
Se por acaso voc chegou a ver o filme Sucking Doctor, que apresenta
o trabalho de cura da famosa xam indgena da Califrnia, Essie Parrish,
voc pde ver uma xam puxar para fora uma energia intrusa.3 Mas os
cticos ocidentais dizem que a xam trazia secretamente um objeto na boca.
3
O filme pode ser conseguido com a University Extension Films, Universidade da Califrnia, Berkeley,
CA 94720.
Ao que parece, tais cticos no lidaram pessoalmente com o xamanismo
para descobrir o que acontece.
O que acontece leva-nos de volta ao fato de que o xam tem
conscincia de duas realidades. Como ocorre entre os Jivaro, o xam puxa
para fora uma energia intrusa que (em EXC) tem a aparncia de uma
criatura especfica, tal como uma aranha, e [pg 177] que ele tambm sabe
que a natureza oculta ou uma planta em particular. Quando um xam suga
esse poder, ele capta sua essncia espiritual numa poro do mesmo tipo de
planta que o lar material comum dela. Esse pedao de planta , em outras
palavras, um objeto de poder. Por exemplo, o xam pode armazenar na
boca dois talos de meia polegada de comprimento da planta que ele sabe
que o "lar" material do perigoso poder que est sendo sugado. Ele capta o
poder numa dessas duas pores, enquanto usa a outra para ajud-lo. O fato
de o xam poder trazer para fora da boca a planta objeto de poder e mostr-
la ao paciente e aos que o rodeiam, como prova em ECC, no nega a
realidade comum do que est acontecendo com ele em EXC.
Na seguinte modalidade da tcnica de suco, o xam no guarda nem
usa pedaos de plantas na boca. Isso porque eu descobri que esse uso
especfico de objetos de poder parece antes prejudicar do que ajudar os
ocidentais na prtica xamnica da suco. Por mais estranho que possa
parecer, os ocidentais tm, ao menos, tanta predisposio para aceitar a
inacessibilidade do poder como os primitivos que a eles correspondem.
Talvez isso seja o resultado do conhecimento que os ocidentais tm da
invisibilidade da energia eltrica e da radiao. Seja como for, nesse tipo de
trabalho, o xam parece obter o mximo da sua eficcia usando apenas o
aspecto EXC ou espiritual das plantas auxiliares.
Para realizar com sucesso o trabalho de suco, o xam deve alertar e
orientar seus espritos auxiliares no sentido de ajud-los na extrao da
energia intrusa do corpo do paciente. Para isso, o xam usa uma de suas
canes de poder. J falamos disso anteriormente e, no Captulo V, forneci
os versos de uma delas, para que voc tambm possa us-las para esse tipo
de trabalho. Aqui vo os versos de uma outra cano, pertencente a um
xam do povo samoiedo siberiano, para chamar os espritos ao trabalho:
[pg 178]
Vinde, vinde,
Espritos mgicos,
Se no vierdes,
Eu irei ao vosso encontro.
Acordai, acordai.
Espritos mgicos,
Eu vim at vs,
Despertai desse sono.4
4
Mikhailowskii 1894: 141.
retorna ao Tnel ou passa pelo esprito nocivo e vai adiante para obter um
esprito guardio para o doente, o que , em essncia, um tratamento de
manuteno at que seja possvel extrair a energia intrusa.
difcil explicar, mas a viso de uma dessas criaturas no. Tnel
representa, para o xam, a plena certeza de que ela est comendo ou
destruindo uma parte do corpo do paciente. Nesse momento, a pessoa pode
sentir uma reao incrvel e tomar-se consciente de que esse inseto ou outra
criatura mau e inimigo tanto do xam como do paciente. Mesmo um
curandeiro [pg 179] Sioux como Lame Deer, com sua grande reverncia
pelas plantas e pelos animais, mostra essa conscincia quando diz que a
aranha "tem poder tambm, mas para o mal".5 (Ver Figura 13.)
Fig. 13 - Energias intrusas sob a forma de aranhas e de uma cobra. Vistos no corpo de pacientes
por um xam Jivaro que estava em EXC. Desenhado por ele, depois dessa experincia.
L longe
imensas colmias
eu caminho ao redor
de imensas colmias
A Abelha Esprito
5
Lame Deer e Erdoes 1972: 134.
me v
voa bem alto
e dispara contra mim [pg 180]
l longe
imensas colmias
eu caminho ao redor
de imensas colmias
Minha av
me v
seu menino
ela me cura
ela me faz crescer
me alimenta
menino
por dentro
l longe
imensas colmias
eu caminho ao redor
de imensas colmias 6
6
Cloutier 1973: 64-65, livre adaptao de Barbeau 1958: 51-52.
Ele traz para perto, tambm, um balde ou gamela contendo areia ou gua,
quase sempre uma vasilha que ele [pg 181] j usou muitas vezes e na qual
possa cuspir o que extrair do paciente. Sacudindo o chocalho sobre o
paciente e cantando com toda a fora, o xam concentra-se no chamado aos
seus espritos auxiliares para que o ajudem na suco (ver Figura 14). O
pblico ou a tripulao da canoa, que agora senta-se em crculo de frente
para o paciente e para o xam, contribui para esse esforo cantando
tambm a cano de poder.
O xam deve localizar as energias intrusas de poder negativo que
esto dentro do paciente. Para esse fim, ele usa uma tcnica divinatria. Ao
deixar de tomar ayahuasca para ver o interior do paciente, o xam pode
usar a tcnica que se assemelha ao emprego da vareta divinatria. Em EXC,
com os olhos fechados, ele estende a mo que est livre, movimentando-a
de um lado para outro sobre a cabea e o corpo do paciente, descobrindo,
lentamente, se h alguma sensao de calor, energia ou vibrao que venha
de qualquer ponto do corpo do paciente. Passando a mo de um lado para
outro, lentamente, a algumas polegadas de distncia do corpo, o xam
experiente capta uma sensao definida em sua mo, quando ela se acha
sobre o ponto onde se encontra a energia intrusa. Outra tcnica a de
passar uma pena sobre o paciente a fim de captar alguma vibrao.
Quando o xam sente a localizao especfica, chama os dois espritos
auxiliares, em silncio ou por meio de uma cano, enquanto sacode com
firmeza o chocalho sobre o paciente. Quando v claramente seus auxiliares
se aproximando no escuro, ele, com os olhos ainda fechados, os recebe na
boca. Ali, eles capturam e absorvem a energia intrusa, e o xam a suga do
corpo do paciente. Quando ele v que os dois esto de fato na sua boca,
recebe todos os outros espritos auxiliares para assisti-lo na suco. Agora,
est pronto para a extrao.
No lugar em que sentiu a energia intrusa nociva, no corpo do paciente,
o xam suga com toda a fora (ver Figura 15a). Isso pode ser feito atravs
da roupa, mas costuma apresentar maior eficcia se a roupa for tirada e a
pele fisicamente sugada no lugar [pg 182] em que a energia intrusa estiver
localizada. Trata-se de um ato que envolve no s o corpo do xam, mas
sua mente e emoes, que, em EXC, so bastante aumentadas e totalmente
empregadas nessa tarefa.
Fig. 14 - Preparando-se para fazer a suco da energia intrusa de poder nocivo. Desenho de Barbara
Olsen.
O xam deve ter muito cuidado nesse processo para no permitir que
a criatura voraz que est vendo possa atravessar sua boca e sua garganta,
indo parar no seu estmago. A criatura to emocionalmente repelente,
entretanto, que pouco provvel que o xam5 a engula. Se, por acaso, isso
acontecer, ele deve procurar imediatamente o auxlio de outro xam
especializado na prtica da suco para extra-la. (Essa uma razo que
torna desejvel que o xam tenha parceiros.)
