A Doutrina Secreta - Agosto2017 PDF

Loja Independente de Teosofistas
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A Doutrina Secreta
A Sntese da Cincia, Religio e Filosofia
por H. P. Blavatsky
Autora de sis Sem Vu
No h Religio mais elevada que a Verdade
Vol. I COSMOGNESE
The Aquarian Theosophist

A Doutrina Secreta
de Helena P. Blavatsky (1831-1891)
Traduo da Edio Original de 1888, conforme a edio
fac-similar publicada pela Theosophy Company, de Los Angeles,
em 1925, 1947 e 1982. Traduo de Carlos Cardoso Aveline, com apoio
e reviso de outros associados da Loja Independente de Teosofistas.
Nota Da Edio Luso-Brasileira

A presente traduo publicada gradualmente, online. A tarefa teve incio em 8 de
maio de 2012.
Cada nota do tradutor ao p de uma pgina identificada ao final pelas palavras

(Nota do Tradutor). As notas da autora so identificadas com as palavras (Nota
de H. P. Blavatsky), tambm ao final.
So consultadas durante o trabalho diferentes edies da obra em vrios idiomas,

inclusive a correta edio preparada por Boris de Zirkoff (TPH, Adyar, ndia, 1979).
Nas notas ao p de pgina, com alguma frequncia so dadas informaes
bibliogrficas mais detalhadas, conforme constam na edio de Boris.
Os interessados em saber mais sobre este projeto editorial e participar dele como
trabalhadores voluntrios devem escrever para o email indelodge@gmail.com.
Um fragmento do incio do Volume II pode ser localizado atravs do Sumrio da

Primeira Etapa da Traduo.
O leitor perceber que a linguagem com que A Doutrina Secreta aborda os

processos csmicos e humanos complexa e causa perplexidade. Este o preo a
pagar por um processo invisvel, mas extraordinrio. O estudo da obra ativa novos
circuitos cerebrais e acelera o nascimento individual de uma conscincia capaz de
compreender diretamente o Cosmos.
A dificuldade funciona como recurso pedaggico. Serve para garantir que s

entenderemos a obra na medida do mrito que tivermos. E o mrito dado pelo
nosso grau de concentrao em assuntos universais.
A compreenso avana por camadas. Ela depende do ponto a que tivermos chegado
na arte de combinar a amplitude ilimitada de horizontes com fatores como
concentrao, desapego em relao a coisas inferiores, e unidirecionalidade interior.
Seja qual for o nosso nvel de autopreparao, possuiremos a chave para a
compreenso do nvel correspondente de leitura. Tentando incessantemente, o
estudante rene pouco a pouco a energia necessria e vai alcanando novos nveis de
compreenso.
No por acaso que A Doutrina Secreta gira em torno de dois conjuntos de

versos orientais de grande beleza interior. A religiosidade profunda potica. A
maior parte dos clssicos da sabedoria eterna expressa a harmonia rtmica e
transcendente de tudo o que h. As mitologias e escrituras sagradas de quase todos
os povos exemplificam o fato. correto, portanto, dizer que a vida do universo e a
vida de cada alma devem ser estudadas atravs da compreenso potica, embora elas
no estejam presas a esta linguagem.
A estrutura bsica desta obra-prima da literatura esotrica moderna consiste de

comentrios a dois conjuntos de versos do Livro das Estncias de Dzyan. O primeiro
deles possui sete Estncias ou Estrofes. 1 O segundo, doze Estncias, ou, mais
precisamente, trechos seletos delas. Estas doze estncias, sem comentrios, esto j
presentes neste comeo de traduo.
O primeiro conjunto de Estncias explica a origem do Cosmos: a Cosmognese o

tema do primeiro volume. 2 Cada Estncia se desdobra em vrios Slokas ou
conjuntos de dois versos. O segundo conjunto de Estncias explica a origem do ser
humano, ou Antropognese, que constitui o tema do segundo volume. Assim, a
estrutura central da obra gira em torno de dezenove estncias poticas, sendo sete
apresentadas no primeiro volume, e doze no segundo.
(CCA)
000
1
A palavra estncia, sinnimo de estrofe, designa um conjunto de versos que normalmente
possui um sentido completo. (Nota do Tradutor)
2
A edio autntica e original, que estamos traduzindo, possui dois volumes. A edio
adulterada por Annie Besant e publicada no Brasil pela Editora Pensamento apresenta seis
volumes e rompeu no s o contedo original, mas tambm a estrutura oculta e
numerolgica da obra, que combina os nmeros sete e doze. Para mais detalhes, veja em
nossos websites o artigo O Resgate de A Doutrina Secreta: Verso Ilegtima da Obra
Foi Abandonada Em Ingls Mas Ainda Circula em Portugus. (Nota do Tradutor)
Sumrio
Da Primeira Etapa da Traduo
Volume I
Cosmognese
Prefcio da Edio Fac-similar Norte-Americana de 1947 ................... 6
Prefcio da Autora ................................................................................. 8
Introduo.............................................................................................. 11
Promio .................................................................................................. 42
Parte I do Volume I
A Evoluo Csmica
Sete Estncias do Livro de Dzyan .......................................................... 65
Estncia I - A Noite do Universo ........................................................... 73
Estncia II - A Ideia de Diferenciao .................................................. 88
Estncia III - O Despertar do Cosmos .................................................. 97
Estncia IV - As Hierarquias Setenrias ................................................ 118
Estncia V - Fohat, O Filho das Hierarquias Setenrias ........................ 137
Estncia VI - Nosso Mundo, Seu Crescimento e Desenvolvimento ...... 164

Algumas Concepes Teosficas Iniciais e

Erradas Sobre os Planetas, as Rondas, e o Ser Humano........................ 178
Fatos e Explicaes Adicionais Sobre os Globos e as Mnadas............. 196
Estncia VI - Continuao ...................................................................... 218
Estncia VII - Os Pais do Homem na Terra ........................................... 238
Resumindo ..............................................................................................
Parte II do Volume I
A Evoluo do Simbolismo em Sua Ordem Aproximada
(...........) (..............) (...............)
Parte III do Volume I

A Cincia e a Doutrina Secreta, Comparadas
(...........) (..............) (...............)
Volume II
Antropognese
Fragmento da Parte I do Volume II
As Estncias da Antropognese no Volume Secreto de Dzyan............... 257
(A traduo continuar)
000
Prefcio da Edio
Fac-similar Norte-Americana de 1947
O Movimento Teosfico do sculo 19 comeou em 1875. A DOUTRINA

SECRETA, publicada pela primeira vez em 1888, foi escrita pela senhora H. P.
Blavatsky para estabelecer um registro autntico dos ensinamentos da filosofia
teosfica. A DOUTRINA SECRETA, disse ela, no um tratado ou uma srie de
teorias vagas, mas contm tudo o que pode ser transmitido ao mundo neste sculo. 3
Em torno de 1925, cinquenta anos depois da fundao do Movimento em Nova

Iorque, a primeira edio da obra estava esgotada j havia muito tempo. Naquele
momento, o ponto mdio do ciclo de cem anos do Movimento Teosfico, a
Theosophy Company tornou disponvel pela primeira vez uma edio fac-similar da
grande obra da senhora Blavatsky, com uma reproduo fotogrfica da edio
original. O atual volume idntico s impresses anteriores, embora tenha sido
impresso a partir de novas chapas.
Alm da edio original de 1888 - a nica autorizada pela senhora Blavatsky -

apareceram vrias outras edies desta obra. Uma delas, a chamada Terceira
Edio Revisada, de 1893, est distorcida e com muitos milhares de alteraes,
algumas das quais so triviais, enquanto outras so verdadeiras mutilaes do texto
original.
Mais adiante, foi includo nesta suposta Edio Revisada de A DOUTRINA

SECRETA um ilegtimo Terceiro Volume. Ele foi lanado em 1897, seis anos
depois da morte de H. P. Blavatsky. Compilado de papis vrios achados em seus
arquivos, este volume no faz parte da DOUTRINA SECRETA original escrita pela
senhora Blavatsky. 4
A Terceira Edio Revisada deu lugar a outra edio em 1938, esta vez com seis
volumes, que foi chamada de Edio de Adyar. Esta edio substancialmente a
mesma verso revisada, com as excees do acrscimo de ndices remissivos, de
um texto biogrfico sobre a autora, de vrias mudanas tipogrficas e de um texto
tentando justificar a publicao do ilegtimo terceiro volume.
3
A frase pertence segunda metade da Introduo da presente obra. Na edio original em
ingls, p. xxxviii do volume I. (Nota do Tradutor)
4
A edio brasileira da Ed. Pensamento de A Doutrina Secreta tem seis volumes. Os dois
primeiros correspondem ao primeiro volume da edio falsificada de 1897. Os volumes 3 e
4 correspondem ao volume 2 da edio adulterada. Os volumes 5 e 6 correspondem ao
terceiro volume, fabricado por Annie Besant em 1897. (Nota do Tradutor)
Houve ainda outra edio de A DOUTRINA SECRETA. Neste caso, com a exceo
de correes sem fundamento, feitas nas expresses snscritas usadas pela autora,
e de um acrscimo de material sectrio irrelevante, trata-se de uma reproduo
virtualmente fiel do texto original. A sua autenticidade exata, no entanto, no pode
ser confirmada sem uma cansativa comparao com a edio original.
A DOUTRINA SECRETA autntica tem apenas dois volumes. Como foi escrito
inicialmente, A DOUTRINA SECRETA devia ser publicada em quatro volumes, mas
s dois volumes foram dados por H. P. B. ao editor. Os dois volumes restantes,
embora completos, foram retirados por ela por razes claramente indicadas ao final
do segundo volume da edio original. 5
Com a presente impresso de A DOUTRINA SECRETA, a Theosophy Company

continua cumprindo sua funo de tornar acessveis aos estudantes e interessados
edies inalteradas da literatura original do Movimento Teosfico.
Os dois volumes da edio original esto aqui reunidos em um s volume para maior
comodidade dos estudantes; em todos os outros aspectos, esta edio um fac-
smile exato da edio original e isso algo em que se pode confiar.
The Theosophy Company, 17 de Novembro de 1947.
000
5
The Secret Doctrine, Theosophy Company, volume II, p. 798. Trata-se do pargrafo que
encerra o volume II da obra. Nele H. P. B. diz:
Enquanto o lixo acumulado durante eras no for afastado das mentes dos teosofistas a
quem estes volumes so dedicados, impossvel que o ensinamento mais prtico contido no
Terceiro Volume seja compreendido. Em consequncia disso, a questo sobre se os dois
ltimos volumes sero publicados algum dia - embora eles estejam quase prontos - depende
inteiramente do que os Teosofistas e Msticos fizerem, quando tiverem em suas mos os
volumes I e II. (Nota do Tradutor)
A Doutrina Secreta
por H. P. Blavatsky
Vol. I - COSMOGNESE
Dedico esta Obra a todos

os Verdadeiros Teosofistas, em
todos os Pases e de todas as Raas,
porque eles fizeram com que ela fosse
necessria e ela foi escrita para eles.
Prefcio da Autora
A autora - ou, mais precisamente, a redatora - sente que necessrio desculpar-se
pela longa demora na apario desta obra. O atraso ocorreu devido a problemas de
sade e magnitude da tarefa. Mesmo os dois volumes agora publicados no
completam o projeto, e eles no tratam exaustivamente os assuntos abordados. J
foi preparada uma grande quantidade de material sobre a histria do ocultismo 6
6
Ocultismo, ou filosofia esotrica, nada tem a ver com artes ocultas, mas se refere
cincia que leva compreenso altrusta do universo e da vida, situado alm do mundo da
forma e por isso oculto. O essencial invisvel aos olhos. A filosofia oculta ou esotrica
atravs das vidas dos grandes Adeptos 7 da Raa Ariana 8, mostrando a influncia da
filosofia oculta sobre a conduta na vida, tal como e tal como deveria ser. Caso os
volumes atuais encontrem uma recepo favorvel, no sero medidos esforos para
que o plano da obra seja realizado integralmente. O terceiro volume est
inteiramente pronto; o quarto, quase pronto.
Este plano, devemos acrescentar, no existia quando a preparao da obra foi

anunciada pela primeira vez. De acordo com a inteno inicial, A Doutrina
Secreta seria uma verso corrigida e aumentada de sis Sem Vu. Pouco depois,
no entanto, viu-se que era necessrio um mtodo diferente para as explicaes que
se poderia acrescentar ao que j havia sido dado ao mundo em sis Sem Vu e
outras obras dedicadas cincia esotrica. Por esse motivo, os presentes volumes
no contm, ao todo, nem sequer vinte pginas de sis Sem Vu.
A autora no considera necessrio pedir pela generosa compreenso dos leitores e

crticos em relao aos muitos erros de estilo literrio, ou em relao ao ingls
imperfeito que pode ser encontrado nestas pginas. Ela estrangeira, e o seu
conhecimento deste idioma foi adquirido numa etapa madura da vida. A lngua
inglesa usada porque oferece o meio mais amplamente difundido para a
transmisso das verdades que seu dever colocar diante do mundo.
Estas verdades no so apresentadas, de modo algum, como uma revelao. A

autora tampouco reivindica a posio de reveladora de um conhecimento mstico
agora divulgado publicamente pela primeira vez na histria do mundo. O que est
contido nesta obra pode ser encontrado em fragmentos espalhados ao longo de
milhares de volumes que formam as escrituras das grandes religies asiticas e das
primeiras religies da Europa, oculto sob hierglifos e smbolos, e at aqui
despercebido devido a este vu. O que se tenta fazer agora reunir os antigos
ensinamentos e fazer deles um todo harmonioso e contnuo. A nica vantagem que
investiga aquilo que transcendente, e faz isso a partir do ponto de vista da tica universal e
com base no princpio do respeito por todos os seres. (Nota do Tradutor)
7
Adeptos; Sbios, Iniciados, Proficientes na Cincia Secreta. (Nota do Tradutor)
8
Em teosofia, o termo Raa corresponde a um tipo humano abrangente, que transcende
caractersticas fsicas, inclui diversas etnias e equivale a quase toda a humanidade,
influenciando fortemente a totalidade dela. Atravs da reencarnao, as mesmas almas
devem passar sucessivamente por todas as Raas. A evoluo ao longo das Raas um
processo da humanidade como um todo. Seria um absurdo, portanto, pensar em
superioridade ou inferioridade de alguma raa em relao a outras. Durante o sculo
vinte, no entanto, o termo raa foi deturpado pelos lderes criminosos do nazismo e do
fascismo, que contavam ao atacar a democracia com o discreto apoio do Vaticano, na Itlia
e na Alemanha. (Veja, a respeito, o texto A Teosofia e a Segunda Guerra Mundial, que
est disponvel em nossos websites associados. ) Para a filosofia esotrica, a Raa Ariana
o grupo humano descendente dos rias, os sbios habitantes da ndia antiga. A filosofia
teosfica ensina a lei da fraternidade universal entre todos os povos, raas e etnias, e afirma
a igualdade de todos perante a lei da justia universal. (Nota do Tradutor)
a autora tem em relao aos seus predecessores que ela no necessita recorrer a
especulaes e teorias pessoais. Esta obra o registro parcial do que ela prpria
aprendeu com estudantes mais avanados, e que foi complementado, apenas em
alguns poucos detalhes, pelos resultados do seu prprio estudo e da sua observao.
A publicao de muitos destes fatos tornou-se necessria devido s especulaes
fantasiosas e sem fundamento em que caram durante os ltimos anos muitos
teosofistas e estudantes da tradio mstica, enquanto tentavam produzir um sistema
completo de pensamento a partir dos poucos fatos comunicados antes a eles.
desnecessrio explicar que este livro no contm a Doutrina Secreta toda, mas um
nmero seleto de fragmentos dos seus aspectos fundamentais, ao mesmo tempo que
dada, nele, uma especial ateno a certos fatos captados por diversos escritores e
distorcidos at uma situao em que passam a estar muito distantes da verdade.
Mas talvez seja desejvel afirmar inequivocamente que os ensinamentos contidos

nestes volumes, por mais fragmentrios e incompletos que sejam, no pertencem
exclusivamente ao Hindusmo, nem ao Zoroastrismo, nem religio dos caldeus ou
religio egpcia; e tampouco ao Budismo, ao Islamismo, ao Judasmo ou
Cristianismo. A Doutrina Secreta a essncia de todas estas religies. Inspirados
pela Doutrina Secreta em suas origens, os vrios esquemas religiosos so agora
colocados novamente no seu elemento original, a partir do qual cada mistrio ou
crena surgiu, cresceu e se materializou.
mais do que provvel que o livro seja visto por grande parte do pblico como um
romance dos mais fantsticos: quem ouviu falar, alguma vez, do livro de Dzyan?
A autora, portanto, est preparada para assumir completa responsabilidade pelo

contedo desta obra, e para enfrentar a acusao de haver inventado tudo o que
escreveu. Ela est plenamente consciente de que a obra tem muitas falhas. O que ela
afirma que, embora a obra parea romntica para muitos leitores, a sua coerncia
lgica e a sua consistncia capacitam este novo Gnesis para estar, pelo menos, no
mesmo nvel que a hiptese de trabalho to amplamente aceita pela cincia
moderna. Alm disso, esta obra merece considerao, no porque tenha como apoio
alguma autoridade dogmtica, mas porque segue firmemente a Natureza, e obedece
s leis da uniformidade e da analogia.
A meta desta obra pode ser descrita do seguinte modo: mostrar que a Natureza no
uma aglomerao casual de tomos, e indicar ao ser humano o seu lugar correto
no esquema do Universo; resgatar da degradao as verdades arcaicas que esto na
base de todas as religies; e revelar, at certo ponto, a unidade fundamental da qual
todas elas surgem; e, finalmente, mostrar que o lado oculto da Natureza nunca foi
enfocado pela Cincia da civilizao moderna.
Se isso tiver sido obtido, mesmo em pequena medida, a autora estar contente. A
obra foi escrita para servir humanidade, e deve ser julgada pela humanidade e
pelas futuras geraes. Sua autora no reconhece a validade de nenhum tribunal
inferior a estes. Ela est acostumada ao desrespeito. Calnia algo que enfrenta
diariamente; diante da maledicncia, ela sorri com silencioso desprezo.
De minimis non curat lex. 9
Londres, Outubro, 1888. H. P. B.
000
Introduo
Ouvir gentilmente, julgar com amabilidade. 10
Shakespeare
Desde a apario da literatura teosfica na Inglaterra, tornou-se um costume

chamar os seus ensinamentos de Budismo Esotrico. E, como diz um velho
provrbio baseado na experincia cotidiana - depois que o Erro se torna um hbito,
ele desce por um plano inclinado, enquanto a Verdade tem que subir
laboriosamente abrindo caminho montanha acima. 11
As velhas verdades conhecidas de todos so, frequentemente, as mais sbias. A

mente humana dificilmente fica completamente livre de preconceitos, e
frequentemente opinies decisivas so formadas antes de um exame atento de todos
os aspectos de um assunto. Dizemos isso como uma referncia ao duplo erro
predominante hoje, (a) de limitar a Teosofia ao Budismo; e (b) de confundir os
princpios da filosofia religiosa ensinada por Gautama, o Buddha, com as doutrinas
9
De minimis non curat Lex. Traduo do latim: A lei no leva em conta ninharias.
Trata-se de uma parfrase da frase latina De minimis non curat praetor, o juiz no leva
em conta ninharias. (Nota do Tradutor)
10
Citao do final do prlogo da pea A Vida do Rei Henry V, de William Shakespeare.
(Nota do Tradutor)
11
Neste ponto, estamos na metade superior da pgina xvii do volume I da edio original
em ingls. (Nota do Tradutor)
esboadas no livro O Budismo Esotrico. 12 Seria difcil imaginar algo mais

errneo do que isso. O fato tornou possvel aos nossos inimigos encontrar uma arma
eficiente contra a teosofia, porque, como um destacado estudioso do idioma pli
enfaticamente afirmou, no h no volume mencionado nem esoterismo nem
Budismo. As verdades esotricas apresentadas na obra do Sr. Sinnett haviam
cessado de ser esotricas no momento em que foram tornadas pblicas; e o livro no
contm a religio de Buddha, mas simplesmente alguns princpios de um
ensinamento at aqui oculto que so agora complementados amplamente,
aumentados e explicados nos presentes volumes. Mas mesmo estes ltimos, embora
divulgando muitos princpios fundamentais da DOUTRINA SECRETA oriental,
erguem apenas uma pequena ponta do escuro vu. Porque ningum, nem mesmo o
maior adepto vivo, teria permisso para, caso ele pudesse - ou quisesse - divulgar
promiscuamente para um mundo desrespeitoso e descrente, aquilo que tem sido to
eficazmente escondido do mundo durante longos ons e eras.
O Budismo Esotrico foi uma excelente obra com um ttulo muito infeliz, embora
seu ttulo quisesse dizer exatamente o que diz o ttulo da presente obra, DOUTRINA
SECRETA. Ele demonstrou ser infeliz porque as pessoas tm sempre o hbito de
julgar as coisas pela aparncia e no pelo significado; e tambm porque o erro agora
se tornou to universal que at a maior parte dos prprios membros da Sociedade
Teosfica 13 se tornaram vtimas da mesma concepo errada. Desde o incio, no
entanto, brmanes e outros protestaram contra o ttulo. Para ser justa comigo mesma,
devo acrescentar que O Budismo Esotrico s foi apresentado a mim quando j
era um volume completo, e eu no tinha ideia de qual seria a grafia adotada pelo
autor para a palavra Budh-ismo.
A responsabilidade pela situao deve ser atribuda a aqueles que, tendo sido os
primeiros a abordar publicamente o tema, deixaram de assinalar a diferena entre
Buddhismo 14 - o sistema religioso de tica ensinado pelo Senhor Gautama, e
12
Referncia ao livro O Budismo Esotrico, de A. P. Sinnett. A obra foi publicada no
Brasil pela Editora Pensamento. Ttulo original em ingls, Esoteric Buddhism. (Nota do
Tradutor)
13
Sociedade Teosfica; esta uma referncia Sociedade Teosfica original, que deixou
de existir pouco depois de 1891, quando morreu Helena Blavatsky. Em 1894-1895, Annie
Besant liderou uma campanha poltica radical contra William Judge, provocando a
fragmentao do movimento teosfico. No sculo 21, o movimento tem um grau bastante
grande de diversidade organizativa. Portanto, cada vez que uma obra clssica de teosofia se
refere a Sociedade Teosfica, deve-se ler Movimento Teosfico. (Nota do Tradutor)
14
Buddhismo; embora em portugus a palavra seja grafada normalmente como budismo,
seguimos neste trecho da traduo a grafia etimolgica da palavra - que mais prxima da
lngua inglesa - para que o leitor possa acompanhar o raciocnio de H. P. B. O uso em
portugus da grafia etimolgica em palavras como buddhismo e Buddha seria til para
estabelecer uma relao mais direta com o verdadeiro significado destes termos, que se
referem a Buddhi, o sexto princpio da conscincia humana ou luz espiritual. No entanto,
usaremos na presente traduo a grafia etimolgica apenas nas situaes que se referem
presente argumentao. Fora dos limites desta discusso etimolgica, grafaremos a palavra
chamado assim em funo do seu ttulo de Buda, o Iluminado - e Budha,

Sabedoria ou conhecimento (Vidya), a funo cognitiva, que vem da raiz snscrita
Budh, saber. Ns, teosofistas da ndia, somos os verdadeiros culpados, embora,
na poca, tenhamos feito o possvel para corrigir o erro. (Veja The Theosophist,
Junho de 1883) 15. Evitar este erro lamentvel de denominao teria sido fcil: seria
suficiente mudar a grafia da palavra, e de comum acordo falar e escrever
Budhismo, ao invs de Buddhismo. Este ltimo termo tampouco est
corretamente grafado, porque em ingls o correto seria Buddhaism, e os seus
seguidores seriam Buddhaists. 16
Esta explicao absolutamente necessria no comeo de uma obra como esta. A

Religio da Sabedoria uma herana de todas as naes, no mundo inteiro,
embora tenha sido afirmado em O Budismo Esotrico (no Prefcio edio
original) que dois anos atrs (isto , 1883) nem eu nem qualquer outro europeu
vivo sabia o alfabeto da Cincia, aqui colocada pela primeira vez em forma
cientfica, etc. Este erro deve ter surgido inadvertidamente no texto. Porque a
presente redatora j conhecia tudo o que est divulgado em O Budismo
Esotrico - e muito mais do que isso - muitos anos antes que se tornasse dever dela
(em 1880) transmitir uma pequena parcela da Doutrina Secreta a dois cavalheiros
europeus, um dos quais o autor de O Budismo Esotrico; e seguramente a
presente redatora tem o indubitvel, embora, para ela, vago, privilgio de ser
europeia de nascimento e por educao. Alm disso, uma parte considervel da
filosofia exposta pelo Sr. Sinnett foi ensinada na Amrica do Norte, inclusive antes
que o livro sis Sem Vu fosse publicado, a dois europeus e a meu colega, o
coronel H. S. Olcott. Dos trs instrutores que este ltimo cavalheiro teve, o primeiro
foi um Iniciado hngaro, o segundo um egpcio, o terceiro um hindu. Na medida do
que foi permitido, o coronel Olcott transmitiu de vrias maneiras uma parte destes
ensinamentos; se os outros dois no fizeram isso, foi simplesmente porque no
tiveram autorizao, e porque o momento para eles trabalharem publicamente no
chegou. Mas para outros indivduos j chegou o momento de trabalhar em pblico, e
a apario de vrios livros interessantes do Sr. Sinnett uma prova visvel deste
fato. importante acima de tudo compreender que nenhum livro teosfico adquire
qualquer valor adicional com base em pretenso de autoridade.
Etimologicamente, Adi, ou Adhi Budha, a nica (ou a Primeira) Suprema

Sabedoria um termo usado por Aryasanga em seus tratados secretos, e, hoje, por
todos os msticos budistas do Norte. um termo Snscrito, e um ttulo dado pelos
budismo e termos derivados tal como se usa hoje normalmente no idioma portugus. (Nota
do Tradutor)
15
Junho de 1883. A data da referncia est errada no original em ingls. Na verdade, a
edio de The Theosophist em que foi tentado esclarecer o problema a de junho de
1884. O ttulo do texto, assinado por A Brahman Theosophist, Esoteric Buddhism and
Hinduism. Veja, naquela edio, as pp. 223-225. (Nota do Tradutor)
16
Buddhaism, Buddhaists; em portugus, os termos equivalentes seriam Buddhasmo e
Buddhastas. (Nota do Tradutor)
primeiros rias divindade Desconhecida; a palavra Brahm no encontrada

nos Vedas e nas primeiras obras. Significa a Sabedoria absoluta, e Adi-bhuta
traduzido como a causa primeira e no-criada de tudo por Fitzedward Hall. ons
de durao indizvel devem ter passado antes de o epteto Buddha ter sido to
humanizado, digamos assim, a ponto de permitir o seu uso em relao a seres
mortais, e finalmente a sua atribuio a um ser cujas virtudes e conhecimento
fizeram com que recebesse o ttulo de Buddha de Sabedoria inalterada. Bodha
significa a posse inata de uma compreenso ou intelecto divinos; Buddha, a sua
aquisio atravs de esforos pessoais e mrito prprio; enquanto Buddhi a
faculdade de conhecer o canal atravs do qual o conhecimento divino chega at o
Ego, o discernimento do bem e do mal, e tambm a conscincia divina; e a
Alma Espiritual, que o veculo de Atma. Quando Buddhi absorve nosso EGO-
smo (quando o destri) com todos os seus Vikaras, Avalkitshvara se torna
manifesto para ns, e Nirvana, ou Mukti, alcanado. Mukti o mesmo que
Nirvana, isto , liberdade das redes de Maya ou iluso. Bodhi tambm o nome
de um estado especfico de xtase, chamado Samadhi, e durante o qual o indivduo
alcana a culminao do conhecimento espiritual.
Insensatos so aqueles que, com um dio cego e j invivel contra o buddhismo - e,

por extenso, contra o budhismo - negam os seus ensinamentos esotricos (que
so os mesmos dos brmanes) apenas porque o ttulo sugere o que para eles,
monotestas, so doutrinas nocivas. Insensatos o termo correto em relao a eles.
Porque s a filosofia esotrica pode enfrentar, nesta poca de materialismo crasso e
ilgico, os repetidos ataques contra tudo o que o ser humano considera mais valioso
e sagrado em sua vida espiritual interna. O verdadeiro filsofo, o estudante da
Sabedoria Divina, deixa inteiramente de lado as personalidades, crenas dogmticas
e religies especficas. Alm disso, a filosofia esotrica reconcilia todas as religies,
retira de cada uma as suas vestes externas e humanas, e mostra que a raiz de cada
uma delas idntica raiz de todas as outras grandes religies. Isto comprova a
necessidade de um Princpio Divino absoluto na natureza. Ela no nega a
Divindade, assim como no nega o Sol. A filosofia esotrica nunca negou Deus na
Natureza, nem a Divindade como o Ente 17 absoluto e abstrato. Ela apenas se recusa
a aceitar qualquer um dos deuses das chamadas religies monotestas, deuses criados
pelo ser humano sua prpria imagem e semelhana, uma blasfmia e uma triste
caricatura do Sempre Incognoscvel. Alm disso, as evidncias que pretendemos
colocar diante do leitor incluem os ensinamentos esotricos de todo o mundo, desde
o incio da nossa humanidade, e o ocultismo buddhista ocupa neles apenas o seu
legtimo lugar e nada mais. De fato, as partes secretas de Dan ou Jan-na 18
17
Ente; no original em ingls, ens, ente ou entidade, algo que tem existncia real. (Nota
do Tradutor)
18
Dan, que agora se transformou em chan na fontica do chins e do tibetano modernos,
o termo geral usado nas escolas esotricas e sua literatura. Nos livros antigos, a palavra Jana
definida como reformar a si mesmo atravs da meditao e do conhecimento, um
segundo nascimento interior. Disso vem o termo Dzan, foneticamente Djan, o Livro de
Dzyan. (Nota de H. P. Blavatsky) [Subnota do Tradutor: A palavra Jnana, de Jnana Ioga,
tem a mesma origem.]
(Dhyan) da metafsica de Gautama - embora paream grandiosas para algum que

no esteja familiarizado com os princpios da antiga Religio da Sabedoria - so
apenas uma poro muito pequena do todo. O Reformador Hindu limitou os seus
ensinamentos pblicos ao aspecto puramente moral e fisiolgico da Religio da
Sabedoria, tica e ao SER HUMANO, apenas. O grande Instrutor jamais abordou
em suas palestras pblicas as coisas invisveis e incorpreas e o mistrio do Ser
fora da nossa esfera terrestre, reservando as coisas ocultas para o crculo seleto dos
seus Arhats. Estes recebiam a sua Iniciao na famosa caverna Saptaparna (ou a
Sattapanni de Mahavansa), perto do Monte Baibhr (Webhra nos manuscritos pli).
Esta caverna estava em Rajagriha, a antiga capital de Mogadha, e foi a caverna
Cheta de Fa-hian, como supem corretamente alguns arquelogos . 19
O tempo e a imaginao humana empobreceram a pureza e a filosofia destes

ensinamentos, depois que eles foram transplantados - durante o processo do seu
trabalho de proselitismo - do crculo secreto e sagrado dos Arhats para solos menos
preparados que a ndia para receber concepes metafsicas; ou seja, quando foram
transferidos para a China, o Japo, o Sio 20 e a Birmnia. O modo como a pureza
prstina destas revelaes grandiosas foi tratada pode ser visto quando se observa as
formas modernas de algumas das antigas escolas buddhistas chamadas esotricas,
no s na China e outros pases buddhistas em geral, mas tambm em no poucos
casos no Tibete, onde foram deixadas sob a direo de Lamas no-iniciados e
inovadores mongis.
Assim, pedimos ao leitor que tenha presente a diferena muito importante entre
Buddhismo ortodoxo - isto , os ensinamentos pblicos de Gautama, o Buddha - e o
seu Budhismo esotrico. A sua Doutrina Secreta, no entanto, no era de modo
algum diferente da doutrina esotrica dos brmanes da poca. O Buddha era filho do
solo ria, nascido hindu, Kshatrya 21 e discpulo dos nascidos pela segunda vez
(os brmanes iniciados) ou Dwijas. Os ensinamentos do Buddha, portanto, no
podiam ser diferentes das doutrinas dos brmanes, porque toda a reforma buddhista
consistiu apenas em divulgar uma parte daquilo que havia sido mantido fora do
alcance dos que no faziam parte do crculo encantado dos Iniciados do Templo e
dos ascetas. Mesmo impossibilitado - devido a seus votos de segredo - de transmitir
tudo o que lhe havia sido ensinado, o Buddha divulgou uma filosofia construda
sobre o solo do verdadeiro conhecimento esotrico, e deu ao mundo apenas o corpo
externo material do conhecimento, mantendo a sua alma para os Eleitos. (Ver
tambm o volume II.) Muitos eruditos chineses, entre os orientalistas, ouviram falar
da Doutrina da Alma. Nenhum deles parece ter compreendido a sua real
importncia e seu significado.
19
Acreditamos que o Sr. Beglor, engenheiro-chefe em Buddhagaya e um destacado
arquelogo, foi o primeiro a descobrir isso. (Nota de H. P. Blavatsky)
20
Sio; atual Tailndia. (Nota do Tradutor)
21
Kshatrya; o termo snscrito e designa a casta indiana dos guerreiros. (Nota do Tradutor)
Esta doutrina foi preservada secretamente - demasiado secretamente, talvez - dentro

do santurio. O mistrio que envolvia o seu principal conceito e suas principais
aspiraes - o Nirvana - desafiou e estimulou tanto a curiosidade dos eruditos que a
estudaram, que, sendo incapazes de resolver o problema logicamente e de desatar o
n Grdio, eles o cortaram 22, declarando que o Nirvana significava absoluta
aniquilao.
Em torno da primeira quarta parte deste sculo 23, apareceu no mundo um novo tipo
de literatura que, a cada ano, se tornou mais bem definida em sua tendncia. Sendo
baseada, segundo ela prpria afirma, nas pesquisas eruditas de especialistas em
snscrito e orientalistas em geral, era considerada cientfica. Atribuiu-se s
religies, aos mitos e aos smbolos hindus, egpcios e de outros povos qualquer coisa
que o especialista em smbolos quisesse ver neles, adotando-se, deste modo, a
rudimentar forma externa ao invs do significado interno. Obras extremamente
notveis por suas hbeis dedues e especulaes em crculo vicioso, com
concluses previamente determinadas trocando de lugar com as premissas, como
nos silogismos de mais de um especialista em snscrito e pli, apareceram em rpida
sucesso e inundaram bibliotecas com dissertaes mais dedicadas a religiosidades
flicas e sexuais do que verdadeira simbologia, e cada uma contradizendo as
outras.
Esta talvez seja a verdadeira razo pela qual o esboo de algumas verdades
fundamentais da Doutrina Secreta das eras Arcaicas tem agora autorizao para vir a
pblico, depois de longos milnios do mais profundo silncio e do mais profundo
segredo. Digo de propsito algumas verdades, porque o que deve permanecer no
silncio no poderia ser dito ainda que escrevssemos cem volumes, nem poderia ser
transmitido s geraes atuais de saduceus. 24 Mas mesmo o pouco que agora dado
ao pblico melhor do que um completo silncio sobre estas verdades de
importncia decisiva. O mundo de hoje, na sua corrida enlouquecida em direo ao
desconhecido - algo que ele tende a confundir com o incognoscvel sempre que o
problema est alm do alcance da cincia fsica - est progredindo rapidamente no
plano material, o plano inverso ao da espiritualidade. Tornou-se agora uma vasta
arena - um verdadeiro vale da discrdia e da eterna luta - uma necrpole em que
22
N Grdio; um n, em uma corda, que praticamente impossvel de desatar, e que
simboliza, portanto, um problema aparentemente sem soluo. Uma alternativa que surge
cortar o n, isto , adotar uma medida radical e fora das regras convencionais. A
expresso se refere a uma lenda segundo a qual Alexandre, o Grande, cortou o n Grdio
com sua espada. (Nota do Tradutor)
23
Deste sculo; isto , do sculo 19. (Nota do Tradutor)
24
Saduceus; sacerdotes profissionais das classes aristocrticas judaicas, no mundo antigo.
Os saduceus defendiam a leitura literal da Bblia judaica (conforme Webster Unabridged
Encyclopedic Dictionary). Eles foram responsveis pela morte de Jesus, segundo dizem as
narrativas do Novo Testamento. Ver A Concise Encyclopedia of Christianity, by
Geoffrey Parrinder, OneWorld, Oxford. (Nota do Tradutor)
esto enterradas as aspiraes mais sagradas da nossa Alma Espiritual. A cada

gerao, esta alma se torna mais paralisada e atrofiada. 25 Os afveis infiis e
consumados libertinos da sociedade, de que fala Greeley, do pouca importncia ao
renascimento das cincias mortas do passado; mas h uma minoria expressiva de
estudantes srios que tm direito a aprender as poucas verdades que podem ser dadas
a eles agora; e agora muito mais do que h dez anos atrs, quando sis Sem Vu
foi publicada; ou mesmo do que quando apareceram outras tentativas - posteriores
a sis Sem Vu - de explicar os mistrios da cincia esotrica.
Um dos maiores argumentos - e o mais srio deles - a serem usados contra o valor e
a confiabilidade da obra diz respeito s ESTNCIAS preliminares: Como possvel
verificar as afirmaes feitas nelas? verdade que, embora grande parte das obras
snscritas, chinesas, e mongis citadas nos presentes volumes sejam conhecidas por
alguns orientalistas, a principal obra, da qual so reproduzidas as Estncias, no est
em poder de bibliotecas europeias. O Livro de Dzyan (ou Dzan) completamente
desconhecido dos nossos fillogos, ou, pelo menos, eles nunca ouviram falar dele
com este nome. Isso, naturalmente, um grande obstculo para aqueles que seguem
os mtodos de pesquisa recomendados pela Cincia oficial; mas para os estudantes
de Ocultismo e para todo Ocultista legtimo o fato ter pouca importncia. A maior
parte das Doutrinas divulgadas est espalhada por centenas e milhares de
manuscritos snscritos, alguns j traduzidos - e desfigurados como de costume em
suas interpretaes -; outros ainda esperando por sua vez. Todo estudioso tem,
portanto, a possibilidade de verificar as afirmativas feitas aqui e de testar a maior
parte das citaes. Ser difcil localizar a origem das referncias a alguns fatos
novos (novos apenas para o orientalista profano), e de algumas passagens
reproduzidas dos Comentrios. Alm disso, vrios dos ensinamentos foram
transmitidos at agora oralmente; no entanto, mesmo estes so, todos, mencionados
indiretamente nos volumes quase incontveis das literaturas sagradas dos templos
bramnicos, chineses e tibetanos.
Em todo caso, e sejam quais forem as crticas malvolas a serem feitas contra a
redatora desta obra, h um fato inegvel. Os membros de vrias escolas esotricas,
cuja sede central est alm dos Himalaias 26, e cujas ramificaes podem ser
encontradas na China, no Japo, na ndia, no Tibete e mesmo na Sria, alm da
Amrica do Sul, afirmam ter em sua posse a soma total das obras sagradas e
filosficas, em volumes manuscritos e impressos; todas as obras, de fato, que j
foram escritas, em quaisquer idiomas ou caracteres, desde que comeou a arte de
25
Alma se torna mais paralisada. Ao escrever esta frase na dcada de 1880, o futuro
diante de H. P. Blavatsky inclua o sculo vinte, com duas grandes guerras mundiais que
iriam destruir uma e outra vez a Europa, alm das bombas atmicas e da guerra fria que
ameaariam com a possibilidade de uma hecatombe capaz de aniquilar subitamente a
populao humana. Em relao ao sculo 20, a misso de H. P. B. visava, entre outras
coisas, impedir o pior fortalecendo as bases da fraternidade universal. A misso teve xito.
A situao no sculo 21 bem diferente. (Nota do Tradutor)
26
Alm dos Himalaias; isto , ao Norte desta Cordilheira. (Nota do Tradutor)
27
escrever, incluindo os hierglifos ideogrficos, o alfabeto de Cadmo eo
Devanagari 28.
Tem sido afirmado ao longo do tempo que desde a destruio da Biblioteca de

Alexandria (veja sis Sem Vu 29, Ed. Pensamento, Vol. III, pp. 33-34) cada uma
das obras cujo contedo poderia levar o profano a uma descoberta e uma
compreenso ntidas de alguns dos mistrios da Cincia Secreta foi cuidadosamente
localizado, graas aos esforos combinados dos membros das Fraternidades.
Aqueles que sabem acrescentam, alm disso, que, uma vez localizadas, trs cpias
de cada obra foram deixadas de lado e guardadas em segurana, e todas as outras
foram destrudas. Na ndia, os ltimos manuscritos preciosos foram reunidos e
ocultados durante o reinado do imperador Akbar. 30
Afirma-se, alm disso, que cada um dos livros sagrados desta categoria, cujo texto
no estava suficientemente velado atravs de simbolismos, ou que fazia qualquer
referncia direta aos mistrios da antiguidade, foi cuidadosamente copiado em
caracteres criptogrficos, de modo a impossibilitar a sua leitura por parte at mesmo
dos melhores e mais inteligentes palegrafos, sendo depois tambm destrudo at a
ltima cpia. Durante o reinado de Akbar 31, alguns fanticos membros da corte,
descontentes com o interesse pecaminoso do imperador por investigar a religio dos
infiis, ajudaram, eles prprios, aos brmanes no esforo de ocultar os seus
manuscritos. Entre eles estava Badoni, que sentia um horror indisfarvel diante da
mania de Akbar em relao s religies idlatras. 32
27
Cadmo; na mitologia clssica, heri fencio que introduziu no mundo grego o alfabeto e a
escrita. Fundou a cidade de Tebas. (Nota do Tradutor)
28
Devanagari; etimologicamente A lngua ou as letras dos devas (deuses). O alfabeto do
idioma snscrito. O mesmo alfabeto usado para outros idiomas indianos, como o hindi.
(Nota do Tradutor).
29
Na edio original; Isis Unveiled, H. P. Blavatsky, Theosophy Co., Los Angeles,
volume II, p. 27. (Nota do Tradutor).
30
O professor Max Mller mostra que nenhuma oferta de suborno ou ameaa feita por
Akbar foi suficiente para obter dos brmanes o texto original dos Vedas; e, afirma,
orgulhosamente, que os orientalistas europeus o possuem (Introduo Cincia da
Religio, Introduction to the Science of Religion, 1873, p. 23). Que a Europa possua o
texto completo altamente duvidoso, e no futuro os orientalistas podem ter surpresas muito
desagradveis. (Nota de H. P. Blavatsky)
31
Akbar foi um imperador muulmano, liberal e que estimulava as artes, a cincia e a
literatura. (Nota do Tradutor)
32
Badoni escreveu em seu Muntakhab em Tawarikh: Sua Majestade gostava de
investigaes sobre as seitas destes infiis (que so to numerosos que no podem ser
contados, e possuem um nmero infindvel de livros de revelaes) ....... Dado o fato de que
eles (os Sramana e brmanes) ultrapassam outros eruditos em seus tratados sobre moral e
sobre cincias fsicas e religiosas, e alcanam um alto grau de conhecimento do futuro, de
poder espiritual e de perfeio humana, eles trouxeram provas baseadas na razo e em
testemunhos e estabeleceram estas doutrinas de modo to firme que j ningum podia
Alm disso, em todas as lamaseras 33 grandes e ricas h galerias subterrneas e

bibliotecas em cavernas, cortadas na rocha, sempre que o gonpa 34 e o lhakhang 35
esto situados em montanhas. Mais alm do Tsaydam ocidental, nas passagens
solitrias de Kuen-lun 36, h vrios locais ocultos com estas caractersticas. 37 Ao
longo da cordilheira de Altyn-Toga, cujo solo nenhum europeu jamais pisou at o
momento, h uma certa aldeia perdida em um profundo desfiladeiro. um pequeno
agrupamento de casas, mais uma vila do que um monastrio, com um templo de
aparncia pobre, e um velho lama, um eremita, que vive perto para cuidar dele. Os
peregrinos dizem que as galerias e sales subterrneos sob a aldeia contm uma
coleo de livros cujo nmero, de acordo com os informes dados, to grande que
eles no poderiam ser alojados nem mesmo no Museu Britnico. 38
muito provvel que tudo isso cause um sorriso de dvida. Mas antes de negar a
autenticidade de tais relatos 39, o leitor deve fazer uma pausa e refletir sobre os
provocar uma s dvida na conscincia de Sua Majestade, ainda que montanhas se

transformassem em p ou o cu se abrisse ao meio. Esta obra foi mantida em segredo, e
no foi publicada at o reinado de Jahangir. (Ain i Akbari, traduo do Dr. Blochmann,
p. 104, nota.) (Nota de H. P. Blavatsky)
33
Lamaseras; monastrios dos lamas. (Nota do Tradutor)
34
Gonpa; palavra tibetana que significa monastrio. (Nota do Tradutor)
35
Lhakhang; palavra tibetana. Significa templo, especialmente subterrneo. (Nota do
Tradutor)
36
As montanhas Karakorum, na regio ocidental do Tibete. (Nota de H. P. Blavatsky)
37
Um Mestre de Sabedoria escreveu em 1880 sobre esta regio dos Himalaias: .... Um dia
destes, eu descia os desfiladeiros do Kouenlun - que vocs chamam Karakorum - e vi
desabar uma avalanche. Eu tinha ido pessoalmente at o nosso chefe para submeter a ele a
importante oferta do sr. Hume, e estava cruzando o desfiladeiro em direo a Ladakh na
volta para casa. (....) Exatamente quando eu estava desfrutando a tranquilidade
impressionante que geralmente se segue a esse cataclisma (....) fui bruscamente chamado
aos meus sentidos. () (Cartas dos Mahatmas, Editora Teosfica, Braslia, 2001,
Volume I, Carta 5, p. 54.) (Nota do Tradutor)
38
De acordo com a mesma tradio, as regies agora desoladas da terra seca de Tarim - um
verdadeiro deserto no corao do Turquesto - estavam cobertas na antiguidade por cidades
ricas e florescentes. Hoje em dia, s alguns poucos osis verdes do alvio sua solido sem
vida. Um deles, surgido no sepulcro de uma vasta cidade engolida e encoberta pelo solo
arenoso do deserto, no pertence a ningum, mas com frequncia visitado por mongis e
budistas. A mesma tradio fala de imensos prdios subterrneos, e de grandes corredores
cheios de cermicas e cilindros. Pode ser que seja apenas um rumor sem fundamento.
Talvez seja um fato real. (Nota de H. P. Blavatsky)
39
Em Cartas dos Mahatmas h descrio de um dos refgios usados pelos Mestres dos
Himalaias. O raja-iogue escreve para um discpulo leigo ingls: Em certo lugar que no
pode ser mencionado a estranhos, existe um abismo, atravessado por uma frgil ponte de
fibras entrelaadas, com uma impetuosa correnteza em baixo. O mais intrpido membro dos
seus clubes de alpinismo dificilmente ousaria aventurar-se a pass-la, porque a ponte est
seguintes fatos, que so bem conhecidos. As pesquisas coletivas dos orientalistas, e

especialmente os esforos de anos recentes feitos por estudiosos de filologia
comparada e da Cincia das Religies, levaram comprovao de que um nmero
imenso, incalculvel, de manuscritos, e mesmo de livros impressos que se sabe que
existiram, agora j no podem ser encontrados. Eles desapareceram sem deixar o
menor vestgio. Se fossem obras sem importncia, poderiam ter sido deixados
merc da destruio natural ao longo do tempo, e at os seus nomes teriam sido
apagados da memria humana. Mas no isso o que acontece, porque, como agora
foi comprovado, a maior parte deles continha as verdadeiras chaves interpretativas
de obras ainda existentes, e inteiramente incompreensveis para a maior parte dos
seus leitores, sem estes volumes adicionais de Comentrios e explicaes. Este o
caso, por exemplo, das obras de Lao-tzu, o predecessor de Confcio. 40
Afirma-se que ele escreveu 930 livros sobre tica e religies, e setenta sobre magia,
com um total de mil. Sua grande obra, no entanto, o corao da sua doutrina, o
Tao-te-King, ou a sagrada escritura do Tao-tzu, possui, como mostra Stanislas
Julien 41, apenas cerca de 5.000 palavras (Tao-te-King, p. XXVII), no mais que
uma dzia de pginas; e no entanto o professor Max Mller considera que o texto
ininteligvel sem comentrios, de modo que o Sr. Julien teve que consultar mais de
sessenta comentadores para realizar a sua traduo, o mais antigo dos quais do
ano 163 antes da era crist, e no antes, como vemos. Durante os quatro sculos e
meio que precederam o mais antigo dos comentadores houve tempo suficiente para
que a verdadeira doutrina de Lao-tzu fosse velada para todos, com a exceo dos
seus sacerdotes iniciados. 42 Os japoneses, entre os quais encontramos hoje os mais
pendurada como uma teia de aranha e parece apodrecida e intransponvel. E, no entanto,

no assim; e aquele que ousa enfrentar a prova e tem xito - como o ter se for correto que
ele tenha permisso - chega a um desfiladeiro cujo cenrio de uma beleza insupervel - a
um dos nossos lugares, e a algumas pessoas nossas, algo em relao ao qual no h
anotao ou registro entre gegrafos europeus. distncia do arremesso de uma pedra
desde o velho monastrio de Lamas ergue-se a antiga torre dentro da qual surgiram geraes
de Bodhisatwas. (...). (Cartas dos Mahatmas, Volume I, Carta 29, pp. 153-154.) (Nota
do Tradutor)
40
Se olharmos para a China, veremos que a religio de Confcio se baseia nos cinco livros
King e nos quatro livros Shu, eles prprios de uma extenso considervel e rodeados de
volumosos Comentrios, sem os quais nem mesmo o mais sbio dos eruditos tentaria
explorar as profundezas do seu cnone sagrado. (Introduo Cincia da Religio,
Introduction to the Science of Religion, p. 114, 1873, Max Mller). Mas eles no as
exploraram, e este o motivo de um protesto por parte dos confucionistas, conforme
reclamou um destacado erudito daquela corrente de pensamento, em Paris, em 1881. (Nota
de H. P. Blavatsky)
41
O sinlogo Stanislas Julien (13 de abril 1797 - 14 de fevereiro de 1873) publicou sua
verso do Tao-te-King em 1842, em francs. (Nota do Tradutor)
42
Sobre a importncia da China para os Mestres de Sabedoria, cabe levar em conta estas
palavras escritas por um deles a um discpulo leigo ocidental: ...Ns, do Tibete e da
China... (Cartas dos Mahatmas, Vol. II, Carta 136, p. 314.) Os Mestres no veem
separao entre os dois pases. (Nota do Tradutor)
eruditos sacerdotes e seguidores de Lao-tzu, simplesmente riem diante dos erros

grosseiros e das hipteses formuladas pelos especialistas europeus em cultura
chinesa; e a tradio afirma que os comentrios aos quais os sinlogos ocidentais
tm acesso no so os registros realmente ocultos, mas apenas vus intencionais, e
que os verdadeiros comentrios, assim como quase todos os textos, desapareceram
h muito tempo dos olhos do profano.
Se observamos a literatura antiga das religies semticas, e a escritura dos caldeus, a

irm mais velha e instrutora (se no a fonte direta) da Bblia de Moiss, que por
sua vez a base e o ponto inicial do cristianismo - quais so as descobertas dos
eruditos? O que resta, atualmente, para perpetuar a memria das antigas religies da
Babilnia, para registrar o vasto ciclo de observaes astronmicas dos magos
caldeus, e para justificar a tradio da sua literatura esplndida e notavelmente
oculta? Apenas uns poucos fragmentos, que so atribudos a Beroso.
Tais fragmentos, no entanto, so quase destitudos de valor, mesmo como uma pista
que poderia indicar a natureza do que foi perdido, porque passaram pelas mos do
reverendo Bispo de Cesareia 43 - o autonomeado censor e editor dos documentos
sagrados das religies de outros povos - e sem dvida tm at hoje a marca de suas
mos notavelmente verazes e confiveis. Qual a histria deste tratado sobre aquela
que foi a grande religio da Babilnia?
Ele foi escrito em grego por Beroso, um sacerdote do templo de Baal 44, para
Alexandre o Grande, a partir dos registros astronmicos e cronolgicos preservados
pelos sacerdotes daquele templo, que cobriam um perodo de 200.000 anos. Agora
est perdido. No sculo um antes da era crist, Alexander Polyhistor fez uma srie
de transcries parciais da obra - tambm perdidas. Eusbio usou estas transcries
ao escrever sua Chronicon (270-340, era crist). Os pontos de semelhana - quase
identidade - entre as escrituras judaicas e caldaicas 45 tornaram estas ltimas 46
extremamente perigosas para Eusbio, em seu papel de defensor e proclamador da
nova f que havia adotado as escrituras judaicas, e que havia adotado, com elas, uma
cronologia absurda. Est confirmado que Eusbio no preservou as Tabelas
43
Cesareia; cidade fundada por Herodes no sculo um antes da era crist, e situada no atual
territrio de Israel. (Nota do Tradutor)
44
Baal; Belus em latim. Divindade babilnica e do primeiro perodo da histria judaica,
mais tarde transformada em demnio. (Nota do Tradutor)
45
Algo que foi descoberto s agora, atravs das descobertas feitas por George Smith (veja-
se o seu livro Chaldean Account of Genesis), e que, graas a este falsificador armnio,
enganou a todas as naes civilizadas durante mais de 1500 anos, fazendo com que elas
aceitassem os relatos judaicos como Revelao Divina direta! (Nota de H. P. Blavatsky)
46
A edio de 1876 do livro Chaldean Account of Genesis, de George Smith - citada por
H. P. B. na nota imediatamente anterior a esta - foi reeditada em 1994 por Wizards
Bookshelf, de San Diego, Califrnia, em 1994. A edio fac-similar e tem 320 pp.,
incluindo um ndice remissivo. (Nota do Tradutor)
Sincrnicas Egpcias, de Manetho 47, e tanto assim que Bunsen 48 o acusa de

mutilar a histria de modo extremamente inescrupuloso. E tanto Scrates, um
historiador do sculo cinco, como Syncellus, vice-patriarca de Constantinopla
(sculo oito), o denunciam como o mais audaz e desesperado falsificador.
Ser ento provvel que ele tenha tratado com mais respeito os documentos caldeus,
que j estavam ameaando a nova religio - aceita de modo to apressado?
De modo que, com a exceo destes fragmentos mais do que duvidosos, toda a
literatura sagrada dos caldeus desapareceu dos olhos do profano to completamente
quanto a perdida Atlntida. Alguns fatos que fazem parte da Histria escrita por
Beroso so dados na parte II do volume II da presente obra, e podem lanar uma
grande luz sobre a verdadeira origem dos Anjos Cados, personificados por Bel 49 e
pelo Drago.
Examinando agora a literatura ria mais antiga, o Rig-Veda, se o estudante seguir

estritamente os dados fornecidos pelos prprios orientalistas citados acima, ver que
embora o Rig-Veda contenha apenas cerca de 10.580 versos, ou 1.028 hinos, e
apesar dos Brahmanas 50 e da massa de interpretaes e comentrios, ele at hoje
no compreendido corretamente. Qual a razo disso? Evidentemente, isso ocorre
porque os prprios Brahmanas, os tratados escolsticos e mais antigos sobre os
hinos primitivos, requerem tambm uma chave interpretativa, a que os orientalistas
no tiveram acesso.
O que dizem sobre a literatura budista os eruditos? Ser que eles a possuem toda e
completa? Seguramente no. Apesar dos 325 volumes do Kanjur e do Tanjur dos
budistas do Norte - dos quais cada volume, conforme nos dito, pesa entre meio
quilo e dois quilos e meio - nada, na verdade, conhecido sobre o lamasmo. No
entanto, considera-se que o cnone sagrado dos templos do Sul contm 29.368.000
letras no Saddharma alankra 51, ou, sem contar tratados e comentrios, cinco ou
seis vezes mais que a Bblia, j que esta ltima, segundo as palavras do professor
Max Mller, tem apenas 3.567.180 letras. Apesar, portanto, destes 325 volumes
(na realidade, so 333 volumes, com o Kanjur possuindo 108, e o Tanjur 225
volumes), os tradutores , ao invs de fornecer-nos verses corretas, intercalaram
47
Manetho, ou Maneton; historiador egpcio antigo. (Nota do Tradutor)
48
Egypts Place in History, Bunsen, vol. I, p. 200. (Nota de H.P. Blavatsky)
49
Bel; uma variante do nome Baal. Ver nota algumas linhas acima. (Nota do Tradutor)
50
Brahmanas; literalmente que pertencem aos brmanes. Textos compostos por, e para, os
brmanes. Parte dos Vedas que ensina aos brmanes sobre o uso dos hinos. (A Classical
Dictionary of Hindu Mythology, John Dowson, Munshiram Manoharlal Publishers, New
Delhi, India, 1973). Os Brahmanas contm instrues para os iniciados. (Theosophical
Glossary, Theosophy Co.) (Nota do Tradutor)
51
Spence Hardy, The Legends and Theories of the Buddhists, p. 66. (Nota de H. P.
Blavatsky).
nas obras os seus prprios comentrios, com a inteno de justificar as doutrinas das
suas vrias escolas. 52 Alm disso, de acordo com uma tradio preservada pelas
escolas budistas tanto do Sul como do Norte, o cnone sagrado budista inclua
inicialmente 80.000 ou 84.000 tratados, mas a maior parte deles foi perdida, de
modo que permaneceram apenas 6.000, diz o professor ao seu pblico. Foram
perdidas, como de costume, para os europeus. Mas quem pode ter certeza de que
elas esto perdidas tambm para os budistas e os brmanes?
Considerando o carter sagrado que os budistas atribuem a cada linha escrita sobre
Buddha ou sua Boa Lei, a perda de cerca de 76.000 tratados parece miraculosa 53.
Se fosse o contrrio, qualquer um que conhea o curso natural dos fatos aceitaria a
afirmao de que, destes 76.000, cinco ou seis mil tratados poderiam ter sido
destrudos durante as perseguies na ndia e a emigrao daquele pas. Mas como
est bem estabelecido que os Arhats budistas comearam o seu xodo religioso para
propagar a nova f alm de Caxemira e dos Himalaias j no ano 300 antes da era
atual 54, e que eles chegaram China no ano 61 da era crist 55, quando Kashyapa,
convidado pelo imperador Ming-ti, foi at l para familiarizar o Filho do Cu com
as doutrinas budistas, parece estranho ouvir os orientalistas falarem de uma tal perda
como se ela fosse realmente possvel. Eles parecem no admitir nem por um
momento a possibilidade de que os textos estejam perdidos apenas para o Ocidente e
para eles prprios; ou de que o povo asitico possa ter a audcia, quase
inimaginvel, de manter os seus textos mais sagrados fora do alcance dos
estrangeiros, recusando-se assim a entreg-los para a profanao e o uso inadequado
por parte de povos to vastamente superiores a eles.
Devido s lamentaes feitas e s numerosas confisses de parte de quase todos os

orientalistas (veja-se, por exemplo, as Lectures [Palestras] de Max Mller) o
pblico pode ter certeza de que, (a) os estudantes de religies antigas tm na verdade
informaes excessivamente escassas para construir concluses finais, como
geralmente fazem, em relao s religies antigas; e (b) esta falta de dados no
impede de modo algum que eles sejam dogmticos a esse respeito. Poderamos
pensar que, graas aos numerosos registros da teogonia e mistrios egpcios ainda
preservados nos clssicos, e em um bom nmero de obras dos escritores antigos,
pelo menos os ritos e as doutrinas do Egito dos faras deveriam estar bem
52
Buddhism in Tibet, p. 78. (Nota de H. P. Blavatsky)
53
H. P. B. est mencionando aqui um nmero mdio. A estimativa do nmero de tratados
oscila entre os extremos de 80.000 e 84.000. No caso do nmero menor, 80.000 menos
6.000 textos que foram preservados seriam 74.000. Na outra ponta, 84.000 menos 6.000
preservados so 78.000. A mdia entre 74.000 e 78.000 76.000. (Nota do Tradutor)
54
C. Lassen (Indische Alterthumskunde, vol. II, p. 1091; ed. 1874) mostra um monastrio
budista construdo na serra de Kailas no ano de 137 antes da era crist; e o general
Cunningham menciona data anterior a esta. (Nota de H. P. Blavatsky) [Subnota do
Tradutor: Seguimos aqui os dados bibliogrficos indicados na edio de B. de Zirkoff.
Neste ponto, estamos na p. xxviii do original em ingls.]
55
Reverendo T. Edkins, Chinese Buddhism. (Nota de H. P. Blavatsky)
compreendidos; e melhor compreendidos, pelo menos, do que as filosofias e o

pantesmo abstrusos da ndia, de cuja religio e idioma a Europa dificilmente tinha
alguma ideia antes do comeo do sculo atual. 56 Ao longo do Nilo e de todo o pas,
existem at agora e so exumadas a cada ano e todos os dias novas relquias que
contam com eloquncia a sua prpria histria. Apesar disso, a compreenso no
ocorre. O prprio fillogo erudito de Oxford confessa a verdade ao dizer: Embora
(.........) 57, temos ainda erguidas as pirmides e as runas de templos e labirintos,
com suas paredes cobertas de inscries hieroglficas e estranhas pinturas de deuses
e deusas. (.....) Em rolos de papiros que parecem desafiar a passagem do tempo,
temos at fragmentos do que podemos chamar de livros sagrados dos antigos
egpcios; e no entanto, apesar de muitos dos antigos registros desta raa misteriosa
terem sido decifrados, a tendncia dominante da religio do Egito e a inteno
original da sua adorao cerimonial esto longe de serem completamente
compreendidas por ns. 58 Neste caso, novamente, os misteriosos documentos em
hierglifos permanecem, mas desapareceram as chaves indispensveis para que eles
sejam inteligveis.
No entanto, tendo descoberto que h uma conexo natural entre a lngua e a

religio, e, em segundo lugar, que houve uma religio ariana comum antes da
separao da raa ariana; uma religio semtica comum antes da separao da raa
semtica; e uma religio turaniana 59 comum antes da separao dos chineses e das
outras tribos pertencentes ao grupo turaniano; e tendo, na realidade, descoberto
apenas trs centros antigos de religio e trs centros lingusticos, e embora
ignore tudo sobre aquelas religies e lnguas primitivas, o professor no hesita ao
declarar que foi obtida uma base verdadeiramente histrica para um enfoque
cientfico daquelas primeiras religies do mundo!
Um enfoque cientfico sobre um assunto no garante que haja uma base

histrica; e com dados disponveis to escassos, nenhum fillogo, nem sequer entre
os mais eminentes, tem condies de apresentar suas prprias concluses como fatos
histricos. Sem dvida, o eminente orientalista comprovou diante do mundo que, de
acordo com a lei das regras fonticas formuladas por Grimm, Odin e o Buddha eram
dois personagens diferentes, bastante diferentes um do outro; e ele demonstrou isso
56
Sculo atual; sculo 19. (Nota do Tradutor)
57
Estamos altura da metade inferior da p. xxviii do original em ingls. Foram omitidas
palavras nesta citao, o que prejudica o sentido da frase. Em sua edio, Boris de Zirkoff
omite a palavra Embora, para que a frase faa sentido. (Nota do Tradutor)
58
Nossos maiores egiptlogos sabem to pouco dos ritos funerrios dos egpcios e das
marcas externas diferenciando o sexo das mmias, que cometem erros ridculos. Um ou dois
anos atrs, um equvoco deste tipo foi descoberto em Boulaq, no Cairo. A mmia, segundo
se pensava, da esposa de um fara sem importncia, foi identificada, afinal - graas a uma
inscrio descoberta em um amuleto pendurado ao seu pescoo - como sendo a mmia de
Sesostris, o maior rei do Egito! (Nota de H. P. Blavatsky)
59
Turaniana, turaniano; relativo aos povos do sul da Rssia e do Turquesto, e com traos
monglicos. (Nota do Tradutor)
cientificamente. No entanto, quando ele aproveita a oportunidade para acrescentar

que Odin foi adorado como divindade suprema durante um perodo muito anterior
poca dos Vedas e de Homero (Compar. Theol., p. 318), diz isso sem a menor
base histrica. Ele trata a histria e os fatos como se estivessem a servio das suas
prprias concluses, o que pode ser muito cientfico, do ponto de vista dos
estudiosos de temas orientais, mas fica extremamente longe da verdade dos fatos.
No caso dos Vedas, as vises contraditrias sobre a questo cronolgica, defendidas
pelos vrios eminentes orientalistas e fillogos desde Martin Haug at o prprio Sr.
Max Mller, so uma prova evidente de que a afirmao no tem base histrica, e
que a suposta evidncia interna, ao invs de ser um farol confivel por cuja luz
algum pode orientar-se, frequentemente como uma abbora iluminada do dia das
bruxas 60. A Cincia da moderna Mitologia Comparada tampouco tem qualquer
prova melhor para mostrar que os doutos escritores que insistiram ao longo dos
ltimos cem anos, mais ou menos, que deve ter havido fragmentos de uma
revelao primitiva, dada aos ancestrais de toda raa humana (.....) preservados nos
templos da Grcia e Itlia, estavam inteiramente errados. Porque isso que todos
os Iniciados e pndits 61 Orientais tm estado dizendo ao mundo de tempos em
tempos. Um destacado sacerdote cingals 62 assegurou autora ser um fato bem
conhecido que os tratados budistas mais importantes, pertencentes ao cnone
sagrado, estavam guardados parte em pases e lugares inacessveis aos pndits
europeus. O falecido Swami Dayanand Sarasvati, o maior sanscritista da ndia em
sua poca, disse a mesma coisa a alguns membros da Sociedade Teosfica, com
relao a antigas obras bramnicas. Quando foi dito a ele que o professor Max
Mller havia declarado ao pblico das suas Palestras que as teorias (.....) segundo
as quais havia uma revelao primitiva e sobrenatural, dada aos pais da raa
humana, tem o apoio de poucos atualmente, - o homem santo e sbio riu. Sua
resposta foi significativa. Se o Sr. Moksh Mooller, era assim que ele pronunciava
o nome, fosse um brmane e viesse falar comigo, eu poderia lev-lo a uma caverna
gupta (uma cripta secreta) perto de Okhee Math, nos Himalaias, onde ele no
demoraria muito para descobrir que tudo aquilo que cruzou o Kalapani (as guas
escuras do oceano) desde a ndia at a Europa foram s pedaos de cpias
descartadas de algumas passagens dos nossos livros sagrados. Um dia existiu e
ainda existe uma primitiva revelao; ela jamais se perder, e ir reaparecer;
embora os Mlechchhas 63 tenham, claro, que esperar.
60
Abbora iluminada, Jack-o-lantern, no original em ingls. Referncia abbora
iluminada usada no dia das bruxas, ou Halloween. (Nota do Tradutor)
61
Pndits; do snscrito, eruditos. (Nota do Tradutor)
62
Cingals; nativo do Ceilo, atual Sri Lanka. (Nota do Tradutor)
63
Mlechchhas; poucas pginas mais adiante, na p. xxxiv do original em ingls, H.P.
Blavatsky traduz o termo Mlechchhas como prias, selvagens, aqueles que esto fora da
civilizao ria. (Nota do Tradutor)
Diante de novas perguntas sobre este ponto, ele nada respondeu. Isso ocorreu em
Meerut 64, em 1880.
Sem dvida foi cruel o embuste que os brmanes aplicaram em Calcut no sculo
passado ao coronel Wilford e ao Sir William Jones. Mas foi merecido, e a culpa
naquele episdio cabe apenas aos prprios Missionrios e ao coronel Wilford. Os
missionrios, com base no testemunho do prprio Sir William Jones (ver Asiat. Res.,
Vol. I, p. 272), foram suficientemente tolos para sustentar a ideia de que os hindus
mesmo hoje em dia so quase cristos, porque o seu Brahm, Vishnu e Mahesa so
nada mais e nada menos que a trindade crist. 65 Foi uma boa lio. O fato fez com
que os eruditos orientalistas ficassem duplamente cautelosos. Mas talvez isso os
tenha tornado tambm excessivamente tmidos, e pode ser que tenha feito, como
reao, com que o pndulo das concluses abandonadas se inclinasse demasiado
para o outro lado. Porque aquele primeiro acesso ao mercado bramnico, feito
pelo coronel Wilford, agora criou uma necessidade e um desejo evidentes, nos
orientalistas, de declararem quase todos os manuscritos snscritos arcaicos como
textos to modernos quanto o adequado para que seja dada uma oportunidade aos
missionrios. O fato de que estes ltimos aproveitam tais oportunidades at o limite
mximo das suas capacidades mentais demonstrado pelas tentativas absurdas dos
missionrios no sentido de provar que toda a histria purnica sobre Krishna foi
plagiada da Bblia pelos brmanes! Mas os fatos citados pelo professor de Oxford
em suas Palestras sobre a Cincia da Religio, e que se referem s agora famosas
interpolaes feitas para o benefcio e a tristeza do Cel. Wilford, no interferem de
modo algum com as concluses a que deve chegar inevitavelmente algum que
estuda a Doutrina Secreta. Porque, se os resultados mostram que nem o Novo nem o
Velho Testamento pegaram nada emprestado da religio mais antiga dos brmanes e
dos budistas, isso no significa que os judeus no obtiveram tudo o que sabiam dos
documentos caldaicos, estes ltimos tendo sido mutilados mais tarde por Eusbio.
Quanto aos caldeus, eles obtiveram sem dvida alguma o seu conhecimento original
com os brmanes. Rawlinson mostra uma influncia inegavelmente vdica na
mitologia mais antiga da Babilnia; e o coronel Vans Kennedy h muito tempo
declarou corretamente que a Babilnia foi, desde a sua origem, um local da
sabedoria snscrita e brmane. Mas todas estas provas devem perder valor, devido
ltima teoria produzida pelo Prof. Max Mller. Todos sabem do que se trata. O
cdigo das leis fonticas se tornou agora um solvente universal para toda
identificao e ligao entre os deuses das muitas naes. Assim, embora a me de
Mercrio (Budha, Thot-Hermes, etc.) fosse Maia, a me de Buddha (Gautama),
sendo tambm My; e embora a me de Jesus fosse igualmente Maya (iluso,
64
Meerut; cidade situada no Estado indiano de Uttar Pradesh. Fica a 70 quilmetros da
capital da ndia, Nova Delhi. Meerut uma cidade antiga. (Nota do Tradutor)
65
Veja Introduction to the Science of Religion (Introduo Cincia da Religio), de
Max Mller, palestra Sobre Falsas Analogias em Teologia Comparada, pp. 288 e 296 e
pp. seguintes. Isso tem relao com a habilidosa falsificao (em folhas inseridas em velhos
manuscritos purnicos), em idioma snscrito correto e arcaico, de tudo aquilo que os pndits
do Cel. Wilford haviam escutado dele sobre Ado e Abrao, No e os seus trs filhos, etc.,
etc. (Nota de H. P. Blavatsky)
porque Maria Mare, o Mar, a grande iluso simbolicamente) -, ainda assim, estes
trs personagens no esto conectados, nem podem ter qualquer ligao, desde que
Bopp estabeleceu seu cdigo de leis fonticas.
Nos seus esforos para reunir os muitos fios da histria no-escrita, foi um passo
audacioso da parte dos nossos orientalistas a negao, a priori, de tudo o que no
seja compatvel com as suas concluses especficas. Assim, enquanto a cada dia so
feitas novas descobertas sobre grandes artes e cincias que existiram em momentos
situados muito longe na noite do tempo, at o conhecimento da escrita recusado a
algumas das naes mais antigas, e atribui-se a elas barbarismo, ao invs de cultura.
No entanto, os vestgios de uma imensa civilizao, mesmo na sia Central, ainda
so encontrados. Esta civilizao inegavelmente pr-histrica. E como poderia
haver uma civilizao sem forma alguma de literatura, sem anais ou crnicas? O
simples bom senso deveria ser suficiente para suplementar os elos perdidos da
histria das naes que j no existem mais. O muro gigantesco e ininterrupto de
montanhas que cerca o planalto do Tibete, desde o curso superior do rio Khuan-Kh
at as montanhas Kara-Korum foi testemunha de uma civilizao durante milhares
de anos e teria estranhos segredos a contar para a humanidade. As pores oriental e
central destas regies - a Nan-Schayn e a Altyne-taga - estiveram em certa poca
cobertas de cidades que bem poderiam competir com as da Babilnia. Todo um
perodo geolgico passou pela terra desde que aquelas cidades deixaram de viver,
conforme comprovam os pequenos morros de areia em movimento, e o solo estril,
e agora morto, das imensas plancies centrais da bacia do Tarim. S as suas zonas de
fronteira so conhecidas, e superficialmente, pelo viajante. Nestas plancies arenosas
h gua, e so encontrados, nelas, osis plenos de vida que nenhum europeu jamais
pisou, e cujo solo agora traioeiro. Entre estes osis verdejantes h alguns que so
inteiramente inacessveis mesmo para o trabalhador profano nativo. Furaces podem
mudar as areias de lugar e levar para longe plancies inteiras; mas eles no tm o
poder de destruir o que est alm do seu alcance. Construdos em nveis profundos
da Terra, os depsitos subterrneos esto seguros. E como as entradas para eles esto
escondidas nestes osis, no h perigo de que algum possa descobri-los, ainda que
vrios exrcitos invadissem as reas abandonadas e arenosas onde -
Nenhum pequeno lago, arbusto algum, casa nenhuma so vistos,

E a cordilheira rodeia como um biombo irregular
As plancies ressequidas do deserto sem umidade alguma...
Mas no necessrio que o leitor atravesse o deserto, porque as mesmas provas de

civilizaes antigas podem ser encontradas em regies relativamente populosas do
mesmo pas. O osis de Tchertchen, por exemplo, situado cerca de 1.330 metros
acima do nvel do rio Tchertchen-Darya, est rodeado em todos os lados pelas
runas de cidades antigas. Ali, cerca de 3.000 seres humanos so os remanescentes
de cerca de uma centena de raas e naes, e at os nomes destes povos so
desconhecidos dos nossos etnlogos. Um antroplogo se sentiria mais do que
perplexo se quisesse classificar, dividir e subdividir tais naes; especialmente
porque, como se tivessem cado da lua, os respectivos descendentes destas raas e
tribos antediluvianas desconhecem os seus prprios ancestrais. Quando
questionados sobre sua origem, respondem que no sabem de onde vieram seus
ancestrais, mas que ouviram dizer que as suas primeiras geraes (as mais antigas)
eram governadas pelos grandes espritos destes desertos. Isso pode ser atribudo
ignorncia e superstio; mas, tendo em vista os ensinamentos da Doutrina
Secreta, esta resposta pode estar baseada na tradio primitiva. Apenas a tribo de
Khoorassan alega ter vindo do que agora se conhece como Afeganisto, muito antes
da poca de Alexandre, e traz conhecimentos lendrios que corroboram esta
afirmativa. Um viajante russo, o coronel (agora general) Prjevalsky, encontrou perto
do osis de Tchertchen as runas de duas cidades enormes, a mais velha das quais, de
acordo com a tradio local, foi arruinada h trs mil anos por um heri gigante; e a
outra foi destruda pelos mongis no sculo 10 da era atual. Devido
movimentao das areias e ao vento do deserto, o local das duas cidades est agora
encoberto por relquias estranhas e heterogneas, inclusive loua quebrada,
utenslios de cozinha e ossos humanos. Os nativos frequentemente encontram
moedas de cobre e ouro, prata fundida, lingotes, diamantes e turquesas, e o que
mais interessante, vidro quebrado...... Caixes funerrios feitos de alguma madeira
perene, e tambm material com corpos embalsamados e bem conservados ...... As
mmias masculinas so todas de homens extremamente altos, fortes, com longos
cabelos ondulados ...... Foi encontrada uma galeria com doze homens mortos
sentados. Em outra ocasio, em uma urna funerria separada, encontramos uma
mulher jovem. Seus olhos estavam fechados com discos dourados, e as mandbulas
eram mantidas firmes graas a uma espcie de diadema de ouro que ia desde abaixo
do seu queixo at o topo da cabea. Estava vestida com uma roupa de l estreita,
com o peito coberto de estrelas douradas, e os ps permaneciam nus. (De uma
palestra de N. M. Prjevalsky.) A isso, o famoso viajante acrescenta que ao longo de
toda a sua jornada pelo rio Tchertchen ele e seus companheiros de viagem ouviram
lendas sobre vinte e trs cidades que foram enterradas, eras atrs, pelas mutveis
areias do deserto. A mesma tradio existe no Lob-nor e no osis de Kerya.
Os vestgios desta civilizao e outras tradies semelhantes nos levam a acreditar

nos conhecimentos lendrios, aceitos por eruditos da ndia e da Monglia, segundo
os quais h imensas bibliotecas resgatadas das areias, cuidadosamente preservadas
junto com vrias relquias dos antigos conhecimentos MGICOS.
Recapitulemos. A Doutrina Secreta foi a religio universalmente propagada no

mundo antigo e pr-histrico. As provas da sua difuso, os registros autnticos da
sua histria, e um conjunto completo de documentos mostrando o seu carter e sua
presena em todas as naes, junto com o ensinamento de todos os seus grandes
adeptos, existem at hoje nas criptas secretas das bibliotecas que pertencem
Fraternidade Oculta.
Esta afirmativa se torna mais aceitvel se levarmos em conta os seguintes fatos: a

tradio segundo a qual milhares de antigos pergaminhos foram salvos quando a
biblioteca de Alexandria foi destruda; os milhares de obras snscritas que
desapareceram na ndia durante o reinado de Akbar; a tradio universal, na China e
no Japo, segundo a qual os verdadeiros textos antigos, com os comentrios
indispensveis para a sua compreenso e somando muitos milhares de volumes,
foram retirados h longo tempo do alcance de mos profanas; a desapario da vasta

literatura oculta e sagrada da Babilnia; a perda das chaves indispensveis para a
soluo de milhares de enigmas apresentados pelos registros hieroglficos do Egito;
a tradio na ndia segundo a qual os verdadeiros comentrios secretos
imprescindveis para que o Veda seja compreendido, embora j no visveis para
olhos profanos, ainda permanecem ao alcance do iniciado, ocultos em cavernas e
criptas secretas; e uma crena idntica entre os budistas, com relao aos seus
prprios livros secretos.
Os Ocultistas afirmam que todas estas obras existem e permanecero em segurana,

fora do alcance das mos saqueadoras do Ocidente, at reaparecer em uma era mais
iluminada, pela qual, segundo as palavras do Swami Dayanand Sarasvati, os
Mlechchhas (prias, selvagens, aqueles que esto fora da civilizao ria) tero de
esperar.
Porque no por culpa dos iniciados que estes documentos esto agora perdidos
para o profano. As normas adotadas por eles a este respeito no foram ditadas por
um sentimento de egosmo, ou por algum desejo de monopolizar o conhecimento
sagrado que fonte de vida. Houve pores da Cincia Secreta que tiveram que ficar
afastadas do olhar profano durante eras incalculveis, mas isso ocorreu porque
transmitir segredos de tamanha importncia para multides despreparadas seria o
mesmo que dar a uma criana uma vela acesa em um paiol cheio de plvora.
Uma pergunta surge frequentemente nas mentes dos estudantes, quando so feitas
afirmaes como esta, e cabe esboar uma resposta.
Podemos entender, dizem eles, a necessidade de esconder da multido segredos

tais como o Vril 66, a fora que destri rochas, descoberta por J. W. Keeley, da
Filadlfia. Mas no podemos compreender que haja qualquer perigo na revelao de
uma doutrina to puramente filosfica como a evoluo das cadeias planetrias.
O perigo era o seguinte: doutrinas como a das cadeias planetrias, ou a das sete
raas, do de imediato uma indicao sobre a natureza setenria do ser humano,
porque cada princpio tem uma correlao com um plano, um planeta, e uma raa; e
os princpios humanos esto, em cada plano, correlacionados a foras ocultas
setenrias, das quais, as que operam nos planos mais elevados dispem de um poder
tremendo. De modo que toda diviso setenria d imediatamente uma pista na
direo de poderes ocultos tremendos. O abuso destes poderes causaria uma
desgraa incalculvel para a humanidade. Esta talvez no seja uma pista para a
gerao atual 67- especialmente no Ocidente. Ela est protegida pela sua prpria
66
Vril; fora sutil que rompe os muros do mundo fsico e usada pela humanidade no
romance pstumo de Sir Edward Bulwer-Lytton The Coming Race (A Raa Futura).
Tem relao com o poder do som. A atual energia atmica uma expresso grosseira da
mesma energia. (Nota do Tradutor)
67
Gerao atual; como A Doutrina Secreta foi publicada em 1888, a expresso gerao
atual inclui at o incio do sculo vinte. No plano fsico, na dcada de 1930 comeou a
cegueira e sua descrena materialista e ignorante em relao ao que oculto; mas

trata-se de uma pista, mesmo assim, que teria sido, no entanto, muito real nos
primeiros sculos da era crist, para pessoas profundamente convictas da realidade
do ocultismo, vivendo no incio de uma era de degradao, que os tornava
vulnerveis ao abuso de poderes ocultos e feitiaria do pior tipo.
Os documentos foram ocultados, verdade, mas a existncia deste conhecimento

nunca foi tratada como um segredo pelos Hierofantes do Templo, no qual os
MISTRIOS tm sido sempre uma disciplina e um estmulo virtude. A notcia
deste conhecimento muito antiga, e foi divulgada repetidamente pelos grandes
adeptos, desde Pitgoras e Plato at os neoplatnicos. Foi a nova religio dos
nazarenos que provocou uma mudana para o pior ao longo dos sculos.
Alm disso, h um fato bastante conhecido e curioso, confirmado para esta redatora
por um respeitvel cidado que esteve vinculado durante anos a uma embaixada
russa. Vrios documentos guardados nas Bibliotecas Imperiais de So Petersburgo
demonstram que, mesmo em um perodo to recente quanto os dias em que a franco-
maonaria e as sociedades secretas de msticos floresciam sem restries na Rssia,
isto , no final do ltimo sculo e princpio do sculo atual 68, mais de um mstico
russo viajou at o Tibete atravs dos Urais 69, em busca de conhecimento e iniciao
nas criptas desconhecidas da sia Central. E mais de um deles voltou, anos depois,
com um generoso estoque de informaes que jamais poderiam ser adquiridas na
Europa. Vrios exemplos poderiam ser citados, e nomes bem conhecidos seriam
divulgados se tal publicidade no fosse causar perturbao aos parentes, que ainda
vivem, de tais iniciados. Que seja feita uma pesquisa nos anais e na histria da
franco-maonaria nos arquivos da metrpole russa, e esta afirmao ser
confirmada.
Esta uma corroborao de algo que j foi dito muitas vezes antes, infelizmente de
modo imprudente. Ao invs de beneficiar a humanidade, as violentas acusaes de
inveno deliberada e falsificao, feitas contra quem divulgava um fato verdadeiro
embora pouco conhecido, geraram mau Carma para os injuriadores. Mas agora a
divulgao um fato consumado e a verdade no deve mais ser negada, sejam quais
corrida atmica entre a Alemanha nazista e os pases democrticos. Em 1945, bombas

atmicas dos Estados Unidos destruram Hiroshima e Nagasaki. No plano mental, na mesma
dcada de 1930, o nazismo desenvolveu novas tcnicas de propaganda subliminar e semi-
hipntica, capazes de controlar a conscincia de populaes inteiras atravs de fatores
subconscientes. Estas tcnicas de manipulao foram em grande parte absorvidas e
incorporadas ao mundo democrtico depois da segunda guerra mundial, e so hoje usadas
como tticas de propaganda para fins comerciais ou polticos. No sculo 21, ocorrem
tambm outras formas de despertar das foras mentais. Graas boa lei do carma, cada vez
que elas so colocadas a servio do egosmo o resultado desastroso - at que se aprenda a
lio da tica no uso do conhecimento. (Nota do Tradutor)
68
Isto , final do sculo 18 e comeo do sculo 19. (Nota do Tradutor)
69
Montes Urais; cadeia de montanhas que forma uma fronteira natural entre a Europa e a
sia. (Nota do Tradutor)
forem as consequncias. Esta uma nova religio? - pode-se perguntar. De modo

algum. No uma religio, nem uma filosofia nova; porque, como j foi dito, ela
to antiga quanto o ser humano pensante. Os seus princpios no so publicados
agora pela primeira vez, e foram cautelosamente divulgados, e ensinados, por mais
de um Iniciado Europeu - especialmente por Ragon. 70
Mais de um grande erudito j afirmou que nenhum fundador de religio, seja ariano,
semita ou turaniano, jamais inventou uma religio nova, ou revelou uma verdade
nova. Todos os fundadores foram transmissores e no professores originais. Foram
autores de novas formas e interpretaes; mas as verdades sobre as quais estas se
baseavam eram to antigas quanto a humanidade. Eles selecionavam uma ou mais
grandes verdades - reais e visveis apenas para um verdadeiro sbio e vidente. Eles
as destacavam das muitas verdades reveladas humanidade no comeo, e que foram
preservadas e perpetuadas nos ditos 71 dos templos atravs da iniciao, durante os
MISTRIOS e atravs de transmisso pessoal. E ento eles ensinavam estas verdades
s massas. Assim, cada nao recebeu por sua vez uma ou outra destas verdades sob
o vu do seu prprio simbolismo local e especfico. medida que o tempo passava,
surgia um culto mais ou menos filosfico, um panteo sob a forma de mitos. Deste
modo, Confcio, um legislador muito antigo na cronologia histrica, mas um Sbio
bastante moderno na Histria do Mundo, apresentado pelo Dr. Legge 72 como
enfaticamente um transmissor, no um produtor. E o Dr. Legge transcreve estas
palavras de Confcio: Eu s passo adiante; no crio coisas novas. Acredito nos
antigos e portanto sou amigo deles. 73 (Citado em Science of Religions - A
Cincia das Religies - de Max Mller.)
Esta escritora tambm amiga dos antigos, e portanto acredita neles, assim como
nos herdeiros modernos da antiga Sabedoria. E, como acredita em ambos, ela
transmite o que recebeu e aprendeu a todos os que o aceitarem. Quanto queles que
iro rejeitar o testemunho dela - isto , a grande maioria - ela no atribuir a eles m
inteno, porque eles estaro to corretos sua prpria maneira, ao negar, quanto ela
estar correta ao afirmar, j que eles e ela olham para a VERDADE desde dois pontos
de vista inteiramente diferentes. De acordo com as regras do conhecimento crtico
acadmico, o orientalista deve rejeitar a priori qualquer evidncia que no puder
verificar completamente por si mesmo. E como poderia um erudito ocidental aceitar
por ouvir dizer algo sobre o qual no sabe coisa alguma? De fato, o que dado
nestes volumes selecionado a partir tanto de ensinamentos orais quanto de
ensinamentos escritos. Esta primeira parcela das doutrinas esotricas est baseada
70
Ragon; o pensador J. M. Ragon nasceu em 1781 e viveu at 1862. No volume II da
edio original em ingls da presente obra, H. P. B. menciona o fato de que Ragon fundou a
famosa sociedade manica dos Trinosofistas (p. 575). J. M. Ragon escreveu numerosas
obras, entre elas Maonnerie Occulte. (Nota do Tradutor)
71
ditos; cmaras secretas nos templos antigos. (Nota do Tradutor)
72
Lun-Yu (Analectos), pargrafo 1, A, Schott, Chinesische Literatur, p. 7. (Nota de
H. P. Blavatsky)
73
Life of Confucius, p. 96. (Nota de H. P. Blavatsky)
em Estncias que so os registros documentais de um povo desconhecido pela

Etnologia. Alega-se que estas doutrinas esto escritas em um idioma ausente da lista
de lnguas e dialetos conhecidos pela filologia; afirma-se que elas emanam de uma
fonte (o Ocultismo) que repudiada pela cincia; e, finalmente, elas so oferecidas
atravs de um instrumento incessantemente atacado perante o mundo por todos os
que detestam verdades desconfortveis, ou que pretendem defender algum
passatempo predileto seu. Portanto, deve-se esperar e aceitar antecipadamente a
rejeio destes ensinamentos. Ningum que descreva a si mesmo como um erudito
acadmico em qualquer departamento das cincias exatas ter permisso para levar
a srio estes ensinamentos. Eles sero ridicularizados e rejeitados a priori neste
sculo; mas s neste sculo. Por que no sculo vinte da nossa era os eruditos
acadmicos iro comear a reconhecer que a Doutrina Secreta no foi inventada
nem exagerada, mas, ao contrrio, apenas esboada 74; e, finalmente, que os seus
ensinamentos so anteriores aos Vedas. 75 Estes ltimos no foram at cinquenta
anos atrs ridicularizados, rejeitados e qualificados como uma falsificao
moderna? O snscrito no foi proclamado em certo momento como um dialeto
derivado do grego, segundo Lemprire e outros eruditos? Em torno de 1820, diz o
Prof. Max Mller, os livros sagrados dos brmanes, dos zoroastristas e dos budistas
eram todos quase completamente desconhecidos, a sua prpria existncia era
motivo de dvidas, e no havia um s erudito capaz de traduzir uma linha dos Vedas
....... do Zend Avesta, ou . do Tripitaka budista, e agora est demonstrado que
os Vedas so uma obra da mais alta antiguidade, cuja preservao quase um
milagre (Lecture on the Vedas).
O mesmo ser dito da Doutrina Secreta Arcaica, quando forem dadas provas da sua
inegvel existncia, e da existncia dos seus registros e documentos. Mas ser
necessrio que passem sculos, antes que muito mais material possa ser divulgado.
Ao afirmar que as chaves para os mistrios do zodaco foram quase perdidas para o
mundo, esta escritora destacou, em sis Sem Vu, cerca de dez anos atrs: A
chave mencionada deve ser girada sete vezes antes que todo o sistema se revele.
74
Albert Einstein era leitor de A Doutrina Secreta, segundo informa documentadamente
Sylvia Cranston no livro Helena Blavatsky (Editora Teosfica, Braslia, 1997, 678 pp.;
ver pp. 20, 474, 651, e 594). Outros exemplos notveis, entre os muitos cientistas que
trabalharam j no sculo vinte com conceitos da filosofia esotrica, so Fritjof Capra (O
Tao da Fsica e O Ponto de Mutao), Rupert Sheldrake, David Bohm, Amit Goswami e
Fred Hoyle (O Universo Inteligente). Os nomes so to numerosos que seria impossvel
elenc-los. (Nota do Tradutor)
75
No h pretenso a fazer profecia. Esta uma afirmao baseada em conhecimento dos
fatos. A cada sculo, feito um esforo para mostrar ao mundo que o Ocultismo no uma
v superstio. Uma vez que surge permisso para deixar a porta entreaberta, ela se abrir
um pouco mais a cada sculo. Chegou o tempo de um conhecimento mais srio do que foi
permitido at aqui, embora ainda muito limitado. (Nota de H. P. Blavatsky)
Ns daremos a ela apenas uma volta, e assim permitiremos ao profano um vislumbre

do mistrio. Feliz aquele que compreende o todo! 76
O mesmo pode ser dito do sistema Esotrico inteiro. Uma volta na chave, e no mais
do que isso, foi dada com SIS. Um grande nmero de explicaes adicionais
dado nos presentes volumes. Naquela poca a escritora tinha um conhecimento
limitado da lngua em que a obra foi escrita, e ainda era proibida a divulgao de
muitas coisas de que hoje se fala livremente. No sculo vinte, algum discpulo
melhor informado, e muito mais adequado, pode ser mandado pelos Mestres de
Sabedoria para dar provas finais e irrefutveis de que existe uma cincia chamada
Gupta-Vidya; e de que - assim como as nascentes antigamente desconhecidas do rio
Nilo - a fonte de todas as religies e filosofias hoje conhecidas no mundo ficou
esquecida e perdida para a humanidade, mas agora , finalmente, reencontrada.
Uma obra como esta no deve ser iniciada com um simples Prefcio. Seria melhor
inici-la com um volume 77; e um volume que apresente fatos, no apenas
especulaes, porque a DOUTRINA SECRETA no um tratado ou uma srie de
teorias vagas, mas contm tudo o que pode ser transmitido ao mundo neste sculo.
Seria pior que intil publicar nestas pginas os trechos dos ensinamentos esotricos
que agora foram liberados do confinamento, a menos que ficasse estabelecida antes
a confirmao - ou pelo menos a probabilidade - da existncia autntica de tais
ensinamentos. A respeito das afirmaes que agora sero feitas, deve ficar claro que
elas so confirmadas por vrias autoridades, os filsofos da antiguidade, os clssicos
e at mesmo certos Pais da Igreja, alguns dos quais conheciam estas doutrinas
porque as haviam estudado, e haviam visto e lido obras sobre elas. Alguns deles
haviam sido inclusive iniciados pessoalmente nos Mistrios antigos, durante os
quais as doutrinas arcanas eram simbolicamente representadas. Teremos de dar
nomes histricos, confiveis. Citaremos autores bem conhecidos, antigos e
modernos, de capacitao reconhecida, de bom discernimento e com legitimidade. E
tambm iremos indicar o nome de alguns sbios das artes e da cincia secretas, e
ainda os mistrios destas ltimas, tal como eles so divulgados, ou melhor,
parcialmente apresentados diante do pblico na sua estranha forma arcaica.
Como ser feito isso? Qual a melhor maneira de alcanar tal objetivo? Estas
foram as perguntas sempre recorrentes. Para tornar o nosso plano mais claro, vamos
usar uma imagem. Quando um viajante, vindo de um pas que j foi bem explorado,
chega subitamente fronteira de uma terra incognita que est separada e fora do seu
campo de viso, devido a uma formidvel barreira de rochas que torna a passagem
76
Pgina 461, volume II, da edio original em ingls de Isis Unveiled. Na edio
brasileira da Ed. Pensamento de sis Sem Vu, a mesma passagem traduzida com outras
palavras p. 97 do volume IV. (Nota do Tradutor)
77
De fato, somando as pginas do Prefcio, da Introduo e do Promio de A Doutrina
Secreta, o leitor tem material equivalente ao de um volume, pequeno, mas substancial.
(Nota do Tradutor)
impossvel, ele ainda pode recusar-se a aceitar o fim dos seus planos de explorador.
O avano est fora de cogitao. O viajante no conseguir visitar pessoalmente a
regio misteriosa, mas est ao seu alcance descobrir um meio de examin-la do
ponto mais prximo possvel. Com base no conhecimento das paisagens que viu
antes, ele sabe que obter uma ideia geral bastante correta do que est alm da
barreira se subir at o pico mais elevado das alturas que esto sua frente. Uma vez
l, poder olhar vontade para a paisagem alm da barreira, comparando o que
percebe vagamente com o que j deixou para trs. Graas a seus prprios esforos,
ele agora est alm da linha do nevoeiro e dos rochedos ngremes rodeados de
nuvens.
Um tal ponto de observao preliminar no pode ser oferecido nestes dois volumes a
aqueles que gostariam de obter uma compreenso mais correta dos mistrios dos
perodos pr-arcaicos dados nos textos. Mas, se o leitor tiver pacincia, poder olhar
para o estado atual das crenas e religies na Europa, comparando-o com o que a
Histria conhece das eras anteriores e posteriores ao comeo da era Crist. Ento ele
ser capaz de ver isso tudo no Volume III desta obra.
O Volume III apresentar uma breve recapitulao dos principais adeptos

conhecidos pela histria 78, e ser descrita nele a decadncia dos mistrios, depois da
qual comeou a desapario, e finalmente a eliminao na memria humana, da real
natureza da iniciao e da Cincia Sagrada. A partir daquele momento os seus
ensinamentos se tornaram Ocultos, e a Magia passou a usar com demasiada
frequncia o nome - respeitvel, mas frequentemente enganoso - de Filosofia
Hermtica. Assim como o verdadeiro Ocultismo predominou entre os Msticos
durante os sculos anteriores nossa era, a Magia, ou mais precisamente a
Feitiaria, com suas Artes Ocultas, seguiu-se ao comeo do cristianismo.
Por maiores e mais intensos que tenham sido os esforos dos fanticos para apagar
durante aqueles primeiros sculos todos os vestgios do trabalho intelectual e mental
dos pagos, eles fracassaram. Mas o mesmo esprito do demnio escuro do
fanatismo e da intolerncia perverteu sistematicamente, desde ento, cada pgina
iluminada das pocas pr-crists. Mesmo nos seus registros imprecisos, a Histria
78
No primeiro pargrafo do Prefcio presente obra, H. P. B. escreveu: J foi preparada
uma grande quantidade de material sobre a histria do ocultismo atravs das vidas dos
grandes Adeptos (.....). Caso os volumes atuais encontrem uma recepo favorvel, no
sero medidos esforos para que o plano da obra seja realizado integralmente. O terceiro
volume est inteiramente pronto; o quarto, quase pronto. O terceiro e o quarto volume
jamais foram publicados por H. P. B. possvel, portanto, que a recepo dada pelos
teosofistas aos dois primeiros volumes no tenha sido suficientemente boa. De fato, pouco
depois da morte de H. P. B. em 1891, o movimento teosfico passou a ficar desorientado,
afastou-se dos ensinamentos originais e fragmentou-se. O reerguimento do esforo teosfico
autntico, comeado no sculo 20, dever acelerar-se no sculo 21. Felizmente, uma parte
do material a que alude H. P. B. est publicada no volume XIV dos Collected Writings
(Escritos Reunidos) de H. P. Blavatsky, editados por Boris de Zirkoff. O volume XIV
apareceu em 1985. (Nota do Tradutor)
tem reunido o suficiente daquilo que sobreviveu para lanar uma luz imparcial sobre
o conjunto. Que o leitor, ento, permanea um pouco junto redatora, no ponto de
observao que foi selecionado. A ele solicitado que d toda ateno quele
milnio que separa o perodo pr-cristo do perodo ps-cristo, em torno do ano
UM da Natividade. Este acontecimento - seja ou no historicamente correto - tem
servido apesar de tudo como um primeiro sinal da construo dos muitos baluartes
de defesa contra qualquer possvel retorno, ou mesmo contra qualquer compreenso,
das odiadas religies do Passado. Elas so odiadas e temidas porque lanam uma luz
clara sobre a nova, e intencionalmente velada, interpretao daquilo que agora
conhecido como Nova Revelao.
Apesar dos esforos sobre-humanos dos primeiros padres cristos para apagar a
Doutrina Secreta da memria humana, todos eles falharam. A verdade nunca pode
ser destruda; por isso aconteceu o fracasso da tentativa de eliminar da face da Terra
qualquer vestgio daquela Sabedoria antiga, e de acorrentar e amordaar cada
testemunha que a conhecia. Basta pensar nos milhares, e talvez milhes de
manuscritos que foram queimados; nos monumentos, com suas inscries e
smbolos pictricos demasiado reveladores, que foram transformados em p; nos
bandos de eremitas e ascetas primitivos que percorreram as runas das cidades do
Alto Egito e do Baixo Egito, no deserto e nas montanhas, procurando e destruindo
todo obelisco e pilar, manuscrito ou pergaminho que tivessem o smbolo do tau ou
qualquer outro signo adotado como seu pela nova f. Assim o leitor ver claramente
por que restaram to poucas coisas dos registros do Passado. Verdadeiramente, os
espritos demonacos do fanatismo do Cristianismo primitivo e medieval e do
Islamismo preferiram permanecer desde o incio na escurido e na ignorncia; e
ambos fizeram
------------ o sol ficar vermelho de sangue, a terra ser um tmulo,

o tmulo um inferno, e o prprio inferno ser feito de trevas ainda mais escuras!
As duas religies conquistaram os seus seguidores com a ponta da espada; ambas

construram seus templos sobre o sacrifcio religioso de vtimas humanas. No portal
do sculo I da nossa era, pairam fatalmente as palavras de mau agouro o CARMA
DE ISRAEL. Sobre o portal do nosso prprio sculo, o futuro vidente poder ver
outras palavras, que assinalaro o Carma da astuciosa manipulao da HISTRIA,
com acontecimentos sendo distorcidos conscientemente, e grandes personagens
sendo caluniados pela posteridade, fatos sendo alterados at ficarem irreconhecveis,
entre os dois carros de Jagantha 79 - o Fanatismo e o Materialismo; um deles
aceitando coisas em excesso, o outro negando tudo. Sbio aquele que permanece
no ponto de ouro, o ponto intermedirio, e acredita na eterna justia que equilibra
todas as coisas. Diz Faigi Diwan, a testemunha dos discursos maravilhosos de um
79
Carro de Jagantha - a expresso, do snscrito, significa alguma fora ou objeto de
grande poder destrutivo. Tambm se refere a uma imagem de Krishna anualmente carregada
em uma grande carroa, na ndia antiga, e sob cujas rodas diz a tradio que devotos se
atiravam para serem esmagados. Ver Websters Encyclopedic Unabridged Dictionary of
the English Language. (Nota do Tradutor)
livre-pensador que pertence a mil seitas: Na assembleia do dia da ressurreio,

quando as coisas do passado forem perdoadas, os pecados dos Kabah sero
perdoados pelo bem do p das igrejas crists. 80 A isso, o professor Max Mller
responde: Os pecados do Islamismo so to destitudos de valor como o p do
Cristianismo. No dia da ressurreio tanto os muulmanos como os cristos vero a
vaidade das suas doutrinas religiosas. Os homens entram em conflito por causa da
religio na terra; no cu eles descobriro que s h uma religio verdadeira - a
adorao do ESPRITO de Deus. 81
Em outras palavras, NO H RELIGIO (OU LEI) MAIS ELEVADA QUE A