O xam suga repetidamente e "vomita em seco" tantas vezes [pg 183]
quantas forem necessrias. importante no engolir o poder que foi
retirado atravs da suco, e sim expeli-lo, depois de cada suco, na
vasilha que est no cho (ver Figura 15b). Isso feito com vigorosos e,
muitas vezes, involuntrios e violentos esforos para vomitar que do ao
xam a verdadeira sensao de limpeza, de estar sendo esvaziado do poder
emocionalmente nauseante que extraiu. medida que o xam remove a
energia intrusa do corpo do paciente, ele pode sentir-se engolfado em ondas
do poder extrado, que quase o atordoam e fazem seu corpo tremer. Aps
cada vez que ele vomita em seco, recobra sua concentrao cantando sua
cano de poder e voltando a mente para o chamado que novamente faz aos
seus espritos auxiliares, at ficar forte o bastante para repetir o processo.
Vai mantendo esses ciclos de suco at que, finalmente, ao passar a mo
de um lado para outro acima do paciente, no mais sente nenhuma
emanao localizada de calor, de energia ou de vibrao.
Ento, pode continuar a fazer mais algumas suces nos lugares em
que j trabalhou ou onde ainda percebe alguma sujeira residual da energia
intrusa, vomitando em seco na vasilha. Quando ele j no sentir mais
nenhum lugar de contaminao ou sujeira, cessa o processo de suco. Ele
pode cantar ainda um pouco mais sua cano de poder, para conservar o
poder protetor do seu animal e dos espritos auxiliares que o rodeiam.
Finalmente, quando o xam se convence de que o paciente est
purificado espiritualmente, agita seu chocalho em torno do corpo dele, em
movimento circular, por quatro vezes, para definir a unidade da rea que foi
purificada demarcando as fronteiras para o mundo espiritual. O paciente
pode, ento, ficar deitado ou sentar-se.
A essa altura, importante que o xam leve para fora a vasilha onde a
energia intrusa foi vomitada, e ponha-a seguramente longe do doente e do
grupo. Ento, ele joga fora o contedo, trazendo a vasilha de volta para
tomar a ench-la com areia limpa ou gua, a fim de que possa ser usada
quando for necessrio. [pg 184]
Fig. 15 - (a) Fazendo a suco de uma energia intrusa. (b) Expelindo a energia intrusa. Desenho de
Barbara Olsen. [pg 185]
Um exemplo
7
Perie Wharton, s.d.: 30, 34.
minha vida nesta terra foi para isso que fui criada. Fui colocada aqui na
terra para curar as pessoas.
Quando jovem, eu nada sabia sobre issO sempre que sonhava
alguma coisa (tinha vises) porque aquela era a nica forma em que eu
sonhava.
Eu pensava que todos fossem assim; achava que todas as crianas
eram assim. Era sobre esse tipo de coisa que eu costumava falar coisas
que eu sabia e via.
A primeira pessoa que curei foi quando eu tinha pouco mais de doze
anos. Naquela poca era difcil encontrar mdicos brancos; estvamos bem
longe de quaisquer mdicos (brancos).
Certa ocasio minha irm mais moa ficou doente. Ela estava muito
doente e com tantas lceras na boca que todos pensavam que ela iria
morrer. Meu tio-av, que a havia criado, devia estar fazendo planos sem
que eu soubesse disso eu estava brincando l fora. Inesperadamente,
ouvi me chamarem de dentro da casa. Ainda me lembro disso; eram quase
quatro horas da tarde. Ento, quando fui chamada a entrar na casa, ele
disse: "Voc no pode fazer alguma coisa pela sua irmzinha? Digo-lhe que
voc tem um corpo de profetisa. Voc, com seu corpo de profetisa, talvez
possa cur-la. Voc no poderia fazer algo?"
"Gostaria de saber o que vou fazer agora", pensei comigo, porque eu
era pequena e no sabia. No entanto, disse: "Est bem." Isso tinha sido dito
para mim. Meu poder tinha me falado o seguinte: "Se algum dia lhe
pedirem alguma coisa, voc no deve dizer no; voc no nasceu para esse
Conforme Spott e Kroeber ressaltaram em relao ao xamanismo, entre os Yurok no norte da Califrnia,
muitas vezes difcil distinguir, nos relatos dos nativos, entre o sonho e o estado de transe (Spott e
Kroeber 1942:155). Os xams e outros visionrios tendem a associar esses dois estados de conscincia,
em oposio conscincia comum desperta.
A sra. Parrish foi profetisa e xam.
fim. Voc [pg 191] algum que estabiliza as pessoas: voc aquela que
as cura." Por isso que eu disse "Est bem."
Depois de concordar, rezei para o cu. Pus minha mo direita sobre a
cabea dela. Nesse momento, uma cano que eu no conhecia veio de
dentro de mim. Surpreendentemente, aquela cano saiu de dentro de mim.
Mas eu no a cantei em voz alta. Ela cantava dentro de mim. "Gostaria de
saber como cur-la", pensava eu comigo mesma. Para meu espanto, ela
ficou boa alguns dias depois. Foi a primeira pessoa que curei...
Inesperadamente, outra pessoa adoeceu. Disseram que ela estava para
morrer com o que os brancos chamavam de "pneumonia dupla". O doente
jazia, quase morto. Era muito longe para ir buscar um mdico branco. A
irm mais velha do doente veio me procurar, e disse: "Vim para lhe pedir
um grande favor. Quero que voc o veja. Mesmo tendo percebido que ele
est morrendo, quero que voc o examine."
Ento, eu fui. Coloquei a mo sobre ele aqui e ali e fiz a suco.
Surpreendentemente, eu o curei. Quando estou fazendo curas, fico cada vez
melhor. Assim como os brancos aprendem, eu tambm aprendo. Cada vez
que trato uma pessoa, eu creso (em habilidade).
Depois de muito tempo vrios anos, cerca de doze ou treze anos,
provavelmente , cheguei a um ponto ainda mais alto. Ento, reparei que
tinha na garganta alguma coisa que servia para fazer suco de dores. E o
poder das mos, descobri o poder das minhas mos. Esse poder est sempre
comigo. Mas os outros no podem v-lo, s eu.
Quando me sento ao lado de uma pessoa, invoco o Nosso Pai. Esse
o meu poder, o de chamar o Nosso Pai. Ento, o meu poder desce em mim.
E quando um enfermo est perto de mim, eu costumo v-lo (o poder). Essas
A sra. Parrish foi, de certa forma, lder da Igreja local dos Santos dos ltimos Dias, e, como
xam mestra, integrou alguns conceitos cristos em seu xamanismo.
coisas parecem [pg 192] inacreditveis, mas eu, eu mesma, sei, porque ele
est em mim. Sei o que vejo. Meu poder assim. Voc pode duvidar, se
no quiser acreditar. No precisa acreditar, mas o meu trabalho.
No caminho que se percorre para entrar na pessoa doente que ali est
deitada, h algo. o mesmo que ver atravs de alguma coisa se voc
puser um tecido em cima de um objeto, poder ver atravs dele. assim
que eu vejo o que est por dentro. Vejo o que acontece ali e posso sentir
com a mo o meu dedo mdio que tem o poder.
O trabalho com o poder das mos como quando voc atira a linha
para um peixe e ele puxa a sua isca parece que ela vai embora com o
peixe puxando a sua linha assim que parece. A dor que se instala em
algum lugar dentro da pessoa parece estar puxando sua mo para ela
voc no pode deixar de sentir isso. Ela deixa que se toque nela. No sou
eu quem coloca a minha mo, como se algum a doena estivesse
puxando um fio. como o que os homens brancos chamam de "m". A
doena em uma pessoa assim como um m.
Ento, ele a toca. E quando o poder toca a dor, seu ar tomado de tal
maneira que voc no pode respirar. Mas no h medo. como se seu peito
estivesse paralisado sua respirao suspensa. Se voc respirasse ao
segurar a dor, a doena poderia ocultar-se. A proporo que a dor aquieta
sua respirao, voc pode sentir a dor ali e pode tir-la com a mo.
Contudo, se a respirao no tivesse sido suspensa, eu no poderia retirar a
dor.