VERDADE - SATYAT NASTI PARO DHARMAH - o lema do Maharaj de
Benares, adotado pela Sociedade Teosfica.
Como j foi dito no Prefcio, A Doutrina Secreta no uma verso de sis Sem
Vu, embora esta tenha sido a inteno inicial. A Doutrina Secreta explica aquela
obra, e, embora seja inteiramente independente de sis Sem Vu, um corolrio
indispensvel para ela. Muito do que foi escrito em SIS no pde ser compreendido
pelos teosofistas naquela poca. A Doutrina Secreta vai lanar agora uma nova luz
sobre muitos problemas deixados sem resolver na primeira obra, especialmente nas
suas primeiras pginas, que nunca foram compreendidas.
Como sis est voltada principalmente para as filosofias dos nossos tempos
histricos e para o simbolismo das naes que no existem mais, s foi possvel
colocar nos seus dois volumes uma viso rpida do panorama do Ocultismo. Na
presente obra, so dadas uma detalhada Cosmogonia e a evoluo das quatro raas
que precederam a nossa Humanidade da Quinta raa. Agora, dois grandes volumes
explicam apenas aquilo que foi afirmado na primeira pgina de SIS SEM VU e em
algumas aluses espalhadas por vrios lugares daquela obra toda. Os presentes
volumes tambm no so uma tentativa de apresentar um catlogo abrangente das
Cincias Arcaicas, antes de serem superados problemas to importantes como a
Evoluo Csmica e Planetria, e o desenvolvimento gradual das misteriosas
Humanidades e raas que precederam a Humanidade Admica. Portanto, a
presente tentativa de elucidar alguns mistrios da Filosofia Esotrica na verdade
bastante diferente da obra anterior. Como exemplo, o leitor pode fazer um exame do
que segue.
O volume I de sis comea fazendo uma referncia a um livro antigo, -
... To antigo que os nossos antiqurios modernos poderiam ficar um tempo

indefinido avaliando as suas pginas, sem chegar a um acordo quanto natureza do
tecido sobre o qual foi escrito. Atualmente existe um nico exemplar original do
livro. O mais antigo dos textos hebreus sobre o conhecimento oculto - o Siphrah
Dzeniouta - foi compilado dele, quando ele j era considerado uma relquia literria.
80
Na ocasio, s restar p das igrejas crists. (Nota do Tradutor)
81
Lectures on the Science of Religion, F. Max Mller, p. 257. (Nota de H. P. Blavatsky)
Uma das suas ilustraes representa a Essncia Divina emanando de ADO 82 como
um arco luminoso que passa a formar um crculo; e depois, tendo alcanado o ponto
mais alto da sua circunferncia, a glria inefvel se inclina ao retorno outra vez, e
volta terra trazendo em seu vrtice um tipo mais elevado de humanidade. Na
medida em que ela se aproxima cada vez mais do nosso planeta, a Emanao se
torna menos iluminada, at que, ao tocar o cho, ela to escura como a noite. 83
O Livro muito antigo a obra original da qual os muitos volumes de Kiu-ti foram
compilados. No s Kiu-ti e Siphrah Dzeniouta, mas at mesmo o Sepher Jezirah 84,
a obra atribuda pelos cabalistas hebreus ao seu Patriarca Abrao (!) 85, o livro do
Shu-King, a Bblia primitiva da China, os sagrados volumes de Thot-Hermes no
Egito, os Puranas, na ndia, e o Livro dos Nmeros dos caldeus, assim como o
prprio Pentateuco, todos eles so derivados daquele pequeno volume original. 86 A
tradio diz que o livro foi escrito em Senzar, a lngua sacerdotal secreta, com base
nas palavras dos Seres Divinos, que as ditaram aos filhos da Luz, na sia Central,
logo no incio da (nossa) quinta raa; porque houve um tempo em que o seu idioma,
(o Sen-zar) era conhecido pelos Iniciados em todas as naes. Os ancestrais dos
Toltecas 87 entendiam este idioma com tanta facilidade como os habitantes da
perdida Atlntida, que o herdaram por sua vez, dos sbios da terceira Raa, os
Manushis, que o aprenderam diretamente dos Devas da segunda e primeira Raas. A
ilustrao mencionada em sis se refere evoluo destas Raas e da nossa
Humanidade da quarta e da quinta Raas, no Manvntara ou Ronda de Vaivasvata.
82
O nome usado no sentido da palavra grega . (Nota de H. P. Blavatsky)
83
Neste ponto h uma complexidade adicional. Na Carta 18, p. 121 do volume I de
Cartas dos Mahatmas (Ed. Teosfica, Braslia, 2001), um Mestre de Sabedoria assinala
um erro de reviso no trecho inicial de sis que H. P. B. est comentando. Ele afirma que
na verdade Ado emana da Essncia Divina, ao contrrio do que diz, equivocadamente,
sis. O fato confirma a ideia de que nenhum trabalho editorial infalvel. Os bons
editores so aqueles que admitem os seus erros e os corrigem. A imperfeio externa
estimula a pesquisa independente, e a compreenso deve ser interna. (Nota do Tradutor)
84
O rabino Jehoshua Ben Chananea, que morreu em torno do ano 72 da era atual, declarou
abertamente que havia feito milagres atravs do Livro de Sepher Jezireh, e desafiou todos
os cticos. Franck, fazendo uma citao do Talmude babilnico, menciona outros dois
taumaturgos, os rabinos Chanina e Oshoi. (Veja Jerusalem Talmud, Sanhedrin, c. 7, etc.;
e Franck, pp. 55-56.) Muitos dos Ocultistas, Alquimistas, e Cabalistas medievais diziam
a mesma coisa, e mesmo um Mago moderno e mais recente, Eliphas Levi, afirma isso
publicamente em seus livros sobre Magia. (Nota de H. P. Blavatsky)
85
Na sua edio de The Secret Doctrine, Boris de Zirkoff d mais dados sobre a obra de
Franck, citada na nota anterior. Trata-se de La Kabbale, A. Franck, edio de 1843, I,
p. 78. (Nota do Tradutor)
86
Cabe destacar um fato de grande importncia potencial: nestas linhas H. P. Blavatsky est
afirmando claramente que a literatura judaica tem uma origem esotrica e autntica. (Nota
do Tradutor)
87
Toltecas; povo indgena pr-colombiano do altiplano central do Mxico. (Nota do
Tradutor)
Cada Ronda composta dos Yugas dos sete perodos da Humanidade. 88 Quatro
destes perodos j foram ultrapassados em nosso ciclo de vida; e a regio do ponto
mdio do quinto perodo foi alcanada. A ilustrao simblica, naturalmente; e ela
abrange o processo desde o incio. O velho livro, tendo descrito a Evoluo Csmica
e explicado a origem de tudo na terra, inclusive do ser humano fsico, ele descreve a
verdadeira histria das raas desde a Primeira at a Quinta (a nossa) raa, e no vai
mais alm. Ele se interrompe no incio do Kali Yuga, h precisamente 4989 anos
atrs 89, quando ocorreu a morte de Krishna, o brilhante Deus-Sol, o heri e
reformador.
Mas h outro livro. Nenhum dos que o possuem o veem como muito antigo, porque
nasceu ao mesmo tempo que a Idade Negra 90 e to velho quanto ela, isto , tem
5.000 anos. Dentro de aproximadamente nove anos 91 se completar o primeiro
ciclo de 5.000 anos do grande ciclo de Kali Yuga. E ento a ltima profecia contida
neste livro (o primeiro livro dos registros profticos da Idade Negra) se ter
realizado. No ser preciso esperar um longo tempo. Muitos de ns testemunharo o
Nascimento do Novo Ciclo, em cujo final no poucas contas sero acertadas entre as
raas. O volume II das Profecias est quase pronto, e vem sendo preparado desde o
tempo do grande sucessor de Buddha, Shankaracharia.
Deve ser registrado ainda um ponto importante e que - pelo menos para os
Cabalistas Cristos e seus estudantes - est em primeiro lugar na lista de provas da
existncia de uma Sabedoria primordial e universal. Os ensinamentos eram pelo
menos parcialmente conhecidos por vrios Pais da Igreja. Afirma-se, com base em
dados puramente histricos, que Orgenes, Sinsio, e mesmo Clemente de
Alexandria foram iniciados nos mistrios antes de acrescentar ao neoplatonismo da
escola de Alexandria o neoplatonismo dos Gnsticos, sob um vu cristo. Alm
disso, algumas das doutrinas das escolas Secretas - embora no todas, longe disso -
foram preservadas no Vaticano, e tm sido, desde ento, parte dos mistrios
desfigurados pela igreja latina a partir do programa original do cristianismo. Um
exemplo o dogma da Concepo Imaculada, agora interpretado como algo
material. Disso surgiram as maiores perseguies promovidas pela igreja catlica
romana contra o Ocultismo, a Maonaria, e o misticismo heterodoxo em geral.
88
Yuga; uma das quatro Idades do mundo que formam o ciclo manvantrico. Assim, a
evoluo humana tem sete perodos, mas o manvntara do mundo se divide em quatro
Yugas. (Nota do Tradutor)
89
Precisamente 4.989 anos atrs. Podemos ver na p. 665 do volume I da edio original
em ingls de The Secret Doctrine que o Kali Yuga comeou em 17 / 18 de fevereiro de
3102 antes da era crist. Portanto, este pargrafo de H. P. B. deve ter sido escrito no ano de
1887. (Nota do Tradutor)
90
Idade Negra: Kali Yuga. (Nota do Tradutor)
91
Dentro de aproximadamente nove anos. Poucas notas acima (veja a nota de p de
pgina que inicia com a palavra Precisamente), constatamos que este trecho de A
Doutrina Secreta foi escrito em 1887. Portanto, as palavras Dentro de aproximadamente
nove anos se referem a 1896-1897. (Nota do Tradutor)
Os dias de Constantino foram o ltimo ponto de mutao da histria, o perodo da

Suprema luta, que terminou, no mundo Ocidental, por suprimir as velhas religies
em favor da nova, construda sobre os corpos das mais antigas. Desde Constantino a
viso do Passado distante, alm do Dilvio e do Jardim do den, passou a ser
forosa e implacavelmente impedida atravs de todos os meios, justos e injustos,
impedindo-se o olhar indiscreto das geraes posteriores. Cada assunto foi
bloqueado. Cada registro histrico capturado foi objeto de destruio. E, no entanto,
ainda permanece um nmero suficiente de registros, mesmo mutilados, que nos
permitem dizer que eles constituem farta comprovao da real existncia de uma
Doutrina Original. Os fragmentos sobreviveram a cataclismos geolgicos e
polticos, para contar a histria; e cada um deles nos mostra evidncias de que a
Sabedoria atualmente Secreta foi antes a origem, a fonte perene e sempre ativa, na
qual se alimentaram todas as suas correntes - as religies de todos os povos - desde a
primeira at a ltima. Este perodo, iniciado com Buddha e Pitgoras numa
extremidade e terminado com os Neoplatnicos e Gnsticos na outra ponta, o
nico foco ainda presente na Histria no qual convergem pela ltima vez os raios
claros da luz vinda dos ons de tempo passado, e no obscurecida pelas mos do
fanatismo.
Isso se refere necessidade que a redatora tem de sempre explicar os fatos do

Passado mais remoto atravs de evidncias reunidas no perodo histrico. Era o
nico meio disponvel, sob pena de ser mais uma vez acusada de no ter mtodo ou
sistema. O pblico deve ser informado dos esforos de muitos adeptos de dimenso
mundial, de poetas, escritores e clssicos de todas as eras que eram iniciados, no
sentido de preservar nos registros da Humanidade o Conhecimento da existncia,
pelo menos, de uma tal filosofia, se no dos seus princpios fundamentais. Os
Iniciados de 1888 permaneceriam de fato incompreensveis e sempre como um mito
aparentemente impossvel, se no fosse demonstrado que Iniciados semelhantes
viveram em todas as outras eras da histria. Isto s poderia ser feito dando
indicaes detalhadas sobre onde se pode encontrar menes a estes grandes
personagens, que foram precedidos e seguidos por uma linha longa e interminvel
de outros Mestres famosos das artes, Antediluvianos e Ps-diluvianos. S assim
poderia ser demonstrado, com base em fontes pertencendo em parte tradio e em
parte Histria, que o conhecimento do Oculto e dos poderes que ele confere ao ser
humano no de modo algum uma fico, mas to antigo quanto o prprio mundo.
Aos meus juzes passados e futuros, portanto - sejam eles crticos literrios srios ou
apenas aqueles dervixes 92 uivantes da literatura que julgam um livro conforme a
popularidade ou impopularidade do nome do autor, e que, tendo lanado no mximo
um rpido olhar sobre o seu contedo, apressam-se como bacilos mortais a buscar os
pontos mais fracos do corpo -, eu nada tenho a dizer. Tampouco vou levar em conta
os caluniadores enlouquecidos - felizmente poucos - que esperam chamar ateno do
pblico lanando descrdito sobre cada escritor cujo nome mais conhecido que os
92
Dervixes; ascetas religiosos muulmanos que expressam sua religiosidade danando e
girando. (Nota do Tradutor)
deles prprios, escumando e latindo diante da sua sombra. Estes, depois de manter
durante anos a tese de que as doutrinas ensinadas em The Theosophist, e que
culminaram no livro O Budismo Esotrico, tinham sido todas inventadas por esta
redatora, finalmente se voltaram em outra direo e denunciaram sis Sem Vu e
o resto como plgio de Eliphas Levi (!), Paracelso (!!), e, mirabile dictu 93, do
budismo e do bramanismo (!!!). Do mesmo modo Renan poderia ser acusado de
haver roubado sua obra Vie de Jsus dos Evangelhos, e Max Mller de haver
roubado seus Sacred Books of the East ou seus Fragmentos das filosofias dos
brmanes e de Gautama, o Buddha. Mas, para o pblico em geral e os leitores de A
Doutrina Secreta, posso repetir o que tenho dito constantemente, e que agora
coloco nas palavras de Montaigne: Senhores, EU FIZ AQUI APENAS UM BUQU
DE FLORES SELECIONADAS, E NADA TRAGO QUE SEJA MEU, EXCETO O LAO
QUE AS RENE.
Despedacem o cordo, ou cortem-no em tiras menores, se quiserem. Quanto ao

buqu de FATOS - vocs nunca podero destru-lo. Podem apenas ignor-lo e nada
mais.
Concluiremos com algumas palavras sobre este volume I. Esta INTRODUO

prefacia a Parte da obra dedicada principalmente Cosmogonia, e alguns dos temas
trazidos podem parecer fora de lugar; mas h mais uma considerao a fazer, alm
das que foram mencionadas acima, em relao aos motivos que me levam a fazer tal
abordagem aqui. Cada leitor ir inevitavelmente julgar as afirmativas feitas desde o
ponto de vista do seu prprio conhecimento, da sua experincia, da sua conscincia,
e com base no que ele j aprendeu. A redatora obrigada a ter sempre presente este
fato. Disso decorrem tambm as frequentes referncias neste primeiro volume a
questes que, propriamente falando, pertencem a uma parte posterior da obra -, mas
pelas quais no se poderia passar em silncio, sob pena de o leitor desprezar o livro
como uma verdadeira histria de fadas, uma fico fabricada em crebro moderno.
Assim, o Passado ir ajudar a compreender o PRESENTE, e o Presente ajudar a

apreciar melhor o PASSADO. Os erros de hoje devem ser explicados e eliminados.
No entanto mais do que provvel - e nas circunstncias atuais isso equivale a uma
certeza - que, mais uma vez, o testemunho da Histria e de longas eras no ser
suficiente para impressionar a ningum, alm daqueles que so muito intuitivos, e
isso significa dizer, muito poucos. Mas neste, como em todos os casos semelhantes,
os sinceros e os fiis podem ter a satisfao de apresentar ao ctico saduceu
moderno a prova matemtica e o registro de sua endurecida obstinao e fanatismo.
Ainda existe em algum lugar na Academia Francesa a famosa lei das probabilidades,
que certos matemticos expressaram por um processo algbrico para benefcio dos
cticos. A lei diz o seguinte: se duas pessoas do seu testemunho sobre um fato, e
assim transmitem a este acontecimento, cada uma, 5/6 de certeza, o fato ter ento
35/36 de certeza, isto , a sua probabilidade ter uma relao de 35 para 1 se
comparada com a sua improbabilidade. Se trs evidncias semelhantes forem
93
Mirabile dictu; interjeio que significa: palavras maravilhosas! (Nota do Tradutor)
reunidas, a margem de certeza chegar a 215/216. A concordncia de dez pessoas,

dando cada uma de certeza, ir produzir 1023/1024, etc., etc. 94 O Ocultista pode
ficar satisfeito com isso, e no necessita de mais nada. 95
00000
94
Esta uma expresso matemtica do processo pelo qual emerge um novo hbito social,
mais saudvel, e do modo como um carma novo e regenerador plantado. Se dez pessoas
percebem corretamente a realidade, ser mais fcil que uma dcima-primeira pessoa alcance
a mesma viso: trata-se de uma reao em cadeia. Citando a Academia Francesa, H. P. B.
antecipa deste modo o que ficaria conhecido no sculo vinte - no campo da cincia popular -
como o fenmeno do centsimo macaco. Veja-se o livro The Hundredth Monkey (O
Centsimo Macaco), de Ken Keyes, Vision Books, 1982. A base cientfica convencional do
fenmeno especfico do centsimo macaco, um evento supostamente ocorrido na ilha de
Koshima, questionada por Ron Amundson e outros autores (Veja o livro The Hundredth
Monkey and Other Paradigms of the Paranormal, edited by Kendrick Frazier, Prometheus
Books, N.Y., 400 pp., 1991, pp. 171-181). O questionamento no invalida a ideia central do
mito do centsimo macaco, que funciona como metfora do processo de adoo de novos
hbitos saudveis na dinmica social, a partir de pequenas experincias inovadoras. A ideia
de um centsimo pioneiro simboliza o momento em que uma ideia correta e inovadora deixa
de ser pioneira para ser adotada pela comunidade em geral. O episdio ilustra a fora do
exemplo e a importncia dos Poucos que abrem caminho para uma situao humana melhor.
No comentrio (c) Estncia V, sloka 4, deste volume I, o leitor encontra estas palavras de
HPB: Se voc pegar uma lamparina comum e a mantiver abastecida com leo, poder
acender em sua chama as velas, os lampies e os fogos do planeta inteiro, sem que a chama
inicial diminua. (Nota do Tradutor)
95
Neste ponto, estamos no final da pgina xlvii do volume I da edio original em ingls.
(Nota do Tradutor)
Promio
Pginas de um Perodo Pr-Histrico
Diante da viso da redatora est um Manuscrito Arcaico, uma coleo de folhas de

palmeira que, devido a algum processo especfico desconhecido, se tornaram imunes
em relao a gua, fogo e ar.
Na primeira pgina h um disco imaculadamente branco sobre um fundo preto

embaado. Na pgina seguinte, o mesmo disco, mas com um ponto central. A
primeira imagem representa o Cosmos em sua Eternidade, antes do redespertar da
Energia ainda adormecida; a emanao da Palavra segundo os sistemas posteriores.
O ponto no Disco at aqui imaculado - o Espao e a Eternidade em Pralaya 96 -

simboliza a aurora da diferenciao. Este o ponto no Ovo do Mundo (Veja a
parte II do volume I, O Ovo do Mundo), o germe dentro deste ltimo, que se
transformar no Universo, o TODO, o Cosmos cclico e ilimitado. Este germe
latente e ativo, peridica e alternadamente. O crculo nico a Unidade divina, de
onde tudo emerge, e para onde tudo retorna. A sua circunferncia - smbolo
necessariamente precrio devido s limitaes da mente humana - indica a
PRESENA abstrata e eternamente incognoscvel, e o seu plano indica a Alma
Universal, embora os dois sejam um. O fato de que o Disco claro e tudo ao redor
dele preto mostra de modo definido que o seu plano, embora seja ainda vago e
obscuro, o nico conhecimento alcanvel pelo ser humano. neste plano que
comeam as manifestaes manvantricas; nesta ALMA dorme, durante o Pralaya, o
Pensamento Divino 97 em que est oculto o plano de todas as futuras Cosmogonias e
Teogonias.
96
Pralaya; o universo no s vive, mas tem seus perodos cclicos de manifestao externa e
de repouso. Os pralayas so os momentos de repouso, assim como os manvntaras so os
perodos de atividade. Na linguagem do fsico David Bohm, que escreveu nas dcadas finais
do sculo 20, trata-se da alternncia entre ordem implcita e ordem explcita. A lei da
alternncia opera tanto em grande escala como em pequena escala; a reencarnao
individual um dos seus aspectos. Cabe registrar que neste ponto estamos na pgina 1 (com
algarismo arbico) do volume I da edio original em ingls. At aqui as pginas eram
contadas com algarismos romanos. (Nota do Tradutor)
97
quase desnecessrio dizer mais uma vez ao leitor que o termo Pensamento Divino,
assim como a expresso Mente Universal, no tem qualquer semelhana com o processo
intelectual exercido pelo ser humano. O Inconsciente, segundo von Hartmann, chega ao
a VIDA UNA, que eterna, invisvel, e no entanto Onipresente; que sem comeo
ou fim, e no entanto cclica nas suas manifestaes regulares, perodos entre os
quais reina o obscuro mistrio do no-Ser; que inconsciente, porm Conscincia
absoluta; que incompreensvel, no entanto a nica realidade que existe por si
mesma; verdadeiramente, um caos para os sentidos, um Cosmo para a razo. O
seu nico atributo absoluto, o Movimento eterno e incessante em si mesmo,
chamado em linguagem esotrica de Grande Respirao 98, que consiste na
movimentao perptua do universo, no sentido de ESPAO ilimitado e sempre-
presente. O que destitudo de movimento no divino. Mas a verdade que no h
coisa alguma absolutamente imvel dentro da alma universal.
Quase cinco sculos antes da era crist, Leucipo, o instrutor de Demcrito,
sustentava que o Espao estava eternamente cheio de tomos impulsionados por
uma movimentao incessante, e que esta movimentao gerava, a seu devido tempo
- quando os tomos se agregavam - uma movimentao em crculo, atravs de
colises mtuas que produziam movimentos laterais. Epicuro e Lucrcio ensinaram
o mesmo, apenas acrescentando movimentao lateral dos tomos a ideia da
afinidade - um ensinamento oculto.
Desde o comeo da evoluo hereditria dos seres humanos, desde que apareceram
pela primeira vez os arquitetos do globo em que eles vivem, a Divindade no-
revelada foi identificada e considerada sob o seu nico aspecto filosfico - o
movimento universal, a vibrao da Respirao criadora na Natureza. O Ocultismo
resume a Existncia Una da seguinte maneira: A Divindade um FOGO arcano,
vivo (ou em movimento), e as eternas testemunhas desta Presena no-vista so a
Luz, o Calor, a Umidade; e esta trindade inclui todos os fenmenos da Natureza, e
vasto plano criativo, ou mais precisamente ao Plano Evolutivo, atravs de uma sabedoria
clarividente superior a toda conscincia, o que na linguagem Vedanta significaria
Sabedoria absoluta. S aqueles que compreendem at que distncia a Intuio se ergue
acima dos lentos processos do pensamento raciocinado podem ter uma ideia, mesmo vaga,
daquela absoluta Sabedoria que transcende as ideias de Tempo e Espao. A Mente, tal como
a conhecemos, existe em estados de conscincia cuja durao, intensidade, complexidade,
etc., so variveis - e todos estes fatores dependem, em ltima instncia, de sensaes, que
so Maya. Sensao, devemos reiterar, implica necessariamente limitao. O Deus pessoal
do Desmo ortodoxo percebe, pensa e atingido por emoes; ele se arrepende e sente
intensa raiva. Mas a noo de tais estados mentais claramente envolve o postulado
impensvel da externalidade de estmulos, para no falar da impossibilidade de atribuir
carter imutvel a um Ser cujas emoes flutuam de acordo com os acontecimentos
ocorridos no mundo que ele prprio preside. As concepes de um Deus Pessoal como
imutvel e infinito no fazem sentido do ponto de vista psicolgico e, o que pior, no
fazem sentido do ponto de vista filosfico. (Nota de H. P. Blavatsky)
98
Plato demonstra ser um Iniciado ao dizer em Crtilo que [thes] tem como
origem o verbo , mover-se, correr, porque os primeiros astrnomos que
observavam os movimentos dos corpos celestes chamaram os planetas de , deuses.
(Veja, no Volume II de A Doutrina Secreta, o texto O Simbolismo dos Nomes de
Mistrio Iao e Jeov, em sua relao com a Cruz e o Crculo.) Mais tarde, a palavra
produziu outro termo, , a respirao de Deus. (Nota de H. P. Blavatsky)
a causa deles. 99 O movimento intracsmico eterno e incessante; o movimento

csmico (o visvel, ou que sujeito percepo) finito e peridico. Como
abstrao eterna ele SEMPRE-PRESENTE; como manifestao finito tanto numa
direo como na outra, e as duas so o alfa e o mega de sucessivas reconstrues.
O Cosmos - o NMENO 100 - nada tem a ver com as relaes causais do Mundo
fenomnico. s em relao alma intracsmica, o Cosmos ideal no imutvel
Pensamento Divino, que podemos dizer: Ela nunca teve um incio nem ter um
final. Com relao a este corpo ou organizao Csmica, embora no se possa dizer
que ele teve uma primeira construo, nem que ter uma ltima construo, a cada
novo Manvntara a sua organizao pode ser vista como a primeira e a ltima do seu
tipo, porque ele evolui cada vez em um plano mais elevado ........
H alguns anos ns afirmamos que: -
Assim como o Budismo, o Bramanismo e mesmo a Cabala, a doutrina esotrica
ensina que a Essncia nica, infinita e desconhecida existe por toda eternidade, e que
ativa e passiva em fases cuja sucesso regular e harmoniosa. Na fraseologia
potica do Manu, estas condies so chamadas de Dias e Noites de Brahm.
Este ltimo est acordado ou dormindo. Os Svabhavikas 101, ou filsofos da
99
Os nominalistas, argumentando com Berkeley que impossvel ..... formar a ideia
abstrata de movimento como algo independente do corpo que se move (Prin. of Human
Knowledge, Introd., par. 10) podem questionar: Que corpo aquele, que produz tal
movimento? uma substncia? Ento vocs acreditam em um Deus Pessoal?, etc., etc.
Este ponto ser respondido mais adiante neste livro. Enquanto isso, defendemos nossas
posies como Concepcionalistas, e contra a viso materialista de Roscelini a respeito do
Realismo e do Nominalismo. Ser que a Cincia, diz um dos seus defensores mais hbeis,
Edward Clodd, revelou alguma coisa que enfraquea ou se oponha s antigas palavras em
que a Essncia de toda religio, passada, presente e futura, expressada, ou seja; agir com
justia, valorizar o sentimento de compaixo, e caminhar humildemente diante do seu
Deus? O argumento aceitvel, uma vez que a palavra Deus no signifique o grosseiro
antropomorfismo que ainda domina a nossa teologia atual, mas sim a concepo simblica
da Vida e do Movimento do Universo, cujo conhecimento no plano fsico o mesmo que
conhecer o tempo presente, passado e futuro, na existncia dos fenmenos sucessivos; e
cujo conhecimento no plano moral o mesmo que saber o que existiu, existe e existir, na
conscincia humana. (Veja Science and the Emotions. A Discourse delivered at South
Place Chapel, Finsbury, London, Dec. 27th, 1885.) (Nota de H. P. Blavatsky)
100
Nmeno - palavra derivada do grego. Significa um objeto, evento ou substncia que
ocorre num plano subjetivo essencial e deve ser conhecido sem a ajuda dos cinco sentidos,
num plano filosfico ou intuitivo. O nmeno d origem aos fenmenos observveis. (Nota
do Tradutor)
101
No original em ingls, Svbhvikas, com dois acentos circunflexos. Na presente
traduo, no mantemos acentos nas transliteraes de todas as palavras. Consideramos que
preciso dar passos para que palavras de origem snscrita sejam absorvidas e popularizadas
na lngua portuguesa. A preservao do snscrito uma meta louvvel; no entanto, estamos
abordando aqui apenas modestas transliteraes, acentuadas ou no. O alfabeto devanagari
do snscrito amplamente diferente do nosso alfabeto. Na lngua portuguesa, a tendncia
histrica aponta para a reduo do nmero de acentos, que, em ingls, praticamente no
existem. (Nota do Tradutor)
escola mais antiga do Budismo (que ainda existe no Nepal) especulam apenas sobre
a condio ativa desta Essncia, que chamam de Svabhavat 102 ; e consideram uma
tolice teorizar sobre a fora abstrata e incognoscvel em sua condio passiva. Por
isso eles so chamados de ateus tanto pelos telogos cristos como pelos cientistas
modernos. Nenhum destes dois grupos consegue compreender a lgica profunda da
filosofia dos Svabhavikas. Os telogos cristos no aceitaro qualquer Deus
diferente dos poderes secundrios personificados que produziram o universo visvel,
e que se transformaram, no pensamento deles, no Deus antropomrfico dos cristos -
o Jeov masculino, rugindo entre relmpagos e troves. Por sua vez, a cincia
racionalista sada os Budistas e os Svabhavikas como os positivistas das eras
arcaicas. Se adotarmos uma viso unilateral da filosofia destes ltimos, os nossos
materialistas podem estar certos, sua maneira. Os Budistas afirmavam que no h
um Criador, mas uma infinidade de poderes criadores que formam coletivamente a
substncia una e eterna, e cuja essncia inescrutvel, no sendo, portanto, objeto de
especulao para nenhum verdadeiro filsofo. Scrates invariavelmente se recusava
a discutir sobre o mistrio do ser universal; no entanto, ningum jamais poderia
pensar em acus-lo de atesmo, exceto aqueles que visavam a sua destruio. Ao
inaugurar um perodo de atividade, diz a Doutrina Secreta, ocorre uma expanso
desta essncia Divina desde fora para dentro e desde dentro para fora, de acordo com
a lei eterna e imutvel 103; e o universo visvel, ou fenomnico, o resultado ltimo
da longa cadeia de foras csmicas assim colocadas progressivamente em
movimento. De modo semelhante, quando retomada a condio passiva, ocorre
uma contrao da essncia Divina e o trabalho anterior de criao gradual e
progressivamente desfeito. O universo visvel fica desintegrado, e o seu material,
disperso; e s a escurido, solitria, domina uma vez mais a face do profundo.
Para usar uma metfora dos Livros Secretos, que transmite a ideia ainda mais
claramente, uma exalao da essncia desconhecida produz o universo; e uma
inalao faz com que ele desaparea. Este processo vem ocorrendo desde toda a
eternidade, e o nosso universo atual apenas um, de uma srie infinita que no teve
incio e no ter fim. (Veja sis Sem Vu 104, e o texto Dias e Noites de
Brahm, na parte II 105.)
102
Svabhavat. Ao longo de A Doutrina Secreta, H.P. Blavatsky escreve esta palavra
algumas vezes com w, swbhvat, e outras vezes com v, svbhvat. Na presente
traduo, usamos a palavra sempre como svabhavat, eliminando tambm os acentos da
edio original em ingls. (Nota do Tradutor)
103
O smbolo do movimento teosfico moderno inclui dois tringulos entrelaados, um
apontando para baixo, o outro apontando para cima. A imagem expressa este processo, que
ocorre tanto em pequena como em grande escala ou assim na terra como no cu. O
smbolo conhecido como selo de Salomo ou estrela de David. (Nota do Tradutor)
104
Isis Unveiled, Theosophy Co., Los Angeles, Vol. II, p. 264-265. Na edio brasileira,
veja outra traduo do mesmo trecho em sis Sem Vu, H.P. Blavatsky, Ed. Pensamento,
vol. III, pp. 234-235. (Nota do Tradutor)
105
Referncia parte II do primeiro volume de The Secret Doctrine, edio original. O
texto comea p. 368. (Nota do Tradutor)
Esta passagem ser explicada, tanto quanto possvel, na presente obra. Embora, tal
como est agora, ela no contenha nada novo para o orientalista, a sua interpretao
esotrica pode conter muita informao at agora inteiramente desconhecida para o
estudante ocidental.
A primeira ilustrao um disco simples: . A segunda ilustrao dos smbolos

arcaicos mostra um disco com um ponto, , a primeira diferenciao nas
manifestaes peridicas da natureza sempre-eterna, o Aditi NAQUILO (Rig
Veda), destitudo de sexo, e infinito. O ponto no crculo o Espao potencial no
Espao abstrato. No seu terceiro estgio, o ponto transformado num dimetro,
assim: . A figura agora simboliza uma Me-Natureza divina e imaculada, dentro
da absoluta Infinitude que tudo abrange. Quando a linha do dimetro atravessada
por uma linha vertical, , ela se torna a cruz do mundo. A Humanidade agora
chegou sua terceira-raa; este , em primeiro lugar, o signo da origem da vida
humana. Quando a circunferncia desaparece e deixa apenas a , este um sinal
de que a queda do homem na matria se completou, e a QUARTA raa comea. A
Cruz dentro de um crculo simboliza o puro Pantesmo; quando a Cruz foi deixada
sem crculo, se tornou flica. Ela tinha, entre outros, o mesmo significado que um
TAU dentro de um crculo, , ou que o martelo de Thor, a chamada cruz Jaina,
ou simplesmente uma sustica dentro de um crculo, .
O terceiro smbolo - o crculo dividido em dois pela linha horizontal do dimetro -

significa a primeira manifestao da Natureza criativa (ainda passiva, porque
feminina). A primeira e vaga percepo do ser humano em relao procriao
feminina, porque o homem conhece sua me mais do que conhece seu pai. Assim, as
divindades femininas eram mais sagradas que as masculinas. A Natureza portanto
feminina, e, at certo ponto, objetiva e tangvel, e o esprito do Princpio que a faz
frutificar oculto. Ao acrescentar-se ao crculo e sua linha horizontal uma linha
perpendicular, foi formado o tau - - a forma mais antiga da letra. Este foi o glifo
da terceira raa-raiz at o dia da sua Queda simblica - isto , quando ocorreu a
separao dos sexos atravs da evoluo natural -, quando a figura se tornou ,o
crculo, ou vida sem sexo modificada ou separada - um glifo ou smbolo duplo. No
caso das raas da nossa Quinta Raa, ele se tornou em simbologia o sacr, e em
hebraico o ncabvah das primeiras raas formadas 106; mais tarde transformou-se no
egpcio (smbolo da vida), e ainda depois no signo de Vnus, . Em seguida
106
Veja a sugestiva obra The Source of Measures , em que o autor explica o real
significado da palavra sacr , de onde derivam as palavras sagrado e sacramento. Hoje
estas palavras se tornaram sinnimos de santo e santidade, embora sejam puramente
flicas em sua origem! (Nota de H. P. Blavatsky)
vem a Sustica (o martelo de Thor, ou a cruz hermtica, atualmente) inteiramente

separada do seu crculo, e tornando-se assim puramente flica. 107 O smbolo
esotrico de Kali Yuga a estrela de cinco pontas invertida, assim: - o smbolo
da feitiaria humana, com suas duas pontas (dois chifres) voltadas para cima, uma
posio que todo Ocultista reconhecer como pertencendo ao caminho da
esquerda, e usado em magia cerimonial. 108
Esperamos que durante o exame desta obra as ideias errneas do pblico em geral
em relao ao Pantesmo sejam corrigidas. errado e injusto ver os Ocultistas
budistas e advaitas como ateus. Se nem todos eles so filsofos, todos estudam
Lgica, pelo menos, e suas objees e argumentos so baseados em raciocnios
claros. De fato, o Parabrahm dos hindus pode ser visto como representante das
divindades ocultas e sem nome das outras naes, e este Princpio absoluto ser
reconhecido como o prottipo do qual todos os outros foram copiados. Parabrahm
no Deus, porque Ele no um Deus. Ele aquilo que supremo, e no
supremo (paravara), conforme explica o Mandukya Upanixade (2.28). ELE
Supremo como CAUSA, e no supremo como efeito. Parabrahm
simplesmente, como uma Realidade nica, o Cosmos que tudo abrange - ou
melhor, o Espao Csmico infinito, no mais elevado sentido espiritual, claro.
Como Brahma (neutro) a Raiz imutvel, pura, livre, imperecvel e suprema, a
NICA verdadeira Existncia, Paramarthika, e tambm a absoluta Chit e Chaitanya
(inteligncia, conscincia), Brahma no pode ser um conhecedor, porque AQUILO
no pode ter um tema de conhecimento. Ser que a chama pode ser chamada de
essncia do Fogo? Esta Essncia a VIDA e a LUZ do Universo, o fogo visvel e a
chama so destruio, a morte, e o mal. O Fogo e a Chama destroem o corpo de
um Arhat, a essncia deles o torna imortal. (Bodhi-mur, Livro II). O conhecimento
do Esprito absoluto, como o esplendor do sol, ou como o calor do fogo, no nada
mais que a prpria Essncia absoluta, diz Shankaracharia. ELE - o Esprito do
Fogo, e no o prprio fogo; portanto, os atributos deste ltimo, calor ou chama,
no so os atributos do Esprito, mas daquilo que originado, inconscientemente,
pelo Esprito. No verdade que a frase acima constitui a verdadeira nota-chave da
107
Durante o sculo vinte, este smbolo foi usado para fins de feitiaria pelos criminosos do
nazismo alemo. O nazi-fascismo usava tcnicas de magia negra para dominar mentalmente
populaes inteiras. Discretamente apoiada pelo Vaticano, a mfia nazista combinava em
seus crimes contra a humanidade o uso de medo, violncia, mentira sistemtica, hipnotismo
coletivo e lavagem cerebral. ( Nota do Tradutor)
108
Matemticos ocidentais e alguns cabalistas norte-americanos nos dizem que na Cabala,
tambm, o valor do nome de Jeov igual ao dimetro de um crculo. Acrescente-se a
isso o fato de que Jeov o terceiro sefirote, Binah, palavra feminina, e se ter a chave para
o mistrio. Atravs de certas transformaes Cabalsticas, este nome, andrgino nos
primeiros captulos do Gnesis, passa a ser inteiramente masculino, cainita e flico. O fato
de escolher uma divindade entre os deuses pagos e de fazer dele um Deus nacional
especial, e de cham-lo de nico Deus vivo, de Deus dos Deuses, e depois proclamar
esta adorao como Monotestica, no transforma esta divindade no Princpio NICO cuja
Unidade no admite multiplicao, mudana ou forma, especialmente no caso de uma
divindade pripica, como Jeov agora demonstra ser. (Nota de H. P. Blavatsky)
filosofia Rosacruz mais recente? Parabrahm , em resumo, o agregado coletivo do

Cosmos em sua infinitude e eternidade, o AQUILO e ISSO aos quais estes
agregados distributivos no podem ser aplicados. 109 No comeo ISSO era o Ser, o
nico (Aitareya Upanixade); o grande Shankaracharia explica que ISSO se refere
ao Universo (Jagat); as palavras No comeo significam antes da reproduo do
universo fenomnico.
Portanto, quando os pantestas repetem as palavras dos Upanixades, que afirmam,

como na Doutrina Secreta, que isso no pode criar, eles no negam um Criador, ou
melhor, um agregado coletivo de criadores, mas apenas se recusam, de maneira
muito lgica, a atribuir uma criao, e especialmente uma formao, algo finito, a
um Princpio Infinito. Para eles, Parabrahm passivo porque uma Causa Absoluta,
Mukta incondicionada. S a Oniscincia e a Onipotncia limitadas so impossveis
para a Mukta, porque estes so ainda atributos (tal como se refletem nas percepes
do ser humano); e porque Parabrahm, sendo o TODO Supremo, o sempre invisvel
esprito e Alma da Natureza, imutvel e eterno, no pode ter atributos; o seu carter
absoluto naturalmente elimina qualquer ideia de conexo entre ele e o que finito ou
condicionado. E se o Vedanta postula que os atributos pertencem simplesmente
sua emanao, e o chama de Ishwara misturado com Maya, e Avidya
(Agnosticismo e Insensatez, mais que ignorncia), difcil encontrar qualquer
atesmo nesta concepo. 110 J que no pode haver dois INFINITOS nem dois
ABSOLUTOS em um Universo que se considera Ilimitado, esta Autoexistncia
dificilmente pode ser concebida como algo que cria personalidade. No sentido e nas
percepes de Seres finitos, AQUILO um No-ser, no sentido de que a
EXISTENCIALIDADE nica 111; porque neste TODO est oculta a sua emanao
109
Ver Vedanta Sara, do major G. A. Jacob; assim como The Aphorisms of Sndilya,
traduzidos por Cowell, p. 42. (Nota de H. P. Blavatsky)
110
No entanto, orientalistas cristos, preconceituosos e um tanto fanticos, gostariam de
provar que se trata de puro atesmo. Uma prova disso pode ser encontrada em Vedanta
Sara, de Major Jacob. No entanto, toda a Antiguidade ecoa este pensamento Vedntico:
Omnis enim per se divom natura necesse est / Immortali aevo summa cum pace fruatur.
(Nota de H. P. Blavatsky) [Subnota do Tradutor: A citao em latim significa: Porque
necessrio que todos os deuses, por sua prpria / natureza, desfrutem da vida eterna em
perfeita paz.]
111
Existencialidade. No original em ingls, BE-NESS; em snscrito, SAT. um termo de
difcil traduo. Uma verso literalista seria ser-alidade (a condio de ser); mas esta
palavra no transmitiria a ideia. Na edio de A Doutrina Secreta que foi publicada pela
Ed. Pensamento no sculo 20 - e que constitui uma traduo do texto adulterado por Annie
Besant na dcada de 1890 - usada a palavra SEIDADE, um neologismo que no apresenta
qualquer relao aparente com o verbo ser. Cabe registrar que, em ingls, o verbo to be
significa no apenas ser e estar, mas tambm existir. Em consequncia disso, traduzir
o termo Be-ness por uma palavra derivada de existir admissvel. Alm disso, o
volume The Secret Doctrine Dialogues (Theosophy Co., Los Angeles, 2014), transcreve
uma conversa de H.P. Blavatsky com alunos seus - em uma reunio em Londres - sobre a
traduo do mesmo termo snscrito SAT por BE-NESS. Ela diz: Eles riram de Be-ness e
no entanto no h outra maneira no mundo de traduzir a palavra Sat exceto como Be-ness,
coeterna e coeva, ou sua radiao inerente, a qual, transformando-se periodicamente

em Brahm (a Potncia masculina-feminina) se converte no Universo manifestado,
ou se expande at se transformar nele. Narayana movendo-se nas guas (abstratas)
do Espao passa a ser as guas da substncia concreta movimentada por ele, que
agora se transforma na PALAVRA manifestada, ou Logos.
Os brmanes ortodoxos - que esto entre os primeiros a erguer-se contra os

pantestas e os advaitas, chamando-os de ateus - so forados, se o Manu aceito
como autoridade nesta questo, a admitir a morte de Brahm, o criador, ao final de
cada Era desta divindade (criativa) (100 anos divinos, um perodo que em nossos
nmeros requer 15 algarismos para ser expressado). No entanto, nenhum filsofo
entre eles ver esta morte de qualquer outra maneira exceto como uma
desapario temporria do plano manifestado da existncia, ou como um descanso
peridico.
Os Ocultistas esto, portanto, em unidade com os filsofos advaitas e vedantinos

em relao ao ponto mencionado acima. Eles mostram a impossibilidade de aceitar
no contexto filosfico a ideia de o TODO absoluto criar ou mesmo emanar o Ovo
de Ouro, no qual afirma-se que ele entra para transformar-se em Brahm - o
Criador, que se expande mais tarde transformando-se em deuses e no universo
visvel como um todo. Os Ocultistas dizem que a Unidade Absoluta no pode passar
para o infinito, porque o infinito pressupe a extenso ilimitada de algo, e a durao
deste algo. O Todo Uno como o Espao - que constitui a sua nica representao
mental e fsica nesta Terra ou em nosso plano de existncia, e que no um objeto
de percepo, nem percebe alguma coisa. Se fosse possvel supor que o Todo Eterno
Infinito, a Unidade Onipresente, ao invs de existir na Eternidade se transforma
atravs da manifestao peridica em um Universo multidimensional, ou em uma
personalidade mltipla, aquela Unidade deixaria de ser uma Unidade. A ideia de
Locke segundo a qual o Espao puro no capaz de resistncia nem de
Movimento uma ideia errada. O Espao no nem um vazio ilimitado nem
uma plenitude condicionada, mas ambos; porque ele est no plano da abstrao
absoluta, da Divindade sempre incognoscvel, que um vazio apenas para as mentes
finitas 112 e no plano da percepo maivica. O Espao o Plenum, o Recipiente
porque ela no significa existncia, j que existncia implica algo que sente que existe.
Existncia deve dar a ideia de haver um comeo, uma criao, e um final (.......). (p. 23).
Assim, HPB associa claramente BE-NESS com Existncia, ao dizer que no se trata de
existncia, mas sim da condio da existncia. Isso, em portugus, seria existencialidade,
ou a potencialidade da existncia e a sua condio essencial. A palavra Sat tambm
pode ser definida como a realidade eterna no universo infinito, da qual no se pode dizer
que existe, porque a substncia do Absoluto, Be-ness (Ver o item Sat no Theosophical
Glossary, Theosophy Company, Los Angeles). (Nota do Tradutor)
112
Os prprios nomes das duas principais divindades, Brahm e Vishnu, deveriam haver
sugerido h muito tempo os seus significados esotricos. Porque a raiz de um, Brahmam, ou
Brahm, derivada segundo alguns da palavra Brih, crescer ou expandir (veja a
Calcutta Review, Vol. lxvi, p. 14); e a outra palavra, Vishnu, deriva da raiz Vis, permear,
entrar na natureza da essncia. Brahm-Vishnu este ESPAO infinito, do qual os deuses,
absoluto de tudo o que ; seja manifestado, seja no manifestado. Ele , portanto,

aquele TODO ABSOLUTO. No h diferena entre a afirmativa do Apstolo cristo
segundo a qual Nele vivemos, nos movemos e temos o nosso ser e a do Rishi
hindu: O Universo vive em Brahma, teve sua origem em Brahma, e voltar a
Brahma (Brahm). Porque Brahma (neutro), o imanifestado, esse Universo in
abscondito; e Brahm, o manifestado, o Logos, que transformado em masculino-
feminino 113 nos dogmas simblicos ortodoxos. O Deus do Apstolo-Iniciado, assim
como o do Rishi, tanto o ESPAO visvel como o ESPAO invisvel. No
simbolismo esotrico, o Espao chamado o Eterno Me-Pai de Sete Peles.
Desde a sua superfcie indiferenciada at sua superfcie diferenciada, ele composto
de sete camadas.
O Catecismo esotrico Senzar pergunta: O que que existiu, existe e existir, quer
haja um Universo ou no, e quer haja deuses ou no? E a resposta dada : O
ESPAO.
No a Natureza in abscondito 114, o Deus nico e Desconhecido sempre-presente

na Natureza, que rejeitado, mas o Deus do dogma humano e a sua Palavra
humanizada. Em sua infinita presuno e no orgulho e vaidade que lhes so
inerentes, seres humanos criaram eles mesmos Deus com suas mos sacrlegas,
tendo como base o material que encontraram em suas prprias e reduzidas estruturas
cerebrais; e o impuseram humanidade como se fosse uma revelao vinda do
ESPAO no-revelado. 115 O Ocultista aceita uma revelao como algo vindo de
os Rishis, os Manus e tudo neste universo so simplesmente potncias, Vibhutayah. (Nota

de H. P. Blavatsky)
113
Veja a narrativa de Manu sobre como Brahm divide o seu corpo em um macho e uma
fmea, sendo ela a fmea Vch, na qual ele cria Viraj; e compare isso com o esoterismo dos
captulos II, III e IV do Gnesis. (Nota de H. P. Blavatsky)
114
Natureza in abscondito; Natureza oculta, invisvel. (Nota do Tradutor)
115
O Ocultismo est realmente no ar, neste final de sculo. Entre muitas outras obras
publicadas recentemente, recomendamos especialmente uma, aos estudantes de Ocultismo
terico que no quiserem aventurar-se alm do reino do nosso plano humano especfico.
Est intitulado New Aspects of Life and Religion (Novos Aspectos da Vida e da
Religio), e o autor o mdico Henry Pratt. Est repleto de princpios esotricos e de
filosofia esotrica, esta ltima um tanto limitada , nos captulos finais, pelo que parece ser
um esprito de positivismo condicionado. No entanto, o que o livro diz sobre o Espao como
a Primeira Causa Desconhecida merece ser citado. Este algo desconhecido, assim
reconhecido como, e identificado com, a primeira corporificao da Unidade Simples,
invisvel e impalpvel (espao abstrato, sem dvida); e porque invisvel e impalpvel,
tambm incognoscvel. E esta qualidade de incognoscvel levou ao erro de supor que ele
seja um simples vazio, que tenha uma funo meramente receptiva. Mas, mesmo quando o
vemos como vazio absoluto, o espao deve ser reconhecido como sendo autoexistente,
infinito e eterno, ou como algo que teve uma primeira causa fora, atrs ou mais alm de si
mesmo.
E no entanto, se esta causa pudesse ser encontrada e definida, isso apenas nos levaria a
transferir para ela as caractersticas at aqui atribudas ao espao, e assim somente
Seres divinos, mas ainda assim finitos; de vidas manifestadas, nunca da VIDA UNA
Imanifestvel; daquelas entidades que so chamadas de Homem Primordial, de
Dhyani-Buddhas, ou Dhyan-Chohans; e que so os Rishi-Prajapati dos hindus, os
Elohim ou Filhos de Deus, os Espritos Planetrios de todas as naes, que se
tornaram Deuses para os homens. O Ocultista tambm v a Adi-Shakti 116 - a
emanao direta de Mulaprakriti, a Raiz eterna DAQUILO e aspecto feminino da
Causa Criadora Brahm, em sua forma akshica 117 ou Alma Universal,
filosoficamente como uma Maya e como causa da Maya humana. Mas este ponto de
vista no o impede de acreditar na sua existncia enquanto ela dura, isto , durante
um Maha-manvntara 118; nem de empregar Akasha, a radiao de Mulaprakriti 119,
para propsitos prticos, j que a Alma do Mundo est conectada com todos os
fenmenos naturais, sejam eles conhecidos ou desconhecidos pela cincia.
lanaramos a dificuldade da origem um passo mais para trs, sem obter mais
esclarecimento quanto causa primria. (p. 5)
Isso precisamente o que foi feito pelos que acreditam em um Criador antropomrfico, um
Deus extracsmico, ao invs de intracsmico. Muitos dos assuntos abordados pelo Sr. Pratt
- a maior parte deles, pode-se dizer - so velhas ideias e teorias cabalsticas que ele
apresenta em roupagem totalmente nova: New Aspects (Novos Aspectos) do Oculto na
Natureza, de fato. O espao, no entanto, visto como uma Unidade Substancial - a Fonte
viva da Vida - como a desconhecida Causa sem Causa, o princpio mais antigo do
Ocultismo, anterior por milnios ao Pater-Aether dos gregos e latinos. Assim, a Fora e
Matria so inseparveis, como potncias do Espao, e so Desconhecidos reveladores do
Desconhecido. Todos eles so encontrados na filosofia ariana, personificados como
Visvakarman, Indra, Vishnu, etc., etc. De qualquer modo eles so expressos de forma muito
filosfica, e sob muitos aspectos pouco usuais, na obra a que nos referimos. (Nota de H. P.
Blavatsky)
116
No original, Adi-Sakti. Usamos um sh para assinalar a pronncia, ficando a palavra
Adi-shakti. (Nota do Tradutor)
117
Akshica; no original, Aksic. Estamos aportuguesando a transliterao, e colocamos
sh para indicar o som da penltima slaba. O mesmo vale para Aksa - Akasha.
(Nota do Tradutor).
118
Maha-manvntara: Grande Manvntara. (Nota do Tradutor)
119
Em contraste com o universo manifestado e material, o termo Mulaprakriti (derivado de
Mula, a raiz, e prakriti, natureza), significa a matria primordial imanifestada, que os
alquimistas ocidentais chamam de Terra de Ado. O termo aplicado pelos Vedantinos a
Parabrahm. A matria dual na metafsica religiosa, e setenria nos ensinamentos
esotricos, como todas as outras coisas do universo. Como Mulaprakriti, a matria
indiferenciada e eterna; como Vyakta, ela se torna diferenciada e condicionada, de acordo
com o Svetasvatara Upanixade, I, 8, e Devi Bhagavata Purana. O autor das quatro palestras
sobre o Bhagavad Gita diz, ao falar de Mulaprakriti: Desde o ponto de vista objetivo do
Logos, Parabrahman aparece para o Logos como Mulaprakriti . ..... Naturalmente este
Mulaprakriti material para ns, assim como qualquer objeto material material para ns.
.... Parabrahman uma realidade incondicionada e absoluta, e Mulaprakriti uma espcie
de vu lanado sobre ele. (The Theosophist, Vol. VIII, p. 304.) (Nota de H. P. Blavatsky)
As religies mais antigas do mundo - exotericamente, j que a raiz ou base esotrica

uma s - so o hindusmo, o zoroastrismo, e a religio egpcia. Em seguida, e
como resultado delas, vm os caldeus, hoje totalmente ausentes do mundo com a
exceo do desfigurado sabeanismo 120, hoje apresentado pelos arquelogos. Depois,
passando por um bom nmero de religies que sero mencionadas mais adiante,
vem a religio judaica, que segue esotericamente a linha do Magismo da Babilnia,
como na Cabala; exotericamente, como no Gnesis e no Pentateuco, uma coleo de
lendas alegricas. Lidos luz do Zohar, os quatro captulos iniciais do Gnesis so
parte de uma seo altamente filosfica da Cosmogonia do Mundo. (Veja o Livro
III, A Gupta Vidya e o Zohar) 121. Mantidos em sua forma simblica, eles so
como uma histria para crianas, um espinho cravado na cincia e na lgica, um
efeito evidente do Carma. Que eles sirvam de prlogo para o Cristianismo foi uma
vingana cruel da parte dos rabinos, que sabiam mais sobre o significado do seu
Pentateuco. Foi um protesto silencioso contra a espoliao, e os judeus tm hoje
certamente vantagem sobre os seus tradicionais perseguidores. As crenas exotricas
citadas acima sero explicadas luz da doutrina Universal medida que
prosseguirmos.
O Catecismo Oculto contm as seguintes perguntas e respostas:
O que que sempre existe? O Espao, o eterno Anupadaka. 122 O que que
sempre existiu? O Germe na Raiz. O que que est sempre vindo e indo? A
Grande Respirao. Ento, h trs Eternos? No, os trs so um. Aquilo que
sempre existe um, aquilo que sempre existiu um, e aquilo que est sempre
existindo e se transformando tambm um: e ele o Espao.
Explica, Lanu (discpulo). -O Um um Crculo (anel) ininterrupto, sem

circunferncia, porque no est em lugar algum e est em todas as partes; o Um o
plano sem limites do Crculo, manifestando um dimetro apenas durante os
perodos manvantricos; o Um o ponto indivisvel que no encontrado em parte
alguma, que percebido em todas as partes durante estes perodos; ele o Vertical
e o Horizontal, o Pai e a Me, a cpula e a base do Pai, as duas extremidades da
Me, que no chegam na realidade a lugar algum, porque o Um o Anel assim
como tambm os anis que esto dentro daquele Anel. Luz na escurido e escurido
na luz; a Respirao que eterna. Ela prossegue de fora para dentro, quando est
por toda parte, e de dentro para fora, quando no est em parte alguma (isto ,
120
Sabeanismo; religio de um povo antigo da pennsula arbica. Promove a adorao do
Sol e de outros corpos celestes, como representantes de um princpio universal supremo e
indescritvel. (Nota do Tradutor)
121
Livro III; referncia ao volume III de A Doutrina Secreta, que H. P. Blavatsky no
chegou a publicar, e teve destino ignorado. Para mais detalhes, veja a nota 10, de Boris de
Zirkoff, p. 679 do volume I de The Secret Doctrine, Adyar, TPH, 1979. (Nota do
Tradutor)
122
Anupadaka; o termo significa sem pais - veja mais adiante. (Nota de H. P. Blavatsky)
maya 123, um dos centros 124). Ela se expande e se contrai (exalao e inalao).
Quando ela se expande, a me difunde e espalha; quando ela se contrai, a me
recua e se interioriza. Isso produz os perodos de Evoluo e Dissoluo,
Manvntara e Pralaya. O Germe invisvel e tem a natureza do fogo; a Raiz (o
plano do crculo) fria; mas durante a Evoluo e o Manvntara as suas vestes so
frias e radiantes. A Respirao Quente o Pai que devora os filhos do Elemento que
tm muitas faces (os heterogneos), e deixa os que tm uma s face (os
homogneos). A Respirao Fria a Me, que concebe, forma, produz, e os recebe
de volta em seu mago, para reform-los no momento da Aurora (do Dia de
Brahma, ou Manvntara) ............
Para uma compreenso mais clara por parte do leitor, deve ser dito que a Cincia
Oculta reconhece Sete Elementos Csmicos - quatro deles inteiramente fsicos, e o
quinto (ter), semimaterial, j que ir tornar-se visvel no ar perto do final da nossa
Quarta Ronda, reinando supremo sobre os outros elementos durante a Quinta Ronda.
Os dois elementos restantes esto ainda absolutamente alm da percepo humana.
No entanto, eles aparecero como pressentimentos durante a sexta e a stima Raas
da Ronda atual, e se tornaro conhecidos respectivamente na sexta e na stima
Rondas. 125 Estes sete elementos, com os seus inmeros Sub-Elementos (muito mais
123
A filosofia esotrica v como Maya (a iluso da ignorncia) todas as coisas finitas. Em
consequncia disso, ela deve ver da mesma forma necessariamente todo planeta ou corpo
celeste intracsmico, na medida em que organizado, e portanto finito. Portanto, a
expresso ela prossegue de fora para dentro, etc., se refere na primeira parte da frase ao
alvorecer do perodo manvantrico, ou grande re-evoluo, depois de uma das peridicas
dissolues completas de todas as formas compostas na Natureza (desde os planetas at as
molculas), quando elas se reduzem sua ltima essncia ou elemento ltimo. Na segunda
parte da frase, a expresso se refere ao manvntara local ou parcial, que pode ser um
manvntara solar ou mesmo planetrio. (Nota de H. P. Blavatsky)
124
Aqui a palavra centro significa um centro de energia ou um foco Csmico. Quando a
chamada Criao, ou formao de um planeta, realizada por aquela fora que os
Ocultistas designam como VIDA, e que a Cincia chama de energia, ento o processo
ocorre de dentro para fora, e cada tomo, afirma-se, contm em si mesmo a energia criativa
da respirao divina. Como resultado, por um lado, depois de um pralaya absoluto, ou
quando o material pr-existente consiste apenas de UM Elemento, e a RESPIRAO est
por toda parte, e esta ltima atua de fora para dentro; por outro lado, depois de um
pralaya pequeno, quando tudo permaneceu em statu quo, ou paralisado - em um estado
refrigerado, digamos assim, como a lua. Com a primeira vibrao do manvntara, o planeta
ou planetas comeam a ressurreio da vida de dentro para fora. (Nota de H. P. Blavatsky)
125
curioso perceber que, nos ciclos evolutivos das ideias, o pensamento antigo parece
estar refletido nas especulaes modernas. Ter o Sr. Herbert Spencer lido e estudado textos
antigos dos filsofos hindus, quando ele escreveu uma certa passagem em seu livro First
Principles (Primeiros Princpios) (p. 482)? Tambm pode ser que tenha tido um
relmpago de percepo interna, que fez com que ele dissesse o seguinte, de modo
parcialmente incorreto: como o movimento, tal qual a matria, tm uma quantidade
constante (?), e como parece ser que a mudana na distribuio da Matria que provocada
pelo Movimento chega a um limite, seja qual for a direo em que ela ocorre (?), o
indestrutvel Movimento necessita de uma distribuio inversa. Aparentemente, as foras
numerosos do que os conhecidos pela Cincia) so simplesmente modificaes e

aspectos condicionais do NICO Elemento existente. Este ltimo no o ter 126,
nem sequer o Akasha, mas a Fonte destes dois. O Quinto Elemento, cuja existncia
agora defendida bastante livremente pela cincia, no o ter levantado como
hiptese por Sir Isaac Newton, embora Newton o chame por este nome
provavelmente depois de associ-lo em sua mente com o Aether, o Pai-Me da
antiguidade. Como diz Newton, demonstrando intuio, A Natureza faz um
trabalho perpetuamente circulatrio, gerando fluidos a partir de slidos, coisas fixas
a partir de coisas volteis, coisas volteis a partir de coisas fixas, coisas sutis a partir
de coisas grosseiras, e coisas grosseiras a partir de coisas sutis. ..... Assim, talvez,
todas as coisas possam ser originadas do ter. (Hypoth, 1675.) 127
O leitor deve levar em conta que as Estncias dadas tratam apenas da Cosmogonia
do nosso prprio Sistema planetrio, e do que visvel ao seu redor, depois de um
Pralaya Solar. Os ensinamentos secretos sobre a Evoluo do Cosmo Universal no
podem ser dados, porque no poderiam ser compreendidos pelas mentes mais
elevadas da poca atual; e parece haver muito poucos Iniciados, mesmo entre os
maiores, que tm permisso para especular a respeito. Alm disso, os Instrutores
dizem abertamente que nem sequer os mais elevados Dhyani-Chohans 128
penetraram jamais os mistrios que esto alm das fronteiras graas s quais os
bilhes de sistemas solares esto separados do Sol Central, conforme ele
universalmente coexistentes da atrao e da repulso, que, como vimos, necessitam de um

ritmo em todas as mudanas menores ao longo do Universo, tambm necessitam de um
ritmo na totalidade das suas mudanas -, produzindo agora um perodo imensurvel durante
o qual as foras de atrao predominam, o que causa uma concentrao universal, e mais
adiante um perodo imensurvel durante o qual as foras de repulso predominam, o que
causa uma difuso universal. H uma alternncia entre era de Evoluo e de dissoluo.
(Nota de H. P. Blavatsky)
126
Sejam quais forem os pontos de vista da Cincia fsica a respeito, a Cincia Oculta vem
ensinando h eras que o Aks a [ Akasha] - do qual o ter a sua forma mais grosseira - , o
quinto Princpio Csmico Universal (ao qual corresponde e do qual surge a mente humana,
Manas), , cosmicamente, uma matria diatrmica, plstica, fria, radiante, criativa em sua
natureza fsica, correlativa em seus aspectos e suas pores mais grosseiras, imutvel em
seus princpios superiores. Na condio anterior, ela chamada de Sub-Raiz; e, em
conjuno com o calor radiante, ela faz com que mundos mortos revivam. No seu aspecto
superior ela a Alma do Mundo; no seu aspecto inferior, o DESTRUIDOR. (Nota de H. P.
Blavatsky)
127
Na bem cuidada edio de 1979 de The Secret Doctrine (TPH), Boris de Zirkoff d
mais detalhes bibliogrficos sobre o texto de que faz parte esta afirmao de Newton.
Zirkoff informa que se trata de uma carta datada de 7 de dezembro de 1675, e indica o seu
ttulo completo: An Hypothesis explaining the Properties of Light discoursed of in my
several Papers. Fonte: Register of the Royal Society, Vol. V, p. 65. (Nota do Tradutor)
128
Conforme H. P. B. indicou mais acima, os Dhyani-Buddhas, Dhyani-Chohans ou
Dhyan-Chohans so os Rishi-Prajapati dos hindus, os Elohim ou Filhos de Deus, os
Espritos Planetrios de todas as naes, que se tornaram Deuses para os homens. (Nota do
Tradutor)
chamado. Portanto, o que dado diz respeito apenas ao nosso Cosmo visvel, depois
de uma Noite de Brahm.
Antes que o leitor passe a considerar as Estncias do Livro de Dzyan, que formam a
estrutura da presente obra, absolutamente necessrio que ele seja informado das
poucas concepes fundamentais que esto na base e permeiam todo o sistema de
pensamento para o qual chamada a sua ateno. Estas ideias bsicas so poucas em
nmero, e da clara percepo delas que depende tudo o que se segue; portanto, no
necessrio pedir desculpas por solicitar ao leitor que se familiarize primeiro com
elas, antes de comear o exame da obra propriamente dita.
129
A Doutrina Secreta estabelece trs proposies fundamentais:
(a) Um PRINCPIO Onipresente, Eterno, Ilimitado e Imutvel, sobre o qual toda

especulao impossvel, porque ele transcende o poder da concepo humana e s
poderia ser distorcido por qualquer expresso ou comparao humanas. Est alm
dos limites e do alcance do pensamento - nas palavras do Mandukya, impensvel
e indescritvel.
Para que estas ideias fiquem mais claras para o leitor geral, ele deve comear com o
postulado de que h uma Realidade absoluta que antecede todo ser manifestado,
condicionado. Esta Causa Infinita e Eterna - vagamente formulada nas ideias de
Inconsciente e Incognoscvel da filosofia europeia atual - a raiz sem raiz de
tudo o que foi, , ou ser algum dia. Ela naturalmente destituda de quaisquer
atributos, e essencialmente no possui qualquer relao com o Ser manifestado e
finito. Ela a existencialidade, mais do que Ser (em snscrito, Sat) 130 , e est
alm de todo pensamento e especulao.
Essa existencialidade simbolizada na Doutrina sob dois aspectos. De um lado,

Espao absoluto e abstrato, o que representa pura subjetividade, a nica coisa que
nenhuma mente humana pode nem conceber por si mesma, nem excluir das suas
concepes. De outro lado, absoluto Movimento Abstrato, representando a
Conscincia Incondicionada. At mesmo os nossos pensadores ocidentais tm
mostrado que a Conscincia inconcebvel para ns, se estiver separada da
mudana; e o movimento que melhor simboliza a mudana, a sua caracterstica
essencial. Este ltimo aspecto da Realidade una tambm simbolizado pela
expresso A Grande Respirao, uma imagem to clara que no necessita mais
explicaes. Assim, o primeiro axioma fundamental da Doutrina Secreta este
UNO ABSOLUTO - A EXISTENCIALIDADE -, simbolizado pela inteligncia finita
atravs da Trindade teolgica.
129
Neste ponto, estamos na pgina 14 do volume I da edio original em ingls. (Nota do
Tradutor)
130
Veja mais acima a nota em que discutimos a traduo do termo Be-Ness (Sat) como
Existencialidade. (Nota do Tradutor)
No entanto, mais algumas explicaes podem ser teis ao estudante.
Ultimamente, Herbert Spencer tem modificado tanto seu Agnosticismo que chega ao
ponto de afirmar que a natureza da Causa Primeira 131 - que o Ocultismo, de
modo mais lgico, v como sendo derivada da Causa Sem Causa, o Eterno e
Incognoscvel - pode ser essencialmente a mesma causa da Conscincia que
brota dentro de ns: em resumo, que a realidade impessoal que permeia o Cosmo o
puro nmeno do pensamento. Este progresso da sua parte coloca-o muito prximo
da doutrina esotrica e vedantina. 132
Parabrahm (a Realidade Una, o Absoluto) o campo da Conscincia Absoluta, isto

, aquela Essncia que est fora de qualquer relao com a existncia condicionada,
e da qual a existncia consciente um smbolo condicionado. Mas uma vez que ns
passemos em pensamento para alm desta (para ns) Absoluta Negao, surge a
dualidade no contraste entre Esprito (ou conscincia) e Matria; Sujeito e Objeto.
O Esprito (ou Conscincia) e a Matria devem no entanto ser vistos no como

realidades independentes, mas como as duas facetas ou os dois aspectos do
Absoluto (Parabrahm), que constitui a base do Ser condicionado, seja ele subjetivo
ou objetivo.
Considerando esta trade metafsica como a Raiz da qual procede toda manifestao,
a grande Respirao assume o carter da Ideao pr-csmica. Ela a fons et origo
da energia e de toda conscincia individual, e d a inteligncia orientadora no vasto
esquema da Evoluo csmica. Por outro lado, a substncia-raiz pr-csmica
(Mulaprakriti) aquele aspecto do Absoluto que est na base de todos os planos
objetivos da Natureza.
Assim como a Ideao Pr-Csmica a raiz de toda conscincia individual, assim

tambm a Substncia Pr-Csmica o substrato da matria nos vrios graus da sua
diferenciao.
A partir disso, fica claro que o contraste entre estes dois aspectos do Absoluto
essencial para a existncia do Universo Manifestado. Separada da Substncia
Csmica, a Ideao Csmica no poderia manifestar-se como conscincia
individual, j que s atravs de um veculo 133 material que a conscincia surge
como eu sou eu, sendo necessria uma base fsica para focar um raio da Mente
131
A palavra primeira indica necessariamente algo que o primeiro a ser produzido, o
primeiro no tempo, no espao e em hierarquia, e portanto finito e condicionado. O
primeiro no pode ser o absoluto, porque uma manifestao. Portanto, o Ocultismo
Oriental chama o Todo Abstrato de Causa Una Sem Causa, a Raiz Sem Raiz, e limita a
Causa Primeira ao Logos, no sentido que Plato d a este termo. (Nota de H. P. Blavatsky)
132
Veja as quatro eficientes palestras do Sr. Subba Row sobre o Bhagavad Gita, na revista
The Theosophist, de fevereiro de 1887. (Nota de H. P. Blavatsky)
133
Chamado em snscrito de Upadhi. (Nota de H. P. Blavatsky)
Universal em determinado estgio de complexidade. Novamente, separada da

Ideao Csmica, a Substncia Csmica permaneceria como uma abstrao vazia, e
nenhum surgimento da conscincia poderia ocorrer.
O Universo Manifestado, portanto, permeado pela dualidade, e a dualidade

constitui, digamos, a prpria essncia da sua EX-istncia como manifestao. Mas
assim como os polos opostos do sujeito e do objeto, do esprito e da matria, so
apenas aspectos da Unidade nica na qual eles so sintetizados, assim tambm, no
Universo manifestado, h aquilo que liga o esprito matria, o sujeito ao objeto.
Esse algo, atualmente desconhecido para a especulao ocidental, chamado pelos

ocultistas de Fohat. Ele a ponte pela qual as Ideias que existem no
Pensamento Divino so impressas na substncia Csmica como leis da
Natureza. Fohat , assim, a energia dinmica da Ideao Csmica; ou, visto do
outro ponto de vista, o meio inteligente, o poder orientador de toda manifestao, o
Pensamento Divino transmitido e tornado manifesto pelos Dhyan Chohans 134, os
Arquitetos do mundo visvel. Assim, do Esprito, ou Ideao Csmica, vem a nossa
conscincia; da Substncia Csmica, vm os vrios veculos nos quais aquela
conscincia individualizada e alcana a autoconscincia ou conscincia reflexiva;
enquanto que Fohat, em suas vrias manifestaes, elo misterioso entre a Mente e
a Matria, o princpio animador que eletrifica cada tomo, dando-lhe vida.
O seguinte resumo transmitir uma ideia mais clara ao leitor.
(1.) O ABSOLUTO; o Parabrahm dos vedantinos ou a Realidade una, SAT, que ,

como diz Hegel, tanto o Absoluto Ser como o Absoluto No-Ser.
(2.) A primeira manifestao, o Logos impessoal e, em filosofia, o Logos

imanifestado, precursor do manifestado. Esta a Primeira Causa, o
Inconsciente dos pantestas europeus.
(3.) Esprito-matria, VIDA; o Esprito do Universo, o Purusha e Prakriti, ou

segundo Logos.
(4.) Ideao Csmica, MAHAT ou Inteligncia, a Alma-do-Mundo Universal ; o

Nmeno Csmico da Matria, tambm chamado de MAHA-BUDDHI.
A REALIDADE UNA; os seus aspectos duais no Universo condicionado.
A Doutrina Secreta afirma tambm: -
(b) A Eternidade do Universo in toto como um plano ilimitado; sendo

periodicamente cenrio de inmeros Universos que se manifestam e desaparecem
incessantemente, chamados de estrelas em manifestao e centelhas da
134
Chamados pela teologia crist de Arcanjos, Serafins, etc. (Nota de H. P. Blavatsky)
Eternidade. A Eternidade do Peregrino 135 como um piscar do Olho da

Autoexistncia (Livro de Dzyan). A apario e a desapario de Mundos como o
fluxo e o refluxo regulares da mar. (Veja, na Parte II, Dias e Noites de Brahm.)
Esta segunda afirmao da Doutrina Secreta estabelece a absoluta universalidade

daquela lei da periodicidade, do fluxo e refluxo, da mar alta e baixa, que a cincia
fsica tem observado e registrado em todos os departamentos da natureza.
Alternncias como as de Dia e Noite, Vida e Morte, Sono e Despertar, so fatos to
comuns, to perfeitamente universais e sem exceo que fcil compreender que
neles ns vemos uma das leis absolutamente fundamentais do universo.
Alm disso, a Doutrina Secreta ensina tambm: -
(c) A identidade fundamental de todas as Almas com a Alma-Superior Universal,

sendo esta ltima, em si mesma, um aspecto da Raiz Desconhecida; e a
peregrinao obrigatria de cada Alma - uma centelha da Alma-Superior Universal
- atravs do Ciclo da Encarnao (ou da Necessidade), de acordo com a lei
Cclica e Crmica, durante todo o perodo. Em outras palavras, nenhum Buddhi
(alma divina) puramente espiritual pode ter uma existncia independente
(consciente) antes que a centelha, que surgiu da pura Essncia do Sexto princpio
Universal, - ou ALMA-SUPERIOR - tenha, (a) passado atravs de cada forma
elemental do mundo fenomnico daquele Manvntara, e (b) adquirido
individualidade, primeiro por impulso natural, e depois por impulsos autoinduzidos
e autoplanejados (limitados pelo seu Carma), ascendendo assim atravs de todos os
graus de inteligncia, desde o Manas mais inferior at o Manas mais elevado, do
mineral e do vegetal at o mais sagrado arcanjo (Dhyani-Buddha). A doutrina
central da filosofia Esotrica no admite privilgios ou dons especiais no homem,
exceto aqueles que tenham sido conquistados por seu prprio Ego atravs de esforo
e mrito pessoal ao longo de toda uma longa srie de metempsicoses e
reencarnaes. por isso que os hindus dizem que o Universo Brahma e Brahm,
por que Brahma est em cada tomo do universo, e os seis princpios na Natureza
so todos resultados - os aspectos diversamente diferenciados - do STIMO e UNO,
a nica realidade no Universo, seja Csmico ou microcsmico; e tambm por isso
que as permutaes (psquicas, espirituais e fsicas), no plano da manifestao e da
forma, do sexto (Brahm, o veculo de Brahma) so vistas por antfrase metafsica
como ilusrias e Maivicas. Porque embora a raiz de cada tomo individualmente, e
de cada forma coletivamente, seja aquele stimo princpio ou a Realidade una, ainda
assim, no seu mundo fenomnico manifestado e na sua aparncia temporria, ela no
135
Peregrino um termo para designar a nossa Mnada (os dois em um) durante seu
ciclo de encarnaes. o nico princpio imortal e eterno em ns, sendo uma parte
indivisvel do todo integral - o Esprito Universal, do qual ela emana, e no qual ela
absorvida no final do ciclo. Quando se afirma que a Mnada emana do esprito uno, est
sendo necessrio usar uma expresso inadequada e incorreta, por falta de palavras
adequadas em ingls. Os vedantinos a chamam de Sutratma (Fio-da-Alma), mas sua
explicao, tambm, difere um pouco da explicao dos ocultistas. No entanto, deixamos
para os vedantinos a tarefa de explicar a diferena. (Nota de H. P. Blavatsky)
mais que uma iluso passageira dos nossos sentidos. (Para uma definio mais
clara, veja, na parte III deste volume I, o Adendo Deuses, Mnadas e tomos, e
tambm Teofania, Bodhisatvas e Reencarnao, etc., etc.)
Na sua dimenso absoluta, o Princpio nico, sob seus dois aspectos (de
Parabrahmam e Mulaprakriti) sem sexo, incondicionado e eterno. A sua emanao
peridica (manvantrica) - ou radiao primria - tambm una, andrgina e
fenomenicamente finita. Por sua vez quando a radiao ocorre todas as suas
irradiaes so tambm andrginas, tornando-se masculinas e femininas em seus
aspectos inferiores. Depois de um Pralaya, seja o Pralaya grande ou o menor
(esse ltimo deixa os mundos em statu quo 136), o primeiro que redesperta para a
vida ativa o Akasha plstico, o Pai-Me, o Esprito e a Alma do ter, ou o plano da
superfcie do Crculo. O Espao chamado de a Me, antes da sua atividade
csmica, e Pai-Me no primeiro estgio do redespertar. (Veja os Comentrios
Estncia II.) Na Cabala, o Espao tambm Pai-Me-Filho. Mas enquanto para a
doutrina Oriental estes constituem o stimo princpio do Universo manifestado, ou
o seu Atma-Buddhi-Manas (Esprito, Alma, Inteligncia), a trade que se ramifica
e se divide nos sete princpios csmicos e humanos, para a Cabala Ocidental dos
msticos cristos, trata-se da Trade ou Trindade, e segundo os seus ocultistas, o
macho-fmea, Jeov, Jah-Havah. Esta a nica diferena entre as trindades
esotrica e crist. Os msticos e os filsofos, os pantestas orientais e ocidentais,
sintetizam a sua trade pr-gentica na pura abstrao divina. Os ortodoxos a
antropomorfizam. Hiranyagarbha, Hari e Sankara - as trs hipstases do Esprito
do Supremo Esprito em manifestao (por cujo ttulo Prithivi, a Terra, sada
Vishnu em seu primeiro Avatar) - so as qualidades puramente metafsicas e
abstratas de formao, preservao e destruio, e so os trs Avasthas (lit.
hipstases) divinos daquilo que no morre com as coisas criadas (ou Achyuta, um
nome de Vishnu); enquanto que o cristo ortodoxo separa sua Divindade pessoal
criadora nos trs personagens da Trindade, e no admite nenhuma Divindade mais
elevada. Esta ltima, em Ocultismo, o Tringulo abstrato; para os ortodoxos, o
Cubo perfeito. O deus criativo ou os deuses agregados so vistos pelo filsofo
Oriental como Bhrantidarsanatah - falsa compreenso, algo concebido como
uma forma material devido a aparncias errneas, o que explicado como surgindo
da viso ilusria da alma Egosta, pessoal e humana (quinto princpio inferior). Isso
foi expresso de maneira bela em uma nova traduo do Vishnu Purana. Aquele
Brahm em sua totalidade tem essencialmente o aspecto de Prakriti, tanto
exteriorizado como no exteriorizado (Mulaprakriti), e tambm o aspecto de Esprito
e o aspecto de Tempo. O Esprito, nascido-pela-segunda-vez, o aspecto principal
136
No so os organismos fsicos, e muito menos os seus princpios psquicos, que
permanecem em statu quo durante os grandes pralayas csmicos ou mesmo pralayas
solares, mas somente as suas fotografias astrais ou akshicas. Porm durante os pralayas
menores, uma vez tomados pela Noite, os planetas permanecem intactos, embora mortos,
assim como um animal enorme, capturado e soterrado no gelo polar, permanece igual
durante eras. (Nota de H. P. Blavatsky)
do Supremo Brahma. 137 O aspecto seguinte duplo - Prakriti, tanto exteriorizado

como no exteriorizado, e o tempo o ltimo. Na teogonia rfica, Cronos
descrito como sendo tambm um deus ou agente gerado.
Neste estgio do redespertar do Universo, o simbolismo sagrado o representa como

um Crculo perfeito com o ponto (raiz) no centro. Este signo era universal, portanto
ns o encontramos tambm na Cabala. A Cabala Ocidental, no entanto, agora nas
mos dos msticos cristos, o ignora completamente, embora ele seja claramente
mostrado no Zohar. Estes sectrios comeam pelo final, e apresentam como
smbolo do Cosmo pr-gentico este signo , chamando-o de a Unio da Rosa e
da Cruz, o grande mistrio da gerao oculta, de onde vem o nome - rosacruzes
(Rosa Cruz)!
No entanto, como se pode ver a partir do mais importante e mais bem conhecido dos
smbolos rosacruzes, existe um que nunca at agora foi compreendido nem mesmo
pelos msticos modernos. o smbolo do pelicano que rompe e abre seu prprio
peito para alimentar seus sete filhotes - o verdadeiro credo dos Irmos da Rosacruz e
um produto direto da Doutrina Secreta Oriental. Brahma (de gnero neutro)
chamado de Kalahansa, o que significa, como explicado por orientalistas ocidentais,
o Eterno Cisne ou ganso (veja a Estncia III, comentrio 8); e o mesmo ocorre com
Brahm, o Criador. Um grande erro fica desse modo mostra. Brahma (neutro)
que deveria ser referido como Hansa-vahana (aquele que usa o cisne como seu
Veculo), e no Brahm, o criador. Brahm o verdadeiro Kalahansa, enquanto
Brahma (neutro) hamsa, e Ahamsa, como ser explicado no comentrio. Deve
ser levado em conta que os termos Brahm e Parabrahmam 138 no so usados aqui
porque eles pertencem nossa nomenclatura Esotrica, mas apenas porque so mais
familiares para os estudantes ocidentais. Ambos so os perfeitos equivalentes dos
nossos termos com uma, trs e sete vogais, que correspondem ao TODO UNO, e ao
Uno Todo em Tudo.
Estes so os conceitos bsicos sobre os quais est estabelecida a Doutrina Secreta.
No cabe fazer aqui a defesa deles, nem dar qualquer comprovao do seu carter
intrinsecamente razovel. Tampouco posso fazer uma pausa para mostrar como estes
conceitos esto na verdade contidos - embora demasiado frequentemente sob
137
Assim, Spencer, embora, como Schopenhauer e von Hartmann, apenas reflita um aspecto
dos velhos filsofos esotricos, desse modo lanando seus leitores na praia deserta do
desespero agnstico - reverentemente formula o grande mistrio ; aquilo que persiste
imutvel em quantidade, mas sempre mudando na forma sob estas aparncias sensveis que
o Universo apresenta para ns, um poder desconhecido e incognoscvel, que somos
obrigados a reconhecer como sem limite no Espao e sem comeo ou final no tempo. s
a audaciosa Teologia - nunca a Cincia ou a Filosofia - que busca calcular o Infinito e
revelar o Insondvel e Incognoscvel. (Nota de H.P. Blavatsky)
138
Vemos aqui a grafia Parabrahmam, mas na maior parte da obra usada a grafia
Parabrahm. (Nota do Tradutor)
aparncias enganosas - em cada um dos sistemas de pensamento ou sistemas

filosficos dignos deste nome.
Uma vez que o leitor tenha obtido uma clara compreenso desses conceitos, e tenha
percebido a luz que eles lanam sobre todos os problemas da vida, j no ser
necessria mais nenhuma justificao deles junto ao leitor, porque sua veracidade
ser to evidente quanto a existncia do Sol no cu. Passo adiante, portanto,
abordando o assunto das Estncias tal como elas so dadas neste volume, e
acrescentando um esboo mnimo delas, com a esperana de tornar a tarefa do
estudante mais fcil colocando diante dele, em poucas palavras, a ideia geral que
explicada atravs delas.
Estncia I. A histria da evoluo csmica, tal como descrita nas Estncias, ,

digamos assim, a frmula algbrica abstrata desta Evoluo. Assim, o estudante no
deve pensar que encontrar na Estncia I um relato de todos os estgios e de todas as
transformaes que ocorrem entre o primeiro comeo da evoluo Universal e o
nosso estado atual. Publicar um tal relato seria impossvel porque ele no poderia ser
compreendido por seres humanos que no entendem nem sequer a natureza do plano
de existncia imediatamente superior quele em que, de momento, a sua natureza
est situada, e ao qual est limitada.
As Estncias apresentam, portanto, uma frmula abstrata que se pode aplicar,

mutatis mutandis 139, a toda evoluo, isto : evoluo de nossa pequena terra,
evoluo da cadeia de planetas a que pertence a terra, evoluo do Universo solar
que contm essa cadeia, e assim sucessivamente, em escala ascendente, at que a
mente fica perplexa e exausta pelo esforo.
As sete Estncias dadas neste volume representam os sete termos desta frmula
abstrata. Elas se referem s sete grandes etapas do processo evolutivo, e as
descrevem. Estas etapas so mencionadas nos Puranas como as Sete Criaes, e
na Bblia como os Dias da Criao.
000000
A Primeira Estncia descreve o estado do TODO UNO durante o Pralaya, antes da

primeira vibrao da manifestao que volta a despertar.
Basta uma breve reflexo para perceber que um tal estado pode ser apenas
simbolizado. Descrev-lo impossvel. Alm disso, pode-se simboliz-lo usando
apenas negaes, j que, como ele o prprio estado do Absoluto, no pode ter
nenhum dos atributos especficos que empregamos para descrever objetos de
maneira afirmativa. Por isso, s se pode sugerir este estado recorrendo s negaes
dos atributos mais abstratos, que os seres humanos sentem, mais do que
compreendem, e que so os limites mais remotos alcanveis pelo seu poder de
percepo.
139
Mutatis Mutandis (latim), isto , com as adaptaes necessrias. (Nota do Tradutor)
Para a mente ocidental, o estgio descrito na Estncia II to idntico ao

mencionado na primeira Estncia que para expressar a ideia da sua diferena se
precisaria escrever um tratado. Portanto, convm deix-lo a cargo da intuio e das
faculdades superiores do leitor, pelas quais entender, at onde puder, o significado
das frases alegricas empregadas. Em verdade, deve-se ter presente que todas estas
Estncias falam mais s faculdades internas do que compreenso convencional do
crebro fsico.
A Estncia III descreve o Redespertar do Universo para a vida, depois do Pralaya.

Ela retrata o surgimento das Mnadas, quando elas abandonam o seu estado de
absoro dentro do UNO; o primeiro estgio e tambm o mais elevado na
formao dos Mundos, pois o termo Mnada pode ser aplicado igualmente ao
mais vasto Sistema Solar e ao mais diminuto tomo.
A Estncia IV mostra a diferenciao do Germe do Universo na hierarquia

setenria de Poderes Divinos conscientes, que so as manifestaes ativas da
Energia Suprema nica. Eles so os construtores, aqueles que do forma, e em
ltima instncia os criadores de todo o Universo manifestado, apenas na acepo em
que o termo Criador compreensvel. Eles orientam e guiam o Universo. Eles so
os Seres inteligentes que ajustam e controlam a evoluo, expressando, em si
mesmos, aquelas manifestaes da LEI UNA que conhecemos como As Leis da
Natureza.
Em geral, eles so conhecidos como Dhyan Chohans, embora, na Doutrina Secreta,

cada um dos seus vrios grupos tenha sua prpria designao.
Esta etapa da evoluo mencionada na mitologia hindu como a Criao dos

Deuses.
Na Estncia V descrito o processo da formao do mundo: primeiro, a Matria

Csmica difusa, depois, o remoinho gneo, a primeira etapa na formao de uma
nebulosa. Essa nebulosa se condensa e, depois de passar atravs de vrias
transformaes, forma um Universo Solar, uma cadeia planetria, ou um nico
planeta, conforme o caso.
A Estncia VI trata das etapas subsequentes na formao de um Mundo, que

fazem o processo evolutivo de tal mundo descer at a seu quarto grande perodo, que
corresponde ao perodo em que vivemos atualmente.
A Estncia VII continua a histria, descrevendo a descida da vida at a apario do

Homem. Assim termina o primeiro volume de A Doutrina Secreta.
O desenvolvimento do Homem desde a sua primeira apario sobre a terra, nesta

Ronda, at o estado que ele ocupa agora, ir constituir o tema do volume II.
000000000000000
Nota
As Estncias que so a tese de cada seo esto apresentadas na sua traduo
moderna, pois seria pior que intil tornar o tema ainda mais difcil introduzindo a
fraseologia arcaica do original, cujas palavras e cujo estilo so enigmticos. So
dados trechos das tradues chinesa-tibetana e snscrita dos Comentrios originais
em Senzar, e de comentrios sobre o Livro de DZYAN. a primeira vez que este
material traduzido para um idioma europeu. quase desnecessrio afirmar que
aqui se introduzem apenas partes das sete Estncias. Se elas fossem publicadas na
ntegra, ningum as compreenderia, exceto alguns poucos ocultistas de alto nvel.
Tampouco h necessidade de dizer ao leitor que a autora, ou melhor, a humilde
redatora, no entende melhor do que a maior parte dos profanos estas passagens
proibidas. Para facilitar a leitura e para evitar a frequente referncia a notas de p de
pgina, decidiu-se que seria melhor unir os textos e os comentrios, usando os
termos snscritos e tibetanos mais adequados, sempre que estes no podem ser
evitados - em lugar dos termos originais. Especialmente porque tais nomes so todos
sinnimos aceitos, sendo usados os termos originais apenas entre um Mestre e seus
chelas (discpulos). 140
Assim, se fssemos traduzir o primeiro verso usando s os substantivos e os termos

tcnicos tal como se empregam em uma das verses tibetana e senzar, teramos:
Tho-ag em Zhi-gyu dormiu sete Khorlo. Zodmanas zhiba. Todo Nyug seio. Konch-
hog no; Thyan-Kam no; Lha-Chohan no; Tenbrel Chugnyi no; Dharmakaya
cessado; Tgenchang no se tinha convertido em; Barnang e Ssa em Ngovonyidj; s
Tho-og Yinsin na noite de Sun-chan e Yong-grub (Paranishpanna), etc., etc. Tudo
isso soaria como mero abracadabra.
Como esta obra foi escrita para instruir os estudantes do Ocultismo, e no para
benefcio dos fillogos, evitaremos sempre que for possvel os termos estranhos.
Mantemos apenas os termos intraduzveis, que no podem ser compreendidos sem a
explicao do seu significado. Mas todos estes termos so apresentados na sua
forma snscrita. No necessrio lembrar ao leitor que estas palavras so em quase
todos os casos desenvolvimentos mais recentes do snscrito, e pertencem Quinta
Raa-Raiz. A raa atlante no falava o snscrito que se conhece atualmente, e a
maioria dos termos filosficos usados nos sistemas indianos posteriores ao perodo
140
Neste ponto, estamos na p. 23 do volume I do original em ingls. O Senzar, idioma
secreto, usado pelos Adeptos segundo HPB afirma no artigo The Sacred Tree of
Kumbum (Collected Writings of HPB, TPH, EUA, volume IV, p. 350). J numa nota de p
de pgina para o artigo Zoroastrianism and Occult Philosophy (The Theosophist, India,
June 1883, p. 225) ela afirma que o Senzar era usado pelos Iniciados da ndia arcaica. Cabe
lembrar que nos escritos da teosofia original o termo Iniciado tem significado semelhante
ao de Adepto. Sobre este tema, veja tambm o alto da p. 200 do volume II da edio
original da presente obra, The Secret Doctrine. (Nota do Tradutor)
do Mahabharata no esto nos Vedas, nem podem ser encontrados nas Estncias
originais, mas s os seus equivalentes so encontrados. O leitor que no teosofista
convidado mais uma vez a considerar tudo o que se segue como uma histria de
fadas, se quiser; no melhor dos casos, como uma especulao de sonhadores, ainda
no demonstrada e, na pior possibilidade, como mais uma hiptese entre as muitas
hipteses cientficas, passadas, presentes e futuras, algumas j destrudas, e outras
que esto desvanecendo. Esta hiptese no de modo algum pior do que muitas das
assim chamadas teorias cientficas; e em cada caso ela mais filosfica e mais
provvel.
Tendo em vista a necessidade de numerosos comentrios e explicaes, as

referncias das notas de p de pgina so dadas da forma usual, enquanto as frases a
serem comentadas so dadas com nmeros. Mais material ser encontrado nos
captulos sobre Simbolismo na Parte II, assim como na Parte III, e eles em muitos
casos tero mais informao do que o texto principal. 141
141
Aqui termina o Promio. Neste ponto, estamos p. 24 do original em ingls. (Nota do
Tradutor)
Volume I, Parte I
Evoluo Csmica
Sete Estncias Traduzidas com
Comentrios do Livro Secreto de Dzyan
N o havia coisa alguma; o cu claro e distante

No existia, nem havia o amplo telhado celestial, espalhado ao alto.
O que que encobria tudo? O que o abrigava? O que o ocultava?
Seria o insondvel abismo das guas?
No havia a morte - porm nada havia de imortal.
No existia diferena entre o dia e a noite;
S Aquilo que Uno respirava sem respirar, sozinho,
E desde ento nada jamais existiu fora Daquilo.
Havia escurido, e no incio tudo estava velado
Em trevas profundas -; um oceano sem luz.
O germe ainda coberto pela casca
Despertou, como natureza una, - devido ao intenso calor.
.........................................................................................
Quem sabe o segredo? Quem o proclamou aqui?
De onde veio, de onde veio - esta criao mltipla?
Os prprios Deuses s passaram a existir mais tarde.
Quem sabe de onde surgiu, esta grande criao?
Aquilo, de onde veio esta grande criao,
O Mais Elevado Vidente que est no mais alto cu,
S Ele sabe a resposta -; ou talvez nem Ele saiba. 142
Olhando a eternidade ...,

Antes que as bases da terra fossem estabelecidas,
...............................................................................
142
Este um trecho do Rig Veda. Na edio de 1979 de The Secret Doctrine, h uma nota
de Boris de Zirkoff informando que a fonte Rigveda, Mandala X, 129, 1-7, segundo
Max Mller em History of Ancient Sanskrit Literature (Londres, 1859, p. 564). (Nota do
Tradutor)
Tu existias. E quando a chama subterrnea

Romper a sua priso e devorar a estrutura ......
Tu ainda existirs como existias antes,
Sem conhecer o que mudana - quando o tempo j no existir.
Ah! Pensamento infinito, divina ETERNIDADE. 143
A EVOLUO CSMICA
EM SETE ESTNCIAS
144
TRADUZIDAS DO LIVRO DE DZYAN
00000000000000000000000000000
ESTNCIA I
145
1.Envolta em suas vestes sempre invisveis, a eterna origem havia dormido, mais
uma vez, durante sete eternidades.
2.O tempo no existia, pois estava adormecido no seio infinito da durao.
3.A Mente Universal no existia, porque no havia Ah-Hi para cont-la.
143
Boris de Zirkoff informa (na edio de 1979 de The Secret Doctrine, TPH), que este
um trecho de um poema de John Gay (1685-1732), intitulado A Thought on Eternity.
(Nota do Tradutor)
144
Tradutor)
145
Em ingls, eternal parent. A palavra parent significa pai, me, causa, matriz ou
origem. (Nota do Tradutor)
4.Os sete caminhos para a bem-aventurana no existiam. As grandes causas do

sofrimento no existiam, pois no havia ningum que as produzisse ou que ficasse
dominado por elas.
5.S a escurido enchia o todo ilimitado, porque o pai, a me e o filho eram um mais
uma vez, e o filho ainda no havia acordado para a nova roda e para a sua
peregrinao por ela.
6.Os sete senhores sublimes e as sete verdades tinham deixado de existir, e o

Universo, filho da Necessidade, estava imerso em Paranishpanna, para ser exalado
por aquilo que existe e no entanto no existe. No havia nada.
7.As causas da existncia haviam sido afastadas; o visvel que existiu, e o invisvel
que existe, descansavam no eterno no-ser - o nico ser.
8.S a forma nica de existncia se estendia ilimitada, infinita, sem causa, em um

sono sem sonhos; e a vida pulsava inconsciente no espao universal, ao longo
daquela total presena que percebida pelo olho aberto de Dangma.
9.Mas onde estava o Dangma quando o Alaya do universo estava em Paramartha e a

grande roda era Anupadaka?
ESTNCIA II
1..Onde estavam os construtores, os filhos luminosos do amanhecer
Manvantrico? . Na escurido desconhecida, no Paranishpanna dos Ah-Hi. Os
que produzem a forma a partir da no-forma - a raiz do mundo - a Devamatri e
Svabhavat, descansavam na bem-aventurana do no-ser.
2.Onde estava o silncio? Onde os ouvidos para perceb-lo? No, no havia

nem silncio nem som, nada exceto a incessante respirao eterna que no tem
conscincia de si mesma.
3.A hora ainda no havia soado; o raio ainda no havia atravessado o Germe; a
Matripadma ainda no havia inchado.
4.O corao dela ainda no se abrira para que entrasse o raio nico, e para que assim
casse no seio de Maya, tal como o trs cai no quatro.
5.Os sete filhos ainda no haviam nascido da rede de luz. S a escurido era pai-
me, Svabhavat; e Svabhavat estava em escurido.
6.Estes dois so o Germe, e o Germe um. O Universo ainda estava escondido no

pensamento Divino, e no seio Divino..
ESTNCIA III
1.. A ltima vibrao da stima eternidade palpita atravs da infinidade. A me
incha, expandindo-se de dentro para fora, como o boto do ltus.
2.A vibrao se propaga, tocando com sua asa rpida o universo inteiro e o germe
que reside na escurido: a escurido que respira sobre as guas adormecidas da vida
.
3.A escurido irradia a luz, e a luz lana um raio solitrio na profundeza da me. O
raio atravessa o ovo virgem. O raio faz com que o ovo eterno estremea e lance de si
o germe no-eterno, que se condensa no ovo do mundo.
4.Ento o trs cai no quatro. A essncia radiante converte-se em sete por dentro, sete
por fora. O ovo luminoso, que trs em si mesmo, coagula e espalha, em coalhos 146
brancos como o leite, por todas as profundezas da me, a raiz que cresce nas
profundezas do oceano da vida.
5.A raiz permanece, a luz permanece, os coalhos permanecem, e, ainda, Oeaohoo

um.
6.A raiz da vida estava em cada gota do oceano da imortalidade, e o oceano era luz
radiante, que era fogo, e calor, e movimento. A escurido se desfez e no existiu
mais; ela desapareceu na sua prpria essncia, o corpo de fogo e gua, ou pai e me.
7.Observa, Lanu! O filho radiante dos dois, a glria resplandecente sem igual: o
Espao Claro, Filho do Espao Escuro, que emerge das profundezas das grandes
guas escuras. Oeaohoo, o mais jovem, o * * * . Ele brilha como o filho; o
resplandecente Drago Divino da Sabedoria; O Um Quatro, e o Quatro toma para
si o Trs 147 , e a Unio produz o Sapta, no qual o sete se torna o Tridasa (ou as
hostes e as multides). Observa como ele ergue o vu e como o desdobra desde o
Leste at o Oeste. Ele oculta o que est acima, e deixa o que est abaixo ser visto
como a grande iluso. Ele marca os lugares para os seres luminosos, e transforma o
mais elevado num mar de fogo que no tem praias, e faz com que o nico
manifestado se transforme nas grandes guas.
8.Onde estava o germe e onde estava agora a escurido? Onde est o esprito da
chama que arde em tua lmpada, Lanu? O germe Aquilo, e Aquilo luz, o filho
branco e brilhante do pai oculto e escuro.
146
Coalhos ou cogulos. (Nota do Tradutor)
147
Na traduo do snscrito para o ingls os nmeros so dados em snscrito transliterado,
Eka, Chatur, etc., etc. Considerou-se melhor coloc-los aqui em ingls. (Nota de H. P.
Blavatsky)
9.A luz uma chama fria, e chama fogo, e o fogo produz calor, que produz gua; a
gua da vida na grande me.
10.O pai-me tece uma rede cuja extremidade superior fica unida ao esprito - a luz
da escurido una -, e cuja extremidade inferior fica ligada matria, o seu aspecto
sombrio; e esta rede o universo tecido com as duas substncias que se tornaram
uma, Svabhavat.
11.Ele se expande quando a respirao do fogo est sobre ele; ele se contrai quando
a respirao da me o toca. Ento os filhos se separam e se espalham, retornando
para o seio de sua me ao final do grande dia, e formando outra vez uma unidade
com ela; quando ele est esfriando, ele se torna radiante, e os filhos se expandem e
contraem atravs dos seus prprios seres e coraes; eles abraam a infinitude.
12.Ento Svabhavat manda Fohat para que ele endurea os tomos. Cada um deles
uma parte da rede. Refletindo, como espelhos, o Senhor que Existe Por Si Mesmo,
cada um deles se torna, por sua vez, um mundo.
ESTNCIA IV
1 . Filhos da Terra, escutem vocs, aos seus instrutores - os Filhos do Fogo.
Aprendam que no existe nem primeiro nem ltimo, pois tudo um nmero, sado
do no-nmero.
2.Aprendam o que ns, que descendemos do Sete Primordial, ns, que nascemos da
Chama Primordial, aprendemos dos nossos Pais.
3.Do resplendor da luz - o raio da eterna escurido - surgiram no espao as energias

despertadas outra vez; o um do ovo, o seis, e o cinco. E ento o trs, o um, o quatro,
o um, o cinco - o duas vezes sete, a soma total. E estas so as essncias, as chamas,
os elementos, os construtores, os nmeros, os arupa, os rupa e a fora do Homem
Divino - a soma total. E do Homem Divino emanaram as formas, as centelhas, os
animais sagrados, e os mensageiros dos pais sagrados dentro do quatro sagrado.
4.Este foi o exrcito da voz - a me divina dos sete. As centelhas dos sete so sditas
e servidoras do primeiro, do segundo, do terceiro, do quarto, do quinto, do sexto e
do stimo dos sete. Estas centelhas so chamadas de esferas, tringulos, cubos,
linhas, e modeladores; porque assim permanece o Eterno Nidana, o Oeaohoo, que :
5.Escurido, o que no tem limite, ou o no-nmero, Adi-Nidana Svabhavat: -
I.O Adi-Sanat, o nmero, porque ele um.
II.A voz do Senhor Svabhavat, os nmeros, porque ele um e nove.
III.O quadrado sem forma.

E estes trs, situados dentro do o , so o quatro sagrado; e os dez so o universo

arupa. Neste ponto vm os filhos, os sete lutadores, o um, o oitavo deixado de
fora, e a sua respirao, que a produtora-da-luz.
6.E ento o segundo grupo de sete, que so os Lipikas, produzidos pelos trs. O filho
rejeitado um. Os Filhos-Sis so inmeros.
ESTNCIA V
1.Os Sete Primordiais, as Sete Primeiras Respiraes do Drago da Sabedoria,
produzem por sua vez - a partir dos seus Sopros Sagrados que se movimentam em
crculo - o Redemoinho de Fogo.
2.Eles fazem dele o mensageiro da sua vontade. O Dzyu se torna Fohat. O filho
veloz dos filhos Divinos, cujos filhos so os Lipikas, distribui mensagens circulares.
Fohat o cavalo, e o pensamento o cavaleiro. Ele passa como um relmpago
atravs das nuvens de fogo; ele d trs, cinco e sete passos atravs das sete regies
acima, e das sete regies abaixo. Ele ergue sua voz e chama as inmeras centelhas, e
se une a elas.
3.Ele o seu esprito-guia e seu lder. Quando comea a trabalhar, separa as

centelhas do Reino Inferior que flutuam e vibram alegres nas suas moradas
radiantes, e forma com elas os germes das rodas. Ele as coloca nas seis direes do
espao, e uma no meio - a roda central.
4.Fohat lana linhas espirais para unir o sexto ao stimo - a coroa; um exrcito dos
Filhos da Luz permanece em cada ngulo, e os Lipikas na roda do meio. Eles dizem:
Isto bom, o primeiro mundo divino est pronto, o primeiro agora o segundo.
Ento o Divino Arupa lana um reflexo de si mesmo em Chhaya Loka, a primeira
veste de Anupadaka.
5.Fohat d cinco passos e constri uma roda alada em cada canto do quadrado, para
os quatro seres sagrados e seus exrcitos.
6.Os Lipikas traam um limite circular em torno do tringulo, o primeiro, do cubo, o

segundo, e do pentagrama dentro do ovo. Este o anel chamado No-Passem,
para aqueles que descem e que sobem. E tambm para aqueles que, durante o Kalpa,
esto progredindo em direo ao grande dia Estejam-Conosco. Assim foram
formados o Rupa e o Arupa. De uma luz, sete luzes. De cada uma das sete, sete
vezes sete luzes. As rodas observam o anel
ESTNCIA VI
1.Pelo poder da Me de Misericrdia e Conhecimento - Kwan-Yin - a trplice de
Kwan-Shai-Yin, que reside em Kwan-Yin-Tien, e tendo Fohat, a Respirao dos
seus Filhos, o Filho dos Filhos, evocado, desde o abismo inferior, a forma ilusria de
Sien-Tchan e os Sete Elementos: 148
2.O Ser Veloz e Radiante produz os Sete Centros Laya, contra os quais nada poder
prevalecer at o grande dia Estejam-Conosco, e coloca o Universo sobre estes
Alicerces Eternos, que rodeiam Tsien-Tchan junto com os Germes Elementares.
3.Dos Sete - o primeiro deles manifestado, seis ocultos; dois manifestados, cinco
ocultos; trs manifestados, quatro ocultos; quatro visveis, trs ocultos; quatro e um
Tsan revelados, dois e meio ocultos; seis por serem manifestados, um deixado
parte. Finalmente, sete pequenas rodas giram; cada uma d nascimento a outra.
4.Ele as constri semelhana de rodas mais antigas, colocando-as nos Centros

Imperecveis.
Como Fohat as constri? Ele rene o p de fogo. Ele faz bolas de fogo, passa atravs
delas e ao redor delas, dando-lhes vida, e ento as coloca em movimento; algumas
delas num sentido, outras em outro sentido. Elas so frias, ele as torna quentes. Elas
so secas, ele as torna midas. Elas brilham, ele as abana e as resfria. Assim age
Fohat desde um crepsculo a outro, durante sete eternidades.
5.Na quarta, dito aos filhos que criem suas imagens. Um tero se recusa a faz-lo -
dois teros obedecem.
A maldio pronunciada; eles vo nascer na quarta, iro sofrer e causar

sofrimento; esta a primeira guerra.
6.As rodas mais antigas giraram para baixo e para cima.. As ovas da me
enchiam o todo. Batalhas eram travadas entre os Criadores e os Destruidores, e
batalhas eram travadas por causa do espao; a semente aparecia e reaparecia
continuamente.
7.Faz os teus clculos, Lanu, se queres saber qual a idade correta da tua pequena
roda. O quarto raio dela a nossa me. Chega at o quarto Fruto do quarto
caminho de conhecimento que leva ao Nirvana, e ento tu irs compreender, porque
tu vers..
148
O item um da Estncia VI muito mais recente que as outras estncias, embora ainda
assim seja muito antigo. O texto antigo deste item usa termos inteiramente desconhecidos
para os Orientalistas e no seria compreensvel de modo algum para o estudante. (Nota de
H.P. Blavatsky)
ESTNCIA VII
1.Observa o comeo da vida sensvel sem forma.
Primeiro o Divino, o um que surge da Me-Esprito; depois, o Espiritual; os trs que

surgem do um, os quatro do um, e os cinco, dos quais surgem os trs, os cinco e os
sete. Estes so o trplice; o qudruplo voltado para baixo; os filhos nascidos-da-
mente do primeiro Senhor; os sete brilhantes.
So eles que so tu, eu, e ele, Lanu. Eles cuidam de ti e da tua Me-Terra.
2.O raio uno multiplica os raios menores. A vida precede a forma, e a vida sobrevive
ao ltimo tomo da forma. Atravs dos inmeros raios surge o raio da vida, o um,
assim como o fio que passa por muitas contas.
3.Quando o um se torna dois, aparece o trplice, e os trs so um; e este o nosso

fio, Lanu, o corao do homem-planta chamado Saptaparna.
4. a raiz que nunca morre; a chama de trs lnguas, das quatro mechas. As mechas
so as centelhas que atraem da chama de trs lnguas projetada pelos sete - a sua
chama - os raios e centelhas de uma lua refletida nas guas correntes de todos os rios
da Terra.
5.A centelha pende da chama pelo mais fino fio de Fohat. Ela viaja atravs dos Sete
Mundos de Maya. Ela pra no primeiro, e um metal e uma pedra; passa para o
segundo e veja - uma planta; a planta atravessa sete mudanas e se torna um animal
sagrado. Dos atributos combinados destes, formado Manu, o pensador. Quem o
forma? As sete vidas, e a vida una. Quem o completa? O Lha quntuplo. E quem
aperfeioa o ltimo corpo? O peixe, o pecado, e Soma.
6.Desde o primeiro a nascer, o fio entre o Vigilante Silencioso e a sua sombra se

torna a cada mudana mais forte e radiante. A luz do sol da manh se transformou na
glria do meio-dia.
7.Esta a tua roda atual, disse a Chama Centelha. Tu s eu mesma, minha imagem
e minha sombra. Eu me revesti em ti, e tu s o meu Vahan at o dia Estejam-
Conosco, quando tu te tornars outra vez eu mesma e outros, e sers tu mesma e eu.
Ento os construtores, tendo colocado sua primeira vestimenta, descem sobre a Terra
radiante e reinam sobre os homens - que so eles prprios.
Assim termina esta parte da narrativa arcaica, obscura, confusa, quase

incompreensvel. Ser feita agora uma tentativa de lanar luz sobre sua obscuridade,
e mostrar o significado que h debaixo da sua aparente FALTA DE SENTIDO.
COMENTRIOS
SOBRE AS SETE ESTNCIAS E
OS SEUS TERMOS, DE ACORDO COM
SUA NUMERAO, EM ESTNCIAS E SLOKAS. 149
ESTNCIA I 150
1.Envolta em suas vestes sempre invisveis, a Eterna Origem 151 (o Espao) havia
dormido, mais uma vez, durante sete eternidades. (a)
O Espao Original a causa eterna, sempre presente, de tudo -; a causa da

incompreensvel DIVINDADE, cujas vestes invisveis so a raiz mstica de toda
matria, e tambm do Universo. O Espao a nica coisa eterna que podemos
imaginar com facilidade. imvel em seu carter abstrato, e no influenciado nem
pela presena nem pela ausncia em si de um Universo objetivo. Ele no tem
dimenses, em todos os sentidos, e autoexistente. O Esprito a primeira
diferenciao DAQUILO, da causa sem causa que d origem tanto ao Esprito como
Matria. Segundo ensina o Catecismo Oculto, o Espao no nem um vazio
ilimitado nem uma plenitude condicionada, mas as duas coisas. Ele sempre existiu e
sempre existir. (Veja a pgina 2 e pginas seguintes do Promio.)
Assim, as Vestes significam o nmeno da Matria Csmica indiferenciada. No se

trata da matria como ns a conhecemos, mas da essncia espiritual da matria, que
coeterna e existe em unidade com o Espao no seu sentido abstrato. A raiz-da-
natureza tambm a origem das propriedades sutis invisveis, presentes na matria
visvel. Ela a alma, digamos assim, do Esprito UNO e infinito. Os hindus a
149
Sloka o termo snscrito que designa um verso duplo, usualmente marcado por uma
rima; isto , um dstico. O leitor deve levar em conta o fato de que nos Comentrios a
transcrio das Estncias no sempre literal em relao primeira vez em que elas so
apresentadas na presente obra. Esta divergncia pode ser incmoda para o leitor, mas torna
visvel um fato da maior importncia: a verso original das Estncias, a que HPB teve
acesso, pode ser traduzida de vrias maneiras e no de uma s. HPB preferiu a flexibilidade
ao traduzi-las, provavelmente porque o ensinamento oculto multidimensional e no pode
ser reduzido linear e uniformemente s palavras e expresses de um idioma convencional.
(Nota do Tradutor)
150
Neste ponto, estamos no alto da 35 do volume I da edio original em ingls. (Nota do
Tradutor)
151
No original, Eternal Parent, literalmente, Eterno Pai-Me. (Nota do Tradutor)
chamam de Mulaprakriti, e dizem que ela a substncia primordial, isto , a base do

Upadhi ou veculo de todo fenmeno, seja fsico, mental ou psquico. 152 Ela a
fonte de onde o Akasha se irradia.
(a) A expresso sete eternidades se refere a ons ou perodos. A palavra

eternidade, tal como entendida na teologia crist, no tem qualquer significado no
contexto asitico, exceto quando significa a existncia UNA. A ideia de uma
eternidade ilimitada, ou de uma eternidade apenas no futuro, no passa de um
equvoco. 153 Tais noes no existem nem poderiam existir na metafsica filosfica,
e eram desconhecidas at o surgimento do cristianismo eclesistico. As Sete
Eternidades referidas so os sete perodos, ou um perodo passando durante sua
durao por sete perodos de um Manvntara, e estendendo-se por todo um Maha-
Kalpa ou Grande Era - 100 anos de Brahm - o que completa um total de
311.040.000.000.000 de anos. Cada ano de Brahm contm 360 dias e o mesmo
nmero de noites de Brahm (perodos calculados pelo Chandrayana ou ano
lunar), e cada Dia de Brahm consiste de 4.320.000.000 de anos mortais. Estas
Eternidades so objeto dos clculos mais secretos, nos quais, para chegar ao
verdadeiro total, cada cifra deve ser 7x (sete potncia x), sendo que x varia de
acordo com a natureza do ciclo no mundo subjetivo ou no mundo real; e cada cifra
ou nmero se relaciona com, ou representa, todos os diferentes ciclos, desde o maior
at o menor - no mundo objetivo ou irreal - devendo ser necessariamente um
mltiplo de sete. A chave disso no pode ser dada, porque nela est o mistrio dos
clculos esotricos, que, do ponto de vista dos clculos convencionais, no faz
sentido. O nmero sete, diz a Cabala, o grande nmero dos Mistrios Divinos;
o nmero dez o do conhecimento humano total (a dcada pitagrica); o nmero
1.000 o nmero dez terceira potncia, e portanto o nmero 7.000 tambm
simblico. Na Doutrina Secreta o algarismo e o nmero 4 so o smbolo masculino
s no plano mais alto de abstrao; no plano da matria o trs o masculino e o
quatro o feminino; o vertical e o horizontal no quarto estgio do simbolismo, quando
os smbolos se tornam smbolos dos poderes reprodutivos no plano fsico.
ESTNCIA I - Continuao.
2.O Tempo no existia, pois estava adormecido no seio infinito da durao. (a)
(a) O tempo apenas uma iluso produzida pela sucesso dos nossos estados de
conscincia, medida que viajamos pela durao eterna. O tempo no existe onde
152
Psquico; embora o termo seja usado de modo muito amplo por diferentes autores, em
Blavatsky ele geralmente significa relativo ao eu inferior, especialmente s funes
sensitivas deste nvel ilusrio de conscincia. (Nota do Tradutor)
153
O livro II, captulo VIII, do Vishnu Purana afirma: Imortalidade significa existir at o
final do Kalpa; e Wilson, o tradutor, destaca em uma nota de p de pgina: Isto, de
acordo com os Vedas, o nico significado da ideia de imortalidade (ou eternidade) dos
deuses; eles perecem ao final da dissoluo universal (ou Pralaya). E a filosofia esotrica
afirma: Eles no perecem, mas so reabsorvidos. (Nota de H.P. Blavatsky)
no haja uma conscincia em que a iluso possa ser percebida; ele fica
adormecido. O presente apenas uma linha matemtica que divide aquela parte da
durao eterna que chamamos de futuro, daquela parte que chamamos de passado.
Nada na terra tem real durao, porque nada permanece sem mudar. Nada
permanece igual, nem sequer durante uma bilionsima parte de um segundo. A
sensao que temos da realidade da diviso do tempo conhecido como presente
surge do carter vago daquele vislumbre momentneo, ou daquela sucesso de
vislumbres, de coisas que os nossos sentidos nos transmitem, medida que as coisas
da regio de ideais que chamamos de futuro passam para a regio de memrias, que
chamamos de passado. Do mesmo modo, experimentamos a sensao de durao no
caso de uma fasca eltrica instantnea, devido impresso vaga e contnua na
retina. A pessoa real ou coisa real no consiste apenas do que visto em qualquer
momento particular, mas composta da soma de todas as suas condies variadas e
mutveis, desde a sua apario na forma material at a sua desapario da terra. So
estas somas totais que existem desde a eternidade no futuro, e passam
gradualmente pela matria, para existir na eternidade do passado. Ningum
poderia dizer que uma barra de metal jogada no mar comeou a existir quando
deixou o ar, e deixou de existir quando entrou na gua; ou que a barra em si mesma
consistia apenas daquela seo transversal que em determinado momento coincidiu
com o plano matemtico que separa, e ao mesmo tempo comunica, a atmosfera e o
oceano. A mesma ideia vlida para pessoas e coisas que, enquanto se transferem
daquilo que existe para aquilo que existiu, e do futuro para o passado, apresentam
momentaneamente aos nossos sentidos de certo modo uma seo transversal dos
seus seres totais, medida que passam pelo tempo e pelo espao (como matria) no
seu caminho desde uma eternidade para a outra. Estas duas eternidades constituem a
durao, a nica instncia em que qualquer coisa tem real existncia, e ns
saberamos disso, se os nossos sentidos pudessem perceber o processo.
3. ..... A Mente Universal no existia, porque no havia Ah-Hi (seres celestiais)
para cont-la (e portanto para manifest-la). (a)
(a) Mente um nome dado soma dos estados de Conscincia agrupados em torno
das noes de Pensamento, Vontade e Sentimento. Durante o sono profundo, a
ideao cessa no plano fsico, e a memria est em suspenso temporria. Assim,
durante algum tempo a mente no existe, porque o rgo atravs do qual o Eu
Superior 154 manifesta ideao e memria no plano material deixou temporariamente
de funcionar. Um nmeno s pode tornar-se um fenmeno, em qualquer plano de
existncia, manifestando-se naquele plano atravs de uma base ou veculo
apropriado. Durante a longa noite de descanso que chamada de Pralaya, quando
todas as existncias so dissolvidas, a MENTE UNIVERSAL continua sendo uma
possibilidade permanente de ao mental, ou ela permanece como aquele
154
Eu Superior; Ego no original em ingls; verdadeiro eu, por oposio ao eu inferior e
ilusrio. (Nota do Tradutor)
pensamento abstrato e absoluto do qual a mente a manifestao concreta e relativa.

Os Ah-Hi (Dhyan-Chohans) so as hostes coletivas de seres espirituais - as Hostes
Anglicas do cristianismo, os Elohim e Mensageiros dos judeus -, e constituem o
veculo da manifestao do pensamento e da vontade divinos ou universais. Eles so
as Foras Inteligentes que do Natureza e aplicam nela as suas leis, enquanto
eles prprios atuam de acordo com leis impostas a eles de modo similar por Poderes
ainda mais altos; mas eles no so personificaes dos poderes da Natureza, como
alguns pensam erradamente. Esta hierarquia de Seres espirituais, atravs da qual a
Mente Universal entra em ao, como um exrcito - uma Hoste,
verdadeiramente - atravs da qual o poder de luta de uma nao se manifesta, e que
composta do corpo do exrcito, de divises, brigadas, regimentos, e assim
sucessivamente, cada um com sua individualidade ou vida separada, e a sua limitada
liberdade de ao e suas responsabilidades delimitadas; cada um fazendo parte de
uma individualidade maior, qual os seus prprios interesses esto subordinados, e
cada um contendo individualidades menores em si mesmo.
4.Os sete caminhos para a bem-aventurana (Moksha 155 ou Nirvana) no
existiam (a). As grandes causas do sofrimento (Nidana 156 e Maya) no existiam,
pois no havia ningum que as produzisse ou que ficasse dominado por elas (b).
(a) H sete Caminhos ou modos de chegar at a bem-aventurana da No-

Existncia, que o absoluto Ser, a absoluta Existncia e a absoluta Conscincia.
Eles no existiam, porque o Universo estava, ainda vazio, e existia apenas no
Pensamento Divino. Porque .
(b) Os doze Nidanas ou causas da existncia. Cada um deles o efeito da sua causa
anterior, e uma causa, tambm, do seu sucessor; a soma total dos Nidanas est
baseada nas quatro verdades, uma doutrina especialmente caracterstica do Sistema
Hinayana. 157 Eles pertencem teoria da corrente da lei concatenada que produz
mrito e demrito, e finalmente coloca o Carma em completo funcionamento. Esto
baseados na grande verdade de que a reencarnao deve ser temida, j que a
encarnao neste mundo apenas deixa como legado para o homem mais sofrimento,
dor e misria; nem a prpria Morte capaz de libertar o homem do sofrimento, j
que a morte apenas a porta atravs da qual ele passa para outra vida na terra depois
de um pequeno descanso no seu limiar - o Devachan. O Sistema Hinayana, ou
Escola do Pequeno Veculo, de origem muito antiga; enquanto o Mahayana
pertence a um perodo posterior, tendo surgido aps a morte do Buddha. No entanto
155
Nippang na China; Neibban na Birmnia (Mianmar); ou Moksha na ndia. (Nota de H.P.
Blavatsky)
156
Os 12 Nidanas (em tibetano, Ten-brel Chug-nyi), principal causa da existncia, so
efeitos causados por uma concatenao de causas produzidas (ver o Comentrio Estncia
II). (Nota de H.P. Blavatsky)
157
Veja Wassilief sobre Budismo, pp. 97-950. (Nota de H.P. Blavatsky)
os princpios deste ltimo so to velhos quanto as montanhas que abrigam estas

escolas desde tempos imemoriais, e as escolas Hinayana e Mahayana (esta ltima, o
Grande Veculo) ensinam ambas a mesma doutrina, na realidade. Yana, ou
Veculo (em snscrito, Vahan) uma expresso mstica. Os dois veculos ensinam
que o homem pode escapar do sofrimento das reencarnaes e mesmo da falsa bem-
aventurana do Devachan, obtendo a Sabedoria e o Conhecimento que so
indispensveis para afastar os frutos da Iluso e da Ignorncia.
Maya ou Iluso um elemento que faz parte de todas as coisas finitas, porque tudo o
que existe s tem uma realidade relativa, e no absoluta. A aparncia que o nmeno
oculto assume para o observador depende do poder de cognio que ele possui. Para
o olhar destreinado do selvagem, uma pintura a princpio uma confuso sem
significado combinando linhas e borres de cores, enquanto um olhar educado v
instantaneamente um rosto ou uma paisagem. Nada permanente exceto a existncia
una, oculta e absoluta, que contm em si mesma os nmenos de todas as realidades.
As existncias que pertencem a cada plano do ser, at os mais elevados Dhyan-
Chohans, so, conforme o grau, da mesma natureza que as sombras lanadas por
uma lanterna mgica sobre uma tela sem cor; mas todas as coisas so relativamente
reais, porque o conhecedor tambm um reflexo, e as coisas conhecidas so,
portanto, to reais para ele como ele prprio . A realidade que as coisas possuam,
seja ela qual for, deve ser procurada nas coisas antes ou depois que elas tenham
passado como um raio pelo mundo material, mas ns no podemos conhecer este
tipo de existncia diretamente, enquanto tivermos instrumentos sensoriais que
trazem apenas a existncia material para o campo da nossa conscincia. Seja qual for
o plano em que a nossa conscincia possa estar atuando, tanto ns como as coisas
que pertencem quele plano so, de momento, nossas nicas realidades. medida
que nos erguemos na escala do desenvolvimento, percebemos que durante os
estgios pelos quais j passamos ns confundimos sombras com realidades, e o
progresso para o alto feito pelo eu superior consiste em uma srie de despertamentos
sucessivos. Cada avano traz consigo a ideia de que agora, finalmente, alcanamos
a realidade; mas s quando tivermos chegado Conscincia absoluta, e tivermos
unido a nossa prpria conscincia com ela, que estaremos livres das iluses
produzidas por Maya. 158
5.S a escurido enchia o todo ilimitado (a), porque o pai, a me e o filho eram
um mais uma vez, e o filho ainda no havia acordado para a nova roda 159 e
para a sua peregrinao por ela (b).
158
Tradutor)
159
A expresso roda simboliza um mundo ou globo, o que mostra que os antigos estavam
conscientes de que nossa Terra um globo que gira, e no, como alguns Padres Cristos
ensinavam, um quadrado imvel. A Grande Roda a durao do nosso Ciclo de
existncia, ou Maha Kalpa, isto , a revoluo completa da nossa cadeia especial de sete
(a) A escurido Pai-Me; a luz o filho, diz um velho provrbio oriental. A luz
inconcebvel exceto como algo que vem de alguma fonte que sua causa. A fonte
desconhecida, como no caso da luz primordial, embora sua existncia seja
fortemente exigida pela razo e pela lgica. Assim, ela deve ser chamada por ns de
Escurido, desde um ponto de vista intelectual. Quanto luz emprestada ou
secundria, seja qual for a sua fonte, ela s pode ter um carter temporrio e
mayvico. A escurido, portanto, a matriz eterna na qual as fontes de luz aparecem
e desaparecem. Nada se acrescenta escurido para transform-la em luz, ou luz
para transform-la em escurido, nesse nosso plano. Elas so intercambiveis, e
cientificamente a luz apenas uma forma de escurido e vice-versa. No entanto
ambas so fenmenos do mesmo nmeno - que absoluta escurido do ponto de
vista da mente cientfica, e apenas um crepsculo cor de cinza para a percepo do
mstico comum, embora seja absoluta luz para a viso espiritual do Iniciado. O grau
de percepo da luz que brilha na escurido depende da nossa capacidade de
enxergar. O que luz para ns constitui escurido para alguns insetos, e a viso do
clarividente percebe iluminao onde a viso normal s enxerga o preto. Quando
todo o universo estava mergulhado no sono - depois de retornar ao seu elemento
primordial nico - no havia um centro de luminosidade, e a viso no percebia luz,
e a escurido preenchia necessariamente o todo ilimitado.
(b) O Pai-Me rene o princpio masculino e o princpio feminino na raiz-da-

natureza. So os polos opostos que se manifestam em todas as coisas em cada plano
do Cosmo; ou Esprito e Substncia, em um aspecto menos alegrico. Deles resulta
o Universo, ou o Filho. Eles so outra vez Um quando, durante a Noite de
Brahm, no Pralaya, todo o Universo objetivo voltou sua causa primordial e
eterna, para reaparecer no Alvorecer seguinte, como faz periodicamente. Karana -
a causa eterna - estava sozinha. Para colocar o fato de modo mais claro: Karana fica
sozinha durante as Noites de Brahm. O Universo objetivo anterior dissolveu-se
na sua causa nica, primordial e eterna, e , de certo modo, mantido em dissoluo
no espao, para diferenciar-se novamente e cristalizar-se outra vez no alvorecer do
Manvntara seguinte, que o comeo de um novo Dia ou nova atividade de
Brahm - o smbolo do Universo. Em linguagem esotrica, Brahm ao mesmo
tempo Pai-Me-Filho, ou Esprito, Alma e Corpo; cada personagem simboliza um
atributo, e cada atributo ou qualidade um fluxo gradual da Respirao Divina em
sua diferenciao cclica, de involuo e de evoluo. No sentido csmico-fsico,
Brahm o Universo, a cadeia planetria e a terra; no sentido puramente espiritual,
ele a Divindade Desconhecida, o Esprito Planetrio, e o Homem, o Filho dos dois,
a criatura que surge do Esprito e da Matria, uma manifestao deles nas peridicas
aparies do homem na Terra durante as rodas, ou Manvntaras. (Veja a Parte II
do Volume I, pargrafo VII, Dias e Noites de Brahm.) 160
planetas ou Esferas desde o incio at o final; as Pequenas Rodas significam as Rondas,

tambm em nmero de sete. (Nota de H.P. Blavatsky)
160
Pginas 368-378 da edio original em ingls. (Nota do Tradutor)
6.Os sete senhores sublimes e as sete verdades tinham deixado de existir (a), e o
Universo, filho da Necessidade, estava imerso em Paranishpanna (b) (perfeio
absoluta, Paranirvana, o que Yong-Grb) para ser exalado por aquilo que existe
e no entanto no existe. No havia nada. (c)
(a) Os sete senhores sublimes so os Sete Espritos Criativos, os Dhyan-Chohans,
que correspondem aos Elohim hebreus. Esta a mesma hierarquia de Arcanjos
qual So Miguel, So Gabriel e outros pertencem na teogonia crist. A diferena
que enquanto So Miguel, por exemplo, tem permisso na teologia dogmtica latina
para zelar por todos os promontrios e golfos, no Sistema Esotrico, os Dhyanis
zelam sucessivamente por cada uma das Rondas e das grandes raas-razes da nossa
cadeia planetria. Considera-se, alm disso, que eles mandam os seus Bhodisatvas,
os equivalentes humanos dos Dhyani-Buddhas (sobre os quais leia mais adiante), a
cada Ronda e cada Raa. Das Sete Verdades e Revelaes, ou melhor, sete segredos
revelados, s quatro foram transmitidos a ns, porque estamos ainda na Quarta
Ronda, e o mundo tambm s teve quatro Buddhas, at agora. Esta uma questo
bastante complicada, e ser tratada de modo mais amplo, mais adiante.
At agora H apenas Quatro Verdades, e Quatro Vedas, dizem os Hindus e os
Budistas. Por uma razo similar, Irineu insistiu na necessidade dos Quatro
Evangelhos. Mas como cada nova raa-raiz na direo de uma Ronda deve ter a sua
revelao e os seus reveladores, a prxima Ronda trar a Quinta, a seguinte trar a
Sexta, e assim sucessivamente.
(b) Paranishpanna a perfeio absoluta que todas as existncias alcanam na
concluso de um grande perodo de atividade, ou Maha-Manvntara, e na qual elas
descansam durante o perodo de repouso que lhe sucede. Em tibetano, seu nome
Yong-Grb. At a poca da escola Yogacharya, a verdadeira natureza do
Paranirvana era ensinada publicamente; mas desde ento este ensinamento se tornou
inteiramente esotrico, e por isso h tantas interpretaes contraditrias sobre ele. S
um verdadeiro Idealista pode entend-lo. Tudo visto como ideal, exceto
Paranirvana, por aquele que capaz de compreender este estado e adquirir um
conhecimento de como o No-Eu, o Vazio, e a Escurido so Trs em Um, e como
s eles so autoexistentes e perfeitos. Ele absoluto, no entanto, s num sentido
relativo, porque ele deve dar lugar para uma perfeio absoluta ainda maior, de
acordo com um padro mais elevado de excelncia no perodo seguinte de atividade
- exatamente como uma flor deve deixar de ser uma flor perfeita e morrer, para
transformar-se em um perfeito fruto - se pudermos usar uma expresso com certo
tom irlands.
A Doutrina Secreta ensina que h um desenvolvimento progressivo de tudo,
inclusive mundos e tomos; e no possvel conceber o comeo nem imaginar o
final deste desenvolvimento estupendo. O nosso Universo apenas um, entre um
nmero infinito de Universos, todos eles Filhos da Necessidade, porque so elos
na grande cadeia Csmica de Universos, cada um situado como um efeito na
relao com o seu antecessor, e sendo uma causa em relao ao seu sucessor.
A apario e a desapario do Universo so descritas como uma expirao e uma

inspirao da Grande Respirao, que eterna, e que, sendo um Movimento, um
dos trs aspectos do Absoluto -; os outros dois so o Espao Abstrato e a Durao.
Quando a Grande Respirao projetada, ela chamada de Respirao Divina, e
vista como a respirao da Deidade Incognoscvel - a Existncia Una -, que, de certo
modo, expele um pensamento que se transforma no Cosmos. (Veja sis Sem Vu.)
Assim tambm ocorre quando a Respirao Divina inspirada outra vez e o
Universo desaparece no seio da Grande Me, que, ento, dorme envolvida em
suas vestes invisveis.
(c) Aquilo que existe e no entanto no existe a prpria Grande Respirao, da

qual s podemos dizer que a existncia absoluta, mas que no podemos representar
em nossa imaginao como nenhuma forma de existncia que possamos distinguir
da no-existncia. Os trs perodos - o Presente, o Passado e o Futuro - so em
filosofia esotrica um tempo composto. Os trs so um nmero composto apenas em
relao ao plano dos fenmenos, mas isso no tem validade abstrata no reino dos
nmenos. Como dizem as Escrituras: O tempo Passado o tempo Presente, e
tambm o Futuro, que, embora ainda no tenha comeado a existir, ainda assim
existe. Este um preceito dos ensinamentos Prasanga Madhyamika, cujas
doutrinas tm sido conhecidas desde que deixaram de pertencer exclusivamente s
escolas esotricas. 161 Em resumo, nossas ideias sobre o tempo e a durao derivam
todas das nossas sensaes, de acordo com as leis da Associao. Inevitavelmente
ligadas relatividade do conhecimento humano, estas ideias no podem existir
exceto na experincia do eu individual, e morrem quando a sua marcha evolutiva
elimina o Maya da existncia no plano dos fenmenos. O que o Tempo, por
exemplo, exceto a sucesso panormica dos nossos estados de conscincia? Nas
palavras de um Mestre, Sinto-me at irritado ao ter que usar essas trs palavras
desajeitadas, passado, presente e futuro! Como conceitos miseravelmente estreitos
de fases objetivas do Todo Subjetivo, elas so to inadequadas nesse sentido quanto
seria usar um machado para fazer um trabalho delicado de escultura. 162 O
estudante deve adquirir Paramartha para que no seja vtima fcil de Samvriti -; este
um axioma filosfico. 163
161
Veja Mani Kumbum, o Livro dos 10.000 Preceitos (Book of the 10,000 Precepts),
Dzungarian. Consulte tambm Der Buddhismus, de Wassilief, pp. 327 e 357, etc. (Nota
de H.P. Blavatsky)
162
Estas palavras do Mestre fazem parte de uma Carta que mais tarde foi publicada na
ntegra. Trata-se da Carta 15 no volume I de Cartas dos Mahatmas, Editora Teosfica,
Braslia, 2001; ver p. 97. (Nota do Tradutor)
163
Em outras palavras: necessrio adquirir uma verdadeira Autoconscincia para
compreender Samvriti, ou a origem da iluso. Paramartha sinnimo do termo snscrito
Svasam-vedana, ou o reflexo que analisa a si mesmo. Na interpretao do significado de
Paramartha, h uma diferena entre os Yogacharyas e os Madhyamikas, nenhum dos
quais, no entanto, explica o sentido esotrico real e verdadeiro da expresso. Veja mais
adiante o comentrio do sloka 9. (Nota de H.P. Blavatsky)
7.As causas da existncia haviam sido afastadas (a); o visvel que existiu, e o
invisvel que existe, descansavam no eterno no-ser - o nico ser (b).
(a) As causas da existncia so no s as causas fsicas conhecidas pela cincia,

mas as causas metafsicas, a principal das quais o desejo de existir, resultado de
Nidana e de Maya. Este desejo de uma vida sensvel se mostra em tudo, desde um
tomo at um sol, e um reflexo do Pensamento Divino empurrado para a existncia
objetiva e transformado em uma Lei segundo a qual o Universo deve existir. De
acordo com o ensinamento esotrico, a causa real deste suposto desejo, e de toda
existncia, permanece eternamente oculta, e as suas primeiras emanaes so as
mais completas abstraes que a mente pode conceber. Estas abstraes devem
necessariamente ser postuladas como a causa do Universo material que se apresenta
diante dos sentidos e do intelecto; e elas so subjacentes aos poderes secundrios e
subordinados da Natureza, os quais, uma vez antropomorfizados, tm sido adorados
como Deus e como deuses pela massa popular de cada era. impossvel conceber
qualquer coisa sem uma causa; a tentativa de fazer isso leva a mente a um vazio.
Esta , virtualmente, a condio qual a mente deve chegar finalmente quando
tentamos investigar a cadeia de causas e efeitos, mas tanto a cincia como a religio
saltam a esta condio de vazio muito mais rapidamente do que necessrio, porque
elas ignoram as abstraes metafsicas que constituem a nica causa concebvel das
concretizaes fsicas. Estas abstraes se tornam cada vez mais concretas medida
que elas se aproximam do nosso plano de existncia, at que finalmente se
fenomenalizam na forma do Universo material, por um processo de converso de
metafsica em fsica que anlogo ao modo pelo qual o vapor pode ser condensado
na forma de gua, e a gua, transformar-se em gelo.
(b) A ideia de um Eterno No-Ser que o nico Ser parece um paradoxo para quem
no lembra que ns limitamos nossas ideias sobre ser nossa conscincia atual da
existncia, e que tornamos este termo especfico, ao invs de geral. Do mesmo
modo, uma criana no-nascida, se pudesse pensar conforme a nossa acepo do
termo, necessariamente limitaria a sua concepo de ser vida intrauterina, a nica
vida que conhece; e se a criana tentasse expressar para sua conscincia a ideia de
vida aps o nascimento (que para ela seria a morte), ela, na ausncia de dados
confiveis e de faculdades perceptivas para compreender tais dados, provavelmente
iria descrever aquela vida como No-Ser que Verdadeiro Ser. No nosso caso, o
nico Ser o nmeno de todos os nmenos que ns sabemos que devem subjazer
aos fenmenos e dar a eles qualquer sombra de realidade que eles tenham, mas que
no podemos perceber atualmente porque no temos o intelecto nem os sentidos
necessrios para isso. Os impalpveis tomos de ouro espalhados pela substncia de
uma tonelada de quartzo aurfero podem ser imperceptveis para o olho nu do
mineiro, mas ele sabe no s que eles esto l, mas tambm que s eles do ao seu
quartzo qualquer valor significativo; e esta relao do ouro com o quartzo pode
refletir palidamente a relao do nmeno com o fenmeno. Mas o mineiro sabe que
aparncia o ouro ter quando tiver sido extrado do quartzo, enquanto que o mortal
comum no pode ter qualquer concepo da realidade das coisas separadas da Maya
que as encobre e na qual elas esto ocultas. S o Iniciado, rico em conhecimento
adquirido pelas inmeras geraes dos seus predecessores, dirige o Olho de
Dangma 164 para a essncia das coisas, na qual nenhuma Maya pode ter qualquer
influncia. aqui que os ensinamentos da filosofia esotrica em relao aos
Nidanas e s Quatro Verdades adquirem a maior importncia; mas eles so secretos.
8.S a forma nica de existncia se estendia ilimitada, infinita, sem causa, em
um sono sem sonhos (a); e a vida pulsava inconsciente no espao universal, ao
longo daquela total presena que percebida pelo olho aberto 165 de
Dangma(b). 166
(a) A tendncia do pensamento moderno recorrer ideia arcaica de uma base

homognea para coisas aparentemente muito diferentes - heterogeneidade
desenvolvida a partir de homogeneidade. Bilogos esto agora pesquisando sobre
um protoplasma homogneo deles, e os qumicos esto procurando pelo seu
prtilo 167, enquanto a cincia busca pela fora da qual a eletricidade, o magnetismo,
o calor, etc., so diferenciaes. A Doutrina Secreta leva esta ideia para a regio da
metafsica e postula uma Forma nica de Existncia que a base e a fonte de
todas as coisas. Mas talvez a expresso Forma nica de Existncia no seja
completamente correta. A palavra snscrita Prabhavapyaya, o lugar, ou melhor, o
plano, de onde emerge a originao, e no qual todas as coisas se dissolvem, diz um
comentador. No a Me do Mundo, tal como traduzido por Wilson (veja o Livro
I do Vishnu Purana); porque Jagad Yoni (como demonstrado por Fitzedward Hall)
dificilmente pode ser a Me do Mundo ou o tero do Mundo, na mesma
medida em que a Causa Material do Universo. Os comentadores dos Puranas
164
Olho de Dangma; a viso de um Iniciado e Mahatma, que obteve completa sabedoria.
(Nota do Tradutor)
165
Na ndia esta viso chamada de Olho de Shiva, mas, alm da grande cordilheira, ela
chamada, na fraseologia esotrica, de olho aberto de Dangma. (Nota de H. P. Blavatsky)
166
A palavra Dangma significa uma alma purificada, algum que se tornou um
Jivanmukta, o mais alto adepto, ou melhor, um Mahatma. O seu olho aberto o olho
interno espiritual do vidente, e a faculdade que se manifesta atravs dele no a
clarividncia tal como se entende comumente, isto , o poder de ver a distncia, mas sim a
intuio espiritual, atravs da qual se obtm um conhecimento direto e seguro. Esta
faculdade est intimamente conectada com o terceiro olho, que a tradio mitolgica
atribui a certas raas humanas. Explicaes mais completas podem ser encontradas no
volume II. (Nota de H. P. Blavatsky)
167
Protilo; Protyle no original em ingls. Do grego protos, primeiro, e yle, matria.
Matria primordial. Ver o Glossrio de H. P. Blavatsky. No se justifica acentuar a palavra
na primeira slaba. Cabe seguir o exemplo de outras palavras da mesma origem, como
prottipo, protoestrela, protossol, protrtil, protruso, etc. (Nota do Tradutor)
explicam a ideia como Karana - Causa - mas a filosofia esotrica prefere dizer o
esprito ideal daquela causa. No seu segundo estgio, o esprito ideal da causa o
Svabhavat do filsofo budista, a eterna causa-efeito, onipresente e no entanto
abstrata, a Essncia plstica autoexistente e raiz de todas as coisas, vista desde o
mesmo ponto de vista dual com que o Vedantino v Parabrahm e Mulaprakriti, dois
aspectos de algo que um. Parece realmente extraordinrio encontrar grandes
eruditos especulando sobre a possibilidade de que o Vedanta, e especialmente o
Uttara-Mimansa, tenham sido evocados pelos ensinamentos dos budistas,
enquanto que na verdade, ao contrrio, o budismo (de Gautama, o Buddha) que
foi evocado e erguido inteiramente sobre a base dos princpios da Doutrina
Secreta, dos quais tenta-se fazer um esquema parcial na presente obra, e sobre os
quais tambm os Upanixades esto baseados. 168 O fato acima inegvel, segundo
os ensinamentos de Sri Shankaracharia. 169
(b) O sono sem sonhos um dos sete estados de conscincia conhecidos no

esoterismo oriental. Em cada um destes estados entra em ao uma parte diferente
da mente; ou, como um Vedantino diria, o indivduo consciente em um plano
diferente do seu ser. A expresso sono sem sonhos neste caso aplicada
alegoricamente ao Universo para simbolizar uma situao de certo modo anloga
quele estado de conscincia no ser humano, o qual, no sendo lembrado durante o
estado de viglia, parece um intervalo em branco, assim como o sono do sujeito
mesmerizado parece para ele um perodo em branco e inconsciente quando ele volta
sua condio normal, embora ele tenha estado falando e atuando como faria um
indivduo consciente.
168
E no entanto algum que pretende ter autoridade, Sir Monier Williams, Professor Boden
de Snscrito em Oxford, recentemente negou este fato. Isso o que ele ensinou sua
audincia, dia 4 de junho de 1888, na sua palestra anual diante do Victoria Institute da Gr-
Bretanha: Originalmente, o budismo voltou-se contra todo ascetismo solitrio . para
obter nveis sublimes de conhecimento. Ele no tinha sistema oculto ou esotrico de
doutrina . mantido parte dos homens comuns (!!). E, novamente: Quando
Gautama Buddha comeou sua carreira, a forma mais recente e mais inferior de Ioga parece
que era pouco conhecida. E mais adiante, contradizendo a si mesmo, o erudito palestrante
informou sua audincia de que Ficamos sabendo atravs do Lalita-Vistra que vrias
formas de tortura corporal, automacerao e austeridade eram comuns na poca de
Gautama. (!!) Mas o palestrante parece ignorar completamente o fato de que este tipo de
tortura e automacerao precisamente a forma inferior de Ioga, Hatha Ioga, que era
pouco conhecida e no entanto to comum na poca de Gautama. (Nota de H. P.
Blavatsky)
169
argumentado at mesmo que todas as Seis Darshanas (Escolas de filosofia) mostram
traos da influncia de Buddha, seja porque foram tiradas do budismo ou devido
influncia dos ensinamentos gregos. (Ver Weber, Max Mller, etc.) Ns temos a impresso
de que Colebrooke, a mais alta autoridade em tais questes, tinha esclarecido este ponto
h muito tempo ao mostrar que os Hindus foram neste caso os professores, no os alunos.
9.Mas onde estava o Dangma quando o Alaya do universo (a alma como base de
tudo, Anima Mundi) estava em Paramartha (a) (Ser e Conscincia Absolutos, que
so tambm No-Ser e Inconscincia Absolutos) e a grande roda era
Anupadaka(b) ?
(a) Temos diante de ns aqui o tema de sculos de disputas escolsticas. Os dois

termos Alaya e Paramartha tm provocado mais diviso entre escolas e
fragmentao da verdade do que quaisquer outros termos msticos. Alaya
literalmente a Alma do Mundo (Anima Mundi) ou Alma-Superior 170 de
Emerson, e de acordo com o ensinamento esotrico ela muda periodicamente sua
natureza. Alaya, embora eterna e imutvel em sua essncia interior e nos planos que
so inalcanveis tanto por seres humanos como por Deuses Csmicos (Dhyani
Buddhas), se altera durante o perodo de vida ativa em relao aos planos inferiores,
inclusive o nosso. Durante aquele tempo no s os Dhyani-Buddhas esto em
completa unidade com Alaya, na Alma e na Essncia, mas at mesmo o homem que
forte em Ioga (meditao mstica) capaz de unir sua alma com Alaya
(Aryasanga, escola Bumapa). Isso no Nirvana, mas uma condio prxima ao
Nirvana. Da a discordncia. Os Yogacharyas (da escola Mahayana) dizem que
Alaya a personificao do Vazio, e que, no entanto, Alaya (Nyingpo e Tsang em
tibetano) tambm a base de todo objeto visvel ou invisvel. Afirmam que, embora
seja eterna e imutvel em sua essncia, ela se reflete em cada objeto do Universo
como a Lua em guas claras e tranquilas. Mas outras escolas questionam a
afirmao. O mesmo ocorre em relao a Paramartha. Os Yogacharyas interpretam
Paramartha como aquilo que tambm dependente de outras coisas (paratantral); e
os Madhyamikas dizem que Paramartha est limitada a Paranishpanna ou perfeio
absoluta; isto , na exposio destas duas verdades (de um total de quatro), os
Yogacharyas acreditam e sustentam que (neste plano, pelo menos) existe apenas um
Samvritisatya ou verdade relativa; e os Madhyamikas ensinam que existe
Paramarthasatya, a verdade absoluta. 171 Nenhum Arhat, oh mendicantes, pode
chegar ao conhecimento absoluto antes de alcanar a unidade com Paranirvana.
Parikalpita e Paratantra so os seus dois grandes inimigos. (Aforismos dos
Bodhisatvas). Parikalpita (em tibetano, Kun-ttag) significa o erro cometido por
quem incapaz de compreender o carter vazio e ilusrio de todas as coisas; por
aquele que acredita na existncia de algo que no existe - por exemplo, o No-Eu. E
Paratantra tudo aquilo que s existe atravs de uma conexo dependente ou
170
Alma-Superior; Over-Soul no original em ingls. (Nota do Tradutor)
171
Paramartha autoconscincia em snscrito; Svasamvedana, ou reflexo que analisa a
si mesmo. O termo formado por duas palavras, parama (acima de tudo) e artha
(compreenso). Satya significa ser absoluto e verdadeiro, ou Esse. Em tibetano,
Paramarthasatya Dondampaidenpa. O oposto dessa realidade absoluta, ou realidade
ltima, Samvritisatya - a verdade apenas relativa. Samvriti significa falsa concepo,
e a origem do termo iluso, Maya: em tibetano, Kundzabchi-denpa, aparncia criadora
de iluso. (Nota de H. P. Blavatsky)
causal, e que deve desaparecer to logo a causa da qual surgiu seja removida - por
exemplo, a luz do pavio de um lampio. Destrua o pavio, e a luz desaparece.
A filosofia esotrica ensina que tudo vive e consciente, mas no diz que toda vida
e conscincia so semelhantes s do ser humano, ou mesmo s dos seres animais.
Vemos a vida como a nica forma de existncia, que se manifesta no que
chamado de matria; ou, como no caso do ser humano, vida o que ns chamamos -
errando ao separar estes elementos - de Esprito, Alma e Matria. A matria o
veculo da manifestao da alma neste plano de existncia, e a alma o veculo, em
um plano mais alto, para a manifestao do esprito. Estes trs formam uma trindade
sintetizada pela Vida que permeia a todos eles. A ideia de vida universal uma
daquelas concepes antigas que retornam mente humana neste sculo 172, como
consequncia da sua libertao da teologia antropomrfica. verdade que a cincia
se contenta com identificar ou postular os sinais da vida universal, e ainda no teve a
coragem suficiente nem mesmo para sussurrar as palavras Alma do Mundo
(Anima Mundi) ! A ideia de uma vida dos cristais, agora algo familiar para a
cincia, teria sido motivo de zombaria meio sculo atrs. Os botnicos esto agora
procurando pelos nervos das plantas; no porque eles pensem que as plantas possam
sentir ou pensar como os animais, mas porque acreditam que a existncia de alguma
estrutura na vida da planta que possua uma correspondncia com os nervos na vida
dos animais necessria para explicar o crescimento e a nutrio dos vegetais.
improvvel que a cincia consiga negar para si prpria por muito mais tempo -
usando apenas termos como fora e energia - o fato de que as coisas que
possuem vida so coisas vivas, sejam elas tomos ou planetas.
O leitor pode perguntar: Mas o que pensam as Escolas esotricas internas? Quais
so as doutrinas ensinadas sobre este assunto pelos budistas esotricos? Para eles,
Alaya tem um significado duplo e mesmo trplice. No sistema Yogacharya da
escola contemplativa Mahayana, Alaya tanto a Alma Universal (Anima Mundi)
como o eu superior de um Adepto avanado. Aquele que forte no Ioga pode viver
quando quiser a sua Alaya atravs da meditao na verdadeira natureza da
existncia. A Alaya tem uma existncia eterna absoluta, diz Aryasanga, o rival
de Nagarjuna 173. Em um sentido, Alaya Pradhana, que o Vishnu Purana explica
do seguinte modo: aquilo que a causa no exteriorizada enfaticamente chamado
pelos sbios mais eminentes de Pradhana, a base original que constitui Prakriti sutil,
isto , aquilo que eterno e que ao mesmo tempo (ou abrange) o que existe e o que
no existe, ou um mero processo. No entanto, Prakriti uma palavra incorreta,
e Alaya seria uma palavra melhor, porque Prakriti no o incognoscvel
172
Neste sculo; isto , no sculo 19. (Nota do Tradutor)
173
Aryasanga foi um Adepto pr-cristo e fundou uma escola esotrica budista, embora
Csoma de Krsi prefira coloc-lo no sculo sete da era crist. H outro Aryasanga, que
viveu durante os primeiros sculos da nossa era, e o erudito hngaro provavelmente
confunde os dois. (Nota de H. P. Blavatsky)
Brahma. 174 Ensinar que a Anima Mundi, a Vida Una ou Alma Universal foi
mencionada pela primeira vez por Anaxgoras, ou durante a poca dele, um erro
daqueles que nada sabem da Universalidade das doutrinas Ocultas desde o prprio
bero das raas humanas, e especialmente dos eruditos que rejeitam a ideia de uma
revelao primordial. Anaxgoras trouxe o ensinamento simplesmente para opor-
se s concepes excessivamente materialistas de Demcrito sobre Cosmogonia,
baseadas em sua teoria exotrica sobre tomos orientados cegamente. Anaxgoras de
Clazmenas no foi o inventor da ideia, mas apenas um propagador, como Plato
tambm foi. Aquilo que ele chama de Inteligncia do Mundo, o nous (), o
princpio que segundo o seu ponto de vista est absolutamente separado e livre da
matria e age deliberadamente 175, era chamado de Movimento, de VIDA UNA, ou
Jivatma, na ndia, j eras antes do ano 500 AEC. No entanto, os filsofos rios
nunca atriburam a este princpio, que consideravam infinito, a funo finita de
pensar.
Isso leva o leitor naturalmente ao Esprito Supremo de Hegel e dos

transcendentalistas alemes, formando um contraste que vale a pena assinalar. As
escolas de Schelling e Fichte afastaram-se bastante da concepo antiga e primitiva
de um princpio ABSOLUTO, e refletiram apenas um aspecto da ideia bsica do
Vedanta. Mesmo o Geist Mais Absoluto emitido por von Hartmann 176 em sua
filosofia pessimista do Inconsciente, embora seja, talvez, a melhor aproximao
especulativa feita por um europeu na direo das doutrinas hindus Advaitas, tambm
fica aqum da verdade.
De acordo com Hegel, o Inconsciente nunca teria empreendido a tarefa vasta e

laboriosa de exteriorizar o Universo se no fosse a esperana de alcanar uma clara
autoconscincia. Em relao a isso, devemos levar em considerao que, ao dizer
que o Esprito, que os pantestas europeus usam como equivalente a Parabrahm,
inconsciente, eles no atribuem ao termo Esprito - empregado apenas por falta de
uma expresso melhor para simbolizar um profundo mistrio - a conotao que ele
normalmente carrega.
A Conscincia Absoluta que existe atrs dos fenmenos, dizem eles, transcende
a concepo humana e s chamada de inconscincia pela ausncia de qualquer
elemento de personalidade. Incapaz de formar um s conceito exceto em termos de
fenmenos empricos, o homem - devido prpria constituio do seu ser - no
174
A causa ntegra que uniforme, e que tanto causa como efeito, e que aqueles que
conhecem os princpios bsicos chamam de Pradhana e de Prakriti, o incognoscvel
Brahma que existia antes de tudo (Vayu Purana). Isto , Brahma no provoca a evoluo
ele prprio, nem cria, mas apenas mostra diversos aspectos de si mesmo, um dos quais
Prakriti, um aspecto de Pradhana. (Nota de H. P. Blavatsky)
175
Isto , com autoconscincia finita. Porque, como poderia o absoluto fazer uma ao
deliberada exceto atravs de um dos seus aspectos, o mais alto dos quais, segundo ns
conhecemos, a conscincia humana? (Nota de H. P. Blavatsky)
176
Referncia a Karl Robert Eduard von Hartmann (23 de fevereiro de 1842 - 5 de junho de
1906). Autor de Philosophy of the Unconscious. (Nota do Tradutor)
consegue levantar o vu que encobre a grandiosidade do Absoluto. S o Esprito

liberto capaz de perceber palidamente a natureza da fonte de onde o Esprito surgiu
e para onde deve finalmente retornar . No entanto, como at o mais alto Dhyan
Chohan s pode curvar-se e admitir sua ignorncia diante do mistrio tremendo do
Ser Absoluto, e j que, mesmo naquela culminao da existncia consciente - a
fuso da conscincia individual com a conscincia universal, para usar uma frase de
Fichte - o Finito no pode conceber o Infinito, nem pode aplicar ao Infinito o seu
prprio padro de experincias mentais, de que modo algum poderia afirmar que o
Inconsciente e o Absoluto podem ter at mesmo um impulso instintivo ou uma
esperana instintiva de alcanar uma clara autoconscincia? 177 Um vedantino nunca
admitiria esta ideia hegeliana; e o Ocultista diria que ela se aplica perfeitamente ao
MAHAT desperto, a Mente Universal j projetada no mundo fenomnico como o
primeiro aspecto do ABSOLUTO imutvel, mas nunca ao prprio ABSOLUTO.
Esprito e Matria, ou Purusha e Prakriti, so apenas os dois aspectos primordiais
do Uno e nico, diz um ensinamento que foi dado a ns. 178
O Nous que move a matria, a Alma que tudo anima, imanente em cada tomo,
manifestado no ser humano, latente na pedra, tem vrios graus de poder; e esta ideia
pantesta de um Esprito-Alma geral que permeia toda a Natureza a mais antiga de
todas as noes filosficas. Tampouco foi o conceito de Archeus uma descoberta de
Paracelso, nem do seu aluno Van Helmont; pois o Archeus Pai-ter 179 , a base
manifestada e fonte dos inmeros fenmenos localizados da vida. As inmeras
especulaes deste tipo so apenas variaes do tema, cuja nota-chave foi soada
nesta primeira Revelao. (Ver o captulo III, Substncia Primordial e Pensamento
Divino, na Parte II do volume I da presente obra.)
(b) O termo Anupadaka, sem pais, sem progenitores, uma designao mstica
que possui vrios significados na filosofia. O nome se refere a seres celestiais, os
Dhyan-Chohans ou Dhyani-Buddhas. Misticamente, eles correspondem aos
177
Veja Handbook of the History of Philosophy, de Schwegler, na traduo de Sterling.
178
Nas linhas acima, as referncias filosofia alem sugerem a participao de um Mestre
de Sabedoria oriental na redao deste trecho da obra. H. P. Blavatsky passou algum tempo
na Alemanha, e viveu na mesma regio em que, poucas dcadas antes, um Mestre havia
estado. Em 1885, H. P. B. escreveu o seguinte em carta Sra. Patience Sinnett: Gosto de
Wrsburg. perto de Heidelberg e Nremberg e de todos os centros em que um dos
Mestres viveu, e foi Ele que aconselhou meu Mestre a me mandar para l. (Letters of H.
P. Blavatsky to A. P. Sinnett, T.U.P., Pasadena, California, USA, 1925 / 1973, 404 pp., ver
p. 105.) Em 1880, o mesmo instrutor admitiu haver estudado em detalhe a obra do grande
filsofo alemo Immanuel Kant. (Cartas dos Mahatmas, Ed. Teosfica, Braslia, 2001,
volume I, Carta 11, p. 82.) bem conhecido em Teosofia que a filosofia do pensador
alemo Arthur Schopenhauer tem muito em comum com a filosofia esotrica oriental. Veja,
por exemplo, o pargrafo final da Carta 65, em Cartas dos Mahatmas, vol. I. (Nota do
Tradutor)
179
Archeus; o termo, que deu origem palavra arqutipo, significa a luz astral, ou
akasha. (Nota do Tradutor)
Buddhas e Bodhisatvas humanos, conhecidos como Buddhas Manushi (ou

humanos), estes ltimos tambm so chamados de Anupadaka, uma vez que toda
a personalidade deles est unida com a combinao dos seus sexto e stimo
princpios -, ou Atma-Buddhi e que eles se transformaram em almas de diamante
(Vajra-sattvas) 180, ou Mahatmas completos. O Senhor Oculto (Sangbai Dag-po),
aquele que uniu-se ao Infinito, no pode ter progenitores porque Autoexistente e
est unido ao Esprito Universal (Svayambhu) 181, o Svabhavat em seu aspecto mais
elevado. grande o mistrio na hierarquia de Anupadaka, e o seu ponto mais alto
o Esprito-Alma universal, e o grau mais baixo o Buddha-Manushi; e mesmo cada
homem dotado de uma Alma um Anupadaka em estado latente. Disso decorre a
frase o Universo era Anupadaka -, ao falar-se do Universo como algo destitudo
de forma, eterno, absoluto, e anterior ao momento em que ele ganha forma, graas
aos Construtores. (Veja o captulo III da Parte II deste primeiro volume,
Substncia Primordial e Pensamento Divino.)
ESTNCIA II
COMENTRIO 182
1. . Onde estavam os construtores, os filhos luminosos do amanhecer
Manvantrico (a)? . Na escurido desconhecida, no Paranishpanna
(Chohnico, Dhyani-Bddhico) dos Ah-Hi. Os que produzem a forma (rupa) a
180
Vajra - aquele que possui um diamante. Em tibetano Dorjesempa. Sempa significa a
alma. A sua qualidade adamantina se refere sua indestrutibilidade no ps-morte. A
explicao em relao a Anupadaka, tal como dada no Kala Chakra, primeira na diviso
Gyu (t) do Kanjur, semiesotrica, e desorientou os Orientalistas induzindo-os a fazer
especulaes erradas sobre os Dhyani-Buddhas e os seus equivalentes terrestres, os
Buddhas-Manushi. O real princpio envolvido ser sugerido em um volume posterior desta
obra, e ser bem melhor explicado no lugar certo (veja The Mystery about Buddha - O
Mistrio de Buddha). (Nota de H. P. Blavatsky) [Subnota do Tradutor: O texto The
Mystery of Buddha e outros fragmentos relacionados a ele esto disponveis s pp. 370-
421 do volume XIV de Collected Writings of H. P. Blavatsky (TPH). O texto especfico
The Mystery of Buddha est s pp. 388-399.]
181
Para citar novamente Hegel, que, com Schelling, praticamente aceitou a concepo
pantesta dos Avatares peridicos (encarnaes especiais do Esprito-do-Mundo na forma
humana, tal como se v no caso de todos os grandes reformadores religiosos) .... a
essncia do homem esprito .... e s abandonando a sua finitude e abandonando-se pura
autoconscincia ele consegue alcanar a verdade. Cristo-homem, como um ser humano em
quem apareceu a Unidade Deus-homem (a identidade do indivduo com a conscincia
universal segundo o ensinamento dos Vedantinos e de alguns Advaitas), apresentado, em
sua morte e em sua histria em geral, como uma narrativa da eterna histria do Esprito;
uma histria que cada homem tem que realizar em si mesmo, para poder existir como
Esprito. (Philosophy of History, traduo ao ingls de Sibree, p. 340.) (Nota de H. P.
Blavatsky)
182
Neste ponto, estamos no alto da pgina 53 do volume I da edio original em ingls.
(Nota do Tradutor)
183
partir da no-forma (arupa) - a raiz do mundo - a Devamatri e Svabhavat,
descansavam na bem-aventurana do no-ser. (b)
(a) Os Construtores, os Filhos da Aurora Manvantrica, so os verdadeiros

criadores do Universo; e, nesta doutrina, que se refere apenas ao nosso Sistema
Planetrio, eles, sendo os arquitetos deste sistema, tambm so considerados como
os Observadores das Sete Esferas, que exotericamente so os Sete planetas, e
esotericamente tambm as sete terras ou esferas (planetas) da nossa cadeia. A frase
que abre a Estncia I, ao mencionar Sete Eternidades, se aplica tanto ao Maha-
Kalpa ou a (grande) Idade de Brahm, como ao pralaya Solar e subsequente
ressurreio do nosso Sistema Planetrio em um plano mais elevado. H muitos
tipos de pralaya (a dissoluo de algo visvel), conforme ser demonstrado mais
adiante.
(b) Paranishpanna, lembremos, o summum bonum 184, o Absoluto, portanto o

mesmo que Paranirvana. Alm de ser o estado final, Paranishpanna aquela
condio de subjetividade que no tem relao com coisa alguma, exceto a verdade
nica e absoluta (Para-marthasatya) no seu plano. aquele estado que leva um ser a
compreender corretamente o significado completo do No-Ser, que, conforme
explicado, absoluto Ser. Mais cedo ou mais tarde, tudo o que agora aparentemente
existe estar na realidade e de fato no estado de Paranishpanna. Mas h uma grande
diferena entre uma existncia consciente e uma existncia inconsciente. A
condio de Paranishpanna, sem Paramartha, a conscincia que analisa a si mesma
(Svasamvedana), no uma bem-aventurana, mas simplesmente uma extino
(durante Sete Eternidades). Assim, uma bola de ferro colocada sob os raios ardentes
do sol ser aquecida, mas, ao contrrio de um ser humano, no sentir nem apreciar
o calor. apenas com uma mente clara e no obscurecida pela existncia de uma
personalidade, e com a assimilao do mrito de muitas existncias dedicadas ao
aspecto coletivo do ser (todo o Universo vivo e sensvel), que algum se liberta da
existncia pessoal e vive uma fuso e uma unificao com o Absoluto 185,
continuando em plena posse de Paramartha.
183
Me dos deuses, Aditi, ou Espao Csmico. No Zohar, ela chamada de Sefira, a me
dos sefirotes, e de Shekina em sua forma primordial, oculta. (Nota de H. P. Blavatsky)
184
Summum bonum; em latim, o mais elevado bem. (Nota do Tradutor)
185
Por isso em filosofia esotrica o No-Ser ABSOLUTO Ser. De acordo com os
princpios desta filosofia, mesmo Adi-Budha (a sabedoria primeira ou primordial) ,
enquanto manifestado, em certo sentido uma iluso, Maya; porque todos os deuses,
inclusive Brahm, tm de morrer ao final da Idade de Brahm. S a abstrao chamada de
Parabrahm - que tambm pode ser chamada de En-Soph, ou qualificada como o
Incognoscvel de Herbert Spencer - constitui a Realidade nica e Absoluta. A
Existncia Una e nica ADVAITA, sem segundo, e todo o resto Maya, segundo ensina
a filosofia Advaita. (Nota de H. P. Blavatsky)
ESTNCIA II - Continuao.
2. . Onde estava o silncio? Onde estavam os ouvidos para perceb-lo?
No, no havia nem silncio nem som (a), nada exceto a incessante respirao
eterna (Movimento) que no tem conscincia de si mesma (b).
(a) A ideia de que as coisas podem deixar de existir e de que ainda assim podem
SER fundamental na psicologia do Oriente. Sob esta aparente contradio em
termos h um fato da Natureza para cuja compreenso o importante a mente e no
as discusses em torno de palavras. Um exemplo bem conhecido de um paradoxo
semelhante dado por uma combinao qumica. A questo sobre se o hidrognio e
oxignio deixam de existir quando se combinam para formar a gua ainda
permanece sujeita a discusso. Alguns argumentam que, como eles so encontrados
novamente quando a gua decomposta, devem estar l presentes o tempo todo;
outros afirmam que, como eles se transformam de fato em algo totalmente diferente,
devem deixar de existir como hidrognio e oxignio durante o tempo em que esto
combinados. Mas nenhum dos dois lados capaz de perceber nem remotamente a
real condio de uma coisa que se tornou algo diferente e, no entanto, no deixou de
existir em si mesma. correto dizer que para o oxignio e o hidrognio a sua
existncia como gua pode ser um estado de No-Ser que um ser mais real do
que a sua existncia como gases permite; e isso pode simbolizar palidamente a
condio do Universo quando ele cai no estado de sono, ou deixa de existir, durante
as Noites de Brahma - para acordar novamente ou reaparecer quando a aurora de
um novo Manvntara cham-lo, outra vez, para o que chamamos de existncia.
(b) A palavra Respirao usada em relao Existncia Una apenas no que se

refere ao aspecto espiritual da Cosmogonia do esoterismo Arcaico; nos outros casos,
ela substituda pelo seu equivalente no plano material - Movimento. O
Elemento nico e Eterno, ou o veculo que contm o elemento, o Espao,
destitudo de dimenses em qualquer sentido da palavra, e com o qual so
coexistentes a durao infinita, a matria primordial (e portanto indestrutvel), e o
movimento - o movimento perptuo e absoluto que a respirao do Elemento
nico. Esta respirao, como vimos, no pode cessar jamais, nem mesmo durante
as eternidades dos Pralayas. (Veja O Caos, Theos e o Cosmo, na parte II deste
volume.)
Mas a expresso Respirao da Existncia Una no se aplica, tampouco, Causa

nica sem Causa ou Existencialidade Total (em contraposio ao Ser Total, que
Brahm, ou o Universo). Brahm (ou Hari), o deus de quatro faces que realizou a
Criao depois de erguer a Terra acima das guas, visto apenas como o
instrumento, e no como a Causa ideal, conforme colocado de modo implcito mas
claro. Nenhum Orientalista, at hoje, parece ter compreendido completamente o real
sentido dos versos dos Puranas que tratam da criao.
Neles, Brahm a causa das potncias que devem ser geradas, na sequncia, para o
trabalho de criao. Quando um tradutor diz: E dele procedem as potncias a
serem criadas depois que elas tiverem se tornado a causa real -, talvez fosse mais
correto dizer o seguinte: e DISSO 186 procedem as potncias que iro criar,
quando se tornarem a causa real (no plano da matria). Com a exceo da causa
ideal nica (ela prpria sem causa), no h outra origem que possa ser atribuda ao
universo. O mais valioso dos ascetas! Atravs da sua potncia, isto , da potncia
daquela causa, surgem todas as coisas criadas a partir da natureza inerente ou
prpria. Na Vedanta e em Nyaya 187, nimitta a causa eficiente, em contraste com
upadana, a causa material 188 (e no Sankhya, pradhana implica as funes destes
dois tipos de causa). Na filosofia esotrica, por outro lado, que reconcilia todos estes
sistemas, e da qual a escola mais prxima a Vedanta tal como exposta pelos
Advaita-Vedantinos, s se pode fazer um enfoque verbal da upadana 189. O que est
nas mentes dos Vaishnavas (os Vasishta-dvaitas) como o ideal por oposio ao real -
ou Parabrahm em relao a Ishvara - no tem lugar em especulaes publicadas, j
que mesmo aquele ideal uma descrio ineficaz, quando aplicado quilo que a
compreenso humana, e inclusive a compreenso de um adepto, no pode conceber.
O ato de conhecer a si mesmo necessita conscincia e percepo (duas funes

limitadas para todos, exceto Parabrahm); necessita que o conhecedor seja um objeto
de conhecimento. Da surge a respirao eterna que no tem conscincia de si
mesma. A Infinitude no pode compreender a Finitude. O Ilimitado no pode
relacionar-se com o limitado ou o condicionado. Nos ensinamentos ocultos, o
MOVIMENTADOR desconhecido e incognoscvel, ou Autoexistente, a Essncia
divina absoluta. Deste modo, sendo Conscincia Absoluta e Movimento Absoluto
para os sentidos limitados de quem descreve essa realidade indescritvel, ele
tambm inconscincia e imobilidade. A conscincia concreta no pode ser atribuda
Conscincia abstrata, assim como a qualidade de ser mida no pode ser atribuda
gua, porque a umidade a caracterstica intrnseca da gua e constitui a causa da
umidade em outras coisas. A conscincia implica limitaes e qualificaes; implica
algo de que se tem conscincia e algum que tem conscincia de alguma coisa. Mas
a Conscincia Absoluta contm tanto o conhecedor como a coisa conhecida e o
processo do conhecimento. Ela inclui em si mesma os trs, como um s. Nenhum
homem consciente de outras coisas alm daquela poro do seu conhecimento que
vem sua mente em qualquer ocasio especfica; no entanto, a pobreza da
linguagem verbal tamanha que no temos um termo para distinguir o
conhecimento no qual no se pensa ativamente, daquele conhecimento que somos
incapazes de trazer at a memria. Esquecer sinnimo de no lembrar. Deve ser
incalculavelmente mais difcil encontrar termos que possam descrever os fatos
186
ISSO e DISSO so formas neutras de se mencionar Brahm. (Nota do Tradutor)
187
Nyaya um dos seis sistemas ortodoxos da filosofia hindu, as seis escolas ou
Darshanas. A Vedanta e a Ioga de Patajali tambm esto entre as seis escolas, assim como
o Sankhya, que citado poucas palavras mais adiante. (Nota do Tradutor)
188
Causa eficiente e causa material. Segundo a filosofia de Aristteles, h quatro tipos
de causas: a causa formal, a causa material, a causa eficiente, e a causa final. (Nota do
Tradutor)
189
Upadana a causa material, como foi visto poucas linhas acima. (Nota do Tradutor)
metafsicos abstratos ou estabelecer diferenas e distines entre eles. Devemos

lembrar, tambm, que damos nomes s coisas conforme as aparncias que elas
assumem para ns mesmos. Chamamos a conscincia absoluta de inconscincia
porque nos parece que ela deve ser necessariamente assim, do mesmo modo como
chamamos o Absoluto de Escurido, porque, para nossa compreenso finita, ele
parece bastante impenetrvel. No entanto reconhecemos que nossa percepo de tais
coisas muito limitada. Involuntariamente fazemos, por exemplo, uma distino em
nossas mentes entre uma conscincia absoluta inconsciente, de um lado, e uma
inconscincia, de outro lado, ao atribuir secretamente primeira delas alguma
qualidade indefinida que corresponde, num plano mais elevado e alm daquilo que o
nosso pensamento pode alcanar, ao que ns conhecemos como conscincia em ns
mesmos. Mas essa no um tipo de conscincia que possamos por algum esforo
distinguir daquilo que para ns parece ser inconscincia.
3.A hora ainda no havia soado; o raio ainda no havia atravessado o Germe
(a); a Matri-padma (me ltus) ainda no havia inchado 190 (b).
(a) O raio da Eterna Escurido se transforma ao ser emitido num raio de luz ou
vida resplandecente, e alcana com seu brilho o Germe, o ponto no Ovo do
Mundo 191, representado pela matria no seu sentido abstrato. Mas o termo ponto
no deve ser entendido como se designasse qualquer ponto especfico no Espao,
porque h um germe no centro de cada tomo, e estes, coletivamente, formam o
Germe, ou melhor, j que nenhum tomo pode tornar-se visvel ao nosso olhar
fsico, a coletividade destes germes (se o termo puder ser aplicado a algo que no
tem limites e infinito) forma o nmeno da matria eterna e indestrutvel.
(b) Uma das figuras simblicas do poder criativo dual na Natureza (matria e fora,
no plano material) Padma, o nenfar da ndia. O ltus produto do calor (fogo) e
da gua (vapor ou ter). O fogo consta em todos os sistemas filosficos e religiosos
190
Um termo que no potico, mas ainda assim correto. (Veja nota de p de pgina na
Estncia III.) (Nota de H. P. Blavatsky)
191
O ponto no Ovo do Mundo. A lei da analogia til para compreender este trecho. O
ovo como um vulo, e podemos ler nas Cartas dos Mahatmas: Pense no feto humano.
Desde o momento da sua primeira instalao at completar o seu stimo ms de gestao,
ele repete em miniatura os ciclos mineral, vegetal e animal pelos quais passou em seus
invlucros anteriores, e s durante os dois ltimos meses desenvolve a sua futura entidade
humana. (....) Tem razo um sbio filsofo, que confia mais em sua intuio que nos ditados
da cincia moderna, ao dizer: Os estgios da existncia intra-uterina do homem so um
registro condensado de algumas das pginas que faltam na histria da Terra. Assim, voc
deve olhar para trs e ver as entidades animais, minerais e vegetais. Voc deve encarar cada
entidade em seu ponto inicial na trajetria manvantrica como o tomo csmico
primordial.... (Cartas dos Mahatmas, Ed. Teosfica, Vol. I, p. 284.) (Nota do Tradutor)
como uma representao do Esprito da Divindade 192, o princpio ativo, masculino,

gerador; e o ter, ou a Alma da matria, a luz do fogo, representa o princpio
passivo, feminino, do qual todas as coisas emanaram neste Universo. Portanto, o
ter ou gua a Me, e o Fogo o Pai. Sir W. Jones (e antes dele a botnica antiga)
demonstrou que as sementes do Ltus contm - mesmo antes de germinar - folhas
perfeitamente formadas, com a forma minscula que um dia tero, quando plantas
adultas: a natureza assim nos d uma viso antecipada da sua produo .. as
sementes de todas as plantas fanergamas trazem consigo flores que contm um
embrio da planta pronta. 193 (Veja, na parte II deste volume I, O Ltus Como um
Smbolo Universal.) Isso explica a frase a me ainda no havia inchado; na
simbologia antiga, a forma normalmente sacrificada para priorizar a ideia interna
ou ideia-raiz.
O Ltus ou Padma , alm disso, um smbolo muito antigo e apreciado do prprio

Cosmo, e tambm do ser humano. As razes populares disso so, em primeiro lugar,
o fato mencionado acima de que a semente do Ltus contm dentro de si uma
perfeita miniatura da futura planta, o que exemplifica o processo pelo qual os
prottipos espirituais de todas as coisas existem no mundo imaterial antes que as
coisas se materializem na Terra. Em segundo lugar, o fato de que o Ltus cresce
atravs da gua, tem a sua raiz no Ilus 194, ou barro, e espalha a sua flor no ar acima.
Deste modo o Ltus tipifica a vida do homem e tambm a vida do Cosmo, porque a
Doutrina Secreta ensina que os elementos de ambos so os mesmos, e tanto o
homem como o Cosmo esto evoluindo na mesma direo. A raiz do Ltus,
mergulhada no barro, representa a vida material; a haste, que passa atravs da gua,
simboliza a existncia no mundo astral; e a flor flutuando na gua e aberta para o
cu um emblema do ser espiritual.
4.O corao dela ainda no se abrira para que entrasse o raio nico, e para que
assim casse no seio de Maya, tal como o trs cai no quatro. (a)
(a) A Substncia Primordial ainda no havia ido alm da sua latncia pr-csmica,
nem avanado na direo da objetividade diferenciada, e tampouco se transformara
no invisvel (para o homem, at hoje) protilo 195 da cincia. Mas, medida que o
192
At mesmo no cristianismo. (Veja, na parte II deste volume I, Substncia Primordial e
Pensamento Divino.) (Nota de H. P. Blavatsky)
193
Gross, The Heathen Religion, p. 195. (Nota de H. P. Blavatsky)
194
Ilus: termo de origem grega, com o significado apontado por HPB. (Nota do Tradutor)
195
Protilo: do grego, protos, primeiro, e hyle, matria. Termo usado pelo cientista
ingls William Crookes (1832-1919) para significar uma matria primordial, sutil e
indiferenciada, conceito que teosfico. Crookes elaborou a teoria da matria radiante, que
levaria descoberta do eltron em 1897. No por casualidade, tambm foi membro do
movimento teosfico. Seu trabalho comentado nas Cartas dos Mahatmas. Ver
Encyclopedic Theosophical Glossary, TUP. (Nota do Tradutor)
tempo passa e esta Substncia se torna capaz de receber a impresso fohtica 196 do
Pensamento Divino (o Logos, ou o aspecto masculino de Alaya, a Anima Mundi 197),
o seu corao se abre. A Substncia Primordial se diferencia, e os TRS (Pai, Me e
Filho) passam a ser quatro. Neste ponto est a origem do duplo mistrio da Trindade
e da imaculada concepo. O princpio primeiro e fundamental do Ocultismo a
Unidade (ou Homogeneidade) Universal sob trs aspectos. Isso levou a uma possvel
concepo de Divindade, que como unidade absoluta deve permanecer eternamente
incompreensvel para intelectos finitos. Se tu quiseres acreditar no Poder que age
dentro da raiz de uma planta, ou imaginar a sua raiz oculta sob o solo, ters que
pensar na sua haste ou caule, e nas suas folhas e flores. No poders imaginar o seu
Poder independentemente destes objetos. A vida s pode ser vista atravs da rvore
da Vida ...... (Preceitos de Ioga). A ideia de uma Unidade Absoluta seria
inteiramente destruda, desde nosso ponto de vista, se no tivssemos diante de
nossos olhos algo concreto que contm aquela Unidade. E como a divindade
absoluta, ela deve ser onipresente, de modo que cada tomo A contm dentro de si.
As razes, o tronco e os seus numerosos galhos so trs objetos distintos, e no
entanto so um. Dizem os Cabalistas: A Divindade uma, porque infinita. Ela
trplice, porque est sempre a se manifestar. Esta manifestao trplice em seus
aspectos, porque so necessrios, segundo Aristteles, trs princpios para que um
corpo natural qualquer se torne objetivo: a necessidade, a forma e a matria. 198
Necessidade, na mente do grande filsofo, significava aquilo que os Ocultistas
mencionam como prottipos impressos na Luz Astral - o plano mais baixo, o mundo
da Anima Mundi. A unio destes trs princpios depende de um quarto princpio - a
VIDA que se irradia desde os nveis mais elevados do Inalcanvel, para tornar-se
uma essncia universalmente difundida, nos planos manifestados da Existncia. E
este QUATERNRIO (Pai, Me, Filho, como uma UNIDADE, e um quaternrio,
como manifestao viva) tem sido um meio de levar at a Ideia muito antiga da
Imaculada Concepo, hoje cristalizada como um dogma da Igreja Crist, que
materializou e degradou esta ideia metafsica, contrariando todo bom senso. Basta
ler a Cabala e estudar os seus mtodos numricos de interpretao para descobrir a
origem deste dogma. Ele puramente astronmico, matemtico, e essencialmente
196
Fohtica. Como vimos no Promio, Fohat ... a ponte pela qual as Ideias que
existem no Pensamento Divino so impressas na substncia Csmica como leis da
Natureza. Fohat , assim, a energia dinmica da Ideao Csmica; ou, visto do outro
ponto de vista, o meio inteligente, o poder orientador de toda manifestao.... (Nota do
Tradutor)
197
Anima Mundi - Alma do Mundo. (Nota do Tradutor)
198
Um vedantino da filosofia Visishtadwaita diria que, embora seja a nica Realidade
independente, Parabrahmam inseparvel da sua trindade. Diria que Ele trs,
Parabrahmam, Chit e Achit, e os dois ltimos so realidades dependentes, incapazes de
existir em separado; ou, para torn-lo mais claro, Parabrahmam a SUBSTNCIA -
imutvel, eterna e incognoscvel - e Chit (Atma) e Achit (Anatma) so suas qualidades,
assim como a forma e a cor so as qualidades de qualquer objeto. Os dois so a vestimenta,
ou corpo, ou mais precisamente o atributo (Sharira) de Parabrahmam. Mas um Ocultista
teria muito o que dizer contra esta argumentao, assim como o vedantino Adwaita. (Nota
de H. P. Blavatsky)
metafsico. O elemento Masculino na Natureza (personificado pelas divindades

masculinas e os Logoi 199 masculinos - Viraj ou Brahm; Hrus, ou Osris, etc., etc.)
nasce no de uma fonte imaculada, personificada pela Me, mas atravs dela;
porque aquele Macho, tendo uma Me, no pode ter um Pai. A Divindade abstrata
no tem sexo, e no nem mesmo um Ser, mas uma Existencialidade 200, ou a
prpria Vida. Coloquemos isso na linguagem matemtica do autor de The Source
of Measures (A Origem das Medidas) 201. Falando da Medida de um Homem e
do seu valor numrico (cabalstico) ele afirma que no Gnesis, captulo IV, versculo
1, definida a Medida de Homem igual a Jeov, e ela obtida da seguinte
maneira: 113 x 5 = 565, e o valor 565 pode ser colocado sob a forma da expresso
56,5 x 10 = 565. Aqui o nmero do Homem, 113, se torna um fator de 56,5 x 10, e a
leitura (cabalstica) desta ltima expresso numrica Jod, He, Vau, He, ou
Jehovah, Jeov ....... A expanso de 565 para 56,5 x 10 visa mostrar a emanao do
princpio masculino (Jod) a partir do princpio feminino (Eva); ou, em outros
termos, o nascimento de um elemento masculino a partir de uma fonte imaculada,
isto , uma concepo imaculada.
Assim se repete na Terra o mistrio que representado no plano divino, segundo os

Videntes. O Filho da Virgem Celestial imaculada (o protilo csmico
indiferenciado, Matria em sua infinitude) nasce novamente na Terra como o Filho
da Eva terrestre, nossa me Terra, e se torna a Humanidade como um todo - passado,
presente e futuro - porque Jeov ou Jod-he-vau-he andrgino, isto ,
simultaneamente macho e fmea. Acima, o Filho todo o COSMO; abaixo, ele A
HUMANIDADE. A trade ou tringulo se torna a Ttrade, o nmero sagrado dos
pitagricos, o quadrado perfeito, e um cubo de seis faces na Terra. O Macroprsopo
(a Grande Face) agora o Microprsopo (a face menor); ou, como dizem os
Cabalistas, o Ancio dos Dias desce sobre Ado Cadmon, a quem usa como
veculo para sua manifestao, e se transforma no Tetragrammaton. Ele agora o
Colo de Maya, a Grande Iluso. Entre ele e a Realidade est 202 a Luz Astral, a
grande Enganadora dos sentidos limitados do homem, exceto quando o
Conhecimento vem ajudar o ser humano atravs de Paramarthasatya.
199
Logoi - plural da palavra Logos, de origem grega. (Nota do Tradutor)
200
Existencialidade: veja a nota de rodap sobre esta palavra na primeira tera parte do
Promio. (Nota do Tradutor)
201
Referncia ao livro Key to the Hebrew-Egyptian Mystery in The Source of Measures,
by J. Ralston Skinner, 1875. H uma edio mais recente: Wizards Bookshelf, Secret
Doctrine Reference Series, San Diego, USA, 1982, 324 pp. with Supplement, Appendix and
Index. (Nota do Tradutor)
202
No original em ingls, has ou tem, ao invs de est. Porm, HPB chamou ateno
para este erro de reviso da edio em ingls e esclareceu que se trata de est (lies), em
reunio com seus alunos em Londres dia 7 de fevereiro de 1889. Ver The Secret Doctrine
Dialogues (Theosophy Co., Los Angeles, 2014, 722 pp.), pp. 146-147. O erro da edio
original parece ser um pequeno exemplo do poder que Maya possui de testar os seres
humanos. (Nota do Tradutor)
5.Os sete (filhos) ainda no haviam nascido da rede de luz. S a escurido era
pai-me, Svabhavat; e Svabhavat estava em escurido (a).
(a) Nas Estncias dadas aqui, a Doutrina Secreta aborda principalmente, se no com
exclusividade, o nosso Sistema Solar, e especialmente a nossa cadeia planetria. Os
sete filhos, portanto, so os criadores da cadeia planetria. Este ensinamento ser
melhor explicado mais adiante. (Veja, na Parte II deste volume I, A Teogonia dos
Deuses Criadores.)
Svabhavat, a Essncia Plstica que preenche o Universo, a raiz de todas as

coisas. Svabhavat , de certo modo, o aspecto budista concreto da abstrao
chamada de Mulaprakriti na filosofia hindu. o corpo da Alma, e constitui aquilo
que o ter seria para o Akasha, pois o Akasha o princpio que d origem e informa
o ter. Os msticos chineses fizeram de Svabhavat um sinnimo de ser. No
Ekasloka-Shastra de Nagarjuna (o Lung-shu da China), chamado pelos chineses de
Yih-shu-lu-kia-lun, h a afirmao de que a palavra original de Yeu Ser ou
Subhva, a substncia que d substncia a si mesma, algo que tambm
explicado por ele como tendo o significado de sem ao e com ao, ou a
natureza que no tem natureza prpria. A palavra Subhva, de onde vem
Svabhavat, composta de dois termos. Su significa belo, atraente, bom,
enquanto Sva eu ou ser. E bhava significa ser ou estados de ser.
6.Estes dois so o Germe, e o Germe um. O Universo ainda estava escondido
no Pensamento Divino, e no Seio Divino.
O Pensamento Divino no implica a ideia de um pensador Divino. O Universo,

no s em seu passado, presente e futuro - o que uma ideia humana e finita
expressada por um pensamento finito -, mas na sua totalidade, como Sat (termo
intraduzvel); e como o ser absoluto, com o Passado e o Futuro cristalizados em um
eterno Presente, constitui este Pensamento em si mesmo, refletido em uma causa
secundria ou manifesta. Brahma (neutro), como o Mysterium Magnum de
Paracelso, um mistrio absoluto para a mente humana. Brahm, o macho-fmea, o
aspecto e reflexo antropomrfico de Brahma, concebvel para as percepes de f
cega, embora seja rejeitado pelo intelecto humano quando este atinge a sua
maioridade. (Veja, na Parte II deste volume I, Substncia Primordial e Pensamento
Divino.)
Por isso h a afirmao de que durante o prlogo, digamos assim, do drama da

Criao, ou no comeo da evoluo csmica, o Universo ou o Filho est ainda
escondido no Pensamento Divino, que ainda no havia penetrado no Seio
Divino. Esta ideia, e isso deve ficar bem claro, est na origem de todas as imagens
simblicas sobre os Filhos de Deus nascidos de virgens imaculadas.
ESTNCIA III
COMENTRIO 203
1.A ltima vibrao da stima eternidade palpita atravs da infinidade. (a) A
me incha, expandindo-se de dentro para fora, como o boto do ltus. (b)
(a) O uso aparentemente paradoxal da expresso stima eternidade, que divide o

que indivisvel, est consagrado em filosofia esotrica. Esta filosofia divide a
durao ilimitada em duas partes. De um lado est um tempo incondicionalmente
eterno e Universal, e de outro um tempo condicionado (Khandakala). Um a
abstrao ou nmeno do tempo infinito (Kala); o outro o fenmeno que aparece
periodicamente como um efeito de Mahat (a Inteligncia Universal limitada durante
o Manvntara). Segundo algumas escolas, Mahat o primognito de Pradhana
(substncia indiferenciada, ou o aspecto peridico de Mulaprakriti, a raiz da
Natureza). Pradhana chamado de Maya, a Iluso. Neste aspecto, creio, o
ensinamento esotrico diferente tanto da doutrina da escola Adwaita como da
doutrina da escola Visishtadwaita. O ensinamento esotrico diz que, enquanto
Mulaprakriti, o nmeno, autoexistente e no tem qualquer origem - e , em
resumo, destitudo de pais, ou seja, Anupadaka (j que est em unidade com
Brahma); Prakriti, seu fenmeno, peridico e no passa de um fantasma de
Mulaprakriti. Assim tambm Mahat, segundo os Ocultistas, o primognito de
Gnana (ou Gnose), conhecimento, sabedoria, ou o Logos, e um fantasma refletido
desde o absoluto NIRGUNA (Parabrahm, a realidade una, destituda de atributos e
qualidades, veja os Upanixades); enquanto que, segundo alguns vedantinos,
Mahat uma manifestao de Prakriti, ou Matria.
(b) Portanto, a ltima vibrao da Stima Eternidade foi pr-ordenada, no por

algum Deus em particular, mas em virtude da LEI eterna e imutvel que provoca os
grandes perodos de Atividade e Descanso, chamados, de modo to expressivo e ao
mesmo tempo to potico, de Dias e Noites de Brahm. A expanso da Me,
ocorrida de dentro para fora, e chamada em outro lugar de guas do Espao, de
Matriz Universal, etc., no se refere expanso de um pequeno centro ou foco,
mas, sem referncia a tamanho, limitao ou rea, significa o desenvolvimento de
uma subjetividade ilimitada at tornar-se uma objetividade ilimitada. A (para ns)
sempre invisvel e imaterial Substncia presente na eternidade lanou desde seu
prprio plano a sua sombra peridica ao colo de Maya. Isso implica que esta
expanso, no sendo um aumento de tamanho - j que uma extenso infinita no
pode crescer - foi uma mudana de estado. Ela expandiu-se como o boto do
203
(Nota do Tradutor)
ltus; porque a planta do ltus existe no s como um embrio em miniatura em

sua semente (uma caracterstica fsica), mas tambm o seu prottipo est presente
em forma ideal na Luz Astral desde a Aurora at a Noite durante o perodo
manvantrico, como todas as outras coisas deste Universo objetivo, na verdade;
desde o ser humano at qualquer coisa minscula, desde a rvore gigantesca at a
menor folha de relva.
Tudo isso, segundo ensina a Cincia oculta, apenas o reflexo temporrio, a sombra
do eterno prottipo ideal existente no Pensamento Divino. Devemos lembrar
novamente que a palavra eterno refere-se aqui apenas a um on, que
corresponde ao ciclo de atividade aparentemente interminvel, mas ainda assim
limitado, que chamamos de manvntara. Qual o significado real e esotrico de
manvntara, ou, mais precisamente, Manu-Antara? Significa, esotericamente,
entre dois Manus, e existem 14 Manus em cada Dia de Brahm. 204 Um Dia de
Brahm consiste de 1.000 conjuntos de quatro eras, ou 1.000 Grandes Eras,
Mahayugas. Analisemos agora o termo Manu. Os orientalistas e seus dicionrios
dizem que a palavra Manu vem da raiz Man 205, pensar, de onde vem a ideia
de homem pensante. Mas esotericamente cada Manu, como protetor
antropomorfizado do seu ciclo (ou Ronda) especial, apenas a ideia personificada
do Pensamento Divino (como o Pimandro hermtico). Cada Manu , portanto,
o deus especial, o criador e o modelador de tudo o que aparece durante o seu prprio
e respectivo ciclo de existncia ou Manvntara. Fohat o mensageiro dos Manus
(ou Dhyan-Chohans), e faz com que os prottipos ideais se expandam de dentro para
fora - isto , faz com que eles atravessem gradualmente todos os planos numa escala
descendente desde o nmeno at o fenmeno mais inferior, para finalmente florescer
no ltimo plano e no mximo da objetividade - o ponto extremo da iluso, a matria
mais densa.
ESTNCIA III - Continuao.

2.A vibrao se propaga, tocando com sua asa rpida (simultaneamente) o
universo inteiro e o germe que reside na escurido: a escurido que respira
(movimenta-se) sobre as guas adormecidas da vida. (a)
(a) Tambm se diz da Mnada Pitagrica que ela permanece sozinha e na escurido,
como o germe. A ideia de que a respirao da Escurido se movimenta sobre
as guas adormecidas da vida, que a matria primordial com o Esprito latente,
evoca o primeiro captulo do Gnesis. O seu original o Narayana bramnico
(aquele que se move sobre as guas), a personificao da Respirao eterna do Todo
204
O leitor deve levar em conta, no entanto, que h diversos tipos de manvntara, e no um
s. (Nota do Tradutor)
205
Man significa homem em ingls; e tambm a raiz da palavra humanidade. Alm
disso, a slaba man sugere a palavra mente. Mens significa mente em latim, como
vemos no ditado mens sana in corpore sano, que significa mente s em corpo
saudvel. (Nota do Tradutor)
inconsciente (ou Parabrahm), dos Ocultistas orientais. As guas da Vida, ou Caos,

que no simbolismo correspondem ao princpio feminino, so o vcuo (do ponto de
vista da nossa percepo mental) no qual esto o Esprito e a Matria latentes. Foi
isso que fez Demcrito afirmar, seguindo seu instrutor Leucipo, que os princpios
primordiais de tudo eram tomos e um vcuo, no sentido de espao, mas no de
espao vazio, porque a Natureza detesta o vazio, de acordo com os peripatticos e
com todos os filsofos antigos.
Em todas as Cosmogonias a gua cumpre o mesmo papel importante. Ela a base

e a fonte da existncia material. Os cientistas, confundindo o nome com a coisa,
definiram gua como a combinao qumica especfica de oxignio e hidrognio,
dando assim um significado especfico a um termo usado pelos Ocultistas em um
sentido genrico, e que em Cosmogonia utilizado com um significado mstico e
metafsico. O gelo no gua, nem vapor, embora todos os trs tenham
exatamente a mesma composio qumica.

3.A escurido irradia a luz, e a luz lana um raio solitrio nas guas, na
profundeza da me. O raio atravessa o ovo virgem. O raio faz com que o ovo
eterno estremea e lance de si o germe no-eterno (peridico), que se condensa
no ovo do mundo. (a)
(a) O raio solitrio na profundeza da me pode significar que o Pensamento

Divino ou a Inteligncia Divina impregna o Caos. Isso, no entanto, ocorre no plano
da abstrao metafsica, ou, mais precisamente, no plano em que aquilo que ns
chamamos de abstrao metafsica realidade. O ovo virgem num sentido
abstrato a condio-de-ovo, ou o poder de desenvolver-se atravs da fecundao, e
portanto eterno e sempre igual. E assim como a fecundao de um ovo ocorre antes
de ele ser posto, tambm o germe peridico e no-eterno, que se transforma mais
tarde no simbolismo do ovo do mundo, contm em si mesmo, quando emerge, a
promessa e a potncia de todo o Universo. Embora a ideia em si mesma seja,
naturalmente, uma abstrao, uma expresso simblica, ela um smbolo real
porque sugere a noo da infinitude como circulo infinito. Ela traz para a viso
mental a imagem do Cosmo emergindo do espao ilimitado e fazendo isso no
prprio espao limitado; um Universo que to destitudo de fronteiras em seu
tamanho como na sua manifestao objetiva. A imagem de um ovo tambm
expressa o fato ensinado em Ocultismo de que a forma primordial de tudo o que
manifestado, desde um tomo a um globo, desde um ser humano at um anjo,
esferoidal. Em todas as naes, a esfera tem sido o smbolo da eternidade e da
infinitude - uma serpente engolindo sua prpria cauda. Para compreender o seu
significado, no entanto, deve-se pensar a esfera como se ela fosse vista desde o seu
centro. O campo de viso ou de pensamento como uma esfera. Os seus raios saem
do nosso ser em todas as direes e vo at o espao exterior, abrindo vises
ilimitadas ao nosso redor. Ela o crculo simblico de Pascal e dos Cabalistas, cujo
centro est em toda parte, e cuja circunferncia no est em parte alguma, uma
noo que faz parte desta imagem.
O Ovo do Mundo talvez seja um dos smbolos mais adotados universalmente, e

altamente sugestivo, tanto no sentido espiritual como no sentido fisiolgico e
cosmolgico. Ele encontrado, portanto, em todas as teogonias universais, e
amplamente associado ao smbolo da serpente. Esta ltima em toda parte, em
filosofia como em simbolismo religioso, um emblema da eternidade, da infinitude,
da regenerao e do rejuvenescimento, assim como da sabedoria. (Veja A
Adorao da rvore, da Serpente e do Crocodilo, na Parte II deste Volume I.) O
mistrio da aparente autorregenerao e da evoluo a partir do seu prprio poder
criador repete, no ovo, em miniatura, o processo da evoluo csmica. O fato de que
os dois processos se devem ao calor e umidade sob o efluxo do esprito criador
invisvel justifica amplamente a escolha deste smbolo bastante expressivo. O Ovo
Virgem o smbolo microcsmico do prottipo macrocsmico - a Me Virgem -
o Caos ou a Profundeza Primordial. O Criador masculino (seja qual for o nome dado
a ele) surge da fmea Virgem, a raiz imaculada que frutificou por causa do Raio.
Quem, entre os que esto familiarizados com astronomia e cincias naturais, pode
deixar de perceber que isso altamente sugestivo? O Cosmos como Natureza
receptiva um ovo fecundado, e no entanto imaculado; uma vez que seja visto como
infinito, ele s pode ser representado sob uma forma esferoidal. O Ovo de Ouro era
rodeado por sete elementos naturais (o ter, o fogo, o ar, a gua), quatro
disponveis, trs secretos. Isso encontrado no Vishnu Purana, obra em que os
elementos so chamados de envelopes e em que um secreto acrescentado:
Aham-kara. (Veja Vishnu Purana, de Wilson, Livro I, p. 40.) O texto original no
tem Aham-kara: ele menciona sete elementos sem especificar os ltimos trs.
(Veja O Ovo do Mundo, na Parte II deste volume I.)

4. (Ento) o trs (o tringulo) cai no quatro (o quaternrio). A essncia radiante
converte-se em sete por dentro, sete por fora. (a) O ovo luminoso
(Hiranyagarbha), que trs em si mesmo (as trs hipstases de Brahm, ou
Vishnu, os trs Avasthas), coagula e espalha, em coalhos 206 brancos como o
leite, por todas as profundezas da me, a raiz que cresce nas profundezas do
oceano da vida. (b)
(a) nosso dever explicar o uso de figuras geomtricas e as frequentes aluses a

nmeros em todas as escrituras antigas (veja os Puranas, os papiros egpcios, o
Livro dos Mortos 207, e mesmo a Bblia). No Livro de Dzyan, assim como na
206
Coalhos, ou cogulos. (Nota do Tradutor)
207
Livro dos Mortos. Esta uma aluso ao Livro dos Mortos do Egito antigo. O chamado
Livro Tibetano dos Mortos, ou Bardo Thodol, uma obra ilegtima. Veja a propsito os
artigos A Teosofia e o Bardo Thodol, de Carlos Cardoso Aveline, e Tibetan Book of
the Dead Is Ningma, de John Garrigues. (Nota do Tradutor)
Cabala, h duas espcies de numerais a serem estudados: os algarismos comuns, que

s vezes servem apenas para despistar, e os Nmeros Sagrados, cujos valores so
todos conhecidos pelos Ocultistas atravs da Iniciao. Os primeiros so apenas
hierglifos convencionais, os ltimos so os smbolos bsicos para tudo. Isto , os
primeiros so apenas fsicos, os outros, puramente metafsicos. A relao entre os
dois grupos de numerais semelhante relao entre a matria e o esprito: os polos
extremos da substncia NICA.
Como Balzac, o Ocultista inconsciente da literatura francesa, diz em algum lugar, o

Nmero para a mente a mesma coisa que para a matria: um agente
incompreensvel. (Talvez seja isso para o profano: nunca para a mente do Iniciado.)
O Nmero, segundo pensava o grande escritor, uma Entidade, e, ao mesmo tempo,
uma Respirao que emana do que ele chamava de Deus e ns chamamos de
TODO; a respirao que podia, s ela, organizar o Cosmos fsico, onde nada obtm
sua forma exceto atravs da Divindade, que um efeito do Nmero. instrutivo
citar as palavras de Balzac sobre este tema:
No verdade que as menores criaes, assim como as imensamente grandes,

podem ser diferenciadas umas das outras por suas quantidades, por suas qualidades,
suas dimenses, suas foras e atributos, fatores estes que so produzidos, todos, pelo
NMERO? A infinitude dos Nmeros um fato comprovado para a nossa mente,
mas dele nenhuma prova pode ser dada fisicamente. O matemtico nos diz que a
infinitude dos nmeros existe mas no pode ser demonstrada. Deus um nmero
dotado de movimento, fato que percebido mas no pode ser demonstrado. Visto
como unidade, ele comea os nmeros, com os quais nada tem em comum ...... A
existncia do Nmero depende da Unidade, a qual, sem um s Nmero, produz eles
todos ........ O qu? Sendo incapaz de medir a primeira abstrao dada a voc pela
Divindade, ou mesmo de compreend-la, voc ainda tem esperana de submeter aos
seus clculos o mistrio das Cincias Secretas que emanam daquela Divindade? ......
E o que voc sentiria, se eu o lanasse ao abismo do MOVIMENTO, a fora que
organiza o Nmero? O que pensaria, se eu acrescentasse que o Movimento e o
Nmero 208 so produzidos pela PALAVRA, a Razo Suprema dos Videntes e
Profetas, os quais, nos tempos antigos, percebiam a poderosa Respirao de Deus,
conforme indicado no Apocalipse?
(b) A essncia radiante coagulou e espalhou-se pelas profundezas do Espao.

Desde um ponto de vista astronmico, a explicao disso fcil: trata-se da Via
Lctea, a substncia do mundo, ou a matria primordial na sua primeira forma.
mais difcil, no entanto, explic-la em poucas palavras, ou mesmo em poucas
linhas, desde o ponto de vista da Cincia e do Simbolismo Ocultos, porque esta a
mais complicada das imagens. Ela contm em si mais de uma dzia de significados.
208
O Nmero, sim, mas o MOVIMENTO, nunca. o Movimento que produz o Logos, a
Palavra, em ocultismo. (Nota de H. P. Blavatsky)
Para comear, todo o panteo de objetos misteriosos 209 dos quais cada um possui
um significado Oculto definido, a partir da simblica agitao do oceano
provocada pelos deuses hindus. Alm de Amrita, a gua da vida ou da imortalidade,
Surabhi, a vaca da abundncia, chamada de fonte do leite e dos coalhos 210, foi
extrada deste Mar de Leite. Da surge a adorao universal da vaca e do touro;
ela, o poder produtivo: ele, o poder gerador da Natureza. Os dois smbolos esto
ligados tanto s divindades solares como s divindades csmicas. Como as
propriedades especificas e do ponto de vista oculto das catorze coisas preciosas
so explicadas somente na quarta iniciao, no podem ser dadas aqui; mas algo
pode ser dito. O Satapatha Brahmana afirma que o bater do Oceano de Leite 211
ocorreu na Satya Yuga, a primeira era logo aps o Dilvio. No entanto, nem o
Rig-Veda nem o Manu - ambos anteriores ao dilvio de Vaivasvata, o da maior
parte da Quarta Raa - mencionam este dilvio. evidente, portanto, que o dilvio
mencionado aqui no o grande dilvio, nem o dilvio que levou consigo
Atlntida, nem mesmo o dilvio de No. Este bater do oceano est ligado a um
perodo anterior formao da Terra, e se relaciona diretamente com outra lenda
universal, cujas vrias verses contraditrias culminaram no dogma cristo da
Guerra no Cu e da queda dos Anjos. (Veja o volume II, e tambm o captulo XII
do Apocalipse.) Os Brahmanas, criticados pelos orientalistas porque suas verses
sobre estes temas com frequncia contradizem umas s outras, so obras
essencialmente ocultas, e sua linguagem usada, portanto, como forma de despistar
o pblico mal informado. S foi permitido que os Brahmanas permanecessem junto
ao pblico e fossem de propriedade comum apenas porque eles eram absolutamente
ininteligveis para as massas. De outro modo teriam sado de circulao j na poca
de Akbar. 212

5.A raiz permanece, a luz permanece, os coalhos permanecem, e, ainda,
Oeaohoo (a) um. (b)
(a) OEAHOO descrito como Pai-Me dos Deuses nos Comentrios, ou como o
SEIS EM UM, ou a raiz setenria de onde tudo surge. Tudo depende do acento que
dado a estas sete vogais, que podem ser pronunciadas como uma, como trs, ou
como sete silabas, acrescentando-se um e depois da letra o. Este nome mstico
209
As catorze coisas preciosas. A narrativa ou alegoria faz parte do Satapatha Brahmana e
de outras escrituras. A Cincia Secreta japonesa dos msticos budistas, a Yamabooshi, tem
sete coisas preciosas. Falaremos delas mais adiante. (Nota de H. P. Blavatsky)
210
Coalhos, ou cogulos. (Nota do Tradutor)
211
O bater do Oceano de Leite: a metfora se refere ao modo como se bate o leite para
produzir a manteiga, ou seja, fazer com que ele adote uma forma mais densa. Este bater
tambm chamado de malaxar. (Nota do Tradutor)
212
Como vimos anteriormente, Akbar foi um imperador muulmano da ndia, que
estimulava as artes, a cincia e a literatura. Reinou nos sculos 16 e 17. (Nota do Tradutor)
revelado porque sem um domnio completo da sua pronncia trplice ele permanece
sempre sem efeito.
(b) Isso se refere No-Separao de tudo o que vive e existe, seja em estado ativo
ou passivo. Em certo sentido, Oeaohoo a Raiz Sem Raiz de Todas as Coisas,
sendo portanto um com Parabrahmam; em outro sentido, ele um nome para a
VIDA UNA manifestada, a Unidade Eterna e viva. A ideia de Raiz significa,
como foi explicado, puro conhecimento (Sattva) 213, a realidade eterna (Nitya) e
incondicionada, ou SAT (Satya), quer ns a chamemos de Parabrahmam ou de
Mulaprakriti, porque estes so dois aspectos do UNO. A Luz o mesmo Raio
Espiritual Onipresente, que penetrou e agora fecundou o Ovo Divino, e faz com que
a matria csmica comece a sua longa srie de diferenciaes. Os coalhos so a
primeira diferenciao, e provavelmente se referem tambm quela matria csmica
que se supe ser a origem da Via Lctea - a matria que ns conhecemos. Esta
matria, segundo a revelao recebida dos primeiros Dhyani-Buddhas, , durante
o sono peridico do Universo, do mais alto grau de sutileza perceptvel ao olhar do
perfeito Bodhisatva. Esta matria, fria e radiante 214, se espalha, ao primeiro
redespertar da movimentao csmica, por todo o Espao. Quando vista desde a
Terra, ela aparece em enxames 215 e acumulaes, como coalhos em leite magro.
Estas so as sementes dos mundos futuros, a substncia das estrelas.