Quando eu a retiro, voc no pode v-la. Voc no pode v-la a olho
nu, mas eu a vejo. Toda vez que eu a mando embora, vejo a doena e sei de
que se trata. Quando a doena apodera-se de uma pessoa, os brancos falam
sobre ela de uma maneira e ns, ndios e tambm xams, a explicamos de
outra. A doena que se apodera da pessoa imunda; creio que a isso que
os brancos do o nome de "bactrias", mas ns, mdicos indgenas,
chamamos de "sujeira". [pg 193]
Vou falar um pouco mais sobre o poder que tenho nas mos. A palma
da mo tem poder, e o dedo mdio tem poder. Isso no funciona a qualquer
momento, apenas quando invoco (o poder).
Quando h algum doente em algum lugar que deve ser encontrado, o
poder da mo pode encontr-lo. Toda vez que algum est num
determinado lugar e pensa nela, ou seja, pensa em mim, ali, na ponta do
meu dedo mdio, o poder atua como se tivesse sido atingido o que os
brancos chamam de "choque". Se voc tocar em algo como a eletricidade,
saber o que um choque: assim que o poder atua sobre o dedo mdio.
No momento em que uma pessoa est em algum lugar e pensa, o poder
descobre e d o aviso. E dessa forma que eu sei que algum precisa de
mim. E isso sempre verdade. Esse o poder que tenho nas mos.
Ainda h muita coisa sobre isso (a questo do exerccio da medicina).
H um poder de cura na minha garganta. Aqui, em determinado ponto da
minha garganta, o poder est instalado. Quando esse poder de cura desceu
em mim pela primeira vez, eu j tinha uma espcie de tumor ali, havia mais
ou menos quatro anos. Os sintomas eram de difteria. No incio, quase morri
sufocada por ele, mas o tempo todo eu sabia que aquilo estava se tomando
um poder.
Os que estavam comigo, entretanto, no sabiam e eu nunca lhes disse
nada a respeito. Todavia, meu poder tinha falado comigo, dizendo: "Isso
porque o poder entrou a." Quando isso aconteceu (o tumor apareceu)
chamaram um mdico branco para me ver. O mdico branco no o
reconheceu e disse que provavelmente seria difteria. Mas eu sabia o que
era. Quando aquela coisa terminou de crescer, eu fiquei curada.
Aquilo ficou ali como uma lngua, e a princpio movia-se, quando eu
cantava. Acho que fiquei daquele jeito durante quatro anos, com aquilo
existindo ali. Depois que ele cresceu, minha voz melhorou. Ele contou-me
com que propsito estava [pg 194] se desenvolvendo. Disse-me; "O poder
est se desenvolvendo." Sem aquilo eu no poderia fazer a suco de
doena alguma. S depois que ele se desenvolveu foi que eu pude curar
doenas atravs da suco.
Ento, ele me deu este basto com desenhos e disse: "Este o seu
poder. Esses desenhos a so smbolos. Essas palavras designam doenas."
E disse ainda mais: "Existem muitas normas a serem seguidas: Voc no
pode tratar de uma mulher menstruada e no pode fazer tratamentos numa
casa onde algum estiver no perodo menstrual. (Nessas situaes) o poder
no ser seu amigo; o poder no vir a voc." E isso foi comprovado.
A primeira vez em que fiz uso da minha garganta num tratamento foi
para uma jovem. Quando tratei dela e fiz a suco da doena, algo como
uma bolha saiu da minha garganta, tal como quando se sopra um grande
balo, foi assim que aquilo saiu da minha boca. Todos os que ah estavam
viram. J tinha estufado muito quando se desprendeu e saiu flutuando da
minha boca. Todos viram isso. Parecia uma bolha de sabo, isso que
parecia ser, de incio.
Desde que isso aconteceu, tenho feito suco de doenas. A doena
que retiro atravs da suco atua tambm como um m, dentro de mim
(exatamente como quando uso o poder das mos).
Neste lugar aqui, onde eu disse que o poder entrou na minha garganta,
a doena atua to depressa quanto a eletricidade atua num piscar de
olhos, como um m. E cessa a respirao. Quando faz isso, quando corta a
respirao, como um m, ela prossegue extremamente devagar.
Contudo, a pessoa no percebe quanto tempo a respirao fica
suspensa. Fica-se naquele estado que os brancos chamam de "transe".
Quando a doena vem para mim, eu estou em transe. Ela sempre me diz:
"Isso assim mesmo. Essa doena de um tipo assim e assim. E essa a
razo." [pg 195]
A doena precipita-se e prega-se em um certo ponto da boca. Nossos
dentes (dos xams) tm o poder; h algo que se prende aos nossos dentes.
Ali que est o poder, num determinado dente. Ali que a doena se
prende. s vezes, ela salta para debaixo da lngua. Quando faz isso,
extremamente difcil nos libertarmos dela, que se assemelha, como eu
disse, a um m. Ento, morre ali.
Eu cuspo a doena morta. Ento, deixo que caia em minha mo para
que muitas pessoas vejam a doena que retirei por meio da suco.
Nenhuma outra pessoa, porm, deve tocar nela: contagiosa. Quem quer
que apanhe essa doena ser invadido por ela. Enquanto est na minha
mo, fica ali pregada, como um m. No cair mesmo que se sacuda a
mo, no cair. Mesmo que voc queira soltar a mo, ela no se soltar.
Pode-se coloc-la em algum lugar, num pedao de papel ou numa
cesta. Se voc vai fazer isso, precisar cantar com esse propsito, dever
buscar esse propsito. Algumas doenas instalam-se por algum tempo
por alguns minutos mas outras so ainda mais rpidas. Algumas doenas
rpidas ficam apenas alguns minutos, depois de serem derrubadas, para
ento desaparecerem.
Ainda h muito mais (a dizer sobre a prtica da medicina). Em todos
esses anos em que venho tratando pessoas, vi muitos tipos diferentes de
doenas.8
Armadilhas de fumo
A suco da energia intrusa , como vimos, uma tcnica xamnica
avanada, que exige considervel preparao. Uma tcnica muito mais
8
Oswalt 1964: 223, 225, 227, 229, 231. A sra. Parrish observou que "alguns outros mdicos cospem fora
a doena, com os germes ainda ativos" (Ibid.: 231n).
simples compreende o que chamamos de "armadilhas de fumo" e trata-se
de uma modalidade de um mtodo que aprendi com um Sioux de Lakota,
no sul de Dakota. O mtodo baseado no princpio de que os espritos de
energia intrusa gostam de fumo e so atrados por ele. Essa idia
compatvel com o ponto de vista dos Jivaro, que, como voc [pg 196] deve
recordar, diz que o xam precisa manter os tsentsak, os espritos
responsveis pelas energias intrusas, alimentados com gua de fumo. Esse
mtodo sioux envolve o uso de laos de fumo ou de bolsas de pano, em
miniatura, contendo fumo.
Na armadilha de fumo, os laos so usados como isca para capturar os
espritos de energia intrusa, que podem estar dentro do corpo do paciente.
Uma das formas pelas quais isso feito consiste em formar um crculo de
laos de fumo em tomo do doente, que est deitado no cho ou no piso.
Ento, quando o xam est trabalhando para retirar as energias intrusas de
poder nocivo de dentro do corpo do paciente, tambm ele tem o auxlio dos
laos de fumo para atrair os espritos, fazendo com que saiam. Quando o
trabalho de extrao termina, ele enrola com cuidado os laos de fumo,
formando com eles uma bola, e leva-os imediatamente para um lugar
distante. Ali a bola desenrolada e os laos so pendurados aos galhos de
uma rvore, tal como se fossem adornos de uma rvore de Natal. Isso
feito para permitir que os espritos se dispersem para longe dos humanos,
aos quais eles podem fazer mal.
Um mtodo alternativo anlogo que, s vezes, aplico o emprego de
laos de fumo para limpar todo um grupo de pessoas, que se acham
sentadas em crculo, umas junto s outras. Nesse caso, o cordel mantido
em uma das extremidades do crculo pela pessoa que est esquerda do
xam. Ento, o xam desenrola o cordel na direo dos ponteiros do
relgio, deixando-o frouxo o bastante para que cada pessoa amarre nele um
lao de fumo. Em seguida, passa-se um pedao grande de tecido vermelho
pelo crculo, na mesma direo. Com uma tesoura, cada pessoa vai
cortando um pequeno quadrado e passando adiante o tecido e a tesoura. Um
pacote de fumo puro passa pelo crculo na mesma direo, e cada pessoa
coloca uma pitada desse fumo (quase sempre Bull Durham) em seu
pequeno quadrado de tecido, dobrando-o para formar uma bolsa. Ento,
concentrado e em silncio, cada participante projeta o que de [pg 197] mais
srio sente para dentro da bolsa de fumo, amarrando-a, em seguida, no
cordel. Depois de todos terem feito isso, o xam levanta-se e anda em tomo
do grupo, pelo lado de fora, sacudindo seu chocalho. Esse procedimento
para ajudar a sacudir a dor, o ferimento, a doena, a infelicidade, para fora
das pessoas, mandando tudo para os laos de fumo que elas seguram sua
frente. O xam anda em volta do grupo, sacudindo o chocalho at sentir
que est comeando a entrar em EXC.
Quando o xam retoma ao seu lugar e larga o chocalho, d incio,
ento, parte mais difcil do seu trabalho. Para fazer isso, ele deve ter
certeza de que possui pleno poder. Assim, nenhum dos espritos que
causam doena e dor, os que foram projetados nos laos de fumo, poder
penetrar nele.
Cantando sua cano de poder, ele apanha a ponta do cordel dos laos
de fumo e caminha lentamente para o centro do crculo. Em seguida, coloca
essa ponta no cho e continua cantando. Ento, devagar e com muito
cuidado, comea a puxar o cordel das mos das pessoas que esto em
crculo, deixando-o cair no cho numa espiral, que vai sempre crescendo no
sentido dos ponteiros do relgio. No decorrer desse processo, o xam pode
sentir ondas de desespero, de desgosto e de dor derramarem-se sobre ele,
enquanto vai, lentamente, dispondo no cho os laos amarrados de fumo.
Ele sente as dores que vai retirando das pessoas em crculo. Essa
experincia emocional pode ser quase que esmagadora. Quando, por fim, a
ltima ponta da cadeia de laos de fumo estiver no cho, ele continua a
cantar sua cano de poder, para proteger-se. Ento, de joelhos, enrola
lentamente a espiral do cordel em uma bola, comeando pela ponta que est
do lado de dentro. Ao proceder desta forma, possvel que ele ainda sinta
internamente as sensaes de dor, de dano e de desgosto dos membros do
crculo.
Assim que termina de enrolar o cordel, o xam apanha a bola do cho,
mantendo-a distanciada de seu corpo, e a leva rapidamente para longe do
crculo, para um lugar que esteja pelo [pg 198] menos a um quarto de milha
de distncia. Ali ele desenrola o cordel e pendura os laos em uma rvore.
Ento, fecha os olhos, empurra o poder que circunda a rvore para longe e
vai embora imediatamente. Os outros podem observar seus movimentos,
distncia. Em seguida, todos podem voltar juntos para o lugar onde
estavam antes, sentando-se em crculo, de mos dadas, e cantando sua
cano de poder.
Tomar-se o paciente
9
Amoss 1978:14.
sensao de como a pessoa deve se sentir quando est nessas condies.
Interroga o doente sobre o primeiro sintoma do mal, tomando
conhecimento de todas as circunstncias de que o paciente tinha cincia na
ocasio. Ento, continua com as perguntas para saber como seria isso de ser
o paciente, quais as suas perspectivas de vida, quais os seus problemas e
desejos. Em outras palavras, o xam faz o melhor que pode para saber
como isso de ser o paciente. Ao contrrio da psicanlise, esse trabalho se
desenvolve durante alguns dias apenas, normalmente, dependendo da
habilidade do xams de seu relacionamento com o paciente.
Quando o xam considerar que pode se identificar emocionalmente
[pg 199] com o paciente, ele estar pronto para empreender a fase decisiva
do trabalho de cura.
A essa altura, o xam e o paciente vo para um lugar agreste, ainda
desabitado. Com o chocalho e a cano de poder, o xam acorda seu
esprito guardio para que venha auxili-lo. O paciente fica sentado ao lado
dele, em silncio, durante essa fase.
Quando o xam sente-se poderoso, ele e o paciente despem-se
lentamente e trocam suas roupas entre si. proporo que veste cada pea
da roupa do paciente, o xam se concentra para receber as dores e as
doenas do paciente, e assumir a personalidade dele. Quando veste a ltima
pea de roupa, o xam deve comear a sentir que o paciente.
Ento, ambos comeam a danar acompanhados pelo chocalho do
xam, que imita cada movimento e cada gesto do paciente para se
transformar no paciente. Ento, quando o xam sente que sua conscincia
est se modificando, ele pressiona as mos contra o corpo do paciente, at
sentir que, dentro dos limites de segurana, conseguiu passar para o prprio
corpo as doenas do paciente. Se o trabalho for bem feito, o xam sentir
ondas de doena ou de dor passarem sobre ele.
Nesse momento, o xam entra muitas centenas de ps pelo agreste
desabitado, pra e estende os braos para a frente. Concentra-se, com toda a
sua fora, no fato de estar "atirando fora" o doloroso poder intrusivo que
causou o mal ao paciente e agora est dentro dele. Com movimentos reais
dos braos, e com os sons que puder articular, o xam atira o poder que
causa o mal em direo ao cu distante, rumo ao horizonte, com toda a sua
fora.
Esse processo de expulso pode durar vrios minutos ou mais. O xam
saber quando estiver terminado ao sentir que a doena do paciente e sua
personalidade foram removidas dele. O xam sente-se limpo e tranqilo.
Ento, ele retoma para junto do paciente e ambos destroam as roupas.
O xam termina o trabalho cantando a cano de [pg 200] poder, e
permanecendo junto com o paciente na fumaa de uma fogueira que
contenha slvia silvestre e galhos de cedro, para completar a limpeza.
Uma modalidade dessa tcnica, especialmente para fins de
demonstrao, pode ser usada em grupos, nos centros de trabalho. Primeiro,
o grupo vai para uma regio agreste desabitada. Um voluntrio senta-se ao
centro do crculo de participantes e entrevistado durante um breve
perodo de tempo por todo o grupo. Cada membro faz uma pergunta sobre
quais as dores e sensaes que a pessoa sente, em que condies a doena
surgiu, sobre as coisas de que ela gosta e de que ela no gosta, e tudo o
mais que possa ajud-los a aprender a sentir-se como o doente. Nesse
exerccio, no recomendvel aos participantes que no so xams passar
para si uma quantidade excessiva do poder que causa o mal ao paciente. O
processo a ser descrito permite, assim, que todos eles recebam apenas uma
pequena poro da energia intrusa, para que, dessa forma, no se arrisquem
muito. E importante que o chefe do grupo pea aos participantes que no se
sentirem plenos de poder, que no participem, e fiquem apenas como
espectadores.
Ento, pede-se ao paciente que dance da forma que mais lhe agradar.
Membros do grupo sacodem chocalhos e batem tambores, ajustando
continuadamente o seu compasso ao do danarino. Voluntrios so
chamados a imitar a dana do paciente, de todas as formas possveis,
danando ao lado dele. Cada movimento do paciente deve ser imitado.
Quando cada um dos danarinos achar que sentiu emocionalmente
que, at certo ponto, se tomou o paciente, deve tocar nele, muito
rapidamente, haurir um pouco da energia intrusa que nele se encontra, e
correr para bem longe, voltando-se para a regio agreste e atirando fora o
poder que conduz consigo, da forma anteriormente descrita.
Quando todos os danarinos tiverem procedido dessa forma e se
sentirem limpos, retomam ao grupo e abraam o paciente. [pg 201]
Todos se renem e do as mos para formar um crculo de poder, com
o paciente entre eles. E o grupo canta uma cano de poder (depois disso,
pode-se empreender uma viagem, para recuperar o animal de poder para o
paciente).