6.A raiz da vida estava em cada gota do oceano da imortalidade (Amrita) 216 , e
o oceano era luz radiante, que era fogo, e calor, e movimento. A escurido se
desfez e no existiu mais 217; ela desapareceu na sua prpria essncia, o corpo
de fogo e gua, ou pai e me. (a)
213
O termo original para Compreenso Sattva, que Shankara (acharya) chama de
antahkarana. Compreenso refinada, diz ele, por sacrifcios e outras operaes
santificadoras. No Katha, p. 148, Shankara diz que Sattva significa buddhi - um uso
comum da palavra. (The Bhagavatgita with The Sanatsugatiya and the Anugita, traduo
ao ingls de Kashinath Trimbak Telang, M.A.; editado por Max Mller.) Sejam quais forem
os significados que as vrias escolas possam atribuir ao termo, Sattva o nome dado entre
os estudantes Ocultos da Escola Aryasanga Mnada dual ou Atma-buddhi, e Atma-Buddhi
neste plano corresponde a Parabrahm e Mulaprakriti no plano mais elevado. (Nota de H. P.
Blavatsky)
214
Radiante. Temos radical na edio original da obra. H.P.B. assinalou o erro dos
editores em reunio realizada em Londres no dia 28 de fevereiro de 1889, e cuja transcrio
foi publicada. Ela esclareceu que o correto radiante. Veja o volume The Secret
Doctrine Dialogues (Theosophy Co., Los Angeles, 2014, 722 pp.), p. 226. (Nota do
Tradutor)
215
Enxames. E na astronomia atual temos os conceitos de enxames de estrelas, enxames
de galxias, e superenxames de galxias. (Nota do Tradutor)
216
Amrita imortalidade. (Nota de H. P. Blavatsky)
217
Veja o primeiro comentrio a esta Estncia. (Nota de H. P. Blavatsky)
(a) Como a essncia da escurido luz absoluta, a Escurido encarada como a

representao alegrica adequada para a condio do Universo durante o Pralaya, o
perodo de absoluto descanso, de no-ser, do ponto de vista das nossas mentes
finitas. O fogo, o calor, e o movimento de que se fala aqui no so,
naturalmente, o fogo, o calor e o movimento da cincia fsica, mas as abstraes
subjacentes, os nmenos, ou a alma, da essncia destas manifestaes materiais - as
coisas em si, que, como a cincia moderna confessa, escapam completamente aos
instrumentos do laboratrio, e que mesmo a mente no consegue captar, embora
tampouco possa evitar a concluso de que essas essncias subjacentes devem existir.
O Fogo e a gua, ou Pai 218 e Me podem ser vistos aqui como significando o Raio
divino e o Caos. O Caos, obtendo uma capacidade de sentir a partir desta unio
com o Esprito, brilhou com prazer, e assim foi produzido o Protogonos (a luz
primognita), segundo afirma um fragmento de Hermas. Damscio 219 o chama de
Dis em sua Teogonia - o que ordena todas as coisas. (Veja Ancient
Fragments, de Cory, p. 314.)
De acordo com os ensinamentos rosacruzes tal como transmitidos e explicados pelos

profanos - e esta vez corretamente, ainda que apenas em parte - a Luz e a Escurido
so idnticas em si mesmas, sendo divisveis apenas na mente humana. Segundo
Robert Fludd, a escurido adotou a luz para tornar-se visvel. (On Rosenkranz.) O
Ocultismo Oriental afirma que a ESCURIDO a nica realidade verdadeira. Ela a
base e a origem da luz, sem a qual esta ltima jamais poderia manifestar-se, nem
mesmo existir. A luz matria, e a ESCURIDO o Esprito puro. Na sua base
metafsica radical, a Escurido luz absoluta e subjetiva; enquanto que a luz, apesar
de todo o seu brilho e sua glria aparentes, constitui apenas uma massa de sombras,
porque nunca pode ser eterna e simplesmente uma iluso ou Maya.
Mesmo no Gnesis, que nega a cincia e confunde a mente, a luz criada a partir da
escurido 220, e havia escurido sobre a face do abismo (captulo 1, versculo 2), e
no vice-versa. A vida estava nele (na escurido) e a vida era a luz dos homens.
(Joo, I, 4) Pode acontecer que um dia os olhos dos homens se abram e eles
compreendam melhor do que hoje aquele versculo do Evangelho de Joo que diz:
A luz resplandece na escurido, e a escurido no a compreende. 221 A
humanidade ver ento que a palavra escurido no se aplica viso espiritual do
ser humano, mas Escurido absoluta, que no compreende a luz transitria, no
pode ter uma viso cognitiva dela, por mais transcendente que ela seja para a viso
dos humanos. Demon est Deus inversus. O demnio agora chamado de Escurido
218
O verdadeiro nome no pode ser dado. Veja o texto Kwan-Shi-Yin, na Parte II deste
volume I. (Nota de H. P. Blavatsky)
219
Damscio - Filsofo neoplatnico nascido em torno de 458 da era crist. Ensinou em
Atenas. (Nota do Tradutor)
220
Gnesis, 1:3-4, afirma: Disse Deus: Haja luz; e houve luz. E viu Deus que a luz era boa;
e fez a separao entre a luz e as trevas. (Nota do Tradutor)
221
Joo, I, 5. (Nota do Tradutor)
pela Igreja, enquanto que na Bblia ele chamado de Filho de Deus (veja o livro
de J), a clara estrela da madrugada, Lcifer (leia Isaas). H toda uma filosofia
dogmtica atrs do fato de que o primeiro Arcanjo, surgido das profundezas do
Caos, foi chamado de Lux (Lcifer), o Filho Luminoso da Manh, isto , da
aurora manvantrica. Ele foi transformado pela igreja em Lcifer ou Sat, porque ele
era mais elevado e mais velho que Jeov, e tinha que ser sacrificado no surgimento
do novo dogma. (Veja o Volume II.)

7.Observa, Lanu! 222 O filho radiante dos dois, a Glria resplandecente sem
igual: o Espao Claro, filho do Espao Escuro, que emerge das profundezas das
grandes guas Escuras. Oeaohoo, o mais jovem, o * * * (que agora conheces
como Kwan-Shi-Yin - ver Comentrio). (a) Ele brilha como o SOL 223. Ele o
resplandecente Drago Divino da Sabedoria. O Eka Chatur (quatro), e o
Chatur toma para si o Trs , e a Unio produz o Sapta (sete), no qual est o sete
que se torna o Tridasa 224 (os trs vezes dez) 225 , as hostes e as multides. (b)
Observa como ele ergue o Vu e como o desdobra desde o Leste at o Oeste. Ele
oculta o que est acima, e deixa o que est abaixo ser visto como a grande
Iluso. Ele marca os lugares para os seres luminosos (as estrelas), e transforma
o mais elevado (o espao) num Mar de Fogo que no tem praias, e faz com que
o nico (elemento) manifestado se transforme nas Grandes guas. (c)
222
Um Lanu um estudante, um chela que estuda Esoterismo prtico. (Nota de H. P.
Blavatsky)
223
O leitor deve levar em conta que a transcrio das Estncias (estrofes) e de seus slokas
(versos), feita em meio aos Comentrios, no necessariamente igual ao texto das Estncias
apresentado antes. H com frequncia diferenas e elas podem ser significativas. Este sloka
nmero 7, por exemplo, est todo ele bastante distinto. Na transcrio completa e sem
comentrios das Estncias feita mais acima neste volume I, temos neste ponto (p. 29 do
original em ingls): Ele brilha como o filho. Porm, na presente pgina, em que o sloka
transcrito junto a seus comentrios, temos Ele brilha como o Sol (p. 71 do original em
ingls). As palavras Filho e Sol possuem grafia e som parecidos em ingls: Son e
Sun. No por acaso, na mstica crist, o filho de Deus como um Sol. (Nota do
Tradutor)
224
A palavra Tri-dasa ou trs vezes dez (30) se refere s divindades vdicas, em nmeros
redondos, ou, mais precisamente, 33 - um nmero sagrado. Tais deuses so os 12 Adityas,
os 8 Vasus, os 11 Rudras e os 2 Aswins, os filhos gmeos do Sol e do Cu. Este o nmero
original do Panteo hindu, que enumera 33 crores (ou 330 milhes) de deuses e deusas.
225
Na nota anterior, sobre Tridasa, HPB menciona os Aswins ou Ashvins, dois
Kumaras da mitologia vdica. Estes deuses andam pelo cosmo a cavalo (isto , possuem
veculos fsicos), e simbolizam a aurora e o anoitecer. (Nota do Tradutor)
(a) O Espao Claro, filho do Espao Escuro corresponde ao Raio que caiu quando
houve a primeira vibrao da nova Aurora nas grandes profundezas csmicas, de
onde ele emerge outra vez diferenciado como Oeaohoo, o mais jovem (a nova
VIDA), para tornar-se, no fim do seu ciclo vital, o germe de todas as coisas. Ele
o homem Incorpreo que contm em si mesmo a Ideia divina, ou o gerador de Luz
e de Vida, para usar uma expresso de Flon de Alexandria. Ele chamado de
Drago Resplandecente da Sabedoria porque, em primeiro lugar, ele aquilo que
os filsofos gregos chamavam de Logos, o Verbum do Pensamento Divino; e, em
segundo lugar, porque para a filosofia esotrica esta primeira manifestao, sendo a
sntese ou o agregado da Sabedoria Universal, Oeaohoo, o Filho do Filho, contm
em si as Sete Hostes Criadoras (os Sefirotes) e , portanto, a essncia da Sabedoria
manifestada. Aquele que banhado pela luz de Oeaohoo nunca ser enganado pelo
vu de Maya.
Kwan-Shi-Yin idntico e equivalente a Avalokitesvara (termo snscrito), e como

tal uma divindade andrgina, como o Tetragrammaton e todos os Logoi 226 da
antiguidade. S algumas seitas da China do forma humana a Kwan-Shi-Yin, e o
apresentam com caractersticas femininas. 227 Ao assumir aspecto feminino ele se
torna Kwan-Yin, a deusa da compaixo, conhecida como a voz divina. 228 Esta
ltima a divindade protetora do Tibete e da ilha de Putuo, na China, onde h
226
Assim, todos os deuses mais elevados da antiguidade so Filhos da Me, antes de se
tornarem Filhos do Pai. Os Logoi, como Jpiter ou Zeus, filho de Cronos-Saturno,
Tempo Infinito (ou Kala), eram representados em sua origem como machos-fmeas.
Afirma-se de Zeus que ele era a bela Virgem, e Vnus aparece com barba. Apolo
originalmente bissexual, assim como Brahma-Vach em Manu e nos Puranas. Osris
intercambivel com sis, e Hrus dos dois sexos. Finalmente, no Apocalipse, a viso de
So Joo sobre o Logos, que agora associada a Jesus, hermafrodita, porque a figura
descrita como tendo peitos de mulher. O mesmo ocorre com Tetragrammaton = Jehovah.
Mas existem dois Avalokitesvaras no Esoterismo: o primeiro e o segundo Logos. (Nota de
H. P. Blavatsky)
227
Nenhum smbolo religioso pode evitar profanao ou ridicularizao em nossos dias de
poltica e de cincia. No sul da ndia, a autora viu um nativo convertido ao catolicismo
fazendo homenagens e oferendas diante de uma esttua de Jesus vestido com roupas de
mulher e com um anel em seu nariz. Ao perguntar o significado daquilo, foi-nos dito que se
tratava de Jesus e Maria combinados em uma s figura, e que isso era feito com a permisso
dos padres, porque o zeloso recm-convertido no tinha dinheiro para comprar duas esttuas
- ou dolos, para usar o termo muito adequado empregado por uma testemunha, tambm
hindu mas no convertida ao catolicismo. O gesto parecer uma blasfmia para um cristo
dogmtico, mas o teosofista e o ocultista devem reconhecer que h uma lgica na atitude do
hindu convertido. O Cristo esotrico na Gnose naturalmente destitudo de sexo, mas na
teologia exotrica ele macho e fmea. (Nota de H. P. Blavatsky)
228
A Sofia gnstica, Sabedoria, que tambm A Me do Ogdoad (Aditi, em certo
sentido, com seus oito filhos), o Esprito Santo e o Criador de tudo, como nos sistemas
antigos. O pai uma inveno muito posterior. O primeiro Logos manifestado era em
todos os lugares feminino - a me dos sete poderes planetrios. (Nota de H. P. Blavatsky)
grande nmero de monastrios dedicados a estas duas divindades. 229 (Veja a Parte
II do volume I, Sobre Kwan-Shi-Yin e Kwan-Yin.)
(b) O Drago da Sabedoria o Um, o Eka (snscrito) ou Saka. curioso o fato

de que o nome de Jeov em hebraico tambm significa Um, Echod. Seu nome
Echod, dizem os Rabinos. Os fillogos deveriam decidir qual dos dois deriva do
outro, linguisticamente e simbolicamente: a fonte no ser o snscrito? O Um e o
Drago so expresses usadas pelos antigos em relao aos seus respectivos Logoi.
Jeov - esotericamente (como Elohim) - tambm a serpente ou Drago que tentou
Eva, e o Drago um velho smbolo da Luz Astral (o Princpio Primordial),
que a Sabedoria do Caos. A filosofia arcaica no reconhece nem o Bem nem o
Mal como um poder fundamental ou independente, mas os v como princpios que
emergem do TODO Absoluto (a eterna Perfeio Universal), e percorrem o curso
natural de evoluo at a pura Luz, se condensam gradualmente em formas, fazendo
surgir assim a Matria ou o Mal. Coube aos primeiros e ignorantes pais da
cristandade degradar a ideia altamente filosfica e cientfica desta imagem simblica
(o Drago) at transform-la na superstio absurda chamada de Diabo. Tiraram a
ideia dos zoroastristas mais recentes, que viam diabos ou o Mal nos Devas hindus, e
a palavra Mal tornou-se ento atravs de uma dupla transmutao o Diabo em todas
as lnguas (Diabolos, Diable, Diavolo, Teufel). Mas os pagos sempre preservaram
um discernimento filosfico em seus smbolos. O smbolo primitivo da serpente
representava a Sabedoria divina e a Perfeio, e sempre significou a Regenerao
psquica e a Imortalidade. Assim, Hermes qualificou a serpente como o mais
espiritual de todos os seres; Moiss, iniciado na sabedoria de Hermes, fez o mesmo
no Gnesis; a Serpente Gnstica tem as sete vogais sobre sua cabea e um
emblema das sete hierarquias dos Criadores Setenrios ou Planetrios. Por isso
temos tambm a serpente hindu Sesha ou Ananta, o Infinito, um nome de Vishnu,
cujo primeiro Vahan ou veculo nas guas primordiais esta serpente. 230 No entanto
todos eles estabelecem uma diferena entre a boa e a m Serpente (a Luz Astral dos
Cabalistas), sendo a primeira a expresso da Sabedoria divina na regio do
Espiritual, e a segunda, o Mal, no plano da matria. 231 Jesus aceitou a serpente
como um sinnimo de Sabedoria, e isso faz parte do seu ensinamento: sejam sbios
229
Veja Chinese Buddhism, do Rev. J. C. Edkins, que sempre fornece fatos corretos,
embora as suas concluses sejam frequentemente errneas. (Nota de H. P. Blavatsky)
230
Assim como os logoi e as Hierarquias de Poderes, no entanto, as Serpentes devem ser
diferenciadas uma da outra. Sesha ou Ananta, o veculo de Vishnu, uma abstrao
alegrica simbolizando o Tempo infinito no Espao, que contm o germe e que lana de si
periodicamente a florescncia deste germe, o Universo manifestado; enquanto que a Ofis
gnstica continha o mesmo trplice simbolismo nas suas sete vogais, como o Oeaohoo de
uma, trs e sete slabas da doutrina arcaica; isto , o Logos Uno Imanifestado, o Segundo
manifestado, o tringulo manifestando-se no Quaternrio ou Tetragrammaton, e os raios
deste ltimo no plano material. (Nota de H. P. Blavatsky)
231
A Luz Astral ou ter dos antigos pagos (porque o nome Luz Astral bastante moderno)
Esprito-Matria. Comeando com o plano puramente espiritual, a Luz Astral se torna
mais densa medida que desce at tornar-se Maya ou a serpente tentadora e ardilosa em
nosso plano. (Nota de H. P. Blavatsky)
como as serpentes 232, diz ele. No comeo, antes que a Me se tornasse Pai-Me, o
Drago de fogo se movimentava sozinho pelas infinitudes (Livro de Sarparajni). O
Brahmana Aitareya chama a Terra de Sarparajni, a Rainha Serpente, Me de tudo
o que se movimenta. Antes que o nosso globo adotasse a forma de um ovo (e antes
que o Universo fizesse o mesmo) uma longa trilha de p csmico (ou nvoa de
fogo) se movimentava e contorcia como uma serpente no Espao. O Esprito de
Deus se movimentando no Caos era simbolizado em todas as naes como tendo a
forma de uma serpente gnea, que lanava com sua respirao fogo e luz sobre as
guas primordiais, at que terminava de incubar a matria csmica e fazia com que
ela assumisse a forma de anel, como uma serpente com sua cauda em sua boca, o
que simboliza no s a Eternidade e Infinitude, mas tambm a forma globular de
todos os corpos formados dentro do universo a partir daquela nvoa de fogo. O
Universo, tanto como a Terra e o Ser Humano, lana de si periodicamente, como
uma serpente, suas velhas peles, e adota novas peles depois de um perodo de
descanso. A serpente seguramente no uma imagem menos graciosa ou potica
que a lagarta e a crislida, das quais surge a borboleta, o smbolo grego da Psiqu, a
alma humana. O Drago era tambm o smbolo do Logos entre os egpcios, e entre
os gnsticos. No Livro de Hermes, Pimandro, o mais velho e mais espiritual dos
Logoi do Continente Ocidental, aparece diante de Hermes na forma de um Drago
gneo feito de Luz, Fogo e Chama. Pimandro, o Pensamento Divino
personificado, diz: A Luz sou eu, eu sou o Nous (a mente ou Manu), eu sou teu
Deus, e sou muito mais velho que o princpio humano que escapa da sombra (a
Escurido ou Divindade oculta). Eu sou o germe do pensamento, a Palavra
resplandecente, o Filho de Deus. Assim, tudo aquilo que v e escuta, em ti, o
Verbum do Mestre, o Pensamento (Mahat) que Deus, o Pai. 233 O Oceano celeste,
o ter . a Respirao do Pai, o princpio que d vida, a Me, o Esprito
Santo, . porque eles no esto separados, e a unio deles a VIDA.
Aqui encontramos o eco inconfundvel da Doutrina Secreta Arcaica, tal como ela
exposta atualmente. S que esta ltima no coloca frente da Evoluo da Vida o
Pai, que vem em terceiro lugar e o Filho da Me, mas sim A Eterna e
Incessante Respirao do TODO. O Mahat (a Compreenso, a Mente Universal, o
Pensamento, etc.), antes de manifestar-se como Brahm ou Shiva 234, aparece como
Vishnu, diz o Sankhya Sara (p. 16); portanto Mahat tem vrios aspectos, assim
como tem o logos. Mahat chamado de O Senhor na Primeira Criao, e , neste
sentido, o Conhecimento Universal ou Pensamento Divino; mas Aquele Mahat que
foi produzido pela primeira vez (mais tarde) chamado de Ego-smo, quando
nasceu como um Eu, e esta considerada a segunda Criao (Anugita, captulo
232
Mateus, 10: 16. (Nota do Tradutor)
233
A expresso Deus, o Pai se refere indiscutivelmente ao stimo princpio no Homem e
no Cosmos. Este princpio inseparvel em sua essncia e natureza do stimo princpio
csmico. Em certo sentido, o Logos dos gregos e o Avalokitesvara dos budistas esotricos.
234
Como vimos no Promio, Brahma, neutro, o Universo oculto e imanifestado; e Brahm
o manifestado, o Criador, masculino-feminino. (Nota do Tradutor)
XXVI). E o tradutor (um brmane erudito e capacitado, e no um orientalista

europeu) explica em uma nota de p de pgina (6), isto , quando Mahat se
transforma no sentimento de autoconscincia - eu -, ento ele assume o nome de
Egosmo, o que, traduzido para a nossa fraseologia esotrica, significa: quando
Mahat transformado no Manas 235 humano (ou mesmo no Manas dos deuses
finitos) e alcana a condio de egoidade 236. O motivo pelo qual ele chamado de
Mahat da segunda Criao (ou da nona, a Criao do Kumara na obra Vishnu
Purana) ser explicado no volume II. O Mar de Fogo , ento, a Luz Super-Astral
(isto , numenal), a primeira radiao da Raiz, Mulaprakriti, a Substncia Csmica
indiferenciada, que se transforma em Matria Astral. Tambm chamada de
Serpente gnea, como indicamos acima. Se o estudante levar em considerao que
existe apenas um nico Elemento Universal, que infinito, que no nasceu e no
morrer jamais, e que todo o resto, no mundo dos fenmenos, so apenas aspectos
diferenciados e variaes (correlaes, como so chamadas agora) daquele Um,
desde os efeitos Csmicos at os efeitos microcsmicos, e desde os seres super-
humanos at os seres humanos e sub-humanos, a totalidade, enfim, da existncia
objetiva, ento a primeira e principal dificuldade desaparecer e a Cosmologia
Oculta poder ser compreendida. 237 Todos os cabalistas e ocultistas, orientais e
ocidentais, reconhecem: a) a identidade de Pai-Me com o ter primordial ou
Akasha (Luz Astral) 238; e b) a sua homogeneidade antes da evoluo do Filho,
cosmicamente Fohat, porque Fohat a eletricidade csmica. Fohat endurece e
espalha os sete irmos (Livro III, Dzyan); o que significa que a Entidade Eltrica
primordial - j que os Ocultistas Orientais insistem em que a Eletricidade uma
Entidade - eletrifica a substncia primordial transformando-a em vida e separa esta
substncia ou matria pr-gentica em tomos, os quais, por sua vez, so a fonte de
toda vida e de toda conscincia. Existe um agente nico universal de todas as
formas e da vida, e ele chamado de Od 239, Ob e Aour; ativo e passivo, positivo e
negativo, como o dia e a noite; a primeira luz da Criao (Eliphas Levi,
235
Manas: a Mente. (Nota do Tradutor)
236
Egoidade: Aham-ship no original em ingls. Aham indica eu, e o sufixo ship
significa um estado ou condio. Ou seja, estado em que h um sentido de eu, egoidade.
(Nota do Tradutor)
237
Na teogonia do Egito e da ndia, havia uma divindade oculta, o UM, e o deus criador,
andrgino. Assim, Shoo o deus da criao e Osris , na sua forma primria original, o
deus cujo nome desconhecido. (Veja Abydos, de Mariette-Bey, vol. II, p. 63, e vol. III,
pp. 413, 414, nmero 1122.) (Nota de H. P. Blavatsky)
238
Veja a prxima nota. (Nota de H. P. Blavatsky)
239
Od a pura Luz que distribui a vida, ou fluido magntico; Ob o mensageiro da morte
usado pelos feiticeiros, o nefasto mau fluido; Aour a sntese dos dois, a Luz Astral
propriamente dita. Ser que os fillogos podem dizer por que Od - um termo usado por
Reichenbach para denominar o fluido vital - tambm uma palavra tibetana que significa
luz, claridade, radincia? O termo tambm significa cu em um sentido oculto. De onde
vem a raiz da palavra? No entanto o Akasha no corresponde exatamente ao ter, e muito
mais elevado que este ltimo, conforme ser demonstrado. (Nota de H. P. Blavatsky)
Cabala): - a primeira Luz dos Elohim primordiais - do Ado, macho e fmea,

ou, em linguagem cientfica, ELETRICIDADE E VIDA.
(c) Os antigos o representavam com uma serpente, porque Fohat sibila enquanto
desliza para l e para c (em ziguezague). A Cabala o representa com a letra
hebraica Teth , cujo smbolo, a serpente, cumpria um papel to central nos
Mistrios. O seu valor universal nove, porque a nona letra do alfabeto e a nona
porta dos cinquenta portais ou portes que levam aos mistrios ocultos do ser. o
agente mgico por excelncia, e designa na filosofia hermtica a Vida transmitida
matria primordial, a essncia que compe todas as coisas, e o esprito que
determina a forma delas. Mas h duas operaes hermticas secretas, uma das quais
espiritual, a outra relacionada matria, e unidas para sempre. Separe a terra do
fogo, o sutil do slido . aquilo que sobe da terra para o cu e desce de novo do
cu para a terra. Isso (a luz sutil) a fora mais forte em toda fora, porque vence
qualquer coisa sutil e penetra em todos os slidos. O mundo foi formado assim.
(Hermes) 240
No foi s Zeno, o fundador do estoicismo, que ensinou sobre a evoluo do

Universo e disse que a sua substncia primria transferida do estado de fogo para o
estado de ar, depois para o estado de gua, etc. Herclito de feso afirmava que o
princpio nico subjacente a todos os fenmenos da Natureza o fogo. A
inteligncia que movimenta o Universo fogo, e fogo inteligncia. E embora
Anaxmenes tenha dito o mesmo em relao ao ar, e Tales de Mileto (600 anos antes
da era crist) em relao gua, a Doutrina Esotrica reconcilia todos estes filsofos
ao mostrar que embora cada um deles estivesse certo, nenhum dos seus sistemas
filosficos era completo.

8.Onde estava o germe e onde estava agora a escurido? Onde est o esprito da
chama que arde em tua lmpada, Lanu? O germe Aquilo, e Aquilo luz, o
filho branco e brilhante do pai oculto e escuro. (a)
(a) A resposta primeira pergunta sugerida pela segunda pergunta, que feita pelo
instrutor como modo de responder ao aluno, e contm em uma s frase uma das
verdades mais essenciais da filosofia oculta. Ela indica a existncia de coisas
imperceptveis para os nossos sentidos fsicos e que so de uma importncia muito
maior, e mais reais e mais permanentes, que as coisas que apelam a estes sentidos.
Antes que o Lanu possa ter esperana de compreender o problema transcendental e
metafsico contido na primeira questo, ele deve ser capaz de responder segunda.
240
Esta uma verso da Tbua de Esmeralda. Outra verso, apresentada por HPB em sis
Sem Vu, reproduzida no texto A Tbua de Esmeralda, de Carlos Cardoso Aveline. O
artigo est disponvel em nossos websites associados. (Nota do Tradutor)
A prpria resposta que ele der segunda pergunta colocar ao alcance dele os
elementos necessrios para uma resposta correta primeira.
No Comentrio em snscrito a esta estncia, so muitos os termos usados para

designar o Princpio oculto e no-revelado. No manuscrito mais antigo da literatura
indiana, esta Divindade No-Revelada e Abstrata no tem nome. geralmente
chamada de Aquilo (Tad em snscrito), e significa tudo o que existiu, existe ou
existir, ou que pode ser percebido como tal pela mente humana.
Entre as diversas designaes - que so dadas, naturalmente, apenas em filosofia

esotrica e incluem expresses como Escurido Insondvel, Redemoinho de
Vento, etc. - so tambm usadas as palavras Isso do Kalahansa, o Kala-ham-sa, e
mesmo Kali Hamsa (cisne preto). Aqui o m e o n so convertveis, e ambos soam
como o an e o am nasais em francs, ou ainda como o en e o em (Ennui, Embarras,
etc.). Como no caso da Bblia hebraica, um grande nmero de nomes sagrados
misteriosos em snscrito soam ao ouvido profano como uma palavra comum e
frequentemente vulgar, porque est ocultada de modo anagramtico ou de alguma
outra maneira. Isso exatamente o que ocorre com a palavra Hansa ou,
esotericamente, hamsa. Hamsa igual a a-ham-sa, trs palavras que significam
eu sou ele, e que divididas ainda de outro modo significaro So-ham (ele []
eu). Soham o mesmo que Sah, ele, e aham eu ou eu sou ele. Nesta ideia -
para aquele que compreende a linguagem divina - est contido o mistrio universal,
a doutrina da identidade do ser humano essencial com a essncia divina. Por isso h
o smbolo e a alegoria de Kalahansa (ou hamsa), assim como o nome dado a Brahma
neutro (e mais adiante ao Brahm masculino), que Hansa-Vahana ou aquele
que usa Hansa como seu veculo. A mesma palavra pode ser lida como Kalaham-
sa , ou eu sou eu na eternidade do tempo, em resposta expresso bblica, ou
melhor, zoroastrista, eu sou o que sou. A mesma doutrina encontrada na Cabala,
conforme o testemunho do trecho reproduzido a seguir, de um manuscrito indito do
Sr. S. Liddell McGregor Mathers, o erudito cabalista:
Os trs pronomes , , , Hoa, Atah, Ani, ou Ele, Tu, Eu, so usados

na Cabala Hebraica para simbolizar as ideias de Macroprsopo e Microprsopo.
Hoa, Ele, aplicado ao Macroprsopo oculto e ocultado; Atah, Tu, ao
Microprsopo; e Ani, Eu, a este ltimo quando Ele representado como falando.
(Veja Lesser Holy Assembly, pp. 204 e seguintes.) Deve-se levar em conta que cada
um destes nomes consiste de trs letras, das quais a letra Aleph, , A, forma o final
da palavra Hoa, e o comeo de Atah e Ani, como se fosse o elo de ligao entre elas.
Mas o smbolo da Unidade e consequentemente da Ideia invarivel do Divino
operando atravs de todos estes fatores. Atrs do no nome Hoa esto as letras e
, smbolos dos nmeros Seis e Cinco, o Macho e a Fmea, o Hexagrama e o
Pentagrama. E os nmeros destas trs palavras, Hoa Atah Ani, so 12, 406, e 61, que
so resgatados nos nmeros-chave 3, 10 e 7, na Cabala das Nove Cmaras, que

uma forma da regra exegtica de Temura. 241
Seria intil tentar explicar por completo o mistrio. Os materialistas e os cientistas

modernos nunca o entendero, j que para obter uma clara percepo dele preciso
em primeiro lugar admitir o postulado de uma Divindade na Natureza que
universalmente difundida, onipresente, e eterna; em segundo lugar, necessrio
haver explorado o mistrio da eletricidade em sua verdadeira essncia; e, em terceiro
lugar, necessrio ver o ser humano como o smbolo setenrio, no plano terrestre,
da nica grande UNIDADE (o Logos), que Ela Prpria a palavra de sete vogais, a
Respirao, cristalizada na PALAVRA. 242 Aquele que acredita em tudo isso tem
tambm de acreditar na combinao mltipla dos sete planetas do Ocultismo e da
Cabala, com os doze signos zodiacais; e atribuir, como ns fazemos, a cada planeta e
a cada constelao uma influncia que, nas palavras de Ely Star (um ocultista
francs), prpria sua, sendo benfica ou malfica 243 conforme o esprito
planetrio que o governa [ou a governa], e que, por sua vez, capaz de influenciar
os seres humanos e as coisas que se encontram em harmonia com ele e com os quais
ele tem alguma afinidade. Por estas razes, e j que poucos acreditam no que foi
mencionado acima, tudo o que pode ser dito agora que nos vrios casos o smbolo
de Hansa (seja Eu, Ele, Ganso ou Cisne) um smbolo importante,
representando, por exemplo, a Sabedoria Divina, a Sabedoria na escurido que fica
alm do alcance dos homens. Para todos os efeitos exotricos, Hansa, como todos os
hindus sabem, um pssaro lendrio que, quando recebeu como alimento leite
misturado com gua (na alegoria) separou os dois, bebendo o leite e deixando de
lado a gua, e demonstrou assim uma sabedoria inerente: o leite representa o
esprito, e a gua, a matria.
241
Temura um dos trs mtodos antigos usados pelos cabalistas para alterar a sequncia e
combinao de palavras e frases na Bblia, de modo a descobrir o seu significado esotrico.
Os outros dois mtodos so a Gematria e o Notarikon. (Nota do Tradutor)
242
Isso tambm similar doutrina de Fichte e dos pantestas alemes. Fichte reverencia
Jesus como o grande instrutor que ensinou a unidade do esprito do ser humano com o Deus-
Esprito (na doutrina Advaita), ou Princpio Universal. difcil encontrar na metafsica
ocidental uma s especulao que no tenha sido antecipada pela filosofia Arcaica Oriental.
Desde Kant at Herbert Spencer, tudo so ecos mais ou menos distorcidos das doutrinas
gerais das filosofias Dvaita, Advaita e Vedanta. (Nota de H. P. Blavatsky)
243
Benfica ou malfica. As palavras so do ocultista francs citado por HPB. Desde um
ponto de vista mais preciso, a influncia de um planeta ou constelao sobre o ser humano
no benfica ou malfica, mas, sim, cmoda ou incmoda, fcil ou difcil, estvel ou
desafiante. As influncias difceis trazem provaes e testes perigosos, mas cujas lies so
valiosas e mesmo indispensveis ao aprendizado humano. As influncias fceis ou
harmnicas, por sua vez, podem levar a um marasmo evolutivo. Portanto, filosoficamente
pouco exato chamar as influncias planetrias de malficas ou benficas. Sobre Bem e Mal,
veja a Carta 88 em Cartas dos Mahatmas, Ed. Teosfica, Braslia, volume II. (Nota do
Tradutor)
O fato de que esta alegoria muito antiga e data do perodo mais arcaico fica
demonstrado pela meno (no Bhagavata Purana) de uma certa casta chamada de
Hamsa ou Hansa, que era a nica casta por excelncia; porque muito tempo
atrs, nos registros pouco ntidos de um passado esquecido, havia, entre os hindus,
apenas um Veda, uma Divindade, e uma Casta. Existe tambm uma cordilheira,
nos Himalaias, que descrita nos livros antigos como situada ao norte do Monte
Meru e cujo nome Hamsa. Ela est ligada a episdios que pertencem histria
dos mistrios e das iniciaes religiosas. A ideia segundo a qual Kala-Hansa o
suposto veculo de Brahm-Prajapati, que aparece nos textos e tradues exotricos
dos orientalistas, completamente errada. Brahma, o neutro, chamado por eles de
Kala-Hansa, e Brahm, o masculino, chamado de Hansa-Vahana, porque na
verdade seu veculo ou Vahan um cisne ou ganso (veja o Hindu Classical
Dictionary). Este um comentrio puramente exotrico. Esotericamente, e do
ponto de vista lgico, se Brahma, o infinito, como os orientalistas afirmam, isto ,
coerente com os textos vedantas e uma divindade abstrata que no pode ser de modo
algum descrita com caractersticas humanas, e se alegado ainda que Brahma
chamado de Kala-Hansa, ento de que modo ele poderia jamais tornar-se o Vahan de
Brahm, o deus manifestado e finito? Ocorre precisamente o contrrio. O Cisne ou
Ganso (Hansa) o smbolo daquela divindade masculina ou temporria, assim
como ele, a emanao do Raio primordial, descrito como servindo de veculo para
aquele Raio divino, que de outra maneira no poderia manifestar-se no Universo, j
que , como numa antfrase, ele prprio uma emanao da Escurido, pelo menos
para o nosso intelecto. Brahm, ento que corresponde a Kala-Hansa, e o Raio a
Hansa-Vahana.
Quanto ao estranho smbolo escolhido, ele igualmente sugestivo. A sua verdadeira

importncia mstica a ideia de uma matriz universal, representada pelas guas
primordiais do profundo, ou a abertura para a recepo e depois para a sada do
nico raio (o Logos) que contm em si os outros sete raios ou poderes procriativos
(os logoi ou construtores). Disso surge a escolha pelos Rosacruzes do pssaro
aqutico - seja cisne ou pelicano 244 -, com sete filhotes, como um smbolo
modificado e adaptado religio de cada pas. En-Soph 245 chamado de Alma
gnea do Pelicano no Livro dos Nmeros 246. (Veja a Parte II deste volume I, item
244
Que o gnero do pssaro seja cygnus, anser ou pelecanus no importa. um pssaro
aqutico flutuando ou movendo-se sobre as guas como o Esprito, e depois surgindo dessas
guas para fazer com que outros seres nasam. A verdadeira importncia do smbolo do
Grau Dezoito da Rosacruz precisamente este, embora tenha sido poetizado mais adiante e
transformado no sentimento materno do Pelicano que oferece seu peito para alimentar sete
filhotes com seu prprio sangue. (Nota de H. P. Blavatsky)
245
En-Soph: o termo tambm grafado como Ain-Soph. (Nota do Tradutor)
246
A razo por que Moiss probe comer carne de pelicano e de cisne, classificando os dois
animais como aves impuras, e permite comer locustdeos, besouros, e os gafanhotos
segundo sua espcie (Levtico XI, e Deuteronmio, XIV) puramente fisiolgica, e se
relaciona com a simbologia mstica at onde se refere palavra impura, como qualquer
outra palavra, no deve ser entendida literalmente, j que tem sentido esotrico como todo o
resto, e pode tambm significar sagrado, ou no. um modo de despistar, e tem uma
V, A Divindade Oculta, Seus Smbolos e Glifos.) En-Soph aparece em cada

Manvntara como Narayan, ou Swayambhuva (o Autoexistente), e penetra no Ovo
do Mundo, emergindo dele no final da incubao divina como Brahm ou Prajapati,
um progenitor do futuro Universo, no qual ele se transforma ao expandir-se. Ele
Purusha (esprito), mas ele tambm Prakriti (matria). Portanto, s depois de
dividir-se em duas metades - Brahm-vach (a fmea) e Brahm-Viraj (o macho) -
que Prajapati se torna o Brahm masculino. 247

9.A luz uma chama fria, e chama fogo, e o fogo produz calor, que produz
gua; a gua da vida na grande me (Caos). (a)
(a) Devemos lembrar que as palavras Luz, Fogo e Chama, usadas nas
Estncias, tm sido adotadas pelos tradutores a partir do vocabulrio dos antigos
filsofos do Fogo 248, para representar melhor o significado dos termos e smbolos
arcaicos empregados no original. De outra maneira, eles teriam permanecido
completamente ininteligveis para o leitor europeu. 249 Mas para um leitor do Oculto
os termos usados sero suficientemente claros.
Todas estas ideias - Luz, Chama, Quente, Frio, Calor, gua e guas
da vida - so, em nosso plano, os filhos ou, como um fsico moderno diria, as
correlaes da ELETRICIDADE. uma palavra forte e um smbolo ainda mais
poderoso! o gerador sagrado de uma famlia no menos divina, feita de fogo - o
criador, preservador e destruidor -; de luz - a essncia de nossos ancestrais divinos -;
e de Chama - a Alma das coisas. A Eletricidade, a Vida UNA no degrau superior do
Ser, e o Fluido Astral, o Athanor dos Alquimistas, no degrau mais inferior; DEUS e
o DEMNIO, o BEM e o MAL .
relao muito sugestiva com certas supersties. O povo russo, por exemplo, no usa
pombos como alimento, no porque ele seja impuro, mas porque considera-se que o
Esprito Santo apareceu sob a forma de uma pomba. (Nota de H. P. Blavatsky)
247
Em sis Sem Vu (Ed. Pensamento, SP, quatro volumes), HPB apresenta uma
comparao detalhada dos sistemas cosmolgicos Judaico-Caldeu, de um lado, e Hindu, de
outro. Veja as pp. 223 e seguintes do volume III. p. 238 fica claro que, assim como o
Brahm oriental, o Jehovah judaico masculino e feminino. (Nota do Tradutor)
248
No se trata dos alquimistas medievais, mas dos Magos e adoradores do fogo, dos quais
os Rosacruzes ou filsofos atravs do fogo, sucessores dos teurgistas, adquiriram todas as
suas ideias em relao ao Fogo como elemento mstico e divino. (Nota de H. P. Blavatsky)
249
Leitor europeu - isto , o leitor ocidental. A atual civilizao de origem europeia,
sendo filha de civilizaes orientais. Nas Cartas dos Mahatmas (veja por exemplo as
linhas finais da Carta 24, volume I) os Mestres dos Himalaias que colaboraram na produo
de A Doutrina Secreta com frequncia se referem aos cidados dos pases ocidentais
usando o mesmo termo que empregam para designar os cidados europeus, peling. (Nota
do Tradutor)
Ento, por que a Luz chamada de chama fria nas Estncias? Porque na ordem da
evoluo csmica (tal como ensinado pelo Ocultista) a energia que coloca a
matria em ao depois da sua primeira formao como tomos gerada em nosso
plano por calor csmico; e porque o Cosmos, no sentido de matria dissociada, no
existia antes daquele perodo. A primeira matria primordial, eterna e simultnea
com Espao, que no tem nem um comeo nem um final, no quente nem fria
mas tem a sua prpria natureza especial, diz o Comentrio (Livro II) 250. Calor e
frio so qualidades relativas e pertencem aos reinos dos mundos manifestados, todos
os quais procedem do Hyle manifestado, o qual, no seu aspecto absolutamente
latente, designado como a Virgem fria, e quando despertado para a vida, como
Me. Os mitos cosmognicos antigos do Ocidente afirmam que no incio havia
apenas uma neblina fria que era o Pai, e um lodo prolfico (a Me, Ilus ou Hyle), de
onde rastejou a cobra matria do Mundo (sis Sem Vu, Ed. Pensamento, Volume
I, p. 217). A matria primordial, ento, antes de emergir do plano que nunca se
manifesta e acordar para as vibraes da ao sob o impulso de Fohat, apenas um
Resplendor frio, sem cor, sem forma, sem gosto, e destitudo de qualquer qualidade
ou aspecto. Assim tambm so os primeiros a nascerem dela, os quatro filhos,
que so Um e se tornam Sete - as entidades por cujas qualificaes e nomes os
antigos Ocultistas Orientais chamavam os quatro dos sete centros de Foras
primordiais, ou tomos. Estes centros se desenvolveram mais tarde nos grandes
Elementos Csmicos, agora divididos nos setenta ou setenta e dois subelementos
conhecidos pela cincia. As quatro naturezas primordiais dos primeiros Dhyan
Chohans so (por falta de nomes melhores) a Akshica, a Etrea, a Aqutica e
a gnea. Elas correspondem na terminologia do ocultismo prtico s definies
cientficas dos gases, que so, para transmitir uma ideia que clara tanto para os
ocultistas quanto para os leigos, parahidrognicos 251, paraoxignicos,
oxihidrognicos, e oznicos, ou talvez Nitr-oznicos. Estas foras ou gases (em
Ocultismo, substncias acima do mundo sensorial, embora feitas de tomos) so
mais eficazes e ativas quando se energizam no plano da matria mais densamente
diferenciada. 252 Estas foras so tanto eletropositivas como eletronegativas.
250
Livro II. Esta muito provavelmente uma meno ao Livro II do Livro de Dzyan,
obra esotrica que permanece indita e uma das fontes em que se baseia A Doutrina
Secreta. Veja por exemplo a seguinte referncia dada por HPB na p. 107 da presente
edio: (Livro III, Dzyan). (Nota do Tradutor)
251
, alm, fora. (Nota de H. P. Blavatsky)
252
Cada um deles e muitos outros so provavelmente elos perdidos da Qumica. Eles so
conhecidos por outros nomes em Alquimia e por parte dos Ocultistas que usam poderes
fenomenais. ao combinar e recombinar de certa maneira (ou ao dissociar) os Elementos
por meio do fogo astral que os maiores fenmenos so realizados. (Nota de H. P. Blavatsky)

10.O pai-me tece uma rede cuja extremidade superior fica unida ao Esprito
(Purusha) - a luz da escurido una -, e cuja extremidade inferior fica ligada
matria (Prakriti), o seu aspecto sombrio (do esprito); e esta rede o universo
tecido com as duas substncias que se tornaram uma, Svabhavat. (a)
(a) Est escrito no Mandukya (Mundaka) Upanixade: Assim como a aranha lana
sua teia e a recolhe de volta, assim como as ervas brotam no solo . assim
tambm o Universo surge daquele que no decai (I.i.7). Brahm, como o germe da
Escurido desconhecida, o material do qual tudo surge e se desenvolve, assim
como a teia da aranha, como a espuma da gua, etc. Isso claro e verdadeiro, se
Brahm, o Criador, um termo derivado da raiz brih, que significa aumentar ou
expandir. Brahm expande e se torna o Universo, tecido com sua prpria
substncia.
Esta mesma ideia foi belamente colocada por Goethe, que escreveu:
Assim, eu trabalho no tear extraordinrio do Tempo,

E teo para Deus a vestimenta com a qual voc O v.

11.Ele (a Teia) se expande quando a respirao do fogo (o Pai) est sobre ele;
ele se contrai quando a respirao da me (a raiz da matria) o toca. Ento os
filhos (os Elementos, com seus respectivos Poderes, ou Inteligncias) se separam e
se espalham, retornando para o seio de sua me ao final do grande dia, e
formando outra vez uma unidade com ela. Quando ele (a Teia) est esfriando,
ele se torna radiante, seus filhos se expandem e contraem atravs dos seus
prprios seres e coraes; eles abraam a infinitude.(a)
(a) A ideia da expanso do Universo sob a respirao do FOGO bastante sugestiva

quando a relacionamos com o perodo de neblina gnea do qual a cincia moderna
fala com tanta frequncia, e do qual sabe na realidade to pouco. 253
253
A metfora mais recente do Big-Bang tambm procura descrever a expanso do
Universo desde o plano sutil para o plano denso. Um cientista convencional poderia alegar
que o Big-Bang muito diferente da abordagem de A Doutrina Secreta porque ocorreu
(do ponto de vista cronolgico) em uma frao quase incomparavelmente pequena de um
segundo. A isso o teosofista responder perguntando em primeiro lugar quem estava l com
um relgio de preciso para medir as fraes de segundo do tempo do pequeno planeta
Terra. Ou seja, o teosofista perguntar at que ponto o tempo terrestre de hoje pode medir
o tempo transcorrido durante o nascimento do Espao-Tempo, que o Universo. Em
seguida, o estudante de teosofia lembrar o cientista de que aquela frao quase
incomparavelmente pequena de um segundo era tambm todo o tempo que havia, no
Um grande calor quebra os elementos componentes e reduz os corpos celestes ao seu

elemento nico primordial, segundo explica o comentrio. Uma vez desintegrado e
de volta ao seu componente primrio por ter cado no campo de atrao e no alcance
de um foco ou centro de calor (energia), dos quais muitos so arrastados numa e
noutra direo no espao, um corpo, esteja ele vivo ou morto, ser vaporizado e
mantido no seio da Me at que Fohat, reunindo alguns dos aglomerados de
matria csmica (nbulas) d a ele um impulso que o coloque novamente em
movimento, e desenvolva o calor necessrio, deixando ento que ele avance em seu
prprio crescimento.
A expanso e contrao da Teia - isto , dos tomos ou substncia do mundo -
expressa aqui o movimento de pulsao; porque a contrao e expanso regulares
do Oceano infinito e sem praias daquilo que podemos chamar de nmeno da matria
emanada por Svabhavat, que causa a vibrao universal dos tomos. Mas o fato
sugere algo mais. Tambm demonstra que os antigos estavam familiarizados com
aquilo que agora o quebra-cabea de muitos cientistas e especialmente dos
astrnomos: a causa da primeira ignio da matria ou substncia do mundo, o
paradoxo do calor produzido pela contrao resfriadora e outros enigmas csmicos
semelhantes. A aluso indica inequivocamente que os antigos tinham conhecimento
de tais fenmenos. H calor interno e calor externo em cada tomo, diz o
manuscrito dos Comentrios, ao qual a autora teve acesso; a respirao do Pai (ou
Esprito) e a respirao (ou calor) da Me (matria); e o manuscrito d explicaes
mostrando que a teoria moderna da extino dos fogos solares pela perda de calor
atravs de radiao errnea. 254 A ideia falsa at mesmo segundo os prprios
cientistas admitem. Conforme o professor Newcomb destaca (Popular Astronomy,
pp. 506-508) 255, ao perder calor, um corpo gasoso se contrai, e o calor gerado pela
contrao excede o calor que o corpo gasoso perdeu, provocando a contrao. Este
paradoxo, de que um corpo se torna mais quente na medida em que a contrao
produzida pelo seu prprio esfriamento maior, levou a longas discusses.
Argumentou-se que o superavit de calor perdido por radiao, e supor que a
temperatura no cai na mesma medida em que ocorre a reduo de volume sob uma
presso constante seria anular a lei de Charles (Teoria Nebular, Winchell).
verdade que a contrao produz calor. Mas a contrao (provocada por esfriamento)
incapaz de produzir a quantidade de calor que existe em qualquer momento na
massa, ou mesmo de manter um corpo em uma temperatura constante, etc. O
instante do chamado Big-Bang. Aquela frao de segundo era portanto tambm

incomparavelmente extensa como poro de tempo, e continha em si longas eras. (Nota
do Tradutor)
254
Atravs desta frase HPB deixa claro que os manuscritos dos Comentrios esotricos s
Estncias de Dzyan, em que ela se baseia para escrever, no so todos antigos. Isso dito
por ela de modo mais direto em uma nota de rodap pgina 97 da edio original em
ingls. As Estncias de Dzyan recebem comentrios antigos e modernos, no mbito da
literatura oriental de uso restrito aos Iniciados. (Nota do Tradutor)
255
Edio de 1878, segundo acrescenta Boris de Zirkoff em sua edio de A Doutrina
Secreta. (Nota do Tradutor)
professor Winchell tenta reconciliar o paradoxo - que s paradoxo na aparncia,

conforme Homer Lane comprovou - sugerindo a existncia de algo alm do calor.
No ser possvel, pergunta ele, que haja simplesmente uma repulso entre as
molculas, que varia segundo alguma lei da distncia? Mas mesmo isso ser
reconhecido como irreconcilivel, a menos que este algo alm do calor seja
rotulado como Calor sem Causa, a Respirao do Fogo, a Fora todo-criativa
somada INTELIGNCIA ABSOLUTA, que a cincia fsica dificilmente aceitar.
Seja como for, a leitura desta Estncia mostra que, apesar da sua linguagem arcaica,
ela mais cientfica do que a prpria cincia moderna.

12.Ento Svabhavat manda Fohat para que ele endurea os tomos. Cada um
(deles) uma parte da Rede (o Universo). Refletindo, como espelhos, o Senhor
que Existe Por Si Mesmo (a Luz Primordial), cada um deles se torna, por sua
vez, um mundo. 256 ..
Fohat endurece os tomos, isto , coloca energia no interior deles; Fohat espalha
os tomos ou matria primordial. Ele se espalha enquanto espalha matria pelos
tomos. (Do manuscrito dos Comentrios.)
atravs de Fohat que as ideias da Mente Universal so impressas na matria. Pode-

se alcanar uma vaga ideia da natureza de Fohat atravs da expresso Eletricidade
Csmica, que aplicada a ele algumas vezes. Mas neste caso, alm das
propriedades da eletricidade que so normalmente conhecidas, deve-se atribuir a
Fohat mais algumas, inclusive a inteligncia. Cabe registrar que a cincia moderna
chegou concluso de que toda atividade cerebral assistida por fenmenos
eltricos. (Para mais detalhes em relao a Fohat, veja a Estncia V e seus
Comentrios.)
ESTNCIA IV
COMENTRIO 257
1.Filhos da Terra, escutem vocs, aos seus instrutores - os Filhos do Fogo. (a)
Aprendam que no existe nem primeiro nem ltimo, pois tudo um nmero,
sado do no-nmero. (b)
256
Isso afirmado no sentido de que a chama de um fogo no tem fim, e as luzes de todo o
Universo poderiam ser acesas em uma s vela sem que a luz dela ficasse diminuda. (Nota
de H. P. Blavatsky)
257
(Nota do Tradutor)
(a) Estas expresses, Filhos do Fogo, Filhos da Nvoa gnea e termos similares,
requerem uma explicao. Esto ligadas a um grande mistrio universal e
primordial, que no fcil tornar compreensvel. H uma passagem no Bhagavad
Gita (captulo 8) em que Krishna, falando de modo simblico e esotrico, diz:
Direi o tempo (as condies) . em que os devotos que partem (desta vida)
fazem isso para nunca voltar (sem ter nunca mais que renascer) ou para voltar
(renascer). O Fogo, a Chama, o dia, a quinzena luminosa (afortunada) 258, os seis
meses do solstcio do Norte: partindo (morrendo) nestas condies, aqueles que
conhecem o Brahman (Iogues) vo para o Brahman. Fumaa, noite, a quinzena
escura (desafortunada), os seis meses do solstcio do Sul: (morrendo) nestas
condies, o devoto vai para a luz lunar (ou manso da luz astral, tambm) e retorna
(renasce). Afirma-se que estes dois caminhos, claro e escuro, so eternos neste
mundo (ou grande kalpa, Era). Atravs de um deles o homem nunca voltar,
atravs do outro, ele voltar.
Estes termos, Fogo, Chama, Dia, quinzena luminosa, etc., assim como
Fumaa, Noite e assim sucessivamente, que se referem ao final do caminho
lunar, so incompreensveis sem um conhecimento esotrico. Estes so todos nomes
de vrias divindades que presidem os Poderes Cosmo-psquicos. Ns falamos com
frequncia da Hierarquia de Chamas (ver o volume II da presente obra), dos
Filhos do Fogo, etc. Segundo o maior mestre esotrico da ndia, Shankaracharia, o
fogo simboliza uma divindade que preside o Tempo (kala). O eficiente tradutor do
Bhagavad Gita, Kashinth Trimbak Telang, M. A., de Mumbai 259, confessa no ter
uma noo clara do significado destes versos (p. 81, nota de rodap). Eles parecem,
ao contrrio, muito claros para quem conhece a doutrina oculta. Estes versos esto
ligados ao sentido mstico dos smbolos solares e lunares: os Pitris so divindades
lunares e so nossos ancestrais, porque eles criaram o homem fsico. Os
Agnishwatha, os Kumaras (os sete sbios msticos), so divindades solares, embora
os mencionados mais acima sejam Pitris tambm; os Kumaras so os formadores
do homem interno. (Veja o volume II.) Eles so:
Os Filhos do Fogo - porque so os primeiros Seres (na Doutrina Secreta eles so

chamados de Mentes) sados do Fogo Primordial. O Senhor um Fogo que
consome (Deuteronmio, 4, 24); O Senhor (Cristos) se manifestar com os anjos
do seu poder em chama de fogo (2 Tessalonicenses, 1, 7-8). O Esprito Santo
desceu sobre os Apstolos como lnguas de fogo (Atos, 2: 3); Vishnu retornar em
Kalki, o Cavalo Branco, na condio de ltimo avatar, em meio a fogo e chamas; e
258
Aluso simblica ao ciclo lunar, durante metade do qual a luz da lua cresce de
intensidade. (Nota do Tradutor)
259
No original, Bombay (Bombaim em portugus), o nome antigo da cidade. O mesmo
tradutor traduziu Anugita, que HPB cita algumas linhas mais adiante. (Nota do Tradutor)
Sosiosh 260 vir igualmente cavalgando um Cavalo Branco, em um tornado de

fogo. Vi o cu aberto, e eis um cavalo branco, e o seu cavaleiro ....... se chama o
Verbo de Deus (Apocalipse, 19: 11-13); os seus olhos so chama de fogo. O Fogo
a forma mais pura de ter, e por isso no considerado matria, mas constitui a
unidade do ter - a segunda divindade manifestada - em sua universalidade. Mas h
dois Fogos: os ensinamentos Ocultos fazem uma distino entre eles. O primeiro
o Fogo puro, sem Forma e invisvel, oculto no Sol Central Espiritual. Afirma-se que
ele trplice (metafisicamente), enquanto o Fogo do Cosmos manifestado
setenrio em todo o Universo e em nosso sistema solar. O fogo ou conhecimento
queima todas as aes no plano da iluso, diz o comentrio. Portanto, aqueles que
o adquiriram e se emanciparam so chamados de Fogos. Falando dos sete
sentidos simbolizados como Hotris, sacerdotes, o brmane diz em Anugita: Assim
estes sete (sete sentidos; cheiro e gosto, e cor, e som, etc., etc.) so as causas da
emancipao; e o comentador acrescenta: destes sete que o Ser deve emancipar-
se. O Eu (que destitudo de qualidades) deve ser o eu superior e no o brmane
que fala. (Anugita, Sacred Books of the East, ed. by Max Mller, vol. VIII, p.
278.) 261
(b) A expresso tudo um nmero, sado do no-nmero est relacionada com

aquele princpio universal e filosfico explicado pouco acima, na Estncia III,
comentrio 4. Aquilo que absoluto naturalmente o No-Nmero; mas no seu
significado posterior ele aplicado tanto no Espao como no Tempo. Como
resultado, no s todo aumento de tempo parte de um aumento mais amplo - at a
durao mais indefinidamente prolongada que o intelecto humano possa conceber -,
mas, tambm, qualquer coisa que pertena ao mundo manifestado ter de ser
pensada como parte de um todo maior: o todo acumulado o nico Universo
manifestado que sai do Absoluto ou imanifestado, chamado de No-Ser ou No-
Nmero para distingui-lo do SER ou nico Nmero.
ESTNCIA IV - Continuao.
2.Aprendam o que ns, que descendemos do Sete Primordial, ns, que
nascemos da Chama Primordial, aprendemos dos nossos Pais. (a)
(a) Isso explicado no volume II, e este nome, Chama Primordial, corrobora o
que foi afirmado no primeiro pargrafo no Comentrio anterior sobre a Estncia IV.
260
Sosioh; profeta de Ormuzd no zoroastrismo; libertador do mundo; smbolo de um fluir de
energias divinas nos coraes humanos que se atribui ao fim do ciclo atual. (Dictionary of
All Scriptures & Myths, G. A. Gaskell.) (Nota do Tradutor)
261
A obra Anugita foi editada tambm por Wizards Bookshelf, EUA, em 1981. Os sete
sentidos que Anugita menciona so, alm dos cinco sentidos fsicos, o pensamento e a
compreenso. (Nota do Tradutor)
A diferena entre o Primordial e os sete Construtores subsequentes que o

Primordial o Raio e a emanao direta do primeiro Quatro Sagrado, a Ttrade 262,
isto , o Um eternamente Autoexistente (Eterno em Essncia, tenhamos isso claro, e
no em sua manifestao, e diferente do UM universal). Latente durante o Pralaya e
ativo durante o Manvntara, o Primordial surge do Pai-Me (Esprito-Hyle ou
Ilus); enquanto o outro Quaternrio manifestado e o Sete surgem somente da Me.
Esta ltima a imaculada Virgem-Me, que influenciada - no impregnada - pelo
MISTRIO Universal quando ela emerge do seu estado de Laya ou condio
indiferenciada. Na realidade, eles so todos um, claro; mas os seus aspectos nos
vrios planos de existncia so diferentes. (Veja a Parte II deste Volume I, A
Teogonia dos Deuses Criadores.)
O primeiro Primordial rene os Seres mais elevados na Escala da Existncia. Eles

so os Arcanjos do Cristianismo, aqueles que se recusam - como o Miguel dos
cristos e os filhos mais velhos nascidos da Mente de Brahm (Veddhas) - a criar,
ou mais precisamente a multiplicar.
3.Do resplendor da luz - o raio da eterna escurido - surgiram no espao as
energias despertadas outra vez (Dhyan Chohans); o um do ovo, o seis, e o
cinco.(a) E ento o trs, o um, o quatro, o um, o cinco - o duas vezes sete, a
soma total. (b) E estas so as essncias, as chamas, os elementos, os
construtores, os nmeros, os arupa (sem forma), os rupa (com corpos) e a fora
do Homem Divino - a soma total. E do Homem Divino emanaram as formas, as
centelhas, os animais sagrados, e os mensageiros dos Pais Sagrados (os Pitris)
(c) dentro do Quatro Sagrado. 263
(a) Isso se relaciona com a Cincia sagrada dos Numerais: to sagrada, na verdade, e
to importante no estudo de Ocultismo, que o assunto dificilmente pode ser
esboado, mesmo em uma obra to larga como esta. sobre a base das Hierarquias e
dos nmeros corretos destes Seres (para ns) invisveis, exceto em ocasies muito
raras, que construdo o Universo inteiro em seu mistrio. Os Kumaras, por
exemplo, so chamados de Os Quatro embora na verdade sejam sete, porque
Sanaka, Sananda, Sanatana e Sanat-Kumara so os principais Vaidhatra (nome
262
Ttrade: Tetraktis, no original. (Nota do Tradutor)
263
O 4 representado nos numerais Ocultos pela Ttrade, o Quadrado Sagrado ou Perfeito.
Trata-se de um Nmero Sagrado para os msticos de todas as raas e naes. Tem o mesmo
significado para o bramanismo, o budismo, a cabala e os sistemas numricos egpcio, caldeu
e outros. (Nota de H. P. Blavatsky)
patronmico 264 deles), j que surgem do mistrio qudruplo. Para tornar o tema
todo mais claro devemos usar como ilustrao princpios bramnicos, que so mais
conhecidos de alguns dos nossos leitores.
De acordo com o Manu, Hiranyagarbha Brahm, o primeiro ser masculino

formado pela imperceptvel CAUSA Sem Causa em um Ovo Dourado to
resplandecente como o Sol, conforme o Hindu Classical Dictionary.
Hiranyagarbha significa Ventre ou Ovo Dourado ou, mais precisamente,
Resplandecente. O significado no combina bem com o adjetivo masculino.
Seguramente o significado esotrico da frase bastante claro. No Rig Veda est
dito: AQUILO, o nico Senhor de todos os seres ......... o princpio animador nico
de deuses e homens, ergueu-se, no comeo, no Ventre Dourado, Hiranyagarbha,
que o Ovo do Mundo ou a esfera do nosso Universo. Este Ser seguramente
andrgino, e a alegoria de Brahm dividindo-se em duas metades e recriando a si
mesmo como Viraj em uma das suas metades (a feminina Vach 265) uma
comprovao disso.
As palavras o Um do Ovo, o Seis e o Cinco formam o nmero 1065, o valor do

primognito (mais tarde o Brahm-Prajapati masculino e feminino), que responde
aos nmeros 7, e 14, e 21, respectivamente. Os Prajapati so, como os Sefirotes,
apenas sete, incluindo a Sefira sinttica da trade da qual eles surgem. Assim, de
Hiranyagarbha ou Prajapati, o triuno (a Trimurti vdica primordial, Agni, Vayu, e
Surya), emanam os outros sete, ou dez, se separarmos os primeiros trs que existem
em um, e um nos trs. Todos eles, alm disso, esto includos no nico e supremo
Parama, chamado de Guhya ou secreto, e de Sarvatma, a Super-Alma. Os sete
Senhores do Ser esto ocultos em Sarvatma como pensamentos em um crebro. O
mesmo ocorre com os Sefirotes. Eles so sete, quando contamos desde a Trade
superior encabeada por Keter - ou dez, exotericamente. No Mahabharata, os
Prajapati so 21 em nmero, ou dez, seis e cinco (1065), trs vezes sete. 266
264
Nome patronmico - no sentido convencional, sobrenome de famlia, especialmente
sobrenome paterno. Neste caso, a palavra no deve ser interpretada no sentido literal. (Nota
do Tradutor)
265
Vach - do snscrito: som, voz, palavra, Verbo, veculo do pensamento divino. O
Universo uma manifestao de Vach. (Encyclopedic Theosophical Glossary.) (Nota do
Tradutor)
266
Na Cabala os mesmos nmeros representam Jeov, isto , 1065, j que os valores
numricos das trs letras que compem o seu nome - Jod, Vau e duas vezes He -, so
respectivamente 10 ( ) , 6 ( ) e 5 ( ) ou, novamente, trs vezes sete, 21. O Dez a Me
da Alma, porque a Vida e a Luz esto unidas nele, diz Hermes. Porque o nmero um
nasce do Esprito e o nmero dez da matria (o caos, o feminino); a unidade fez o dez, e o
dez, a unidade (O Livro das Chaves). Atravs da Temura, o mtodo anagramtico da
Cabala, e do conhecimento de 1065 (21), pode ser obtido um conhecimento universal em
relao ao Cosmos e seus mistrios (Rabino Yogel). Os rabinos consideram os nmeros 10,
6 e 5 como os mais sagrados entre todos. (Nota de H. P. Blavatsky)
(b) O Trs, o Um, o Quatro, o Um, o Cinco (em sua totalidade - duas vezes sete)
representam o 31415 - a hierarquia numrica dos Dhyan-Chohans de vrios tipos, e
do mundo interior ou circunscrito. 267 Quando colocados na fronteira do grande
crculo do No-Passem (veja a Estncia V) chamado tambm de Dhyanipasa, a
corda dos Anjos, a corda que separa o cosmos fenomnico do cosmos numenal
(que no est ao alcance da nossa atual conscincia objetiva); este nmero, quando
no ampliado por permutao e expanso, sempre 31415 anagramaticamente e
cabalisticamente, e tanto o nmero do crculo quanto o da Sustica mstica 268, o
duas vezes sete renovado; porque, seja qual for a maneira como os dois conjuntos de
nmeros sejam contados, quando so somados separadamente, um nmero depois do
outro, seja da esquerda para a direta ou da direita para a esquerda, eles sempre
somam catorze. Matematicamente, representam o famoso clculo segundo o qual a
razo entre o dimetro e a circunferncia de um crculo a de 1 para 3,1415, ou o
valor do (pi), como conhecida esta razo. O smbolo sempre usado em
frmulas matemticas para expressar este fato. Este conjunto de nmeros deve ter o
mesmo significado, j que o 1 : 314,159 , e depois novamente 1: 3 : 1,415,927 so
trabalhados nos clculos secretos de modo a expressar os vrios ciclos e eras do
primognito, ou 311.040.000.000.000 com fraes, e de modo a produzir o
mesmo 13,415 por um processo que no abordaremos no momento. E pode ser
demonstrado que o Sr. Ralston Skinner, autor de The Source of Measures (A Origem das
Medidas), l a palavra hebraica Alhim com os mesmos valores numricos, omitindo, como
foi dito, os zeros e por permutao, 13,514: j que ( a) 1: ( l ) 3 (ou 30); ( h)
5; ( i) 1 para 10; e ( m ) 4 (40), e anagramaticamente 31,415 segundo
explicado por ele.
Assim, enquanto no mundo metafsico o crculo com um Ponto central em si no

tem nmero e chamado de Anupadaka (sem pais e sem nmeros) - no podendo
ser sujeito a clculos - no mundo manifestado o Ovo ou Crculo do mundo
circunscrito dentro dos grupos chamados de a Linha, o Tringulo, o Pentagrama, a
segunda Linha e o Cubo (ou 13514); e quando o Ponto, tendo gerado uma Linha, se
transforma num dimetro que representa o Logos Andrgino, ento os nmeros se
tornam 31415, ou um tringulo, uma linha, um cubo, a segunda linha, e um
pentagrama. Quando o Filho se separa da Me ele se torna o Pai; o dimetro
representa a Natureza, ou princpio feminino. Afirma-se, portanto: No mundo do
ser, o Ponto nico tem como fruto a Linha - a Matriz virgem do Cosmo (o zero com
forma de ovo) - e a Me imaculada d luz a forma que combina todas as formas.
267
Um cabalista norte-americano descobriu recentemente que o mesmo nmero vlido
para os Elohim. Este dado veio desde os Caldeus para os judeus. Veja Hebrew Metrology,
na revista manica (Masonic Review) de julho de 1885, McMillan Lodge, nmero 141.
268
Sustica. A sustica um antigo smbolo sagrado do hindusmo e do budismo, que foi
distorcido pelos nazistas durante o sculo 20 e usado por eles enquanto promoviam crimes
contra a humanidade. Veja o artigo O Significado da Sustica, de Joaquim Duarte Soares.
Leia tambm os textos A Teosofia e a Segunda Guerra Mundial e Blavatsky, ONU e
Democracia, de Carlos Cardoso Aveline. Todos eles esto disponveis em nossos websites
associados. (Nota do Tradutor)
Prajapati qualificado como o primeiro macho procriador e visto como o marido

da sua Me. 269 Isto estabelece a nota-chave para todos os filhos divinos de mes
imaculadas que vm depois. O fato fortemente corroborado por outra
circunstncia: Ana (a me da Virgem Maria) agora descrita pela igreja catlica
romana como tendo dado luz sua filha de modo imaculado (Maria concebida sem
pecado). O nome Ana derivado do idioma caldeu, no qual significa cu, ou Luz
Astral, Anima Mundi; de onde vem o fato de que Anaitia, Devi-durga, a esposa de
Shiva, tambm chamada de Annapurna, e de Kanya, a Virgem; Uma-Kanya o
nome esotrico dela e significa a Virgem de luz. A Luz Astral um dos seus
mltiplos aspectos.
(c) Os Devas, Pitris, Rishis; os Suras e os Asuras; os Daityas e Adityas; os Danavas

e os Gandharvas, etc., todos tm os seus sinnimos em nossa Doutrina Secreta,
assim como na Cabala e na Angeologia Hebraica; mas intil indicar os seus nomes
antigos, porque isso apenas criaria confuso. Muitos deles tambm podem ser
encontrados agora, mesmo na hierarquia crist de poderes divinos e celestiais. Todos
os Tronos e Domnios, Virtudes e Principados, Querubins, Serafins e demnios, os
vrios habitantes do Mundo Sideral, so as cpias modernas dos prottipos arcaicos.
O prprio simbolismo dos seus nomes, quando transliterado e arranjado em grego e
latim, suficiente para demonstrar este fato, conforme comprovaremos em vrios
casos mais adiante.
Os Animais Sagrados so mencionados na Bblia e na Cabala, e tm seu

significado (muito profundo) mencionado na pgina das origens da Vida. O Sepher
Jezirah afirma que Deus gravou no Quatro Sagrado o trono da sua glria, as
Ofanim 270 (rodas ou esferas do mundo), os serafins 271, os Animais Sagrados e os
anjos servidores, e a partir destes trs (o Ar, a gua e o Fogo ou ter) ele formou
269
Encontramos a mesma expresso no Egito. A palavra Mout significa Me, entre outras
coisas, e demonstra o personagem atribudo a esta instncia divina na trade daquele pas.
Ela era tanto a me como a esposa de Ammon, e um dos principais ttulos do deus era o de
marido da sua me. A deusa Mout, ou Mt, chamada de nossa senhora, de rainha do
cu e da Terra, e ela compartilha estes ttulos com outras deusas-mes como sis,
Hathor, etc. (Maspero) (Nota de H.P. Blavatsky)
270
Ofanim, termo hebraico. (Nota do Tradutor)
271
Esta a traduo literal das Sees IX e X: Dez nmeros sem o qu? Um: o esprito do
Deus vivo ..... que vive em eternidades! Voz e Esprito e Palavra, este o Esprito Santo.
Dois: Esprito que sai do Esprito. Ele definiu e esculpiu toscamente em seguida vinte e duas
letras fundamentais, trs Mes, sete duplos e Doze individuais, e um esprito a partir deles.
Trs: gua a partir do esprito; ele definiu e esculpiu toscamente o estril e o vazio, a lama
e a terra. Ele os chamou de canteiro de flores, formou-os como um muro, cobriu-os com um
revestimento. Quatro: O fogo a partir da gua. Ele definiu e esculpiu toscamente com isso o
trono da glria e as rodas, e os serafins e os animais sagrados e os anjos servidores, e com os
trs Ele criou sua moradia, segundo afirma-se; Ele transforma seus anjos em espritos e seus
servidores em chamas de fogo! As palavras acima criou sua moradia mostram
claramente que na Cabala, assim como na ndia, a Divindade era definida como o Universo,
e no era, originalmente, o Deus extracsmico de agora. (Nota de H. P. Blavatsky)
sua habitao. Assim, o mundo foi feito atravs de trs Serafins - Sefer, Safar e
Sipur, ou atravs do Nmero, dos Nmeros, e dos Numerados. Com a chave
astronmica estes Animais Sagrados se tornam os signos do Zodaco.
4.Este foi o Exrcito da Voz - o Setenrio Divino. 272 As centelhas dos sete so
sditas e servidoras do primeiro, do segundo, do terceiro, do quarto, do quinto,
do sexto e do stimo dos sete.(a) Estas (centelhas) so chamadas de esferas,
tringulos, cubos, linhas, e modeladores; porque assim permanece o Eterno
Nidana, o Oi-Ha-Hou (a permutao do Oeaohoo). (b) 273
(a) Este Sloka faz novamente uma breve anlise das Hierarquias dos Dhyan
Chohans, que so chamados de Devas (deuses) na ndia e constituem os poderes
inteligentes conscientes na Natureza. A esta Hierarquia correspondem os tipos reais
em que a humanidade pode ser dividida; porque a humanidade, como um todo, na
verdade uma expresso material embora ainda imperfeita desta Hierarquia.
Exrcito da Voz uma expresso intimamente ligada ao mistrio do Som e da
Fala, na condio de efeito e corolrio da sua causa, o Pensamento Divino. Como
foi belamente colocado por P. Christian, o erudito autor de The History of Magic e
de LHomme Rouge des Tuileries, as palavras que cada indivduo diz, assim como
o seu nome, determinam em grande parte o seu destino futuro. Por que motivo?
Pelo seguinte:
Quando sua Alma (mente) cria ou evoca um pensamento, o sinal representativo

desta ideia autorregistrado no fluido astral, que o receptculo e, de certo modo, o
espelho de todas as manifestaes da existncia.
O sinal expressa a coisa: a coisa a virtude (oculta ou invisvel) do sinal.
272
A transcrio das Sete Estncias feita nos Comentrios no sempre literal, e s vezes
difere de modo significativo da verso das mesmas Estncias apresentada mais acima. Uma
comparao mostrar ao leitor mais de uma diferena significativa entre as duas verses
deste item 4 da Estncia IV. Neste ponto, por exemplo, onde se l Setenrio Divino, na
primeira verso das sete estncias HPB diz a me divina dos sete. Esta diferena,
desconcertante para o leitor mais atento, serve, no entanto, como lembrete de um fato oculto
da maior importncia: a verso original das Estncias, a que HPB teve acesso, pode ser
traduzida de vrias maneiras e no de uma s. HPB preferiu a flexibilidade ao traduzi-las.
Assim ela evitou eliminar o Mistrio e no escondeu o carter transcendente de um
ensinamento multidimensional, que no pode ser reduzido s palavras e expresses de um
idioma do Ocidente. (Nota do Tradutor)
273
O significado literal da palavra, entre os Ocultistas Orientais do Norte, um vento
circular, ou redemoinho; mas, neste caso, o termo simboliza o Movimento Csmico eterno e
incessante; ou, mais precisamente, a Fora que o movimenta, Fora que tacitamente aceita
como a Divindade, mas nunca de modo ostensivo. a eterna Karana, a Causa que atua
sempre. (Nota de H. P. Blavatsky)
Pronunciar uma palavra evocar um pensamento, e torn-lo presente: a potncia

magntica da fala humana o comeo de toda manifestao no Mundo Oculto.
Dizer um Nome no s definir um Ser (uma Entidade) mas tambm coloc-lo sob
a influncia e conden-lo influncia de uma ou mais potncias Ocultas atravs da
emisso da Palavra (Verbum). Para cada um de ns, as coisas so aquilo que (a
Palavra) faz com que sejam, enquanto as nomeia. A Palavra (Verbum) ou a fala de
todo ser humano , de modo muito inconsciente para ele prprio, uma BNO ou
uma MALDIO; e por esse motivo a nossa ignorncia atual em relao s
propriedades ou caractersticas da IDEIA, assim como em relao s caractersticas e
propriedades da MATRIA, frequentemente fatal para ns.
Sim, os nomes (e as palavras) so BENFICOS ou MALFICOS; eles so, em certo

sentido, venenosos ou curativos, conforme as influncias ocultas que a Suprema
Sabedoria associou aos elementos deles, isto , s LETRAS que os compem, e os
NMEROS correlacionados com estas letras.
Isso estritamente verdadeiro e aceito como um ensinamento esotrico por todas

as Escolas Orientais de Ocultismo. No alfabeto snscrito, assim como no alfabeto
hebraico e outros, cada letra tem o seu significado oculto e sua explicao; constitui
uma causa e um efeito de uma causa anterior, e uma combinao de letras
frequentemente produz um efeito extremamente mgico. As vogais, especialmente,
contm as potncias mais ocultas e formidveis. Os Mantras (esotericamente mais
mgicos que religiosos) so cantados pelos brmanes, e eles fazem o mesmo com os
Vedas e outras escrituras.
O Exrcito da Voz o prottipo da Hoste do Logos, ou a PALAVRA do

Sepher Jezirah, chamada na Doutrina Secreta de o Nmero nico, sado do No-
Nmero - o Eterno Princpio nico. A teogonia esotrica comea com o Um,
manifestado, e portanto no eterno em sua presena e em seu ser, embora seja eterno
em sua essncia; o nmero dos nmeros e dos numerados, estes ltimos procedendo
da Voz, a Vach feminina, Satarupa das cem formas, ou Natureza. deste nmero
10, ou natureza criativa, a Me, que o universo inteiro emergiu. (O algarismo oculto,
ou nada, sempre procria e multiplica em unio com a Unidade, I, um, ou o
Esprito da Vida.)
Em Anugita dado o dilogo (captulo VI, 15) entre um brmane e sua esposa sobre
a origem da Fala e as suas propriedades ocultas. 274 A esposa pergunta como a Fala
passou a existir, e qual surgiu primeiro, a Fala ou a Mente. O brmane diz a ela que
quando o Apana (respirao inspiracional) se torna senhor, muda aquela
inteligncia que no compreende a Fala ou as Palavras e a leva para o estado de
Apana, abrindo assim a mente. Ento ele conta a ela uma histria, um dilogo entre
a Fala e a Mente.
274
O Anugita faz parte do Asvamedha Parvan do Mahabharata. O tradutor do Bhagavad
Gita, obra editada por Max Mller, v o Anugita como uma continuao do Bhagavad Gita.
O seu original um dos Upanixades mais antigos. (Nota de H. P. Blavatsky)
Ambas foram at o Eu do Ser 275 (isto , ao Eu Superior individual, segundo

Nilakantha pensa, ou a Prajapati, de acordo com o comentador Arjuna Misra) e
pediram a ele para eliminar as suas dvidas e decidir qual delas era superior outra.
A isso o senhor respondeu: A Mente superior. Mas a Fala argumentou com o Eu
do Ser: Na verdade eu que cedo aos seus desejos, querendo dizer que ele
conseguia o que queria atravs da fala. Ento, novamente, o Eu disse a ela que h
duas mentes, a mvel e a imvel. A imvel est comigo, disse ele, a mvel
est sob seu domnio (isto , sob controle da Fala), no plano da matria. A este
plano voc superior. Mas levando em conta que voc, bela, veio at mim (do
modo como veio, isto , com orgulho), por este motivo, Sarasvati!, voc nunca
falar depois de uma exalao (completa).
A deusa da Fala (Sarasvati, que uma forma ou aspecto tardio de Vach, deusa
tambm do conhecimento secreto ou Sabedoria Esotrica) verdadeiramente ficava
sempre entre o Prana e o Apana. Mas ser nobre! Indo com o vento Apana (o ar
vital), ainda que impelido, sem o Prana (respirao expiracional), ela correu at
Prajapati (Brahma) dizendo: Esteja contente, venervel senhor! Ento o Prana
apareceu novamente, dando alimento Fala. E, por isso, a Fala nunca toma a palavra
depois de uma exalao (completa ou inspiracional). sempre ruidosa ou sem rudo.
Destas duas, a sem rudo superior (Fala) ruidosa ........... A (fala) que produzida
no corpo atravs do Prana, e que ento segue para ( transformada em) Apana, e
depois, sendo assimilada com os Udana (rgos fsicos da Fala)............ finalmente
se fixa em Samana (no umbigo em forma de som, como causa material de todos os
mundos, diz Arjuna Misra). Assim falava a Fala anteriormente. Por isso a Mente se
distingue pelo fato de ser imvel, e a Deusa (a Fala) pelo fato de ser mvel.
Esta imagem simblica est na raiz da lei Oculta, que recomenda silncio sobre o
conhecimento de certas coisas secretas e invisveis, que so perceptveis apenas para
a mente espiritual (o sexto sentido), e que no podem ser expressas atravs da fala
ruidosa ou pronunciada. Este captulo de Anugita 276 explica, segundo Arjuna
Misra, o Pranayama, ou a regulao da respirao nas prticas da Ioga. Esta prtica,
no entanto, sem a prvia aquisio ou pelo menos completa compreenso dos dois
sentidos mais elevados - dos quais h sete, conforme ser demonstrado -, pertence
propriamente Ioga inferior. A chamada Hatha Ioga era e ainda desaprovada pelos
Arhats. Ela prejudicial sade 277 e sozinha nunca pode transformar-se em Raja
Ioga. A histria acima mencionada para mostrar como os seres inteligentes, ou
275
Eu do Ser. No original em ingls, Self of Being. (Nota do Tradutor)
276
Captulo Seis. Os comentrios de Arjuna Misra fazem parte da edio de Anugita que
HPB est citando. (Nota do Tradutor)
277
A Hatha Ioga praticada comumente no sculo 19 era inclinada a exageros e portanto
prejudicial sade. Na Hatha Ioga, so perigosos e altamente desaconselhveis os
exerccios de reteno da respirao. No entanto, cabe lembrar que os sanas de Ioga, as
suas posturas ou a ginstica propriamente dita, fazem parte dos Ioga Sutras de Patajali, o
tratado mais importante de Raja Ioga. (Nota do Tradutor)
mais precisamente as Inteligncias, esto inseparavelmente conectados, na

metafsica dos tempos antigos, com todos os sentidos ou funes, sejam fsicos ou
mentais. A afirmao do Ocultismo de que h sete sentidos no homem e na natureza,
assim como h sete estados de conscincia, corroborada no captulo sete da
mesma obra, sobre Pratyahara (a restrio e a regulao dos sentidos, enquanto que
Pranayama a restrio dos ventos vitais ou respirao). O brmane fala sobre a
instituio dos sete Sacerdotes sacrificiais (Hotris). Ele diz: O nariz e os olhos, e a
lngua, e a pele, e o ouvido como o quinto (ou odor, vista, paladar, tato e audio), e
mente e a compreenso constituem os sete sacerdotes sacrificiais vistos
separadamente; os quais, morando em um espao pequeno, (ainda) no percebem
uns aos outros, neste plano sensorial, nenhum deles faz isso exceto a mente. Porque
a mente diz: O nariz no sente cheiro sem mim, os olhos no percebem uma cor,
etc., etc. Eu sou o eterno chefe entre todos os elementos (isto , sentidos). Sem mim,
os sentidos nunca brilham, como se fossem uma casa vazia ou como fogueiras cujas
chamas esto apagadas. Sem mim, todos os seres, como combustvel meio seco e
meio mido, so incapazes de perceber qualidades ou objetos mesmo enquanto os
sentidos esto em atividade. 278
Isso se refere, claro, apenas mente que atua no plano sensorial. A mente
espiritual (a parte ou aspecto superior de MANAS impessoal) no toma
conhecimento dos sentidos do homem fsico. A extrema familiaridade dos antigos
com a correlao de energias e com todos os fenmenos recentemente descobertos
na rea das funes e faculdades mentais e fsicas - e com muitos outros mistrios
tambm - pode ser constatada nos captulos VII e VIII desta obra, cujo valor, em
filosofia e conhecimento mstico, inestimvel. Veja a disputa entre os sentidos em
torno da sua respectiva superioridade e o fato de que eles adotaram Brahman, o
senhor de todas as criaturas, como seu rbitro. Vocs so todos os maiores e no
maiores, ou superiores aos objetos, como A. Misra afirma, pois nenhum
independente dos outros. Vocs todos possuem as qualidades uns dos outros. Todos
so os maiores em suas prprias esferas e todos apoiam uns aos outros. H um que
no oscila (o vento vital ou respirao vital, a chamada inalao da Ioga, que a
respirao do Um ou do EU Superior). Este o (ou o meu) EU em si mesmo,
acumulado em vrias (formas).
Esta Respirao, Voz, Eu ou Vento (pneuma?) a Sntese dos Sete Sentidos,

numenalmente todas as divindades menores; e, esotericamente, o setenrio e o
Exrcito da VOZ.
(b) A seguir vemos a matria Csmica espalhando-se e transformando-se nos

elementos, agrupados no quatro mstico dentro do quinto elemento - o ter , o tecido
interno do Akasha, a Anima Mundi ou Me do Cosmos. Pontos, Linhas,
Tringulos, Cubos, Crculos, e finalmente Esferas - por qu, ou como? Porque,
278
Isso mostra que os metafsicos modernos, inclusive todos os Hegels, Berkeleys, [Arthur]
Schopenhauers, [Karl Robert Eduard von] Hartmanns, e Herbert Spencers presentes e
passados, e mesmo os modernos Hylo-Idealistas, no so melhores que os modestos
copistas da antiguidade remota. (Nota de H. P. Blavatsky)
diz o Comentrio, esta a primeira lei da Natureza, e porque a Natureza geometriza

universalmente em todas as suas manifestaes. H uma lei inerente, no s na
matria primordial, mas tambm na matria manifestada do nosso plano
fenomnico, pela qual a Natureza correlaciona as suas formas geomtricas e, mais
tarde, os seus elementos compostos; e nisso no h lugar para acasos ou
acontecimentos ao azar. Uma lei fundamental do Ocultismo afirma que no existe
descanso ou ausncia de movimento na Natureza. 279 Aquilo que parece ser um
repouso apenas a mudana desde uma forma para outra; a mudana de substncia
acontece passo a passo com a mudana de forma - segundo aprendemos no estudo
da Fsica Oculta, que parece ter antecipado em muito a descoberta da conservao
da matria 280. Diz o antigo Comentrio 281 Estncia IV:
A Me o gneo Peixe da Vida. Ela espalha as suas ovas, e a Respirao (o

Movimento) as aquece e as anima. Os gros (das ovas) so atrados em seguida uns
pelos outros e formam os cogulos no Oceano (do Espao).Os aglomerados
maiores se renem e recebem mais ovas - em pontos, tringulos e cubos de fogo,
que amadurecem; e, no momento previamente determinado, alguns dos
aglomerados se separam e adotam uma forma esferoidal, processo que efetuam
apenas quando no sofrem interferncia por parte dos outros. Depois disso, a lei
nmero * * * entra em operao. O Movimento (a Respirao) se torna o
Redemoinho e os coloca em rotao. 282
279
o conhecimento desta lei que permite e ajuda o Arhat a usar os seus Siddhis, ou vrios
fenmenos tais como a desintegrao da matria e o transporte de objetos de um lugar para
outro. (Nota de H.P. Blavatsky)
280
Conservao da matria - referncia Lei de Lavoisier, segundo a qual na natureza
nada se cria e nada se perde, tudo se transforma. (Nota do Tradutor)
281
Estes so Comentrios antigos combinados com glossrios modernos destas Estncias, j
que os Comentrios em sua linguagem simblica so normalmente to difceis de entender
quanto as prprias Estncias. (Nota de H.P. Blavatsky)
282
Em um trabalho cientfico polmico, The Modern Genesis, o autor, o Rev. W. B.
Slaughter, critica a posio assumida pelos astrnomos e pergunta: Lamentamos que os
advogados desta teoria (nebular) no tenham entrado mais profundamente na discusso (do
comeo da rotao). Ningum tem a bondade de partilhar conosco a sua explicao
racional. Como pode o processo de esfriamento e de contrao da massa provocar nela um
movimento rotativo? A questo amplamente tratada nos Adendos (Parte Trs do Vol. I).
A cincia materialista jamais poder resolv-la. O movimento eterno no imanifestado e
peridico no manifestado, diz um ensinamento Oculto. quando o calor causado pela
descida da CHAMA at a matria primordial faz com que suas partculas se movimentem
que o movimento se torna um redemoinho. Uma gota de um lquido assume a forma
esferoidal devido ao fato de que os seus tomos se movimentam em torno de si mesmos em
sua essncia ltima, inextricvel, e numenal; inextricvel para a cincia fsica, pelo menos.
5. ....................... que : -
Escurido, o que no tem limite, ou o no-nmero, Adi-Nidana Svabhavat: o
O (por x, quantidade desconhecida) :
I.O Adi-Sanat, o Nmero, porque ele Um. (a)
II.A Voz da Palavra, Svabhavat, os Nmeros, porque ele Um e Nove. 283
III.O Quadrado sem Forma. (Arupa.)
E estes trs, situados dentro do O (crculo ilimitado) (b), so o quatro

sagrado; e os dez so o Universo Arupa (subjetivo, sem forma). Neste ponto vm
os Filhos, os sete Lutadores, o Um, o oitavo deixado de fora (c), e a sua
Respirao, que a produtora-da-luz (Bhaskara). (d) 284
(a) Adi-Sanat, traduzido literalmente, o Primeiro ou primitivo antigo, cujo

nome identifica os termos cabalsticos Ancio dos Dias e Idoso Sagrado (Sefira
e Ado Cadmon) com Brahma, o Criador, chamado tambm de Sanat entre outros
nomes e ttulos.
Svabhavat a essncia mstica, a raiz plstica da Natureza fsica - Nmeros

quando manifestada; o Nmero, na sua Unidade de Substncia, no plano mais
elevado. O nome usado no budismo e constitui um sinnimo para a Anima-Mundi
qudrupla, o Mundo Arquetpico dos cabalistas, de onde procedem os mundos
Criativo, Formativo e Material; as Centelhas ou Fascas - os vrios outros mundos
contidos nestes trs. Os Mundos esto todos sujeitos a Governantes e Regentes -
283
O que faz dez, o nmero perfeito atribudo ao Criador, nome dado totalidade dos
Criadores, que os monotestas tratam como se fossem Um s; j que os Elohim, Ado
Cadmon, ou Sefira - a Coroa - so a sntese andrgina dos 10 sefirotes, que simbolizam o
universo manifestado na Cabala popularizada. Os cabalistas esotricos, no entanto, seguindo
os Ocultistas orientais, dividem o tringulo sefirotal superior do resto (ou Sefira, Chochmah,
e Binah), o que deixa sete Sefirotes. Quanto a Svabhavat, os orientalistas do ao termo o
significado de substncia plstica Universal, difundida atravs do Espao, deixando aberta a
possibilidade de associ-lo ao ter da cincia. Mas os Ocultistas o identificam com o PAI-
ME no plano mstico. (Veja acima.) (Nota de H. P. Blavatsky)
284
Como registramos em nota anterior, a transcrio das Sete Estncias feita nos
Comentrios a elas no sempre literal e s vezes difere fortemente da verso das Estncias
apresentada logo aps o Promio. Neste Sloka 5 da Estncia IV, a diferena
particularmente forte e uma comparao vale a pena. (Nota do Tradutor)
chamados de Rishis e Pitris pelos hindus, de Anjos pelos judeus e cristos, e de

Deuses, pelos antigos em geral.
(b) O Isso significa que o Crculo Ilimitado (Zero) se torna um nmero s

quando um dos nove algarismos o precede, manifestando assim o seu valor e sua
potncia; a Palavra ou Logos, em unio com a VOZ e o Esprito 285 (a expresso e
fonte da Conscincia), representam os nove algarismos e formam assim, com o
Zero, a Dcada que contm em si todo o Universo. A trade forma dentro do crculo
a Ttrade ou Quatro Sagrado. O Quadrado dentro do Crculo o mais potente de
todos os nmeros mgicos.
(c) O Rejeitado o Sol do nosso sistema. A verso exotrica encontrada nas

Escrituras Snscritas mais antigas. No Rig Veda, Aditi, O Ilimitado, o Espao
infinito, traduzido pelo Sr. Max Mller como sendo o infinito visvel a olho nu (!),
a extenso sem fim situada alm da Terra, alm das nuvens, alm do cu, o
equivalente da Me-Espao, contempornea da Escurido. Ela chamada
corretamente de Me dos Deuses, DEVA-MATRI, porque da sua matriz csmica
que nasceram todos os corpos celestes do nosso sistema, o Sol e os planetas. Ela
descrita alegoricamente do seguinte modo: Oito Filhos nasceram do corpo de Aditi;
ela aproximou-se dos deuses com sete, mas lanou fora o oitavo, Martanda, nosso
sol. Os sete filhos chamados de Aditya so, csmica e astronomicamente, os sete
planetas; e o fato de que o Sol foi excludo do conjunto mostra claramente que os
hindus conheciam um stimo planeta, sem cham-lo de Urano. 286 Mas esotrica e
teologicamente, digamos assim, os Adityas so, em seus significados primitivos
mais antigos, os oito, e tambm os doze grandes deuses do panteo hindu. Os Sete
285
A expresso em unio com o Esprito e a Voz se refere ao Pensamento Abstrato e
Voz Concreta, ou a manifestao do Esprito, o efeito da Causa. Ado Cadmon ou
Tetragrammaton o Logos, na Cabala; portanto, esta trade corresponde na Cabala ao
tringulo mais elevado, formado por Kether, Chochmah e Binah, no qual Binah ao mesmo
tempo uma potncia feminina e o Jeov masculino, e possui a mesma natureza de
Chochmah, ou sabedoria masculina. (Nota de H. P. Blavatsky)
286
A Doutrina Secreta ensina que o Sol uma estrela central e no um planeta. No entanto,
os Antigos conheciam e adoravam sete grandes deuses, fora o Sol e a Terra. Qual era aquele
Deus Misterioso que eles colocavam de lado? Naturalmente no era Urano, descoberto
apenas em 1781 por Herschel. Mas no poderia ser Urano, sob outro nome? Diz o autor de
Maonnerie Occulte: Como as cincias ocultas descobriram por clculos astronmicos
que o nmero dos planetas deve ser sete, os antigos foram levados a introduzir o Sol na
escala das harmonias celestiais, fazendo com que ele ocupasse o lugar vago. Deste modo,
sempre que eles percebiam uma influncia que no pertencia a nenhum dos seis planetas
conhecidos, eles a atribuam ao Sol. O erro parece importante, mas no tinha importncia
em termos prticos, se os antigos substituam Urano pelo Sol, que uma Estrela central
relativamente imvel, girando apenas em torno do seu eixo e regulando o tempo e as
medidas; e que no pode ser afastada das suas funes. ... A nomenclatura dos dias da
semana , portanto, falha. O Domingo, Sun-day, Dia do Sol, deveria ser o Dia de Urano,
Uran-day (Urani dies, Urandi), diz o erudito escritor, Ragon. (Nota de H. P. Blavatsky)
permitem aos mortais verem as suas moradas, mas se revelam apenas para os
Arhats, diz um antigo provrbio; e a expresso as suas moradas significa neste
contexto os seus planetas. O Comentrio d uma alegoria e explica:
Oito casas foram construdas pela Me. Oito casas para os seus Oito Filhos
Divinos: quatro grandes, e quatro pequenas. Oito sis brilhantes, de acordo com as
idades e os mritos deles. Bal-ilu (Martanda) no ficou satisfeito, embora sua casa
fosse a maior. Ele comeou (a trabalhar) como fazem os elefantes enormes. Ele
respirou absorvendo (trazendo para si) os ares vitais dos seus irmos. Ele tentou
devor-los. Os quatro maiores se afastaram: para longe, para o limite do reino
deles. 287 Eles no foram roubados (afetados), e se riram. Faa o pior que puder,
Senhor, mas no poder atingir-nos. Porm o menor deles chorou. Eles
reclamaram para a Me. Ela exilou Bal-ilu para o centro do Reino dela, de onde ele
no poderia mais mover-se. (Desde ento) ele (apenas) olha e ameaa. Ele os
persegue, girando lentamente em torno de si mesmo. Eles afastam-se rapidamente
dele, e ele segue de longe a direo em que seus irmos se movimentam no caminho
que rodeia as casas deles. 288 Desde aquele dia ele se alimenta com o suor do corpo
da Me. Ele se preenche com a respirao e os rejeitos dela. Portanto, ela o
rejeitou.
Assim, como o Filho rejeitado o nosso Sol, fica evidente que, conforme foi
mostrado acima, a expresso Filhos-Sis no se refere apenas aos nossos planetas,
mas aos corpos celestes em geral. 289 Surya 290 em si mesmo apenas um reflexo do
Sol central espiritual, e constitui o prottipo de todos os corpos que surgiram depois
dele. Nos Vedas, ele chamado de Loka-Chakshuh, o olho do Mundo (do nosso
mundo planetrio) 291, e uma das trs divindades principais. Ele chamado tanto
de Filho de Dyaus quanto de Filho de Aditi, porque no feita diferena alguma em
relao ao significado esotrico. Assim, afirma-se que ele puxado por sete cavalos,
e tambm que puxado por um cavalo que possui sete cabeas. A primeira imagem
se refere aos seus sete planetas; a segunda imagem se refere origem comum deles,
a partir do Elemento Csmico nico. Este Elemento nico chamado
simbolicamente de FOGO. Os Vedas (e tambm o Aitareya-Brahmana de Haug,
ver p. 01) ensinam que o fogo verdadeiramente todas as divindades. (Veja
Narada em Anugita.)
287
O sistema planetrio. (Nota de H. P. Blavatsky)
288
A astronomia ensina que o Sol gira sobre o seu eixo sempre na mesma direo em que
os planetas giram em suas respectivas rbitas. (Nota de H. P. Blavatsky)
289
Veja o Sloka 6 da Estncia IV, que diz: O Filho rejeitado um. Os Filhos-Sis so
inmeros. (Nota do Tradutor)
290
Surya: o nosso Sol. (Nota do Tradutor)
291
Veja a propsito a obra A Viso de Deus, de Nicolau de Cusa. Sob o verniz cristo, o
Cardeal de Cusa foi um pitagrico e um ocultista, segundo Helena Blavatsky; e neste livro
Cusa aborda o sol como representando a viso do absoluto. Veja a edio portuguesa da
Fundao Calouste Gulbenkian, 242 pp., Lisboa, 1998. Por outro lado, a imagem do olho
que tudo v pertence tambm tradio manica. (Nota do Tradutor)
O significado da alegoria claro, porque temos as explicaes do Comentrio de