Obviamente, essa tcnica apresenta uma interessante semelhana com
a psicanlise, inclusive no que se refere ao princpio de contra
transferncia, e constitui um exemplo de como as tcnicas xamnicas
muitas vezes anteciparam aspectos dos mtodos de cura s agora
desenvolvidos no Ocidente. O mtodo de "se tornar o paciente", usado
pelos Salish da Costa, tambm tem sua analogia entre os bosqumanos
!Kung da frica do Sul, cujos xams:
... colocam as mos tremulantes nos dois lados do peito da pessoa, ou
onde quer que a doena esteja localizada. Tocam levemente a pessoa ou,
com maior freqncia, vibram as mos perto da superfcie da pele. De vez
em quando, o curandeiro envolve seu corpo no corpo da pessoa, esfregando
seu suor que, ao que se acredita, tem propriedades curativas na
pessoa doente. A doena , assim, atrada para o curandeiro. Ento, este
expele a doena de seu prprio corpo, sacudindo-a da mo para o espao,
enquanto seu corpo estremece de dor.10
Na cura !Kung, o "xam puxa a doena para fora com gritos
estridentes sobrenaturais e uivos que mostram as dores e as dificuldades da
sua cura". O trabalho dura vrias horas.11 [pg 202]
10
Katz 1976b: 82.
11
Ibid.: 86.
POSFCIO
Consta que Albert Schweitzer disse certa vez; "O feiticeiro tem xito
pela mesma razo por que todos ns [mdicos] temos xito. Cada paciente
leva seu prprio mdico dentro de si. Esse paciente nos procura sem saber
dessa verdade. O melhor que fazemos dar ao mdico que reside dentro de
cada paciente a chance de trabalhar."1
Entre os profissionais da arte de curar, talvez apenas o xam tenha
qualificao para dar "ao mdico que reside dentro de cada paciente a
chance de trabalhar". Embora a falta de moderna tecnologia mdica possa
ter forado os povos primitivos a desenvolver seus poderes xamnicos
latentes, mesmo hoje se est reconhecendo cada vez mais que a sade e a
cura "fsica", s vezes, exigem mais do que um tratamento tcnico. H um
novo ponto de vista quanto ao fato de que a sade "fsica" e a "mental"
esto em ntima conexo, e de que os fatores emocionais podem ter um
papel importante no incio, no decorrer da cura e na cura de uma doena. O
recente acmulo de dados experimentais que comprovam que os
profissionais iogues e de casos regenerativos podem manipular processos
fsicos bsicos, antes considerados pela medicina ocidental incontrolveis
pela mente, apenas uma parte do novo reconhecimento da importncia
que a prtica espiritual e mental tem para a sade. Particularmente
estimulante e implicitamente a favor da abordagem xamnica da sade e da
cura a nova evidncia mdica de que. [pg 203] em estado alterado de
conscincia, a mente pode pr em ao o sistema imunolgico do corpo,
atravs do hipotlamo. possvel que, com o tempo, a cincia venha a
descobrir que a mente inconsciente da pessoa que tratada pelo xam, sob
1
Cousins 1979: 68-69.
a influncia do som lento, est sendo "programada" pelo ritual a ativar o
sistema imunolgico do corpo contra a doena.
O campo da medicina holstica, que vai desabrochando cada vez mais,
mostra uma extraordinria quantidade de experimentos que se dirigem
reinveno de vrias tcnicas de h muito praticadas no xamanismo, tais
como a vidncia, o estado alterado de conscincia, aspectos da psicanlise,
a hipnoterapia, a meditao, a atitude positiva, a reduo do esforo e a
expresso mental e emocional da vontade para a obteno da sade e da
cura. Em certo sentido, o xamanismo est sendo reinventado no Ocidente,
precisamente porque est sendo necessrio.
Em conexo com a crescente compreenso das impropriedades do
tratamento puramente tcnico das doenas, existe a insatisfao diante da
impessoalidade da medicina comercial e institucional moderna. No mundo
primitivo, quase sempre os xams so membros da mesma grande famlia
do paciente e tm um compromisso emocional com o bem-estar pessoal do
enfermo, compromisso que nada tem de parecido com a visita de quinze
minutos ao consultrio do mdico da sociedade contempornea. O xam
pode trabalhar a noite inteira, ou vrias noites, pela recuperao de um s
paciente, em dupla aliana que entrelaa o inconsciente de ambos numa
herica associao contra a doena e a morte. A aliana, contudo, vai alm,
porque se trata de uma aliana contra os poderes ocultos da Natureza,
invisveis luz do dia, quando a intromisso da vida cotidiana confunde a
conscincia. Em lugar disso, o par formado pelo xam e pelo paciente
aventura-se pela claridade das trevas, onde, sem ser interrompido pelos
estmulos exteriores e superficiais, o xam v as foras ocultas encerradas
nas profundezas do inconsciente e usa ou combate essas foras para o [pg
204] bem-estar e a sobrevivncia do paciente. Alguns xams, como
natural, no so membros da famlia dos enfermos e, assim sendo, aceitam
pagamento por seus trabalhos, em algumas sociedades. Entretanto, como
ocorre entre os Tsimshian Gitksan, na costa noroeste da Amrica do Norte,
no raro o xam devolve esse pagamento, se o doente morre.2
As realizaes da medicina cientfica e tecnolgica do Ocidente so,
sem dvida, miraculosas, por si mesmas. Espero, entretanto, que o
conhecimento e os mtodos xamnicos venham a ser respeitados pelos
ocidentais, como os xams respeitam a medicina tecnolgica do Ocidente.
Com o respeito mtuo, ambas as estratgias podem ajudar na efetivao da
abordagem holstica da cura e da sade que tantos povos esto buscando.
Para fazer uso do xamanismo, no precisamos saber, em termos cientficos,
por que ele funciona, assim como no precisamos saber por que a
acupuntura funciona para tirarmos proveito dela.
No h conflito entre a prtica xamnica e o tratamento mdico
moderno. Todos os aborgenes xams da Amrica do Sul e do Norte que
tenho interrogado sobre esse assunto so unnimes em dizer que no h
nenhuma competio. Os xams Jivaro esto plenamente dispostos a deixar
que os seus pacientes visitem um mdico missionrio, por exemplo. Na
verdade, eles encorajam seus pacientes a que busquem todo tratamento
tecnolgico que puderem obter. Antes de mais nada, o xam deseja ver o
paciente bem. Qualquer espcie de tratamento ou de medicao tecnolgica
que contribua para dar foras ao paciente, que ajude a combater qualquer
tipo de doena, bem-vindo.
Um exemplo comum da combinao de apoio mtuo entre o
xamanismo a medicina tecnolgica ocidental o conhecido trabalho do
dr. Carl Simonton e de Stephanie Matthews-Simonton, referente ao
tratamento de pacientes com cncer. [pg 205]
Embora os Simonton no tenham conscincia de usarem mtodos
xamnicos, algumas de suas tcnicas de apoio quimioterapia so
incrivelmente semelhantes s dos xams. Segundo se revela, os pacientes
2
Barbeau 1958:48.
dos Simonton, s vezes, conseguem surpreendentemente o alvio da dor e a
reduo das reas afetadas pelo cncer. 3
Como parte do tratamento, os pacientes descansam num aposento
tranqilo e se visualizam fazendo uma viagem at encontrarem o "guia
interior", que uma pessoa ou um animal. O paciente, ento, pede auxlio
ao guia, para ficar bom. 4 A semelhana com a viagem xamnica e a
recuperao de um animal de poder, e seu uso xamnico, , obviamente,
notvel.
Alm disso, os Simonton, sem sugerir seu contedo, fazem com que
os pacientes visualizem e desenhem o cncer deles. 5 Os pacientes,
espontaneamente, desenham cobras e outras criaturas espantosamente
semelhantes s que os xams vem como energias intrusas no corpo dos
pacientes (Ver, por exemplo, os desenhos da Figura 13.) Os Simonton
estimulam os seus pacientes, ento, a visualizar o cncer como "criatura de
dor" e a se livrar dele. 6
A semelhana com o xamanismo, entretanto, no cessa a. Os
Simonton descobriram que poderiam treinar os pacientes a visualizar o
envio das clulas brancas de seu sangue para ingerir as clulas cancerosas e
expeli-las, quase da mesma forma que o xam procede ao sugar e remover
do corpo do paciente as energias intrusas de poder nocivo. Uma das
principais diferenas est no fato de que os pacientes dos Simonton agem
como seus prprios curadores, algo que difcil mesmo para os melhores
xams. Talvez, os doentes que tm cncer pudessem ser mais ajudados se
tivessem um xam trabalhando ao lado deles. No se deve pedir que um
paciente se tome seu prprio xam, assim como no se deve pedir que ele
3
Carl Simonton, comunicao pessoal, 1980.
4
Simonton e outros, 1978:194-197.
5
Carl Simonton, comunicao pessoal, 1980.
6
Simonton e outros, 1978:7, 204.
limite seus tratamentos tcnicos auto-administrao de medicamentos
comprados na farmcia local. [pg 206]
Um dia, e espero que esse dia no demore a vir, uma verso moderna
do xam trabalhar lado a lado com os mdicos ocidentais ortodoxos. Na
verdade, isso j est acontecendo nos lugares onde existem xams
aborgenes, como em algumas reservas indgenas da Amrica do Norte e
em algumas partes da Austrlia. Igualmente emocionante a perspectiva de
mdicos serem treinados nos mtodos xamnicos de cura e de manuteno
da sade, para que eles possam combinar as duas abordagens em sua
prtica. Sinto-me feliz por notar que um pequeno nmero de mdicos mais
jovens j participou do meu treinamento nos centros que para isso
mantenho, e parecem entusiasmados com o que aprenderam. S o tempo
dir qual ser o seu sucesso no uso dos princpios xamnicos em seu
trabalho.
Quaisquer que sejam seus interesses e expectativas em relao arte
do xam, uma questo bsica existe: Daqui, para onde voc vai? No
preciso que se torne xam para continuar o trabalho descrito neste livro. Ser
xam incorre em que se tente seriamente dar auxlio s pessoas que tm
problemas de poder e de sade. Talvez voc no se sinta bem ao assumir
essa responsabilidade. Mesmo nas sociedades primitivas, a maioria das
pessoas se sente desse jeito. Ainda assim, todavia, voc pode se ajudar por
meio do uso dirio e regular dos mtodos que aqui aprendeu. possvel
trabalhar sozinho, mesmo sem um tamborileiro, usando um cassete que
tenha gravado o toque xamnico do tambor, citado no Apndice A deste
livro. Dessa maneira, temos a tecnologia do sculo XX combinada com o
xamanismo!
Para os leitores que desejam se tomar xams profissionais, devo
salientar que h mais a ser experimentado e aprendido do que o que foi
tratado nas pginas precedentes, tal como: caminhar por regies agrestes,
buscar a "viso", a experincia xamnica da morte e da ressurreio, a
jornada rfica, o xamanismo e a vida aps a morte, as viagens ao Mundo
Profundo. Mas, por enquanto, o mais importante para voc praticar
regularmente [pg 207] o que aprendeu. Pode ser assistido por um amigo ou
parente que esteja disposto a trabalhar com voc como parceiro,
participando em centros de treinamento xamnico e criando um crculo de
pessoas com tendncias ao xamanismo, que se encontrem sempre para se
ajudarem mutuamente e tambm para auxiliar os outros.
Conforme mencionei, voc pode trabalhar simplesmente para se
ajudar, mas talvez ache que isso no suficiente e queira ajudar os outros,
atravs do xamanismo. Os maiores obstculos para tal sero culturais e
sociais, e no xamnicos, pois vivemos numa civilizao que perseguiu e
destruiu os que possuam o antigo conhecimento. Voc no ser queimado
em fogueira, mas tambm no receber o Prmio Nobel de Medicina.
Entre os Koryak, na Sibria, havia uma til distino entre o
xamanismo familiar e o xamanismo profissional. 7 O xamanismo familiar
era o auxlio aos parentes mais prximos que prestavam as pessoas que
eram menos avanadas ou menos poderosas no que se referia ao
conhecimento xamnico. O xamanismo profissional era praticado pelos
mais avanados e mais poderosos e inclua o tratamento de todo e qualquer
cliente. Se voc deseja ajudar os outros atravs de mtodos xamnicos,
sugiro que siga o modelo do xamanismo familiar, trabalhando para ajudar
amigos ntimos e membros da famlia que se mostrem predispostos. E
lembre-se: trabalhe para suplementar o tratamento mdico ocidental
ortodoxo, no para competir com ele. O objetivos no ser purista, mas
ajudar os outros a obter sade, felicidade, e harmonia com a Natureza, de
todas as formas viveis.
7
Jochelson 1905:47-54.
Enfim, no xamanismo no h distino entre ajudar os outros e ajudar
a si prprio. Ao ajudar os outros xamanicamente, a pessoa se torna mais
poderosa, plenamente realizada e jubilosa. O xamanismo vai muito alm de
uma transcendncia essencialmente egosta da realidade comum. Trata-se
de uma transcendncia para um propsito mais amplo, o auxlio
humanidade. O iluminismo dessa arte a capacidade de aclarar o [pg 208]
que os outros vem como trevas, portanto de ver e de viajar em favor de
uma humanidade que est perigosamente perto de perder o vnculo
espiritual com todos os seus parentes, ou seja, as plantas e os animais desta
boa terra.
Deixo voc agora com um poema de Josie Tamarin, uma das pessoas
que constituem o crescente nmero de jovens que esto explorando a arte
do xam.8
O poema serve para nos lembrar que na prtica dos mtodos
xamnicos que encontramos a trilha que ningum pode encontrar para ns.
Tal como um esprito disse a um xam Samoiedo siberiano: "Ao praticar o
xamanismo, voc encontrar seu caminho, sozinho." 9
8
Reproduzido com a gentil permisso do autor.
9
Popov 1968:143
enquanto o mundo perdido aguarda nas trevas e no sonho;
e em deuses e deusas de mundos imaginrios
marcam o compasso das preces
danando junto de pequenas fogueiras
tamborilando rumo a uma luz maior
criando canes a partir de gritos de derrota
reavivando a brasa ardente da exaltante
cor do corao:
o verde da vegetao, o ouro do milho [pg 209]
os ricos e suaves castanhos dos cervos e da terra
os prismas dos arco-ris da nvoa e do sol
e as sediosas anmonas da primavera
a cor da tangerina e o amarelo-laranja do queimado e morto
limo do outono
depois do calor azul do vero
e do branco silencioso no meio
da quietude do inverno
a vida se move
a luz nos incita,
a todos ns
e a guia ala vo rumo ao sol
nos suspiros do nosso acordar [pg 211]
APNDICE A
1
Merriam 1955: 315-319.
qualquer pedao de madeira de tamanho apropriado para bater o ritmo
sobre a vara ou tbua que est diante dele, e sentam-se atrs das tbuas
paralelas, os dois lados fazendo, ento, frente um ao outro. Em geral, o
nmero de jogadores de oito a dez de cada lado. O jogo pode ser feito
com tantos jogadores quantos se desejar, embora raramente sejam vistos
mais de doze ou menos de cinco, em cada lado.
O "capito" tem a seu cargo cinco varetas de madeira, de cerca de oito
a dez polegadas de comprimento. Essas varetas costumam ser pintadas de
cores vivas e, assim, podem ser facilmente identificadas pelos espectadores.