Dzyan e tambm da cincia moderna a seu respeito, embora as duas sejam diferentes
em mais de um detalhe. A Doutrina Oculta rejeita a hiptese, nascida da Teoria
Nebular, segundo a qual os (sete) grandes planetas surgiram da massa central do Sol;
pelo menos ela no surgiu desse nosso Sol visvel. A primeira condensao da
matria csmica aconteceu naturalmente em torno de um ncleo central, o Sol
progenitor; mas o nosso Sol, segundo afirma o ensinamento, apenas afastou-se antes
que todos os outros, medida que a massa em rotao se contraa, e portanto o seu
irmo maior e mais velho, no o seu pai. Os oito Adityas, os deuses, so todos
formados a partir da substncia eterna (matria cometria 292 - a Me), ou
Substncia-do-Mundo, que tanto o quinto como o sexto princpio CSMICOS, o
Upadhi ou base da Alma Universal, assim como, no ser humano, o Microcosmo,
Manas 293, o Upadhi de Buddhi. 294
(d) H um poema inteiro dedicado s batalhas pr-genticas travadas pelos planetas

em crescimento antes da formao final do Cosmo. Isso explica as posies
aparentemente desarmnicas dos sistemas de vrios planetas. O plano dos satlites
de alguns deles (Netuno e Urano, por exemplo, dos quais se afirma que os antigos
nada sabiam) est fortemente inclinado para um lado, o que d a eles a aparncia de
um movimento retrgrado. Estes planetas so chamados de guerreiros, e de
Arquitetos, e so vistos pela Igreja Romana como lderes das Hostes celestiais, o que
confirma as tradies mencionadas. Tendo surgido do Espao Csmico antes da
formao final dos prottipos 295 e da anulao da nbula planetria, o Sol, diz o
ensinamento, colocou nas profundezas da sua massa toda a vitalidade csmica que
pde, ameaando absorver os seus irmos mais frgeis antes que a lei da atrao e
da repulso fosse finalmente ajustada; depois disso ele comeou a alimentar-se do
suor e dos rejeitos da Me; em outras palavras, daqueles aspectos do ter (a
respirao da Alma Universal) cuja existncia e constituio a cincia at agora
absolutamente desconhece. Uma teoria deste tipo foi proposta por Sir William
Grove (veja Correlation of the Physical Forces, 1843, p. 81; e Address to the
292
Esta Essncia de matria Cometria, segundo ensina a Cincia Oculta, totalmente
diferente de qualquer caracterstica fsica ou qumica conhecida pela cincia moderna. Ela
homognea na sua forma primitiva, que vai alm dos sistemas solares, e se diferencia
inteiramente quando atravessa a fronteira da regio da nossa Terra, j que a sua substncia
influenciada pelas atmosferas dos planetas e pela matria j composta da substncia
interplanetria, que s heterognea em nosso mundo manifestado. (Nota de H. P.
Blavatsky)
293
Manas, o princpio mental, ou alma humana. (Nota de H. P. Blavatsky)
294
Buddhi, a alma divina. (Nota de H. P. Blavatsky)
295
Prottipos. No original em ingls, primaries. Levando em conta o uso do termo
primaries por parte de HPB neste contexto e em outros lugares, deduzimos que o seu
significado o de prottipo, modelo, tipo, ou mesmo de hierarquias e inteligncias.
As hierarquias divinas produzem os prottipos e zelam por eles ao longo dos perodos de
manifestao e descanso do universo. (Nota do Tradutor)
British Association, 1866). Ele afirmou que os sistemas esto mudando

gradualmente devido a acrscimos ou subtraes atmosfricas, ou aumentos e
diminuies causados por substncias nebulares .. e tambm que o Sol pode
condensar matria gasosa medida que ele viaja pelo Espao e assim calor pode ser
produzido. O ensinamento arcaico parece bastante cientfico, mesmo nos tempos
atuais. 296 O senhor W. Mattieu Williams sugeriu que a matria difusa ou ter, que
recebe as radiaes calorficas do Universo, atrada por elas at a profundeza da
massa solar. Sendo expelido de l o ter que havia sido previamente condensado e
termicamente esgotado, ele fica comprimido e perde seu calor, sendo afastado em
um estado rarefeito e frio, at absorver um novo suprimento de calor, que o cientista
supe ser assim novamente concentrado e redistribudo pelos Sis do Universo. 297
A ideia est to prxima dos ensinamentos Ocultos quanto a cincia jamais

imaginou; porque o Ocultismo explica isso pela respirao morta dada de volta
por Martanda e pelo fato de que Martanda se alimenta com o suor e os rejeitos da
Me Espao. Aquilo que s poderia afetar muito pouco Netuno 298, Saturno e
Jpiter teria matado Casas comparativamente pequenas como Mercrio, Vnus e
Marte. Como Urano s foi descoberto nas dcadas finais do sculo 18, o nome do
quarto planeta mencionado na alegoria deve permanecer um mistrio para ns, por
enquanto.
Afirma-se que a Respirao dos sete Bhaskara (produtora de luz), porque

eles (os planetas) foram todos cometas e sis em sua origem. Eles evoluem
transformando-se em vida Manvantrica a partir do Caos primordial (agora o
nmeno das nbulas indivisveis) atravs da agregao e da acumulao das
diferenciaes primrias da matria eterna, segundo a bela expresso no
Comentrio: Assim os Filhos da Luz se vestiram com o tecido da Escurido. Eles
so chamados alegoricamente de Caracis Celestes por causa das suas
INTELIGNCIAS (para ns) sem forma, que habitam, invisveis, as suas casas
estelares e planetrias, e porque, de certo modo, eles carregam suas casas consigo
em suas rbitas, assim como fazem os caracis. A doutrina da origem comum de
todos os corpos e planetas celestes foi, como podemos ver, inculcada pelos
astrnomos antigos, antes de Kepler, Newton, Leibniz, Kant, Herschel e Laplace. O
calor (ou Respirao), a atrao e a repulso, so os trs grandes fatores do
296
H ideias muito semelhantes em The Fuel of the Sun, do Sr. Mattieu Williams; em On
the Conservation of Solar Energy, do Dr. C. William Siemens (Nature, XXV, pp. 440-
444, March 9, 1882), e tambm no Address of the President of the Geological Society, do
Dr. P. Martin Duncan (London, May 1877). (Nota de H. P. Blavatsky)
297
Veja Comparative Geology, de Alexander Winchell, LL.D., p. 56. (Nota de H. P.
Blavatsky)
298
Quando falamos de Netuno, no o fazemos como Ocultista, mas como algum da
Europa. O verdadeiro Ocultista Oriental dir que, embora ainda haja muitos planetas no
descobertos em nosso sistema solar, Netuno no pertence a ele. Apesar da aparente conexo
de Netuno com o nosso sol e da influncia do nosso sol sobre ele, esta ligao imaginria,
mayvica, dizem eles. (Nota de H. P. Blavatsky)
Movimento, e so as condies sob as quais todos os membros desta famlia

primitiva nascem, se desenvolvem e morrem, para renascer de novo aps uma
Noite de Brahm, durante a qual a matria eterna recai periodicamente em seu
estado primrio indiferenciado. O fsico moderno no consegue ter uma ideia da
natureza dos gases mais rarefeitos. Sendo no incio Centros de Fora, as centelhas
invisveis dos tomos primordiais se diferenciam em molculas e passam
gradualmente objetividade, tornando-se Sis, gasosos, radiantes e csmicos: o
Redemoinho (ou movimento) nico finalmente d impulso forma e ao
movimento inicial, de um modo que regulado e sustentado pelas incessantes
Respiraes, os Dhyan Chohans.
6. ............ E ento o Segundo grupo de Sete, que so os Lipikas, produzidos
pelos Trs (a Palavra, a Voz e o Esprito). O Filho rejeitado um. Os Filhos-
Sis so inmeros.
A expresso os Lipi-kas, derivada do termo Lipi, escrever, significa literalmente

os escribas. 299 Misticamente, estes Seres Divinos esto conectados com o Carma,
a Lei da Retribuio, porque so os Registradores ou Historiadores que imprimem
nas (para ns) invisveis tabuletas 300 da Luz Astral, a grande galeria de imagens da
eternidade, um registro fiel de cada ao, e mesmo de cada pensamento do homem,
de tudo o que foi, , ou ser, no Universo fenomnico. Como foi dito em sis Sem
Vu, esta tela divina, situada fora do campo de viso, o LIVRO DA VIDA. Como
so os Lipikas que a partir da Mente Universal passiva projetam na objetividade o
plano ideal do universo, com base no qual os Construtores reconstroem o Cosmos
aps cada Pralaya, so eles que trabalham em paralelo com os Sete Anjos da
Presena, que os cristos reconhecem como os Sete Espritos Planetrios ou
Espritos das Estrelas; porque so eles os escrives da Ideao Eterna, que foi
chamada por Plato de Pensamento Divino. 301 A ideia do Registro Eterno no
um sonho fantstico, porque temos os mesmos registros no mundo da matria densa.
299
Estes so os quatro Imortais mencionados no Atharva Veda como os Vigilantes ou
Guardies dos quatro cantos do cu. (Veja o captulo lxxvi, pp. 1-4 e seguintes.) (Nota de
H. P. Blavatsky)
300
Tabuletas. No original, tablets; tabuletas, placas, chapas, lminas, blocos. (Nota do
Tradutor)
301
Um Mestre de Sabedoria escreveu: Por incontveis geraes os adeptos vm
construindo um templo de rochas imperecveis, uma Torre gigantesca de PENSAMENTO
INFINITO, onde o Tit morava, e onde, se for necessrio, voltar a morar solitrio, saindo
dela somente no final de cada ciclo, para convidar os eleitos da humanidade a cooperarem
com ele e o auxiliarem por sua vez a iluminar o homem supersticioso. E continuaremos
nesse nosso trabalho peridico; e no deixaremos de lado as nossas intenes filantrpicas
at aquele dia em que os alicerces de um novo continente de pensamento estejam to
firmemente consolidados que nenhuma opresso ou maldade ignorante, guiada pelos Irmos
das Sombras, possa prevalecer. (Carta 18, p. 129, no volume I de Cartas dos Mahatmas,
Ed. Teosfica, Braslia.) (Nota do Tradutor)
Uma sombra nunca cai sobre um muro sem deixar nele um trao permanente que
pode ser transformado em visvel pela realizao de alguns processos, diz o Dr.
Draper. (......) Os retratos de nossos amigos e as imagens da natureza podem estar
fora do alcance da superfcie sensvel do olho, mas esto prontos a aparecer to logo
os processos adequados de revelao sejam usados. Um espectro ocultado em uma
superfcie de prata ou vidro at que, atravs da necromancia, fazemos com que ele
venha para o mundo visvel. Nas paredes das nossas habitaes mais privadas, onde
pensamos que o olhar intruso no pode ter alcance e nosso ambiente particular no
poderia ser invadido, l esto os vestgios de todas as nossas aes e as silhuetas de
tudo o que fizemos. 302 Os doutores Jevons e Babbage acreditam que cada
pensamento, ao deslocar as partculas do crebro e coloc-las em movimento, as
espalha por todo o Universo. Eles pensam que cada partcula da matria existente
deve ser um registrador de tudo o que ocorreu. (Princpios da Cincia, vol. II, p.
455.) Assim a doutrina antiga j comeou a adquirir direitos de cidadania nas
especulaes do mundo cientfico.
Os quarenta Assessores de Justia que ficam na regio de Amenti 303 como

acusadores da alma diante de Osris pertencem ao mesmo tipo de divindade que os
Lipikas, e poderiam ser comparveis a eles, se o significado esotrico dos deuses
egpcios no fosse to desconhecido. O Chitra-Gupta hindu que l o relato da vida
de cada Alma em seus registros, chamados de Agra-Sandhani; e os Assessores de
Justia, que leem os seus registros a partir do corao de quem morreu, o qual se
torna um livro aberto diante de Yama, Minos, Osris ou Carma, so, todos eles,
cpias ou variantes dos Lipikas e dos seus Registros Astrais. No entanto, os Lipi-kas
no so divindades ligadas Morte, e sim Vida Eterna.
Eles tm uma relao com o destino de cada ser humano e com o nascimento de
cada criana, cuja vida j est traada na Luz Astral - no de modo fatalista, mas
apenas porque o futuro, como o PASSADO, est sempre vivo no PRESENTE.
Tambm possvel afirmar que os Lipikas exercem uma influncia sobre a Cincia
do Horscopo. Queiramos ou no, devemos admitir a legitimidade desta Cincia,
porque, conforme foi observado por um estudioso moderno da Astrologia 304, agora
que a fotografia nos revelou a influncia qumica do sistema sideral, ao fixar na
chapa sensvel da mquina fotogrfica milhes de estrelas e planetas que at agora
haviam frustrado os esforos dos mais poderosos telescpios por localiz-los, fica
mais fcil entender como o nosso sistema solar pode, no momento em que nasce
uma criana, influenciar o seu crebro - at aquele momento destitudo de qualquer
302
Conflict between Religion and Science, Draper, pp. 132-133. (Nota de H. P.
Blavatsky)
303
Amenti: o reino dos mortos, na mitologia egpcia. (Nota do Tradutor)
304
Dr. Ely Star, segundo Boris de Zirkoff informa em sua edio de A Doutrina Secreta.
(Nota do Tradutor)
impresso - de um modo definido e de acordo com a presena, no znite, desta ou

daquela constelao zodiacal. 305
ESTNCIA V
COMENTRIO 306
1.Os Sete Primordiais, as Sete Primeiras Respiraes do Drago da Sabedoria,
produzem por sua vez - a partir dos seus Sopros Sagrados que se movimentam
em crculo - o Redemoinho de Fogo. (a)
(a) Entre todas as Estncias, esta talvez seja a mais difcil de explicar. A sua
linguagem compreensvel apenas para quem est por completo familiarizado com
as alegorias Orientais e sua fraseologia intencionalmente vaga. Surge neste ponto a
pergunta: Ser que os Ocultistas acreditam em todos estes Construtores,
Lipikas, e Filhos da Luz como entidades, ou sero eles apenas imagens
simblicas? A resposta dada a esta questo igualmente clara: Levando
devidamente em conta o carter simblico dos Poderes personificados, devemos
admitir a existncia destas Entidades, se no quisermos negar a existncia da
humanidade espiritual dentro da espcie humana fsica. Porque as hostes destes
Filhos da Luz e Filhos nascidos da Mente, que constituem o primeiro raio
manifestado do TODO DESCONHECIDO, so a prpria raiz do homem espiritual.
A menos que queiramos acreditar no dogma antifilosfico de uma alma
especialmente criada para cada nascimento humano, com um estoque renovado de
almas a cada dia, desde Ado, teremos que aceitar os ensinamentos ocultos. Isso
ser explicado no momento adequado. Vejamos, agora, qual pode ser o significado
oculto desta Estncia.
A Doutrina Secreta ensina que, para tornarem-se seres divinos e deuses

completamente conscientes - sim, at mesmo os mais elevados - as INTELIGNCIAS
espirituais primordiais devem passar pelo estgio humano. E quando ns dizemos
estgio humano, isso no se aplica apenas nossa humanidade terrestre, mas aos
mortais que habitam qualquer mundo, isto , a aquelas Inteligncias que alcanaram
o equilbrio adequado entre matria e esprito, um equilbrio como ns temos agora,
desde que foi ultrapassado o ponto mdio da Quarta Raa-Raiz da Quarta Ronda.
Cada Entidade deve conquistar por mrito prprio o direito de tornar-se divina
atravs da autoexperincia. Hegel, o grande pensador alemo, deve ter conhecido ou
percebido intuitivamente esta verdade quando disse que o Inconsciente fez com que
o Universo surgisse apenas na esperana de obter uma clara autoconscincia, ou,
em outras palavras, na esperana de tornar-se um SER HUMANO. Porque este
305
Les Mystres de lHoroscope, p. XI. (Nota de H. P. Blavatsky)
306
(Nota do Tradutor)
tambm o significado secreto da usual frase purnica segundo a qual Brahm se

movimenta constantemente devido ao desejo de criar. Isso explica tambm o
significado cabalstico oculto da frase: A Respirao se torna uma pedra; a pedra,
uma planta; a planta, um animal; o animal, um homem; o homem, um esprito; e o
esprito, um deus. Os Filhos nascidos da Mente, os Rishis, os Construtores, etc.,
foram todos eles seres humanos - de todos os tipos e formas - em outros mundos e
nos Manvntaras anteriores.
Sendo to mstico, este assunto extremamente difcil de explicar em todos os seus

detalhes e desdobramentos; todo o mistrio da criao evolutiva est presente nele.
Uma ou duas frases relativas ao tema nos trazem vividamente conscincia frases
similares na Cabala e na fraseologia do Rei Salmista 307 (Salmo 104), j que a
Cabala e o Salmo, ao falar de Deus, afirmam que ele fez do vento o seu mensageiro
e de um fogo flamejante os seus ministros. Mas na Doutrina Esotrica isso dito
de modo simblico. O Vento de fogo a poeira csmica incandescente que segue
apenas magneticamente o pensamento orientador das Foras Criativas, assim
como fragmentos de ferro seguem o m. No entanto, esta poeira csmica algo
mais, porque cada tomo do Universo tem a potencialidade da autoconscincia em
si, e , como a Mnada de Leibniz, um universo em si prprio e para si prprio.
um tomo e um anjo.
Em relao a isso, devemos ter em conta que um dos pensadores de maior destaque
na Escola Evolucionista moderna, o sr. A. R. Wallace, ao discutir o erro dos que
consideram a seleo natural como nico fator no desenvolvimento do ser humano
fsico, praticamente admite todo o ponto aqui colocado. Ele sustenta que a evoluo
do homem foi dirigida e impulsionada por Inteligncias Superiores, cuja influncia
um fator necessrio no esquema da Natureza. Mas depois que a operao destas
Inteligncias admitida em um determinado aspecto da vida, a deduo lgica far
com que ela seja reconhecida tambm em outros aspectos. No possvel
estabelecer uma linha divisria fixa e definitiva.
ESTNCIA V - Continuao.
2.Eles fazem dele o mensageiro da sua vontade.(a) O Dzyu se torna Fohat; o
Filho Veloz dos Filhos Divinos, cujos filhos so os Lipikas 308, distribui
mensagens circulares. Fohat o cavalo, e o pensamento o cavaleiro (isto , ele
est sob a influncia do pensamento orientador deles). Ele passa como um
relmpago atravs das nuvens de fogo (neblina csmica) (b); ele d trs, cinco e
sete passos atravs das sete regies acima, e das sete regies abaixo (o mundo
307
Rei Davi. (Nota do Tradutor)
308
No deve ser esquecida a diferena entre os Construtores, os Espritos Planetrios, e os
Lipikas. (Veja os itens 5 e 6 deste Comentrio.) (Nota de H. P. Blavatsky)
que passar a existir). Ele ergue sua voz e chama as inmeras centelhas
(tomos), e se une a elas.(c)
(a) Isto mostra os Sete Primordiais usando Fohat como seu Vahan (veculo, ou
sujeito manifestado que se torna o smbolo do Poder que o dirige). Fohat, em
consequncia, chamado de Mensageiro da sua vontade, o redemoinho de fogo.
O Dzyu se torna Fohat; a prpria expresso mostra isso. Dzyu o conhecimento

nico e real (mgico), ou Sabedoria Oculta, o qual, lidando com as verdades eternas
e as causas primordiais, passa a ser quase onipotncia quando aplicado na direo
correta. A sua anttese Dzyu-mi, aquilo que lida apenas com iluses e falsas
aparncias, como nas nossas cincias modernas exotricas. Neste caso, Dzyu a
expresso da Sabedoria coletiva dos Dhyani-Buddhas.
(b) Como se supe que o leitor no esteja familiarizado com a ideia de Dhyani-
Buddhas, cabe dizer desde j que, de acordo com os Orientalistas, h cinco
Dhyanis, que so os Buddhas celestiais, dos quais os Buddhas humanos so
manifestaes no mundo da matria e da forma. Esotericamente, no entanto, os
Dhyani-Buddhas so sete, dos quais at hoje apenas cinco j se manifestaram 309, e
os outros dois devero surgir na sexta raa-raiz e na stima raa-raiz. Eles so, de
certo modo, os prottipos eternos dos Buddhas que aparecem nesta Terra, cada um
dos quais tem o seu prottipo divino particular. Assim, por exemplo, Amitabha o
Dhyani-Buddha de Gautama Sakyamuni, manifestando-se atravs dele sempre que
esta grande Alma encarna na Terra, como fez no caso de Tsong-kha-pa. 310 Como
sntese dos sete Dhyani-Buddhas, Avalokitesvara foi o primeiro Buddha (o logos).
Assim tambm Amitabha o Deus interior de Gautama, que, na China,
conhecido como Amida (Buddha). 311 Eles so, como o sr. Rhys Davids afirma com
razo, as contrapartes gloriosas, no mundo mstico, livres das condies
degradantes desta vida material de cada Buddha mortal e terrestre - os Manushi-
Buddhas livres, designados para governar a Terra na Ronda atual. So os Buddhas
da Contemplao, e so todos Anupadaka (sem pais), isto , auto-originados a
partir da essncia divina. O ensinamento exotrico afirma que cada Dhyani-Buddha
tem a capacidade de criar a partir de si mesmo um filho igualmente celestial, um
Dhyani-Bodhisatva, que, depois da morte do Manushi-Buddha, o Buddha humano,
deve prosseguir o trabalho daquele que morreu. Esta ideia tem como base o fato de
que, graas iniciao mais elevada vivida por quem est sob a influncia direta do
Esprito de Buddha - (a quem os orientalistas atribuem a criao dos cinco
309
Veja a obra Esoteric Buddhism, de A. P. Sinnett, quinta edio com notas, pp. 171-
173. (Nota de H. P. Blavatsky) [Subnota do Tradutor: Na edio brasileira, O Budismo
Esotrico, de A.P. Sinnett; Ed. Pensamento, captulo 9, pp. 124-127.]
310
O primeiro e o maior reformador, que fundou a linhagem dos gorros amarelos, os
Gelugpas. Nasceu no ano de 1355 da era atual, em Amdo, e foi o avatar de Amitabha, o
nome celestial de Gautama Buddha. (Nota de H. P. Blavatsky)
311
Veja mais informaes sobre Buddha, transmitidas por um Mestre de Sabedoria, na
Carta 18 do volume I de Cartas dos Mahatmas, pp. 119-120. (Nota do Tradutor)
Dhyani-Buddhas!) - o candidato se torna virtualmente um Bodhisatva, constitudo

como tal pelo Grande Iniciador.
(c) Fohat precisa ser descrito em detalhe porque um dos personagens mais
importantes, se no for o mais importante, da Cosmogonia esotrica. Na cosmogonia
grega mais antiga, que difere da mitologia posterior, Eros a terceira pessoa da
trindade primordial: Caos, Gaia e Eros, o que corresponde no esquema Cabalstico a
En-Soph (porque o Caos o ESPAO, , vazio), o TODO Ilimitado, Shekinah
e o Ancio dos Dias, ou Esprito Santo. Do mesmo modo Fohat uma coisa no
Universo ainda imanifestado e outra coisa no Mundo Csmico e fenomnico. Neste
ltimo, Fohat aquela fora oculta, eltrica, vital, que, atuando sob a Vontade do
Logos criativo, une e aproxima todas as formas, dando a elas o primeiro impulso que
com o tempo se torna lei. Mas no Universo imanifestado, Fohat no isso, assim
como Eros no corresponde ideia posterior de um brilhante Cupido alado, ou
AMOR. Fohat nada tem a ver com o Cosmos ainda, j que o Cosmos ainda no
nasceu, e os deuses ainda dormem no colo de Pai-Me. Fohat uma ideia
filosfica abstrata. Por enquanto ele no produz nada por si mesmo. Ele apenas
aquele poder criativo potencial cuja ao faz com que o NMENO de todos os
futuros fenmenos se divida, por assim dizer, apenas para reunir-se novamente em
uma ao mstica suprassensorial, emitindo o raio criativo. Quando o Filho Divino
surge, ento Fohat se torna a fora impulsora, o Poder ativo graas ao qual o UM se
torna DOIS e TRS, no plano csmico de manifestao. O trplice Um se diferencia
nos muitos, e ento Fohat transformado naquela fora que rene os tomos
elementais e faz com que eles se agreguem e se combinem. Encontramos um eco
deste ensinamento primordial na mitologia grega mais antiga. rebo e Nix nascem
do Caos, e, sob a ao de Eros, do nascimento por sua vez a ter e Hemera, a luz
do superior e a luz do inferior, ou das regies terrestres. A escurido gera luz. Veja,
nos Puranas, a Vontade ou desejo de Brahma de criar; e, na cosmogonia fencia de
Sanconaton 312, a doutrina segundo a qual o Desejo, , o princpio da criao.
Fohat est intimamente relacionado com a VIDA UNA. Do Um Desconhecido

emana a TOTALIDADE Infinita, o UM manifestado, ou a Divindade Manvantrica
peridica; e esta a Mente Universal, que, separada da sua Fonte, constitui o
Demiurgo ou Logos Criador dos Cabalistas ocidentais, e o Brahm de quatro faces
da religio hindu. Na sua totalidade, visto do ponto de vista do Pensamento Divino
manifestado na doutrina esotrica, este Demiurgo ou Logos representa as hostes dos
Dhyan Chohans criativos mais elevados. De modo simultneo com a evoluo da
312
Sanconaton; Sanchoniathon ou Sanchuniathon em ingls. Escritor fencio que
provavelmente viveu antes dos tempos de Troia. Uma valiosa parte dos seus escritos foi
preservada por Filo de Biblos e, mais tarde, por Eusbio de Cesareia. A presente aluso a
Sanconaton est p. I-110 do original em ingls. Outra meno a ele feita na p. I-340.
Sanconaton mencionado por HPB em sis Sem Vu: ver a p. 52 do volume II, na
edio brasileira da Ed. Pensamento, ou a p. 342 do volume I, na edio original em ingls
(Theosophy Company). O bispo de Cesareia, por sua vez, mencionado de modo crtico
por HPB na Introduo da presente obra (p. XXVI da edio original em ingls). (Nota do
Tradutor)
Mente Universal, a Sabedoria oculta de Adi-Buddha - o Uno Supremo e eterno -

manifesta-se como Avalokitesvara (ou Ishwara manifestado), que o Osris dos
egpcios, o Ahura-Mazda dos zoroastristas, o Homem Celestial do filsofo
hermtico, o Logos dos platnicos, e o Atma dos vedantinos. 313 pela ao da
Sabedoria manifestada, ou Mahat, representada por estes inmeros centros de
Energia espiritual no Cosmo, que o reflexo da Mente Universal - a Ideao Csmica
e a Fora intelectual que acompanha tal ideao - se transforma, objetivamente, no
Fohat do filsofo budista esotrico. Fohat, percorrendo os sete princpios do
AKASHA, age sobre a substncia manifestada do Elemento nico, como foi dito
acima. Ao diferenciar o Elemento nico em vrios centros de Energia, Fohat coloca
em movimento a lei da Evoluo Csmica. Esta lei, obedecendo Ideao da Mente
Universal, faz com que passem a existir todos os vrios estados de ser no Sistema
Solar manifestado.
O Sistema Solar comea a existir graas a estas duas agncias e consiste de Sete
Princpios, como tudo o que existe nestes centros. Assim afirma o ensinamento do
Esoterismo Trans-Himalaiano. 314 Cada filosofia, no entanto, tem a sua prpria
maneira de dividir estes princpios.
Fohat, ento, a fora vital eltrica personificada, a Unidade transcendental que

enlaa todas as Energias Csmicas tanto nos planos invisveis como nos planos
manifestados. A sua ao se assemelha, numa escala imensa, ao de uma fora
viva criada pela VONTADE, naqueles fenmenos em que o aparentemente subjetivo
age sobre o aparentemente objetivo e o coloca em movimento. Fohat no s o
Smbolo e Receptculo vivo daquela Fora, mas visto pelos Ocultistas tambm
como uma Entidade. As foras sobre as quais ele atua so csmicas, humanas e
terrestres, e exercem influncia em todos estes planos, respectivamente. No plano
terrestre, a influncia de Fohat sentida na fora magntica e ativa gerada pelo
desejo forte do magnetizador. No plano csmico, sua influncia est presente no
poder construtivo que realiza, no processo de formao das coisas - desde um
sistema planetrio at um pirilampo ou uma simples margarida - o plano que existe
na mente da natureza, ou no Pensamento Divino, com relao ao desenvolvimento e
crescimento daquela operao em particular. Fohat , metafisicamente, o
pensamento dos deuses tornado objetivo; a materializao da Palavra, em uma
escala inferior, e o mensageiro das ideaes csmicas e humanas: a fora ativa na
Vida Universal. Em seu aspecto secundrio, Fohat a Energia Solar, o fluido vital
313
O sr. Subba Row parece identific-lo com o Logos, e tambm cham-lo de LOGOS. (Veja
a transcrio das suas quatro palestras sobre o Bhagavad Gita, na revista Theosophist.)
314
Trans-Himalaiano, isto , alm dos Himalaias; ao Norte desta Cordilheira. HPB afirmou
na Introduo que a sede central das escolas esotricas orientais est alm dos Himalaias,
embora elas incluam centros de ao nos diferentes continentes, incluindo Amrica do Sul e
pases como China, Japo e Sria. (Nota do Tradutor)
eltrico 315, e o quarto princpio, o princpio preservador, a Alma animal da

Natureza, por assim dizer, ou a Eletricidade. Na ndia, Fohat est ligado a Vishnu e a
Surya. No caso de Vishnu, isso diz respeito ao seu carter inicial, porque Vishnu no
um deus dos mais elevados no Rig Veda. O nome Vishnu vem da raiz vish,
permear, e Fohat chamado de Permeador e Produtor, porque d forma aos
tomos a partir do material bruto. 316 Nos textos sagrados do Rig Veda, tambm,
Vishnu uma manifestao da Energia Solar, e descrito como percorrendo as
Sete regies do Universo em trs passos. O deus Vdico tem pouco em comum com
o Vishnu dos tempos posteriores. Portanto Vishnu e Fohat so idnticos neste
aspecto particular, e um a cpia do outro.
Os trs e sete passos se referem s Sete esferas habitadas pelo ser humano,
segundo a Doutrina Esotrica, assim como s Sete regies da Terra. Apesar das
frequentes objees feitas por supostos Orientalistas, os Sete Mundos ou esferas da
nossa cadeia planetria so nitidamente mencionados nas escrituras hindus
exotricas. Mas a estranha maneira como todos estes nmeros esto conectados com
nmeros semelhantes em outras cosmogonias, e com os seus smbolos, pode ser
vista atravs das comparaes e dos paralelismos feitos pelos estudantes das
religies antigas. Os trs passos de Vishnu atravs das sete regies do Universo,
segundo o Rig Veda, tm sido explicados de vrias maneiras por comentadores
como sendo referncias ao fogo, ao relmpago e ao Sol, no plano csmico, ou
como sendo passos dados na Terra, na atmosfera, e no cu; e tambm como os trs
315
Em 1882 o presidente da Sociedade Teosfica, Coronel Olcott, foi criticado por afirmar
em uma das suas palestras que a Eletricidade matria. No entanto, este o ensinamento da
Doutrina Oculta. Fora e Energia podem ser dois nomes melhores para ela, enquanto a
Cincia Europeia tiver um conhecimento to escasso da sua verdadeira natureza; no entanto,
a Eletricidade matria, assim como o ter matria, j que igualmente atmico, embora
o ter tenha vrios graus de sutileza mais que a Eletricidade. Parece ridculo argumentar
que, se uma coisa impondervel para a Cincia, j no pode ser chamada de matria. A
Eletricidade imaterial no sentido de que as suas molculas no esto sujeitas percepo
e ao experimento; no entanto, ela pode ser - e o Ocultismo diz que - atmica: portanto, ela
material. Mas mesmo supondo que fosse anticientfico falar desta maneira, uma vez que a
Eletricidade definida em cincia como uma fonte de Energia, simplesmente Energia, e de
Fora - perguntamos: qual a Fora, ou Energia, que pode ser pensada sem pensar em
matria? Maxwell, um matemtico e uma das maiores autoridades em Eletricidade e nos
seus fenmenos, disse, anos atrs, que Eletricidade Matria, e no meramente movimento.
Se aceitarmos a hiptese de que as substncias elementares so compostas de tomos, no
podemos deixar de concluir que tambm a eletricidade, positiva e negativa, est dividida em
partes elementares definidas, que se comportam como tomos de eletricidade. (Helmholtz,
Faraday Lecture, 1881.) Ns vamos alm desse ponto, e afirmamos que a Eletricidade no
s Substncia, mas constitui tambm uma emanao de uma Entidade que no nem Deus
nem demnio, mas uma das inmeras Entidades que governam e guiam o nosso mundo de
acordo com a eterna Lei do CARMA. (Veja os Adendos na parte trs deste Volume I.) (Nota
de H. P. Blavatsky)
316
bem sabido que a areia, quando colocada sobre uma lmina de metal em vibrao,
forma uma srie de figuras curvas regulares diferentes. A cincia pode dar uma explicao
completa sobre este fato? (Nota de H. P. Blavatsky)
passos do ano (encarnao de Vishnu), embora desde um ponto de vista mais

filosfico - e tambm de modo perfeitamente correto num sentido astronmico - eles
sejam explicados por Aurnavabha como sendo as vrias posies do Sol no
alvorecer, ao meio-dia e ao final do dia. S a filosofia esotrica explica o tema com
clareza, e o Zohar o aborda de modo filosfico e abrangente. dito e fortemente
demonstrado no Zohar que no comeo os Elohim (Elhim) eram chamados de Echod,
um, ou a Divindade uma em muitos, uma ideia muito simples numa
perspectiva filosoficamente pantesta. Mais tarde veio a mudana, Jeov Elohim,
e unificou-se a multiplicidade e deu-se o primeiro passo para o monotesmo. Diante
da pergunta De que modo Jeov pode ser Elohim?, a resposta Atravs de trs
Passos, desde o ponto de vista inferior. O significado claro. 317 Eles so todos
smbolos. So emblemticos, mutuamente e correlativamente, do Esprito, da Alma
e do Corpo (SER HUMANO); do crculo transformado em Esprito, da Alma do
Mundo, e do seu corpo (a Terra). Saindo do Crculo da Infinidade, que nenhum ser
humano compreende, En-Soph (o sinnimo cabalstico de Parabrahm, e do Zeroana
Akerne, dos zoroastristas; e tambm o INCOGNOSCVEL) se torna Um, o
ECHOD 318, o EKA, o AHU 319, que depois transformado pela evoluo no Um que
muitos, os Dhyani-Buddhas ou Elohim, ou tambm os Amshaspends. 320 O seu
terceiro Passo dado na gerao da carne, ou Homem. E do homem ou Jah-Hova,
macho-fmea, a entidade divina interna se transforma outra vez nos Elohim, no
plano metafsico.
A ideia cabalstica idntica do Esoterismo do perodo Arcaico. Este esoterismo

propriedade comum de todos, e no pertence nem quinta raa ariana, nem a
qualquer uma das suas numerosas sub-raas. No pode ser reivindicado pelos
317
Os nmeros 3, 5 e 7 tm destaque na maonaria especulativa, conforme foi demonstrado
em sis Sem Vu. Um maom escreve: H os 3, 5 e 7 passos para mostrar uma
caminhada circular. As trs faces de 3, 3; 5, 3; e 7, 3; etc., etc. s vezes isto vem desta
753 7635 20612
forma: 2 = 376,5 e 2 = 3817,5 ; e a razo de 6561 ps por medida cbica resulta
nas medidas da Grande Pirmide, etc., etc. Trs, cinco e sete so nmeros msticos, e o
primeiro e o ltimo so grandemente celebrados tanto pelos parsis como pelos maons. O
tringulo em toda parte um smbolo da divindade. (Veja Masonic Cyclopedia, e
Pythagorean Triangle, Oliver.) Normalmente, os doutores em divindade (Cassel, por
exemplo) descrevem o Zohar como se ele explicasse e apoiasse a trindade crist (!). esta
ltima, no entanto, que deve a sua origem ao dos pagos, do Ocultismo, e da simbologia
arcaica. Os trs passos se relacionam metafisicamente com a descida do Esprito na matria;
a queda do Logos como um raio no Esprito, e depois na Alma, e finalmente na forma fsica
humana, na qual o Logos se torna VIDA. (Nota de H. P. Blavatsky)
318
Echod ou Echad: (hebraico), Um, termo aplicado a Jeov (Glossrio Teosfico). (Nota
do Tradutor)
319
AHU: Um, na tradio escandinava (Glossrio Teosfico). (Nota do Tradutor)
320
Amshaspends, tambm Amesha spenta: termo persa que designa seis arcanjos ou
divindades auxiliares de Ahura-Mazda (o Senhor), no zoroastrismo. (Nota do Tradutor)
chamados turanianos 321, nem pelos egpcios, chineses, caldeus, nem qualquer uma
das sete subdivises da Quinta Raa-Raiz, mas originalmente pertence Terceira e
Quarta Raas-Razes, cujos descendentes encontramos na Semente da Quinta Raa,
os primeiros arianos. Em todas as naes, o Crculo era o smbolo do Desconhecido,
o Espao Ilimitado, a veste abstrata de uma abstrao sempre presente, a
Divindade Incognoscvel. Representa o Tempo Ilimitado na Eternidade. O Zeroana
Akerne tambm o Crculo sem Fronteiras do Tempo Desconhecido, do qual
surge a luz radiante, o SOL Universal, ou Ormuzd 322, e este ltimo idntico a
Cronos, em sua forma eoliana, que um crculo. Porque o crculo Sar, e Saros, ou
ciclo, e foi o deus babilnico cujo horizonte circular era o smbolo visvel do
invisvel, enquanto que o Sol era o NICO Crculo de onde procediam as esferas
csmicas, e das quais ele era considerado o lder. Zeroana 323 o chacra ou crculo
de Vishnu, o misterioso emblema que, segundo a definio de um mstico, uma
curva de uma tal natureza que se uma das suas extremidades for esticada
indefinidamente, ela se expandir at reingressar na curva, formando o que
chamamos de crculo. No poderia haver uma definio melhor que esta para o
smbolo natural e para a realidade evidente da Divindade, que tem a sua
circunferncia em toda parte (sendo ilimitada) e, portanto, possui um ponto central
que tambm est situado em todo lugar; em outras palavras, em cada ponto do
Universo. Deste modo, a Divindade invisvel tambm os Dhyan Chohans, ou
Rishis, os sete primordiais, e os nove, externamente, e os dez, incluindo a unidade
sintetizadora deles, dos quais ELA avana para a condio humana. Voltemos ao
Comentrio sobre o sloka 4 da Estncia IV. O leitor entender por que,
enquanto o Chacra Trans-Himalaiano tem inscrito no seu interior
(tringulo, primeira linha, cubo, segunda linha, e um pentculo com um ponto no
centro, deste modo, , e algumas outras variaes), o crculo cabalstico dos
Elohim revela, quando as letras da palavra ( Alhim ou Elohim) so lidas
numericamente, os famosos numerais 13514, ou, por anagrama, 31415. Este o
nmero astronmico (pi), ou o significado oculto dos Dhyani-Buddhas, dos
Gebers, dos Geborim, dos Kabeiri e dos Elohim, todos significando grandes
homens, tits, homens celestes, e, na Terra, gigantes.
O Sete era um nmero sagrado para todas as naes; mas ningum o usava de modo
mais fisiologicamente materialista que os hebreus. Para eles, o sete era
predominantemente o nmero gerador, e nove o nmero causador masculino,
formando, como demonstrado pelos cabalistas, o ou otz, a rvore do Jardim
324
do den , a dupla haste hermafrodita da quarta raa. Enquanto entre os hindus
321
Turanianos: termo referente aos povos da Rssia e da regio conhecida como Turquesto.
(Nota do Tradutor)
322
Ormuzd o Logos, o primognito, e o Sol. (Nota de H. P. Blavatsky)
323
Zeroana ou Zero-ana: o tempo infinito dos zoroastristas. Neste ponto, estamos na pgina
114 do volume I da edio original em ingls. (Nota do Tradutor)
324
Este era o smbolo do Santo dos Santos, o 3 e o 4 da separao dos sexos. Quase todas
as 22 letras do alfabeto hebreu so apenas smbolos flicos. Das duas letras mostradas
e rios em geral o significado era variado e se relacionava quase inteiramente com

verdades metafsicas e astronmicas. 325 Os Rishis e os Deuses dos hindus, seus
demnios e heris, tm significados histricos e ticos. Ao contrrio dos antigos
hebreus, os rios nunca fizeram sua religio repousar exclusivamente sobre smbolos
fisiolgicos. Isso encontrado nas escrituras hindus exotricas. A prova de que estes
relatos so camuflagens est no fato de que eles contradizem uns aos outros.
Construes diferentes so encontradas em quase todos os Puranas e poemas
picos. 326 Lidos esotericamente, todos eles tm o mesmo significado. Assim, um
acima, uma, ayin, uma letra negativa feminina, simbolicamente um olho; a outra uma
letra masculina, tza, um anzol ou dardo. (Nota de H. P. Blavatsky)
325
Um cabalista, autor de uma obra ainda no publicada na qual feito um paralelo da
Cabala e do Zohar com o esoterismo hindu, nos diz que Os modos hebreus, claros, curtos,
concisos e exatos, superam nitidamente a linguagem infantil dos hindus, como nos
paralelismos do Salmista que afirma: A minha boca falar da tua justia e da tua salvao
todo dia, embora eu no saiba como descrev-las (Salmo 71:15) () O glifo hindu
mostra pela sua insuficincia e pela grande mistura de aspectos acidentais a mesma
plumagem emprestada que os gregos (os gregos mentirosos) tinham, e que a maonaria tem:
enquanto que a spera, monossilbica e (aparentemente) pobre expresso hebraica
demonstra que esta vem de uma antiguidade muito mais remota do que as outras, e que a
fonte (!?) ou a raiz antiga e original delas. Isso inteiramente errneo. O nosso erudito
irmo e correspondente aparentemente julga os sistemas religiosos hindus com base nos
Shastras e Puranas. Provavelmente est limitado aos Puranas, e, alm disso, os avalia em
suas tradues modernas, que esto desfiguradas pelos orientalistas at um ponto em que j
no se pode reconhecer o original. Se algum deseja fazer um estudo comparado, preciso
voltar-se para os sistemas filosficos dos hindus, para o seu ensinamento esotrico. No h
dvida de que a simbologia do Pentateuco, e mesmo a do Novo Testamento, vem da mesma
fonte. Mas seguramente a pirmide de Quops, cujas medidas o professor Piazzi Smythe
descobriu serem todas as mesmas do suposto e mtico templo de Salomo, no pode ser de
uma data posterior dos livros de Moiss? Portanto, caso haja algo como a grande
identidade reivindicada, ela deve ter como causa uma humilde cpia feita pelos judeus, e
no pelos egpcios. Os glifos judeus, e mesmo o idioma deles, o hebraico, no so originais.
Foram tomados por emprstimo dos egpcios, de quem Moiss obteve a sua sabedoria; dos
coptas, que provavelmente tinham origens comuns ou eram parentes dos antigos fencios e
dos hicsos, os seus (supostos) ancestrais, conforme Josefo mostra em sua obra Contra
Apio, I, p. 25. Sim, mas quem so os pastores hicsos? E quem so os egpcios? A
Histria no conhece coisa alguma da questo, mas especula e teoriza a partir das profundas
conscincias dos seus historiadores. (Veja sis Sem Vu, Ed. Pensamento, volume IV, pp.
74-81; ou, na edio original em ingls, volume II, pp. 430-438. ) O khamismo, ou antigo
idioma copta, diz Bunsen, da sia Ocidental, e contm germes do semtico, o que
demonstra a antiga unidade das raas ariana e semtica. E ele situa os grandes eventos do
Egito em 9.000 anos antes da era crist. O fato que no esoterismo arcaico e no pensamento
rio ns encontramos uma filosofia sublime, enquanto nos registros hebraicos encontramos
apenas a mais surpreendente habilidade de inventar apoteoses para a adorao flica e a
teogonia sexual. (Nota de H. P. Blavatsky)
326
Esta ideia importante para que se perceba o modo correto de estudar A Doutrina
Secreta, ou as Cartas dos Mahatmas, entre outras obras clssicas da teosofia original. As
imperfeies externas servem para testar o discernimento do estudante e ocultar o
ensinamento interior da viso dos que ainda no esto preparados. A leitura tem muitos e
diferentes nveis de compreenso. Por outro lado, cabe registrar o carter moderado da
relato enumera Sete mundos, sem contar os mundos inferiores, que tambm so
sete; estes catorze mundos inferiores e superiores nada tm a ver com a classificao
da cadeia setenria, e pertencem aos mundos puramente etreos e invisveis. O tema
ser examinado em outro momento. suficiente por agora mostrar que eles so
mencionados propositalmente como se pertencessem cadeia. Outra enumerao
chama os Sete mundos - Terra, cu, regio celestial, regio mdia, local de
nascimento, manso do abenoado, e moradia da verdade; e coloca os Filhos de
Brahm na sexta diviso, afirmando que a quinta diviso, ou Jana Loka, onde
nascem outra vez os animais destrudos na grande conflagrao. (Veja o Hindu
Classical Dictionary.) Algum significado esotrico verdadeiro transmitido no
Simbolismo. Aquele que estiver preparado ir compreender o significado oculto.
3.Ele o seu esprito-guia e seu lder. Quando comea a trabalhar, separa as
centelhas do Reino Inferior (tomos minerais) que flutuam e vibram alegres nas
suas moradas radiantes (nuvens gasosas), e forma com elas os germes das rodas.
Ele as coloca nas seis direes do espao, e uma no meio - a roda central.(a)
(a) As rodas, como j foi explicado, so os centros de fora em torno dos quais a
matria Csmica primordial se expande, e, passando atravs de todos os seis
estgios de consolidao, se torna esferoidal e termina por ser transformada em
globos ou esferas. Um dos princpios fundamentais de Cosmogonia Esotrica afirma
o seguinte: ao longo dos Kalpas (ou ons) de vida, o MOVIMENTO, que durante os
perodos de Descanso pulsa e estimula cada tomo adormecido 327 (Comentrio
sobre Dzyan), tem uma tendncia cada vez mais forte de adotar o movimento
circular, desde o primeiro despertar do Cosmos para um novo Dia. A Divindade
se transforma em um REDEMOINHO. Estas so as Rotae, as rodas em movimento
dos orbes celestiais participando da criao do mundo, quando o significado se
crtica de HPB ao judasmo. Suas crticas ao cristianismo so muito mais intensas e

radicais, e ela praticamente no menciona o Islamismo em seus escritos, limitando-se a dizer
que uma religio que, como o cristianismo, conquista devotos atravs da violncia
fsica. O que HPB est fazendo nesta passagem essencialmente mostrar que o hindusmo
a origem do judasmo, e que o judasmo deve reencontrar-se com suas origens. (Nota do
Tradutor)
327
O leitor poder perguntar, assim como a autora perguntou: Quem est l para verificar o
carter do movimento, j que toda a natureza est reduzida sua essncia primordial, e no
pode haver ningum - nem mesmo algum dos Dhyani-Chohans, que esto todos no Nirvana,
- para olhar e ver? E a resposta foi a seguinte: Tudo na Natureza deve ser avaliado por
analogia. Embora as mais altas Divindades (Arcanjos ou Dhyani-Buddhas) sejam incapazes
de perceber diretamente os mistrios que esto muito alm do nosso sistema planetrio e do
Cosmo visvel, ainda assim, houve no passado grandes videntes e profetas que possuam a
capacidade de perceber retrospectivamente o mistrio da Respirao e do Movimento
quando os sistemas de mundos estavam em repouso e mergulhados no seu sono peridico.
refere ao princpio que anima as estrelas e os planetas; porque na Cabala eles so

representados pelos Ophanim, os anjos das esferas e das estrelas, das quais eles so
as almas formadoras. (Veja Kabala Denudata, De Anima, p. 113.)
Esta lei do desenvolvimento em vrtices, na matria primordial, uma das

concepes mais antigas da filosofia grega, cujos primeiros Sbios histricos eram
quase todos Iniciados dos Mistrios. Os gregos obtiveram este conceito dos
egpcios, e estes dos caldeus, que haviam sido discpulos dos brmanes da escola
esotrica. Leucipo e Demcrito de Abdera - o discpulo dos Magos - ensinaram que
este movimento giratrio dos tomos e das esferas existe desde a eternidade. 328
Hicetas, Herclides, Ecfanto, Pitgoras e todos os seus alunos ensinavam a rotao
da Terra, e Aryabhata, da ndia, Aristarco, Seleuco, e Arquimedes calcularam a sua
revoluo de modo to cientfico como os astrnomos de hoje; enquanto a teoria dos
Vrtices Elementais era conhecida por Anaxgoras, e defendida por ele em 500
AEC, ou cerca de 2000 anos antes de ser adotada por Galileu, Descartes,
Swedenborg, e, finalmente, com poucas modificaes, por Sir W. Thomson. (Veja,
dele, Vortical Atoms.) Todo este conhecimento, se for feita justia a ele, um eco
da doutrina arcaica, conforme tentamos explicar. A maneira pela qual homens dos
sculos recentes chegaram s mesmas ideias e concluses que eram ensinadas como
verdades axiomticas nos templos secretos de dezenas de milhares de anos atrs
constitui uma questo a ser tratada separadamente. Alguns foram levados a elas pelo
progresso natural da cincia fsica e pela observao independente. Outros, como
Coprnico, Swedenborg e mais alguns, apesar da sua grande erudio, alcanaram
esse conhecimento graas muito mais a ideias intuitivas do que a ideias adquiridas
ou desenvolvidas de maneira costumeira ao longo de um estudo. 329 (Veja O
Mistrio de Buddha. 330)
328
A doutrina da rotao da Terra em torno de um eixo era ensinada pelo pitagrico
Hicetas provavelmente j em 500 AEC. Foi ensinada tambm por seu aluno Ecfanto, e por
Herclides, um aluno de Plato. A imobilidade do Sol e a rotao orbital da Terra foram
apresentadas por Aristarco de Samos j em 281 AEC como suposies que se harmonizam
com os fatos observados. A teoria heliocntrica era ensinada em torno de 150 AEC, por
Seleuco de Selucia, no Tigre. [Era ensinada em 500 AEC por Pitgoras, H.P.B.]
Afirma-se tambm que Arquimedes, numa obra intitulada Psammites, ensinava a teoria
heliocntrica. A esfericidade da Terra foi nitidamente ensinada por Aristteles, que, como
elemento de prova, usava a figura da sombra da Terra na Lua, durante os eclipses.
(Aristteles, De Coelo, lib. II, Cap. XIV.) A mesma ideia foi defendida por Plnio (Nat.
Hist., II, 65). Estes pontos de vista parecem ter sido esquecidos durante mais de mil
anos.. (Comparative Geology, Part IV, Pre-Kantian Speculation, p. 551, by Alex.
Winchell, LL.D.) (Nota de H. P. Blavatsky)
329
O fato de que Swedenborg, que no teria podido saber nada sobre as ideias esotricas do
budismo, aproximou-se por seus prprios meios do ensinamento Oculto nas suas
concepes gerais, demonstrado pelo seu ensaio sobre a Teoria dos Vrtices. Na traduo
do texto feita por Clissold, citada pelo prof. Winchell, encontramos o seguinte resumo: A
Causa primeira o Infinito ou Ilimitado. Este d origem ao Primeiro Finito ou Limitado.
(O Logos em Sua manifestao e o Universo.) Aquilo que produz um limite anlogo ao
movimento. (Veja a primeira Estncia, acima.) O limite produzido um ponto, cuja
Essncia movimento; mas, como no possui partes, essa Essncia no o Movimento em
A expresso seis direes do Espao significa aqui o duplo tringulo, a juno e

a combinao do puro Esprito e da Matria, do Arupa e do Rupa, simbolizadas
pelos Tringulos. Este duplo Tringulo um signo de Vishnu, alm de ser o selo de
Salomo e o Sri-Antara dos brmanes. 331
4.Fohat lana linhas espirais para unir o sexto ao stimo - a coroa (a); um
exrcito dos Filhos da Luz permanece em cada ngulo, e os Lipikas na roda do
meio. Eles (os Lipikas) dizem: Isto bom (b). O primeiro mundo divino est
pronto, o primeiro (agora ) o segundo (mundo). Ento o Divino Arupa (o
Universo de Pensamento, sem forma) lana um reflexo de si mesmo em Chhaya
Loka (o mundo das sombras da forma primordial, ou intelectual), a primeira veste
de Anupadaka. (c) 332
(a) Este lanamento de linhas espirais se refere evoluo tanto dos princpios
humanos como dos princpios da Natureza; uma evoluo que ocorre gradualmente
(como ser visto no volume II, ao estudarmos a origem das raas humanas). O sexto
princpio do homem (Buddhi, a alma divina), embora seja apenas um sopro, do
ponto de vista da nossa observao, ainda assim algo material, quando comparado
com o Esprito divino (Atma), do qual ele o veculo ou transmissor. Fohat, em
si, mas apenas um conato dele. (Em nossa Doutrina no um conato, mas uma mudana
de uma vibrao eterna no imanifestado, para um Movimento Vorticoso no Mundo
manifestado ou fenomnico.) .. A partir deste primeiro procedem a Extenso, o Espao,
a Figura e a Sucesso, ou Tempo. Assim como em Geometria um ponto gera uma linha, a
linha gera uma superfcie, e a superfcie produz um slido, assim tambm o conato de um
ponto tende na direo das linhas, das superfcies e dos slidos. Em outras palavras, o
Universo est contido como um ovo em seu primeiro ponto natural o Movimento em
cuja direo o conato se inclina circular, j que o crculo a mais perfeita de todas as
figuras A imagem mais perfeita do Movimento .. deve ser perpetuamente circular,
isto , deve proceder do centro para a periferia e da periferia para o centro. (Citado de
Principia Rerum Naturalia.) Isso Ocultismo puro e simples. (Nota de H. P. Blavatsky)
330
O texto The Mystery of Buddha e outros fragmentos relacionados a ele esto
disponveis s pp. 370-421 do volume XIV de Collected Writings of H. P. Blavatsky
(TPH). O texto especfico The Mystery of Buddha est s pp. 388-399. (Nota do
Tradutor)
331
Tradutor)
332
O leitor deve levar em conta, como assinalado anteriormente, que a transcrio das
Estncias e de seus Slokas feita em meio aos Comentrios no necessariamente igual ao
texto das Estncias apresentado antes. H com frequncia pequenas diferenas. (Nota do
Tradutor)
seu carter de AMOR DIVINO (Eros), constitui o Poder eltrico da afinidade e da

simpatia, e descrito alegoricamente como se tentasse colocar o Esprito puro, o raio
inseparvel do UM absoluto, em unio com a Alma. Os dois constituem no ser
humano a MNADA, e na Natureza o primeiro vnculo entre o eternamente
incondicionado e o manifestado. A expresso o primeiro agora o segundo
(mundo), dos Lipikas, se refere a este fato.
(b) O exrcito em cada ngulo a Hoste de seres anglicos (Dhyan-Chohans)

designados para guiar e zelar por cada regio respectiva, desde o incio at o final do
Manvntara. Eles so os Vigilantes Msticos dos cabalistas e alquimistas cristos,
e se relacionam, simblica e cosmologicamente, com o sistema numrico do
Universo. Os nmeros aos quais estes Seres celestiais esto ligados so
extremamente difceis de explicar. Cada nmero se refere a vrios grupos de ideias
diferentes, de acordo com o tipo especial de Anjos que o nmero representa. Este
o n central do estudo da simbologia, diante do qual, incapazes de desfaz-lo
desamarrando-o, tantos eruditos preferem fazer como Alexandre fez diante do n
Grdio 333. O resultado direto disso so as concepes falsas e os ensinamentos
errados.
O Primeiro o Segundo porque o Primeiro no pode realmente ser numerado ou

visto como Primeiro, porque isso seria coloc-lo como primeira manifestao do
reino dos fenmenos, o portal do Mundo da Verdade, ou SAT, atravs do qual a
energia direta que surge da REALIDADE UNA - A Divindade Sem Nome - chega at
ns. Aqui novamente o termo intraduzvel SAT (Existencialidade) provavelmente
levar a concluses erradas, j que aquilo que manifestado no pode ser SAT, mas
algo fenomnico, no-eterno, e passageiro. Ele contemporneo da Vida Una e
coexiste com ela. Sem Igual, mas, como uma manifestao, ele ainda Maya,
do mesmo modo que o resto. Este Mundo da Verdade s pode ser descrito pelas
palavras do Comentrio: Uma estrela brilhante cada do corao da Eternidade; o
farol da esperana, de cujos Sete Raios pendem os Sete Mundos da Existncia. 334
E verdadeiramente assim, j que estas so as Sete Luzes das quais so reflexos as
mnadas humanas imortais, o Atma ou o esprito radiante de cada criatura da
famlia humana. Primeiro, esta Luz setenria; depois -
(c) O Mundo Divino, as incontveis Luzes acendidas na Luz primordial, os

Buddhis, ou Almas divinas sem forma, do ltimo mundo Arupa (sem forma); a
Soma Total, na linguagem misteriosa da antiga Estncia. No Catecismo, o Mestre
pergunta ao aluno:
333
N Grdio. Aluso a uma lenda que narra o modo como Alexandre, o Grande, enfrentou
o desafio de desfazer um n de uma corda que era considerado impossvel de desatar.
Depois de analisar calma e cuidadosamente o problema, Alexandre desembainhou a espada
e cortou o n de um s golpe. (Nota do Tradutor)
334
O leitor deve levar em conta o termo existencialidade, visto algumas linhas acima e
em vrias pginas anteriores, inclusive no Promio. (Nota do Tradutor)
Ergue tua cabea, Lanu; vs uma, ou talvez incontveis luzes acima de ti,
ardendo no cu escuro da meia-noite?
335
Eu vejo uma Chama, Gurudeva , vejo incontveis centelhas unidas brilhando
nela.
Tu ests certo. E agora olha em torno, e olha o teu interior. Sentes a luz que arde
dentro de ti como algo diferente, de alguma maneira, da luz que brilha nos teus
irmos humanos?
No de modo algum diferente, embora o prisioneiro esteja encarcerado pelo

Carma, e apesar do fato de que as suas aparncias externas enganam o ignorante
levando-o a falar sobre tua Alma e minha Alma.
A unidade radical da essncia ltima de todas as partes constituintes dos compostos

na Natureza, desde a Estrela at o tomo mineral, desde o mais elevado Dhyan
Chohan at o mais diminuto dos infusrios 336, na mais completa acepo do termo,
e seja ele aplicado ao mundo espiritual, intelectual ou fsico; esta a lei fundamental
da Cincia Oculta. A Divindade uma extenso ilimitada e infinita, diz um
axioma Oculto, e disso resulta, como j foi dito, o nome de Brahm. 337 H uma
profunda filosofia subjacente s primeiras formas de adorao religiosa no mundo, a
adorao do Sol e do Fogo. De todos os elementos conhecidos da cincia fsica, o
fogo o nico que sempre escapou a uma anlise definida. Afirma-se de modo
muito confiante que o ar uma mistura contendo os gases oxignio e nitrognio.
Ns vemos o Universo e a Terra como uma matria composta de molculas
qumicas definidas. Falamos das dez Terras primitivas, dando a cada uma um nome
grego ou latino. Dizemos que a gua , quimicamente, um composto de oxignio e
hidrognio. Mas o que o FOGO? Ele o efeito da combusto, afirma-se, com um
ar grave. calor, luz e movimento, e uma correlao de foras fsicas e qumicas,
em geral. E esta definio cientfica filosoficamente suplementada pela definio
teolgica, no dicionrio Webster, que descreve o fogo como o instrumento de
punio, ou a punio do impenitente em outro estado, um estado, diga-se de
passagem, que se supe ser espiritual; mas, lamentavelmente, a presena do fogo
parece ser uma prova irrefutvel da sua natureza material. No entanto, falando da
iluso de considerar os fenmenos como fatos simples apenas porque so algo
familiar, o professor Bain diz (em Logic, Parte II):
335
Gurudeva: divino mestre, em snscrito. (Nota do Tradutor)
336
Os infusrios so zofitos microscpicos de consistncia gelatinosa que vivem
nos lquidos. Zofitos so animais com aparncia de plantas. (Nota do Tradutor)
337
No Rig Veda, encontramos os nomes Brahmanaspati e Brihaspati alternando-se e
equivalendo um ao outro. Veja tambm o Brihad Upanixade: Brihaspati uma divindade
qualificada como Pai dos deuses. (Nota de H. P. Blavatsky)
Fatos muito familiares parecem no necessitar de explicao e so usados como

meios para explicar tudo o que pode ser assimilado a eles. Assim, a fervura e a
evaporao de um lquido so vistas como um fenmeno muito simples e que no
requer explicao, e que pode ser usado para explicar fenmenos menos comuns.
Que a gua possa secar , para a mente desinformada, algo inteiramente
compreensvel; enquanto para o homem familiarizado com a cincia fsica trata-se
de algo anmalo e inexplicvel. Acender um fogo com uma chama uma GRANDE
DIFICULDADE CIENTFICA, e no entanto poucas pessoas pensam assim. (p. 125)
O que diz o ensinamento esotrico em relao ao fogo? O fogo, afirma ele, o

reflexo mais perfeito e no-adulterado, assim no Cu como na Terra, da CHAMA
NICA. Ele a Vida e a Morte, o incio e o fim de tudo o que material. a
SUBSTNCIA divina. Assim, no s o ADORADOR DO FOGO, o parsi 338, mas
tambm as tribos nmades selvagens da Amrica do Norte, que proclamam terem
nascido do fogo, demonstram possuir mais cincia em suas crenas e mais verdade
em suas supersties do que todas as especulaes da fsica moderna e sua erudio.
O cristo que diz: Deus um Fogo vivo, ou fala das Lnguas de Fogo
pentecostais, assim como do arbusto ardente de Moiss, to adorador do fogo
como qualquer pago. Entre todos os msticos e cabalistas, foram os rosacruzes 339
que definiram o Fogo do modo mais correto e adequado. Se voc pegar uma
lamparina comum e a mantiver abastecida com leo, poder acender em sua chama
as velas, os lampies e os fogos do planeta inteiro, sem que a chama inicial
diminua. 340 Se a Divindade, o Um radical, uma substncia eterna e infinita (o
Senhor teu Deus um fogo devorador 341) e que nunca se extingue, ento no
parece razovel que o ensinamento oculto seja considerado pouco filosfico quando
afirma: Assim foram formados o Arupa e o Rupa. De uma luz, sete luzes. De cada
uma das sete, sete vezes sete luzes, etc., etc. 342
338
Os parsis so seguidores do profeta persa-iraniano Zoroastro. Emigraram para a ndia
para evitar a perseguio sangrenta promovida pelos muulmanos. Na sua origem, a palavra
parsi significa persa. (Nota do Tradutor)
339
Rosacruzes: HPB se refere aos rosacruzes clssicos e autnticos, muito pouco
numerosos, e no s organizaes criadas mais recentemente que usam este termo e estudam
a tradio rosacruz. Nas Cartas dos Mahatmas, por exemplo, podemos ver esta evidncia
da raridade dos verdadeiros rosacruzes: Eliphas [Levi] estudou os manuscritos Rosacruzes
(agora reduzidos a trs exemplares na Europa). (Cartas dos Mahatmas, volume I, Carta
20, p. 131.) (Nota do Tradutor)
340
Esta frase se relaciona com o que HPB escreve no pargrafo final da Introduo da
presente obra. Trata-se da lei, modo ou mistrio da propagao do bom carma. (Nota do
Tradutor)
341
Veja por exemplo Deuteronmio, 4:24, na Tor judaica ou no Velho Testamento. (Nota
do Tradutor)
342
HPB est citando aqui palavras da Estncia V, Sloka 6, deste volume I. (Nota do
Tradutor)
5.Fohat d cinco passos (tendo j dado os trs primeiros) (a) e constri uma roda
alada em cada canto do quadrado, para os quatro seres sagrados .. e seus
exrcitos (hostes). (b)
(a) Os passos, como foi explicado nos comentrios Estncia IV, se referem tanto
aos princpios csmicos como aos princpios humanos, os ltimos dos quais so trs
na diviso exotrica (Esprito, Alma e Corpo), e sete na classificao esotrica,
sendo eles trs raios da Essncia e quatro aspectos. 343 Aqueles que estudaram a obra
O Budismo Esotrico, do sr. Sinnett, podem compreender facilmente a
nomenclatura. H duas escolas esotricas - ou uma escola, dividida em duas partes -;
uma para os lanus internos, outra para os chelas semileigos que esto alm dos
Himalaias. A primeira escola ensina uma diviso setenria dos princpios humanos;
a segunda, uma diviso em seis.
Desde um ponto de vista csmico, os cinco passos dados por Fohat se referem
aqui aos cinco planos superiores de Ser e de Conscincia. Contando-os de cima para
baixo, o sexto e o stimo so os dois planos inferiores, o astral e o terrestre.
(b) Uma roda alada em cada canto do quadrado . para os quatro seres sagrados
.. e seus exrcitos (hostes) Estes so os quatro Maharajs ou grandes
Reis dos Dhyan-Chohans, os Devas que presidem cada um dos quatro pontos
cardeais. So os regentes ou anjos que governam as Foras Csmicas do Norte, do
Sul, do Leste e do Oeste. Estas Foras tm cada uma a sua funo oculta prpria.
Tais SERES esto tambm conectados com o Carma, j que este necessita de agentes
fsicos e materiais que executem as suas determinaes, assim como os quatro tipos
de vento, por exemplo, que a cincia admite terem as suas influncias ms e
benficas sobre a sade dos seres humanos e de cada ser vivo. H uma filosofia
oculta naquela doutrina catlica romana segundo a qual as vrias calamidades
pblicas, como as doenas epidmicas, guerras, etc., tm sua origem ligada aos
invisveis Mensageiros do Norte e do Oeste. A glria de Deus vem pelo caminho
do Leste, diz Ezequiel, enquanto Jeremias, Isaas, e o Salmista afirmam aos seus
leitores que todo o mal existente sob o Sol vem do Norte e do Oeste. A ideia soa
como uma inegvel profecia, quando aplicada nao judaica. O fato explica
tambm a afirmao de Santo Ambrsio (em Sobre Ams, captulo IV) segundo a
qual precisamente por esta razo que ns amaldioamos o Vento Norte, e que
durante a cerimnia do batismo nos voltamos para o Oeste (sideral), para renunciar
melhor a aquele que mora ali; e depois disso nos voltamos para o Leste.
343
Os quatro aspectos so: o corpo, a sua vida ou vitalidade, e o duplo do corpo - os quais
formam a trade que desaparece com a morte da pessoa-, e o Kama-rupa, que se
desintegra no Kama-loka. (Nota de H. P. Blavatsky)
A crena nos quatro Maharajs - os regentes dos quatro pontos cardeais - era
universal e agora usada pelos cristos 344, que, como Santo Agostinho, os chamam
virtudes anglicas e Espritos quando mencionados por eles prprios, e de
demnios, quando mencionados pelos pagos. Mas onde est a diferena entre os
cristos e os pagos, neste caso? Seguindo os passos de Plato, Aristteles explicou
que o termo era visto como significando apenas os princpios incorpreos
colocados em cada uma das quatro grandes divises do nosso mundo csmico, para
supervision-las. Assim, tanto quanto os cristos, os pagos no adoram e cultuam
os Elementos e os pontos cardeais (imaginrios), mas sim os deuses que os
regulam respectivamente. Segundo a igreja, h dois tipos de seres siderais, os anjos e
os demnios. Para o Cabalista e o Ocultista h um tipo apenas, e eles no
estabelecem diferena alguma entre os Reitores da Luz e os Cosmocratores 345, ou
Rectores tenebrarum harum, que a igreja catlica imagina descobrir num
Reitor da Luz sempre que ele chamado por um nome diferente do nome usado
por ela. No o Reitor ou Maharaj que pune ou recompensa, com ou sem a
permisso ou a ordem de Deus, mas o prprio ser humano, pelas suas aes e seu
carma, que atrai individual e coletivamente (como no caso de naes inteiras, s
vezes) todo tipo de maldade e calamidade. Produzimos CAUSAS, e estas despertam
as foras correspondentes no mundo sideral. Tais foras so magneticamente e
irresistivelmente atradas para aqueles que produziram as causas relativas a elas, e
reagem sobre eles, sejam estas pessoas praticantes de maldades, ou simplesmente
Pensadores que geram engano e iluso. O pensamento material 346, segundo afirma
a cincia moderna; e cada partcula de matria existente registra tudo o que
aconteceu, conforme os senhores Jevons e Babbage explicam aos profanos em
Principles of Science. A cincia moderna atrada cada dia com mais fora para o
redemoinho do Ocultismo; de modo inconsciente, sem dvida, mas sensivelmente.
As duas principais teorias da cincia, diante da relao entre a Mente e a Matria,
so o Monismo e o Materialismo. Estes dois pontos de vista abrangem todo o
344
O erudito pensador Vossius afirma em sua Theol. Cir. I, VII: Embora Santo Agostinho
tenha dito que todas as coisas visveis neste mundo tm uma virtude anglica e um
supervisor perto de cada uma delas, isso no se aplica aos indivduos mas s espcies
inteiras; cada uma delas tem de fato um anjo que a observa. Nesse ponto, Santo Agostinho
est em harmonia com todos os filsofos . Para ns estes anjos so espritos separados dos
objetos . enquanto que para os filsofos (pagos) eles eram deuses. Levando em conta o
Ritual estabelecido pela igreja catlica romana para os Espritos das Estrelas, estes
ltimos parecem muito semelhantes a Deuses e tm sido objetos de homenagem e de
oraes, tanto por parte dos povos ignorantes e pagos antigos e modernos quanto por parte
dos cultos e bem educados cristos catlicos de hoje em Roma. (Nota de H. P. Blavatsky)
345
Cosmocratores: do grego, governantes do mundo. (Nota do Tradutor)
346
Naturalmente no no sentido do materialista alemo Moleschott, que nos assegura que o
pensamento um movimento da matria, uma afirmao singularmente absurda. Os
estados mentais e corporais so em si totalmente diferentes. Mas isso no nega que cada
pensamento, alm do fato fsico que o acompanha (mudana cerebral), tem um aspecto
objetivo no plano astral, embora esta objetividade seja suprassensorial. (Veja The Occult
World, pp. 89-90). (Nota de H. P. Blavatsky) [Subnota do Tradutor: na edio
brasileira, O Mundo Oculto, de Alfred P. Sinnett, Ed. Teosfica, pp. 129-131.]
espectro da psicologia negativa, 347 com a exceo das perspectivas quase ocultas
das escolas pantestas alems. 348
Nos templos egpcios, de acordo com Clemente de Alexandria, uma imensa cortina
separava o tabernculo do lugar em que ficava a congregao. Os judeus adotavam o
mesmo procedimento. Nos dois casos, a cortina era puxada sobre cinco pilares (o
Pentculo) simbolizando os nossos cinco sentidos e, esotericamente, as cinco raas-
razes, enquanto que as quatro cores da cortina representavam os quatro pontos
cardeais e os quatro elementos terrestres. O conjunto era um smbolo alegrico.
atravs dos quatro altos Governantes dos quatro pontos e Elementos que os nossos
cinco sentidos podem conhecer as verdades ocultas da Natureza, e Clemente est
completamente errado ao afirmar que so os elementos em si que deram aos pagos
conhecimento divino ou o conhecimento de Deus. 349 Enquanto o emblema egpcio
era espiritual, o emblema dos judeus era puramente materialista, e, na verdade,
homenageava apenas os Elementos cegos e os Pontos imaginrios. De fato, qual
era o significado do tabernculo quadrado levantado por Moiss no deserto, se no
tinha o mesmo significado csmico? E fars uma cortina . de azul, prpura e
carmesim e cinco pilares de madeira de accia para a cortina quatro
argolas de bronze nos seus quatro cantos .. extremidades de madeira fina para
os quatro cantos, Norte, Sul, Oeste e Leste . do Tabernculo .. com trabalho
347
Os enfoques dos pensadores cientficos atuais diante da relao entre mente e matria
podem ser reduzidos a duas hipteses. As duas vises coincidem em excluir a possibilidade
de uma Alma independente, diferente do crebro fsico atravs da qual ela funciona. Elas
so: 1 - O MATERIALISMO, a teoria que considera os fenmenos mentais como produto de
mudanas moleculares no crebro, isto , como resultado de uma transformao de
movimento em sentimento (!). A escola mais grosseira em certa ocasio chegou ao ponto de
identificar a mente com um modo peculiar de movimento (!!), mas esta opinio agora
felizmente vista como absurda pela maior parte dos cientistas. 2 - O MONISMO, ou teoria da
substncia nica, a forma mais sutil de psicologia negativa. Um dos seus defensores, o
professor Bain, habilmente a chama de materialismo cauteloso. Esta doutrina,
amplamente influente, conta entre seus apoiadores com homens como Lewis, Spencer,
Ferrier e outros. Ao mesmo tempo que postula em geral que o pensamento e os fenmenos
mentais contrastam radicalmente com a matria, v as duas coisas como dois lados ou
aspectos da mesma substncia, em certas condies. O pensamento em si, dizem eles,
completamente diferente dos fenmenos materiais, mas ele tambm pode ser visto como
apenas o lado subjetivo da movimentao nervosa - seja o que for que esses eruditos
queiram dizer com isso. (Nota de H. P. Blavatsky)
348
Spinoza uma referncia, quando se pensa em pantesmo na filosofia alem. (Nota do
Tradutor)
349
Deste modo, a frase Natura Elementorum obtinet revelationem Dei (em Stromata, de
Clemente, Book V, Chapter 6) aplicvel a ambos ou a nenhum. Consulte o Zend-Avesta,
vol. II, p. 228, e Plutarco, De Iside, pargrafo 30, tal como comparados por J.-B. Flix
Lajard, Mmoires de LInstitut de France, Acadmie des Inscriptions, Paris, 1854, Tome
XX, p. 8, nota de rodap 2. (Nota de H. P. Blavatsky) [Subnota do Tradutor: A frase
Natura Elementorum obtinet revelationem Dei significa Os elementos da natureza
obtm a revelao de Deus. Nos dados bibliogrficos da nota acima, seguimos a edio da
DS de Boris de Zirkoff, que d informaes mais precisas que a edio inicial de 1888.]
artstico de Querubins. (xodo, captulos XXVI e XXVII.) O Tabernculo e o

ptio quadrado, com Querubins e tudo mais, eram exatamente iguais aos dos
templos egpcios. A forma quadrada do Tabernculo significava exatamente o
mesmo que ainda significa hoje no culto exotrico dos chineses e dos tibetanos, com
os quatro pontos cardeais simbolizando aquilo que os quatro lados das pirmides,
dos obeliscos e de outras construes quadradas similares tambm simbolizavam.
Flvio Josefo teve o cuidado de explicar isso tudo. Ele afirma que os pilares do
Tabernculo so iguais aos erguidos em Tiro e dedicados aos quatro Elementos, que
foram colocados em pedestais cujos quatro ngulos estavam de frente para os quatro
pontos cardeais, e acrescenta que os quatro ngulos dos pedestais tinham
igualmente as quatro figuras do Zodaco inscritas em si, o que representava a
mesma orientao. (Antiguidades dos Judeus, Livro VIII, captulo iii, pargrafos 4,
6, 9.) 350
Indcios desta ideia so encontrados nas cavernas Zoroastristas e nos templos da

ndia esculpidos nas rochas, assim como nas construes quadradas e sagradas da
antiguidade que foram preservadas at o dia de hoje. Isso claramente demonstrado
por Lajard 351, que v os quatro pontos cardeais, e os quatro elementos primitivos, na
religio de todos os pases, sob a forma de obeliscos quadrados, dos quatro lados das
pirmides, etc., etc. Os Maharajs eram os regentes e diretores destes elementos e
dos seus pontos.
O estudante que quiser saber mais sobre eles deve apenas comparar a viso de
Ezequiel (captulo 1) 352 com o que se sabe do budismo chins (mesmo nos seus
ensinamentos exotricos) e examinar a forma externa destes grandes reis. Na
opinio do rev. Joseph Edkins, eles so os Devas cada um dos quais preside um dos
quatro continentes em que os hindus dividem o mundo. 353 Cada um dirige um
exrcito de seres espirituais na proteo da humanidade e do budismo. Deixando-se
de lado o favoritismo budista, os quatro seres celestiais so precisamente isso. So
os protetores da humanidade e tambm os Agentes do Carma na Terra, enquanto que
os Lipikas se preocupam com o futuro da humanidade. Ao mesmo tempo, eles so
as quatro criaturas vivas que tm a aparncia de um homem, como nas vises de
Ezequiel, e so chamados pelos tradutores da Bblia de Querubim, Serafim, etc.,
e, pelos ocultistas, de Globos Alados, Rodas gneas, e recebem grande nmero
de nomes diferentes no panteo hindu. Todos estes Gandharvas, os venerados
350
Seguimos aqui os dados bibliogrficos revisados e mais precisos indicados por Boris de
Zirkoff na sua edio da DS. (Nota do Tradutor)
351
Lajard: no original de 1888, Layard. Seguimos aqui a edio da DS feita por Boris de
Zirkoff. (Nota do Tradutor)
352
Sobre Ezequiel, veja as pp. 90 a 104 do volume IV de sis Sem Vu, Ed. Pensamento;
e tambm o captulo V do volume III da mesma obra. (Nota do Tradutor)
353
Na verdade os hindus dividem o mundo em sete continentes, tanto esotrica como
exotericamente, e os seus quatro Devas csmicos so oito, presidindo os oito pontos da
bssola e no os continentes. (Compare com Chinese Buddhism, p. 216.) (Nota de H. P.
Blavatsky)
bardos, os Asuras, Kinnaras, e Nagas, so descries alegricas dos quatro

Maharajs. Os Serafins so as Serpentes gneas do Cu, que encontramos em uma
passagem descrevendo o Monte Meru como a concentrao exaltada de Glria, a
venervel atmosfera dos deuses e dos membros dos coros celestiais . que no
podem ser alcanados por humanos pecaminosos . porque esto protegidos por
serpentes. Eles so chamados de Vingadores e de Rodas Aladas.
Tendo explicado a misso e o carter deles, veremos agora o que os intrpretes da
Bblia Crist dizem dos Querubins: A palavra significa em hebraico plenitude de
conhecimento; estes anjos so chamados deste modo por causa do seu singular
Conhecimento, e eram, portanto, usados para a punio dos homens que fingiam ter
conhecimento divino. (Segundo a interpretao de Cruden em sua Concordance,
a partir de Gnesis, III, 24.) Muito bem; e apesar de esta informao ser vaga, ela
mostra que o Querubim colocado no porto do jardim do den depois da Queda
sugere aos venerveis intrpretes a ideia de punio, ligada Cincia proibida ou
Conhecimento divino; um conhecimento que geralmente leva a outra Queda, a
queda dos deuses, ou de Deus, no conceito dos homens. Mas como o velho
Cruden no sabia coisa alguma sobre Carma, ele deve ser perdoado. No entanto a
alegoria sugestiva. Desde Meru, a morada dos deuses, at o den, a distncia
muito pequena, e a distncia ainda menor entre as Serpentes hindus e os sete
Querubins Ofitas 354, dos quais o terceiro era o Drago, porque todos eles vigiam a
entrada para o reino do Conhecimento Secreto. Mas Ezequiel d uma descrio
completa dos quatro Anjos Csmicos: Eu olhei, e vi um redemoinho tempestuoso,
uma nuvem e um fogo chamejante No centro, algo com forma semelhante a
quatro animais, mas cuja aparncia fazia lembrar uma forma humana. E todos eles
tinham quatro faces e quatro asas . A face de um homem, a face de um leo, a
face de um boi e a face de uma guia (A palavra homem foi aqui
colocada em lugar de Drago. Compare com os Espritos Ofitas. 355) Ao
olhar as criaturas vivas enxerguei uma roda sobre a Terra com suas quatro faces ..
como se fosse uma roda dentro de uma roda porque a sustentao da criatura
viva estava na roda . eles pareciam brasas ardentes 356 .., etc. (Ezequiel,
cap. 1.)
H trs grupos principais de Construtores e igual nmero de grupos de Espritos
Planetrios e de Lipikas, e cada grupo dividido em sete subgrupos. Mesmo numa
obra grande como esta, impossvel fazer um exame minucioso destes trs grupos
principais, porque isso tornaria necessrio fazer um volume extra. Os Construtores
so os representantes das primeiras Entidades Nascidas da Mente, e, portanto, dos
354
Ofita: do grego, serpente. (Nota do Tradutor)
355
Para os ofitas [Subnota do Tradutor: membros de uma fraternidade gnstica do Egito,
conhecida pelo nome de Irmandade da Serpente], os anjos reconhecidos pela igreja
catlica romana que correspondem a estas faces eram: Drago - Rafael; Leo - Miguel;
Touro, ou Boi - Uriel; e guia - Gabriel. Eles permanecem em companhia dos Evangelistas
e prefaciam os Evangelhos. (Nota de H. P. Blavatsky)
356
Brasas ardentes: esta expresso especfica est em Ezequiel, 1: 13-14 (A Bblia de
Jerusalm). (Nota do Tradutor)
Rishi-Prajapati primordiais; tambm dos Sete grandes Deuses do Egito, do qual

Osris era o principal: dos sete Amshaspends dos Zoroastristas, com Ormuzd sua
frente; ou os Sete Espritos da Face; os Sete Sefirotes separados da primeira
Trade, etc., etc. 357
Eles constroem, ou melhor, reconstroem, cada Sistema depois da Noite. O

segundo grupo de Construtores constitui o Arquiteto da nossa cadeia planetria,
exclusivamente; e o terceiro o progenitor da nossa Humanidade, o prottipo
macrocsmico do microcosmo.
Os Espritos Planetrios so os espritos que orientam as Estrelas em geral, e os

Planetas em particular. Eles dirigem os destinos dos humanos, que nascem todos sob
uma ou outra das suas constelaes. O segundo e o terceiro grupo pertencem a
outros sistemas e tm as mesmas funes, e todos dirigem vrios departamentos da
Natureza. No panteo exotrico hindu, eles so as divindades guardis que presidem
os oito pontos da bssola; os quatro pontos cardeais e os quatro pontos
intermedirios. So chamados de Loka-Palas, Sustentculos ou Guardies do
Mundo (no nosso Cosmo visvel), do qual Indra (Leste), Yama (Sul), Varuna
(Oeste) e Kuvera (Norte) so os principais; os seus elefantes e as suas esposas
pertencem, claro, ao plano da fantasia e da reflexo, embora todos eles tenham um
significado oculto.
Os Lipikas (dos quais dada uma descrio no comentrio da Estncia IV, item 6)
so os Espritos do Universo, enquanto que os Construtores so apenas as nossas
prprias divindades planetrias. Os Lipikas pertencem parte mais oculta da
Cosmognese, que no pode ser transmitida aqui. A autora no tem condies de
dizer se os Adeptos (e mesmo os mais elevados) conhecem completamente esta
ordem anglica em seus trs graus ou se conhecem apenas o grau inferior, ligado aos
registros do nosso mundo; mas tende a pensar nesta ltima hiptese. Do grau mais
elevado ensinada apenas uma coisa: os Lipikas esto ligados ao Karma, e so os
seus Registradores diretos. 358
357
Os judeus, com exceo dos cabalistas, no tinham nomes para o Leste, o Oeste, o Sul e
o Norte, e expressaram a ideia atravs de palavras significando antes, atrs, direita e
esquerda, e com frequncia confundiram os termos exotericamente, tornando assim os
mecanismos de ocultamento de significado na Bblia ainda mais confusos e difceis de
decodificar. Acrescentando-se a isso o fato de que dos quarenta e sete tradutores da verso
King James I, da Bblia inglesa, s trs sabiam hebraico, e dois deles morreram antes da
traduo dos Salmos (Royal Masonic Cyclopaedia), ser fcil compreender at que ponto
possvel confiar na verso inglesa da Bblia. Na presente obra seguimos, em geral, a verso
romana catlica Douay. (Nota de H. P. Blavatsky)
358
Na antiguidade o Smbolo universalmente aceito do Conhecimento Sagrado e Secreto era
uma rvore, e a imagem implicava tambm uma Escritura e um Registro. Disso se origina a
palavra Lipikas, escritores, ou escribas; os Drages, smbolos da sabedoria, que
guardam a rvore do Conhecimento, a macieira de ouro ou rvore das Hesprides; as
rvores Luxuriantes, e a vegetao do Monte Meru, guardada por uma serpente. Juno
deu a Jpiter, quando ela casou-se com ele, uma rvore de frutos de ouro, o que constitui
outra forma de Eva oferecer a Ado a ma da rvore do Conhecimento. (Nota de H. P.
Blavatsky)
ESTNCIA V - Continuao. 359
6.Os Lipikas traam um limite circular em torno do tringulo, o primeiro (a

linha vertical ou figura I.), do cubo, o segundo, e do pentagrama dentro do ovo
(crculo) (a). Este o anel chamado No-Passem, para aqueles que descem e
que sobem. (E tambm para) aqueles que, durante o Kalpa, esto progredindo
em direo ao grande dia Estejam-Conosco (b). . Assim foram formados
o Arupa e o Rupa (o Mundo sem Forma e o Mundo das Formas). De uma luz, sete
luzes. De cada uma das sete, sete vezes sete luzes. As rodas observam o
anel. 360
A Estncia prossegue com uma detalhada classificao das Ordens da Hierarquia

Anglica. Do grupo de Quatro e Sete emanam os nascidos-da-mente; o grupo de
Dez, de Doze, de Vinte-e-Um, etc., todos eles divididos em subgrupos de setenrios,
novenrios 361, duodecimais e assim sucessivamente, at que a mente se perde na sua
enumerao interminvel de hostes e Seres celestiais, cada um com a sua tarefa
especfica na direo do Cosmos visvel, enquanto ele existir.
(a) O significado esotrico da primeira frase do Sloka que aqueles a quem temos
chamado de Lipikas, os Registradores do livro crmico de dbitos e crditos,
formam uma barreira invencvel entre o Eu pessoal e o SER impessoal, que o
nmeno e a Fonte Parental do primeiro. Disso surge a alegoria. Eles circunscrevem
o mundo manifestado material dentro do ANEL No-Passem. 362 Este mundo o
smbolo (objetivo) do UM dividido nos muitos, nos planos de Iluso; de Adi (o
Primeiro) ou de Eka (o Um); e este Um o agregado coletivo ou a totalidade
dos principais Criadores, ou Arquitetos, deste universo visvel. No Ocultismo
Hebraico, o nome deles ao mesmo tempo Achath, feminino, Uma, e Achod,
359
(Nota do Tradutor)
360
Como j foi assinalado, a transcrio das Estncias e seus Slokas feita ao longos dos
Comentrios tem com frequncia pequenas diferenas em relao ao texto das Estncias
apresentado no incio da obra. O Sloka 6 da Estncia V mais um exemplo. (Nota do
Tradutor)
361
Novenrios: h um erro no original em ingls, que apresenta novems; a palavra no faz
sentido neste contexto. Boris de Zirkoff corrige acertadamente para novenaries. (Nota do
Tradutor)
362
A barreira No-Passem, situada entre o eu pessoal e o SER impessoal, opera tambm
em pequena escala na busca do discipulado. A regra 12 da primeira srie de regras, em Luz
no Caminho, afirma: ... Dentro de ti est a luz do mundo - a nica luz que pode iluminar
o Caminho. Se fores incapaz de perceb-la dentro de ti, ser intil procurar fora. Ela est
alm de ti; porque quando a tocares ters perdido a ti mesmo. Ela inalcanvel, porque
sempre recua. Tu entrars na luz, mas nunca tocars a chama. (Luz no Caminho, M.C.,
The Aquarian Theosophist, Portugal, 2014, pp. 22-23.) (Nota do Tradutor)
masculino, Um. Os monotestas aproveitaram (e ainda aproveitam) o profundo

esoterismo da Cabala para atribuir o nome que designa a Suprema Essncia nica
SUA manifestao, os Elohim-Sefirotes, e cham-la de Jeov. Mas isto
completamente arbitrrio e contraria toda razo e lgica, porque o termo Elohim
um nome plural, idntico palavra plural Chiim, com frequncia associada aos
Elohim. 363 Alm disso, h na metafsica Oculta, propriamente falando, dois UMs;
o Um no plano inalcanvel do Absoluto e do Infinito, sobre o qual nenhuma
especulao possvel, e o segundo Um no plano das Emanaes. O primeiro
deles no pode nem emanar nem ser dividido, porque eterno, absoluto e imutvel.
O segundo pode fazer isso tudo 364, j que constitui de certo modo o reflexo do
primeiro Um (porque o Logos, ou Ishwara, no Universo da Iluso). Ele emana de
si mesmo 365, assim como a Trade Sefirotal superior faz emanarem os sete Sefirotes
inferiores, os sete Raios ou Dhyan Chohans; em outras palavras, o Homogneo se
torna Heterogneo; o protilo 366 se diferencia formando os elementos. Estes,
363
A frase em Sepher Jezirah e em outras obras Achath-Ruach-Elohim-Chiim e mostra
os Elohim como andrginos, no mnimo, com o elemento feminino quase predominando,
porque sendo traduzida ela diria: O UM Ela, o Esprito dos Elohim da Vida. Como foi
dito acima, Echath (ou Achath) feminino, e Echod (ou Achod) masculino, ambos
significando a UNIDADE. (Nota de H. P. Blavatsky)
364
Este princpio metafsico dificilmente poderia ser melhor descrito do que nas palestras do
sr. Subba Row sobre o Bhagavad Gita: Mulaprakriti (o vu de Parabrahmam) age como a
energia nica atravs do Logos (ou Ishwara). Parabrahmam a essncia nica da qual vem
a existir um centro de energia que eu chamarei por enquanto de Logos .. Ele chamado
de Verbo pelos cristos, e constitui o Cristo divino que eterno no mago do seu pai.
chamado de Avalokitesvara pelos budistas Em quase todas as doutrinas est
postulada a existncia de um centro de energia espiritual que incriado, eterno, e existe no
seio de Parabrahmam durante o Pralaya, e passa a ser um centro de energia espiritual
consciente durante o perodo de atividade csmica . Conforme a premissa adotada por
Subba Row ao dizer que Parabrahmam no isso ou aquilo, ocorre que Parabrahmam no
nem sequer conscincia, porque no tem relao com matria nem com qualquer coisa
condicionada. Ele no um Eu nem No-Eu, nem mesmo Atma, mas constitui realmente
a fonte nica de toda manifestao e todos os modos de existncia. (Nota de H. P.
Blavatsky)
365
Em Cartas dos Mahatmas, um Mestre de Sabedoria afirma: Avalokitesvara tanto
o Pai imanifestado como o Filho manifestado, sendo que este ltimo procede do outro e
idntico a ele; isto , o Parabrahm e Jivatman, o stimo princpio Universal e
individualizado - o Passivo e o Ativo, este ltimo sendo a Palavra, Logos, o Verbo. Chame-
o por qualquer nome, mas deixe apenas que os infelizes cristos saibam que o verdadeiro
Cristo de todo cristo Vach, a Voz mstica, enquanto o homem Jeshu foi apenas um
mortal como qualquer um de ns, um adepto mais por sua pureza inerente e sua ignorncia
do verdadeiro Mal que pelo que ele tenha aprendido com seus Rabinos iniciados e os
Hierofantes e sacerdotes egpcios, j (quela poca) em rpida degenerao. (Cartas dos
Mahatmas, Ed. Teosfica, Carta 111, volume II, p. 212.) (Nota do Tradutor)
366
Protilo: neologismo criado por William Crookes no sculo 19 para designar a matria
primordial, que existe em estado abstrato. (Nota do Tradutor)
porm, no conseguem jamais ultrapassar Laya, o ponto-zero, a menos que retornem

ao seu Elemento primordial.
Disso surge a alegoria. Os Lipikas separam o mundo (ou plano) do puro esprito e o
mundo da Matria. Aqueles que descem e sobem, as Mnadas reencarnando e os
humanos que buscam a purificao e a subida mas ainda no alcanaram
completamente a meta, podem atravessar o crculo do No-Passem s no dia do
Estejam-Conosco. Este o dia em que o ser humano, libertando-se dos obstculos
criados pela ignorncia, e reconhecendo completamente que o Eu Superior dentro da
sua personalidade, erradamente considerado como pertencendo a ele, est unido ao
EU UNIVERSAL (Anima Supra-Mundi), se unificar com a Essncia nica para
tornar-se um, no s conosco (com as vidas universais manifestadas que so a
VIDA UNA), mas com aquela prpria vida em si mesma.
Astronomicamente, um fato fica claro. O Anel NO-PASSEM que os Lipikas

traam em torno do Tringulo, o Primeiro, do Cubo, o Segundo, e do Pentculo,
para circunscrever estas figuras, contm o smbolo 31415, o coeficiente usado
constantemente em tabelas matemticas (o valor de , pi). Aqui as figuras
geomtricas representam nmeros. De acordo com os ensinamentos filosficos
gerais, este anel est alm da regio do que chamado em astronomia de
nebulosa. 367 Mas esta uma concepo to errnea quanto a topografia e as
descries dadas exotericamente, nas escrituras purnicas e outras, sobre os 1008
mundos e firmamentos de Devaloka. H mundos, claro, tanto nos ensinamentos
esotricos como nos ensinamentos cientficos profanos, e eles esto a distncias to
incalculveis que a luz do mais prximo deles, que chegou h pouco aos nossos
Caldeus modernos 368, saiu do seu luminar muito antes do dia em que as palavras
Faa-se a Luz foram pronunciadas; mas estes no so mundos do plano Devaloka,
e sim do nosso Cosmos.
O estudioso de Qumica vai at o ponto zero ou laya do plano material em que ele
trabalha, e no avana alm. O fsico e o astrnomo contam bilhes de quilmetros
alm da nebulosa, e tampouco vo mais alm; o Ocultista semi-iniciado representar
este ponto-laya como algo existente em um plano que, embora no seja fsico, ainda
concebvel para o intelecto humano. Mas o Iniciado completo sabe que o anel
No-Passem no um local nem pode ser medido atravs de distncias, porque
existe no absoluto da infinidade. Nesta Infinitude do Iniciado completo no h
altura nem largura ou espessura. Tudo de uma profundidade insondvel, como
num mergulho desde o fsico at o para-parametafsico. Ao usar a palavra
mergulho, nos referimos profundidade essencial - que ocorre ao mesmo tempo
em lugar algum e em todos os lugares -, e no nos referimos profundidade da
matria fsica.
367
Nebulosa: uma nuvem de gs ou p no espao, que s vezes pode ser vista noite; ou
um grupo de estrelas distantes que noite parecem uma nuvem clara. (Nota do Tradutor)
368
A palavra caldeus aqui usada ironicamente no sentido de sbios. (Nota do
Tradutor)
Se algum pesquisar com cuidado as alegorias exotricas e grosseiramente

antropomrficas das religies populares, poder identificar vagamente nelas a
presena da doutrina do crculo No-Passem, preservada deste modo pelos
Lipikas. Ela perceptvel at mesmo nos ensinamentos da seita Vedantina
Visishtadwaita, a mais tenazmente antropomrfica de toda a ndia. Porque lemos o
seguinte a respeito da alma liberada:
Depois de alcanar Moksha (uma forma de bem-aventurana que significa estar

livre de Bandha, ou dependncia) a bem-aventurana desfrutada pela alma livre
em um lugar chamado PARAMAPADHA. Este lugar no material, mas feito de
Suddasatwa (a essncia da qual o corpo de Ishwara, o Senhor, formado). L, os
Muktas ou Jivatmas (Mnadas) que obtiveram Moksha nunca mais estaro sujeitos
s qualidades do mundo material ou do Carma 369. Mas eles podem encarnar na
Terra se decidirem fazer isso com o objetivo de beneficiar o mundo. 370 O caminho
desde este mundo at Paramapadha, os mundos imateriais, chamado de Devayana.
Quando uma pessoa alcanou Moksha e o corpo morre, -
O Jiva (a Alma) vai com Sukshma Sharira 371 do corao do corpo para o
Brahmarandra no alto da cabea, atravessando Sushumna, um nervo que conecta o
corao com o Brahmarandra. O Jiva irrompe atravs do Brahmarandra e vai at a
regio do Sol (Suryamandala) atravs dos raios solares. Depois ele vai, atravs de
um ponto escuro no Sol, para Paramapadha. O Jiva dirigido na sua trajetria pela
Suprema Sabedoria adquirida atravs de Ioga. 372 Assim, o Jiva prossegue at
Paramapadha com a ajuda dos Athivahikas (carregadores em trnsito), conhecidos
pelos nomes de Archi-Ahas .. Aditya, Prajapati, etc. Os Archis aqui mencionados
369
HPB se refere aqui palavra Carma no sentido inferior e denso, naturalmente. Tudo o
que h, inclusive o Nirvana e o Universo durante os Pralayas, obedece rigorosamente Lei
do Carma. Os Mestres de Sabedoria so humildes Auxiliares da Lei. (Nota do Tradutor)
370
Estas reencarnaes voluntrias so mencionadas em nossa Doutrina como
Nirmanakayas (os princpios espirituais que sobrevivem nos seres humanos). (Nota
de H. P. Blavatsky)
371
Sukshma Sharira, o ilusrio corpo que parece de sonho, com o qual esto
encobertos os Dhyanis inferiores da Hierarquia celestial. (Nota de H. P. Blavatsky)
372
Compare este princpio esotrico com a doutrina gnstica presente em Pistis-Sophia
(Conhecimento = Sabedoria), um tratado em que Sophia Achamoth representada como
perdida nas guas do Caos (a matria), a caminho da Suprema Luz. Cristo a ajuda e a liberta
ao longo do Caminho correto. Tenha-se presente que Cristo, para os gnsticos, significava
o princpio impessoal, o Atma do Universo, e o Atma dentro da alma de cada ser humano, e
no Jesus; embora no velho manuscrito copta do Museu Britnico Christos seja quase
sempre substitudo pela palavra Jesus. (Nota de H. P. Blavatsky) [Subnota do Tradutor:
O livro Pistis Sophia foi publicado em portugus pela Editora Teosfica, de Braslia.]
so determinadas Almas puras, etc., etc. (Visishtadwaita Catechism, by Pundit

Bhashyacharya, M.S.T.) 373
Nenhum Esprito exceto os Registradores (Lipikas) jamais cruzou a linha

proibida, e nenhum deles o far at o momento do prximo Pralaya, porque ela a
fronteira que separa o finito - mesmo que seja infinito desde o ponto de vista do ser
humano - e o verdadeiramente INFINITO. Portanto, os Espritos mencionados como
aqueles que descem e sobem so as Hostes do que ns podemos chamar de um
modo geral de Seres celestiais. Mas na verdade eles no so nada disso. So
Entidades dos mundos mais elevados na hierarquia do Ser, e to incalculavelmente
elevados que, para ns, devem parecer Deuses, e, coletivamente, Deus. Ns,
humanos mortais, tambm devemos parecer o mesmo para uma formiga, que
raciocina dentro da escala das suas possibilidades especficas. At onde sabemos, a
formiga tambm pode ver o dedo vingador de um Deus pessoal na mo do garoto
travesso que, brincando de destruir, desmancha o seu formigueiro - um fruto do
trabalho de muitas semanas, ou vrios anos na cronologia dos insetos. A formiga,
sentindo o fato profundamente e atribuindo a calamidade imerecida a uma
combinao de Providncia e pecado, pode, como faz o ser humano, ver nisso o
resultado do pecado da sua primeira gerao. Quem sabe, e quem pode afirmar ou
negar? A deciso de no admitir a existncia em todo o Sistema solar de quaisquer
outros seres racionais e intelectuais no plano humano a maior presuno da nossa
poca. A cincia s tem o direito de afirmar que no h Inteligncias invisveis
vivendo sob as mesmas condies que ns. No pode negar definitivamente a
possibilidade de haver outros mundos dentro de mundos, sob condies totalmente
diferentes das que constituem a natureza do nosso. Tampouco pode negar que talvez
haja uma certa comunicao limitada 374 entre alguns destes mundos e o nosso
prprio. O ensinamento dado a ns afirma que ao mundo mais elevado pertencem as
sete ordens dos Espritos puramente divinos; aos seis mundos inferiores pertencem
as hierarquias que podem ocasionalmente ser vistas e escutadas pelos seres
humanos, e que se comunicam com os seus descendentes terrestres. Os descendentes
esto indissoluvelmente ligados a eles; cada princpio dos seres humanos tem sua
fonte direta na natureza daqueles grandes Seres, que nos fornecem os respectivos
elementos invisveis presentes em ns. A Cincia Fsica tem todo direito de
especular sobre os mecanismos fisiolgicos dos seres vivos, e de prosseguir nos seus
373
M.S.T.: Membro da Sociedade Teosfica. Referncia Sociedade original, fundada por
HPB e que deixou de existir pouco depois da sua morte em 1891. Desde o incio do sculo
20 o movimento teosfico possui uma diversidade de sociedades e associaes. (Nota do
Tradutor)
374
O maior filsofo nascido na Europa, Immanuel Kant, assegura que tal comunicao no
de modo algum improvvel: Confesso que me inclino fortemente a afirmar a existncia de
naturezas Imateriais no mundo, e a incluir minha prpria alma na classe destes seres. No
futuro, no sei onde ou quando, ainda ser provado que mesmo nesta vida a alma humana
tem uma conexo indissolvel com todas as naturezas imateriais no mundo do esprito, e
age reciprocamente com elas e recebe impresses delas. (Trume eines Geistersehers,
citado por C. C. Massey em seu prefcio da obra Spiritismus, de Von Hartmann.) (Nota
de H. P. Blavatsky)
esforos inteis para explicar os nossos sentimentos, nossas sensaes, mentais e

espirituais, como funes de instrumentos inorgnicos. No entanto, tudo o que
poderia em algum momento ser feito nesta direo j foi realizado, e a cincia no
poder ir mais alm. Ela est diante de um muro intransponvel, diante do qual ela
prepara, segundo imagina, grandes descobertas fisiolgicas e psquicas, todas as
quais sero reconhecidas mais tarde como teias de aranha produzidas pelas fantasias
e iluses cientficas. S o tecido da nossa estrutura objetiva obedece anlise e s
pesquisas da cincia fisiolgica. 375 Os seus seis princpios mais elevados escaparo
sempre viso de quem decide ignorar e rejeitar as Cincias Ocultas.
O Grande Dia do ESTEJAM-CONOSCO , portanto, uma expresso cujo nico

mrito est em sua traduo literal. A sua importncia no pode ser facilmente
revelada a um pblico que desconhece os princpios msticos do Ocultismo, ou mais
precisamente da Sabedoria Esotrica ou Budhismo 376. uma expresso peculiar
da Sabedoria Esotrica, e to vaga para os profanos quanto a usada pelos egpcios,
que davam ao mesmo conceito o nome de Dia do VENHAM-AT-NS 377. A
375
Isto , devido natureza das coisas, tudo o que a pesquisa fisiolgica moderna tem
mostrado ou poderia ter mostrado em relao aos problemas psicolgicos que cada
pensamento, sensao, e emoo acompanhado por uma reorganizao das molculas de
certos nervos. A inferncia feita por cientistas como Bchner, Vogt e outros, de que o
pensamento movimentao molecular, ignora completamente a existncia da nossa
conscincia subjetiva. (Nota de H. P. Blavatsky)
376
HPB explicou nos primeiros pargrafos da Introduo que, no seu sentido mais antigo e
original, a palavra Budismo ou Budhismo no se refere a Buddha mas surge da raiz
snscrita Budh, saber. O termo Buda ou Buddha significa o sbio, o iluminado.
(Nota do Tradutor)
377
Veja Le Livre des Morts, de Paul Pierret: Le Jour de Viens nous . cest le
jour o Osiris a dit au Soleil: Viens! Je le vois rencontrant le Soleil dans lAmenti.
(Captulo XVII, p. 61.) O Sol aqui significa o Logos (ou Cristo, ou Horus) como essncia
central, sinteticamente, e como uma essncia difusa de Entidades radiadas, diferentes em
substncia, mas no em essncia. Tal como foi expressado pelo autor de palestras sobre o
Bhagavad Gita, no devemos supor que o Logos um s centro de energia manifestada de
Parabrahmam; h muitos outros centros e o nmero deles quase infinito no seio de
Parabrahmam. Desse fato surgem as expresses O Dia de Venham At Ns, O Dia do
Estejam-Conosco, etc. Assim como o Quadrado o smbolo das quatro Foras ou quatro
Poderes sagrados - Tetraktis - assim tambm o Crculo mostra a fronteira dentro da
Infinitude que nenhum humano pode ultrapassar, nem mesmo em esprito, e nem tampouco
um Deva ou Dhyan Chohan. Os Espritos daqueles que descem e sobem durante o curso
da evoluo cclica s iro cruzar o mundo com fronteiras de ferro no dia em que eles se
aproximarem do limiar do Paranirvana. Se eles o alcanarem, descansaro no seio de
Parabrahmam, a Escurido Desconhecida, que se tornar ento para todos a Luz, durante
todo o perodo do Mahapralaya, a Grande NOITE, mais precisamente
311.040.000.000.000 anos de absoro em Brahma. O dia do Estejam-Conosco este
perodo de descanso ou paranirvana. Para obter mais informaes sobre esta expresso
peculiar, o dia do Estejam Conosco, veja tambm The Funerary Ritual of the
Egyptians, Viscount de Roug. A expresso corresponde ao Dia do Julgamento dos
Cristos, que foi lamentavelmente materializado pela religio deles. (Nota de H. P.
Blavatsky)
expresso egpcia idntica anterior, embora o verbo estejam, neste sentido,

pudesse ser substitudo com vantagem por Permaneam-Conosco ou
Descansem-Conosco, j que se refere quele longo perodo de DESCANSO a que
se d o nome de Paranirvana. Na interpretao exotrica dos ritos egpcios, a alma
de todo ser morto - desde o hierofante at o touro sagrado Apis - se tornava um
Osris, ficando Osirificado, embora a Doutrina Secreta tivesse sempre ensinado que
a real Osirificao era o destino de toda Mnada s depois de 3.000 ciclos de
existncias. O mesmo ocorre neste caso. A Mnada, nascida da natureza e da
prpria Essncia dos Sete (e o seu princpio mais elevado fica imediatamente
preservado e instalado no Stimo Elemento Csmico) tem que realizar o seu giro
setenrio por todo o Ciclo da Existncia e das formas, desde o mais alto at o mais
inferior, e depois novamente, desde o ser humano at Deus. No limiar do
Paranirvana, a Mnada reassume a sua Essncia primordial e se transforma mais
uma vez no Absoluto.
ESTNCIA VI
COMENTRIO 378
1.Pelo poder da Me de Misericrdia e Conhecimento (a) - Kwan-Yin 379 - a
trplice de Kwan-Shai-Yin, que reside em Kwan-Yin-Tien (b), e tendo Fohat,
a Respirao dos seus Filhos, o Filho dos Filhos, evocado, desde o abismo
inferior (o caos), a forma ilusria de Sien-Tchang (nosso Universo) e os Sete
Elementos:
378
(Nota do Tradutor)
379
Esta Estncia traduzida do texto chins, e os nomes, assim como os equivalentes dos
termos originais, so preservados. A real nomenclatura esotrica no pode ser dada porque
s iria confundir o leitor. A doutrina bramnica no possui termos equivalentes
nomenclatura esotrica. Vach parece semelhante em muitos aspectos a Kwan-Yin, da China,
mas no h uma adorao regular de Vach sob este nome na ndia, embora exista na China
em relao a Kwan-Yin. Nenhum sistema religioso exotrico jamais adotou uma Criadora
feminina, e assim, desde o surgimento das religies populares, a mulher foi vista e tratada
como inferior ao homem. somente na China e no Egito que Kwan-Yin e sis so colocadas
no mesmo nvel que os deuses masculinos. O Esoterismo ignora os dois sexos. A sua
Divindade mais elevada no tem sexo, assim como no possui forma e nem um Pai ou uma
Me; e os seus primeiros seres manifestados, tanto celestiais como terrestres, s
gradualmente se tornam andrginos, para finalmente separarem-se em dois sexos diferentes.
(a) A Me de Misericrdia e Conhecimento chamada de trplice de Kwan-Shai-

Yin porque nas suas correlaes metafsicas e csmicas ela a Me, a Esposa e a
Filha do Logos, assim como nas tradues teolgicas posteriores ela se transformou
em Pai, Filho e (o feminino) Esprito Santo; a Shakti ou Energia, a Essncia dos
trs. Assim, no esoterismo dos vedantinos, Daiviprakriti, a Luz manifestada atravs
de Ishwara, o Logos 380, ao mesmo tempo a Me e a Filha do Logos ou Verbo de
Parabrahmam; enquanto que no esoterismo dos ensinamentos Trans-Himalaianos ela
, na hierarquia da teogonia alegrica e metafsica, a ME, a matria abstrata e
ideal, Mulaprakriti, a Raiz da Natureza; e do ponto de vista metafsico, ela uma
correlao de Adi-Bhuta, manifestada no Logos, Avalokitesvara. Desde o ponto de
vista puramente oculto e Csmico, Fohat 381, o Filho do Filho, a energia
andrgina que resulta desta Luz do Logos, e que se manifesta no plano do
Universo objetivo como a Eletricidade - oculta e revelada - que VIDA.
(b) Kwan-Yin-Tien significa o cu melodioso do Som, a morada da Kwan-Yin, a

Voz Divina, literalmente. Esta Voz um sinnimo do Verbo ou Palavra: a
Fala, como expresso do pensamento. Deste modo pode ser identificada a
conexo e a origem da expresso hebraica Bath-Kol, a filha da Voz Divina, ou
Verbo, ou o Logos masculino e feminino, o Homem Celestial ou Ado Cadmon,
que ao mesmo tempo Sefira. Esta ltima foi seguramente antecipada pela Vach
hindu, a deusa da Fala, ou Palavra. Porque Vach, a filha e a poro feminina,
segundo se afirma, de Brahm, foi gerada pelos deuses, e , ao lado de Kwan-Yin,
de sis (tambm a filha, esposa e irm de Osris) e de outras deusas, o Logos
feminino, de certo modo, a deusa das foras ativas da Natureza, a Palavra, Voz, ou
Som, e a Fala. Se Kwan-Yin a Voz melodiosa, Vach tambm o ; a vaca
melodiosa cujo leite era a sustentao e a gua (o princpio feminino) -; e que nos
d nutrio e fora, como Me Natureza. Ela est associada com Prajapati no
trabalho de criao. Ela macho ou fmea, conforme quiser, como Eva com Ado.
E ela uma forma de Aditi - o princpio mais elevado que o ter - no Akasha, a
sntese de todas as foras da Natureza; assim, Vach e Kwan-Yin so, ambas, a
potncia mgica do som Oculto na Natureza e no ter, cuja Voz evoca Sien-
Tchan 382, a enganadora forma do Universo, criada a partir do Caos e dos Sete
Elementos.
380
The Theosophist, fevereiro 1887, p. 305; primeira palestra sobre o Bhagavad Gita.
381
Diz T. Subba Row: A Evoluo comeada pela energia intelectual do Logos, e no s
devido s potencialidades preservadas em Mulaprakriti. Esta luz do Logos o elo
entre a matria objetiva e o pensamento subjetivo de Ishwara (ou Logos). chamada de
Fohat em vrias obras budistas. Ela o nico instrumento utilizado pelo Logos. (The
Theosophist, fevereiro de 1887, p. 306.) (Nota de H. P. Blavatsky)
382
Sien-Tchan: tambm grafado como Tsien-Tchang ou como Sien-Tchang. (Nota do
Tradutor)
Deste modo, no Manu Brahm o Logos tambm descrito como dividindo seu
corpo em duas partes, macho e fmea, e nesta ltima, que Vach, ele cria Viraj, que
ele prprio, ou Brahm. desta maneira que um erudito Ocultista Vedantino fala
daquela deusa, explicando a razo por que Ishwara (ou Brahm) chamado de
Verbo ou Logos; e por que de fato ele chamado de Sabda Brahmam: -
A explicao que vou dar a vocs parece inteiramente mstica. Embora seja mstica,
ela possui uma tremenda importncia quando adequadamente compreendida.
Nossos escritores antigos diziam que Vach uma das nossas quatro variedades
(vejam o Rig Veda e os Upanixades). Vaikhari-Vach o que ns pronunciamos.
Cada um dos tipos de Vaikhari-Vach existe em sua Madhyama, mais tarde em sua
Pasyanti, e finalmente na sua forma Para. 383 A razo pela qual este Pranava 384
chamado de Vach est no fato de que os quatro princpios do grande Cosmos
correspondem a estas quatro formas de Vach. Todo o sistema solar manifestado
existe, em sua forma Sukshma 385, na luz ou energia do Logos, porque a sua energia
captada e transferida matria csmica . O Cosmos inteiro, em sua forma
objetiva, Vaikhari-Vach, a luz do Logos a forma Madhyama, e o prprio Logos
a forma Pasyanti, assim como Parabrahm a forma ou aspecto Para daquela Vach.
luz desta explicao que devemos tentar entender certas afirmaes feitas por
vrios filsofos no sentido de que o Cosmos manifestado o Verbo manifestado
como Cosmos. (Veja a transcrio de palestra sobre o Bhagavad Gita mencionada
acima.)
ESTNCIA VI - Continuao.
2.O Ser Veloz e Radiante produz os Sete Centros Laya 386 (a), contra os quais
nada poder prevalecer at o grande dia Estejam-Conosco, e coloca o
Universo sobre estes Alicerces Eternos, que rodeiam Sien-Tchan 387 junto com
os Germes dos Elementos. (b)
(a) Os sete centros Laya so os sete pontos Zero. Usamos o termo Zero no mesmo
sentido que os qumicos, para indicar um ponto em que comea a escala de
383
Madhya descrita como algo cujo comeo e cujo final so desconhecidos, e Para
significa infinito. Estas expresses se relacionam todas com a infinitude e a diviso do
tempo. (Nota de H. P. Blavatsky)
384
Pranava: termo snscrito que significa som csmico ou som sagrado. (Nota do
Tradutor)
385
Sukshma: do snscrito, sutil, astral, etreo. (Nota do Tradutor)
386
Laya (termo snscrito) o ponto da matria em que a diferenciao cessou. (Nota de
H. P. Blavatsky)
387
Sien-Tchan: conforme vimos acima, este termo tambm grafado como Tsien-Tchang
ou como Sien-Tchang. (Nota do Tradutor)
diferenciao no contexto do esoterismo. Transpondo os limites destes centros, a

filosofia esotrica nos permite perceber as vagas figuras dos Sete Filhos da Vida
e da Luz, os Sete Logos dos filsofos hermticos e de todos os outros filsofos. A
partir destes centros comea a diferenciao dos elementos que entram na
constituio do nosso sistema solar. Tem sido perguntado com frequncia qual a
definio exata de Fohat, e dos seus poderes e funes, j que ele parece atuar como
o Deus Pessoal das religies populares. A resposta foi dada acima, no comentrio
sobre a Estncia V. Como colocado de modo correto nas palestras sobre o Bhagavad
Gita, o Cosmos inteiro deve existir necessariamente na Fonte nica de energia da
qual esta luz (Fohat) emana. Quer contemos os princpios do Cosmos e no ser
humano como sete ou apenas como quatro, as foras da Natureza fsica so sete; e a
mesma autoridade afirma que Pragna, a capacidade de percepo, existe em sete
diferentes aspectos, que correspondem s sete condies da matria (Deus pessoal
e impessoal). Porque, assim como um ser humano composto de sete princpios, a
matria diferenciada no sistema solar existe em sete condies diferentes (ibid). O
mesmo ocorre com Fohat. 388 Ele Um e Sete, e no plano Csmico est na base de
todas manifestaes como luz, calor, som, aderncia, etc., etc., e tambm o
esprito da ELETRICIDADE, que a VIDA do Universo. Como abstrao, ns o
chamamos de VIDA UNA; como Realidade objetiva e evidente, falamos de uma
escala setenria de manifestao, que comea no degrau superior com a nica e
Incognoscvel CAUSALIDADE, e termina como a Mente e a Vida onipresentes,
imanentes em cada tomo de Matria. Assim, enquanto a cincia fala da evoluo
atravs da matria bruta, da fora cega e do movimento insensvel, os Ocultistas
apontam para a LEI inteligente e a VIDA sensvel, e acrescentam que Fohat o
Esprito orientador de tudo isso. E no entanto ele no de modo algum um deus
pessoal. Ele a emanao daqueles outros Poderes que os cristos chamam de
Mensageiros do Deus deles (que na verdade apenas os Elohim, ou mais
precisamente um dos Sete Criadores chamados Elohim). Ns o chamamos de
Mensageiro dos Filhos primordiais da Vida e da Luz.
(b) Os Germes dos Elementos com os quais ele preenche Sien-Tchan (o

Universo) a partir de Tien-Sin (o Cu da Mente, literalmente, ou aquilo que
absoluto), so os tomos da cincia e as mnadas de Leibniz.
3.Dos Sete (elementos) - o primeiro deles manifestado, seis ocultos; dois
manifestados, cinco ocultos; trs manifestados, quatro ocultos; quatro visveis,
trs ocultos; quatro e um Tsan (uma frao) revelados, dois e meio ocultos; seis
por serem manifestados, um deixado parte. (a) Finalmente, sete pequenas
rodas giram; cada uma d nascimento a outra. (b)
388
A palavra Fohat tem diversos significados. (Veja os comentrios Estncia V.) Ele
chamado de Construtor dos Construtores, e a Fora que ele personifica formou a nossa
cadeia setenria. (Nota de H. P. Blavatsky)
(a) Estas Estncias se referem ao universo inteiro depois de um Maha-pralaya

(destruio universal). Apesar disso, esta frase, como qualquer estudante de
Ocultismo pode ver, tambm se aplica por analogia evoluo e formao final
dos Sete Elementos primordiais (embora compostos) em nossa Terra. Deles, quatro
elementos esto agora completamente manifestados, enquanto que o Quinto, o ter,
s est parcialmente manifestado, j que estamos ainda no incio da segunda metade
da Quarta Ronda, e o Quinto Elemento se manifestar por completo apenas na
Quinta Ronda. Naturalmente os Mundos, inclusive o nosso prprio, surgiram
primeiro como Germes a partir do Elemento NICO no segundo estgio dele (o
estgio Pai-Me, a Alma do Mundo diferenciada, e no o que chamado de
Supra-Alma por Emerson). No faz diferena se os chamamos de Poeira Csmica
ou Nvoa de Fogo, como a cincia moderna, ou de Akasha, Jivatma, divina Luz
Astral e Alma do Mundo, como o Ocultismo. Este primeiro estgio da Evoluo
deu lugar a seu devido tempo ao estgio seguinte. Nenhum mundo, assim como
nenhum corpo celeste, poderia ser construdo no plano objetivo se os Elementos no
tivessem se diferenciado o suficiente do Ilus primordial deles, passando a estar em
Laya. O termo Laya sinnimo de Nirvana. Laya na verdade a dissociao
nirvnica de todas as substncias, que mergulham depois de um ciclo vital na
latncia das suas condies primordiais. a sombra, luminosa mas sem corpo, da
matria que era; o reino da negatividade - onde permanecem latentes durante o seu
perodo de descanso as Foras ativas do Universo. A respeito dos Elementos, paira
contra os Antigos a crtica segundo a qual eles viam os Elementos deles como
simples e no podendo ser decompostos. 389 Esta mais uma afirmao sem
389
As sombras dos nossos ancestrais pr-histricos tambm poderiam criticar os fsicos
modernos, agora que novas descobertas em Qumica levaram o sr. Crookes, membro da
Royal Society, a admitir que a cincia ainda est a dez mil quilmetros do conhecimento da
natureza composta da mais simples molcula. Graas a ele ficamos sabendo que algo como
uma molcula realmente simples e inteiramente homognea uma coisa desconhecida em
Qumica. Onde devemos estabelecer um limite?, pergunta ele. Qual a sada para esta
perplexidade? Devemos tornar os exames elementares to rigorosos que s 60 ou 70 por
cento dos candidatos podem ser admitidos, ou devemos abrir as portas do exame de modo
que o nmero de admisses seja igual ao nmero de candidatos? E a seguir o erudito
cavalheiro d alguns exemplos significativos. Ele diz: Vejamos o caso do trio. Ele tem um
peso atmico definido, ele se comporta em todos os aspectos como um corpo simples, um
elemento, ao qual podemos acrescentar, mas do qual nada podemos tirar. E no entanto este
trio, este todo supostamente homogneo, ao ser submetido a determinado mtodo de
fracionamento, dividido em fraes no exatamente idnticas entre si, e que demonstram
uma escala de propriedades. Ou vejamos o exemplo do didmio. Aqui estava um corpo com
todos os indcios de um elemento. Havia sido separado com muita dificuldade de outros
corpos que estavam prximo dele em suas propriedades, e durante este processo crucial ele
foi submetido a tratamento severo sob exame muito atento. Mas surgiu outro pesquisador
em Qumica que, submetendo este corpo supostamente homogneo a um processo peculiar
de fracionamento, dividiu-o em dois corpos, praseodmio e neodmio, entre os quais
algumas diferenas eram perceptveis. Alm disso, mesmo agora ns no temos certeza de
que o neodmio e o praseodmio so corpos simples. Ao contrrio; ambos exibem sintomas
de possvel diviso interna. Se um suposto elemento, sob um tratamento adequado, revelar-
se como composto de molculas diferentes, estaremos seguramente autorizados a perguntar
fundamento. Os filsofos iniciados da antiguidade dificilmente podem ser acusados

disso, porque em primeiro lugar foram eles que inventaram os mitos e as alegorias
religiosas. Se no conhecessem a heterogeneidade dos seus Elementos, no teriam
criado personificaes do Fogo, do Ar, da gua, da Terra, e do ter; os seus deuses
e deusas do Cosmos no teriam sido abenoados com tamanha posteridade, com
tanta quantidade de filhos e filhas, e elementos nascidos de, e desde o interior de,
cada respectivo Elemento. A Alquimia e os fenmenos ocultos teriam sido uma
iluso e uma armadilha, mesmo em teoria, se os Antigos no conhecessem as
potencialidades, funes correlativas e atributos de cada elemento que entra na
composio do Ar, da gua, da Terra, e mesmo do Fogo. Este ltimo ainda hoje
desconhecido da cincia moderna, que obrigada a cham-lo de Movimento, de
evoluo de luz e calor, estado de ignio, definindo-o pelos seus aspectos externos,
e permanecendo ignorante da sua natureza. Mas h algo que a cincia moderna
aparentemente no consegue perceber. Por mais diferenciados que possam ser
aqueles tomos qumicos simples que a filosofia arcaica chamava de criadores dos
seus progenitores respectivos, pais, irmos, maridos das suas mes, enquanto estas
mes eram filhas dos seus prprios filhos, como Aditi e Daksha, por exemplo; por
mais diferenciados que fossem estes elementos no incio, dizemos, eles ainda no
eram os corpos compostos que so hoje e que a cincia conhece. Nem a gua, nem
o Ar, ou a Terra (sinnimo para slidos em geral) existiam na sua forma atual; e eles
representam os trs nicos estados da matria reconhecidos pela cincia. Porque
todos eles so produtos j recombinados pelas atmosferas de globos completamente
formados - mesmo no que diz respeito ao fogo - de modo que nos perodos iniciais
da formao da Terra eles ainda eram muito sui generis. Agora que as condies e
leis reguladoras do nosso sistema solar esto completamente desenvolvidas e que a
atmosfera da nossa Terra, como a de todos os outros globos, tornou-se de certo
modo um cadinho com sua dinmica prpria, a cincia oculta ensina que h um
intercmbio perptuo no espao das molculas, ou mais precisamente dos tomos,
correlacionando, e por isso mudando, as combinaes dos seus equivalentes em cada
planeta. 390 Alguns cientistas que esto entre os maiores fsicos e qumicos comeam
a suspeitar deste fato, que conhecido h eras pelos Ocultistas. O espectroscpio
mostra apenas a provvel semelhana (no nvel das evidncias externas) entre as
substncias terrestres e siderais. Ele incapaz de ir alm disso, ou de revelar se os
tomos siderais gravitam uns em torno dos outros da mesma forma e nas mesmas
condies que se supe que eles faam em nosso planeta, fisicamente e
se resultados similares no poderiam ser obtidos em relao a outros elementos, e talvez em

relao a todos os elementos, caso eles sejam tratados da maneira correta. Podemos at
perguntar onde ir parar o processo de separao. um processo que naturalmente
pressupe variaes entre as molculas individuais de cada espcie. E nestas sucessivas
separaes ns naturalmente encontramos corpos cada vez mais semelhantes uns aos
outros. (Discurso presidencial, ou presidential address, na Royal Society of Chemists, em
maro de 1888.) (Nota de H. P. Blavatsky)
390
Esta frase merece em si mesma uma cuidadosa reflexo. Ela no s aponta para a
atividade das partculas atmicas, mas possui uma dimenso astrolgica ao mencionar o
intercmbio astral entre os planetas do nosso sistema solar, que subatmico e meta-
atmico. O mesmo pode-se dizer das frases seguintes. (Nota do Tradutor)
quimicamente. A escala de temperaturas, desde o mais alto grau at o mais baixo

que se possa conceber, pode ser imaginada como uma s para todo o Universo. No
entanto, as suas propriedades, exceto as de dissociao e reassociao, diferem em
cada planeta; e deste modo os tomos entram em formas de existncia novas, jamais
sonhadas pela cincia fsica e incognoscveis para ela. Como j foi dito em Five
Years of Theosophy 391, a essncia da matria dos cometas, por exemplo,
totalmente diferente de qualquer uma das caractersticas fsicas ou qumicas
conhecidas pelos maiores qumicos e fsicos da Terra (pp. 241-242). E mesmo esta
matria, durante uma rpida passagem pela nossa atmosfera, experimenta uma certa
mudana em sua natureza. Deste modo, no s os elementos dos nossos planetas,
mas tambm os elementos de todas as irms deles em nosso sistema solar, diferem
to amplamente uns dos outros, em suas combinaes, quanto os elementos
csmicos que esto alm dos nossos limites solares. 392 Portanto, no podem ser
adotados como padro para comparar os mesmos elementos em outros mundos. 393
Recolhido em seu estado primordial e virginal no seio da Me Eterna, cada tomo
nascido alm do limite do reino dela est condenado incessante diferenciao. A
Me dorme, e no entanto est sempre respirando. E cada respirao manda para
fora, para o plano da manifestao, os seus produtos proteanos 394, que, levados
391
O volume Five Years of Theosophy uma seleo dos cinco primeiros anos da revista
The Theosophist, da ndia, e distribudo atualmente pela Theosophy Company, de Los
Angeles. Possui 575 pp. (Nota do Tradutor)
392
Isso tambm corroborado pelo mesmo cientista [Subnota do Tradutor: William
Crookes], na mesma palestra. Ele cita Clerk Maxwell dizendo que os elementos no so
absolutamente homogneos. E escreve: difcil conceber a seleo e a eliminao de
variedades intermedirias, porque para onde poderiam ter ido estas molculas eliminadas,
se, como temos razes para pensar, o hidrognio, etc., das estrelas fixas composto de
molculas idnticas em todos os aspectos s nossas prprias? Ele acrescenta: Em
primeiro lugar podemos questionar esta identidade molecular absoluta, j que at agora no
tivemos meios de chegar a uma concluso exceto pelo espectroscpio, e sabido que, para
comparar e discernir os espectros de dois corpos, eles deveriam ser examinados sob estados
idnticos de temperatura, presso, e todas as outras condies fsicas. Certamente temos
visto, no espectro do Sol, raios que no somos capazes de identificar. (Nota de H. P.
Blavatsky)
393
Cada mundo tem o seu Fohat, que onipresente em sua prpria esfera de atuao. Mas
h tantos Fohats quantos mundos, todos eles variando em poder e grau de manifestao. Os
Fohats individuais formam um Fohat Universal, Coletivo, o aspecto-de-Entidade da No-
Entidade nica e absoluta, que absoluta Existencialidade, SAT. Milhes e bilhes de
mundos so produzidos em cada Manvntara, afirma-se. Deve haver portanto muitos
Fohats, que vemos como Foras conscientes e inteligentes. A ideia, naturalmente,
desagradvel para as mentes cientficas. No entanto os Ocultistas tm fortes motivos para
considerar todas as foras da natureza como verdadeiros estados da matria, embora
suprassensoriais; e como possveis objetos de percepo para Seres que possuam os
sentidos necessrios. (Nota de H. P. Blavatsky)
394
Proteanos: relativos a Proteu, divindade marinha da mitologia grega, pastor dos
rebanhos de Poseidon. A palavra implica a capacidade de mudar constantemente no aspecto
externo. Proteu conhecia o presente, o passado e o futuro, e assumia todas as formas
possveis. Proteu citado na Carta 88 de Cartas dos Mahatmas. (Nota do Tradutor)
adiante pela onda do efluxo, so espalhados por Fohat e levados para alm desta ou
de outra atmosfera planetria. Uma vez capturado pela atmosfera, o tomo
perdido; a sua pureza primordial desfeita para sempre, a menos que o Destino o
desassocie levando-o para uma corrente de EFLUXO (termo oculto cujo
significado bem diferente do que as palavras sugerem no plano convencional).
Quando o tomo pode ser transportado outra vez at a fronteira onde havia perecido,
e lana-se em um voo, no pelo Espao acima, mas no Espao interior, ele levado
at um estado de equilbrio diferencial e reabsorvido de maneira satisfatria. Se um
Ocultista-Alquimista verdadeiramente bem informado fosse escrever A Vida e as
Aventuras de um tomo, ele ficaria sujeito por causa disso ao desprezo eterno do
qumico moderno, e talvez, mais tarde, sua gratido. 395 Seja como for, A
Respirao do Pai-Me sai fria e radiante e se torna quente e impura, para esfriar
outra vez, e ser purificada no seio eterno do Espao interior, diz o Comentrio. O
ser humano absorve ar puro no alto da montanha, e o lana de volta impuro, quente e
alterado. 396 Assim, j que a temperatura mais alta a boca e a temperatura mais
baixa corresponde aos pulmes de todos os globos, o homem do nosso planeta
respira apenas os rejeitos da sua Me. Portanto, est condenado a morrer
neles. 397
(b) O processo mencionado como pequenas rodas giram; cada uma d nascimento a
outra ocorre na sexta regio a contar de cima, e no plano do mundo mais material
de todos no Cosmos manifestado - o nosso plano terrestre. Estas Sete Rodas so a
nossa cadeia planetria (veja os Comentrios 5 e 6, a seguir). A palavra Rodas em
geral significa as vrias esferas e os vrios centros de fora; mas neste caso se refere
ao nosso anel setenrio.
395
Na verdade, se um tal especialista imaginrio em Qumica fosse intuitivo e sasse por um
momento da rotina habitual da cincia estritamente exata, como os alquimistas de
antigamente faziam, ele poderia ver sua audcia recompensada. (Nota de H. P. Blavatsky)
396
Maine de Biran fez observaes sobre a relao entre condies climticas ou
atmosfricas e a conscincia individual (Journal, Fvrier 1814 - 31 Dcembre 1816).
Todos podemos sentir diferenas em nossos corpos fsicos e estados de conscincia, se nos
deslocarmos de um continente para outro em nosso planeta, ou se formos para o alto de uma
cordilheira. Deslocamentos espaciais mais modestos tambm produzem efeitos. (Veja-se
por exemplo The Power of Place, an anthology by James A. Swan.) A Astrologia estuda a
alterao caleidoscpica do modo como se organiza o carma individual, em seu dilogo com
o sistema solar, segundo o tempo e o local em que um indivduo nasce, ou em que est em
determinado momento. (Nota do Tradutor)
397
Aquele que fizer uma transposio alotrpica do lento Oxignio em Oznio com uma
certa intensidade de ao alqumica, reduzindo-o sua pura essncia (e h meios de fazer
isso) ir descobrir deste modo um substituto para o Elixir da Vida e poder prepar-lo
para uso prtico. (Nota de H. P. Blavatsky) [Subnota do Tradutor: Esta afirmativa de
HPB refora a ideia ecolgica de que a camada de oznio presente na estratosfera terrestre
se relaciona com a manuteno da vitalidade do planeta como um todo.]
4.Ele as constri semelhana de Rodas (mundos) mais antigas, colocando-as
nos Centros Imperecveis.(a)
Como Fohat as constri? Ele rene o p de fogo. Ele faz bolas de fogo, passa
atravs delas e ao redor delas, dando-lhes vida, e ento as coloca em
movimento; algumas delas num sentido, outras em outro sentido. Elas so frias,
ele as torna quentes. Elas so secas, ele as torna midas. Elas brilham, ele as
abana e as resfria.(b)
Assim age Fohat desde um crepsculo a outro, durante Sete Eternidades. 398
(a) Os Mundos so construdos semelhana de Rodas mais antigas, isto ,

aquelas que existiram em Manvntaras anteriores e que entraram em Pralaya, porque
a LEI que estabelece o nascimento, o crescimento e a decadncia de tudo no
Cosmos, desde o Sol at o pirilampo que vive na relva, UMA. um trabalho
eterno de aperfeioamento com cada nova apario, mas a Substncia da Matria e
das Energias uma s em todos os casos. Esta LEI atua em cada planeta atravs de
leis menores e variadas. Os Centros Laya imperecveis tm uma grande
importncia, e o significado deles deve ser completamente compreendido se
quisermos ter uma concepo clara da Cosmogonia Arcaica, cujas teorias agora se
relacionam com o Ocultismo. De momento, uma coisa pode ser afirmada. Os
mundos no so construdos nem sobre, nem acima, nem nos Centros Laya, porque
o ponto-zero uma condio, e no um ponto matemtico.
(b) Devemos levar em conta que Fohat, a Fora construtiva da Eletricidade Csmica,
descrito metaforicamente como tendo surgido do mesmo modo que Rudra surgiu
de Brahm, desde o crebro do Pai e do seio da Me, para ento metamorfosear-se
como macho e como fmea, isto , na polaridade da eletricidade positiva e negativa.
Ele tem sete filhos que so seus irmos; e Fohat forado a nascer uma e outra vez
sempre que dois dos seus filhos-irmos entram em contato demasiado prximo entre
si, seja em um abrao ou em uma luta. Para evitar isso, ele une e associa os que tm
naturezas diferentes, e separa aqueles cujos temperamentos so semelhantes. claro
que isso se refere, como se pode ver, eletricidade gerada por atrito e lei que
envolve a atrao entre objetos de polaridade diferente e a repulso entre objetos
cuja polaridade a mesma. Os sete filhos-irmos, no entanto, representam e
personificam as sete formas do magnetismo csmico, chamados em Ocultismo
prtico de Sete Radicais, cujos descendentes ativos e cooperativos so, entre
outras energias, Eletricidade, Magnetismo, Som, Luz, Calor, Coeso, etc. A Cincia
Oculta define todos eles como efeitos suprassensoriais em seu comportamento
irrevelado, e como fenmenos objetivos no mundo dos sentidos. O nvel oculto deles
requer faculdades anormais para ser percebido; a sua dimenso objetiva percebida
398
Um perodo de 311.040.000.000.000 anos, de acordo com os clculos bramnicos. (Nota
de H. P. Blavatsky)
pelos sentidos fsicos comuns. Todos eles pertencem a qualidades espirituais ainda
mais suprassensoriais, e so emanaes delas. Estas qualidades mais
suprassensoriais no so personificadas, mas pertencem a CAUSAS reais e
conscientes. Tentar descrever tais ENTIDADES seria pior que intil. O leitor deve
levar em conta que segundo o nosso ensinamento, que v este Universo fenomnico
como uma grande Iluso, quanto mais prximo est um corpo da SUBSTNCIA
DESCONHECIDA, mais ele se aproxima da realidade, e mais distante estar deste
mundo de Maya. Portanto, embora a constituio molecular dos seus corpos no seja
deduzvel a partir da sua manifestao neste plano de conscincia, eles, mesmo
assim (desde o ponto de vista do adepto Ocultista) possuem uma ntida estrutura
objetiva, se no material, no Universo relativamente numenal, por oposio ao
Universo fenomnico. Os cientistas podem consider-los se quiserem como Energia
ou Energias geradas pela matria, ou como modos de movimentao da matria. O
Ocultismo, v em seus efeitos, (energias) Elementais; e, nas causas diretas que os
produzem, operrios DIVINOS e inteligentes. A ntima conexo destes Elementais
(guiados pela mo certeira dos Governantes) com os elementos da pura Matria - a
sua correlao, poderamos dizer - resulta nos nossos fenmenos terrestres como
luz, calor, magnetismo, etc.,etc. Naturalmente jamais concordaremos com os
Substancialistas norte-americanos 399, que consideram uma Entidade toda Fora
ou Energia, seja Luz, Calor, Eletricidade ou Coeso; porque isso seria o mesmo que
considerar o barulho produzido pelo movimento das rodas de uma carruagem como
uma Entidade. Seria confundir e identificar o barulho com o condutor externo do
veculo e com a inteligncia-mestra que orienta desde o interior do veculo. Mas ns
certamente damos este nome aos condutores e s inteligncias orientadoras - os
Dhyan Chohans Governantes, como foi mostrado acima. Os Elementais, as
Foras-da-Natureza, so as Causas secundrias, ativas, embora invisveis, ou mais
precisamente imperceptveis. Elas so em si mesmas os efeitos de Causas primrias
que esto alm do Vu de todos os fenmenos terrestres. A eletricidade, a luz, o
calor, etc., tm sido corretamente chamados de Esprito ou Sombra da Matria em
Movimento, isto , estados suprassensoriais de matria da qual s podemos
conhecer os efeitos. Vamos expandir, ento, a imagem simblica dada acima. 400 A
sensao de luz como o som das rodas em movimento: um efeito puramente
fenomnico, que no existe exceto para o observador. A causa imediata da sensao
comparvel ao condutor - um estado suprassensorial de matria em movimento,
uma Fora-da-Natureza ou Elemental. Mas, assim como o proprietrio da carruagem
d ordens ao condutor desde o interior do veculo, atrs do Elemental tambm esto
causas mais elevadas e numenais, as Inteligncias de cuja essncia se irradiam estes
Estados da Me, gerando incontveis bilhes de Elementais ou Espritos-da-
Natureza psquicos, tal como cada gota de gua gera os seus infusrios
infinitesimais. (Veja Deuses, Mnadas e tomos, na Parte III do volume I da
399
Veja Scientific Arena, um Journal mensal dedicado aos ensinamentos filosficos
atuais e sua influncia sobre o pensamento religioso da nossa Era. Nova Iorque, A. Wilford
Hall, Ph.D., L.L.D., Editor. (1886, July, August and September.) (Nota de H. P. Blavatsky)
400
Tudo o que existe na natureza e no universo cclico. Os ciclos so as rodas da vida,
ou da carruagem do universo manifestado, que dirigida em seus inmeros nveis e
dimenses pelas inteligncias divinas. (Nota do Tradutor)
presente obra.) Fohat que guia a transferncia dos princpios de um planeta para
outro, e de uma estrela para outra - uma estrela-criana. Quando um planeta morre,
os seus princpios orientadores so transferidos para um centro laya ou centro
adormecido, com energia potencial mas latente, que deste modo despertada para a
vida e comea a constituir-se como um novo corpo sideral. (Ver mais adiante
Algumas Concepes Teosficas Iniciais e Erradas.)
notvel o fato de que os fsicos, ao mesmo tempo que confessam honestamente a

sua completa ignorncia sobre a verdadeira natureza at mesmo da matria terrestre,
considerando a substncia primordial mais como um sonho do que uma realidade
sbria, tambm se estabelecem como juzes desta mesma matria e alegam saber o
que ela pode ou no pode fazer em suas vrias combinaes. Os cientistas tm um
conhecimento escasso e superficial da matria, e mesmo assim adotam uma atitude
dogmtica a respeito. Para eles, um modo de movimento e nada mais. Mas a
energia inerente na respirao de uma pessoa que assopra um gro de poeira situado
em cima de uma mesa, tambm , inegavelmente, um modo de movimento, e
inegavelmente no uma qualidade da matria, ou das partculas da poeira, mas
emana da Entidade viva e consciente que assoprou, quer o impulso tenha sido dado
de modo consciente ou inconsciente. De fato, atribuir matria - algo do qual nada
sabido at o momento - uma qualidade inerente chamada Energia, sobre a qual se
sabe ainda menos, significa criar uma dificuldade muito mais sria do que a de
aceitar a interveno dos nossos Espritos-da-Natureza em todos os fenmenos
naturais.
Quando querem expressar-se de modo correto, os Ocultistas no dizem que a

matria indestrutvel e eterna, porque s a substncia ou essncia da matria tem
estas caractersticas (isto , a raiz de tudo, Mulaprakriti). Eles asseguram que todas
as chamadas Foras da Natureza, Eletricidade, Magnetismo, Luz, Calor, etc., etc., ao
contrrio de serem modos de movimento de partculas materiais, so, em essncia,
isto , em sua constituio ltima, aspectos diferenciados daquele Movimento
Universal que foi discutido nas primeiras pginas desta obra (veja o Promio).
Quando se afirma que Fohat produz Sete Centros Laya, a ideia significa que, no
que diz respeito a efeitos formadores ou criativos, a GRANDE LEI (chamada de Deus
pelos testas) interrompe, ou, mais precisamente modifica o movimento perptuo em
sete pontos invisveis dentro da rea do Universo manifestado. A grande
Respirao abre no Espao sete buracos at Laya, para fazer com que eles girem
durante o Manvntara (Catecismo Oculto). Ns dissemos que Laya o que a
cincia chama de ponto-zero ou linha zero; o reino da negatividade absoluta, ou da
nica Energia real e absoluta; o NMENO do Stimo Estado daquilo que ns, em
nossa ignorncia, chamamos de Energia e reconhecemos como Energia; ou
seja, o Nmeno da Substncia Csmica Indiferenciada, que em si mesmo um
objeto inalcanvel e incognoscvel desde o ponto de vista da percepo finita. a
raiz e a base de todos os estados de objetividade, e tambm de subjetividade. o
eixo neutro; no constitui um dos seus muitos aspectos, mas o seu centro. Ser til,
para elucidar o significado, que imaginemos um centro neutro - o sonho daqueles
que buscam descobrir o segredo do movimento perptuo. Um centro neutro , de
certo modo, o ponto-limite de qualquer conjunto de sentidos. Imagine dois planos
consecutivos de matria como j formados, e cada um deles correspondendo a um

conjunto apropriado de rgos perceptivos. Somos forados a admitir que entre estes
dois planos de matria ocorre uma incessante circulao; e se ns seguirmos os
tomos e molculas do que pode ser chamado de inferior em sua transformao a
caminho do superior, eles iro chegar a um ponto em que passaro em conjunto para
alm do alcance das faculdades que usamos no plano inferior. Na verdade, a matria
do plano inferior desaparece do nosso campo de percepo e se transforma em nada,
ou mais precisamente se transfere para o plano superior. O estado de matria
correspondente a este ponto de transio deve certamente possuir propriedades
especiais e no facilmente identificveis. Estes Sete Pontos Neutros 401, ento, so
produzidos por Fohat , o qual, segundo Milton escreve, quando
Os alicerces adequados (esto) estabelecidos para a construo ..
acelera a matria colocando-a em atividade e fazendo-a evoluir.
O tomo Primordial (anu) no pode ser multiplicado em seu estado pr-gentico,

nem em sua condio de primognito; portanto ele chamado de SOMA TOTAL,
figurativamente, claro, j que esta SOMA TOTAL no tem limites. (Veja os
Adendos ou Parte III deste volume I.) Aquilo que constitui o abismo do nada para o
fsico, que s conhece o mundo das causas e dos efeitos visveis, o Espao da
Divina Plenitude para o Ocultista. A doutrina de uma evoluo e re-involuo (ou
reabsoro) ilimitada do Cosmos um processo que, de acordo com a Doutrina
Esotrica e com o bramanismo, no tem um comeo ou um final. Entre muitas
outras objees a esta doutrina, alega-se para o Ocultista que isso no pode ser real
porque segundo todas as evidncias reunidas pela filosofia cientfica moderna h
uma necessidade de que a Natureza chegue a um final. Se a tendncia da Natureza
a chegar a um final tiver que ser considerada uma objeo to importante
Cosmogonia Oculta, ns podemos perguntar: Como vocs, positivistas, livres-
pensadores e cientistas explicam as mirades de sistemas estelares ativos que
existem em torno de ns? Eles tiveram a eternidade para chegar a seu final: por
que, ento, o Cosmos no uma enorme massa inerte? At mesmo a lua s
hipoteticamente considerada como um planeta morto, que chegou ao seu final, e a
astronomia no parece conhecer muitos planetas mortos neste sentido da palavra. 402
impossvel responder pergunta. Mas alm desta questo devemos levar em conta
que a ideia de que a quantidade de energia transformvel em nosso pequeno
sistema deve chegar a um fim est baseada apenas na concepo falaciosa de um
Sol incandescente e branco de tanto calor, perpetuamente irradiando para longe de
401
Este, acreditamos, o nome usado pelo sr. Keely, da Filadlfia, que inventou o famoso
Motor destinado, segundo esperam os seus admiradores, a revolucionar o uso de motores
no mundo, com base no que ele chama da centros etricos. (Nota de H. P. Blavatsky)
402
A lua est morta s no que se refere a seus princpios internos, isto , psiquicamente e
espiritualmente, por absurda que a afirmao possa parecer. Fisicamente, ela apenas um
corpo semiparalisado, talvez. Ela descrita de modo correto em Ocultismo como a me
insana, a grande luntica sideral. (Nota de H. P. Blavatsky)
si no Espao o seu calor, sem que haja uma compensao. A isso ns respondemos
que a natureza chega a um fim e desaparece do plano objetivo apenas para reemergir
depois de um tempo de descanso, saindo do plano subjetivo e subindo outra vez.
Nosso Cosmo e nossa Natureza chegaro ao seu final apenas para reaparecer depois
de cada PRALAYA em um plano mais aperfeioado. A matria dos filsofos
orientais no a matria e a Natureza dos metafsicos ocidentais. Pois, o que
Matria? E, sobretudo, o que a nossa filosofia cientfica, exceto aquilo que
definido de modo to justo e amvel por Kant como a cincia dos limites do nosso
Conhecimento? Onde nos levaram as muitas tentativas feitas pela cincia no
sentido de reunir, conectar e definir todos os fenmenos da vida orgnica como
manifestaes meramente fsicas e qumicas? Levaram-nos em geral a especulaes
- a meras bolhas de sabo que explodem umas depois das outras antes que os
cientistas consigam descobrir fatos reais. Tudo isso poderia ter sido evitado, e o
progresso do conhecimento teria prosseguido com passos gigantescos, se a Cincia e
a sua filosofia tivessem evitado aceitar hipteses baseadas apenas no conhecimento
unilateral da matria tal como elas a conhecem. 403
Se nenhum intelecto fsico capaz de contar os gros de areia que cobrem uns
poucos quilmetros de praia de mar, ou sondar a natureza ltima e a essncia
daqueles gros, embora eles estejam palpveis e visveis na mo do naturalista,
como poderia qualquer materialista limitar as leis que alteram as condies e a
existncia dos tomos no caos primordial, ou saber com certeza alguma coisa sobre
as capacidades e a potncia dos tomos e das molculas antes e depois da formao
dos mundos? Estas molculas imutveis e eternas - muito mais grossas no espao
que os gros da praia de mar - podem diferir em sua constituio conforme os seus
planos de existncia, tal como a substncia-da-alma difere do seu veculo, o corpo.
Cada tomo tem sete planos de ser ou de existncia, segundo nos ensinado; e cada
403
O fato de que os satlites de Urano e Netuno, respectivamente quatro e um [Subnota do
Tradutor: quatro e um satlites segundo a cincia do sculo 19], giravam, segundo se
pensava, em suas rbitas desde o Leste para o Oeste, enquanto todos os outros satlites
giram desde o Oeste para o Leste, constitui um bom exemplo, porque mostra quo pouco
confiveis so todas as especulaes a priori, mesmo quando baseadas na mais estrita
anlise matemtica. A famosa hiptese da formao do nosso Sistema Solar a partir de anis
de nebulosa, formulada por Kant e Laplace, era baseada principalmente no fato de que todos
os planetas giram na mesma direo. Foi com base neste fato, matematicamente
demonstrado na poca de Laplace, que este grande astrnomo, fazendo clculos conforme a
teoria das probabilidades, ofereceu-se para apostar trs bilhes contra um que o prximo
planeta a ser descoberto teria em seu sistema a mesma peculiaridade do movimento na
direo do Oriente. Afirmou-se que as leis imutveis da matemtica cientfica eram
prejudicadas por mais experimentos e observaes. Esta ideia do erro de Laplace
prevalece em geral at hoje; mas alguns astrnomos finalmente conseguiram demonstrar (?)
que o erro havia sido aceitar que a afirmativa de Laplace era um erro; e agora esto sendo
dados passos na direo de corrigi-lo sem chamar a ateno de todos para o deslize. Muitas
destas surpresas desagradveis aguardam at mesmo pelas hipteses de carter puramente
fsico. Quantas desiluses mais podem ocorrer, ento, em assuntos de natureza
transcendental e Oculta? De qualquer modo, o Ocultismo ensina que a chamada rotao
reversa um fato. (Nota de H. P. Blavatsky)
plano governado por suas leis de evoluo e absoro especficas. Sem ter acesso a
quaisquer dados cronolgicos, nem sequer aproximados, a partir dos quais pudessem
tentar tomar uma deciso sobre a idade do nosso planeta ou a origem do sistema
solar, os astrnomos, gelogos e fsicos 404 avanam deriva com cada nova
hiptese, para longe da praia dos fatos e na direo das profundezas insondveis da
ontologia especulativa. 405 A Lei da Analogia no plano da estrutura entre os sistemas
trans-solares e os planetas intrassolares no opera necessariamente nas condies
finitas a que cada corpo visvel est sujeito, neste ou em outro plano de existncia.
Na Cincia Oculta, esta lei a primeira e a mais importante das chaves para a Fsica
csmica; mas precisa ser estudada nos seus mnimos detalhes, e uma chave que
precisa ser girada sete vezes para que possa ser compreendida. A filosofia oculta
o nico campo de conhecimento que pode ensinar isso. Como ento poderia
algum qualificar como verdadeira ou inverdadeira a proposio dos Ocultistas
segundo a qual o Cosmos eterno em sua coletividade incondicionada, e finito
apenas em suas manifestaes condicionadas, com base na enunciao unilateral e
fsica de que uma necessidade da Natureza chegar a um final?
000000000000
Com estes versos, do quarto Sloka da Estncia VI, termina a parte das Estncias que
se refere Cosmogonia Universal, acontecida aps o ltimo Mahapralaya ou
Destruio Universal. Quando o Mahapralaya ocorre, ele tira do Espao como
folhas secas tudo o que diferenciado, incluindo Deuses e tomos. A partir do
presente verso, as Estncias se referem apenas ao nosso Sistema Solar em geral, com
suas cadeias planetrias, implicitamente; e, mais especialmente, histria do nosso
globo (o quarto globo, e sua cadeia). A partir de agora, as Estncias e versos deste
volume I se referem exclusivamente evoluo da nossa Terra e evoluo na
nossa Terra. Com relao a esta ltima, h um estranho princpio - estranho
naturalmente apenas desde o ponto de vista da cincia moderna - que deveria ser
divulgado de pblico.
Mas antes que teorias inteiramente novas e at certo ponto surpreendentes sejam
apresentadas ao leitor, elas devem ser prefaciadas por algumas palavras de
explicao. Isso absolutamente necessrio, j que estas teorias entram em choque
no s com a cincia moderna, mas tambm contradizem, em certos pontos,
afirmaes anteriores feitas por outros teosofistas, que alegam ter como fonte das
suas explicaes e relatos de ensinamentos a mesma autoridade que ns. 406
404
Do sculo 19. (Nota do Tradutor)
405
Os Ocultistas, tendo a mais completa confiana em seus prprios e precisos registros
astronmicos e matemticos, calculam a idade da Humanidade e afirmam que ela, dividida
em sexos, existe na Ronda atual h 18.618.727 anos, segundo os ensinamentos bramnicos e
mesmo alguns calendrios hindus. (Nota de H. P. Blavatsky)
406
O Budismo Esotrico e Man: Fragments of Forgotten History, by Two Chelas,
second edition, London, Reeves and Turner, 1887, 165 pp. (Nota de H. P. Blavatsky)
[Subnota do Tradutor: Os Two Chelas ou Dois Discpulos que escreveram o livro
Man: Fragments of Forgotten History foram Mohini Chatterjee e Laura Holloway,
conforme podemos ver nas Cartas dos Mestres.]
Isso poderia dar a impresso de que h uma ntida contradio entre os expositores
da mesma doutrina. Na verdade, a diferena surge do carter incompleto da
informao transmitida pelos autores anteriores, que, assim, tiraram algumas
concluses errneas e fizeram especulaes prematuras em seu esforo por
apresentar um sistema completo ao pblico. Deste modo, o leitor que j estudante
de teosofia no deve ficar surpreso ao encontrar nestas pginas a retificao de
algumas afirmativas feitas em vrias obras teosficas, e tambm a explicao de
certos pontos que tm permanecido obscuros, porque foram deixados de modo
necessariamente incompleto. So muitas as questes que mesmo o autor de O
Budismo Esotrico (a melhor e mais precisa entre tais obras) deixou sem abordar.
Por outro lado, ele tambm introduziu diversas noes errneas que agora devem ser
apresentadas em sua verdadeira luz mstica, na medida em que a presente autora for
capaz de fazer isso.
Faamos ento um pequeno intervalo entre os Slokas j explicados e os que se

seguiro, porque os perodos Csmicos que os separam so de uma durao imensa.
Isso nos permitir um tempo amplo para construir uma viso de conjunto de alguns
pontos da Doutrina Secreta que tm sido apresentados ao pblico de uma maneira
mais ou menos incerta e s vezes equivocada. 407
000
Algumas Concepes Teosficas Iniciais e

Erradas Sobre os Planetas, as Rondas, e o Ser Humano
Entre as onze Estncias omitidas 408, h uma que faz uma descrio completa da
formao das cadeias planetrias, uma aps a outra, depois que a primeira
diferenciao Csmica e Atmica comeou, durante o Acosmismo primordial.
intil falar das leis que surgem quando a Divindade se prepara para criar, porque,
(a), as leis so, ou melhor, a LEI eterna e no-criada; e (b), a Divindade a Lei, e
vice-versa. Alm disso, a LEI nica e eterna desenvolve tudo (o que haver) na
Natureza manifestada com base em um princpio setenrio. As incontveis cadeias
circulares de mundos, compostas de sete globos, so graduadas nos quatro planos
inferiores do mundo de formao (os trs outros planos pertencem ao Universo
Arquetpico). Destes sete apenas um, o mais baixo e mais material destes globos,
est em nosso plano de percepo e ao alcance de nossos meios de percepo. Os
outros seis esto fora de alcance e so, portanto, invisveis ao olhar terrestre. Todas
estas cadeias de mundos so as filhas e a criao de outra cadeia inferior e morta -;
so a sua reencarnao, de certa maneira. Em outras palavras, dito a ns o
407
Neste ponto, estamos altura da pgina 152 do volume I da edio original em ingls.
(Nota do Tradutor)
408
Veja a propsito os quatro pargrafos anteriores e a Nota ao final do Promio. (Nota
de H. P. Blavatsky)
seguinte sobre os planetas. Apenas sete deles eram considerados sagrados e

governados pelos regentes ou deuses mais elevados, o que no quer dizer de modo
algum que os antigos no soubessem de outros planetas. 409 E cada um dos planetas,
seja ele conhecido ou desconhecido, setenrio, tal como a cadeia qual a Terra
pertence (veja O Budismo Esotrico). Por exemplo, todos os planetas como
Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter, Saturno, etc.,etc., e a nossa Terra, so to visveis
para ns assim como o nosso globo provavelmente visvel para os habitantes dos
outros planetas - se h algum habitante -, porque todos eles esto no mesmo plano;
enquanto que os globos superiores destes mesmos planetas esto em outros planos
completamente fora do plano dos nossos sentidos terrestres. Como a posio relativa
deles dada mais adiante, e tambm no Diagrama junto ao Comentrio do Sloka 6
da Estncia VI, algumas palavras de explicao so de momento suficientes. Estes
companheiros invisveis correspondem curiosamente a aquilo que chamamos de
princpios no ser humano. Os sete esto em trs planos materiais e um plano
espiritual, correspondendo aos trs Upadhis (bases materiais) e a um veculo
espiritual (Vahan) dos nossos sete princpios na diviso humana. Se para obter uma
concepo mental mais clara imaginarmos os princpios humanos organizados em
um esquema, obteremos o seguinte diagrama de correspondncias:
409
Nos Livros Secretos so listados muitos mais planetas do que nas obras astronmicas
modernas. (Nota de H. P. Blavatsky)
As linhas horizontais escuras dos planos inferiores so os Upadhis em um caso, e os

planos no caso da cadeia planetria. Naturalmente, no que diz respeito aos princpios
humanos, o diagrama no os coloca exatamente em ordem, mas mostra a
correspondncia e a analogia, para as quais agora chamamos ateno. 410 Como o
410
O Globo D como a vida fsica individual. O corpo de um ser humano equivale ao
Globo D, e a sua vida fsica corresponde ao perodo de atividade do Globo D. A escala de
correspondncias entre a conscincia individual e a conscincia planetria, tal como
apresentada neste e em outros trechos de A Doutrina Secreta, parte central dos
ensinamentos esotricos e iniciticos. Assim, o Diagrama acima aponta para o discipulado e
o caminho das grandes iniciaes, que correspondem a graus de compreenso da
conscincia planetria e solar, e de autoidentificao com esta conscincia. O ciclo tambm
se relaciona com a jornada da reencarnao individual. (Nota do Tradutor)
leitor ver, um processo de descida at a matria, de ajustamento entre os dois -

tanto no sentido mstico como no sentido fsico -, e de mistura para a grande luta da
vida que espera pelas duas entidades. Pode ser considerado estranho o uso do termo
entidade no caso de um globo; mas os filsofos antigos, que viam a Terra como
um enorme animal, eram mais sbios em sua poca do que os modernos gelogos
so nos tempos atuais. Plnio, que via nossa Terra como uma amvel me e
protetora, o nico elemento que no nocivo ao homem, estava mais certo que
Watts, que imaginou ver nela um banquinho para Deus descansar os seus ps. 411
Porque a terra o nico banco de apoio para os ps do homem em sua subida para
regies mais elevadas; a antecmara
.. de manses gloriosas,
na qual uma multido em movimento se esfora.
Mas isso s mostra a maneira admirvel como a filosofia oculta vale para todas as
coisas da Natureza, e como os seus princpios so muito mais lgicos do que as
especulaes hipotticas, e sem vida, da cincia fsica.
Tendo aprendido isto, o mstico estar mais preparado para compreender o

ensinamento oculto, ainda que todo estudante formal da cincia moderna possa
consider-lo, e provavelmente o considere, ridculo e absurdo. O estudante de
ocultismo, porm, defende a ideia de que a teoria que estamos discutindo muito
mais filosfica e provvel do que qualquer outra. Ela mais lgica, pelo menos, do
que a teoria recentemente formulada que v a Lua como projeo de uma parte da
Terra expulsada quando esta ltima era apenas um globo em estado de fuso, uma
massa plstica derretida. 412
Afirma-se que as cadeias planetrias tm os seus Dias e suas Noites, isto ,

perodos de atividade ou vida, e perodos de inrcia ou morte; e se comportam no
cu como os seres humanos se comportam na Terra: eles geram seres semelhantes a
si, envelhecem, e se extinguem, pessoalmente. Apenas os seus princpios espirituais
vivem, como sua continuao, nos descendentes deles.
411
Em Isaas, 66:1, Jeov afirma: O cu o meu trono, e a terra o escabelo [pequeno
banco] dos meus ps. (Nota do Tradutor)
412
Diz Samuel Laing, autor de Modern Science and Modern Thought: As concluses
astronmicas [Subnota do Tradutor: do sculo 19] so teorias baseadas em fatos to
incertos que, enquanto em alguns casos eles apontam para quantidades incrivelmente
pequenas, como o tempo de 15 milhes de anos para todo o processo passado de formao
do sistema solar, em outros casos eles do resultados inacreditavelmente longos, como a
suposio de que a Lua tenha sido expelida da Terra quando esta rotava em torno do seu
eixo em trs horas, quando na verdade o perodo necessrio para tornar mais lenta a
rotao, com base em observaes, teria que ser de 600 milhes de anos para fazer a Terra
girar em vinte e trs horas ao invs de vinte e quatro. (p. 48) E se os fsicos insistirem, com
que fundamento a cronologia dos hindus pode ser motivo de riso, como se ela fosse
exagerada? (Nota de H.P. Blavatsky)
Sem tentar a tarefa muito difcil de revelar o processo inteiro em todos seus detalhes
csmicos, podemos revelar o suficiente para transmitir uma ideia aproximada.
Quando uma cadeia planetria est em sua ltima Ronda, o seu Globo 1 ou A, antes
de morrer, manda toda a sua energia e seus princpios para um centro neutro de
fora latente, um centro laya, e deste modo informa um novo ncleo de substncia
ou matria indiferenciada, isto , coloca-o em atividade e lhe d vida. Suponhamos
que este processo tenha ocorrido na cadeia planetria lunar; suponhamos tambm,
hipoteticamente (embora a teoria do sr. Darwin, citada mais adiante, tenha sido
recentemente prejudicada, ainda que isso no tenha sido comprovado por clculos
matemticos), que a Lua seja muito mais velha que a Terra. Imaginemos os seis
globos companheiros da Lua - ons antes que surgisse o primeiro dos nossos sete
globos - quando eles estavam situados exatamente na mesma posio relativa que os
globos companheiros da nossa cadeia ocupam agora em relao Terra. (Veja, em
O Budismo Esotrico, os captulos A Constituio do Homem e A Cadeia
Planetria.) Agora ser fcil imaginar tambm o Globo A da cadeia lunar
transmitindo a constituio interior do Globo A da cadeia terrestre e - morrendo; o
Globo B mandando, depois disso, a sua energia para o Globo B da nova cadeia; mais
tarde o Globo C da cadeia lunar criando sua filha, a esfera C da cadeia terrestre; e
na sequncia a Lua (nosso satlite 413) passando para o globo mais baixo do nosso
anel planetrio - o Globo D, nossa Terra - toda a sua vida, sua energia e seus
poderes; e, tendo transferido eles todos para um novo centro, transformando-se
virtualmente em um planeta morto, no qual a rotao quase no existe desde o
nascimento do nosso globo. A Lua agora a quantidade residual fria, a sombra que
segue atrs do novo corpo, para o qual os seus poderes vitais e princpios foram
transferidos. Ela est agora condenada a permanecer sempre seguindo a Terra, por
longas eras, sendo atrada pela sua descendente e exercendo atrao sobre ela.
Constantemente vampirizada pela sua filha, ela se vinga em todos os aspectos
atravs da influncia nociva, invisvel e envenenada que emana do lado oculto da
sua natureza. Porque ela um corpo morto, que no entanto vive. As partculas
decadentes do cadver dela esto cheias de vida ativa e destrutiva, embora o corpo
413
Ela nosso satlite, inegavelmente, mas isso no invalida a teoria segundo a qual ela deu
Terra tudo, exceto o seu cadver. Para que a teoria de Darwin fosse verdadeira, alm da
hiptese derrubada acima (veja a nota de rodap anterior), seria necessrio inventar outras
especulaes ainda mais incongruentes. A Lua, afirma-se, esfriou cerca de seis vezes mais
rpido que a Terra (World-Life, de Winchell): A Lua, se a Terra tem 14 milhes de anos
de idade desde a sua incrustao, tem apenas onze milhes e dois teros de milho de anos
de idade desde aquele estgio, etc. E se a nossa Lua apenas algo que se separou da
nossa Terra, por que uma deduo semelhante no feita em relao s luas dos outros
planetas? Os astrnomos no sabem. Por que razo Vnus e Mercrio no tm satlites,
e com o qu foram formados quando passaram a existir? Ns dizemos que a cincia possui
uma chave apenas - a chave material - para abrir os mistrios da natureza; enquanto a
filosofia oculta possui sete chaves e explica aquilo que a cincia no consegue ver. Mercrio
e Vnus no tm satlites mas eles tm progenitores, assim como a Terra os teve. Ambos
so muito mais velhos que a Terra e, antes que esta chegue stima Ronda, a sua me, a
Lua, se ter dissolvido no espao, como as Luas de outros planetas j fizeram, ou no,
conforme o caso; j que h planetas que possuem vrias luas, outro mistrio que nenhum
dipo da astronomia descobriu at hoje. (Nota de H.P. Blavatsky)
que elas formavam esteja sem alma e sem vida. Portanto, as suas emanaes so ao
mesmo tempo benficas e malficas. Esta circunstncia encontra o seu paralelo no
fato de que a relva e as plantas so extremamente fortes e cheias de vida ao redor das
sepulturas, e ao mesmo tempo o cemitrio e as emanaes dos cadveres so nocivas
vida. E como todos os vampiros, a Lua amiga dos feiticeiros e inimiga dos
descuidados. Nos ons mais antigos, assim como nos tempos posteriores das bruxas
de Tesslia 414 e at entre alguns dos seguidores do tantra em Bengala, a sua
natureza e suas propriedades eram conhecidas por todo Ocultista, mas
permaneceram como um livro fechado para os fsicos.
Assim a Lua desde os pontos de vista astronmico, geolgico, e fsico. Quanto

sua natureza psquica e metafsica, ela deve permanecer como um segredo oculto na
presente obra, tal como permaneceu no volume O Budismo Esotrico, apesar da
afirmao audaz feita na p. 113 da quinta edio da obra 415, no sentido de que no
h, na atualidade, muito mistrio quanto ao enigma da oitava esfera. Estes so, sem
dvida, temas sobre os quais os adeptos so muito reservados em sua comunicao
com discpulos no-iniciados. J que, alm disso, eles jamais aprovaram ou
ermitiram quaisquer especulaes pblicas sobre estes assuntos, quanto menos se
falar deles, melhor. 416
No entanto, sem entrar no territrio proibido da oitava esfera, pode ser til
acrescentar alguns fatos adicionais com relao s ex-mnadas da cadeia lunar - os
ancestrais lunares - porque eles cumprem um papel na Antropognese a ser
abordada mais adiante. Isso nos leva diretamente constituio setenria do homem,
e na medida em que tem surgido alguma discusso ultimamente sobre a melhor
classificao a ser adotada para a diviso da entidade microcsmica, trazemos aqui
dois sistemas com o objetivo de facilitar a comparao. O curto texto reproduzido
da autoria do sr. T. Subba Row, um bem informado erudito vedantino. Ele prefere a
classificao bramnica da Raja Ioga, e desde um ponto de vista metafsico ele est
correto. Porm, como esta uma questo de escolha e de convenincia, ns
adotamos nesta obra a classificao, consagrada pelo tempo, da Escola Esotrica
dos Arhats - que Trans-Himalaiana. O grfico a seguir e o seu texto explicativo
so reimpressos da revista The Theosophist, de Madras 417, e tambm est
includo em Five Years of Theosophy 418:
414
Bruxas de Tesslia. Lcio Apuleio escreveu sobre elas em O Asno de Ouro. A
Tesslia uma regio geogrfica da Grcia. (Nota do Tradutor)
415
Veja-se a p. 88 da edio brasileira de O Budismo Esotrico (Ed. Pensamento). (Nota
do Tradutor)
416
O leitor encontrar uma breve meno oitava esfera na carta 70-C, volume I, p. 329, de
Cartas dos Mahatmas. Cabe ver tambm as Cartas 70-A e 70-B, especialmente 70-B, em
que o tema levantado. (Nota do Tradutor)
417
Madras: atual Chennai. (Nota do Tradutor)
418
O volume Five Years of Theosophy foi reeditado pela Theosophy Co., de Los Angeles,
e pode ser obtido com facilidade no sculo 21. Estamos altura da p. 157, volume I, da
edio original em ingls de A Doutrina Secreta. (Nota do Tradutor)
Reproduzimos abaixo em forma de grfico as classificaes dos princpios do

homem adotadas pelos instrutores budistas e vedantinos:
A partir do grfico acima pode-se ver que o terceiro princpio na classificao

budista no mencionado separadamente na diviso vedantina, j que apenas o
veculo de Prana. Fica claro tambm que o quarto princpio est includo na terceira
Kosha (bainha), j que este princpio apenas o veculo da fora-de-vontade, a qual
consiste em uma energia da mente, no mais do que isso. Deve-se levar em conta
tambm que Vignanamaya Kosha considerada como diferente de Manomaya
Kosha, porque aps a morte feita uma diviso entre a parte inferior da mente,
digamos assim, que tem uma afinidade maior com o quarto princpio do que com o
sexto princpio, e a sua parte mais elevada, que se apega ao sexto princpio, e que ,
na realidade, a base para a individualidade espiritual mais alta do ser humano.
Podemos ainda indicar aqui aos nossos leitores que a classificao mencionada na
coluna da direita est ligada, para todos os efeitos prticos, Raja Ioga, e a melhor
e a mais simples. 419 Embora haja sete princpios no homem, h apenas trs Upadhis
(bases) diferentes, em cada um dos quais o seu Atma pode trabalhar
independentemente do resto. Estes trs Upadhis podem ser separados por um Adepto
sem que ele morra. Ele no pode separar os sete princpios, individualmente, sem
destruir a sua constituio. 420
O estudante est agora mais preparado para ver que entre os trs Upadhis da Raja
Ioga e o seu Atma, e os nossos trs Upadhis, Atma e as trs divises adicionais, h
na verdade muito pouca diferena. Alm disso, todo adepto, deste lado ou do outro
lado dos Himalaias da ndia e quer seja ele da escola de Patajali, da escola de
Aryasanga ou da escola Mahayana, tem que tornar-se um Raja-Iogue, e tem,
portanto, de aceitar a classificao da Raja Ioga Taraka, seja qual for a classificao
que ele use para propsitos prticos e ocultos. Deste modo, faz pouca diferena o
fato de ele falar dos trs Upadhis com seus trs aspectos e de Atma, a sua sntese
eterna e imortal, ou de referir-se a eles como os sete princpios.
Para ajudar aqueles que podem no ter lido, ou, se leram, no compreenderam com
clareza nos escritos teosficos a doutrina das cadeias setenrias de mundos em nosso
Cosmos Solar, o ensinamento em resumo o seguinte:
1. Tudo setenrio, tanto no Universo metafsico como no Universo fsico. Em

consequncia disso, cada corpo sideral e todo planeta, seja visvel ou invisvel,
possui seis globos companheiros. (Veja mais adiante o Diagrama includo no
comentrio ao Sloka 6 desta Estncia VI.) A evoluo da vida avana por estes sete
globos ou corpos desde o primeiro at o stimo e atravs de Sete RONDAS ou Sete
Ciclos.
2. Estes globos so formados por um processo que os Ocultistas chamam de

renascimento de cadeias planetrias (ou anis planetrios). Quando chega-se
stima e ltima Ronda de um destes anis, o primeiro e mais alto globo, A,
seguido por todos os outros at o ltimo, ao invs de entrar em um certo tempo de
descanso ou obscurecimento, como nas Rondas anteriores, comea a morrer. A
dissoluo planetria (pralaya planetrio) est ao alcance, e a sua hora soou; cada
globo deve transferir a sua vida e sua energia para outro planeta. (Veja o Diagrama
II, a seguir, A Lua e a Terra.)
419
O leitor deve levar em conta que estas palavras so de Subba Row e esto sendo citadas
por HPB. Subba Row discordava do uso pblico da classificao setenria ensinada por
HPB. Ele disse aqui que a classificao em quatro a melhor para efeitos prticos porque
pensava que a viso setenria do processo deveria permanecer em segredo. Nisso, como em
algumas outras coisas, ele estava errado. (Nota do Tradutor)
420
A inseparabilidade dos sete princpios, e a relativa separabilidade dos trs Upadhis
constituem dois pontos centrais para a compreenso do funcionamento dos sete princpios.
(Nota do Tradutor)
3. Nossa Terra, o representante visvel dos seus globos companheiros superiores e

invisveis, os seus senhores ou princpios (veja o Diagrama I) precisa viver,
assim como os outros globos, atravs de sete Rondas. Durante as trs primeiras, ela
se forma e se consolida; durante a quarta Ronda ela se estabelece e endurece;
durante as trs ltimas ela volta gradualmente sua primeira forma etrea; ela
espiritualizada, digamos assim.
4. A Humanidade da nossa Terra s se desenvolve plenamente na Quarta Ronda, a

Ronda em que estamos. At este quarto Ciclo de Vida, ela mencionada como
humanidade apenas por falta de um termo mais adequado. Assim como a larva
que se transforma em crislida e borboleta, o ser humano, ou melhor, aquilo que se
transforma em ser humano, passa por todas as formas e reinos durante a primeira
Ronda e por todas as formas humanas durante as duas Rondas seguintes. Chegado
nossa Terra no comeo da Quarta Ronda na srie atual de ciclos de vida e raas, o
HOMEM a primeira forma que ali aparece, sendo precedido apenas pelos reinos
mineral e vegetal. E mesmo este ltimo precisa desenvolver e continuar a sua
evoluo atravs do homem. Isso ser explicado no Volume II. Durante as trs
prximas Rondas, a Humanidade, assim como o globo no qual ela vive, ter sempre
a tendncia de reassumir a sua forma primordial, a forma da Hoste Dhyan-
Chohnica. Como todos os outros tomos do Universo, o homem tende a se tornar
um Deus, e, mais tarde, DEUS.
Comeando logo na segunda ronda, a Evoluo prossegue j em um plano bastante

diferente. somente na primeira ronda que o homem (celestial) se torna um ser
humano no globo A, transforma-se (outra vez) em um mineral, uma planta, um
animal, nos globos B e C, etc. 421 Este processo muda inteiramente a partir da
segunda ronda; mas voc aprendeu a ser prudente . e aconselho que no diga
nada antes que chegue o tempo certo para dizer . (trecho de uma carta do
Mestre sobre vrios temas) 422
5. Cada um dos ciclos de vida no Globo D (nossa Terra) 423 composto de sete
raas-razes. Elas comeam com o etreo e terminam com o espiritual, na linha
dupla da evoluo fsica e moral - desde o comeo da ronda terrestre at o seu final.
(Uma uma ronda planetria desde o Globo A at o Globo G, o stimo; a outra a
ronda do Globo, ou ronda terrestre.)
421
Veja a propsito toda a Carta 67, e mais especialmente a p. 284, a metade inferior da p.
288, e a p. 291, no volume I de Cartas dos Mahatmas, Editora Teosfica, Braslia, edio
em dois volumes. (Nota do Tradutor)
422
O pargrafo equivalente a este, em Cartas dos Mahatmas, o pargrafo final da Carta
93B, na p. 150 do volume II. (Nota do Tradutor)
423
Nesta obra no nos referimos a outros Globos, com a exceo de aluses feitas de
passagem. (Nota de H.P. Blavatsky)
Isto est muito bem descrito no livro O Budismo Esotrico e no necessita mais
explicaes, por enquanto.
6. A primeira raa-raiz, isto , os primeiros seres humanos na Terra (ignorando-se

a questo da forma) eram os descendentes dos homens celestiais, chamados
corretamente na filosofia hindu de Ancestrais Lunares, ou Pitris, dos quais h sete
tipos ou Hierarquias. Como tudo isso ser suficientemente explicado nas prximas
sees da obra e no volume II, no necessrio acrescentar mais nada aqui.
Mas as duas obras j mencionadas, que abordam assuntos da doutrina oculta,

necessitam uma ateno especial. O Budismo Esotrico um livro bem conhecido
nos crculos teosficos, e mesmo no mundo externo, e no cabe abordar aqui os seus
mritos. uma obra muito boa, e tem tido efeitos ainda mais excelentes. Isso no
altera o fato de que contm algumas noes erradas, ou de que levou muitos
teosofistas e leitores leigos a formar uma ideia equivocada das Doutrinas Secretas
Orientais. Alm disso, talvez a obra parea um pouco materialista em excesso.
Man: Fragments of Forgotten History 424, que veio mais tarde, foi uma tentativa
de apresentar a doutrina arcaica desde um ponto de vista mais ideal. Foram
traduzidas algumas vises obtidas na Luz Astral, e a partir da Luz Astral, para
transmitir alguns ensinamentos reunidos a partir dos pensamentos de um Mestre, que
infelizmente foram mal compreendidos. Esta obra tambm fala da evoluo das
primeiras raas dos homens na Terra, e contm algumas pginas excelentes de
carter filosfico. No entanto apenas uma pequena narrativa romanceada, mstica e
interessante. Falhou na sua misso, porque faltavam as condies necessrias para
uma traduo correta destas vises. Portanto, o leitor no deve ficar surpreso se os
nossos volumes contradizem em vrios detalhes estas descries anteriores. 425
A Cosmogonia esotrica em geral, e especialmente a evoluo da Mnada

humana, so apresentadas de modo to essencialmente diferente nestes dois livros e
em outras obras teosficas escritas independentemente por estudantes pouco
experientes, que impossvel prosseguir com a presente obra sem uma referncia
especial a estes dois volumes anteriores, porque ambos tm um nmero expressivo
de admiradores, especialmente O Budismo Esotrico. Chegou o tempo certo para
esclarecer algumas questes. Os erros devem ser verificados por comparao com os
424
Man: Fragments of Forgotten History, by Two Chelas, second edition, London, Reeves
and Turner, 1887, 165 pp. O livro est disponvel online. (Nota do Tradutor)
425
No primeiro pargrafo da Carta 128 de Cartas dos Mahatmas, um Mestre admite, ao
comentar o esforo feito por Alfred Sinnett em O Budismo Esotrico: Agora vemos que
ningum, exceto aqueles que passaram pelo menos pela sua terceira iniciao, capaz de
escrever de modo compreensvel sobre estes assuntos. (Cartas dos Mahatmas, volume II,
p. 282.) A frase afirma implicitamente um fato de grande importncia: fica claro que Helena
Blavatsky tinha pelo menos a terceira grande iniciao. No mesmo pargrafo de abertura da
Carta 128 (p. 283), o mestre anuncia que A Doutrina Secreta ir explicar muitas coisas e
esclarecer mais de um estudante perplexo. (Nota do Tradutor)
ensinamentos originais, e corrigidos. Se uma destas obras tem uma tendncia muito
forte de favorecer a cincia materialista, a outra demasiado idealista e, s vezes,
fantasiosa.
As primeiras perplexidades e concepes errneas surgiram diante da doutrina - at

certo ponto incompreensvel para as mentes ocidentais - que diz respeito aos
peridicos obscurecimentos e s sucessivas Rondas dos Globos, ao longo das
suas cadeias circulares. Uma delas sobre os indivduos da Quinta Ronda e at da
Sexta Ronda. Aqueles que sabiam que uma Ronda precedida e seguida por um
longo Pralaya, uma pausa de descanso que cria um abismo intransponvel entre duas
Rondas at a chegada da poca prpria para um ciclo renovado de vida, no podiam
entender a falcia de falar sobre indivduos da quinta ronda e da sexta ronda
em nossa Quarta Ronda. Gautama Buddha, foi afirmado, era um indivduo da Sexta-
Ronda; Plato e alguns outros grandes filsofos e mentes elevadas eram indivduos
da Quinta Ronda. Como poderia ser uma coisa destas? Que Mestre ensinara e
afirmara que havia tais indivduos da Quinta Ronda agora mesmo na Terra? E
embora tenha sido compreendido que ele dissera que a humanidade ainda estava na
Quarta Ronda, em outro trecho ele pareceu dizer que estvamos na Quinta. Diante
disso foi dada uma resposta apocalptica por outro Instrutor: Algumas gotas de
chuva no fazem uma mono, embora a pressagiem. . No, ns no estamos
na quinta ronda, mas homens da quinta ronda tm estado nascendo h alguns
milhares de anos. 426 Isso foi pior que o enigma da esfinge! Estudantes de
Ocultismo sujeitaram os seus crebros aos esforos mais radicais de especulao.
Durante um tempo considervel eles tentaram ser mais sbios que dipo e
reconciliar as duas afirmativas. E como os Mestres permaneceram to silenciosos
como a prpria Esfinge de pedra, foram acusados de incoerncia, contradio e
discrepncia. Porm eles estavam simplesmente deixando que as especulaes
prosseguissem, com o objetivo de ensinar uma lio de que a mente ocidental tem
extrema necessidade. Em sua presuno e arrogncia, assim como no seu hbito de
materializar todos os conceitos e termos metafsicos sem deixar qualquer espao
para a metfora e a alegoria orientais, os Orientalistas transformaram numa confuso
a filosofia exotrica hindu; e os teosofistas estavam agora fazendo o mesmo em
relao aos ensinamentos esotricos. Est claro que at hoje estes ltimos
fracassaram completamente na tentativa de compreender o significado da expresso
Indivduos da Quinta e da Sexta Rondas. Mas trata-se simplesmente do seguinte:
cada Ronda traz um novo desenvolvimento e at mesmo uma mudana completa
na constituio mental, psquica, espiritual e fsica do ser humano, com todos estes
princpios evoluindo numa escala sempre ascendente. Disso resulta que as pessoas
como Confcio e Plato que pertenciam psquica, mental e espiritualmente aos
planos mais elevados de evoluo estavam em nossa Quarta Ronda do mesmo modo
como o homem mdio estar na Quinta Ronda, cuja humanidade est destinada a
ser, nesta escala de Evoluo, imensamente mais elevada que a nossa humanidade
atual. De modo similar, Gautama Buddha - a sabedoria encarnada - estava ainda
mais acima e era maior que todos os homens que mencionamos, e a quem
426
Este trecho faz parte da Carta 66 em Cartas dos Mahatmas (volume I, p. 279). (Nota do
Tradutor)
chamamos de Indivduos da Quinta Ronda, enquanto Buddha e Shankaracharya so

qualificados, alegoricamente, como Indivduos da Sexta Ronda. Fica deste modo
demonstrada outra vez a sabedoria oculta da frase - catalogada na ocasio como
evasiva - segundo a qual Algumas gotas de chuva no fazem uma mono,
embora a pressagiem.
E agora o carter verdadeiro do comentrio feito em O Budismo Esotrico pelo

seu autor ficar completamente claro:
impossvel que, quando pela primeira vez so apresentados a inteligncias

profanas os fatos complicados de uma cincia completamente desconhecida, se
possam exp-los com todas as suas devidas qualificaes e desenvolvimentos
anormais . . Devemos contentar-nos em tratar primeiro das regras gerais, para
passarmos depois s excees, e isso ocorre muito particularmente no estudo do
ocultismo, cujos mtodos tradicionais de ensino, geralmente seguidos, tm por
objetivo gravar na memria cada ideia nova, provocando uma perplexidade que
logo atenuada. 427
Como o autor da frase , segundo ele prprio afirma, uma mente sem treinamento
em Ocultismo, ele foi levado pelas suas prprias dedues e pelo seu conhecimento
melhor das especulaes astronmicas modernas do que das doutrinas arcaicas, e de
modo muito natural, sem que ele percebesse, a cometer alguns erros de detalhe, mais
do que erros em relao regra geral. Um destes equvocos ser agora examinado.
Embora seja pequeno, ele pode levar muitos iniciantes a concepes errneas. Como
as ideias erradas das edies anteriores foram corrigidas nos Comentrios da quinta
edio, assim tambm uma sexta edio dever ser revisada e aperfeioada. H
vrias razes para tais erros. (1) Eles foram provocados pela necessidade, percebida
pelos instrutores, de dar o que foi chamado de respostas evasivas: porque as
perguntas faziam uma presso demasiado persistente para serem ignoradas, e, ao
mesmo tempo, s podiam ser respondidas parcialmente. (2) Apesar desta situao, a
confisso de que algo incompleto melhor do que nada 428 foi com demasiada
frequncia mal compreendida e no tem sido apreciada como seria correto. Como
resultado disso, os chelas leigos europeus fizeram em algumas oportunidades
especulaes sem base. Entre elas esto: (a) o Mistrio da Oitava Esfera em sua
relao com a Lua; e (b) a afirmao errnea de que dois dos Globos superiores da
cadeia terrestre eram dois dos nossos planetas mais bem conhecidos: Alm da Terra
.. somente h dois mundos de nossa cadeia que so visveis Marte e
Mercrio... (Esoteric Buddhism, p. 136.) 429
427
O Budismo Esotrico, A. P. Sinnett, Ed. Pensamento, ver p. 107. (Nota do Tradutor)
428
Em ingls temos no original uma expresso idiomtica: half a loaf is better than no
bread (metade de um po melhor do que nenhum po). (Nota do Tradutor)
429
O Budismo Esotrico, p. 102. (Nota do Tradutor)
Este foi um grande erro. Mas a responsabilidade pelo equvoco deve ser atribuda
tanto ao carter vago e incompleto da resposta do Mestre quanto prpria pergunta
do aprendiz, igualmente vaga e indefinida.
Foi perguntado: Que planetas, entre os que so conhecidos pela cincia comum,
pertencem ao nosso sistema de mundos, alm de Mercrio? Se a expresso
Sistema de Mundos significa para o perguntador a nossa cadeia terrestre ou
cordo terrestre, ao invs de Sistema Solar de Mundos, como deveria ser, ento
claro que a resposta iria ser provavelmente mal compreendida. Porque a resposta
foi: Marte, etc., e quatro outros planetas dos quais a Astronomia nada sabe. Nem A,
B, ou YZ so conhecidos nem podem ser vistos por meios fsicos, mesmo que
aperfeioados. 430 Isto claro: (a) A Astronomia at o momento nada sabe em
realidade dos planetas; nem dos antigos, nem dos que foram descobertos na poca
moderna. (b) Nenhum planeta companheiro, de A a Z, isto , nenhum globo superior
de qualquer cadeia no Sistema Solar pode ser visto. 431 Quanto a Marte, Mercrio e
os outros quatro planetas, eles tm uma relao com a Terra sobre a qual nenhum
mestre ou alto Ocultista falar jamais, ou - muito menos - explicar a sua
natureza. 432
Que fique portanto bem clara agora a afirmao de que a teoria abordada
impossvel, com ou sem evidncias adicionais dadas pela Astronomia moderna. A
cincia fsica pode fornecer evidncias para corroborao, mas elas ainda assim so
muito incertas, e so vlidas apenas com relao a corpos celestiais que estejam no
mesmo plano de materialidade que o nosso Universo objetivo. Marte e Mercrio,
Vnus e Jpiter, como cada planeta descoberto at hoje (e aqueles que ainda esto
por serem descobertos), so todos, em si mesmos, os representantes de tais cadeias
em nosso plano. Tal como foi claramente afirmado em uma das numerosas cartas do
professor do sr. Sinnett, existem outras e inumerveis cadeias manvantricas de
430
Veja neste caso especfico a Carta 93B de Cartas dos Mahatmas, volume II, p. 148.
(Nota do Tradutor)
431
Com a exceo, claro, de todos os planetas que correspondem ao nmero quatro, como
a nossa Terra, a Lua, etc., etc. As cpias de todas as cartas alguma vez recebidas ou
mandadas, com a exceo de algumas poucas cartas reservadas - nas quais no havia
ensinamento algum, diz o Mestre -, esto com a redatora. Como era o dever da redatora, no
comeo, responder e explicar alguns pontos no abordados, mais do que provvel que
apesar das muitas anotaes nestas cpias, a redatora, na sua ignorncia da lngua inglesa e
com o seu receio de falar demasiado, tenha sido desastrada ao dar informaes. Ela assume
total responsabilidade em todas as situaes e todos os aspectos. Mas impossvel para ela
permitir que os estudantes permaneam com ideias erradas, ou acreditem que os erros so
do sistema esotrico. (Nota de H.P. Blavatsky)
432
Na mesma carta esta impossibilidade afirmada claramente: Tente compreender
que voc est fazendo perguntas para mim que so pertinentes s mais altas iniciaes. Que
eu posso dar a voc uma viso geral, mas que no ouso entrar e no entrarei em
detalhes...., escreveu um dos Instrutores para o autor de O Budismo Esotrico. (Nota
de H.P. Blavatsky) [Subnota do Tradutor: Ver trecho da Carta 93B, em Cartas dos
Mahatmas, volume II, metade superior da p. 150.]
globos que abrigam seres inteligentes - tanto no nosso sistema solar como fora
dele. 433 Mas nem Marte nem Mercrio pertencem nossa cadeia. Assim como os
outros planetas, eles so Unidades setenrias na grande hoste de cadeias do nosso
sistema, e todos so to visveis quanto os seus globos superiores so invisveis.
Se ainda for argumentado que certas expresses nas cartas do Instrutor podem levar
a equvoco, a resposta a seguinte: Amm, verdade. O autor de O Budismo
Esotrico estava certo ao dizer que estes so os mtodos tradicionais de ensino ..
que provocam uma perplexidade a qual pode ser aliviada ou no - conforme o
caso. Seja como for, se levantada a ideia de que isso poderia ter sido explicado
antes, e que a verdadeira natureza dos planetas poderia ter sido descrita tal como
agora, a resposta que vem a seguinte: No foi considerado conveniente fazer isso
naquele momento, porque o fato teria aberto o caminho para uma srie de perguntas
adicionais que nunca poderiam ser respondidas devido sua natureza esotrica,
tornando a situao ainda mais embaraosa. Foi declarado repetidamente desde o
incio: (Primeiro) Que nenhum Teosofista, nem mesmo um chela aceito - e muito
menos estudantes leigos - poderia esperar que os ensinamentos secretos lhe fossem
explicados, total e completamente, antes que ele tivesse assumido um compromisso
irrevogvel com a Fraternidade e passado por pelo menos uma iniciao, porque
nmeros e smbolos no poderiam ser dados ao pblico, j que constituem a chave
do sistema esotrico. (Segundo) Que o que havia sido revelado era apenas o
revestimento esotrico do que est contido em quase todas as Escrituras exotricas
das religies do mundo; principalmente nos brmanas, nos Upanixades dos Vedas, e
mesmo nos Puranas. Era uma pequena parte do que divulgado muito mais
completamente agora nos presentes volumes; e mesmo isso bastante incompleto e
fragmentrio.
Quando a presente obra foi comeada, a redatora, tendo certeza de que a especulao
sobre Marte e Mercrio era um erro, pediu aos Instrutores, atravs de uma carta,
uma explicao e uma verso oficiais. Ambas chegaram no tempo devido e so
reproduzidas agora.
.. muito correto dizer que Marte est em um estado de obscurecimento

atualmente, e que Mercrio est apenas comeando a sair do obscurecimento. Voc
poderia acrescentar que Vnus est em sua ltima Ronda. .Se nem
Mercrio nem Vnus tm satlites, devido s razes . (veja a nota de rodap
mais acima, em que as razes so dadas) e tambm porque Marte tem dois satlites
aos quais no tem direito Fobos, o suposto satlite INTERIOR, no de modo
algum satlite. Como foi destacado h muito tempo por Laplace e agora por Faye
(veja COMPTES RENDUS, Tome XC, p. 569), Fobos mantm um perodo de tempo
demasiado curto, e portanto deve haver algum erro na ideia central da teoria,
segundo Faye observa corretamente E ambos (Marte e Mercrio) so
cadeias setenrias, to independentes quanto os senhores e superiores siderais da
433
Tradutor)
Terra quanto voc independente dos princpios de Daumling (Pequeno

Polegar 434), que eram talvez os seus seis irmos, com ou sem toucas de dormir
. A satisfao da curiosidade a meta do conhecimento para alguns,
escreveu Bacon, que estava certo ao formular este trusmo, assim como estavam
certos aqueles que o conheciam antes de Bacon, quando distinguiram a SABEDORIA
do Conhecimento e estabeleceram limites para o que pode ser transmitido em
determinada poca ... Lembre:
o conhecimento est
em cabeas cheias de pensamentos de outros homens, e
a Sabedoria, nas mentes atentas aos seus prprios pensamentos
Voc nunca poder registrar a sabedoria muito profundamente nas mentes daqueles
a quem voc transmite alguns dos ensinamentos esotricos .
E ainda, aqui esto mais trechos de outra carta escrita pela mesma autoridade. Esta
vez foi em resposta a algumas objees levantadas para o Instrutor. As objees
estavam baseadas em raciocnios extremamente cientficos e igualmente fteis sobre
como seria aconselhvel reconciliar as teorias esotricas com a Cincia Moderna, e
foram escritas por um jovem teosofista como uma advertncia contra a Doutrina
Secreta e em referncia ao mesmo assunto. Ele havia declarado que se existissem
os globos companheiros da Terra eles deveriam ser muito pouco menos materiais
que o nosso globo. Como ento acontece que no os podemos ver? A resposta foi a
seguinte:
.. Se os ensinamentos psquicos e espirituais fossem mais completamente

compreendidos, seria praticamente impossvel at mesmo imaginar tamanha
incongruncia. Nenhum progresso real pode ser feito, a menos que se desista de
reconciliar o irreconcilivel, isto , as cincias metafsicas e espirituais com a
filosofia fsica ou natural, sendo natural para eles (os cientistas) um sinnimo
daquela matria que pode ser percebida pelos seus sentidos corporais. O nosso
Globo, conforme foi ensinado desde o incio, est no fundo do arco descendente,
onde a matria das nossas percepes se mostra em sua forma mais grosseira .
Portanto perfeitamente racional concluir que os globos que inspiram a nossa
Terra devem estar em planos diferentes e superiores. Em resumo, como Globos, eles
esto em COADUNAO 435 mas no EM CO-SUBSTANCIALIDADE COM A NOSSA
TERRA, e portanto pertencem a um estado de conscincia bastante diferente. Nosso
planeta (como todos os outros planetas que podemos ver) est adaptado para o
estado peculiar da sua estirpe humana, aquele estado que nos capacita para ver a
olho nu os corpos siderais que so coessenciais com o nosso plano e a nossa
substncia terrestres, assim como os seus respectivos habitantes, os jupiterianos, os
434
Pequeno Polegar: famosa histria do folclore britnico em que o personagem central e
seus seis irmos enfrentam, e derrotam, um gigante feiticeiro. (Nota do Tradutor)
435
Coadunao: ajuntamento de vrios elementos num s todo ou coletividade. (Nota do
Tradutor)
marcianos, e outros podem perceber o nosso mundo 436: porque os nossos planos de
conscincia, embora sejam diferentes em graduao e idnticos em substncia,
esto na mesma camada de matria diferenciada. .. O que eu escrevi foi: O
Pralaya menor diz respeito apenas aos nossos pequenos CORDES DE GLOBOS.
(Ns chamvamos as cadeias de Cordes naqueles tempos de confuso de
palavras) .. A este cordo pertence a nossa Terra. Isso deveria ter mostrado
claramente que os outros planetas tambm eram cordes ou CADEIAS .. Se ele
(o objetor) quisesse perceber pelo menos a vaga silhueta de um destes planetas
nos planos mais elevados, ele teria que, primeiro, jogar fora at mesmo as finas
nuvens da matria astral que est situada entre ele e o plano superior .. 437
Fica claro por que razo ns no poderamos perceber, nem sequer com o uso dos
melhores telescpios terrestres, aquilo que est fora do nosso mundo material. S
so capazes de falar com autoridade de tais assuntos aqueles a quem chamamos de
adeptos, que sabem como dirigir a sua viso mental e transferir para outros planos
de existncia a sua conscincia tanto fsica como psquica. E eles dizem claramente:
Viva sua vida da forma necessria para a aquisio deste conhecimento e destes
poderes, e a Sabedoria vir naturalmente at voc. Quando for capaz de sintonizar
a sua conscincia com cada uma das sete cordas da Conscincia Universal, as
cordas que atravessam a caixa sonora do Cosmos e vibram de eternidade em
eternidade, quando tiver estudado completamente a msica das Esferas, s ento
voc ter completa liberdade para compartilhar seu conhecimento com aqueles em
quem seguro confiar. At l, seja prudente. No transmita nossa gerao atual
as grandes Verdades que so herana das raas futuras. No tente desvelar o
segredo do ser e do no-ser a quem incapaz de ver o significado oculto do
HEPTACORDO de Apolo, a lira do deus radiante, em cada uma de cujas sete cordas
vivem o Esprito, a Alma e o Corpo Astral do Cosmos, do qual s a concha externa
caiu agora nas mos da Cincia Moderna . Seja prudente, ns dizemos, use
de prudncia e sabedoria, e acima de tudo tenha cuidado em relao s crenas dos
que aprendem com voc, para evitar que eles, ao enganar a si mesmos, enganem a
outros .. porque este o destino de toda nova verdade com a qual os seres
humanos ainda esto pouco familiarizados Prefira deixar que as cadeias
planetrias e outros mistrios supracsmicos e subcsmicos permaneam como
terras de sonho para aqueles que nem podem ver, nem acreditam que outros
possam..
436
Cabe destacar que aqui o mestre, citado por HPB, se refere s cadeias planetrias
destes outros planetas, e no aos seus Globos D, ou s Rondas e Raas dos seus Globos D.
Ao contrrio da Terra, as cadeias de Marte, Jpiter, etc., no esto hoje no Globo D, e muito
menos na quarta Ronda do Globo D. Portanto no h habitantes atualmente nestes planetas
fsicos. Os habitantes destas cadeias so fsicos durante apenas parte do perodo em que
percorrem o Globo D. (Nota do Tradutor)
437
Veja a Carta 67, volume I, em Cartas dos Mahatmas. (Nota do Tradutor)
lamentvel que poucos de ns tenham seguido este sbio conselho; e que muitas
prolas de valor incalculvel, muitas joias da sabedoria tenham sido jogadas a
inimigos incapazes de compreender o seu valor e que se voltaram contra ns.
Imaginemos, escreveu o mesmo Mestre aos seus dois chelas leigos, como ele
chamava o autor de O Budismo Esotrico e um outro cavalheiro, que foi colega de
estudos dele durante algum tempo - imaginemos QUE A NOSSA TERRA FAA
PARTE DE UM GRUPO DE SETE PLANETAS OU MUNDOS HABITADOS POR
HUMANIDADES .. (Os SETE planetas so os planetas sagrados da
antiguidade, e todos eles so setenrios.) Pois bem, o impulso vital alcana A, ou
melhor, aquilo que est destinado a se tornar A e que, at o momento, p
csmico (um centro laya) . etc. 438
Nestas primeiras cartas os termos tinham que ser inventados e as palavras criadas.
Os Anis frequentemente se tornavam Rondas, e as Rondas ciclos de vida, e
vice-versa. O Instrutor escreveu a um correspondente que chamou uma Ronda de
Anel Mundial: Acredito que isso levar a mais confuso. Ns concordamos em
chamar de Ronda a passagem de uma mnada do globo A at o globo Z ou G
. A expresso anel mundial est correta . O sr. . foi enfaticamente
aconselhado a estabelecer uma nomenclatura antes de dar qualquer passo
adiante.. 439
Apesar deste acordo, muitos erros, devido a esta confuso, passaram a fazer parte
dos primeiros ensinamentos. As Raas chegaram a ser ocasionalmente confundidas
com as Rondas e os Anis, e houve erros similares em Man. 440 Desde o incio
o Mestre havia descrito:
Como no tenho permisso para dizer-lhe toda a verdade, nem para divulgar os
nmeros de fraes isoladas . no posso satisfazer sua curiosidade. 441
Esta foi a resposta s perguntas, Se ns estamos certos, ento a existncia total

anterior do perodo humano 637, etc., etc. A todas as perguntas sobre nmeros, a
resposta foi, Tente resolver o problema das 777 encarnaes . Embora eu seja
obrigado a reter informao ....... caso voc consiga resolver o problema sozinho,
ser meu dever diz-lo. 442
438
Tradutor)
439
Transcrio no literal feita por HPB do documento publicado como Carta 66 em Cartas
dos Mahatmas (veja o volume I, p. 275, especialmente as primeiras linhas em negrito do
item 4). (Nota do Tradutor)
440
Man: Fragments of Forgotten History, obra citada acima. (Nota do Tradutor)
441
dos Mahatmas (volume I, p. 276). (Nota do Tradutor)
442
dos Mahatmas (volume I, p. 278). (Nota do Tradutor)
Mas as questes nunca foram resolvidas, e os resultados foram - uma perplexidade

incessante, e erros.
At mesmo o ensinamento sobre a constituio setenria dos corpos siderais e do

macrocosmo - da qual surge a diviso setenria do microcosmo, ou Homem - tem
estado at agora entre os mais esotricos. Em tempos antigos este fato costumava ser
divulgado apenas na Iniciao e junto com os nmeros mais sagrados dos ciclos.
Agora, como foi dito em uma das publicaes peridicas teosficas 443, a revelao
de todo o sistema da cosmogonia no havia sido a meta, nem mesmo havia sido
considerada por um s momento como algo possvel, num momento em que uns
poucos fragmentos de informao foram transmitidos moderadamente em resposta
s cartas escritas pelo autor de O Budismo Esotrico, e nas quais ele formulara
uma multiplicidade de perguntas. Entre estas havia questes sobre problemas que
nenhum MESTRE, por mais elevado e independente que fosse, teria o direito de
responder, divulgando ao mundo os mistrios mais consagrados pelo tempo e mais
antigos dos templos-universidades de outrora. Por isso s umas poucas doutrinas
foram reveladas em suas linhas gerais, enquanto os detalhes eram constantemente
omitidos, e todos os esforos feitos para obter mais informaes sobre elas foram
sistematicamente neutralizados desde o incio. Isso perfeitamente natural. So sete
os ramos de Conhecimento mencionados nos Puranas, dos quais fazem parte quatro
Vidyas. Desses ramos, quatro, Yajna-Vidya (a realizao de ritos religiosos para
produzir certos resultados); Maha-Vidya, o grande conhecimento (Mgico), agora
degenerado em adorao tntrica; Guhya-Vidya, a cincia dos Mantras e dos seus
verdadeiros ritmos ou cantos, de encantamentos msticos, etc., - somente o ltimo,
Atma-Vidya, ou a sabedoria verdadeiramente Espiritual e Divina, que pode lanar
uma luz absoluta e final sobre os ensinamentos dos trs anteriores. Sem a ajuda de
Atma-Vidya, permanecem sendo apenas cincias superficiais, magnitudes
geomtricas que possuem comprimento e largura, mas no profundidade. Eles so
como a alma, os membros e a mente de um homem adormecido. So capazes de
movimentos mecnicos, de sonhos caticos e at de sonambulismo; podem produzir
efeitos visveis, mas estimulados por causas instintivas, no por causas intelectuais e
muito menos por impulsos espirituais completamente conscientes. Muitas coisas
podem ser transmitidas e explicadas pelas trs primeiras cincias. Mas, a menos que
a chave dos ensinamentos delas seja fornecida por Atma-Vidya, elas permanecero
sempre como fragmentos de um livro destroado, esboos de grandes verdades,
palidamente percebidas pelos que so mais espirituais, mas distorcidas e tiradas de
toda proporo por aqueles que se agarram ao mundo material.
Outra grande perplexidade foi criada na mente dos estudantes pela exposio
incompleta da doutrina da evoluo das Mnadas. Para serem completamente
443
Revista Lucifer, Maio de 1888. (Nota de H.P. Blavatsky) . [Subnota do Tradutor:
Pginas 173 e seguintes. Trata-se do artigo de HPB Ocultismo Versus Artes
Ocultas(Occultism Versus the Occult Arts). A respeito do nome da revista, cabe
registrar que Lucifer o nome dado na antiguidade ao planeta Vnus, o irmo mais
velho da Terra, a estrela dalva, e estrela vespertina. O nome significa literalmente
portador da luz e tem sido distorcido desde a Idade Mdia por telogos desinformados.]
compreendidos, tanto este processo como o processo do nascimento dos Globos

devem ser examinados muito mais no seu aspecto metafsico do que desde o que
poderamos chamar de ponto de vista estatstico, envolvendo nmeros e outros
dados que raramente h permisso para usar de modo amplo. Infelizmente, so
poucos os que se sentem inclinados a lidar com estas doutrinas apenas
metafisicamente. At mesmo o melhor dos escritores ocidentais sobre as nossas
doutrinas declara em sua obra, ao falar da evoluo das Mnadas: No nos
ocupamos agora de metafsica pura desta espcie. (Esoteric Buddhism, p. 46) 444
E neste caso, conforme o Instrutor comenta em uma carta para ele, por que esta
pregao das nossas doutrinas, todo este trabalho contra a mar, e este nadar in
adversum flumen? Por que deveria o Ocidente .. aprender .. do Oriente .. algo
que nunca poder atender as exigncias dos gostos especficos da sua esttica? 445 E
ele chama a ateno do seu correspondente para as formidveis dificuldades
encontradas por ns (os Adeptos) em cada tentativa que fazemos de explicar nossa
metafsica para mentes ocidentais. 446
E isso de fato necessrio: porque fora da metafsica nenhuma filosofia oculta e

nenhum esoterismo so possveis. 447 como tentar explicar as aspiraes e afeies,
o amor e o dio, as dinmicas mais internas e sagradas da alma e da mente do
homem vivo - atravs da descrio anatmica do trax e do crebro de um corpo
humano sem vida.
Devemos agora examinar os dois princpios mencionados acima, e que quase no

foram mencionados em O Budismo Esotrico, e suplementar a questo tanto
quanto for possvel.
Fatos e Explicaes Adicionais