Seu dimetro de um quarto de polegada. Na ocasio em que o autor
observava o jogo das varetas, pareceu-lhe que dois pares de varetas
estavam sendo mais usados. Em um deles, as varetas eram pintadas de azul-
claro e, no outro, a pintura alternava-se entre faixas vermelhas e amarelas;
nesse ltimo caso, as alteraes eram invertidas a cada par de cinco varetas,
isto , em um caso, a pintura era feita em faixas vermelhas e amarelas e, no
outro, amarelas e vermelhas. Essas cinco varetas de cada lado eram
espetadas no cho, diante das varas paralelas, em geral inclinadas para o
lado oposto dos jogadores.
Uma vez colocadas as varetas, dois pares de dois ossos cada so
exibidos. Esses ossos variam de tamanho e, at certo ponto, de forma,
dependendo de serem ossos de homem ou de mulher. Os ossos de homem,
isto , ossos usados por homens, so geralmente obtidos do osso da perna
de um cavalo e tm, aproximadamente, duas a cinco polegadas de
comprimento e uma de largura. Os ossos so altamente polidos, e, no caso
do conjunto mais conhecido que estava sendo usado quando da observao,
tinham recebido uma camada de pintura de um tom azul-claro, nas
extremidades, em uma faixa de aproximadamente um quarto de polegada
de largura. Esse conjunto de ossos de homem era parte do equipamento de
jogo que com ela combinava, as varetas recobertas de pintura azul-claro,
[pg 216] acima referidas; pertencia a um dos mais persistentes jogadores de
varetas da reserva. Embora o osso marcado fosse antes distinguido por tiras
de nervos ou de couro cru enroladas ao meio dele, hoje em dia a maneira
mais comum de marcar com trs faixas feitas de fita isolante preta, cada
qual com uma polegada de largura e separadas por um espao de cerca de
um oitavo de polegada.
Os ossos de mulher, por outro lado, so bem menores, em
considerao, explicaram, ao fato de as mos das mulheres serem menores
que as dos homens. Quase sempre feitos de uma perna de cora, esses ossos
costumam ter cerca de duas polegadas de comprimento e trs quartos a sete
oitavos de polegada de dimetro. O osso marcado diferenciado tambm
com fita isolante preta, mas, em geral, com apenas duas faixas, em lugar de
trs.
H, pelo menos, duas maneiras de iniciar o jogo, e a primeira delas
talvez seja mais "apropriada" do que a segunda. O "capito" de cada time
pega um par de ossos, isto , um osso marcado e outro no-marcado,
esconde-o na mo fechada, da forma que se descreve abaixo, e, uma vez
escondido, estende as mos fechadas para a frente e para os lados. Cada
"capito" adivinha, ento, a posio do osso no-marcado que o outro tem;
se os dois adivinharem corretamente, ou incorretamente, ocorre empate e o
jogo tem de ser repetido. Contudo, se um deles acerta e o outro erra, este
ltimo tem de dar seus ossos e uma vareta de contagem de pontos. a que
comea o verdadeiro jogo. Na segunda forma pela qual se pode dar incio
ao jogo, um dos "capites", em geral aquele que deu incio s preliminares
colocando a sua aposta em primeiro lugar, toma uma conjunto de ossos e os
esconde. Mantendo um em cada mo fechada, ele desafia seu oponente a
adivinhar as posies; se a pessoa indicada para adivinhar estiver certa, os
ossos e uma vareta de contagem de pontos vo para o seu lado. Se ele
estiver errado, o processo inverso. [pg 217] Essa segunda forma de iniciar
o jogo, que d, pelo menos, uma vantagem psicolgica ao lado que tem os
ossos, raramente usada.
Assim que a primeira posio dos ossos foi determinada por um dos
mtodos acima descritos, o time que ganhou a posse explode em cantigas,
batendo, ao mesmo tempo, nas tbuas ou varas paralelas com as varetas
curtas apanhadas antes do jogo. O "capito" tem os dois pares de ossos nas
mos e, aps alguns cnticos e pantomimas, ele atira um deles para uma
pessoa, talvez conservando o outro para si mesmo ou, quem sabe, atirando-
o tambm para outra pessoa. Os que recebem os ossos imediatamente
deixam cair as suas varetas e iniciam uma intrincada pantomima, ao mesmo
tempo comeando a esconder os ossos. A escolha dos que devem esconder
os ossos , ao que parece, puramente arbitrria, embora aqueles que os
podem manipular melhor, ou os que so conhecidos por terem sorte no jogo
das varetas, sejam, como bvio, os escolhidos com maior freqncia.
A pantomima que acompanha o jogo tem vrias formas, e a
capacidade do jogador costuma ser avaliada pela habilidade com que
esconde os ossos. Informantes muitas vezes dizem: " preciso conhecer os
movimentos para ser um bom jogador de varetas." Ao mesmo tempo, no
parece haver qualquer significao particular em nenhum desses
movimentos. O jogador, se for homem, costuma ficar de joelhos, e, se for
mulher, fica sentada, com as pernas cruzadas. Como gesto preliminar, os
homens quase sempre jogam os ossos para o ar, apanham-nos, e curvam-se
at que o rosto esteja realmente tocando o cho, e, a essa altura, escondem
os ossos atrs das costas. Pode ser que um deles endireite o corpo e mostre
aos seus oponentes como havia mantido os ossos, repetindo o processo com
variaes. Ele pode segurar os ossos atrs das costas, ou, de forma
caracterstica, com os braos cruzados e as mos debaixo das axilas. De
novo, ao trmino dos movimentos [pg 218] preliminares, o ato final de
esconder feito sob um chapu ou um leno colocado no cho, frente do
jogador. mais provvel que as mulheres manipulem os ossos dentro da
parte da frente da saia, sob um xale ou um leno, ou atrs das costas.
Muitas vezes, tambm pedem um chapu emprestado a um homem, e, sob
esse chapu, podem passar os ossos de uma mo para a outra. Tambm se
v, com freqncia, uma mulher segurando um grande leno na boca e, ao
mesmo tempo, cantando; sob o leno esconde os ossos. Durante esse jogo
preliminar, o "time" que tem os ossos est constantemente cantando,
gritando e insultando os jogadores do lado oposto. Os ossos so
constantemente escondidos, mostrados aos oponentes e escondidos de
novo. O jogo preliminar pode prosseguir durante dez minutos completos,
em casos extremos.
Nesse meio tempo, o lado que tem de fazer a adivinhao est, em sua
maior parte, em silncio. O verdadeiro adivinha-dor quase sempre o
"capito", embora ele possa passar a responsabilidade a outra pessoa.
Tipicamente, ele aponta para um ou outro dos jogadores, usando um gesto
especfico, no qual a mo esquerda levada de maneira brusca ao ombro
direito, e, quando ela toca o ombro, o brao direito, que estava dobrado,
estende-se, parecendo, assim, que a batida da mo esquerda que impele o
brao direito a se esticar. Quando o brao esticar s o dedo indicador se
estende, apontando para uma das pessoas que tem os ossos, isso ento se
repete, apontando para um outro jogador, e pode se repetir durante a
manipulao dos ossos. Entretanto, tais movimentos no constituem a
verdadeira adivinhao.
Os dois jogadores que tm os ossos trabalham independentemente;
quando um deles est pronto para aceitar a adivinhao, demonstra sua
inteno estendendo os dois braos para os lados, com as juntas voltadas
para os adivinhadores, escondendo, assim, os ossos nas mos fechadas; o
outro jogador [pg 219] logo o segue. Na apresentao dos ossos para a
adivinhao, uma das mos s vezes estendida, enquanto a outra
cruzada sobre o peito e escondida debaixo do brao oposto. A adivinhao
deve ser feita rapidamente; quando no, os ossos so retirados e a
manipulao recomea. O adivinhador indica o que adivinhou com os
movimentos acima descritos, e, em caso de escolha definitiva, o
movimento do brao acompanhado por um grunhido audvel que significa
ter sido tomada a deciso final. Quatro adivinhaes so possveis de serem
feitas, todas relativas aos dois conjuntos de ossos; 1. Se o adivinhador
apontar com o dedo indicador para a direita, isso significa que acredita
estarem os dois ossos no-marcados na mo esquerda de seus dois
opositores. 2. Se ele apontar para a esquerda, quer dizer que decidiu que os
dois ossos marcados esto na mo direita dos jogadores. 3. Se apontar
diretamente para a frente, ele indica que acredita que os dois ossos no-
marcados esto no centro, ou seja, na mo direita do jogador que est sua
direita e na mo esquerda do jogador que est sua esquerda. 4. Se
estender o polegar e o dedo mnimo, com a palma voltada para cima e os
outros trs dedos fechados, indica a sua deciso de que os ossos no-
marcados esto fora, isto , na mo esquerda do jogador sua direita e na
mo direita do jogador sua esquerda.