Sobre os Globos e as Mnadas
Duas afirmaes feitas em O Budismo Esotrico devem ser examinadas e cabe
registrar as opinies do autor. Na p. 49 (quinta edio em lngua inglesa) 448, dito:
444
Na edio brasileira, O Budismo Esotrico, Ed. Pensamento, p. 47. (Nota do Tradutor)
445
Transcrio no literal feita por HPB do documento publicado como Carta 104 em
Cartas dos Mahatmas (volume II, ver p. 183). (Nota do Tradutor)
446
Transcrio no literal feita por HPB do documento publicado como Carta 104 em
Cartas dos Mahatmas (volume II, ver pgina 183). (Nota do Tradutor)
447
Cabe lembrar: a metafsica a rea da filosofia que trata dos primeiros princpios,
incluindo a ontologia e a cosmologia. Ela est sempre conectada com a epistemologia, ou
seja, o estudo da natureza ou substncia do conhecimento. Todo esoterismo real ocorre
dentro destas reas de conhecimento. (Nota do Tradutor)
448
Pgina 48 na edio brasileira de O Budismo Esotrico. (Nota do Tradutor)
As mnadas espirituaisque no completam plenamente a sua existncia

mineral no globo A, completam-na depois no globo B, e assim por diante. Elas
passam vrias vezes ao redor do crculo completo como minerais. Depois, vrias
vezes como vegetais e vrias vezes como animais. De propsito nos abstemos, por
enquanto, de entrar em nmeros, etc., etc.
Esta foi uma opo sbia, tendo em vista o grande segredo mantido em torno de
nmeros e cifras. A resistncia foi agora parcialmente removida; mas talvez tivesse
sido melhor na ocasio que os nmeros reais relativos s Rondas e os giros
evolutivos tivessem sido, ou revelados por inteiro, ou inteiramente omitidos. O sr.
Sinnett compreendeu bem esta dificuldade, ao dizer, na p. 140 da edio em ingls:
Por motivos que no so fceis de adivinhar pelos leigos, os portadores do

conhecimento oculto so particularmente pouco comunicativos quanto a dados
numricos sobre a cosmogonia, por mais que para o no iniciado seja
incompreensvel tal reserva. 449
Que tais razes existiam evidente. No entanto, este segredo a causa da maior
parte das ideias confusas de alguns discpulos, tanto orientais como ocidentais.
Pareciam ser grandes as dificuldades para que fossem aceitos os dois princpios
especficos 450 que agora estamos examinando, exatamente devido ausncia de
quaisquer dados a respeito. Mas esta era a realidade. Porque os nmeros dos
clculos ocultos no podem ser divulgados - conforme os Mestres declararam muitas
vezes - fora do crculo de chelas juramentados, e nem mesmo estes podem quebrar
as regras. 451
Para tornar as coisas mais claras sem abordar os aspectos matemticos da doutrina, o
ensinamento dado deve ser expandido e alguns pontos obscuros precisam ser
explicados. A evoluo dos Globos e a evoluo das Mnadas so to intimamente
interconectadas que vamos transformar os dois ensinamentos em um s. Em relao
s Mnadas, pedimos ao leitor que tenha em considerao o fato de que a filosofia
Oriental rejeita o dogma teolgico do Ocidente segundo o qual uma nova alma
criada para cada beb nascido, visto como to antifilosfico quanto impossvel na
economia da Natureza. necessrio que haja em cada novo Manvntara um nmero
limitado de Mnadas em evoluo e tornando-se cada vez mais perfeitas atravs da
449
Pgina 104 na edio brasileira de O Budismo Esotrico. (Nota do Tradutor)
450
Isto , a evoluo das mnadas e o nascimento dos globos, ou a diviso setenria dos
corpos celestes e a diviso setenria do microcosmo, o ser humano. Veja mais acima. (Nota
do Tradutor)
451
O muro interno que mantm o segredo inclui a dificuldade de compreenso lgica do
ensinamento. Ela s vencida quando h a combinao correta de perseverana, humildade,
altrusmo impessoal e a intuio espiritual. A razo do segredo est na conexo direta entre
o microcsmico e o macrocsmico. A compreenso do tema s pode e s deve ser alcanada
por almas maduras. (Nota do tradutor)
assimilao das suas muitas personalidades sucessivas. Isso absolutamente

indispensvel em funo das doutrinas do Renascimento, do Carma, e do retorno
gradual da Mnada humana sua fonte - a Divindade absoluta. Assim, embora as
hostes das Mnadas mais ou menos avanadas sejam quase incalculveis, ainda
assim elas so finitas, como tudo neste Universo de contraste e finitude.
Como foi mostrado no duplo diagrama com os princpios humanos e os Globos

ascendentes das cadeias mundiais, h uma eterna concatenao de causas e efeitos e
uma perfeita analogia percorre e liga todas as linhas de evoluo. Cada um gera o
outro; tanto os globos como as personalidades. Mas - comecemos do incio.
Foi feito acima o esboo geral do processo pelo qual as sucessivas cadeias
planetrias so formadas. Para evitar concepes errneas no futuro, alguns outros
detalhes devem ser oferecidos de modo que tambm lancem luz sobre a histria da
humanidade em nossa prpria cadeia, que resulta da cadeia da Lua.
Nos diagramas a seguir, a Figura 1 representa a cadeia lunar de sete planetas no

incio da sua stima e ltima Ronda, enquanto a Figura 2 representa a cadeia
terrestre que existir, mas que ainda no existe. 452 Os sete Globos de cada cadeia
so identificados em sua ordem cclica pelas letras de A at G. Os globos da cadeia
terrestre so marcados com uma cruz, +, smbolo da Terra.
Deve ser lembrado que as Mnadas girando em torno de qualquer cadeia setenria
so divididas em sete classes ou hierarquias, de acordo com os seus estgios
respectivos de evoluo, de conscincia e de mrito. Sigamos, ento, a ordem da sua
apario no planeta A, na primeira Ronda. Os espaos-tempos entre as aparies
destas hierarquias em qualquer Globo so to ajustados que quando a Classe 7, a
ltima, aparece no Globo A, a Classe 1, a primeira, apenas passou para o Globo B, e
assim sucessivamente, passo a passo, ao longo de toda a cadeia.
Assim, na Stima Ronda da cadeia lunar, quando a Classe 7, a ltima, abandona o

Globo A, aquele Globo, ao invs de ficar adormecido, como fez em Rondas
anteriores, comea a morrer (isto , a entrar em seu pralaya planetrio) 453; e
enquanto morre ele transfere sucessivamente, conforme foi dito acima, os seus
princpios, ou elementos vitais, energia, etc., um aps o outro, para um novo
452
A cadeia terrestre est em construo e ainda no existe como um todo completo. (Nota
do Tradutor)
453
O Ocultismo divide os perodos de Descanso (Pralaya) em vrios tipos; h o pralaya
individual de cada Globo, quando a humanidade e a vida passam para o Globo seguinte; h
sete Pralayas menores em cada Ronda; o Pralaya planetrio, quando so completadas as sete
Rondas; o Pralaya Solar, quando o sistema inteiro chega a uma concluso; e finalmente o
Maha-Pralaya ou Brahm-Pralaya, o Pralaya Universal, no final de uma Idade de Brahm.
Estes so os trs principais pralayas ou perodos de destruio. H muitos outros Pralayas
menores, mas os deixaremos de lado por agora. (Nota de H. P. Blavatsky) [Subnota do
Tradutor: os trs principais Pralayas so, pois, o do Globo, o do Sistema Solar, e o do
Universo inteiro.]
centro laya, que comea a formao do globo A da Cadeia Terrestre. Um processo

similar acontece para cada um dos Globos da cadeia lunar, um aps o outro, cada
um formando um novo Globo da cadeia terrestre. A nossa Lua foi o quarto Globo
daquela srie, e estava no mesmo plano de percepo que a nossa Terra. Mas o
Globo A da cadeia lunar no estar completamente morto at que as primeiras
Mnadas da primeira classe tenham passado do Globo G ou Z, o ltimo da cadeia
lunar, para o Nirvana 454 que espera por elas entre as duas cadeias; e algo similar
ocorre com todos os outros Globos, como foi dito. Cada um deles faz nascer o
Globo que lhe corresponde da cadeia terrestre.
Na continuao, quando o Globo A da nova cadeia est pronto, a primeira classe ou

Hierarquia de Mnadas da cadeia Lunar encarna nela, no seu reino mais inferior, e
assim sucessivamente. O resultado disso que somente a primeira classe de
Mnadas atinge o estado humano de desenvolvimento durante a primeira Ronda, j
que a segunda classe, em cada planeta, tendo chegado mais tarde, no ter tempo
454
Tal Nirvana poderia ser descrito simbolicamente como uma espcie de Devachan
Coletivo, guardadas as devidas propores. (Nota do Tradutor)
suficiente para alcanar este estgio. Assim as Mnadas da classe 2 alcanam o

estgio humano incipiente s na Segunda Ronda, e assim sucessivamente, at
metade da Quarta Ronda. Mas neste ponto - e nesta Quarta Ronda em que o estgio
humano ser completamente desenvolvido - a Porta para o reino humano se fecha.
A partir de ento o nmero de Mnadas humanas, isto , de Mnadas que esto no
estgio humano de desenvolvimento, est completo. Porque as Mnadas que no
atingiram o estgio humano at este ponto iro ficar, devido prpria evoluo da
humanidade, to distantes e atrasadas que s alcanaro o estgio humano no final
da stima e ltima Ronda. Eles no sero seres humanos nesta cadeia, portanto, mas
formaro a humanidade de um futuro Manvntara e sero recompensados pelo fato
de serem Homens em uma cadeia que ser toda ela mais elevada, e recebendo
assim a sua compensao crmica. 455 Nisso h apenas uma nica solitria exceo,
por fortes razes, da qual ns falaremos mais adiante. Mas isso explica as diferenas
entre as raas.
Fica claro, portanto, como perfeita a analogia entre os processos da Natureza no

Cosmos e no homem individual. Este ltimo vive o seu ciclo vital, e morre. Os seus
princpios superiores, que correspondem no desenvolvimento de uma cadeia
planetria aos ciclos das Mnadas, passam para o Devachan, que corresponde ao
Nirvana e aos estados de descanso que h entre duas cadeias. Os princpios
inferiores do Homem so desintegrados a seu tempo e usados pela Natureza
novamente para a formao de novos princpios humanos, e o mesmo processo
ocorre na desintegrao e formao de Mundos. A analogia , pois, o guia mais
seguro para a compreenso dos ensinamentos Ocultos.
Este um dos sete mistrios da Lua, e agora est revelado. Os sete mistrios so
chamados pelos Yama-boosis japoneses, pelos msticos da seita de Lao-tzu e monges
ascetas de Quioto, de Dzenodoo, de as sete joias. Os ascetas e Iniciados chineses e
japoneses budistas so, se uma tal coisa possvel, ainda mais resistentes do que os
hindus a revelar o seu Conhecimento.
Mas o leitor no deve perder de vista as Mnadas, e deve receber um esclarecimento

sobre a natureza delas, tanto quanto isso permitido e sem que sejam desrespeitados
os grandes Mistrios, a respeito dos quais a redatora no tem a pretenso de modo
algum de ter um conhecimento completo.
A hoste mondica pode ser dividida de modo geral em trs grandes classes:
1.As Mnadas mais desenvolvidas (os Deuses ou Espritos Lunares, chamados na

ndia de Pitris), cuja funo passar na primeira Ronda atravs de todo o ciclo
trplice dos reinos mineral, vegetal e animal nas suas formas mais etreas, tnues,
455
A peregrinao da Mnada atravs dos vrios reinos da natureza uma ideia central e
recorrente no primeiro volume da presente obra. Veja, entre outros trechos, o comentrio ao
Sloka 1 da Estncia V, e o Sloka 5 da Estncia VII. Para avaliar o amplo alcance deste
conceito na obra de pensadores de diversos povos, leia em nossos websites o artigo As
Encarnaes de um Poema. (Nota do Tradutor)
rudimentares, para se revestirem da, e se assimilarem , substncia da cadeia

recentemente formada. Eles so os primeiros a alcanarem a forma humana (se
podemos dizer que h alguma forma no reino do quase subjetivo), no Globo A da
primeira Ronda. So eles, portanto, que abrem caminho e representam o elemento
humano durante a segunda e a terceira Rondas, e finalmente produzem as suas
sombras no comeo da Quarta Ronda para a segunda classe, os que vm depois
deles.
2.As Mnadas que so as primeiras a alcanar o estgio humano durante as trs

Rondas e meia, tornando-se homens. 456
3.As atrasadas: as Mnadas que ficaram para trs e devido a impedimentos

crmicos no alcanaro o estgio humano durante este ciclo ou Ronda, salvo no
caso de uma exceo, que ser abordada em outro lugar, como foi anunciado.
A evoluo da forma externa ou corpo em torno do astral produzida pelas foras

terrestres, assim como no caso dos reinos inferiores; mas a evoluo do HOMEM
interno ou real puramente espiritual. J no atualmente uma passagem da
Mnada impessoal atravs de muitas e variadas formas de matria - dotada na
melhor das hipteses de instinto e conscincia em um plano muito diferente - como
no caso da evoluo externa, mas uma jornada da alma-peregrina atravs de vrios
estados no s de matria, mas de autoconscincia e autopercepo, ou de
456
Somos aqui forados a usar a enganosa palavra homens, e isso constitui uma clara
prova de que os idiomas europeus esto pouco habilitados para expressar estas diferenas
sutis.
evidente que estes homens no eram semelhantes aos homens de hoje, nem na forma
nem na substncia. Por que, ento, eles so chamados de homens? Porque no h outro
termo em qualquer lngua ocidental que transmita aproximadamente a ideia correta. A
palavra homens pelo menos indica que estes seres foram MANUS, entidades pensantes,
por mais que fossem diferentes de ns em forma e em intelecto. Mas na verdade eles eram
mais deuses do que homens, em relao espiritualidade e vida intelectual.
A mesma dificuldade de idioma ocorre ao descrevermos os estgios atravs dos quais
passa a Mnada. Desde o ponto de vista metafsico, naturalmente um absurdo falar do
desenvolvimento de uma Mnada, ou dizer que ela se torna humana. Mas qualquer
tentativa de preservar a preciso metafsica da linguagem num idioma como o ingls
tornaria necessrios pelo menos trs volumes a mais, na presente obra, e provocaria uma
quantidade extremamente cansativa de repeties verbais. fcil perceber que uma
MNADA no pode nem progredir nem desenvolver-se, e nem ser afetada pelas mudanas
de estado que experimenta. Ela no deste mundo nem deste plano, e pode ser comparada
apenas a uma estrela indestrutvel de luz e fogo divinos, lanada aqui embaixo em nossa
Terra como uma tbua de salvao para as personalidades em que ela habita. Cabe a estas
ltimas agarrarem-se a ela, e assim, partilhando da sua natureza divina, alcanar a
imortalidade. Em si mesma, a Mnada no se agarrar a coisa alguma; mas, como uma
tbua de salvao, ser lanada de uma encarnao para a outra pela incessante corrente
de evoluo. (Nota de H. P. Blavatsky)
percepo a partir de apercepo. 457 (Veja Deuses, Mnadas e tomos, na parte

III deste volume I.)
A MNADA emerge do seu estado de inconscincia espiritual e intelectual; e,

evitando os dois primeiros planos - to prximos do ABSOLUTO que no permitem
qualquer correlao com algo de um plano inferior - chega diretamente ao plano da
Mentalidade. Mas no h plano algum em todo o universo com uma margem maior,
ou um campo maior de ao em suas gradaes quase interminveis de qualidades
perceptivas e aperceptivas, do que este plano, que possui por sua vez um plano
menor apropriado para cada forma, desde a mnada mineral at o momento em
que aquela mnada floresce graas evoluo como uma MNADA DIVINA. Mas o
tempo todo ela ainda a mesma Mnada. Difere apenas em suas encarnaes, ao
longo de uma permanente sucesso de ciclos de obscurecimento total ou parcial do
esprito, ou de obscurecimento total ou parcial da matria - duas antteses polares -,
enquanto sobe para os reinos da espiritualidade mental, ou desce at mais profunda
materialidade.
Voltemos obra O Budismo Esotrico. Nela afirmado o seguinte em relao ao

enorme perodo que separa a poca mineral no globo A da poca humana 458:
O pleno desenvolvimento da poca mineral do globo A prepara terreno para o

desenvolvimento vegetal. To logo este se inicia, o impulso da vida mineral inunda
o globo B. Quando o desenvolvimento vegetal no globo A completo e inicia-se o
desenvolvimento animal, ento o impulso de vida vegetal inunda o globo B e o
impulso mineral passa ao globo C. Finalmente chega o impulso da vida humana ao
globo A. (p. 48 da edio brasileira) 459
E assim sucessivamente, durante trs Rondas, aps as quais o processo desacelera, e

finalmente se interrompe no limiar do nosso Globo, na Quarta Ronda; porque o
perodo humano (do verdadeiro homem fsico que vir a existir), o stimo, agora foi
alcanado. Isso evidente, porque, como foi dito, .. existem processos de
evoluo que antecedem a evoluo mineral, e assim ocorre que uma onda de
evoluo, na verdade vrias ondas de evoluo, precedem onda mineral em seus
progressos em volta das esferas. (mesma pgina 48)
457
Apercepo: termo usado por Leibniz para designar a percepo reflexiva que a mente
tem de seus prprios estados internos. (Dicionrio Oxford de Filosofia, Zahar Editor). HPB
escreve poucas pginas mais adiante que a apercepo, junto com a sensao dos nervos
(mais do que percepo dos nervos) expressa o estado da conscincia mondica ao longo de
todos os Reinos at o ser humano. (Nota do Tradutor)
458
A expresso poca humana usada aqui por causa da necessidade de dar um nome ao
quarto reino, que se segue ao reino animal. Mas na verdade o homem do Globo A durante
a primeira ronda no um ser humano, mas apenas o seu prottipo, ou a sua imagem das
regies astrais, sem dimenses. (Nota de H. P. Blavatsky)
459
Pginas 48-49 da quinta edio em ingls. (Nota do Tradutor)
E agora devemos citar outro artigo, The Mineral Monad (A Mnada Mineral),
no livro Five Years of Theosophy, pp. 273 e seguintes 460:
H sete reinos. O primeiro grupo inclui trs graus de elementais, ou centros

nascentes de foras; desde o primeiro estgio de diferenciao para fora de
Mulaprakriti (ou mais precisamente, Pradhana, a matria homognea primordial),
at o seu terceiro grau, isto , desde a completa inconscincia semipercepo. O
segundo grupo, mais elevado, inclui os reinos desde o vegetal at o humano; o reino
mineral forma, portanto, o ponto central ou ponto de mutao nos graus da Essncia
Mondica, considerada como uma energia em evoluo. Trs estgios (subfsicos)
no lado elemental; o reino mineral; e trs estgios no lado fsico objetivo 461; estes
so os sete (primeiros ou preliminares) elos da cadeia evolutiva.
Preliminares porque so preparatrios, e embora pertenam de fato evoluo

natural, eles poderiam ser definidos com mais preciso como pertencendo
evoluo subnatural. Este processo interrompe-se em seu Terceiro estgio, no limiar
do Quarto estgio, e se transforma, no plano da evoluo natural, no primeiro
estgio dirigido para o humano. Deste modo, com os trs reinos elementais, ele
forma o dez, o nmero sefirotal. Neste ponto comea -
Uma descida do esprito matria que equivalente a uma subida em evoluo

fsica; uma nova subida desde os nveis mais profundos de materialidade (o mineral)
na direo da situao anterior, com uma dissipao correspondente do organismo
concreto -; at o Nirvana, o ponto em que desaparece a matria diferenciada. (Five
Years of Theosophy, p. 276.)
Fica claro, portanto, o motivo pelo qual aquilo que corretamente chamado em O
Budismo Esotrico de onda de evoluo, e de impulso mineral, vegetal, animal
e humano, se interrompe porta do nosso Globo, no seu Quarto ciclo, ou Ronda.
neste ponto que a Mnada Csmica (Buddhi) se combinar com o Raio tmico e se
tornar o seu veculo, isto , ela (Buddhi) acordar para uma apercepo dele
(Atma); e assim entrar no primeiro passo de uma nova escada setenria de evoluo
que a levar finalmente (contando de baixo para cima), ao dcimo nvel da rvore
Sefirotal: a Coroa.
Tudo no universo avana por analogia. O que est abaixo como aquilo que est
acima. O homem o microcosmo do Universo. Aquilo que ocorre no plano
espiritual se repete no plano Csmico. A concretizao segue as linhas da abstrao;
o mais inferior deve corresponder ao mais elevado; e o material ao espiritual. Assim,
460
The Mineral Monad parte de um artigo mais longo intitulado Some Inquiries
Suggested by Mr. Sinnetts Esoteric Buddhism. Esta citao especfica est p. 276. (Nota
do Tradutor)
461
Fsico, aqui, significa diferenciado desde o ponto de vista do propsito e do
funcionamento csmicos; este lado fsico, no entanto, embora seja objetivo para a
apercepo dos seres de outros planos, ainda assim bastante subjetivo para ns em nosso
plano. (Nota de H. P. Blavatsky)
correspondendo Coroa sefirotal (ou trade superior), existem os trs reinos

elementais, que precedem o reino mineral (ver diagrama na p. 277 de Five Years of
Theosophy) 462. Estes trs reinos, usando a linguagem dos Cabalistas, respondem
na diferenciao Csmica aos mundos da Forma e Matria desde o mundo Super-
Espiritual at o mundo Arquetpico.
Cabe perguntar: o que uma Mnada? E que relao ela tem com um tomo? A
resposta a seguir se baseia nas explicaes dadas em resposta a estas perguntas no
artigo citado acima, The Mineral Monad, escrito por esta redatora.
462
Estamos altura da metade da p. 177 do original em ingls. Reproduzimos o diagrama
publicado p. 277 de Five Years of Theosophy, como parte do longo artigo Some
Inquiries Suggested by Mr. Sinnetts Esoteric Buddhism:
O texto de Five Years of Theosophy explica assim o diagrama: A linha A-D representa o
gradual obscurecimento do esprito medida que ele se transfere para a matria concreta; o
ponto D indica a posio evolucionria do reino mineral desde o seu incipiente (d) at a sua
concretizao completa (a). E c, b, a, no lado esquerdo da imagem, so os trs estgios da
evoluo elemental, isto , os trs estgios sucessivos percorridos pelo impulso espiritual
(atravs dos elementais, tema sobre o qual h escassa permisso para falar), antes de ser
aprisionado na forma mais concreta de matria. E a, b, c, no lado direito, so os trs estgios
da vida orgnica: o vegetal, o animal e o humano. O total obscurecimento do esprito a
completa perfeio da sua anttese polar, a matria, e esta ideia transmitida pelas linhas A-
D e D-A. As setas mostram a linha de progresso do impulso evolucionrio ao ingressar em
seu vrtice e ao expandir-se novamente na subjetividade do ABSOLUTO. A linha central
mais grossa, d-d, o Reino Mineral. (Nota do Tradutor)
No h qualquer relao, diz a resposta segunda pergunta, com o tomo ou

molcula tal como concebidos atualmente pela cincia. A Mnada no pode ser
comparada com o organismo microscpico, antes classificado como infusrios
poligstricos, e agora visto como vegetal e classificado como alga; e tampouco
exatamente a Monas 463 dos peripatticos. Fisicamente ou constitucionalmente a
mnada mineral difere, claro, da mnada humana, que no fsica e cuja
constituio no pode ser explicada por elementos ou smbolos qumicos. Em
resumo, assim como a Mnada espiritual Uma, Universal, Ilimitada e Indivisvel,
embora os seus raios formem o que ns, em nossa ignorncia, chamamos de
Mnadas Individuais humanas, assim tambm a Mnada Mineral, estando no
ponto oposto do crculo, igualmente Uma s, e dela procedem os incontveis
tomos fsicos, que a Cincia est comeando a ver como individualizados.
De outro modo, como poderamos explicar matematicamente o progresso evolutivo

espiralado dos Quatro Reinos? A Mnada a combinao dos dois ltimos
princpios no ser humano, o sexto e o stimo, e, na verdade, o termo mnada
humana s se aplica alma dual (Atma-Buddhi), e no ao seu princpio espiritual
vitalizador mais elevado, Atma, tomado em si mesmo. Mas j que a Alma Espiritual
no poderia existir divorciada deste ltimo, Atma, ela tem sido chamada deste
modo.. A Essncia Mondica, ou melhor (se um termo como este for
permitido) Essncia Csmica no mineral, vegetal, e animal, embora seja a mesma
atravs da srie de ciclos desde o elemental mais inferior at o Reino dos Devas,
ainda assim difere na escala de progresso. Seria muito enganoso imaginar uma
Mnada como uma entidade separada, abrindo caminho lentamente por um rumo
definido atravs dos Reinos inferiores, e depois de uma srie incalculvel de
transformaes, florescendo como ser humano; em resumo, seria enganoso imaginar
que a mnada de um Humboldt 464 foi um dia a mnada de um tomo de
hornblenda. 465 Ao invs de dizer Mnada Mineral, o mais correto, na cincia
fsica, que diferencia cada tomo, teria sido claro falar da Mnada que se
manifesta naquela forma de Prakriti conhecida como Reino Mineral. O tomo, tal
como representado na hiptese cientfica comum, no uma partcula de alguma
coisa, animada por algo psquico e destinada a florescer como homem depois de
longas eras. O tomo uma manifestao concreta da Energia Universal que em si
mesma ainda no se individualizou; uma manifestao sequencial da Monas
Universal e nica. O oceano (de matria) s se divide em suas gotas potencialmente
constituintes quando a onda do impulso vital chega ao estgio evolutivo do
nascimento humano. A tendncia na direo de segregar Mnadas individuais
gradual, e nos animais superiores quase chega ao ponto decisivo. Os peripatticos
463
Como HPB esclarece mais adiante ( p. 614 do volume I, edio original em ingls), a
palavra grega Monas significa Unidade no seu sentido primordial. Desta palavra surge o
termo monismo, aplicado s filosofias que adotam o princpio da unidade de tudo o que
h. (Nota do Tradutor)
464
Alexander von Humboldt (1769 - 1859) famoso cientista e naturalista. (Nota do
Tradutor)
465
Mineral do grupo dos anfiblios. (Nota do Tradutor)
aplicavam a palavra Monas a todo o Cosmos, no sentido pantestico; e os Ocultistas,

ao mesmo tempo que aceitam esta ideia em termos gerais, distinguem os estgios
progressivos do surgimento da forma concreta desde o abstrato atravs de termos
como Mnada Mineral, Mnada Vegetal, Mnada Animal (etc.). As palavras
significam apenas que a onda da mar da evoluo espiritual est passando atravs
daquele arco do seu circuito. A Essncia Mondica comea a se diferenciar
imperceptivelmente na direo da conscincia individual quando est no Reino
Vegetal. Tal como na definio correta de Leibniz, as Mnadas so coisas no-
compostas. Por isso, a essncia espiritual que as vivifica em seus graus de
diferenciao que constitui propriamente a Mnada, e no a agregao atmica, que
apenas o veculo e a substncia atravs da qual vibram graus inferiores e
superiores de inteligncia.
Leibniz concebia as Mnadas como unidades elementares e indestrutveis dotadas

do poder de dar e receber em relao a outras unidades, e assim de determinar todos
os fenmenos espirituais e fsicos. Foi ele que inventou o termo apercepo, que,
junto com a sensao dos nervos (mais do que percepo dos nervos) expressa o
estado da conscincia mondica ao longo de todos os Reinos at o ser humano.
Assim, pode ser errado desde um ngulo estritamente metafsico chamar Atma-
Buddhi de MNADA, j que numa viso materialista ela dual e portanto composta.
Mas a Matria Esprito, e vice-versa; o Universo e a Divindade que o informa so
impensveis como separados um do outro; e o mesmo ocorre no caso de Atma e
Buddhi. Este ltimo o veculo de Atma. Buddhi tem a mesma relao com Atma
que Ado Cadmon, o Logos cabalstico, tem com En-Soph 466, ou Mulaprakriti com
Parabrahm.
Mais algumas palavras sobre a Lua.
Cabe examinar o que so as Mnadas Lunares de que falamos h pouco. A

descrio das sete classes de Pitris vir mais tarde, mas algumas explicaes gerais
podem ser dadas agora. Deve estar claro para todos que eles so Mnadas que, tendo
terminado os seus ciclos vitais na cadeia lunar, que inferior cadeia terrestre,
encarnaram nesta ltima. Mas h mais alguns detalhes que podem ser acrescentados,
embora eles estejam to prximos da fronteira do proibido que no podem ser
tratados de modo completo. A palavra final do mistrio divulgada apenas para os
adeptos; mas possvel afirmar que o nosso satlite apenas o corpo grosseiro dos
seus princpios invisveis. Vendo ento que h sete Terras, vemos que h sete Luas,
sendo que s a ltima delas visvel; e que o mesmo ocorre com o Sol, cujo corpo
visvel considerado uma Maya, um reflexo, assim como o corpo humano o . O
verdadeiro Sol e a verdadeira Lua so to invisveis quanto o verdadeiro homem,
diz um axioma oculto.
E podemos destacar de passagem que, afinal de contas, no eram tolos aqueles

cidados antigos que falaram pela primeira vez de sete luas. Porque, embora esta
466
En-Soph: o termo tambm grafado como Ain-Soph. (Nota do Tradutor)
concepo seja agora encarada apenas como uma medida astronmica de tempo, e
de forma muito materializada, sob a casca ainda podem ser reconhecidos os traos
de uma ideia profundamente filosfica.
Na realidade a Lua satlite da Terra apenas em um aspecto, isto , no sentido de

que fisicamente ela gira em torno da Terra. Mas em todos os outros aspectos a
Terra que constitui um satlite da Lua, e no o contrrio. Por mais surpreendente que
possa parecer, o fato no carece de confirmao por parte do conhecimento
cientfico. Ele comprovado pelas mars, pelas mudanas cclicas em muitas formas
de doenas, que coincidem com as fases lunares. O fato pode ser identificado pelo
crescimento das plantas, e fica muito ntido nos fenmenos da gestao e da
concepo humanas. A importncia da Lua e a sua influncia na Terra foram
reconhecidas por vrios observadores em cada religio antiga, especialmente a
religio judaica, e tm sido destacadas por muitos observadores de fenmenos
psquicos e fsicos. Mas, de acordo com os conhecimentos da cincia, a ao da
Terra sobre a Lua est limitada atrao fsica, que faz com que ela gire em sua
rbita. E se algum que rejeite a ideia insistir dizendo que este fato suficiente para
provar que a Lua verdadeiramente um satlite da Terra em outros planos de ao,
podemos responder perguntando se uma me que gira em torno do bero do seu
beb, cuidando da criana, est subordinada criana ou depende dela; embora em
um sentido ela seja um satlite, no entanto ela certamente mais velha e mais
completamente desenvolvida que a criana cuidada por ela.
a Lua, portanto, que cumpre o papel mais importante, tanto na formao da Terra,
em si, quanto no processo de povoao da Terra por seres humanos. As Mnadas
Lunares, ou Pitris Lunares, ancestrais do homem, se tornaram em realidade seres
humanos. Elas so as Mnadas que entram no ciclo de evoluo no Globo A, e
que, percorrendo a cadeia de planetas, produzem a forma humana como foi
mostrado acima. No comeo do estgio humano da Quarta Ronda neste Globo, elas
retiram a substncia dos seus duplos astrais desde as formas semelhantes a
macacos que haviam sido produzidas na Terceira Ronda. E esta forma sutil,
melhorada, que serve de modelo para que a Natureza construa o homem fsico. 467
Estas Mnadas ou centelhas divinas so portanto os ancestrais Lunares, os
prprios Pitris. Porque estes Espritos Lunares tm que se tornar Homens para
que as suas Mnadas possam alcanar um plano mais alto de atividade e de
autoconscincia, isto , o plano dos Manasa-Putras, aqueles que transmitem na parte
final da Terceira Raa-Raiz uma mente s cascas insensveis criadas e
informadas pelos Pitris.
Do mesmo modo, depois que os nossos prprios Globos A, B, C, D, etc., separando-

se da sua energia vital, tiverem informado e chamado vida outros centros Laya
destinados a viver e a agir em planos ainda mais elevados de existncia, as
Mnadas ou Egos dos homens da stima Ronda da nossa Terra, os ancestrais
terrestres, criaro aqueles que sero os seus superiores.
467
Neste sentido transcendente, oculto e num processo que envolve mais de um Globo, o
ser humano descendente do macaco. (Nota do Tradutor)
Fica agora claro que existe na Natureza um esquema evolucionrio trplice, para a
formao de trs Upadhis peridicos; ou melhor, trs esquemas de evoluo
distintos, que em nosso sistema esto inextricavelmente entrelaados e misturados
em cada ponto. Estas so as evolues Mondica (ou espiritual), intelectual e fsica.
Elas so os trs aspectos finitos ou reflexos da REALIDADE NICA - o stimo
princpio, ATMA - no campo da Iluso Csmica.
1.A evoluo mondica, como o nome implica, o crescimento e o desenvolvimento

da Mnada em etapas ainda mais elevadas de atividade, em conjunto com -
2.A evoluo intelectual, representada pelos Manasa-Dhyanis (os Devas Solares, ou

Agnishwatta Pitris), os que doam inteligncia e conscincia 468 ao homem, e com -
3.A evoluo fsica, representada pelas Chhayas 469 dos Pitris lunares, ao redor das
quais a Natureza concretizou o atual corpo fsico. Este corpo serve como veculo
para o crescimento (para usar um termo precrio) e para as transformaes atravs
de Manas e - devido acumulao de experincias - para a transformao do finito
no INFINITO, do transitrio no Eterno e no Absoluto.
Cada um destes trs sistemas tem suas prprias leis, e guiado e regulado por
diferentes conjuntos dos mais elevados Dhyanis ou Logoi. Cada um
representado na constituio do homem, o Microcosmo do grande Macrocosmo; e
a unio nele destas trs correntes que faz dele o ser complexo que agora .
A Natureza, vista como Fora evolutiva fsica, nunca poderia produzir a

inteligncia sem ajuda. Ela s pode criar formas insensveis, como ser visto em
nossa ANTROPOGNESE. As Mnadas Lunares no podem progredir, porque
ainda no tiveram contato suficiente com as formas criadas pela Natureza para que
possam acumular experincias. So os Manasa-Dhyanis que preenchem a lacuna, e
eles representam o poder evolutivo da Inteligncia e da Mente - o elo entre
Esprito e Matria - nesta Ronda.
Deve ser levado em considerao tambm que as Mnadas que ingressam no ciclo
evolutivo no Globo A, na primeira Ronda, esto em estgios de desenvolvimento
muito diferentes. Devido a isso o tema se torna um pouco complicado .
Recapitulemos.
As Mnadas mais desenvolvidas (as lunares) alcanam a fase germinal 470 na

primeira Ronda. Elas se tornam seres humanos terrestres, embora muito etreos,
468
Veja o texto Resumindo, ao final da parte I deste volume I. (Nota de H. P. Blavatsky)
469
Chhayas: sombras. (Nota do Tradutor)
470
Tendo em considerao a lei da analogia entre o macrocosmo e o microcosmo, cabe
registrar que a expresso fase germinal usada no estudo das fases iniciais da vida do feto
humano. (Nota do Tradutor)
perto do final da Terceira Ronda, permanecendo no globo durante o perodo de

obscurecimento na condio de sementes da futura humanidade da Quarta Ronda,
e assim se tornam os pioneiros da Humanidade no comeo da atual Quarta Ronda.
Outros alcanam o estgio humano s durante Rondas posteriores, na segunda, na
terceira, ou na primeira metade da Quarta Ronda. E finalmente, as mais atrasadas de
todas, isto , aquelas que ainda ocupam formas animais depois do ponto de no-
retorno na metade da Quarta Ronda, no se transformaro em seres humanos, de
modo algum, durante o Manvntara atual. Elas chegaro ao limiar da humanidade
apenas no final da stima Ronda, para serem, por sua vez, recebidos em uma nova
cadeia depois do pralaya por pioneiros mais antigos, os progenitores da
humanidade, ou a Semente-de-Humanidade (Sishta), ou seja, os homens que estaro
frente de todos no final destas Rondas.
O estudante dificilmente necessitar mais alguma explicao sobre o papel

desempenhado pelo quarto Globo e pela quarta Ronda no esquema da evoluo.
Com base nos diagramas anteriores, que so aplicveis em termos gerais a Rondas,
Globos e Raas, fica claro que o quarto membro de uma srie ocupa uma posio
muito particular. Ao contrrio dos outros, o Quarto no tem um Globo irmo no
mesmo plano que ele, e constitui portanto a base de apoio da balana representada
pela cadeia em seu conjunto. a esfera dos ajustes evolutivos finais, o mundo da
balana crmica, o Salo da Justia onde alcanado o equilbrio determinante do
rumo futuro da Mnada durante o que resta da sua encarnao no ciclo. E portanto
ocorre que, depois que este ponto de mutao ultrapassado no Grande Ciclo - isto
, depois do ponto mdio da Quarta Raa na Quarta Ronda do nosso Globo - j
nenhuma Mnada pode ingressar no reino humano. A porta est fechada neste Ciclo
e o equilbrio foi alcanado. 471 Porque se no fosse assim, se no houvesse
reencarnao e se uma nova alma fosse criada para cada um dos bilhes de seres
humanos que morreram, seria realmente difcil haver espao para os Espritos
desencarnados; e tampouco poderiam ser explicadas a origem e a causa do
sofrimento. Foram a ignorncia dos princpios ocultos e a aplicao de concepes
falsas sob a aparncia de educao religiosa que criaram o materialismo e o atesmo
como protestos contra a crena em uma ordem divina das coisas.
As nicas excees regra colocada acima so as raas mudas, cujas mnadas j

esto dentro do estgio humano, devido ao fato de que estes animais so
posteriores ao homem, e mesmo parcialmente descendentes dele. Os descendentes
ltimos destes animais so os macacos antropoides e outros. Estas representaes
humanas so na verdade apenas as cpias distorcidas da humanidade primitiva. O
tema receber uma ateno detalhada no volume II.
O Comentrio, reproduzido em termos gerais, afirma:
471
neste sentido que a vitria da evoluo sobre os fatores antievolutivos ocorre primeiro
no plano oculto e invisvel. Quando alcanada a quantidade de carma positivo que
assegura a vitria, o xito evolutivo fica selado, embora a vitria ainda tenha de desdobrar-
se, no plano externo, conforme a dinmica das circunstncias. (Nota do Tradutor)
1. Cada forma na terra, e mesmo cada partcula (tomo) no Espao, tenta em seus
esforos no rumo da autoformao seguir o modelo situado para si no HOMEM
DIVINO A involuo e evoluo (do tomo), o seu crescimento e
desenvolvimento externo e interno, tm todos um s objetivo: o ser humano; o ser
humano, como a forma fsica ltima e mais elevada nesta Terra; a MNADA, em
sua absoluta totalidade e sua condio desperta, a culminao das encarnaes
divinas na Terra.
2.Os Dhyanis (Pitris) so aqueles que produziram os seus BHUTAS (duplos) a

partir de si mesmos, e cujo RUPA (forma) tornou-se veculo de mnadas (sexto e
stimo princpios) que completaram os seus ciclos de transmigrao nos trs Kalpas
(Rondas) anteriores. Ento, eles (os duplos astrais) tornaram-se os homens da
primeira Raa Humana da Ronda. Mas eles no estavam completos, e no tinham
sentidos.
Isso ser explicado nos prximos volumes. 472 Enquanto isso, o ser humano - ou
melhor, a sua Mnada - existe na Terra desde os primeiros momentos desta Ronda.
Mas, at a nossa prpria Quinta Raa, as formas externas que cobriam aqueles
duplos astrais divinos mudaram e se consolidaram a cada sub-raa; e a forma e a
estrutura fsica da fauna mudavam ao mesmo tempo, porque tinham que estar
adaptadas s condies sempre mutveis da vida neste globo durante os perodos
geolgicos do seu ciclo formativo. Do mesmo modo estas formas continuaro
mudando a cada nova Raa-Raiz e a cada sub-raa principal at a ltima da Stima
Raa nesta Ronda.
3.O ser humano interno, agora oculto, era, ento (no comeo) o homem
externo. 473 Descendente dos Dhyanis (Pitris), ele era o filho semelhante a seu pai.
Assim como o ltus, cuja forma externa assume gradualmente a aparncia do
472
Neste trecho especfico Helena Blavatsky est mencionando especialmente o volume II
da obra. HPB pretendia publicar quatro volumes de A Doutrina Secreta. A continuao do
projeto dependia do modo mais tico ou menos tico como o conhecimento transmitido nos
dois volumes iniciais seria recebido pelos leitores e pelos teosofistas. E o resultado do
teste que apenas dois volumes foram publicados. Veja, a respeito, as linhas finais do
volume II da presente obra, mencionadas na abertura da presente edio no Prefcio da
Edio Fac-similar Norte-Americana de 1947. Talvez Helena Blavatsky tenha previsto a
futura publicao de edies adulteradas de sua obra, o que de fato ocorreu ainda na dcada
de 1890 sob a direo de Annie Besant e outros indivduos eticamente desorientados. Sabe-
se que os Mestres de Sabedoria tm uma capacidade de enxergar o futuro de curto e longo
prazo. Uma das formas pelas quais o movimento teosfico organizado deixou claro que no
estava preparado para receber novos ensinamentos esotricos foi o fato de abandonar o
estudo dos ensinamentos originais e publicar ensinamentos falsificados, poucos anos aps a
morte de HPB. (Nota do Tradutor)
473
O ser humano fora-do-corpo, durante o sono, pode dar-nos uma vaga ideia. (Nota do
Tradutor)
modelo que tem dentro de si 474, assim tambm a forma do homem no comeo evolui
de dentro para fora. Depois do ciclo em que o homem comeou a procriar sua
espcie do mesmo modo que o reino animal atual, ocorreu o contrrio. O feto
humano segue agora em suas transformaes todas as formas que a estrutura fsica
do homem havia assumido ao longo dos trs Kalpas (Rondas) durante os esforos
tentativos por uma formao plstica em torno da mnada com matria insensvel,
porque imperfeita, durante as peregrinaes cegas da mnada. Na era atual, o
embrio fsico primeiro uma planta, um rptil, um animal mamfero, antes de
finalmente tornar-se um ser humano e produzir dentro de si mesmo, por sua vez, a
sua prpria contraparte etrica. 475 No comeo era esta contraparte (o homem
astral) que, sendo destituda de sentidos, ficava presa na teia da matria.
Mas este homem pertence quarta Ronda. Como foi mostrado, a MNADA
passou por todas as formas transicionais ao longo de cada um dos reinos da natureza
durante as trs Rondas anteriores, e foi aprisionada por elas e peregrinou atravs
delas. Mas a mnada que se torna humana no o Ser Humano. Nesta Ronda j
nenhuma unidade de qualquer um dos reinos animada por mnadas destinadas a se
tornarem humanas no prximo estgio delas, mas s pelos Elementais inferiores dos
seus respectivos reinos. 476 Exceo a isso so os mamferos mais elevados e
semelhantes ao homem, os antropoides destinados a deixarem de existir durante esta
nossa raa, quando suas mnadas forem liberadas e passarem para formas astrais
humanas (os elementais mais elevados) da Sexta 477 e da Stima Raas, indo depois
disso para as formas humanas mais inferiores na quinta Ronda.
A ltima Mnada humana encarnou antes do comeo da quinta Raa-Raiz. 478 O

ciclo da metempsicose para a mnada humana est fechado, porque estamos na
474
Sobre o fato de que a miniatura do ltus est presente em sua semente, veja mais acima
o comentrio (b) do Sloka 3, na Estncia II. (Nota do Tradutor)
475
Esta ideia fundamental recorrente na teosofia autntica. Veja por exemplo em nossos
websites o artigo Um Cosmo Em Cada Feto Humano. (Nota do Tradutor)
476
Estes Elementais se tornaro mnadas humanas, por sua vez, apenas no prximo
grande manvntara planetrio. (Nota de H. P. Blavatsky)
477
A Natureza nunca se repete. Portanto, os antropoides da nossa poca no existiram em
nenhum momento [Subnota do Tradutor: isto , no existiram exceto agora] desde a
metade do perodo Miocnico, quando, como ocorre com todas as misturas raciais, eles
comearam a mostrar uma tendncia, crescente medida que passava o tempo, de voltar ao
tipo do seu primeiro progenitor, o gigante Lemuriano-Atlante preto e amarelo. intil
procurar o Elo Perdido. Para os cientistas da parte final da Sexta Raa-Raiz, dentro de
milhes e milhes de anos, as nossas raas modernas, ou melhor, os seus fsseis, sero
equivalentes aos de macacos insignificantes, uma espcie extinta do gnero homo. (Nota de
H. P. Blavatsky)
478
Tais antropoides constituem uma exceo porque no correspondem a uma inteno da
Natureza, mas so o produto direto e a criao do homem insensvel. Os hindus atribuem
uma origem divina aos macacos porque os homens da Terceira Raa eram deuses de outro
plano que se haviam tornado mortais destitudos de sentidos. Este assunto j foi abordado
em sis Sem Vu doze anos atrs de modo to claro como era possvel naquela poca. Nas
Quarta Ronda e na Quinta Raa-Raiz. O leitor ter de levar em considerao -

especialmente se tiver lido O Budismo Esotrico - que as Estncias a seguir neste
volume e no volume II falam da evoluo apenas em nossa Quarta Ronda. Esta
Ronda o ponto de mutao, a partir do qual a matria, tendo alcanado o seu ponto
mais baixo, comea a esforar-se para avanar e para tornar-se espiritualizada a cada
nova Raa humana e a cada novo ciclo. Portanto, o estudante deve ter cuidado para
no ver contradio onde contradies no existem, j que em O Budismo
Esotrico fala-se em Rondas em termos gerais, enquanto aqui s abordada a
Quarta Ronda, nossa Ronda atual. Antes, era o trabalho de formao; agora, o
trabalho de reforma e de perfeio evolutiva.
Finalmente, e para concluir este captulo sobre diversas concepes errneas que
no podem ser ignoradas, vamos mencionar uma afirmativa em O Budismo
Esotrico que produziu uma impresso desastrosa nas mentes de muitos
teosofistas. Uma frase pouco feliz da obra tem sido citada constantemente como
pp. 278-279 [Subnota do Tradutor: no volume II da edio original em ingls e volume III,
p. 244 da edio brasileira] daquela obra sugere-se que - se algum perguntasse a um
brmane erudito sobre a razo do respeito devido aos macacos talvez aprendesse - se o
brmane o julgasse digno de uma explicao - que os hindus veem no macaco apenas aquilo
que Manu queria que ele fosse: a transformao da espcie mais diretamente relacionada
com a famlia humana - um ramo bastardo enxertado em seu prprio tronco antes da
perfeio final desta ltima. Ele aprenderia, alm disso, que aos olhos dos gentios cultos, o
homem espiritual ou interior uma coisa e que o seu envoltrio fsico, terrestre, outra.
Que a natureza fsica, a grande combinao de correlaes fsicas de foras que avanam em
direo perfeio, foi obrigada a se servir do material que tinha em mos; ela modela e
remodela enquanto prossegue e, terminando a sua obra no homem, apresenta-o apenas como
um tabernculo apropriado ao obscurecimento do esprito Divino.
Alm disso, mencionado na mesma pgina [Subnota do Tradutor: veja, na edio
brasileira de sis Sem Vu, a nota de rodap 77, na p. 255 do volume III] um trabalho
cientfico alemo. Ele diz que um cientista de Hannover havia publicado recentemente um
livro intitulado Ueber die Auflsung der Arten durch Natrliche Zucht-wahl, no qual ele
mostra, com grande habilidade, que Darwin estava inteiramente errado ao vincular a origem
do homem ao macaco. Ao contrrio, ele sustenta que o macaco que evoluiu desde a
condio humana. Ele mostra que, no comeo, os seres humanos eram moral e fisicamente
os modelos e prottipos da nossa Raa Humana atual, e da nossa dignidade humana, devido
sua beleza de forma, regularidade de feies, seu desenvolvimento craniano, sua nobreza
de sentimentos, seus impulsos heroicos, e grandeza de suas concepes ideais. Isso
puramente parte das filosofias bramnica, budista e cabalista. O livro amplamente
ilustrado com diagramas, tabelas, etc. A obra afirma que a gradual decadncia e degradao
do homem, moral e fisicamente, pode ser facilmente localizada ao longo da transformao
etnolgica at a poca atual. E que, assim como uma parte da humanidade j degenerou
transformando-se em macacos, assim tambm o homem civilizado de hoje ir um dia dar
lugar a descendentes similares. Se ns pudermos julgar o futuro a partir do presente, parece
certamente ser possvel que um corpo to pouco espiritual e to materialista termine como
um smio ao invs de como um anjo serfico. Mas embora os macacos sejam descendentes
do homem, certamente no verdade que a Mnada humana, depois que alcanou o nvel da
humanidade, encarne alguma outra vez como um animal. (Nota de H. P. Blavatsky)
prova do materialismo da doutrina. Na p. 48 da quinta edio em ingls 479, o autor,

referindo-se ao progresso dos organismos nos Globos, diz que o reino mineral no
desenvolver o reino vegetal .. do mesmo modo que a Terra no pde desenvolver
o Homem do macaco at que recebeu o impulso de fora.
No sabemos ao certo se esta frase expressa literalmente o pensamento do autor ou

apenas um erro involuntrio. Consideramos mais provvel o segundo caso.
Foi uma surpresa constatar o fato de que O Budismo Esotrico tem sido to
escassamente compreendido por alguns teosofistas, que eles chegaram a acreditar
que o livro apoia totalmente a ideia Darwiniana de evoluo, e especialmente a
teoria segundo a qual o homem descende de um ancestral pitecoide. 480 Diz um
teosofista: Suponho que voc compreende que trs quartas partes dos teosofistas e
mesmo no-teosofistas imaginam que no que se refere evoluo do homem o
darwinismo e a teosofia esto em harmonia. Nada semelhante a isso foi dito, nem
h qualquer espao significativo para isso, at onde sei, em O Budismo Esotrico.
Tem sido afirmado repetidamente que a evoluo tal como ensinada pelo Manu e
por Kapila, est na base dos ensinamentos modernos, mas nem o Ocultismo nem a
Teosofia apoiaram jamais as teorias pouco razoveis dos atuais darwinistas, e muito
menos a ideia de que o homem descende de um macaco. Veremos mais sobre isso,
mais adiante. Mas basta examinar a pgina 57 de O Budismo Esotrico, quinta
edio em ingls, para encontrar a afirmao de que O homem pertence a um reino
nitidamente separado do dos animais. 481 Tendo diante de si uma declarao to
clara e inequvoca, estranho que qualquer estudante srio possa ter perdido o rumo,
a menos que seja apontada uma contradio grosseira por parte daquele autor.
Cada Ronda repete em uma escala mais elevada o trabalho evolutivo da Ronda
anterior. Com a exceo de alguns antropoides mais avanados, como foi
mencionado h pouco, o fluir mondico, ou evoluo interior, est paralisado at o
prximo Manvntara. preciso repetir sempre que as Mnadas humanas
completamente desenvolvidas devem ser deixadas de lado antes que a nova safra de
candidatos aparea neste Globo no comeo do novo ciclo. H deste modo um
perodo de aquietamento; e por isto que, durante a Quarta Ronda, o homem
aparece na Terra antes que qualquer criao animal, como veremos.
Mas ainda se insiste na ideia de que o autor de O Budismo Esotrico o tempo todo
pregou o darwinismo. Algumas passagens sem dvida parecem reforar esta
inferncia. Alm disso, os prprios Ocultistas confirmam que a hiptese de Darwin
est parcialmente correta, em relao a detalhes posteriores das leis da evoluo, e
aps o ponto intermedirio da Quarta Raa. Sobre o que aconteceu a cincia fsica
nada pode saber de fato, porque tais questes esto inteiramente fora da sua esfera
479
Pginas 47-48 de O Budismo Esotrico (Ed. Pensamento, SP). (Nota do Tradutor)
480
Pitecoide: referente ou semelhante a macacos. (Nota do Tradutor)
481
Veja a p. 53 da edio brasileira de O Budismo Esotrico. (Nota do Tradutor)
de investigao. Mas o que os Ocultistas nunca admitiram, nem vo admitir jamais,

que o homem foi um macaco nesta Ronda ou em qualquer outra; e tampouco que
ele pudesse ser jamais um macaco, por mais que ele possa ter sido semelhante a um
macaco. Isto assegurado pela mesma autoridade da qual o autor de O Budismo
Esotrico obteve suas informaes.
H aqueles que confrontam os Ocultistas com estas linhas do volume: Isso

suficiente para mostrar que podemos de modo igualmente razovel - e que
devemos, se quisermos abordar de algum modo estas questes - conceber um
impulso vital que faz nascer a forma mineral, e que do mesmo tipo de impulso que
transforma uma raa de smios numa raa de homens primitivos. 482 Aos que
indicam esta passagem como demonstrao de um firme darwinismo, os
Ocultistas respondem apontando para a explicao do Mestre (o professor do sr.
Sinnett), que contradiria estas linhas, caso elas tivessem sido escritas no esprito que
se atribui a elas. Uma cpia desta carta foi mandada para a autora, junto com outras,
h dois anos (em 1886), com comentrios adicionais, para que o material fosse
citado em A Doutrina Secreta. O texto comea examinando a dificuldade que o
estudante ocidental tem ao tratar de reconciliar alguns fatos, dados anteriormente,
com a evoluo do homem a partir do animal, isto , a partir dos reinos mineral,
vegetal e animal, e aconselha o estudante a utilizar a doutrina da analogia e das
correspondncias. Depois disso o material aborda o mistrio pelo qual os Devas, e
mesmo os Deuses, tm de passar atravs de estados que se convencionou chamar de
metalificao, vegetalizao, zoonificao 483 e finalmente encarnao, e explica o
fato mencionando a necessidade de fracassos mesmo nas raas etreas dos Dhyan
Chohans. Sobre isso, o texto diz:
Ainda assim, estes fracassos so demasiado evoludos e espiritualizados para

serem lanados de volta fora pelos Dhyan Chohans no vrtice de uma nova
evoluo primordial atravs dos reinos inferiores . Depois disso, feita uma
vaga sugesto sobre o mistrio contido na alegoria dos Asuras cados, que ser
expandida e explicada no volume II. Quando o Carma chegar a eles no estgio da
evoluo humana, eles tero de beb-lo at a ltima gota na amarga taa da
retribuio. Ento eles se tornaro uma fora ativa e se combinaro
harmoniosamente com os elementais, as entidades evoludas do puro reino animal,
para desenvolver, pouco a pouco, o tipo completo da humanidade. 484
482
Veja esta mesma citao, com palavras diferentes, na edio brasileira de O Budismo
Esotrico, Ed. Pensamento, p. 47. (Nota do Tradutor)
483
Metalificao, vegetalizao e zoonificao: veja as perguntas e respostas nmeros 3 e 4,
na Carta 66 de Cartas dos Mahatmas. (Nota do Tradutor)
484
Neste ponto estamos pouco acima da metade da pgina 188 da edio original em ingls.
Veja tambm a p. 282, na Carta 66 de Cartas dos Mahatmas. (Nota do Tradutor)
Ao contrrio dos Pitris inferiores, estes Dhyan Chohans, como vemos, no passam
atravs dos trs reinos; e tampouco encarnam na humanidade at a Terceira Raa
Raiz. Deste modo, conforme o ensinamento afirma, - 485
O homem na Primeira Ronda e na Primeira Raa no Globo D, nossa Terra, foi um

ser etreo (um Dhyani Lunar, como homem), no-inteligente mas super-espiritual;
e, correspondentemente, de acordo com a lei da analogia, na Primeira Raa da
Quarta Ronda. Em cada uma das raas e sub-raas subsequentes .. ele se
transforma gradualmente em um ser encarnado e encapsulado, mas ainda
predominantemente etreo. Ele destitudo de sexo, e, assim como o animal e
o vegetal, desenvolve corpos monstruosos, que correspondem ao seu meio-ambiente
mais grosseiro.
Segunda Ronda. Ele (o Homem) ainda gigantesco e etreo mas vai se tornando
mais firme e denso em seu corpo, um homem mais fsico. No entanto ainda menos
inteligente que espiritual (ver Nota 1 a seguir), porque a mente tem uma evoluo
mais lenta e mais difcil que a da estrutura fsica.
Terceira Ronda. Ele agora tem um corpo perfeitamente concreto ou compacto,

inicialmente com a forma de um macaco gigantesco, e agora mais inteligente - ou
melhor, mais astuto - do que espiritual. Porque, no arco descendente, ele agora
alcanou um ponto em que a sua espiritualidade primordial eclipsada e dominada
pela nascente atividade mental (ver Nota 2 a seguir). Na segunda metade da
Terceira Ronda a sua estatura gigantesca se reduz, o seu corpo ganha mais textura,
e ele se torna um ser mais racional, embora ainda seja mais um macaco que um
Deva 486 (Tudo isso repetido quase exatamente na Terceira Raa-Raiz da
Quarta Ronda.)
Quarta Ronda. O intelecto tem um desenvolvimento enorme nesta Ronda. As raas

(at aqui) mudas adquirem a nossa fala humana (atual) neste globo, no qual, a
partir da Quarta Raa, a linguagem aperfeioada e o conhecimento aumenta.
Neste ponto intermedirio da Quarta Ronda ( altura da Quarta Raa-Raiz ou
Atlante) a humanidade passa o ponto axial do pequeno ciclo manvantrico .. o
mundo est repleto com os resultados da atividade intelectual e do declnio
espiritual . .
Isso est reproduzido da carta autntica; o que se segue so os comentrios

posteriores e explicaes adicionais traados pela mesma mo na forma de notas de
rodap.
485
Uma verso semelhante do mesmo ensinamento ser encontrada nos pargrafos finais das
Notas Suplementares, pouco antes do fim da Carta 66, na obra Cartas dos Mahatmas
(vol. I). (Nota do Tradutor)
486
A frase demonstra que Darwin captou aspectos importantes da verdade nos planos da
evoluo que foi capaz de observar e compreender. (Nota do Tradutor)
(Nota 1) - A carta original continha ensinamentos gerais - uma viso de

pssaro em voo - e no detalhava coisa alguma. . Falar de homem fsico e
ao mesmo tempo limitar a afirmativa s primeiras Rondas seria cair de volta na
ideia instantnea e miraculosa de casacos de pele. . O que se queria
mencionar era a primeira Natureza, o primeiro corpo, a primeira mente no
primeiro plano de percepo, no primeiro Globo na primeira Ronda. Porque o
Carma e a evoluo -
ao produzir-nos, combinaram extremos to estranhos!

Misturando maravilhosamente Naturezas 487 diferentes ..
(Nota 2) - Restaure 488: ele agora alcanou o ponto (por analogia, como na Terceira
Raa-Raiz na Quarta Ronda) em que a sua (do homem-anjo) espiritualidade
primordial eclipsada e dominada pela nascente atividade mental humana, e voc
ter a verso correta em poucas palavras. .
Estas so as palavras do Instrutor - texto, palavras e frases entre parnteses, e notas

explicativas. evidente que deve haver uma enorme diferena entre termos tais
como objetividade e subjetividade, materialidade e espiritualidade, quando
os mesmos termos so aplicados a planos diferentes de ser e de percepo. Tudo isso
deve ser encarado no seu sentido relativo. E, portanto, no h motivo de surpresa se
um autor abandonado s suas prprias especulaes, disposto a aprender mas
inexperiente em relao a estes ensinamentos abstrusos, comete erros. Tampouco a
diferena entre as Rondas e as Raas foi suficientemente definida nas cartas
recebidas, e nada semelhante foi solicitado antes, sendo que o discpulo oriental
comum teria percebido a diferena de imediato. Alm disso, para citar uma carta de
um mestre, os ensinamentos foram transmitidos sob protesto Eles eram,
digamos assim, mercadorias contrabandeadas 489. e quando eu permaneci frente
a frente com apenas um correspondente, o outro, o sr. _________, havia lanado
todas as cartas em tamanha confuso que pouco restava por dizer sem que fosse
transgredida a lei. Os teosofistas a quem possa interessar entendero o que isso
significa.
Em resumo, nada jamais foi dito, nas cartas, que autorizasse a afirmao de que a
doutrina Oculta ensinou, em algum momento, ou que algum Adepto acreditou, na
absurda teoria moderna da descendncia do homem a partir de um ancestral comum
com o macaco - um antropoide da atual espcie animal - a no ser metaforicamente.
At hoje o mundo tem mais homens semelhantes a macacos do que as florestas
possuem macacos semelhantes a homens. O macaco sagrado na ndia porque
487
Referncia s Naturezas das sete hierarquias ou tipos de Pitris e Dhyan Chohans que
compem a nossa natureza e os nossos corpos. (Nota de H. P. Blavatsky)
488
Restaure - aqui o Mestre recomenda restaurar ou melhorar este trecho do texto
conforme as palavras que seguem. (Nota do Tradutor)
489
Veja a resposta (4) na Carta 66 de Cartas dos Mahatmas. Toda esta carta valiosa para
o estudante de A Doutrina Secreta. (Nota do Tradutor)
sua origem bem conhecida pelos Iniciados, embora oculta por um grosso vu de
simbolismo. Hanuman o filho de Pavana (Vayu, o deus do vento) com Anjana,
fmea animal de grande porte. A genealogia de Hanuman varia, e seu pai chamado
de Kesari. 490 O leitor que lembrar disso ver em vrios pontos do volume II a
explicao completa deste criativo simbolismo. Os homens da Terceira Raa (que
se separaram) eram Deuses devido sua espiritualidade e pureza, embora no
tivessem sentidos, e ainda no possussem mentes, como homens.
Estes homens da Terceira Raa - os ancestrais dos Atlantes - eram apenas gigantes
parecidos a macacos, intelectualmente destitudos de sentidos, tal como eram os
seres que, durante a Terceira Ronda, representavam a Humanidade. 491 Moralmente
irresponsveis, foram estes homens da Terceira Raa que, atravs de ligaes
promscuas com espcies animais inferiores a eles, criaram o elo perdido que se
tornou, eras mais tarde (somente no perodo tercirio), o ancestral remoto do
verdadeiro macaco 492 tal como o encontramos hoje na famlia pitecoide. 493
Deste modo os primeiros ensinamentos, embora insatisfatrios, vagos e

fragmentrios, no afirmaram que o homem descendeu do macaco. E tampouco
o autor de O Budismo Esotrico diz isso diretamente em qualquer parte da sua
obra; mas, devido sua inclinao favorvel cincia moderna, ele usa uma
linguagem que pode talvez justificar esta inferncia. O homem que precedeu a
Quarta raa, Atlante, por mais que possa ter sido parecido fisicamente com um
macaco gigantesco, uma imitao do homem que no tinha a vida do ser
humano, era ainda assim um homem que pensava e j falava. A raa Lemuro-
Atlante era altamente civilizada, e se aceitarmos a tradio, que uma Histria
melhor que a fico especulativa que agora ganha esse nome, o homem lemuro-
atlante era mais elevado que ns, com todas as nossas cincias e a civilizao
degradada de hoje: pelo menos assim era o lemuro-atlante do final da Terceira Raa.
490
Vayu, o deus do vento, visto como o pai espiritual de Hanuman, sendo Kesari o seu
pai em um nvel inferior de emanao. (Nota do Tradutor)
491
V-se aqui a relao direta, em espiral, entre a Ronda e a Raa. Cada Raa de certo
modo um resumo que recorda ou antecipa em pequena escala a Ronda correspondente.
(Nota do Tradutor)
492
Este ponto demonstra mais uma vez que Darwin fica longe de estar completamente
errado, quando colocado no contexto da viso oculta dos fatos. (Nota do Tradutor)
493
E se isso parece contradizer aquela outra afirmao, que mostra o animal como sendo
posterior ao homem, pediremos ao leitor que leve em considerao que isso se refere apenas
ao mamfero placentrio. Naquele tempo havia animais sobre os quais a Zoologia de hoje
nem sequer sonha; e os modos de reproduo no eram idnticos s ideias que a fisiologia
moderna tem a respeito. No muito conveniente abordar tais questes em pblico, mas no
existe qualquer contradio ou impossibilidade nisso, de modo algum. (Nota de H. P.
Blavatsky)
E agora voltamos s Estncias. 494
5.Na quarta (Ronda, ou revoluo da vida e do ser em torno das sete rodas
menores) (a), dito aos filhos que criem suas imagens. Um tero se recusa a
faz-lo. Dois (teros) obedecem. A maldio pronunciada (b); eles vo nascer
na quarta (Raa), iro sofrer e causar sofrimento; esta a primeira
guerra(c). 495
O significado completo deste sloka s pode ser inteiramente compreendido depois

de ler as detalhadas explicaes adicionais na Antropognese e nos seus
Comentrios, no volume II. Entre este sloka e o anterior - o sloka 4 nesta mesma
estncia -, existem longas eras, e agora cintilam a aurora e o nascer do sol de outro
on. O drama apresentado em nosso planeta est no comeo do seu quarto Ato, mas,
para ter uma compreenso mais clara de toda a pea, o leitor ter que retroceder,
antes que possa seguir adiante. Porque este verso pertence Cosmogonia geral dada
nos volumes arcaicos, enquanto o volume II far um relato detalhado da Criao,
ou melhor, da formao dos primeiros seres humanos, seguidos pela segunda
humanidade, e depois pela terceira; ou, como elas eram chamadas, primeira,
segunda e terceira Raas-Razes. Assim como a Terra slida comeou na condio
de fogo lquido, de poeira incandescente com o seu fantasma protoplasmtico, o
mesmo ocorreu com o homem.
(a) O significado da qualificao de Quarta explicado como sendo quarta

Ronda apenas com base nos Comentrios. A qualificao tambm pode significar
quarta Eternidade, alm de Quarta Ronda, ou mesmo o (nosso) Quarto Globo.
Porque, conforme ser repetidamente mostrado, ele a quarta Esfera, no quarto, ou
mais inferior dos planos da vida material. E tambm ocorre que estamos na Quarta
494
Neste ponto estamos pouco acima da metade da p. 191 do original em ingls. (Nota do
Tradutor)
495
Temos aqui um erro de reviso editorial na edio de 1888. Veja as pp. 191 e 192 do
original em ingls. A reproduo do verso ou Sloka 5 est ali feita em duas partes, e a
segunda parte erradamente apresentada como fazendo parte do verso seis. Neste ponto
seguimos a edio de Boris de Zirkoff, que corrige este erro de reviso, e apresentamos o
verso cinco em uma s vez e no dividido em duas partes, assim como consolidamos os
comentrios a ele, apresentando-os como uma nica sequncia como acertado. A correo
no sentido de no fragmentar no implica, claro, qualquer mudana das palavras do
original. Cabe lembrar tambm que a reproduo dos versos no mbito dos Comentrios
raramente feita de modo exatamente literal, no original em ingls. Seguimos o original em
todos os casos, inclusive nestas pequenas variaes quando os versos so reproduzidos.
(Nota do Tradutor)
Ronda, em cujo ponto mdio precisava haver o perfeito equilbrio entre o Esprito e
a Matria. 496 Diz o comentrio explicativo deste verso:
Os jovens sagrados (os deuses) se recusaram a multiplicar-se e criar espcies com

base na sua imagem, a partir da sua espcie. Eles no so formas (rupas)
adequadas para ns. Eles tm de crescer. Eles se recusam a entrar nos chhayas
(sombras ou imagens) dos seus inferiores. Deste modo desde o incio prevaleceu o
sentimento egosta, mesmo entre os deuses, e eles entraram no campo de
observao dos Lipikas Crmicos.
Eles tiveram que sofrer por isso em nascimentos posteriores. O modo como o
castigo atingiu os deuses ser visto no segundo volume.
uma tradio universal que, antes da Queda fisiolgica, a propagao da

espcie, seja animal ou humana, acontecia atravs da VONTADE dos Criadores ou
dos descendentes deles. Foi a Queda do Esprito no processo de gerao, e no a
Queda do homem mortal. J foi afirmado que, para tornar-se um Esprito
Autoconsciente, o esprito deve passar atravs de cada um dos ciclos de existncia,
culminando no seu ponto mais alto na Terra, o homem. O Esprito em si uma
ABSTRAO inconsciente negativa. A sua pureza inerente, e no adquirida por
mrito; portanto, como j foi mostrado, para tornar-se o mais alto Dhyan Chohan
necessrio que cada Ego alcance a completa autoconscincia como um ser humano,
isto , um Ser consciente, que sintetizado para ns pelo Homem. Quando os
cabalistas judeus argumentam que nenhum Esprito poderia pertencer hierarquia
divina a menos que Ruach (Esprito) estivesse unido a Nephesh (Alma viva), apenas
repetem o ensinamento Esotrico do Oriente. Um Dhyani tem que ser um Atma-
Buddhi; uma vez que um Buddhi-Manas se afasta do seu Atma imortal, do qual
(Buddhi) um veculo, Atma passa ao estado de NO-SER, que absoluto Ser. Isto
significa que o estado puramente Nirvnico uma passagem do Esprito de volta
para a abstrao ideal da Existencialidade 497, que no tem relao com o plano em
que o nosso Universo est realizando o seu ciclo.
(b) A maldio pronunciada no significa, neste contexto, que algum Ser

pessoal, algum deus ou Esprito superior, pronunciou a maldio, mas simplesmente
que a causa que s poderia criar maus efeitos havia sido gerada, e que os efeitos de
uma causa Crmica s poderiam levar os Seres que contrariaram as leis da
496
Foi neste perodo, como veremos - durante o ponto mais alto da civilizao e do
conhecimento, assim como da intelectualidade humana, o perodo da quarta Raa, Atlante -
que, devido crise final de ajuste fisiolgico-espiritual das raas, a humanidade se dividiu
em dois campos diametralmente opostos: o caminho da mo DIREITA e o caminho da mo
ESQUERDA, na direo do conhecimento, ou Vidya. Deste modo foram plantadas
naqueles dias as sementes da Magia Branca e Negra. As sementes permaneceram latentes
por algum tempo, e germinaram s durante o perodo inicial da (nossa) Quinta (Raa).
(Do Comentrio) (Nota de H. P. Blavatsky)
497
Existencialidade - a potencialidade da existncia e a sua condio essencial. (Nota do
Tradutor)
Natureza, e que ao fazer isso obstaculizaram o progresso legtimo dela, a ms

encarnaes, e portanto a sofrimento.
(c) Houve muitas guerras se refere s vrias lutas de ajuste, espiritual, csmico, e
astronmico, mas principalmente ao mistrio da evoluo do homem tal como ele
agora. Quanto frase sobre os Poderes - puras Essncias - aos quais foi dito que
criassem, ela se relaciona a um mistrio que ser explicado, como j foi dito, em
outra parte. No apenas um dos segredos mais ocultos da Natureza - o da gerao,
em busca de cuja soluo os embriologistas tm feito esforos inutilmente - mas
constitui tambm uma funo divina que envolve aquele outro mistrio religioso, ou
melhor, dogmtico, a chamada Queda dos Anjos. Fica claro, quando o significado
da alegoria explicado, que Sat e a sua hoste rebelde se recusaram a criar o
homem fsico, e se tornaram os Salvadores diretos e os Criadores do Homem
divino. O ensinamento simblico no apenas mstico e religioso. tambm
puramente cientfico, como ser visto mais tarde. Porque ao invs de permanecer
como simples mdium operativo e cego, impelido e guiado pela LEI insondvel, o
Anjo rebelde reivindicou e colocou em ao o seu direito a um discernimento e a
uma vontade independentes, o seu direito ao livre e responsabilidade, j que
anjos e homens esto igualmente sujeitos Lei do Carma. 498
E houve guerra no Cu Miguel e seus anjos lutaram contra o Drago; e o

Drago lutou, e os seus anjos, e no venceu, e o lugar deles no foi mais achado no
Cu. E o Drago foi expulso, aquela velha serpente, chamada de diabo e Sat, que
enganou o mundo inteiro.
A verso cabalstica da mesma histria dada no Codex Nazareus, a escritura dos

nazarenos, os verdadeiros msticos cristos de So Joo Batista e dos iniciados de
Christos. Bahak-Zivo, o Pai dos Gnios, recebe a ordem de construir criaturas
(criar). Mas, como nada sabe sobre Orco 499, ele no consegue faz-lo, e pede
498
Explicando os pontos de vista Cabalsticos, o autor de New Aspects of Life diz a
respeito dos Anjos Cados que de acordo com o ensinamento simblico, o Esprito, depois
de ser simplesmente um agente funcionrio de Deus, tornou-se dono de vontade prpria em
sua ao desenvolvida e em desenvolvimento; e, colocando a sua prpria vontade em lugar
do desejo Divino, caiu. Por isso o Reino e o mbito dos Espritos e da ao espiritual, que
fluem desde o Esprito-volio e so produto dele, esto do lado de fora, fazem contraste, e
esto em contradio com o Reino de Almas e ao Divina. At aqui, tudo bem; mas o que
quer dizer o autor quando afirma que quando o homem foi criado, ele era humano em sua
constituio, com afeies humanas, esperanas e aspiraes humanas. Deste estado ele caiu
- no estado do bruto e do selvagem? Isto diametralmente oposto ao nosso ensinamento
oriental, e tambm noo Cabalstica tal como a entendemos, e prpria Bblia. Parece
corporalismo e substancialismo dando cor filosofia positiva, embora seja difcil saber ao
certo o que o autor quer dizer (ver p. 235). Uma QUEDA, no entanto, do natural no
sobrenatural e no animal - com sobrenatural significando neste caso o puramente
espiritual - significa aquilo que ns pensamos. (Nota de H. P. Blavatsky)
499
Orco: o abismo sem fundo do Codex Nazareno (Glossrio Teosfico). (Nota do
Tradutor)
pela ajuda de Fetahil, um esprito ainda mais puro, que fracassa de modo ainda mais
completo. Esta uma repetio da falha dos Pais, os senhores da luz que falham
um aps o outro. (Volume II, sloka 17, da presente obra.)
500
Vamos citar agora nossos volumes anteriores :
Entra ento no palco da criao o esprito 501 (da Terra, assim chamado, ou a Alma,
Psiqu, que So Tiago chama de diablica), a poro inferior da Anima Mundi ou
Luz Astral. (Veja a parte final deste Sloka.) Para os nazarenos e os gnsticos, este
Esprito era feminino. Assim, o esprito da Terra percebe que por causa de Fetahil 502,
o homem mais novo (o mais recente), o esplendor tinha mudado, e que no lugar do
esplendor havia decrscimo e prejuzo. Ela acorda Karabtanos 503, que era
desvairado e sem bom senso ou discernimento, e diz a ele: Ergue-te, v, o
esplendor (a luz) do homem mais novo (Fetahil) fracassou (deixou de produzir ou
criar homens), a reduo do seu esplendor visvel. Levanta-te, vem at tua ME (o
Esprito), e liberta-te dos limites nos quais ests preso, e aqueles que so mais
amplos que o mundo inteiro. 504 Depois disso ocorre a unio do desvairado com a
matria cega, guiado pelas insinuaes do esprito (no o alento Divino mas o
esprito Astral, que, devido sua dupla essncia, j est contaminado pela matria);
e com a aceitao da oferta da ME, o Esprito concebe Sete Figuras 505, e as sete
500
HPB se refere aqui a sis Sem Vu. Os prximos pargrafos so reproduzidos por ela
do volume I, pp. 299-300 da edio original em ingls. No entanto, eles no so colocados
aqui entre aspas. (Na edio brasileira de sis Sem Vu, veja o volume II, pp. 16-17.)
(Nota do Tradutor)
501
Com base em Irineu, em Justino Mrtir e no prprio Codex Nazareno, Dunlap mostra
que os nazarenos viam o Esprito como uma fmea e como um Poder Maligno em sua
relao com a nossa Terra. (Dunlap: Sod, the Son of the Man, p. 52.) (Nota de H. P.
Blavatsky)
502
Fetahil idntico hoste dos Pitris que criaram o homem apenas como um
invlucro. Ele foi, segundo os nazarenos, o rei da luz e o criador; mas nesse caso ele o
infeliz Prometeu, que no consegue obter o Fogo Vivo necessrio para a formao da Alma
divina, porque ignora o nome secreto, o nome inefvel ou incomunicvel dos Cabalistas.
503
O esprito da matria e da concupiscncia; Kamarupa, sem Manas, a Mente. (Nota
de H. P. Blavatsky)
504
e liberta-te dos limites nos quais ests preso, e aqueles que so mais amplos que o
mundo inteiro. A omisso de palavras comum nas escrituras em que se baseia A
Doutrina Secreta. Este trecho, completo, poderia ficar assim, entre outras possibilidades:
e liberta-te dos limites nos quais ests preso, e [adota] aqueles [limites] que so mais
amplos que o mundo inteiro. (Nota do Tradutor)
505
No original em ingls, Seven Figures, que tambm poderia significar Sete Nmeros.
(Nota do Tradutor)
estrelas (planetas) que representam tambm os sete pecados capitais, os frutos de

uma alma astral separada da sua fonte divina (o esprito), e a matria, o demnio
cego da concupiscncia. Vendo isso, Fetahil estende sua mo na direo do abismo
de matria e diz: Que a Terra exista, assim como a morada dos poderes existiu.
Mergulhando sua mo no caos, que ele condensa, ele cria o nosso planeta. 506
Ento o Codex prossegue dizendo como Bahak-Zivo foi separado do Esprito, e

como os Gnios ou anjos se separaram dos rebeldes. 507 Ento Mano 508 (o maior),
que mora com o maior FERHO, chama Kebar-Zivo (conhecido tambm pelo nome
de Nebat-Iavar bar Iufin Ifafin), Leme e Videira do alimento da vida 509, sendo ele a
terceira vida, e tendo comiserao dos Gnios rebeldes e tolos, por causa do
tamanho da ambio deles, diz: Senhor dos Gnios 510 (ons), veja o que fazem os
Gnios, os anjos rebeldes, e sobre o que eles esto consultando. 511 Eles dizem,
chamemos pelo mundo, e chamemos os poderes para que passem a existir. Os
Gnios so os prncipes, os Filhos da Luz, mas tu s o Mensageiro da Vida. 512
E para compensar a influncia dos sete princpios de m disposio, os

descendentes do Esprito, CABAR-ZIO, o poderoso Senhor do Esplendor, produzem
outras sete vidas (as virtudes cardeais) 513, que brilham por si mesmas e que
iluminam desde o alto 514, e assim restabelecem o equilbrio entre o bem e o mal, a
luz e a escurido.
Vemos aqui uma repetio dos antigos sistemas alegricos duais, tal como o
sistema zoroastriano, e podemos perceber uma semente das religies dogmticas e
dualsticas do futuro. A semente cresceu e se transformou numa rvore exuberante
506
Veja o Codex Nazareus, de Franck, e Sod, the Son of the Man, de Dunlap. (Nota de
H. P. Blavatsky)
507
Codex Nazareus, ii, 233. (Nota de H.P. Blavatsky)
508
Este Mano dos Nazarenos estranhamente se assemelha ao Manu dos hindus, o homem
celestial dos Rig Vedas. (Nota de H. P. Blavatsky)
509
Eu sou a real videira, e meu Pai o agricultor. (Joo, 15: 1.) (Nota de H. P. Blavatsky)
510
Para os Gnsticos, Cristo, assim como Miguel, que idntico a ele em alguns aspectos,
era o Chefe dos ons. (Nota de H. P. Blavatsky)
511
Codex Nazareus, i, 135. (Nota de H. P. Blavatsky)
512
Codex Nazareus, i, mesma pgina 135. (Nota de H. P. Blavatsky)
513
Cabe registrar que em Plato, as virtudes cardeais ou fundamentais so quatro:
Prudncia, Justia, Fortaleza (Coragem) e Temperana (Moderao). (Nota do Tradutor)
514
Veja a Cosmogonia de Ferecides. (Nota de H. P. Blavatsky)
no caso do cristianismo eclesistico. Este j o delineamento dos dois Supremos

- Deus e Sat. Mas nas Estncias esta ideia no existe.
A maior parte dos cabalistas cristos ocidentais - entre os quais se destaca Eliphas
Levi - fizeram o possvel, em seu desejo de reconciliar as Cincias Ocultas com os
dogmas da igreja, para reduzir a ideia de Luz Astral apenas e predominantemente
ao Pleroma dos primeiros Pais da Igreja, a morada das Hostes dos Anjos Cados,
dos Arcontes e dos Poderes. Mas a Luz Astral, embora seja apenas o aspecto
inferior do Absoluto, no entanto dual. Ela a Anima Mundi 515, e nunca deveria
ser vista de outra forma, exceto para fins cabalsticos. A diferena que existe entre a
sua luz e o seu Fogo Vivo deve estar sempre presente na conscincia do Vidente
e do Psquico. O aspecto superior, sem o qual s podem ser produzidas criaturas
materiais a partir daquela Luz Astral, este Fogo Vivo, e o Stimo Princpio. Em
sis sem Vu, em uma descrio completa dele, afirma-se:
A luz astral, ou anima mundi, dual e bissexual. A sua parte masculina

puramente divina e espiritual: a Sabedoria, ao passo que a poro feminina (o
spiritus dos nazarenos) maculada, em certo sentido, pela matria, e, portanto,
maligna. o princpio de vida de toda criatura viva, e fornece a alma astral, o
perisprito fludico, aos homens, aos animais, aos pssaros no ar e a tudo que vive.
Os animais tm apenas o germe da alma imortal superior. . Este germe
desenvolver-se- somente atravs de uma srie de inumerveis evolues, cuja
doutrina est contida no axioma cabalstico: Uma pedra se torna uma planta; a
planta, um animal; o animal, um ser humano; o ser humano, um esprito; e o
esprito, um deus. 516 (sis, Ed. Pensamento, volume II, p. 44, nota 19. 517)
Os sete princpios dos Iniciados Orientais no haviam sido explicados quando a obra
sis foi escrita, e s eram ensinadas as trs Faces Cabalsticas da Cabala
semiexotrica. 518 Mas estas contm a descrio das naturezas msticas do primeiro
grupo de Dhyan Chohans no regimen ignis, a regio e a vigncia (ou governo) do
fogo, grupo que dividido em trs tipos, sintetizados pelo primeiro deles, o que
forma o quatro ou Tetraktis. (Veja os Comentrios Estncia VII, neste volume
I.) Se algum estudar os Comentrios atentamente, ver a mesma progresso nas
naturezas anglicas, isto , desde o passivo at o ativo; e os ltimos destes Seres
esto to prximos do elemento Akamkara (a regio ou plano em que a Egoidade ou
sentimento de eu-sou-eu comea a ser definido) quanto os primeiros esto prximos
515
Anima Mundi - literalmente, Alma do Mundo. (Nota do Tradutor)
516
A frase se refere s mnadas ou essncia mondica. Ver, pginas acima, o texto Fatos
e Explicaes Adicionais Sobre os Globos e as Mnadas. (Nota do Tradutor)
517
Na edio em ingls, Theosophy Co., volume I, p. 301, Nota. Nossa traduo deste
trecho no exatamente igual da edio brasileira de sis Sem Vu. (Nota do Tradutor)
518
Eles so encontrados, no entanto, no Livro dos Nmeros caldeu. (Nota de H. P.
Blavatsky)
da essncia indiferenciada. Os primeiros so Arupa, incorpreos; os ltimos, Rupa,

corpreos.
No volume III de sis (Ed. Pensamento, p. 165 e seguintes) so amplamente

considerados os sistemas filosficos dos Gnsticos e dos primitivos Judeus Cristos,
os Nazarenos e os Ebionitas 519. mostrada a viso adotada naqueles tempos - fora
do crculo dos judeus mosaicos - a respeito de Jeov. Ele era identificado por todos
os Gnsticos com o mau princpio, mais do que com o bom princpio. Para eles, ele
era o Ilda-Baoth, o filho da Escurido, cuja me, Sofia Achamoth, era a filha de
Sofia, a Sabedoria Divina (aspecto feminino do Esprito Santo entre os primeiros
cristos) - Akasha 520, enquanto Sofia Achamoth personificava a Luz Astral inferior
ou ter. Ilda-Baoth 521 ou Jeov simplesmente um dos Elohim, os sete Espritos
criativos, e um dos Sefirotes inferiores. Ele produz de si mesmo sete outros Deuses,
os Espritos Estelares (ou ancestrais lunares 522), porque eles so todos iguais. 523
Eles existem todos segundo a prpria imagem de Jeov (os Espritos da Face), e
so reflexos uns dos outros, e se tornaram mais escuros e mais materiais medida
que se afastaram sucessivamente do seu originador. Eles tambm habitam sete
regies dispostas como uma escada, cujos degraus avanam para cima e para baixo
na escala do esprito e da matria. 524 Para pagos e cristos, para hindus e caldeus,
519
Ebionitas: movimento judeu-cristo dos primeiros sculos da nossa era, que professava
a continuao, no cristianismo, das prescries e prticas da lei israelita. (Dicionrio
Aurlio da Lngua Portuguesa, Ed. Positivo, quinta edio, 2010.) (Nota do Tradutor)
520
A luz astral tem a mesma relao com Akasha e Anima Mundi que Sat tem com a
Divindade. Eles so uma s e a mesma coisa vista desde dois aspectos; o ponto de vista
espiritual e o ponto de vista psquico - o super-etreo ou elo de conexo entre a matria e o
esprito puro, e o fsico. Veja por exemplo a diferena entre nous, a sabedoria divina mais
elevada, e psiqu, o conhecimento inferior e terrestre. (Epstola de Tiago, Novo Testamento,
iii, versculos 15-17). Veja Demon est Deus Inversus, na seo ou nmero XI da parte
II do volume I da presente obra. (Nota de H. P. Blavatsky)
521
Ilda-Baoth um nome composto de Ilda, , uma criana, e Baoth; ambos derivam de
, ovo, e Baoth , caos, vacuidade, vazio ou desolao; ou a criana nascida no
ovo do Caos, como Brahm. (Nota de H. P. Blavatsky)
522
Na Cabala, a conexo de Jeov com a Lua bem conhecida entre os estudantes. (Nota de
H. P. Blavatsky)
523
Sobre os Nazarenos, veja sis Sem Vu, pp. 122-124 do volume III, Ed. Pensamento,
ou pp. 131-132, volume II, da edio em ingls; os verdadeiros seguidores do Cristo
autntico eram todos nazarenos e cristos, e se opunham s ideias dos cristos de pocas
posteriores. (Nota de H. P. Blavatsky)
524
Veja mais acima o Diagrama II, A Lua e a Terra, com a cadeia lunar de sete mundos,
na qual, assim como na nossa cadeia ou em qualquer outra, os mundos superiores so
espirituais, enquanto os inferiores, sejam a Lua, a Terra ou qualquer planeta, ficam escuros
devido matria. (Nota de H. P. Blavatsky)
assim como para gregos e catlicos romanos - com uma pequena variao nos textos
e nas suas interpretaes - todos eles eram os Gnios dos sete planetas, e das sete
esferas planetrias da nossa cadeia setenria, da qual a Terra a mais inferior. (Veja
sis, Ed. Pensamento, vol. III, p. 167; ou volume II, p. 186, na edio em ingls.)
Isso conecta os Espritos Estelares e Lunares com os Anjos planetrios mais
elevados e com os Saptarishis (os sete Rishis das estrelas) dos hindus - na condio
de Anjos (Mensageiros) subordinados destes Rishis, destas emanaes, na escala
descendente dos Anjos. Estes, na opinio dos filosficos gnsticos, eram o Deus e
os Arcanjos agora adorados pelos cristos! Os Anjos Cados e a lenda da Guerra
nos Cus so deste modo puramente pagos em sua origem e vm da ndia atravs
da Prsia e da Caldeia. A nica referncia a isso no cnone cristo est em
Apocalipse XII, tal como foi citado acima. 525
Assim, SATAN, desde que ele deixa de ser visto desde o ponto de vista
supersticioso, dogmtico e antifilosfico das igrejas, assume a imagem grandiosa de
algum que fez do homem terrestre um HOMEM divino; que deu a ele, atravs do
longo ciclo do Maha-kalpa a lei do Esprito da Vida, e tornou-o livre do Pecado da
Ignorncia, e portanto da morte. (Leia sobre Sat na parte II do volume II. 526)
6.As rodas mais antigas giraram para baixo e para cima (a) .. As ovas da
me enchiam o todo (o Cosmos) 527. Batalhas eram travadas entre os Criadores
e os Destruidores, e batalhas eram travadas por causa do Espao; a semente
aparecia e reaparecia continuamente (b) 528.
(a) Agora - tendo colocado de lado por algum tempo os assuntos colaterais, que,
embora possam quebrar o fluxo da narrativa, so necessrios para a elucidao do
525
Veja, por exemplo, o comentrio (b) ao Verso 4, da Estncia III. (Nota do Tradutor)
526
O mito de Sat, assim como o processo da queda espiritual da humanidade - que ocorre
em diversos ciclos evolutivos - abordado nas Estncias X, XI e XII do volume II, e
tambm na Parte II daquele volume. Sobre a simbologia do mito de Sat, veja tambm o
artigo de Eliphas Levi, com comentrios de um Raja-Iogue dos Himalaias, includo na
parte II de Apndice I de LBS, em Cartas dos Mahatmas, volume II, pp. 378 a 380.
(Nota do Tradutor)
527
Devemos lembrar ao leitor que Cosmos com frequncia significa em nossas Estncias
apenas o nosso prprio Sistema Solar, e no o Universo Infinito. (Nota de H. P. Blavatsky)
528
Isso puramente astronmico. (Nota de H. P. Blavatsky)
esquema inteiro - o leitor deve voltar outra vez Cosmogonia. A expresso rodas
mais antigas se refere aos mundos ou Globos da nossa cadeia tal como eles eram
durante as Rondas prvias. A presente Estncia, quando explicada esotericamente,
reconhecida como fazendo parte inteiramente das obras Cabalistas. Nelas ser
encontrada a prpria histria da evoluo destes incontveis Globos que se
desenvolvem depois de um Pralaya peridico, reconstrudos a partir de material
velho e assumindo novas formas. Os Globos prvios se desintegram e reaparecem
transformados e aperfeioados para uma nova fase de vida. Na Cabala, os mundos
so comparados a fagulhas que voam surgindo sob o martelo do grande Arquiteto - a
LEI, a lei que rege todos os Criadores menores.
O prximo diagrama comparativo mostra a identidade entre os dois sistemas, o

Cabalstico e o Oriental. Os trs elementos mais acima so os trs planos superiores
de conscincia, revelados e explicados nas duas escolas apenas para os Iniciados. Os
elementos mais abaixo representam os quatro planos inferiores, sendo que o mais
baixo de todos o nosso plano, o Universo visvel.
Estes sete planos correspondem aos sete estados de conscincia do homem. Cabe a
ele ajustar em si mesmo os trs estados superiores aos trs planos mais elevados do
Cosmo. Mas, antes que ele possa tentar esta sintonia, ele precisa acordar os trs
lugares para a vida e para a atividade. E quantos so capazes de chegar pelo
menos a uma compreenso superficial de Atma-Vidya (Conhecimento-do-Esprito),
ou o que chamado pelos sufis de Rohanee! O leitor encontrar uma explicao
ainda mais clara do tema acima no Comentrio sobre Saptaparna, o homem-planta,
na Estncia VII, sloka 3, deste volume I. Veja tambm a seo Os Mistrios do
Nmero Sete, no volume II.
(b) A semente aparecia e desaparecia continuamente. Aqui semente significa o

germe do Mundo, visto pela cincia como partculas materiais em uma condio
altamente atenuada, mas visto em Fsica Oculta como partculas Espirituais, isto ,
matria suprassensorial 529 que existe num estado de diferenciao primordial. 530
529
Suprassensorial: to sutil que no pode ser detectado pelos sentidos humanos. (Nota do
Tradutor)
530
Para ver e apreciar a diferena - a distncia imensa que separa a matria terrestre dos
graus mais finos de matria suprassensorial - todo astrnomo, todo qumico e todo fsico
deveria ser pelo menos um psicmetra; deveria ser capaz de perceber por si mesmo aquela
Em teogonia, cada Semente um organismo etreo do qual surge mais tarde um ser
celestial, um Deus.
No comeo, aquilo que chamado na linguagem mstica de Desejo Csmico

transforma-se em absoluta Luz. A luz sem qualquer sombra seria luz absoluta - em
outras palavras, absoluta escurido - tal como a cincia fsica tenta comprovar.
Aquela sombra aparece sob a forma de matria primordial, representada
simbolicamente, de certo modo, como Esprito do Fogo ou Calor Criativo. Se,
rejeitando a expresso potica e simblica, a cincia decidir ver nisso a neblina
gnea 531 primordial, no h problema algum. De uma maneira ou de outra, seja
Fohat ou a famosa FORA da cincia, sem nome, que to difcil de definir como o
nosso prprio termo Fohat, aquele Algo fez com que o Universo se movesse de
modo circular, como diz Plato; ou, conforme o ensinamento Oculto expressa o
fato:
O Sol Central faz com que Fohat colete poeira primordial na forma de bolas, para
impeli-las a mover-se em linhas convergentes e finalmente aproximarem-se umas
das outras e se agregarem. (Livro de Dzyan) . . . . . . Estando espalhados no
Espao, sem ordem ou sistema, os germes-do-mundo entram frequentemente em
coliso at a sua agregao final, e depois disso se tornam errantes (Cometas).
Ento comeam as batalhas e as lutas. Os (corpos) mais velhos atraem os mais
jovens, enquanto que outros os repelem. Muitos perecem, devorados pelos seus
companheiros mais fortes. Aqueles que escapam se tornam mundos. 532
Foi assegurado a ns que existem vrias obras modernas de fantasia especulativa

sobre tais lutas pela vida no cu sideral, especialmente na lngua alem. Ficamos
diferena na qual agora ele se recusa a acreditar. A sra. Elizabeth Denton, uma das mulheres
mais cultas, e tambm uma das mais materialistas e cticas da sua poca - esposa do
professor Denton, o conhecido gelogo norte-americano e autor de The Soul of Things
(A Alma das Coisas) - estava, no entanto, alguns anos atrs, entre os mais maravilhosos
psicmetras. Esta a descrio que ela fez em um dos seus experimentos; com uma
partcula de um meteorito colocada na sua testa, em um envelope, a senhora disse, sem saber
o que o envelope continha:
Que diferena entre aquilo que reconhecemos como matria aqui e o que parece ser matria
l! Em um caso, os elementos so to grosseiros e to angulares que me surpreende que
possamos suport-los, e mais ainda que possamos desejar continuar as nossas relaes atuais
com a matria; no outro caso, os elementos so to refinados, so to livres daquelas
angularidades grandes e grosseiras que caracterizam os elementos aqui, que s posso v-los
como dotados de uma existncia muito mais real que estes. (Volume III, pp. 345-346.)
531
No original, fire mist. (Nota do Tradutor)
532
Quando a ideia analisada cuidadosamente e objeto de reflexo, se v que ela to
cientfica quanto a prpria abordagem da cincia, mesmo em nossa poca tardia. (Nota de
H. P. Blavatsky)
contentes por saber disso, porque o nosso ensinamento oculto e se perde na noite
das eras arcaicas. Tratamos o tema amplamente em sis Sem Vu. A ideia
darwiniana da evoluo, da luta pela vida e pela supremacia e da sobrevivncia dos
mais aptos, tanto entre as hostes acima como nas hostes abaixo, est presente ao
longo da nossa obra anterior, escrita em 1876. (Veja no Index em Isis Unveiled,
procurando pelas palavras Evolution, Darwin, Kapila, Battle of Life,
etc., etc.) Mas a ideia no nossa, e pertence antiguidade. At os autores dos
Puranas entrelaaram criativamente alegorias e fatos csmicos com acontecimentos
humanos. Qualquer simbologista pode perceber a aluso astro-csmica, embora seja
incapaz de compreender todo o seu significado. As grandes Guerras no Cu, nos
Puranas; as guerras dos Tits, em Hesodo e outros autores clssicos; as lutas
tambm entre Osris e Tfon na lenda egpcia, e mesmo as lutas presentes nas lendas
escandinavas, todas se referem ao mesmo tema. A mitologia nrdica fala da batalha
das Chamas, dos filhos de Muspel, que lutaram no campo de Wigred. Todos estes
relatos se referem ao Cu e Terra, e possuem um significado duplo e com
frequncia at um significado triplo. A sua aplicao esotrica vlida para as
coisas acima tanto quanto para as coisas abaixo. Eles se relacionam de vrios modos
com lutas astronmicas, teognicas e humanas; ao ajustamento de esferas e
supremacia entre naes e tribos. A Luta pela Existncia e a Sobrevivncia dos
mais Aptos reinaram supremas desde o momento em que o Cosmos manifestou a
sua existncia, e dificilmente poderiam deixar de ser observadas pelos Sbios
antigos. Este o motivo das incessantes lutas de Indra, o deus do firmamento, contra
os Asuras - deuses elevados que se haviam degradado e transformado em demnios
Csmicos; e contra Vritri ou Ah-hi; as batalhas travadas entre estrelas e
constelaes, entre a Lua e os planetas - que mais tarde encarnaram como reis e
mortais. Assim tambm h a Guerra no Cu de Miguel e sua Hoste contra o Drago
(Jpiter e Lcifer-Vnus), quando um tero das estrelas da hoste rebelde foi lanado
para baixo no Espao, e o seu lugar no foi mais encontrado no Cu. Conforme foi
dito h muito, esta pedra bsica e fundamental dos ciclos secretos. Mostra que os
brmanes e os Tanains 533 . especularam sobre a criao e o desenvolvimento
do mundo de uma maneira bastante darwiniana, antecipando tanto Darwin quanto
sua escola em relao a seleo natural de espcies, sobrevivncia dos mais aptos, e
transformao Houve mundos velhos que pereceram vencidos pelos novos,
etc., etc. (Isis Unveiled, Vol. II, p. 260.) 534 to antiga quanto os Rishis a
afirmao de que todos os mundos (estrelas, planetas, etc.), assim que um ncleo de
substncia primordial no estado laya (indiferenciado) informado 535 pelos
princpios liberados de um corpo sideral que pereceu recentemente se tornam,
primeiro, cometas, e depois Sis, para esfriar e tornarem-se planetas habitveis.
533
Tanains - sbios rabnicos. (Nota do Tradutor)
534
Na edio brasileira de sis Sem Vu (Ed. Pensamento) o leitor encontrar as mesmas
ideias com outra traduo na metade superior da pgina 232, volume III. (Nota do Tradutor)
535
Informado - isto , formado internamente, ao acolher os princpios de um corpo sideral
que pereceu. (Nota do Tradutor)
Assim, os Livros Secretos ensinam claramente, como vemos, uma astronomia que
no seria rejeitada nem mesmo pela especulao moderna, caso esta ltima pudesse
entender completamente os seus ensinamentos.
Porque a astronomia arcaica e as cincias fsicas e matemticas antigas expressavam

vises idnticas s da cincia moderna, e em muitos casos suas vises tinham um
alcance muito maior. So claramente ensinadas uma luta pela vida e uma
sobrevivncia dos mais aptos nos mundos superiores, assim como em nosso
planeta aqui embaixo. Este ensinamento, no entanto, embora seja verdade que no
seria totalmente rejeitado pela cincia, seguramente seria repudiado como um todo
integrado. Porque ele afirma que h somente sete deuses primordiais nascidos por
si mesmos e emanados do UM trinitrio. Em outras palavras, isso significa que todos
os mundos ou corpos siderais (sempre de acordo com uma estrita analogia) so
formados um a partir do outro, depois que a manifestao primordial realizada no
comeo da Grande Era. O nascimento dos corpos celestes no Espao comparado
a uma massa ou multido de peregrinos no festival dos Fogos. Sete ascetas
aparecem no limiar do templo com sete varetas de incenso acesas. Nestas luzes a
primeira fila de peregrinos acende as suas varetas de incenso. Depois disso cada
asceta comea a fazer girar a sua vareta no espao, ao redor da sua cabea, e
transmite o fogo aos demais. Isso se refere aos corpos celestes. Um centro-laya
acendido e despertado para a vida pelas chamas de outro peregrino, e depois disso
o novo centro se lana no espao e se torna um cometa. S depois de perder a sua
velocidade, e de perder, portanto, a sua cauda de fogo, que o Drago gneo se
estabelece e passa a ter uma vida calma, estvel, como um cidado normal e
respeitvel da famlia sideral. Por isso afirma-se o seguinte:
Nascido das profundezas insondveis do Espao a partir do Elemento homogneo

chamado Alma-do-Mundo 536, cada ncleo de matria Csmica que passa
subitamente a existir comea a vida sob circunstncias extremamente hostis. Atravs
de uma srie de eras incontveis, ele precisa conquistar para si mesmo um lugar nas
infinidades. Ele gira repetidamente em torno de corpos mais densos e j fixos,
movimentando-se por deslocamentos sbitos e de curta durao, e avanando para
algum ponto ou centro que o atrai, tentando evitar, como um navio atrado para um
canal cheio de recifes e rochas submersas, outros corpos que por sua vez o atraem ou
repelem; muitos perecem e a sua massa se desintegra atravs de massas mais fortes,
e, quando nascidos dentro de um sistema, principalmente dentro dos estmagos
insaciveis de vrios Sis. (Veja o Comentrio Estncia IV.) Aqueles que se
movimentam mais lentamente e so levados a um curso elptico esto condenados
eliminao mais cedo ou mais tarde. Outros, movimentando-se em curvas
parablicas, geralmente escapam destruio devido sua velocidade.
Alguns leitores muito crticos talvez imaginem que este ensinamento, assim como o
ensinamento sobre o estgio de cometa por que passam todos os corpos celestes, est
em contradio com a afirmao feita h pouco de que a Lua a me da Terra. Eles
vo imaginar talvez que necessria intuio para harmonizar as duas ideias. Na
536
Alma-do-Mundo - Ideao Csmica, MAHAT ou Inteligncia. (Nota do Tradutor)
verdade nenhuma intuio necessria. O que sabe a cincia sobre os Cometas, a

sua origem, seu crescimento, e seu comportamento em ltima instncia? Nada,
absolutamente nada! E o que h de to impossvel no fato de que um centro laya -
um pedao de protoplasma csmico, homogneo e latente, quando subitamente
incendiado ou animado - se lana desde o seu lugar no Espao e gira em torno de
profundidades abissais para fortalecer o seu organismo homogneo com uma
acumulao e um acrscimo de elementos diferenciados? E por que motivo um tal
cometa no poderia estabelecer-se na vida, viver e tornar-se um planeta habitado?
As moradias de Fohat so muitas, afirma-se. Ele coloca os seus quatro Filhos

gneos (eletropositivos) nos Quatro crculos; estes Crculos so o Equador, a
Eclptica 537, e os dois paralelos de declinao, ou os trpicos. As Quatro Entidades
msticas so colocadas para presidir os climas dos Crculos. E ento, novamente:
Outros sete (filhos) so encarregados de presidir os sete lokas quentes e os sete
lokas frios (os infernos dos brmanes ortodoxos) nas duas extremidades do Ovo da
Matria (nossa Terra e os seus polos). Os sete lokas so tambm chamados de
Anis em outras situaes, e de Crculos. Os antigos diziam que os crculos
polares eram sete ao invs de dois, como pensam os europeus. A respeito do Monte
Meru, que o polo Norte, afirma-se que h sete passos de ouro, e sete passos de
prata, que levam a ele.
A estranha afirmao feita em uma das Estncias - Os cnticos de Fohat e seus

Filhos eram to radiantes quanto o Sol do meio-dia e a Lua combinados, assim
como a afirmao de que os quatro Filhos no qudruplo Crculo do meio
enxergaram as canes do pai deles e escutaram a sua radincia solar-selnica,
explicada no Comentrio com as seguintes palavras:
A agitao das Foras Fohticas nas duas extremidades frias (polos Norte e Sul) da
Terra, que resultavam em uma radincia multicolorida noite, tem vrias das
propriedades do Akasha (ter), inclusive cor e som. .. O som caracterstico
do Akasha (ter): ele gera ar, cuja propriedade o Toque, e que (por frico) produz
Cor e Luz. . (Vishnu Purana.) 538
Talvez as palavras acima sejam vistas como um absurdo arcaico, mas sero melhor
compreendidas se o leitor lembrar da Aurora Boreal e Austral 539, que ocorrem,
537
Eclptica - plano da rbita da Terra ao redor do Sol. (Nota do Tradutor)
538
Sobre a equivalncia, e de certo modo a identidade entre cores e sons, veja em nossos
websites associados o poema Correspondncias, do poeta brasileiro Augusto de Lima.
(Nota do Tradutor)
539
Aurora boreal e aurora austral: Luz difusa constituda de faixas e arcos brilhantes e
coloridos que se observa quase exclusivamente em altas latitudes geogrficas, e produzida
por corpsculos emitidos pelo Sol, que agem sobre a atmosfera terrestre sob a influncia do
campo geomagntico. (Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, Ed. Positivo, quinta
edio, 2010.) (Nota do Tradutor)
ambas, nos prprios centros das foras eltricas e magnticas da Terra. Os dois
polos so descritos como os locais de concentrao, os receptculos e emissores, ao
mesmo tempo, da Vitalidade (Eletricidade) csmica e terrestre. O excesso desta
vitalidade teria despedaado a Terra h muito tempo se no fossem estas duas
vlvulas de escape naturais. Por outro lado, h agora uma teoria que ultimamente
se tornou um axioma, a de que o fenmeno das luzes polares acompanhado por
fortes sons, e produz sons como assobios, sibilos e estalidos. (Mas veja as obras do
professor Trumholdt sobre a Aurora Boreal, e a correspondncia dele sobre esta
questo polmica.)
7.Faz os teus clculos, Lanu, se queres saber qual a idade correta da tua
pequena roda (cadeia). O quarto raio dela a nossa me (Terra) (a). Chega at
o quarto Fruto do quarto caminho de conhecimento que leva ao Nirvana, e
ento tu irs compreender, porque tu vers (b).
(a) A pequena roda em nossa cadeia de esferas, e o quarto raio, nossa Terra, a
quarta na Cadeia. uma daquelas sobre as quais a respirao quente (positiva) do
Sol tem um efeito direto. 540
Calcular a sua idade, no entanto, conforme a Estncia convida o discpulo a fazer,

bastante difcil, porque no nos so dados os nmeros do Grande Kalpa, e no temos
a permisso de publicar os nmeros dos nossos pequenos Yugas, exceto quanto
durao aproximada deles. As rodas mais velhas giraram durante uma Eternidade e
meia, diz. Sabemos que uma Eternidade significa a stima parte de
311.040.000.000.000 anos, que formam uma idade de Brahm. O que se dizer
diante disso? Tambm sabemos que, para comear, se tomarmos como base os
nmeros indicados acima, temos em primeiro lugar que eliminar dos cem anos de
Brahm (ou 311.040.000.000.000 anos) os dois anos gastos pelos Sandhyas
(crepsculos), com o que restam 98, porque temos que chegar combinao mstica
de 14 x 7. Mas ns no sabemos exatamente em que momento comearam a
evoluo e a formao da nossa pequena Terra. Portanto, impossvel calcular a
idade dela, a menos que seja dado o tempo do seu nascimento, o que os
PROFESSORES se recusam a fazer por enquanto. No final deste volume e no volume
II, no entanto, sero dadas algumas indicaes cronolgicas. Devemos lembrar, alm
disso, que a lei da Analogia vlida para os mundos, assim como vlida para o
540
As sete etapas fundamentais dos globos ou esferas celestes, ou melhor, das partculas
constituintes da sua matria, so descritas da seguinte maneira: 1) A homognea; 2) A
aeriforme e radiante (gasosa); 3) Semelhante a coalhos (nebulosa); 4) Atmica, Etrea
(comeo do movimento, e portanto da diferenciao); 5) Germinal, gnea (diferenciada, mas
composta dos germes apenas dos Elementos, nos primeiros estgios deles, sendo que eles
tm sete estados, quando completamente desenvolvidos na nossa Terra); 6) Qudruplo,
vaporoso (a futura Terra); 7) Frio e dependente (do Sol para ter vida e luz). (Nota de H. P.
Blavatsky)
homem, e que do mesmo modo que O UM (a Divindade) se torna Dois (Deva ou

Anjo), e Dois se torna Trs (ou homem), etc.,etc., a ns ensinado que os Coalhos
(a substncia do mundo) se tornam errantes (Cometas), estes se tornam estrelas, e as
estrelas (os centros de vrtices) se tornam o nosso sol e planetas - para resumi-lo em
poucas palavras. 541
(b) H quatro graus de iniciao mencionados em obras exotricas, e eles so

conhecidos respectivamente em snscrito como Srotapanna, Sagardagan,
Anagamin, e Arhan; e os quatro caminhos para o Nirvana, nesta nossa quarta
Ronda, recebem os mesmos nomes. O Arhan, embora possa ver o Passado, o
Presente e o Futuro, ainda no o Iniciado mais alto; porque o prprio Adepto, o
candidato iniciado, se torna chela (discpulo) de um Iniciado mais alto. Trs outros
graus, mais altos, ainda tm de ser conquistados pelo Arhan que quiser alcanar o
pice da escada do Arhatado. H aqueles que o alcanaram mesmo nesta nossa
quinta raa, mas as faculdades necessrias para o atingimento destes graus mais
elevados sero completamente desenvolvidas pelo asceta mdio somente no final
desta Raa-Raiz, e na Sexta e na Stima. Assim, sempre haver Iniciados e Profanos
at o fim deste pequeno Manvntara, o atual ciclo-de-vida. Os Arhats da neblina
gnea 542 do stimo degrau esto a apenas um estgio de distncia da Base-Raiz da
sua Hierarquia, o ponto mais alto na Terra, e na nossa cadeia terrestre. Esta Base-
Raiz tem um nome que s pode ser traduzido aos idiomas ocidentais por vrias
palavras compostas: a sempre-viva-Figueira-de-Bengala-humana. Este Ser
Maravilhoso desceu de uma regio elevada, dizem eles, na primeira parte da
Terceira Idade, antes da separao dos sexos na Terceira Raa.
Esta Terceira Raa s vezes chamada coletivamente de os Filhos da Ioga

Passiva, porque foi produzida inconscientemente pela Segunda Raa, a qual, como
era intelectualmente inativa, se supe que tenha estado constantemente mergulhada
em um tipo completamente abstrato de contemplao, tal como requerido para
alcanar o estado de Ioga. Na primeira parte ou perodo inicial da existncia desta
terceira raa, enquanto ela ainda estava no seu estado de pureza, os Filhos da
Sabedoria, que, como veremos, encarnaram nesta Terceira Raa, produziram por
Kriyashakti uma descendncia chamada de Filhos de Ad ou de Filhos da Neblina
gnea, Filhos da Vontade e da Ioga, etc. Eles eram resultado de uma produo
consciente, porque uma parte da raa j era conscientemente animada pela fagulha
divina da inteligncia espiritual e superior. Esses descendentes no eram uma Raa.
Eram no comeo um Ser maravilhoso, chamado de o Iniciador, e depois dele um
grupo de seres semidivinos e semi-humanos. Deixados parte na gnese Arcaica
em funo de determinados fins, eles so aqueles em quem afirma-se que
encarnaram os mais altos Dhyanis, Munis e Rishis de manvntaras anteriores -
541
Isso no pode ser totalmente no-cientfico, j que Descartes tambm pensava que os
planetas giram em torno dos seus eixos porque um dia foram estrelas luminosas, centros de
vrtices. (Nota de H. P. Blavatsky)
542
Fire-mist no original em ingls. Tambm traduzvel como nvoa de fogo. (Nota do
Tradutor)
para formar o berrio dos futuros adeptos humanos, nesta Terra e no ciclo atual.
Estes Filhos da Vontade e da Ioga, nascidos, digamos assim, de modo imaculado,
permaneceram, segundo a explicao dada, inteiramente parte do resto da
humanidade.
O SER referido acima e que deve permanecer sem nome a rvore da qual
surgiram, em eras subsequentes, todos os grandes Sbios e Hierofantes
historicamente conhecidos, como o Rishi Kapila, Hermes, Enoque, Orfeu, etc., etc.
Como homem objetivo, ele o Personagem misterioso (para o profano - o sempre
invisvel) e no entanto sempre presente, sobre o qual h muitas lendas no Oriente,
especialmente entre Ocultistas e estudantes da Cincia Sagrada. ele que muda de
forma e no entanto permanece sempre o mesmo. E ele tambm que mantm o
controle espiritual sobre os Adeptos iniciados em todo o mundo. Ele , como foi
dito, o Sem Nome, que tem tantos nomes e cujos nomes e cuja natureza so no
entanto desconhecidos. Ele o Iniciador, chamado de GRANDE SACRIFCIO.
Porque, instalado no limiar da LUZ, ele olha para ela desde o interior do crculo da
Escurido, que no atravessar; e tampouco abandonar o seu posto at o ltimo dia
deste ciclo-de-vida. Por que razo o Observador solitrio permanece neste posto
escolhido por ele mesmo? Por que motivo est perto da fonte da Sabedoria
primitiva, da qual ele j no bebe, pois aprendeu tudo o que poderia aprender - seja
nesta Terra, seja no Cu? porque os peregrinos solitrios e de ps feridos, em sua
viagem de volta para a casa deles, nunca tm certeza de no perderem o rumo, at o
ltimo momento, neste deserto ilimitado de iluso e matria chamado Vida
Terrestre. porque ele quer mostrar o caminho at aquela regio de liberdade e luz
da qual ele prprio um exilado voluntrio, para cada prisioneiro que consiga
libertar-se dos laos da carne e da iluso. porque, em resumo, ele tem se
sacrificado pelo bem da humanidade, embora apenas alguns poucos Eleitos possam
tirar proveito do GRANDE SACRIFCIO.
sob a orientao direta e silenciosa deste MAHA - (grande) - GURU que todos os
outros Professores e instrutores menos divinos da espcie humana se tornaram os
guias da Humanidade inicial desde o primeiro despertar da conscincia humana.
atravs destes Filhos de Deus que a humanidade infantil obteve suas primeiras
noes de todas as artes e cincias, assim como do conhecimento espiritual; e foram
eles que estabeleceram a primeira pedra fundamental daquelas civilizaes antigas
que causam tamanha perplexidade nas nossas geraes modernas de estudantes e
eruditos. 543
543
Aqueles que duvidam desta afirmao esto convidados a explicar o mistrio do
conhecimento extraordinrio possudo pelos antigos - de quem se alega que surgiram a
partir de selvagens inferiores e semelhantes a animais, os homens das cavernas da era
paleoltica - e a faz-lo de qualquer outra forma igualmente razovel. Que eles examinem
obras como as de Vitrvio Polio [Vitruvius Pollio], da era de Augusto, sobre Arquitetura,
por exemplo, nas quais todas as regras de proporo so as mesmas ensinadas antigamente
nas iniciaes, se quiserem conhecer a arte verdadeiramente divina, e compreender o
significado esotrico profundo que est oculto em cada regra e cada lei da proporo.
Nenhum homem descendente do morador paleoltico das cavernas poderia jamais criar uma
tal cincia sem ser ajudado, nem mesmo em milnios de pensamento e de evoluo
Embora estas questes sejam vagamente mencionadas em sis Sem Vu, ser
correto relembrar ao leitor o que foi dito no volume I, pp. 587 a 593, 544 sobre uma
certa Ilha Sagrada na sia Central, e sugerir que veja mais detalhes no captulo
intitulado Os Filhos de Deus e a Ilha Sagrada, do volume dois da presente obra.
No entanto, mais algumas explicaes, ainda que lanadas de forma fragmentria,
podem ajudar o estudante a obter um vislumbre deste mistrio.
Abordaremos em linguagem direta pelo menos um detalhe sobre estes misteriosos

Filhos de Deus. deles, desses Brahmaputras, que os elevados Dwijas, os
brmanes iniciados de antigamente, diziam serem descendentes; enquanto os
brmanes modernos gostariam que as castas inferiores acreditassem de modo literal
que eles saram diretamente da boca de Brahm. Este o ensinamento esotrico, que
acrescenta ainda que embora estes descendentes (descendentes espirituais, claro)
dos Filhos da Vontade e da Ioga tenham ficado a seu tempo divididos em sexos
intelectual. Foram os alunos daqueles Rishis e Devas encarnados da terceira Raa Raiz que
transmitiram o seu conhecimento de uma gerao para a outra, at o Egito e a Grcia, com o
seu agora perdido cnone das propores; assim como foram os Discpulos e Iniciados da
Quarta, os Atlantes, que transmitiram o conhecimento para os seus Ciclopes, os Filhos dos
Ciclos, ou do Infinito, de quem o nome passou para as geraes ainda mais tardias dos
sacerdotes gnsticos. devido perfeio divina daquelas propores arquitetnicas que
os antigos puderam construir aquelas maravilhas de todas as eras subsequentes, os seus
Santurios, suas Pirmides, seus Templos-Cavernas, seus Cromeleques, seus Montes de
Pedras erigidos como marcos, seus Altares, provando que eles usavam mquinas e tinham
um conhecimento de Mecnica diante do qual as habilidades modernas so como
brincadeira de crianas, e que aquela habilidade referida como trabalho de gigantes de
cem mos. (Veja Book of God, de Kenealy.) Os arquitetos modernos podem no ter
negligenciado completamente aquelas regras, mas acrescentaram a elas suficientes
inovaes empricas para destruir aquelas justas propores. Foi Vitrvio que deu
posteridade as regras da construo dos templos gregos dedicados aos deuses imortais; e os
dez livros de Marco Vitrvio Polio sobre Arquitetura, de algum, em resumo, que era um
iniciado, s podem ser estudados esotericamente. Os crculos Drudicos, os Dlmens, os
Templos da ndia, do Egito e da Grcia, as Torres e as 127 cidades de origem ciclpica
que foram encontradas na Europa pelo Instituto Francs, so todos produtos do trabalho de
Sacerdotes-Arquitetos iniciados, descendentes daqueles que foram alunos inicialmente dos
Filhos de Deus, corretamente chamados de Os Construtores. Isto o que a posteridade,
movida por um sentimento de gratido, diz sobre aqueles descendentes: Eles no usavam
argamassa nem cimento, nem ao ou ferro para cortar as pedras; e no entanto as pedras eram
trabalhadas com tamanha habilidade que em muitos lugares os encaixes no eram vistos,
embora muitas das pedras, como no Peru, tenham seis metros de espessura, e nos muros da
fortaleza de Cuzco h pedras que so ainda maiores em tamanho. (Acosta, vi, 14.) E
tambm os muros de Assu [Syene], construdos 5.400 anos atrs, quando aquele ponto
estava exatamente sob o trpico, o que agora j no acontece, estavam situados de modo que
ao meio-dia, no preciso momento do solstcio solar, todo o disco do Sol era visto refletido
na sua superfcie, algo que a habilidade somada de todos os astrnomos da Europa no seria
capaz de fazer. (Kenealy, Book of God.) (Nota de H. P. Blavatsky)
544
Veja o volume II, pp. 260-265 da edio brasileira de sis Sem Vu. (Nota do
Tradutor)
opostos, como ocorreu mais tarde com os seus prprios progenitores Kriyashakti,
mesmo assim os seus descendentes degenerados preservaram at hoje uma
venerao e um respeito pela funo criativa, e ainda a veem como uma cerimnia
religiosa, enquanto as naes mais civilizadas a consideram como uma funo
meramente animal. Cabe comparar as vises e a prtica do Ocidente a este respeito
com o Cdigo do Manu sobre as leis do Grihasta 545 e a vida de casado. O
verdadeiro brmane , portanto, realmente aquele cujos sete ancestrais beberam o
suco da planta lunar (Soma), e que um Trisuparna, porque compreendeu o
segredo dos Vedas.
E at hoje estes brmanes sabem que, durante o seu comeo mais primitivo, o
intelecto fsico e psquico estava adormecido e a conscincia ainda no-
desenvolvida, de modo que as concepes espirituais da raa eram bastante
desconectadas dos seus ambientes fsicos. Aquele homem divino habitava a sua
forma animal, embora esta fosse externamente humana; e, embora houvesse instinto
nele, nenhuma autoconscincia iluminava a escurido do latente quinto princpio.
Quando, movido pela lei da Evoluo, os Senhores da Sabedoria transmitiram a ele
a fagulha da conscincia, o primeiro sentimento despertado para a vida e a atividade
foi um sentido de solidariedade, de unio com seus criadores espirituais. Assim
como o primeiro sentimento da criana para com a sua me e para quem cuida
dela, tambm as primeiras aspiraes da conscincia que despertava no homem
primitivo foram para aqueles cujos elementos ele sentia em si mesmo, e que no
entanto estavam fora e eram independentes dele. A DEVOO surgiu deste
sentimento e tornou-se o primeiro e principal motor em sua natureza: porque o
nico sentimento natural em nosso corao, que inerente a ns, e que encontramos
igualmente no beb humano e nos animais jovens. Esse sentimento de aspirao
irreprimvel e instintiva no homem primitivo belamente descrito por Carlyle de
uma maneira intuitiva, podemos dizer. O grande corao antigo, afirma ele,
semelhante ao de uma criana em sua simplicidade, parecido com o de um homem
na sua solene dedicao e na sua profundidade! O cu permanece acima dele onde
quer que ele v ou esteja na Terra; a Terra inteira um templo mstico para ele, todo
esforo terrestre um tipo de adorao religiosa. Vislumbres de criaturas luminosas
brilham na luz do Sol comum; os anjos flutuam, entregando mensagens de Deus
entre os homens .. A maravilha e o milagre envolvem o homem; ele vive num
ambiente milagroso 546 .. Uma grande lei do dever, elevada como estas duas
infinidades (o cu e o inferno), diante da qual tudo o mais pequeno, e que aniquila
todas as outras coisas - essa era uma realidade, e uma realidade; s a roupagem
dela est morta: a sua essncia vive por todos os tempos e em toda a eternidade!
545
Grihasta: do snscrito, homem que tem um lar e uma famlia para cuidar. (Nota do
Tradutor)
546
Aquilo que era natural aos olhos do homem primitivo tornou-se agora milagre para ns;
e aquilo que para ele era um milagre jamais poderia ser expressado em nossa linguagem.
Ela vive, inegavelmente, e se estabeleceu com toda sua fora e seu poder invencveis
no corao asitico rio desde a Terceira Raa, diretamente atravs dos seus
primeiros filhos nascidos da mente 547 - os frutos de Kriyashakti. medida que
passava o tempo, a casta sagrada de Iniciados produzia s raramente, e de tempos
em tempos, criaturas to perfeitas: seres parte, internamente, embora externamente
fossem iguais aos que os produziam.
Durante a infncia da terceira raa primitiva -
Um ser de um tipo mais elevado

Ainda fazia falta, e portanto foi planejado;
Com pensamento consciente, com peito mais forte,
Formado para dominar e preparado para governar o resto ..
Foi chamado existncia um veculo pronto e perfeito para que encarnassem os

habitantes das esferas superiores, e eles sem demora tomaram como suas moradas
estas formas nascidas da VONTADE espiritual e do poder natural divino no homem.
Era uma criana de Esprito puro, mentalmente sem qualquer presena de elemento
terrestre. S a sua estrutura fsica pertencia ao tempo e vida, porque ele retirava
sua inteligncia diretamente de cima. Era a rvore viva da sabedoria divina; e pode
ser comparada, portanto, rvore do Mundo das lendas nrdicas, que no pode
secar e morrer at que a ltima batalha da vida tenha sido travada, enquanto as suas
razes so mordidas o tempo todo pelo drago, Nidhogg; porque mesmo assim, o
primeiro e sagrado Filho de Kriyashakti teve o seu corpo mordido pelos dentes do
tempo, mas as razes do seu ser interno permaneceram para sempre fortes e livres da
decadncia, porque cresciam e expandiam-se no cu, no na Terra. Ele foi o
primeiro do PRIMEIRO, e foi a semente de todos os outros. Houve outros Filhos de
Kriyashakti, produzidos por um segundo esforo Espiritual, mas o primeiro
permanece at hoje como a Semente do Conhecimento divino, o nmero Um e o
Supremo entre os Filhos da Sabedoria terrestres. Sobre este assunto nada mais
podemos dizer, exceto que em cada era - sim, at mesmo na nossa - tem havido
grandes intelectos que entenderam corretamente a questo.
De que modo o nosso corpo fsico chegou ao estado de perfeio em que est agora?
Durante milhes de anos de evoluo, naturalmente, mas nunca atravs ou a partir
de animais - como ensina o materialismo. Porque, como diz Carlyle: A essncia
do nosso ser, o mistrio em ns que chama a si mesmo de Eu - que palavras
teramos para tais coisas? um alento do Cu; o mais alto Ser se revela no homem.
Este corpo, estas faculdades da conscincia, esta vida nossa, no ser isso tudo uma
espcie de vestimenta DO QUE NO TEM NOME?
547
Nascidos da mente: mind-born no original em ingls. Neste ponto estamos altura da
metade superior da p. 211 da edio de 1888. (Nota do tradutor)
O alento do cu, ou melhor, o alento da vida, chamado na Bblia de Nephesh 548,

est presente em cada animal e cada partcula animada, assim como em cada tomo
mineral. Mas nenhum deles tem, como o homem, conscincia da natureza daquele
Ser mais elevado 549, porque nenhum possui em sua forma aquela divina harmonia
que o homem tem. , conforme diz Novalis, e ningum desde ento foi capaz de
dizer melhor, e repetido por Carlyle:
H apenas um templo no universo, e ele o corpo do ser humano. Nada mais

sagrado do que aquela elevada forma Ns tocamos o cu quando colocamos
nossa mo sobre um corpo humano! Isso pode soar como mero recurso de
oratria, acrescenta Carlyle, mas no . Se refletirmos corretamente veremos que
se trata de um fato cientfico; uma expresso . da real verdade da coisa. Ns
somos o milagre dos milagres, o grande Mistrio insondvel.
ESTNCIA VII
Os Pais do Homem na Terra 550
1.Observa o comeo da vida sensvel sem forma (a).
Primeiro o Divino (veculo) (b), o um que surge da Me-Esprito (Atma); depois,

o Espiritual (Atma-Buddhi, Esprito-Alma) 551 (c); (outra vez) os trs que surgem
do um (d), os quatro do um (e), e os cinco (f), dos quais surgem os trs, os cinco
e os sete (g). Estes so o trplice; o qudruplo voltado para baixo; os filhos
nascidos-da-mente do primeiro Senhor (Avalokiteshwara); os sete brilhantes
(os Construtores). 552 So eles que so tu, eu, e ele, Lanu. Eles cuidam de ti e
da tua Me, Bhumi (a Terra).
548
Nephesh - sopro, hlito, flego, alento - veja por exemplo Gnesis, 2: 7. (Nota do
Tradutor)
549
No h no mundo uma nao em que o sentimento de devoo ou de misticismo religioso
seja mais desenvolvido e destacado do que no povo hindu. Veja o que Max Mller diz em
suas obras sobre esta idiossincrasia e caracterstica nacional. uma herana direta dos
primitivos homens conscientes da Terceira Raa. (Nota de H. P. Blavatsky)
550
O ttulo da Estncia indicado no Sumrio da edio original, embora omitido neste
ponto do volume, p. 213 em ingls. Indicamos aqui o ttulo, seguindo a edio de Boris de
Zirkoff. (Nota do Tradutor)
551
Isso se refere aos princpios Csmicos. (Nota de H. P. Blavatsky)
552
Os sete Rishis criativos agora ligados Constelao da Ursa Maior. (Nota de H. P.
Blavatsky)
(a) A hierarquia de Poderes Criadores est dividida em sete (ou 4 e 3) esotricos

dentro das doze grandes ordens, registradas nos dozes signos do Zodaco; os sete da
escala da manifestao esto conectados, alm disso, com os Sete Planetas. Tudo
isso est subdividido em inmeros grupos de Seres divinos Espirituais, semi-
Espirituais, e etreos.
As Principais Hierarquias so sugeridas no grande Quaternrio, ou os quatro corpos

e as trs faculdades de Brahm, exotericamente, e o Panchasyam, os cinco
Brahms, ou os cinco Dhyani-Buddhas, no sistema budista.
O grupo mais elevado composto das chamadas Chamas divinas, tambm descritas
como Lees de Fogo e como Lees da Vida, cujo esoterismo est oculto de
modo seguro no signo zodiacal de Leo. o nuclolo do Mundo superior divino
(veja o Comentrio nas primeiras pginas dos Adendos 553). So os Alentos de Fogo
sem forma, idnticos, em um aspecto, TRADE Sefirotal superior, que colocada
pelos Cabalistas no Mundo Arquetpico.
A mesma hierarquia, com os mesmos nmeros, encontrada no sistema japons, nos

Comeos, tal como ensinado tanto pelo xintosmo como pelas seitas budistas.
Neste sistema a Antropognese precede a Cosmognese, porque o Divino se une ao
humano e cria - na metade da sua descida para a matria - o Universo visvel. Os
personagens lendrios - assinala Omoie reverentemente - tm que ser vistos como a
corporificao estereotipada da doutrina mais elevada (secreta) e das suas verdades
sublimes. Uma descrio completa ocuparia demasiado espao, mas algumas
palavras sobre este velho sistema podem ser teis. Fazemos a seguir uma curta
sinopse desta Antropo-Cosmognese, que mostra como as noes mais separadas
ecoavam de modo muito semelhante o mesmo ensinamento Arcaico.
Quando tudo ainda era Caos (Kon-ton), trs Seres espirituais apareceram no palco da
futura criao: (1) Ame no ani naka nushi no Kami, Monarca Divino do Cu
Central; (2) Taka mi onosubi no Kami, Descendentes divinos, excelsos e imperiais
do Cu e da Terra, e (3) Kamu mi musubi no Kami, Descendentes dos Deuses,
simplesmente.
Estes eram sem forma ou substncia (nossa trade arupa), porque nem a substncia
celeste nem a substncia terrestre tinham ainda se diferenciado, nem se havia
formado a essncia das coisas.
No Zohar - que, tal como arranjado e reeditado agora no sculo 13 por Moiss de
Len, com ajuda de cristos gnsticos srios e caldeus, e corrigido e revisado ainda
mais tarde por muitas mos crists, s um pouco menos exotrico que a prpria
Bblia - este Veculo divino j no aparece do modo como est no Livro Caldeu
553
Os Adendos esto na Parte III deste volume I. (Nota do Tradutor)
dos Nmeros. verdade que Ain-Soph, o ABSOLUTO INFINITO NADA, usa

tambm a forma do UM, o homem Celestial manifestado (a PRIMEIRA CAUSA)
como sua carruagem (Mercabah, em hebraico; Vahan, em snscrito) ou veculo para
descer at o mundo fenomnico e manifestar-se nele. Mas os cabalistas no deixam
claro como o ABSOLUTO pode usar alguma coisa, ou exercitar algum atributo, seja
qual for, j que, sendo Absoluto, isento de atributos. Eles tampouco explicam que
na realidade a Primeira Causa (o Logos de Plato), a IDEIA original e eterna, que
se manifesta atravs de Ado Cadmon, o segundo Logos, digamos assim. O Livro
dos Nmeros explica que EN (ou Ain, Air) o nico autoexistente, enquanto que
a sua Profundidade (Bythos ou Buthon entre os gnsticos, chamado de Propator)
apenas peridico. Este ltimo Brahm como diferenciado de Brahma e Parabrahm.
a Profundidade, a Fonte da Luz, ou Propator, que corresponde ao Logos
imanifestado ou Ideia abstrata, e no Ain-Soph, cujo raio usa Ado Cadmon ou o
Logos manifestado (o Universo objetivo) macho e fmea - como uma carruagem
atravs da qual se manifesta. Mas no Zohar lemos a seguinte incongruncia: Senior
occultatus est et absconditus; Microprosopus manifestus est, et non manifestus.
(Rosenroth; Liber Mysterii, IV, I.) Esta uma falcia, j que Microprsopo ou o
microcosmo s pode existir durante as suas manifestaes, e destrudo durante os
Maha-Pralayas. A Cabala de Rosenroth no um guia, mas muito frequentemente
um quebra-cabea.
(b) Assim como no sistema japons, no sistema egpcio e em todas as cosmogonias

antigas nesta CHAMA divina, o Um, que so acesos os trs grupos descendentes.
Tendo a sua existncia potencial no grupo mais elevado, eles agora se tornam
Entidades distintas e separadas. So chamados de Virgens da Vida, Grande
Iluso, etc., etc., e coletivamente a Estrela de Seis Pontas. Esta ltima o
smbolo em quase todas as religies do Logos como primeira emanao. o smbolo
de Vishnu na ndia (o Chacra, ou a roda) e o glifo do Tetragrammaton, Aquele que
tem as quatro letras, ou, metaforicamente, os rgos do Microprsopo na
Cabala, que so dez e seis, respectivamente. Os Cabalistas mais recentes, no entanto,
especialmente os msticos cristos, fizeram uma triste confuso com este smbolo
magnfico. 554 Porque os dez rgos do Homem Celestial so os dez sefirotes; mas
o primeiro Homem Celestial o Esprito imanifestado do Universo e nunca deveria
ser degradado condio de Microprsopo, o rosto ou a face menor, o prottipo do
homem no plano terrestre. 555 Isso, no entanto, ser visto mais tarde. A Estrela de
seis pontas se refere s seis Foras ou Poderes da Natureza, os seis planos,
princpios, etc., etc., todos sintetizados pelo stimo, o ponto Central da Estrela.
554
De fato, o Microprsopo - que, filosoficamente falando, muito diferente do Logos
eterno imanifestado um com o Pai - finalmente chegou a ser considerado, depois de
sculos de esforos incessantes com base em sofismas e paradoxos, como sendo um com
Jeov, ou o NICO Deus vivo (!), quando na verdade Jeov no melhor que Binah, um
sefirote feminino. da maior importncia que o leitor tenha este fato presente. (Nota de H.
P. Blavatsky)
555
O Microprsopo , como dito acima, o Logos manifestado, e como ele h muitos. (Nota
de H. P. Blavatsky)
Todos eles, incluindo as hierarquias superiores e inferiores, emanam da Virgem

Celeste ou Celestial 556, a grande me em todas as religies, o Andrgino, o Sefira-
Ado-Cadmon. Em sua Unidade, a luz primordial o stimo princpio, o mais alto,
Daivi-prakriti, a luz do Logos imanifestado. Mas nessa diferenciao ela se torna
Fohat, ou os Sete Filhos. O imanifestado simbolizado pelo ponto Central no
duplo tringulo; Fohat, pelo prprio hexgono, ou os seis rgos do
Microprsopo, cujo stimo rgo Malkuth, a Noiva dos Cabalistas Cristos,
nossa Terra. Por isso as expresses:
O primeiro depois do Um o Fogo divino; o segundo, o Fogo e o ter; o terceiro

composto de Fogo, ter e gua; o quarto, de Fogo, ter, gua e Ar. 557 O Um
no diz respeito a globos que carregam humanidades, mas s esferas internas
invisveis. Os Primognitos so a VIDA, o corao e o pulsar do Universo; os
Segundos so a sua MENTE ou Conscincia, 558
segundo afirmado no Comentrio.
(c) A segunda Ordem de Seres Celestiais, os de Fogo e ter (correspondendo ao

Esprito e Alma, ou Atma-Buddhi), cujos nomes so incontveis, so ainda sem
forma, mas mais definidamente substanciais. Eles so a primeira diferenciao na
Evoluo Secundria ou Criao Secundria - uma palavra enganosa. Como o
nome mostra, eles so os prottipos dos Jivas ou Mnadas encarnantes, e so
compostos pelo Esprito gneo da Vida. atravs deles que passa, como um puro
raio de luz solar, o raio fornecido por eles, com o seu futuro veculo, a Alma Divina,
Buddhi. Estas tm uma relao direta com as Hostes do mundo superior do nosso
sistema. Destas Unidades duplas emanam as trplices.
Na cosmogonia do Japo, quando aparece a partir da massa catica um ncleo

semelhante a um ovo tendo dentro de si o germe e a potncia de toda a vida
universal e tambm terrestre, ele o trplice mencionado pouco acima, que se
556
Sefira a Coroa, KETHER, no princpio abstrato apenas, como um x matemtico (a
quantidade desconhecida). No plano da natureza diferenciada ela a contraparte feminina
de Ado Cadmon - o primeiro Andrgino. A Cabala ensina que a expresso Fiat Lux
(Gnesis, cap. I) se refere formao e evoluo dos sefirotes, e no luz como algo oposto
escurido. O rabino Simeon diz: , companheiros, companheiros, o homem como
emanao era tanto homem como mulher, Ado Cadmon, realmente, e este o sentido das
palavras Que haja Luz, e a Luz se fez. E este era o homem duplo. (Auszge aus dem
Zohar, pp. 13-15.) (Nota de H. P. Blavatsky)
557
Veja a prxima nota de p de pgina. Estes elementos de Fogo, Ar, etc., no so os
nossos elementos compostos. (Nota de H. P. Blavatsky)
558
Esta Conscincia no tem relao com a nossa conscincia. A conscincia do Um
manifestado, embora no seja absoluta, ainda incondicionada. Mahat (a Mente
Universal) a primeira produo de Brahm-Criador, mas tambm de Pradhana (matria
indiferenciada). (Nota de H. P. Blavatsky)
diferencia. O princpio masculino etreo (Yo) sobe e o princpio feminino ou mais

grosseiro (In) precipitado no Universo da substncia, quando ocorre uma
separao entre o celestial e o terrestre. Disso nasce o feminino, a me, o primeiro
ser rudimentarmente objetivo. Ele etreo, sem forma ou sexo, e no entanto dele e
da me que os Sete Espritos Divinos nascem, dele que emanaro as sete criaes,
assim como no Codex Nazareus os sete espritos inclinados ao mal (ao material)
nascem de Karabtanos e do Esprito Me. Seria demasiado longo indicar aqui os
nomes japoneses, mas uma vez traduzidos eles ficam nesta ordem:
(1) O Celibatrio Invisvel, que o logos criativo do pai no-criador, ou a

potencialidade criativa deste ltimo, tornada manifesta.
(2) O Esprito (ou o Deus) das profundidades sem raio (do Caos); que se torna
matria diferenciada ou substncia-do-mundo; e tambm reino mineral.
(3) O Esprito do Reino Vegetal, da Vegetao Abundante.
(4) Este de natureza dual, e ao mesmo tempo O Esprito da Terra e o Esprito

das Areias. O primeiro contm a potencialidade do elemento masculino, e o
segundo a potencialidade do elemento feminino. O dois formam uma natureza
combinada.
Estes dois eram UM, e no tinham conscincia de serem dois.
Nesta dualidade estavam contidos: (a) o Ser masculino, escuro e muscular; Isu no
gai no Kami; e (b) Eku gai no Kami, o Ser feminino, belo e mais fraco, ou mais
delicado. Em seguida, os -
(5 e 6) Espritos que eram Andrginos ou sexualmente duais, e, finalmente:
(7) O Stimo Esprito, o ltimo emanado da me, aparece como a primeira forma
humana-divina nitidamente masculina e feminina. Foi a stima criao, como nos
Puranas, segundo os quais o homem a stima criao de Brahm.
Estes Tsanagi-Tsanami desceram at o Universo pela Ponte celestial (a via lctea) e

Tsanagi, percebendo muito abaixo uma massa catica de nuvem e gua, atirou s
profundezas a sua lana adornada com joias, e a terra seca apareceu. Ento os dois
se separaram para explorar Onokoro, o mundo-ilha recm-criado; etc., etc. (Omoie).
Estas so as fbulas japonesas exotricas, a casca que esconde a essncia da mesma

verdade nica da Doutrina Secreta. Voltemos s explicaes esotricas em todas as
cosmogonias:
(d) A Terceira ordem corresponde ao Atma-Buddhi-Manas; Esprito, Alma e

Intelecto, e chamada de Trade.
(e) A Quarta feita de Entidades substanciais. Este o grupo mais elevado entre os
Rupas (Formas Atmicas 559). o berrio das almas humanas conscientes,
espirituais. Elas so chamadas de Jivas Imperecveis, e constituem, atravs da
ordem inferior sua, o primeiro grupo da primeira hoste setenria 560 - o grande
mistrio do Ser humano consciente e intelectual. Esta hoste forma o campo onde
est oculto em sua privao o germe que cair no processo de gerao. O germe se
transformar na potncia espiritual presente na clula fsica que guia o
desenvolvimento do embrio, e que a causa da transmisso hereditria de
faculdades e de todas as qualidades inerentes ao homem. No entanto, a teoria
darwiniana da transmisso das faculdades adquiridas no nem ensinada nem aceita
em Ocultismo. A evoluo, para o Ocultismo, avana por linhas muito diferentes. O
fsico, de acordo com o ensinamento esotrico, se desenvolve gradualmente a partir
559
Vale a pena registrar que, embora rejeite como uma superstio do Ocultismo e da
religio a ideia de seres substanciais e invisveis, chamados anjos, elementais, etc. - e sem
sequer ter examinado, claro, a abordagem filosfica destas entidades incorpreas, ou
pensado sobre elas - a qumica moderna, graas a observaes e descobertas, deveria ter
sido inconscientemente forada a adotar e reconhecer a mesma proporo de progresso e
ordem na evoluo dos tomos qumicos que o Ocultismo reconhece, tanto para os seus
Dhyanis como para seus tomos, sendo que a lei da analogia a sua primeira lei.
Conforme foi visto acima, o primeiro grupo de Anjos Rupa quaternrio, e um elemento
acrescentado a cada um medida que a ordem desce. O mesmo ocorre com os tomos, na
fraseologia da Qumica: monoatmico, diatmico, e tetratmico, e avanando para baixo.
Devemos lembrar que o Fogo, a gua e o Ar, ou os chamados Elementos da criao
primria, no so os Elementos compostos que eles constituem na Terra, mas Elementos
numenais homogneos, os Espritos dos elementos. Depois seguem-se os grupos, ou hostes,
setenrios. Colocados em linhas paralelas em um diagrama com tomos, seria constatado
que as Naturezas destes Seres correspondem na sua escala descendente de progresso aos
elementos compostos de um modo matematicamente idntico, por analogia. Isso se refere,
naturalmente apenas a diagramas feitos por Ocultistas, porque se a escala dos Seres
Anglicos fosse colocada em uma linha paralela com a escala dos tomos qumicos da
cincia - desde o hipottico Hlio at o Urnio - elas iriam naturalmente diferir. Porque,
como correspondentes no plano astral, eles tm apenas as quatro ordens inferiores -; os trs
princpios superiores do tomo, ou mais precisamente da molcula ou do elemento qumico,
s so perceptveis para o olhar do iniciado Dangma. Mas, se a Qumica desejasse estar no
caminho correto, teria que corrigir os seus arranjos tabulares de acordo com os dos
Ocultistas - o que talvez ela se recuse a fazer. Em filosofia esotrica, cada partcula fsica
corresponde a, e depende do, seu nmeno mais elevado, o Ser a cuja essncia ela pertence; e
assim em cima como embaixo, o Espiritual surge do Divino, o psicomental surge do
Espiritual - contaminado no seu plano inferior pelo astral. Toda a Natureza animada e
(aparentemente) inanimada evolui em linhas paralelas e tira os seus atributos de cima assim
como de baixo. (Nota de H. P. Blavatsky)
560
O nmero sete no implica apenas sete Entidades, mas sete grupos ou Hostes, conforme
foi explicado acima. O grupo mais elevado, os Asuras nascidos no primeiro corpo de
Brahm - que transformou-se em Noite - so setenrios, isto , esto divididos assim
como os Pitris em sete tipos, trs dos quais so arupa (sem corpo) e quatro com corpos.
(Veja o Vishnu Purana, Livro I.) Eles so na realidade mais verdadeiramente os nossos
Pitris (ancestrais) do que os Pitris que projetaram os primeiros homens fsicos. (Veja o
Volume II.) (Nota de H.P. Blavatsky)
do espiritual para o mental e o psquico. Esta alma interna da clula fsica, este
plasma espiritual que domina o plasma germinal, a chave que deve abrir um dia
os portes da terra desconhecida do bilogo, agora visto como o mistrio obscuro
da embriologia. (Veja o texto e a nota a seguir.)
(f) O quinto grupo bastante misterioso, porque est conectado com o Pentgono
Microcsmico, a estrela de cinco pontas que representa o homem. Na ndia e no
Egito estes Dhyanis estavam conectados com o Crocodilo, e a sua casa era em
Capricrnio. Estes so termos conversveis na astrologia indiana, j que este
(dcimo) signo do zodaco chamado de Makara, traduzido em termos gerais como
crocodilo. A palavra em si interpretada desde o ponto de vista oculto de vrios
modos, como veremos mais adiante. O smbolo do homem o pentagrama ou estrela
de cinco pontas, cujas pontas representam os membros de um ser humano - e no
Egito o homem morto era descrito emblematicamente como transformado num
crocodilo: Sebakh ou Sevekh, ou stimo, como diz o sr. Gerald Massey, que o
mostra como tendo sido um tipo de inteligncia, e constituindo um drago na
realidade, no um crocodilo. Ele o Drago da Sabedoria, ou Manas, a Alma
Humana, a Mente, o princpio Inteligente, chamado de Quinto princpio em nossa
filosofia esotrica.
Diz o morto Osirificado no captulo LXXXVIII do Livro dos Mortos, ou Ritual,

sob o glifo de um deus com a forma de mmia e uma cabea de crocodilo:
(1) Eu sou o deus (crocodilo) que preside o medo .. na chegada da sua Alma
entre os homens. Eu sou o deus-crocodilo trazido para a destruio (referncia
destruio da pureza divina espiritual, que acontece quando o homem adquire o
conhecimento do bem e do mal, e que ocorre tambm para os deuses ou anjos
cados de todas as teogonias).
(2) Eu sou o peixe do grande Horus (assim como Makara o crocodilo, o veculo
de Varuna). Eu estou unido a Sekhem.
Esta ltima frase corrobora e repete a doutrina do budismo esotrico, porque se

refere diretamente ao quinto princpio (Manas), ou mais precisamente parte mais
espiritual da sua essncia, que se funde com - absorvida por, e se unifica com -
Atma-Buddhi depois da morte do homem. Porque Se-khem a residncia ou loka do
deus Khem (Horus-Osris, ou Pai e Filho), e portanto o Devachan de Atma-
Buddhi. O Ritual dos Mortos mostra o desencarnado entrando em Sekhem com
Horus-Thot e saindo dali como um esprito puro (lxiv, 29). Assim o morto diz (v,
130): Eu vejo as formas de (mim mesmo, como vrios) homens transformando-se
eternamente . Eu conheo esse (captulo). Aquele que sabe isso .. assume todas
as formas das coisas vivas. .
E no verso 35, abordando em frmula mgica aquilo que chamado, no esoterismo

egpcio, de corao ancestral, ou o princpio reencarnante, o EGO permanente, o
morto diz:
Oh, meu corao, meu corao ancestral necessrio para minhas transformaes,
no te separes de mim antes do guardio da Balana. Tu s a minha
personalidade dentro do meu peito, o divino companheiro vigiando as minhas peles
(corpos) .
em Sekhem que est oculta a Face Misteriosa, ou o verdadeiro ser humano

escondido sob a falsa personalidade, o trplice crocodilo do Egito, o smbolo da
Trindade superior ou Trade humana, Atma, Buddhi e Manas. 561 Em todos os papiros
antigos o crocodilo chamado de Sevekh (Stimo), enquanto a gua o quinto
princpio, esotericamente; e, como j foi dito, o sr. Gerald Massey mostra que o
crocodilo era a Stima Alma, o supremo entre os sete - o Vidente invisvel.
Mesmo exotericamente Sekhem a residncia do deus Khem, e Khem Horus
vingando a morte do seu pai Osris, e portanto punindo os pecados do homem
quando ele se torna uma Alma desencarnada. Assim, o morto Osirificado se
tornou o deus Khem, que faz uma colheita no campo de Aanroo, isto , ele colhe a
sua recompensa ou sua punio, porque aquele campo a localidade celeste
(Devachan) em que o morto recebe trigo, o alimento da justia divina. O quinto
grupo dos Seres celestiais contm em si mesmo supostamente os atributos duais
tanto dos aspectos espirituais como dos aspectos fsicos do Universo; os dois polos,
digamos assim, de Mahat, a Inteligncia Universal -, e a natureza dual, espiritual e
fsica, do homem. Por isso o seu nmero, Cinco, multiplicado e transformado em
dez, o conecta com Makara, o dcimo signo do zodaco.
(g) O sexto e stimo grupos fazem parte das qualidades inferiores do Quaternrio.
So Entidades conscientes, etreas, to invisveis quanto o ter, e surgem como
ramos de uma rvore do primeiro grupo central dos quatro, e provocam por sua vez
o surgimento de inmeros grupos laterais, dos quais os mais inferiores so os
Espritos da Natureza, ou Elementais de incontveis espcies e variedades, desde os
que no tm forma nem substncia - os PENSAMENTOS ideais dos seus criadores -
at os organismos Atmicos, que, no entanto, so invisveis para a percepo
humana. Estes ltimos so considerados como os Espritos dos tomos, porque
esto a um passo de distncia (de volta) do tomo fsico - e so criaturas sensveis,
se no inteligentes. Eles todos esto sujeitos ao Carma, e precisam trabalhar este
carma atravs de cada ciclo. Porque, segundo ensina a doutrina, no h no universo
seres privilegiados como os anjos da religio ocidental, e judaica, seja em nossos
sistemas ou em quaisquer outros, nos mundos externos ou internos. 562 Um Dhyan
561
Uma das explicaes do significado real embora oculto deste glifo religioso egpcio
fcil. O crocodilo o primeiro a esperar e a encontrar-se com as chamas devoradoras do sol
da manh, e em pouco tempo ele passou a personificar o calor do sol. Quando o sol se
erguia, era como a chegada na Terra e entre os homens da alma divina que forma os
Deuses. Disso decorre o estranho simbolismo. A mmia tinha uma cabea de crocodilo
para mostrar que era uma alma chegando da Terra. (Nota de H. P. Blavatsky)
562
Um mundo chamado de superior no mais elevado por causa da sua localizao, mas
porque superior em qualidade, ou essncia. No entanto, este tipo de mundo geralmente
visto pelo profano como Cu e localizado acima das nossas cabeas. (Nota de H. P.
Blavatsky)
Chohan precisa tornar-se Dhyan Chohan; ele no pode nascer ou aparecer

subitamente no plano da vida como um anjo pronto. A Hierarquia Celeste do atual
Manvntara ser transferida no prximo ciclo de vida para mundos mais altos,
superiores, e abrir espao para uma nova hierarquia, composta pelos Eleitos da
nossa humanidade. A existncia um ciclo sem fim dentro da eternidade nica e
absoluta, no qual movem-se incontveis ciclos internos, finitos e condicionados. Os
deuses, se fossem criados como tal, no teriam mrito pessoal para serem deuses.
Esta espcie de seres, perfeita somente devido natureza especial e imaculada
inerente a eles, quando so comparados humanidade que sofre e luta - e mesmo
criao inferior - seriam ento um smbolo de uma eterna injustia bastante satnica,
um crime sempre presente. Isso uma anomalia e uma impossibilidade na Natureza.
Portanto o Quatro e o Trs tm que encarnar como tm todos os outros seres.
Este sexto grupo, alm disso permanece sendo quase inseparvel do homem, que tira
dele quase todos os seus princpios mais elevados e mais inferiores, ou seu esprito e
corpo, sendo que os cinco princpios mdios do ser humano correspondem prpria
essncia daqueles Dhyanis. 563 Sozinho, o Raio Divino (o Atma) procede
diretamente do Um. Talvez se pergunte: Como pode ser isso? Como possvel
conceber que esses deuses, ou anjos, sejam ao mesmo tempo as suas prprias
emanaes e os seus eus pessoais? no mesmo sentido o que ocorre no plano
material, em que o filho (de certo modo) o seu pai, j que o seu sangue, o osso
do seu osso e a carne da sua carne? A isso os instrutores respondem: isso
mesmo, de fato. Mas preciso estudar profundamente o mistrio do SER, antes que
seja possvel compreender completamente esta verdade.
ESTNCIA VII - Continuao.

2.O raio uno multiplica os raios menores. A vida precede a forma, e a vida
sobrevive ao ltimo tomo (da forma, sthula-sharira, o corpo externo). Atravs
dos inmeros raios, o raio da vida, o um, assim como o fio por muitas contas
(prolas) (a).
(a) Este sloka expressa a concepo - puramente vedntica, como j foi explicado
em outro trecho - de um fio de vida, Sutratma, que atravessa sucessivas geraes.
Como pode ser ento explicado isso? Cabe usar uma imagem, uma ilustrao
familiar, embora necessariamente imperfeita, como devem ser todas as nossas
analogias disponveis. Antes de us-la, no entanto, eu perguntaria se parece algo
antinatural, ou mesmo sobrenatural, a qualquer um de ns, pensar naquele
processo conhecido como crescimento e desenvolvimento de um feto, pelo qual ele
se transforma em um saudvel beb pesando alguns quilos, e tendo evoludo a partir
do qu? A partir da segmentao de um vulo e um espermatozoide
infinitesimalmente pequenos; e depois vemos aquele beb transformar-se em um
563
Paracelso os chama de Flagae; os cristos, de Anjos da Guarda; o Ocultista, de os
Ancestrais, os Pitris; eles so os Dhyan Chohans sxtuplos, porque tm os seis Elementos
espirituais na composio dos seus corpos. Na verdade, so homens, apenas sem o corpo
fsico. (Nota de H. P. Blavatsky)
homem de um metro e oitenta de altura! Isso se refere expanso daquilo que

microcosmicamente pequeno em algo muito grande, desde o invisvel, para o olho
nu, at o visvel e objetivo. A cincia tem todas estas informaes; e ouso dizer que
as teorias embriolgicas, biolgicas e fisiolgicas da cincia so bastante corretas
at agora em relao observao exata do material. No entanto, as duas principais
dificuldades da cincia da embriologia - isto , saber quais so as foras que
trabalham na formao do feto, e a causa da transmisso hereditria da
semelhana, fsica, moral e mental - nunca foram respondidas de modo adequado;
nem sero jamais resolvidas at o dia em que os cientistas aceitarem as teorias
Ocultas. 564 Mas se este fenmeno fsico no causa assombro a ningum, exceto os
embriologistas, que motivo h para considerar que o nosso crescimento intelectual e
interno, a evoluo desde o humano-espiritual at o Divino-Espiritual, , ou parece,
mais impossvel que o outro crescimento? Vejamos agora a imagem simblica.
Complete o plasma fsico, mencionado na ltima nota de p de pgina - a clula

germinal do homem com todas as suas potencialidades materiais - com o plasma
564
Os materialistas e evolucionistas da escola darwiniana cometeriam um erro se aceitassem
as novas teorias do professor Weismann, o autor de Beitrge zur Descendenzlehre, sobre um
dos dois mistrios da Embriologia especificados acima, que ele parece ter resolvido,
segundo ele prprio pensa. Porque, quando estiver resolvido, a cincia ter ingressado no
domnio do que verdadeiramente oculto, e sado para sempre do reino da transformao tal
como Darwin ensina. Os dois so irreconciliveis, desde o ponto de vista do materialismo.
O ponto de vista dos Ocultistas resolve todos estes mistrios. Aqueles ainda no
familiarizados com a nova descoberta do professor Weismann - que foi um dia um fervoroso
darwinista - devem apressar-se a superar tal dificuldade. Passando por cima das cabeas de
Hipcrates e Aristteles, da Grcia, e chegando aos ensinamentos dos antigos rios, o
embriologista-filsofo alemo mostra uma clula infinitesimal, entre milhes de outras que
trabalham na formao de um organismo, determinando sozinha e sem ajuda, atravs de
constante segmentao e multiplicao, a imagem correta do futuro homem (ou animal) em
suas caractersticas fsicas, mentais e psquicas. esta clula que imprime no rosto e na
forma do novo indivduo as feies dos seus pais ou de algum ancestral mais distante; esta
clula tambm que transmite a ele as idiossincrasias intelectuais e mentais dos seus pais, e
assim por diante. Este Plasma a poro imortal dos nossos corpos simplesmente atravs do
processo de assimilaes sucessivas. A teoria de Darwin, que v a clula embriolgica como
uma essncia ou extrato de todas as outras clulas, deixada de lado: ela incapaz de
explicar a transmisso hereditria. H apenas dois modos de explicar o mistrio da
hereditariedade; ou a substncia da clula germinal tem a faculdade de atravessar todo o
ciclo de transformaes que leva construo de um organismo separado e depois
reproduo de clulas germinais idnticas, ou aquelas clulas germinais no tm a sua
gnese de modo algum no corpo do indivduo, mas surgem diretamente da clula germinal
ancestral, passada de pai para filho atravs de numerosas geraes. esta ltima hiptese
que Weismann aceitou e sobre a qual trabalhou; e a esta clula que ele atribui a origem da
parte imortal do homem. At aqui, tudo bem; e quando esta teoria quase correta for aceita,
como que os bilogos explicaro o primeiro aparecimento desta clula eterna? A menos
que o homem tenha crescido como uma Topsy imortal * e no tenha nascido, mas tenha
cado das nuvens, como foi que aquela clula embriolgica nasceu nele? (Nota de H. P.
Blavatsky) [* Subnota do Tradutor: Topsy uma personagem do livro A Cabana do
Pai Toms, de Harriet Beecher Stowe, que disse pensar que havia surgido por si mesma e
sem que um deus ou algum a tivesse feito.]
espiritual, digamos assim, o fluido que contm os cinco princpios inferiores do

Dhyan que possui seis princpios - e voc compreender o segredo, se for
suficientemente espiritual para isso.
Quando a semente do homem animal lanada no solo da mulher animal, a

semente no pode germinar a menos que tenha sido frutificada pelas cinco virtudes
(o fluido ou emanao dos princpios) do Homem sxtuplo celestial. Portanto o
Microcosmo representado como um Pentgono situado dentro da Estrela
Hexagonal, o Macrocosmo. (, uma obra sobre Embriologia Oculta,
Livro I.) E depois: As funes de Jiva nesta Terra so quntuplas. No tomo
mineral ela est conectada com os princpios inferiores dos Espritos da Terra (os
Dhyanis sxtuplos); na partcula vegetal, com o segundo princpio deles, o Prana (a
vida); no animal, com todos estes, mais o terceiro e o quarto; no homem, o germe
deve receber os frutos de todos os cinco. De outro modo ele no nascer num nvel
mais alto que o do animal; isto , nascer como um deficiente mental congnito.
Assim, no ser humano, s o Jiva completo. Quanto ao seu stimo princpio, ele
apenas um dos raios de luz do Sol Universal. Cada criatura racional recebe apenas o
emprstimo temporrio daquilo que deve voltar sua fonte, enquanto o seu corpo
fsico formado pelas vidas terrestres inferiores, atravs da evoluo fsica, qumica,
e fisiolgica. Os Abenoados nada tm a ver com as purgaes da matria.
(Kabala, Chaldean Book of Numbers.)
O resultado o seguinte: a humanidade, na sua primeira forma, vaga e prototpica,

constitui os descendentes dos Elohim da Vida (ou Pitris); nos seus aspectos
qualitativo e fsico ela a descendncia direta dos Ancestrais, os Dhyanis
inferiores ou Espritos da Terra; a humanidade deve a sua natureza moral, psquica e
espiritual a um grupo de Seres divinos cujo nome e cujas caractersticas sero dados
no Volume II. Coletivamente, os homens so uma obra de hostes de vrios espritos;
distributivamente 565, so os tabernculos destas hostes; e ocasional e singularmente,
constituem os veculos de alguns deles. Na nossa atual Quinta Raa, totalmente
material, o Esprito terrestre da Quarta ainda est forte em ns; mas estamos nos
aproximando do momento em que o pndulo da evoluo dirigir a sua curva
decididamente para cima, colocando a humanidade outra vez numa linha paralela
com a primitiva terceira Raa-Raiz, no que diz respeito a espiritualidade. Durante a
sua infncia, a humanidade era inteiramente composta por aquela Hoste Anglica,
dos Espritos internos que animavam os tabernculos de barro da Quarta Raa,
monstruosos e gigantescos, construdos por (como ainda so) e compostos de
mirades de vidas. 566 Esta frase ser explicada mais adiante no presente Comentrio.
565
Distributivamente - carmicamente. (Nota do Tradutor)
566
A cincia, percebendo palidamente a verdade, pode encontrar bactrias e outras vidas
infinitesimais no corpo humano, e v-las como apenas visitantes ocasionais e anormais, aos
quais so atribudas doenas. O Ocultismo - que v uma vida em cada tomo e molcula,
seja em um mineral ou em um corpo humano, assim como no ar, no fogo e na gua - afirma
que todo o nosso corpo construdo com base em tais vidas, sendo que as menores bactrias
sob o microscpio possuem segundo eles o tamanho relativo de um elefante, se comparadas
com os infusrios mais minsculos. (Nota de H.P. Blavatsky)
Os tabernculos fizeram progressos na textura e na simetria da forma, crescendo e

desenvolvendo-se junto com o globo que os abrigava; mas o progresso fsico
ocorreu s custas do homem e da natureza internos, espirituais. Os trs princpios
intermedirios, na Terra e no homem, se tornaram mais materiais a cada raa; a
Alma foi ficando para trs, abrindo espao para o intelecto fsico; a essncia dos
elementos se transformava nos elementos materiais e compostos que agora se
conhece.
O homem no , nem poderia ser jamais, o produto completo do Senhor Deus;

mas ele filho dos Elohim, um termo arbitrariamente alterado para o gnero
masculino e para o singular. Os primeiros Dhyanis, encarregados de criar o
homem sua imagem s podiam lanar de si as suas sombras, como delicados
modelos sobre os quais os Espritos da Natureza material podiam trabalhar. (Veja o
volume II da presente obra.) Fisicamente o homem formado, sem dvida alguma, a
partir do p da Terra, mas os seus criadores e modeladores so muitos. Tampouco
possvel dizer que o Senhor Deus soprou em suas narinas a respirao da vida, a
menos que este Deus seja identificado como a VIDA UNA, Onipresente embora
invisvel, e a menos que a mesma operao seja atribuda a Deus em relao a todas
as Almas vivas, ou Nephesh, Alma vital, no o esprito Divino ou Ruach, que
assegura apenas ao homem um grau divino de imortalidade, que nenhum animal,
como tal, poderia jamais alcanar neste ciclo de encarnao. Distines inadequadas
so feitas pelos judeus, e agora pelos nossos metafsicos ocidentais, que,
desconhecendo, no compreendendo e portanto no aceitando uma diviso do
homem em mais do que trs - Esprito, Alma e Corpo - confundem a respirao da
vida com o Esprito imortal. 567 Isso se aplica tambm diretamente aos telogos
567
O erudito e muito filosfico autor de New Aspects of Life gostaria de registrar na
conscincia do seu leitor que o Nephesh Chaiah (alma viva), segundo os hebreus, surgiu
da, ou foi produzido pela, infuso do Esprito ou Respirao da Vida no corpo do homem
medida que este se tornou mais rpido, e deslocou e tomou o lugar daquele Esprito no eu
constitudo desta forma, de modo que o Esprito chegou Alma viva, saiu do campo de
viso e desapareceu na Alma viva. O corpo humano, pensa ele, deveria ser visto como
uma matriz na qual, e a partir da qual, a Alma (que ele parece colocar acima do esprito) se
desenvolve. Considerada funcionalmente e desde o ponto de vista da atividade, a Alma
permanece sem dvida acima neste mundo finito e condicionado de Maya. A alma, diz ele,
produzida em ltima instncia a partir do corpo animado do homem. Assim o autor
identifica Esprito (Atma) simplesmente com a respirao da vida. Os Ocultistas
Orientais rejeitam esta afirmativa, porque ela est baseada na ideia errada de que Prana e
Atma ou Jivatma so a mesma coisa. O autor defende o argumento mostrando que segundo
os antigos hebreus, gregos e mesmo latinos, as palavras Ruach, Pneuma e Spiritus, segundo
os judeus, inegavelmente, e muito provavelmente tambm segundo os gregos e romanos,
significavam Vento; a palavra grega Anemos (vento) e a palavra latina Anima, Alma, tm
uma relao que d o que pensar.
Isso bastante artificial e improvvel. difcil encontrar um campo de batalha legtimo para
decidir esta questo, j que o sr. Pratt parece ser um metafsico prtico e realista, uma
espcie de cabalista-positivista, e os metafsicos orientais, especialmente os vedantinos, so
todos Idealistas. Os Ocultistas so tambm da escola esotrica vedantina extrema, e chamam
a Vida Una (Parabrahm) de Grande Respirao e de Redemoinho; mas eles desconectam
protestantes, que, ao traduzir o verso 8 do captulo trs do Quarto Evangelho,

distorceram inteiramente o significado. De fato o verso apresentado como se
dissesse O vento sopra para onde ele quer, ao invs de o Esprito vai para onde
ele quer, tal como no original e tambm na traduo da Igreja Grega Oriental.
Deste modo a filosofia das relaes psquicas, espirituais e mentais e das funes
fsicas do homem est em uma confuso quase inextricvel. Nem a psicologia ria
antiga, nem a egpcia so agora propriamente compreendidas. Tampouco elas podem
ser assimiladas sem aceitar-se a diviso setenria, ou, pelo menos, a diviso em
cinco partes dos princpios humanos internos. Na falta disso, ser para sempre
impossvel compreender as relaes metafsicas e puramente psquicas, e mesmo
fisiolgicas, entre os Dhyan-Chohans, ou Anjos, em um plano, e a humanidade, em
outro plano. Nenhuma obra esotrica oriental (ria) foi at agora publicada, mas
possumos os papiros egpcios que falam claramente dos sete princpios ou Sete
Almas do Homem. 568 O Livro dos Mortos d uma lista completa das
transformaes pelas quais todo morto passa, enquanto se liberta, um aps o
outro, de todos os princpios - que so materializados para fins de clareza em
entidades ou corpos etreos. Devemos, alm disso, lembrar a aqueles que tentam
provar que os egpcios antigos no sabiam coisa alguma sobre reencarnao e no a
ensinavam, que a Alma (o Ego ou Ser) do morto descrita como vivendo na
Eternidade, ela imortal, coetnea com o barco solar, e desaparece com ele, isto ,
devido ao ciclo da necessidade. Esta Alma emerge do Tiaou (o reino da causa da
vida), e se soma vida na Terra de dia, retornando ao Tiaou todas as noites. Isso
expressa as existncias peridicas do Ego. (Livro dos Mortos, cxlviii.) 569
A sombra, a forma astral, aniquilada, devorada pelas Ureus 570 (cxlix, 51); o
Manes ser aniquilado; os dois Gmeos (o quarto e o quinto princpios) sero
desfeitos; mas o pssaro-da-Alma, a Andorinha 571 divina - e as Ureus da Chama
inteiramente o stimo princpio da matria ou de qualquer relao ou conexo com ela.

(Nota de H.P. Blavatsky)
568
Veja na Parte II do Volume II da presente obra, As Sete Almas dos Egiptlogos, as
divises feitas respectivamente pelos srs. Gerald Massey e Franz Lambert. (Nota de H.P.
Blavatsky)
569
Damos aqui o nmero do captulo conforme a edio de Boris de Zirkoff da presente
obra. A fonte, informa Zirkoff, Book of the Dead, Perrier, 1882. (Nota do Tradutor)
570
Ureu o adorno usado em forma de serpente ostentado nas coroas dos deuses e de faras
do Antigo Egito como um smbolo de soberania, de realeza, divindade e autoridade divina.
Tambm adornava templos, para proteg-los. A ureu era um smbolo da invencibilidade do
fara. (Wikipdia) (Nota do Tradutor)
571
No original, Swallow. A andorinha uma ave da ordem dos passeriformes, famlia
Hirundinidae. (Nota do Tradutor)
(Manas e Atma-Buddhi) vivero na eternidade, porque so os maridos das suas

mes. 572
S o semelhante produz o semelhante. A Terra d ao homem o seu corpo, os deuses

(Dhyanis) os seus cinco princpios internos, a Sombra psquica, da qual aqueles
deuses so com frequncia o princpio animador. O ESPRITO (Atma) um - e
indivisvel. No est no Tiaou.
O que o Tiaou? A frequente aluso a ele no Livro dos Mortos contm um

mistrio. Tiaou o caminho do Sol Noturno, o hemisfrio inferior ou a regio
infernal dos egpcios, colocado por eles no lado oculto da Lua. O ser humano, de
acordo com o esoterismo egpcio, surgiu da lua (um trplice mistrio,
simultaneamente astronmico, fisiolgico e psquico); ele atravessou o ciclo inteiro
da existncia e ento voltou ao seu lugar de nascimento antes de surgir dele outra
vez. Assim o morto descrito como chegando ao Ocidente, recebendo o seu
julgamento diante de Osris, passando pela ressurreio como o deus Hrus, e
fazendo a volta pelos cus siderais, o que uma assimilao alegrica com Ra, o
Sol; depois, tendo cruzado o Noot (o abismo celestial), ele volta outra vez para
Tiaou: uma assimilao com Osris, que, como deus da vida e da reproduo, habita
a lua. Plutarco (sis e Osris, captulo xliii) mostra os egpcios celebrando um
festival chamado de A Chegada de Osris Lua. No captulo xli, prometida vida
aps a morte; e a renovao da vida colocada sob o patrocnio de Osris-Lunus,
porque a Lua era o smbolo das renovaes da vida ou reencarnaes, devido ao seu
crescimento, sua reduo, sua morte e reapario a cada ms. No Dankmoe (iv,
5) 573, afirma-se: Oh, Osris-Lunus! Aquilo renova para ti a tua renovao. E
Safekh diz a Seti I (Abydos, de Mariette, lmina 51): Tu te renovas como o deus
Lunus quando beb. O fato ainda melhor explicado em um papiro do Louvre (P.
Pierre, tudes gyptologiques): Acasalamentos e concepes so numerosos
quando ele (Osris-Lunus) visto no cu naquele dia. Diz Osris: Oh, raio nico
de luz radiante da Lua! Eu surjo das multides circundantes (de estrelas) .
572
Esta outra analogia sugestiva entre os esoterismos rio, ou bramnico, e egpcio. O
esoterismo bramnico chama os Pitris de ancestrais lunares dos homens. Os egpcios viam
o Deus-da-Lua, Taht-Esmun, como o primeiro ancestral da humanidade. Esse deus-da-lua
expressava os Sete poderes da Natureza que eram anteriores a ele prprio, e se resumiam
nele com suas sete almas, as quais ele manifestava como o oitavo elemento (da a oitava
esfera). Os sete raios do Heptakis Caldeu, ou Iao, nas pedras gnsticas, indicavam o mesmo
setenrio de almas. . A primeira forma do SETE mstico era visto como estando
presente no cu, pelas sete grandes estrelas da Ursa Maior, a constelao atribuda pelos
egpcios Me do Tempo e das sete energias elementais. (Veja As Sete Almas dos
Egiptlogos, na Parte II do Volume II da presente obra.) Igualmente conhecida por todos
os hindus, esta constelao representa na ndia os Sete Rishis, e como tal chamada de
Riksha e Chitra-Sikhandinas. (Nota de H. P. Blavatsky)
573
Boris de Zirkoff corrige esta referncia e indica: K.R. Lepsius, Denkmler aus
gypten und thiopien, 1849-1858, Vol. IV, 59. (Nota do Tradutor)
Abre-me o Tiaou, para Osris N. Eu surgirei de dia para fazer o que tenho que fazer
entre os vivos (Livro egpcio dos Mortos, captulo ii) - isto , provocar concepes.
Osris era Deus manifesto na gerao, porque os antigos conheciam muito melhor
que os modernos as reais influncias ocultas do corpo lunar sobre os mistrios da
concepo. 574 Mais tarde, quando a Lua passou a estar ligada a deusas fmeas 575 -
com Diana, sis, Artemis, Juno, etc., esta ligao resultou de um completo
conhecimento da fisiologia e da natureza da mulher, fsica tanto quanto psquica.
Mas, primariamente, o Sol e a Lua eram as nicas divindades psquicas e
fisiolgicas visveis e, de certo modo, tangveis [pelos seus efeitos] - o Pai e o Filho;
enquanto o Espao e o ar em geral, ou aquela vastido do Cu chamada pelos
egpcios de Noot, eram o Esprito oculto ou a Respirao dos dois. Estes Pai e
Filho eram intercambiveis em suas funes e trabalhavam harmoniosamente, em
conjunto, em seus efeitos sobre a natureza terrestre e a humanidade; por isso eram
vistos como UM, embora fossem DOIS em suas entidades personificadas. Eram
ambos machos, e ambos tinham o seu trabalho definido e tambm colaboravam na
gerao causadora da humanidade. Estes so os pontos de vista astronmico e
csmico, vistos e expressados em linguagem simblica - e que se tornaram
teolgicos e dogmticos em nossas raas mais recentes. Mas atrs desse vu de
smbolos csmicos e astrolgicos estavam os mistrios Ocultos da Antropografia e
da gnese primordial do homem. E nisso nenhum conhecimento de smbolos - e nem
mesmo a chave para a linguagem simblica ps-diluviana dos judeus - ajudar ou
poder ajudar, exceto em relao a aquilo que foi colocado para fins exotricos em
escrituras nacionais, cuja soma, por mais inteligentemente velada que seja, era
apenas uma poro diminuta da verdadeira histria primitiva de cada povo, com
frequncia relacionada, alm disso - como no caso das escrituras hebraicas - apenas
vida humana e terrestre, no divina, daquela nao. O elemento psquico e
espiritual pertencia ao MISTRIO e INICIAO. Havia coisas jamais registradas
574
Nos sistemas mais antigos, sempre vemos a Lua como macho. Assim, Soma, para os
hindus, uma espcie de libertino sideral, um Rei, e o pai, embora ilegtimo, de
Buddha-Sabedoria, que se relaciona com o Conhecimento Oculto, uma sabedoria reunida
atravs de uma ampla familiarizao com os mistrios lunares, inclusive os da gerao
sexual. (Veja Holy of Holies.) (Nota de H. P. Blavatsky)
575
Se ao invs de receber lies inteis da Bblia nas escolas de domingo, os exrcitos dos
pobres e dos esfarrapados aprendessem Astrologia - pelo menos no que diz respeito s
propriedades ocultas da Lua e suas influncias invisveis sobre a reproduo humana, no
haveria necessidade de temer o aumento da populao nem de recorrer questionvel
literatura dos malthusianos, para evit-lo. Porque so a Lua e as suas conjunes que
regulam a concepo humana, e todos os astrlogos sabem disso na ndia. Durante as raas
anteriores e a raa atual, pelo menos no incio da raa atual, aqueles que buscavam
satisfao em relaes maritais durante certas fases lunares, que tornaram as relaes
estreis, eram vistos como feiticeiros e pecadores. Mas mesmo agora aqueles pecados de
antigamente, baseados no conhecimento Oculto e no abuso do conhecimento Oculto, seriam
preferveis aos crimes de hoje, que so perpetrados devido completa ignorncia das
influncias ocultas mencionadas, e na descrena em relao a elas. (Nota de H. P.
Blavatsky)
em pergaminhos, mas registradas como na sia Central, em rochas e em criptas

subterrneas.
No entanto, houve um tempo em que todo o mundo tinha uma voz e um

conhecimento, e no qual o Homem sabia mais sobre a sua origem do que sabe hoje,
e sabia que o Sol e a Lua, por maior que seja o papel desempenhado por eles na
constituio, no crescimento e no desenvolvimento do corpo humano, no foram os
agentes causativos diretos da sua apario na Terra; estes agentes foram, na verdade,
os Poderes vivos e inteligentes que os Ocultistas chamam de Dhyan-Chohans.
A respeito disso, um admirador muito erudito do Esoterismo Judaico nos assegura

que a Cabala diz expressamente que o termo Elohim uma abstrao geral; o que
chamamos em matemtica de coeficiente constante ou funo geral que entra em
toda construo, e no algo particular; pelo menos, de acordo com a razo geral de 1
para 31415, os nmeros (astro-Dhynicos e) Elohsticos. A isto, o Ocultista
oriental responde: Exatamente; trata-se de uma abstrao para os nossos sentidos
fsicos. Para nossas percepes espirituais, no entanto, e para a nossa viso espiritual
interna, os Elohim ou Dhyanis no so mais abstratos do que a nossa alma e nosso
esprito so para ns. Se voc rejeitar um deles, estar rejeitando o outro, j que o
que constitui a Entidade sobrevivente em ns em parte uma emanao direta
daquelas Entidades celestiais, e em parte constitui aquelas Entidades em si
mesmas. Uma coisa certa: os judeus estavam perfeitamente familiarizados com a
feitiaria e com vrias foras malficas; mas, com a exceo de alguns dos seus
grandes profetas e videntes, como Daniel e Ezequiel (Enoch pertencia a uma raa
muito distante e no fazia parte de qualquer nao mas de todas elas, tendo um
carter genrico), eles sabiam pouco sobre o verdadeiro Ocultismo divino, e no
interagiam com ele porque o seu carter nacional rejeitava qualquer coisa que no se
relacionasse diretamente com benefcios para si, tnicos, tribais e individuais; basta
observar os seus profetas e as maldies lanadas por eles contra a raa obstinada.
Mas mesmo a Cabala claramente mostra a relao direta entre os Sefirotes, ou
Elohim, e os homens. 576
Portanto, s quando for demonstrado para ns que a identificao cabalstica de

Jeov com Binah, um sefirote feminino, possui ainda outro significado sub-oculto -
ento, e s ento, que o Ocultista estar disposto a afirmar que a Cabala perfeita.
At l, ser afirmado que, como Jeov - num sentido abstrato de nico Deus
vivo- um s nmero, uma inveno metafsica, e uma realidade apenas quando
colocado no seu lugar adequado como uma emanao e um sefirote - temos o direito
de defender a tese de que o Zohar (como testemunhado pelo menos no LIVRO DOS
NMEROS), ensinou originalmente, antes de ser desfigurado pelos cabalistas
cristos, e ainda ensina a mesma doutrina que ns ensinamos; isto , o Zohar afirma
576
Esta passagem crtica de HPB a respeito dos aspectos externos do judasmo poderia ser
facilmente mal-interpretada se fosse retirada do seu contexto por algum que conhece pouco
sobre teosofia. HPB reconhecia o imenso valor do judasmo. Veja em nossos websites
associados o artigo Blavatsky, Judasmo e Nazismo. (Nota do Tradutor)
que o Homem emana, no do HOMEM celestial, mas de um grupo Setenrio de

homens ou Anjos Celestiais, tal como em Pymander, the Thought Divine. 577
ESTNCIA VII - Continuao.

3.Quando o um se torna dois - aparece o trplice (a). Os trs so (esto
ligados como) um; e este o nosso fio, Lanu, o corao do homem-planta
chamado Saptaparna (b).
(a) Quando o UM se torna dois, aparece o trplice: ou seja, quando o Um Eterno

lana o seu reflexo na regio da Manifestao, aquele reflexo, o Raio, diferencia a
gua do Espao, ou, nas palavras do Livro dos Mortos egpcio; O Caos cessa
atravs do brilho do Raio da luz Primordial, que dissipa a escurido completa com
ajuda do grande poder mgico da PALAVRA do Sol (Central). O Caos se torna
macho-fmea e gua, incubado atravs da Luz, e o ser trplice surge como seu
Primognito. Osris-Ptah (ou RA) cria os seus prprios membros (assim como
Brahm) ao criar os deuses destinados a personificar as suas fases durante o Ciclo
(xvii, 4). O Ra egpcio, que sai do PROFUNDO, a Alma Divina Universal em seu
aspecto manifestado, e isso mesmo Narayana, o Purusha, oculto no Akasha e
presente no ter.
Essa a explicao metafsica, e se refere ao momento do comeo da Evoluo, ou,

como deveramos dizer mais adequadamente, da Teogonia. O significado da
Estncia ainda mais difcil de compreender quando explicada desde outro ponto de
vista, na sua relao com o mistrio do homem e da sua origem. Para chegar a uma
compreenso do que significa a ideia de que o um se torna dois e depois
transformado no trplice, o estudante deve ficar totalmente familiarizado com o
que ns chamamos de Rondas. Se consultar O Budismo Esotrico - a primeira
tentativa de esquematizar um esboo aproximado da Cosmogonia arcaica - ele ver
que uma Ronda significa a evoluo em srie da natureza material nascente, dos
sete globos da nossa cadeia 578 com os seus reinos mineral, vegetal e animal (com o
577
Ou seja, Pimandro, o Pensamento Divino. (Nota do Tradutor)
578
Vrios crticos hostis esto ansiosos para provar que os sete princpios do homem e a
constituio setenria da nossa cadeia no foram ensinados na nossa obra anterior, sis Sem
Vu. Embora naquele livro a doutrina s pudesse ser sugerida, h nele muitas passagens
em que a constituio setenria tanto do homem como da cadeia abertamente mencionada.
Ao abordar os Elohim, na p. 420 do volume II [ Subnota do Tradutor: veja a p. 67, volume
III, na edio brasileira ], afirma-se: Eles permanecem no stimo cu (ou mundo
espiritual) porque foram eles que, segundo os cabalistas, formaram sucessivamente os seis
mundos materiais, que precederam o nosso, que, conforme dizem, o stimo. Nosso globo
est, naturalmente, no diagrama representando a cadeia, o ltimo e o mais inferior;
embora, como a evoluo nestes globos cclica, ele seja o quarto na descida do arco
material. E novamente, na pgina 367 do volume II [ Subnota do Tradutor: veja a p. 22,
volume IV, na edio brasileira ], afirma-se: Nas noes egpcias, como nas de todas as
outras fs fundamentadas na filosofia, o homem no era apenas . uma unio de alma e
homem sendo includo no reino animal e ficando no alto dele) durante toda a
durao de um ciclo vital. Este ltimo seria chamado pelos brmanes de um Dia de
Brahm. Trata-se, para dizer em poucas palavras, de uma volta da Roda (nossa
cadeira planetria), que composta por sete globos (ou sete Rodas separadas, em
outro sentido da expresso). Quando a evoluo desceu at a matria, desde o
planeta A at o planeta G - ou Z, como os estudantes ocidentais o chamam - ,
aconteceu uma Ronda. No meio da quarta volta, que constitui nossa Ronda atual -
A evoluo atinge o auge do desenvolvimento fsico, e coroa o seu trabalho com o
homem fsico perfeito, e, a partir deste ponto, comea o seu trabalho para o alto. E
isso no precisa ser repetido, porque foi bem explicado em O Budismo Esotrico.
O tema que quase no foi abordado, e sobre o qual o pouco que foi dito desorientou
a muitos, a origem do homem, e sobre isso que um pouco mais de luz deve ser
lanado agora, pelo menos o suficiente para tornar esta Estncia mais
compreensvel, j que o processo ser explicado por completo apenas no seu lugar
adequado, o volume II.
Cada Ronda (na escala descendente) apenas uma repetio de uma forma um
pouco mais concreta da Ronda que a antecedeu, assim como cada globo - at a nossa
quarta esfera (a Terra atual) - uma cpia mais grosseira e mais material da esfera
mais sutil que o precede na ordem sucessiva dos trs planos mais elevados. (Veja o
Diagrama III, que est no comentrio ao sloka 6 na Estncia VI.) No seu caminho
para cima, no arco ascendente, a Evoluo espiritualiza e eterealiza, digamos assim,
a natureza de tudo, levando tudo ao mesmo nvel do plano em que o globo gmeo,
do lado oposto, est situado. O resultado que, quando o stimo globo alcanado
(em qualquer Ronda), a natureza de tudo o que est evoluindo retorna condio em
que estava no seu ponto inicial - porm, a cada vez, com um grau novo e superior
nos estados de conscincia. Fica claro, assim, que a chamada origem do homem,
nesta nossa atual Ronda, ou ciclo vital neste planeta, deve ocupar o mesmo lugar na
mesma ordem - salvo detalhes relativos a tempo e condies locais - que na Ronda
anterior. Novamente, deve ser explicado e lembrado que, assim como afirma-se que
o trabalho de cada Ronda cabe a um grupo diferente dos chamados Criadores ou
Arquitetos, o mesmo ocorre com cada globo, isto , ele fica sob a superviso e a
orientao de Construtores e Observadores especiais - os vrios Dhyan-
Chohans.
corpo; ele era uma trindade de que o esprito fazia parte. Alm disso, aquela doutrina o
considerava composto de corpo, forma astral ou sombra, a alma animal, a alma mais elevada
e inteligncia terrestre e um sexto princpio, etc., etc. - o stimo - o ESPRITO. Estes
princpios so to claramente mencionados que mesmo no ndex, vemos na pgina 683
[Subnota do Tradutor: da edio original em ingls de Isis Unveiled]: Seis princpios
do homem - sendo que o stimo a sntese dos seis, e no um princpio mas um raio do
TODO absoluto, para dizer a verdade com preciso. (Nota de H. P. Blavatsky)
O grupo da hierarquia que foi encarregado de criar 579 os homens um grupo

especial, portanto; e no entanto ele fez com que o homem pouco definido 580
surgisse nesse ciclo da mesma maneira que um grupo mais elevado, e ainda mais
espiritual, fez com que ele surgisse na Terceira Ronda. Mas como este grupo o
Sexto - na escala descendente da espiritualidade, enquanto o stimo e ltimo grupo
rene os Espritos terrestres (elementais) que gradualmente formam, constroem e
condensam o seu corpo fsico -, este Sexto grupo no faz surgir nada mais que a
forma pouco definida do homem, uma cpia tnue, pouco visvel, transparente, dos
seus integrantes. Fica sendo tarefa da quinta Hierarquia - os seres misteriosos que
presidem a constelao de Capricrnio, Makara ou Crocodilo, na ndia assim
como no Egito - dar substncia forma animal vazia e etrea e fazer dela o Homem
Racional. Este um daqueles assuntos sobre os quais muito pouco pode ser dito ao
pblico em geral. um MISTRIO verdadeiramente, mas s para aquele que est
disposto a rejeitar a existncia de Seres espirituais, intelectuais e conscientes no
Universo, e que considera a completa Conscincia como algo limitado apenas ao
homem, e mesmo isso apenas como uma funo do Crebro. Muitas das
Entidades Espirituais encarnaram corporalmente no homem, desde o comeo do
surgimento dele, e, apesar disso, ainda existem to independentemente como
existiam antes, nas infinidades do Espao .
Para diz-lo de modo mais claro: a Entidade invisvel pode estar presente
corporalmente na Terra sem abandonar, no entanto, o seu status e as suas funes
nas regies acima do mundo sensorial. Se isso necessitar explicao, o mximo que
podemos fazer relembrar o leitor de casos semelhantes no espiritualismo, embora
tais fatos sejam muito raros, pelo menos em relao natureza da Entidade que
encarna, 581 ou que assume o controle temporrio de um mdium. Assim como certas
pessoas - homens e mulheres, voltando a casos paralelos entre indivduos vivos -
podem, seja por uma virtude ou uma constituio peculiar, ou atravs do poder do
conhecimento mstico adquirido, ser vistas em seus duplos em determinado lugar,
enquanto o corpo est a muitas milhas de distncia - a mesma coisa pode acontecer
no caso de Seres superiores.
Considerado filosoficamente, o homem na sua forma externa apenas um animal,

pouco mais aperfeioado que o seu ancestral da terceira ronda, semelhante a um
579
Criao uma palavra incorreta, porque nenhuma religio, nem mesmo a seita dos
Visishta Advaitas na ndia - que antropomorfiza at mesmo Parabrahmam - acredita na
criao a partir do nada tal como os cristos e os judeus creem, mas sim na evoluo a partir
de materiais preexistentes. (Nota de H. P. Blavatsky)
580
Pouco definido: no original, shadowy, pouco definido, vago, nebuloso, pouco ntido,
indeterminado, no-substancial. A expresso se refere naturalmente forma externa do ser
humano. (Nota do Tradutor)
581
Os chamados Espritos que podem ocasionalmente assumir o controle de corpos de
mdiuns no so as Mnadas ou Princpios Mais Elevados das personalidades
desencarnadas. Um tal Esprito s pode ser um Elementrio ou - um Nirmanakaya. (Nota
de H. P. Blavatsky)
pitecoide. Ele um corpo vivo, no um Ser vivo, porque a realizao da existncia,

o Eu Sou, necessita da autoconscincia; e um animal s pode ter conscincia
direta, ou instinto. Isso era to bem compreendido pelos Antigos que o Cabalista
inclusive via a alma e o corpo como duas vidas, independentes uma da outra.
(.....)
(..) (..) (..)
(.) (.) (.)
(A traduo prosseguir)
000
Este ponto do texto corresponde metade superior da p. 234 do original em

ingls, na numerao feita com algarismos arbicos. A numerao arbica comea,
no original em ingls, apenas na abertura do Promio: antes disso, h 47 pginas
iniciais numeradas com algarismos romanos. As pginas contadas com algarismos
romanos contm o material anterior ao Promio.
Veja a seguir, como adiantamento, a traduo de um Fragmento do Volume II da

obra.
000
AS DOZE ESTNCIAS
DA ANTROPOGNESE:
O Trecho Inicial do Volume II de A Doutrina
Secreta, pp. 15-21 na edio original em ingls.
A ANTROPOGNESE
NO VOLUME SECRETO
(Trechos Textuais) 582

I
1.O Lha que faz girar a quarta servidor do Lha dos Sete, eles fazem a volta
guiando suas carruagens ao redor do seu Senhor, o Olho nico. Seu alento deu vida
aos Sete; deu vida ao primeiro.
2.A Terra disse: - Senhor da Face Brilhante; minha casa est vazia. envia teus
filhos para povoar esta roda. Tu mandaste teus sete filhos para o Senhor da
Sabedoria. Ele te v sete vezes mais perto de si, te sente sete vezes mais. Proibiste
aos teus servidores, os pequenos anis, de pegarem tua luz e teu calor e de
interceptarem a tua grande generosidade ao passar. Envia-os agora tua serva.
3.O Senhor da Face Brilhante disse: Eu te enviarei um fogo quando teu trabalho
tiver comeado. Ergue tua voz at outros Lokas; pede a teu pai, o Senhor do Ltus,
pelos filhos dele A tua gente estar sob a direo dos Pais. Os teus homens
sero mortais. Os homens dos Senhor da Sabedoria so imortais, os Filhos Lunares,
no. Pra de reclamar. Tuas sete peles ainda esto sobre ti Tu no ests pronta.
Teus homens no esto prontos.
4.Depois de grande sofrimentos ela desembaraou-se de suas trs peles velhas e

vestiu suas sete novas peles, e permaneceu na sua primeira.
II
5.A roda girou durante mais 300 milhes. Ela construiu rupas: pedras suaves que
endureceram; plantas duras que se tornaram suaves. O visvel do invisvel, insetos e
as vidas pequenas. Ela os sacudia do seu dorso sempre que eles devastavam a me.
Depois de 300 milhes ela se tornou redonda. Ela se inclina sobre as suas costas, de
lado .. Ela no queria chamar nenhum filho do Cu, no solicitava nenhum
filho da Sabedoria. Ela criava do seu prprio seio. Ela produziu homens-aquticos,
terrveis e maus.
6.Ela prpria criou os homens-aquticos terrveis e maus a partir dos restos de

outros, formou-os com a escria e o lodo dos seus primeiros, segundos e terceiros.
Os Dhyanis vieram e olharam -; os Dhyanis vieram do claro Pai-Me, das regies
brancas, da moradia dos mortais imortais.
582
Apresentamos aqui apenas 49, entre centenas de Slokas. Nem todos os versos so
traduzidos literalmente. s vezes, empregamos uma perfrase para que o texto seja claro e
compreensvel, em passagens em que uma traduo literal seria completamente ininteligvel.
7.Eles ficaram descontentes. Nossa carne no est l. No h rupas adequados para

nossos irmos da quinta. No h moradias para as vidas. Eles devem beber guas
puras, e no turvas. Vamos sec-las.
8.As chamas vieram. Os fogos com as centelhas; os fogos da noite e os fogos do dia.
Eles secaram as guas turvas e escuras. Com seu calor as extinguiram. Vieram os
Lhas do Alto e os Lhamayin de Abaixo. Eles mataram as formas que tinham duas e
quatro faces. Lutaram contra os homens-cabra, contra os homens com cabea de
cachorro e contra os homens com corpo de peixe.
9.A me-gua, o grande mar, chorou. Ela ergueu-se e desapareceu na lua que a havia
elevado, que lhe havia dado nascimento.
10.Quando eles foram destrudos, a Me-terra ficou sem nada. Ela pediu para ser
secada.
III
11.O Senhor dos Senhores veio. Ele separou do corpo dela as guas, e aquilo foi o
Cu acima, o primeiro Cu.
12.Os grandes Chohans chamaram os Senhores da Lua, dos corpos areos.

Produzam homens, homens da sua natureza, deem a eles as suas formas internas.
Ela construir a cobertura por fora. Eles sero masculino-femininos. Tambm
Senhores da Chama ...
13.Cada um deles foi para o territrio que lhe foi destinado; eram sete, cada um na
sua rea. Os Senhores da Chama permaneceram atrs. Eles no queriam vir, no
queriam criar.
IV
14.As Sete Hostes, os Senhores Nascidos-pela-Vontade, movidos pelo Esprito da
Doao de Vida, separaram os homens de si, cada um na sua prpria regio.
15.Nasceram sete vezes sete Sombras de homens futuros, cada homem com sua cor
e seu tipo. Cada um inferior a seu pai. Os pais, os sem ossos, no podiam dar vida a
seres dotados de ossos. Seus descendentes eram Bhuta, sem forma e sem mente. Por
isso eram chamados de Chhaya.
16.Como nascem os Manushya? Os Manus com mentes, como so feitos? Os pais

chamaram, para ajud-los, o seu prprio fogo, que o fogo que queima na Terra. O
Esprito da Terra chamou em sua ajuda o Fogo Solar. Com seus esforos conjuntos,
estes trs produziram um bom Rupa. Ele podia ficar em p, caminhar, correr,
reclinar-se, ou voar. Porm ele ainda era um Chhaya, uma sombra destituda de
sentidos...
17.O Alento precisava de uma forma; os Pais a deram. O Alento precisava de um

corpo denso; a Terra o moldou. O Alento necessitava do Esprito da Vida; os Lhas
Solares o colocaram, com sua respirao, na sua forma. O Alento necessitava um
Espelho do seu Corpo; Ns demos a ele o nosso prprio, disseram os Dhyanis. O
Alento necessitava um Veculo de Desejos; Ele o tem, disse o Drenador das
guas. Mas o Alento necessita de uma mente capaz de abarcar o Universo; No
podemos dar isso, disseram os Pais. Nunca tive isso, disse o Esprito da Terra. A
Forma seria destruda se eu lhe desse a minha, disse o Grande Fogo.. O
homem permaneceu sendo um Bhuta, vazio e sem sentidos Assim os sem-ossos
deram vida a aqueles que se tornaram homens com ossos na terceira.
V
18.Os primeiros eram os filhos da Ioga. Seus filhos, os filhos do Pai Amarelo e da
Me Branca.
19.A Segunda Raa foi produto da gemao 583 e da expanso, a assexuada que
surgiu da sem-sexo. 584 Assim, Lanu, surgiu a Segunda Raa.
20.Seus pais eram Autonascidos. Os Autonascidos, os Chhayas surgidos dos corpos

luminosos dos Senhores, os Pais, os Filhos do Crepsculo.
21.Quando a Raa envelheceu, as guas antigas misturaram-se com as mais recentes.

Quando suas gotas ficaram turvas, elas se desfizeram e desapareceram na nova
corrente, a corrente quente da vida. O externo da primeira tornou-se o interno da
segunda. A velha Asa tornou-se a nova Sombra, e a Sombra da Asa.
VI
22.Ento a segunda produziu os nascidos-de-Ovos, a Terceira. O suor cresceu, suas
gotas cresceram, se tornaram firmes e redondas. O sol o aqueceu; a Lua o esfriou e
lhe deu forma; o vento o alimentou at o seu amadurecimento. O cisne branco do
firmamento estrelado protegia a grande gota. O ovo da raa futura, o Homem-cisne
da terceira posterior. Primeiro, masculino-feminino, depois homem e mulher.
23.Os Autonascidos eram os Chhayas: as sombras surgidas dos corpos dos Filhos do
Crepsculo.
583
Gemao (Budding no original em ingls): Tipo de reproduo assexuada que ocorre
em certos organismos e que se d pelo surgimento de uma massa celular protuberante, que
cresce e se diferencia, dando origem a um novo indivduo. Sinnimo; brotamento. (Ver
dicionrio Novo Aurlio da Lngua Portuguesa, edio 1999.) (Nota do Tradutor)
584
Aqui so dados o esprito e a ideia da frase, j que uma traduo verbal significaria muito
pouco para o leitor. (Nota de H. P. Blavatsky)
VII
24.Os Filhos da Sabedoria, os Filhos da Noite, prontos para o renascimento,
desceram. Viram as formas vis da Primeira Terceira. Podemos escolher, disseram
os Senhores, temos sabedoria. Alguns entraram nos Chhayas. Alguns projetaram a
centelha. Alguns postergaram at a Quarta. Com o seu prprio Rupa encheram
Kama. Aqueles que entraram se tornaram Arhats. Aqueles que s receberam uma
centelha permaneceram destitudos de conhecimento; a centelha queimava com
pouca fora. A terceira permaneceu sem mente. Os Jivas deles no estavam
preparados. Estes foram colocados parte entre os sete. Eles passaram a ter cabeas-
estreitas. Os terceiros estavam prontos. Vamos habitar estes, disseram os Senhores
da Chama.
25.Como agiram os Mansa, os Filhos da Sabedoria? Eles rejeitaram os

Autonascidos. Eles no esto prontos. Eles rejeitaram os nascidos-por-Suor. Eles
no esto bem prontos. Eles no queriam entrar nos primeiros nascidos-de-Ovos.
26.Quando os nascidos-por-Suor produziram os nascidos-de-Ovos, os duplos e os

poderosos, os poderosos com ossos, os Senhores da Sabedoria disseram: Agora ns
vamos criar.
27.A Terceira Raa se tornou o Vahan 585 dos Senhores da Sabedoria. Ela criou os
Filhos da Vontade e da Ioga, criou-os por Kriyasakti, eles, os Pais Sagrados, os
ancestrais dos Arhats.
VIII
28.Das gotas de suor, do resduo da substncia, da matria procedente dos cadveres
dos homens e dos animais da roda anterior, e do p jogado fora, foram produzidos
os primeiros animais.
29.Animais com ossos, drages do abismo e Sarpas 586 voadoras foram

acrescentados aos seres que rastejam. Os que rastejam pelo solo obtiveram asas. Os
aquticos de pescoo longo foram os ancestrais das aves do ar.
30.Durante a Terceira Raa, os animais sem ossos cresceram e mudaram: eles se

tornaram animais com ossos, os seus Chhayas se tornaram slidos.
585
Vahan. Do snscrito: veculo, instrumento, aquilo que transporta algo imaterial. (Nota do
Tradutor)
586
Sarpas: Do snscrito: serpentes. (Nota do Tradutor)
31.Os animais foram os primeiros a se separarem. Eles comearam a procriar.

Tambm o homem duplo se separou. Ele disse: Faamos como eles; unamo-nos e
procriemos. E assim fizeram.
32.E aqueles que no tinham centelha tomaram para si enormes fmeas animais.
Geraram raas mudas. Eles prprios eram mudos. Mas as suas lnguas se soltaram.
As lnguas da sua prole permaneceram mudas. Procriaram monstros. Uma raa de
monstros encurvados, cobertos de cabelos vermelhos, andando em quatro patas.
Uma raa muda para que a vergonha no fosse narrada.
IX
33.Ao verem isso, os Lhas, que no tinham construdo os homens, choraram,
dizendo:
34.Os Amanasas degradaram nossas habitaes futuras. Isto Carma. Usemos as

outras habitaes. Devemos ensinar-lhes melhor, para evitar que ocorra o pior. Eles
fizeram
35.Ento todos os homens foram dotados de Manas. Eles viram o pecado dos que
no tinham mente.
36.A Quarta Raa desenvolveu a fala.
37.O Um se converteu em Dois; tambm todos os seres vivos e rastejantes que ainda
eram uma unidade; peixes-pssaros gigantescos e serpentes de cabeas com
carapaas.
X
38.Assim, de dois em dois, nas sete regies, a Terceira Raa deu nascimento aos
homens da Quarta Raa; os deuses se converteram em no-deuses; os suras se
tornaram a-suras. 587
39.A primeira, em todas as regies, tinha a cor da lua; a segunda era amarela como
ouro; a terceira, vermelha; a quarta, castanha, que se tornou preta pelo pecado. As
primeiras sete ramificaes humanas eram todas da mesma cor. As sete ramificaes
seguintes comearam a misturar-se.
40.Assim a Quarta chegou a ser alta devido ao orgulho. Disseram: Ns somos os

reis, ns somos os deuses.
41.Tomaram esposas lindas ao olhar. Esposas vindas dos que no tinham mentes, os
de cabea estreita. Criaram monstros. Demnios maldosos, masculinos e femininos,
tambm Khado (Dakini), de mentes pequenas.
587
Suras: Do snscrito, Deuses. A-suras: no-deuses. (Nota do Tradutor)
42.Construram templos para o corpo humano. Adoraram o masculino e o feminino.

Ento o Terceiro Olho deixou de funcionar.
XI
43.Eles construram cidades enormes. Construram com terras e metais raros, e com
base nos fogos expelidos, na pedra branca das montanhas e na pedra negra, eles
talharam suas prprias imagens, conforme seu tamanho e semelhana, e as
adoraram.
44.Construram grandes imagens com altura de nove yatis 588, o tamanho dos seus
corpos. Fogos internos haviam destrudo a terra dos seus pais. A gua ameaava a
quarta.
45.Vieram as primeiras grandes guas. Submergiram as sete grandes ilhas.
46.Todos os Sagrados foram salvos, os No-sagrados, destrudos. Com eles, a maior

parte dos animais gigantescos, produzidos do suor da terra.
XII
47.Poucos homens permaneceram: alguns amarelos, alguns castanhos e pretos,
alguns vermelhos permaneceram. Os de cor da lua desapareceram para sempre.
48.A quinta, produzida da estirpe Sagrada, permaneceu; ela foi governada pelos
primeiros Reis divinos.
49 Quem voltou a descer, quem estabeleceu a paz com a quinta, quem a

ensinou e a instruiu. ..
000
(Final das doze estncias da Antropognese, que

abrem o vol. II de A Doutrina Secreta, pp. 15-21)
(A traduo da obra prosseguir.)
000
588
Yati: Do snscrito, medida equivalente a trs metros. A Quarta Raa era a raa dos
gigantes humanos. (Nota do Tradutor)
Sobre o mistrio do despertar individual para a sabedoria do universo, leia a edio

luso-brasileira de Luz no Caminho, de M. C.
Com traduo, prlogo e notas de Carlos Cardoso Aveline, a obra tem sete
captulos, 85 pginas, e foi publicada em 2014 por The Aquarian Theosophist.
000

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No h Religio mais elevada que a Verdade

The Aquarian Theosophist

Nota Da Edio Luso-Brasileira

Cada nota do tradutor ao p de uma pgina identificada ao final pelas palavras

So consultadas durante o trabalho diferentes edies da obra em vrios idiomas,

Um fragmento do incio do Volume II pode ser localizado atravs do Sumrio da

O leitor perceber que a linguagem com que A Doutrina Secreta aborda os

A dificuldade funciona como recurso pedaggico. Serve para garantir que s

No por acaso que A Doutrina Secreta gira em torno de dois conjuntos de

A estrutura bsica desta obra-prima da literatura esotrica moderna consiste de

O primeiro conjunto de Estncias explica a origem do Cosmos: a Cosmognese o

Da Primeira Etapa da Traduo

Prefcio da Autora ................................................................................. 8

Sete Estncias do Livro de Dzyan .......................................................... 65

Estncia I - A Noite do Universo ........................................................... 73

Estncia II - A Ideia de Diferenciao .................................................. 88

Estncia III - O Despertar do Cosmos .................................................. 97

Estncia IV - As Hierarquias Setenrias ................................................ 118

Estncia V - Fohat, O Filho das Hierarquias Setenrias ........................ 137

Estncia VI - Nosso Mundo, Seu Crescimento e Desenvolvimento ...... 164

Algumas Concepes Teosficas Iniciais e

Fatos e Explicaes Adicionais Sobre os Globos e as Mnadas............. 196

Estncia VI - Continuao ...................................................................... 218

Estncia VII - Os Pais do Homem na Terra ........................................... 238

(...........) (..............) (...............)

Parte III do Volume I

(...........) (..............) (...............)

As Estncias da Antropognese no Volume Secreto de Dzyan............... 257

O Movimento Teosfico do sculo 19 comeou em 1875. A DOUTRINA

Em torno de 1925, cinquenta anos depois da fundao do Movimento em Nova

Alm da edio original de 1888 - a nica autorizada pela senhora Blavatsky -

Mais adiante, foi includo nesta suposta Edio Revisada de A DOUTRINA

Com a presente impresso de A DOUTRINA SECRETA, a Theosophy Company

The Theosophy Company, 17 de Novembro de 1947.

Dedico esta Obra a todos

Este plano, devemos acrescentar, no existia quando a preparao da obra foi

A autora no considera necessrio pedir pela generosa compreenso dos leitores e

Estas verdades no so apresentadas, de modo algum, como uma revelao. A

Mas talvez seja desejvel afirmar inequivocamente que os ensinamentos contidos

A autora, portanto, est preparada para assumir completa responsabilidade pelo

De minimis non curat lex. 9

Londres, Outubro, 1888. H. P. B.

Desde a apario da literatura teosfica na Inglaterra, tornou-se um costume

As velhas verdades conhecidas de todos so, frequentemente, as mais sbias. A

esboadas no livro O Budismo Esotrico. 12 Seria difcil imaginar algo mais

chamado assim em funo do seu ttulo de Buda, o Iluminado - e Budha,

Esta explicao absolutamente necessria no comeo de uma obra como esta. A

Etimologicamente, Adi, ou Adhi Budha, a nica (ou a Primeira) Suprema

primeiros rias divindade Desconhecida; a palavra Brahm no encontrada

Insensatos so aqueles que, com um dio cego e j invivel contra o buddhismo - e,

(Dhyan) da metafsica de Gautama - embora paream grandiosas para algum que

O tempo e a imaginao humana empobreceram a pureza e a filosofia destes

Esta doutrina foi preservada secretamente - demasiado secretamente, talvez - dentro

esto enterradas as aspiraes mais sagradas da nossa Alma Espiritual. A cada

Tem sido afirmado ao longo do tempo que desde a destruio da Biblioteca de

Alm disso, em todas as lamaseras 33 grandes e ricas h galerias subterrneas e

provocar uma s dvida na conscincia de Sua Majestade, ainda que montanhas se

seguintes fatos, que so bem conhecidos. As pesquisas coletivas dos orientalistas, e

pendurada como uma teia de aranha e parece apodrecida e intransponvel. E, no entanto,

eruditos sacerdotes e seguidores de Lao-tzu, simplesmente riem diante dos erros

Se observamos a literatura antiga das religies semticas, e a escritura dos caldeus, a

Sincrnicas Egpcias, de Manetho 47, e tanto assim que Bunsen 48 o acusa de