Se o adivinhador errar em ambos os casos, dever passar duas varetas
de contagem de pontos para o lado oposto; se o adivinhador acertar em
ambos, receber os dois pares de ossos, mas no receber as varetas. Se
adivinhar corretamente um par, esses ossos so atirados para ele, mas o
outro par se mantm no mesmo lado, e o adivinhador deve deixar uma
vareta. Em outras palavras, a posse dos ossos dura enquanto o adivinhador
for enganado; cada adivinhao errada custa-lhe uma vareta. Assim, o jogo
pode ser ganho quando um dos lados tiver a posse de, ao menos, um par de
ossos, uma [pg 220] vez que antes que o jogo possa ter comeado por um
lado, este deve obter a posse dos dois conjuntos. Quando a posse de ambos
os pares for obtida, o segundo lado comea a cantar, batendo na tbua e
escondendo os ossos.
Para completar o jogo, um dos "times" deve ganhar dez varetas,
embora cada lado tenha comeado o jogo com cinco. Como pde ser
observado antes, as varetas so colocadas no cho, inclinadas para o lado
oposto dos jogadores e diante da tbua paralela que est frente deles.
proporo que as varetas vo sendo ganhas, elas so colocadas atrs da
tbua at que as dez tenham sido alcanadas; nessa posio, elas so
fincadas no solo ou empilhadas de forma ordenada. Uma vez que as dez
varetas tenham sido colocadas atrs das tbuas paralelas, o jogo est
comeado. Assim, supondo-se que o lado A esteja de posse dos ossos ao
incio do jogo, e A consiga seis vitrias seguidas, isso, naturalmente, quer
dizer que esse lado ganhou mais varetas do que o lado B. Nesse caso, o
lado B perde suas cinco varetas, mas, quando da sexta conquista, o lado A
toma uma das varetas entre as que esto diante da tbua, e a coloca atrs
dela, pondo, assim, uma sexta vareta no jogo. Se ento o lado A errar,
dever pagar com uma nova vareta, e no com uma das que ganhou do lado
B.
E o jogo continua at que um dos lados tenha ganho as dez varetas...
A empatia e uma espcie de "adivinhao" fazem parte do jogo. Por
exemplo, quando um dos lados s tem uma vareta de resto, essa vareta
quase que invariavelmente fincada diante da tbua e batida com bastante
fora no cho pelo "capito". Naturalmente, supe-se que isso torne mais
difcil para o outro lado obter as posses. Quando um lado adivinhou e
ganhou um par de ossos, esses ossos so atirados imediatamente. Muitas
vezes, o "capito" desse lado ento os manipula, embora, claro, ainda
tenha de obter o outro par. [pg 221]
Ele pode olhar para o par que tem na mo, mostr-lo aos circunstantes,
e ento fazer sua adivinhao de acordo com a forma em que o par caiu.
Atualmente, o jogo da vareta jogado s por homens ou s por
mulheres, ou por grupos mistos. As crianas pequenas so encorajadas a se
juntarem aos jogadores e, em muitas ocasies, o "capito" atira os ossos
para as crianas esconderem, crianas to pequenas que suas mos fechadas
mal cobrem os ossos. Nessas ocasies, elas recebem muito estmulo.
[pg 222]
[pg 223-227] NOTAS
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130, 135; auxlio de plantas, 175; durante o jogo dos ossos, 165; e energia
intrusa de poder, 182, 201
Benedict, Ruth F., 79
Bblia, 32
Bola de cristal, 170
Bolsa xamnica, 166-67, 171, 175
Brasil, 118
Budismo, 62
Budismo Tibetano, 62
Buracos sipapu, 59, 62
Cncer, 205-06
Canes do Jogo de Varas, 215
Canoa dos espritos, 116, 143-46
Canoa dos espritos grupais, 116-18, 141, 143-47, 181
Cantigas dos ndios Osage, 104
Castaeda, Carlos, 17, 21-2; e animal de poder, 100, 102, 105-06, 113; e cristais de
quartzo, 170-71; e realidade comum / incomum, 16, 51, 80,85, 87
Causalidade, 21
Center for Shamanic Studies, 213
Centros de treinamento, 14, 15, 207, 214
[pg 236]
Chocalhos, 90, 92-3, 212, 213; e animais de poder, 109-10, 124-28. 130-35, 144,
145; cristais de quartzo em, 168-69; e energia intrusa de poder. 182-83, 184-85,
198, 200
Clarividncia, 80
Cline,Walter, 108
Cognicentrismo, 17
Costa Salish. Ver ndios Salish
Cristais de quartzo, 53, 166-72
Cristos, 32,35-6, 80, 102
Cultos Vodu, 105
Cura, 14, 19-20, 46-9, 78, 80-1, 157-59, 170, 176-207
Halos, 54
Hama: Utce,83
Hultkrantz, ke, 85, 87
Macas, 34-6
Maikua, 43-4, 107
Malsia, 118
Mandalas, 62
Matthews-Simonton, Stephanie, 205-06
Medicina holstica, 204
Merriam, Alan P., 215-22
Millie (Missionrio), 32
Missionrios cristos, 32, 35, 80
Montanha, 166, 215
Morte, 98, 151, 157, 172, 175
Mulher Mohave, 83
Mundo Profundo. Ver Viagem xamnica
Museu Americano de Histria Natural, 25
Natural Magick (Porta), 102
[pg 239]
Objetos de poder, 47-8, 166-72, 177-78; cantos poderosos, 93, 120-24; e energias
intrusas de poder, 178, 182-85, 199-201; jogo dos ossos, 163; e recuperao do
poder animal, 119-20, 124-25, 143-45
Observao de rochas, 95-6
Opostos: no jogo dos ossos, 162-64
Oswalt, Robert L., 190
Sangay, 35
Schweitzer, Albert, 203
Seleo natural, 17-8
"SePa Po Nah", 62
Sevilla del Oro, 35
Sexo (gnero): e aptido xamnica, 80
Shirokogoroff, S. M., 93
Simonton, O. Carl, 205-06
Sincronicidades, 140-42, 150
Sonhos, 20, 99, 100, 122-23, 154-56
Spott, Robert, 191n
Stanner, W.E.H., 86
Suco, 47-8, 177-96
[pg 240]
Sucking Doctor, 177, 190
Suco pirpir, 47
Wilbert, Johannes, 77
Xams Huichol, 168-69
Xams da ilha Fraser, 56
Xams Kabi, 169
Xamanismo (Eliade), 77
Xamanismo europeu, 20-1, 76-7, 79, 87, 102
Xamanismo familiar, 208
Xamanismo profissional, 208
Xams Paipai, 170
Xams Samoiedo, 58, 150-51, 175-76, 178-79, 209
Xams Samoiedo Tavgi, 58, 147, 175
Xams Samoiedo Yurak, 150
Xams siberianos, 50, 55, 87, 96, 118, 208; e batida de tambores, 90-3; e canes de
poder, 178-79; e entrada ao Mundo Profundo, 58; e esprito guardio, 78-9,
101, 128, 147; e experincias de morte/renascimento, 15; e plantas, 174-76; e
previso, 150-51
[pg 241]
Xams Tsimshian, 103, 121, 180-82, 205
Xams Yualai (Euahlayi), 170
Xams Yuman, 168, 170-71
Xams Wakka, 169
[pg 242]
Fim
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http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros