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O real na experincia de anlise: interpelao e presena do analista

O real na experincia de anlise: interpelao e presena


do analista

(The real in the analysis experience: the analysts interpellation and presence)

Ana Costa*
Doris Rinaldi**

Resumo
O texto resulta de uma elaborao de acompanhamentos de
anlises, tendo como foco a indagao a respeito da presena do
analista, no que a mesma implica um encontro do real. Essa questo
foi acompanhada, nos casos apresentados, pela via de indagaes
sobre o silncio. Ele foi situado a partir de duas proposies: em
primeiro lugar, como uma interpelao quanto ao lugar do analista,
com o encontro de um mutismo; numa segunda apresentao de
caso, o silncio situou-se do lado da analisanda, com as
conseqncias implicadas na circulao da palavra. A referncia
das duas passagens a produo do sonho, que se apresenta como
o encontro do real, que convoca o trabalho do sujeito do
inconsciente. A partir dos fragmentos clnicos, o silncio pde ser
pensado como proveniente do real, como via de possibilidade para
uma nova circulao do discurso, nessa dobradura entre simblico
e real na qual se inscreve uma experincia de anlise.
Palavras-chave: Presena do analista; Real; Trauma originrio.

E ste trabalho resulta da elaborao de acompanhamentos de percursos de


anlise, em que o tema da presena do analista tomou relevncia. O
tema apresentou-se a ns principalmente pela via da questo do silncio.
Transitamos por ele, tratando-o inicialmente como um ndice, que necessitava
de um desdobramento. Ele foi situado a partir de duas proposies. Primeiro,
em relao ao lugar do analista: o silncio tomou condies de interpelao,
Texto recebido em setembro/2007 e aprovado para publicao em dezembro/2007.
* Doutora em Psicologia Clnica (PUC SP), ps-doutorado na Universit de Paris XIII (Frana), professora visitante da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, e-mail:ammcosta@terra.com.br
**
Doutora em Antropologia Social (UFRJ), professora adjunta da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, coordenadora
do Programa de Ps-graduao em Psicanlise do IP/UERJ, e-mail:doris@uerj.br; doris_rinaldi@yahoo.com.br

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convocando a tramitao pela questo da interdico, que situa o impossvel


na operao de trabalho com a linguagem. A partir desse ponto de vista, Lacan
desloca o tema da lei e da proibio para operaes com o impossvel no interior
do trabalho analtico. Numa segunda apresentao, o silncio situou-se do
lado do analisando, com as conseqncias implicadas na circulao da palavra.
Na mediao das duas passagens, a produo do sonho como esse encontro do
real, que convoca o trabalho do sujeito do inconsciente no lugar de uma perda
de gozo perda esta que os silncios colocavam em ato.

Interpelaes ao lugar do analista


Quem cala consente. Teria essa expresso popular relao com o tema da
presena do analista? Por vezes os percursos de anlise trazem essa questo em
alguma medida. Tomemos o exemplo de uma analisanda. Num determinado
momento de sua anlise, ela se sente interpelada esse o termo pela realizao
de um aborto, interpelao que ela transfere ao lugar da analista. No caso, a
gravidez se situava numa condio em que a demanda encontrava sua reduo
a um ponto de mutismo: ponto de trauma irredutvel, condio que, em sua
histria, posicionava essa gravidez no lugar do impossvel. O aborto criou, a
posteriori, essa gravidez como um ato fracassado. Desse evento, derivou-se uma
construo fantasstica que contm um paradoxo: do mutismo do Outro, aps
a radicalidade do ato que encontra esse ponto do real, ela passou a fazer a
relao entre calar e consentir. Estranho paradoxo decorrente da sobreposio
de tempos: calar ausentar-se da deciso, no desejar (acusao ao namorado
e ao pai, construdas a posteriori) e calar como consentir, desejar a gravidez.
Ambos os sentidos resultaram da produo de um ato que pudesse ser
representante de um ato fracassado.
Restou algo desse momento, ao longo da anlise, como a ausncia de uma
presena. Em diferentes momentos da anlise, colocava-se uma pergunta sobre
que espcie de ausncia interpelou a analisanda. Isto nos levou a dois pontos a
serem desenvolvidos: de um lado, a interpelao ligada ao supereu; de outro, a
responsabilidade em relao a um silncio. Ou seja, a idia de que um silncio
tambm um ato de fala, o que nos leva necessidade de precisar um tema
bem antigo, que foi situado como regra de abstinncia.
Cabe, aqui, distinguir termos. A interpelao reduz o tempo do sujeito
necessidade de uma resposta instantnea. Ou seja, diz respeito no operao
do tempo de compreender, questo que leva o sujeito perda da dialtica, da
escanso e da dvida, ficando tomado no campo do gozo do Outro. desse
lado que se situam diferentes passagens a ato. Diferencia-se do apelo da

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demanda, em que o sujeito se posiciona a partir da fantasia construda no lugar


da falta do Outro, o que lhe permite a referncia dialtica flica. Vale lembrar
aqui as colocaes de Lacan (Lacan, (1972) 1985), em seu seminrio Mais,
ainda..., no qual remete a interpelao ao tema do supereu. Ele diz: Nada
fora ningum a gozar, seno o supereu. O supereu o imperativo do gozo
Goza! (Lacan, (1972) 1985, p. 11). A interpelao esse imperativo do gozo.
Nesse texto, Lacan permite-nos articular com este tema as condies de
possibilidade de uma escuta. Ele articula o gozar voz, o que permite nessas
condies o estabelecimento de um endereamento da pulso invocante. Ele
faz um jogo que bem conhecido dos lacanianos possvel na lngua francesa,
entre jouis (goza) e jois (eu escuto). nessa bscula que se situa a questo do
interdito: a passagem de uma experincia reduzida a um gozo corporal, para a
experincia da fala como enunciao de uma questo. O interdito constitui-
se, nesse sentido, na colocao em ato do impossvel: impossvel fazer UM
entre corpo e linguagem (o que Lacan tambm trabalha como o impossvel da
relao sexual, no encontro/desencontro entre os sexos). Assim, o interdito
implica nessa reverso com relao lei, estabelecendo-nos a todos como seres
falantes: o que diz respeito lei se coloca na inter-dico, os determinantes
pulsionais sero situados, no trabalho analtico, nas leis da linguagem, na
produo metafrico-metonmica.
Esse prembulo permite situar as bases no que diz respeito ao tema da
interpelao. Se, como mencionamos, a escanso, a dvida, a dialtica prpria
do tempo de compreender no operam, ficando o sujeito suspenso nessa invaso
de um Outro absoluto, o limiar de uma passagem a ato imediatamente se
coloca. Nesse sentido, o que diz respeito ao ato analtico pode operar
convocando os dois impossveis destacados antes. Valendo-nos desses
pressupostos tomaremos uma re-leitura da expresso que situa o interdito no
enunciado de uma regra de abstinncia. Que atualidade teria para ns esse
enunciado? Abstinncia, a princpio, se situa em relao a dois extremos:
abstinncia do enlace de corpos o ato sexual e abstinncia em relao aos
atos de fala abster-se de dizer algo que implique a subjetividade do analista.
Deixemo-nos transitar um pouco pela questo da abstinncia, sem tomar
inicialmente uma posio. O que ela nos evoca? De imediato traz o tema da
alienao montagem da transferncia, responsvel pela atualizao da
montagem fantasmtica. Assim, pode-se pensar que a prpria enunciao da
regra de abstinncia j invoca uma cena fantasmtica. Isso porque, se
enunciamos uma regra, ela j situa o a priori de uma cena, que seria a realizao
desse fantasma em relao ao qual essa regra incide. No entanto, o que preciso
ressaltar no trabalho analtico a dimenso que no se situa numa regra, mas

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na operao com o impossvel. Ali se constitui um impossvel muito preciso,


circunscrito singularidade de um trabalho de transferncia. Assim, precisa-se
destacar como princpio que o ordenador do lugar do analista o impossvel,
o que situa condies muito precisas no que diz respeito ao desejo do analista.
A operao com o desejo do analista reposiciona o impossvel, tornando-o
jogo de linguagem, enigmas de um dizer a meias, num semi-dizer possvel.
Do lado do analisando, outro o a priori que permite a constituio da
transferncia. Nesse a priori, encontramos duas referncias: a construo
denominada por Freud de cena primria e, por Lacan, de fantasma originrio.
isso que permite que o interlocutor no caso especfico, o analista seja
esperado numa antecipao da cena, estabelecendo, assim, lugares fixos. O
fantasma fixa os lugares e as condies de enunciao. o que faz com que,
para alm do incmodo, do sofrimento pelo qual ningum quer passar , a
fixidez de lugares implique numa repetio. No entanto, graas a esse a priori
que se permite a constituio da transferncia, isto , a constituio de uma
suposio de saber. Esse elemento fundamental para se pensar nesse tema: a
referncia a um saber. esse o a priori do lado do analisando.
certo que, do lado do analista, temos o a priori do saber que orienta o
campo da psicanlise. No entanto, importante considerar o tema da
abstinncia para alm de uma questo simplesmente tcnica na prescrio
de supostas regras de uma tcnica. Para ns fundamental a indagao, aqui,
a respeito do saber do lado do analista. Desse lado, preciso colocar uma
condio de renncia a ter o domnio sobre a montagem da cena fantasmtica;
e, nesse sentido, no estar ali onde o paciente se produziria como objeto de
mestria, como objeto de domnio de um saber sobre o gozo.
Num seminrio que denominou O saber do psicanalista (Lacan, (1971-72),
indito), Lacan profere uma frase curiosa: no h o no saber. O que significa
isso? Lacan no situa ali o saber no sentido corriqueiro, como possibilidade de
um vir a saber, de algo que poderia ser adquirido e desenvolvido. O que o
leva a essa afirmao diz respeito a um tema a que ele se dedica desde o incio
de seu trabalho: a diferenciao entre conhecimento e saber. Por outro lado,
nessa distncia que se situa uma borda e ao mesmo tempo um atrelamento
entre saber e verdade.
Como aproximao, tomemos algumas referncias de base, tentando
acompanhar os desdobramentos dessa questo na clnica psicanaltica. Freud
conduzia as anlises a partir de uma iniciao de seus analisandos no saber da
psicanlise. realmente curioso acompanhar esses primrdios (Freud, (1900)
1976). A direo empreendida por Freud dizia respeito tentativa de
circunscrever a interpretao psicanaltica a um domnio do inconsciente. A
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interpretao resgataria um saber nas trevas, iluminando-o linguagem da


comunicao consciente. Saber as razes de seu inconsciente, nesse momento
de construo freudiana, seria suficiente para eliminar um conflito entre
instncias. Como j foi insistentemente lembrado em produes subseqentes,
isso no foi suficiente como suporte de trabalho. No entanto, ficou colocada a
relao entre a objetivao de um saber e um domnio do corpo e do sintoma.
Lacan deu o nome de saber a muitos elementos da clnica. Em primeiro
lugar, temos o inconsciente como um saber que no se sabe, na busca da
produo de um sujeito referido a ele, o que o faz nomear a transferncia de
sujeito suposto ao saber, como a encarnao no analista, por parte do
analisando, da possibilidade de sujeio desse saber inconsciente. A escolha da
expresso saber e no conhecimento, por exemplo tem seu princpio
sustentado numa dinmica de alienao. Saber implica inicialmente que o
que se processa deste lado no da ordem de um conhecimento controlvel
pelo eu. Quer dizer, o saber pode apresentar-se exterior ao conhecimento, como
no subjetivado, ficando o sujeito submetido. Implica, tambm, a suposio
de que h, em algum lugar, um sujeito que sabe, situado primeiro num Outro,
o que posicionaria algum que se sente dominado pelas formaes do
inconsciente (sonho, lapso etc.) como submetido, como objetivado nessas
mesmas formaes. Ou seja: o Outro sabe e o sujeito objeto desse saber
nessas prprias formaes do inconsciente.
Nesse sentido, o tema da presena do analista vai incidir diretamente na
articulao entre saber e gozo: nesse saber do gozo (como sentido subjetivo e
objetivo). Na subjetivao temos a montagem da cena fantasmtica, na
objetivao temos o corpo que goza.
Retomemos o exemplo da analisanda na sua interpelao ao quem cala
consente, situada, ao longo de sua anlise, como a ausncia de uma presena.
Esta ltima no se refere a uma presena como apoio, a uma presena permissiva.
A singularidade do termo presena nas colocaes lacanianas implica nas
condies de inscrio e registro de uma falta que sempre acontece em
presena. Este caso clnico foi onde se processou a transformao do mutismo
o real inominvel e sem palavra em um ato de silncio que, paradoxalmente,
retorna como possibilidade de ter sido um ato de desejo: o consente da expresso,
que a reposiciona em relao a seu desejo de gravidez. Esses termos situam
bem as razes de uma anlise se fazer em presena, apesar do uso do div que
retira a viso direta,. Ou mais sucintamente: essa a condio da criao de
um testemunho da inscrio de um saber que no se sabe, de um saber como
impossvel. isso que nos leva, em ltima instncia, s condies de um saber
fazer. Essa inscrio coloca uma temporalidade paradoxal, que faz parte do

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registro da temporalidade do trauma, trazendo-nos a superposio de dois


tempos. Lacan (Lacan, (1964) 1973) a trabalhou suficientemente nas
enunciaes de sonhos evocados por Freud. Est na enunciao do sonho ele
no sabia que ele estava morto. Ou mesmo no encontro paradoxal, na tiqu
do despertar do sonho que diz pai, no vs que estou queimando? So sonhos
que tambm trazem a dimenso da interpelao, constituinte do achatamento
dos tempos. Aqui, entra a proposio j destacada por Lacan da referncia
ao tempo do Outro: tempo do gozo objetivado, tempo ainda em trauma. no
trabalho com a escanso que se permite a constituio do insabido, na perda de
gozo prpria ao sujeito do inconsciente. Trataremos, a seguir, de aprofundar
essas relaes entre sonho e real.

Sonho e real: testemunhos da presena


Destaquemos, aqui, outro fragmento de anlise: a analisanda chega sesso
e deita-se, como faz costumeiramente, para desfiar relatos de seu cotidiano, na
tentativa de fugir de seus pensamentos. Comea dizendo que no tem nada
para contar, mas, subitamente, de forma pouco habitual, lembra-se de um
sonho um pesadelo que teve na noite anterior. Algo se imps a ela, do qual
no pde fugir. O que a surpreende que o sonho lhe parece extremamente
real. Mesmo aps despertar, permaneceu essa sensao, que se acentua medida
que fala dele. Que estranha realidade essa do sonho que transborda para a
viglia, como algo real?
Freud, ao longo de sua obra, deteve-se vrias vezes na sensao de realidade
provocada pelos sonhos, como o fez na Interpretao dos sonhos e na anlise
do Homem dos lobos. De incio sups que tais sonhos reproduziam, na
totalidade ou em parte, acontecimentos de fato ocorridos. Insistia que o
sentimento de realidade depois do despertar era justificado, pois alguma
coisa ocorreu que foi repetida no sonho. Logo em seguida, contudo, nos diz
que, na verdade, a sensao de realidade refere-se a pensamentos onricos
latentes, ou seja, est ligada realidade psquica, reino da fantasia. Ainda
que, no caso do Homem dos lobos, procure estabelecer uma ligao entre
a convico de realidade provocada pelo sonho e a suposta existncia factual
da cena primria, nesse mesmo texto que reconhece que as cenas primitivas
da infncia no so simples lembranas, mas resultam de uma construo no
decorrer do trabalho de anlise. Sua emergncia nos sonhos e a convico de
realidade que provocam fazem do sonho um modo privilegiado de elaborao
em anlise, em que a realidade psquica governada pela fantasia mostra seu
valor de verdade para o sujeito.
Dessas consideraes podemos concluir que no sonho referido acima, e na
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sensao que ele provoca, o que est em jogo a realidade psquica.


Tomemos agora o sonho antes referido, apresentado por Freud no incio do
captulo sobre A psicologia dos processos onricos no livro Interpretao dos
sonhos. No se trata de um sonho relatado em um processo de anlise, mas
Freud d a ele grande valor, nomeando-o como sonho modelo. Trata-se de um
pai que adormeceu no quarto contguo quele onde o corpo de seu filho morto
era velado, em cujo sonho este filho o pega pelo brao e diz: Pai, no v que
estou queimando? (Freud, (1900) 1976, p. 543).
Para Freud este sonho de fcil interpretao, pois o que desperta o pai o
claro de luz que vem do quarto contguo, onde as roupas de seu filho comeam
a se incendiar aps a queda de uma vela sobre seu corpo. Em um paralelo com
o sonho a que nos referimos anteriormente, em que a realidade do sonho
transborda para a viglia, tratar-se-ia, no sonho relatado por Freud, do
movimento inverso, de invaso da realidade no sonho, provocando o despertar?
Ser isso que os aproxima, pelo avesso? No jogo entre sonho e realidade, que
excesso seria esse que, como um resto, invade o sonhador?
Nos comentrios que Freud tece acerca desse sonho, reafirma sua teoria da
realizao de desejo, dizendo que o contedo do sonho sobredeterminado
pelas relaes entre pai e filho. Assinala, entretanto, que h algo de altamente
emocional no apelo do filho ao pai Pai, no v? do qual nada sabemos.
Retomemos, aqui, as relaes entre saber e impossvel, tratadas anteriormente.
esse impossvel de saber, presente na realidade trazida pelo sonho, que chama
a ateno de Lacan quando se pergunta sobre o que desperta esse pai. Ser a
realidade do claro que lhe invade os olhos ou ser a frase do filho que, como
uma tocha, aponta para o impossvel encontro entre um pai e seu filho morto?
Mais alm da realidade, o que o sonho evidencia o real desse encontro faltoso,
que s um sonho pode propiciar. Somente o sonho, como diz Lacan, um rito,
um ato sempre repetido, pode comemorar esse encontro imemorvel pois
ningum pode dizer o que seja a morte de um filho seno o pai enquanto pai
isto , nenhum ser consciente (Lacan, (1964) 1973, p. 60). A importncia
que Freud d a esse curto sonho no contexto de sua teoria do desejo indica que
o sonho no apenas uma fantasia que preenche uma aspirao. Por trs da
falta de representao, h um real traumtico que comanda o desejo, que aparece
no sonho sob a forma da perda de objeto. ele que provoca o despertar.
O que essa anlise pode ensinar sobre o sonho da analisanda? Relatado em
anlise, o sonho dela evidencia uma urgncia, algo a ser realizado que,
similarmente ao sonho analisado por Freud, diz respeito relao entre pais e
filhos. Trata-se de uma misso que ela se atribui: arranjar pais para vrias crianas,
na tentativa de sanar uma falta, reconstituir um elo que se perdeu. A urgncia
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que aparece no sonho a mesma que a desperta e a faz chegar mais cedo
sesso, quando o hbito atrasar-se. isso que se impe a ela como o real que
transborda do sonho e que mostra sua estranha presena medida que fala
dele. Ao fim do relato, ao ser indagada pela analista sobre o que lhe vem
cabea a propsito desse sonho, remete-se situao traumtica que a levou
anlise um aborto tantas vezes repetida, referida neste momento pelo
significante abandono. Esse significante surge com insistncia quando a falta
se transforma em perda, na qual se v implicada de duas formas: de um lado,
algo lhe foi arrancado, o que a coloca na posio de objeto; de outro, a culpa
atravs da qual reconhece a sua responsabilidade no ato de abandono, expresso
de sua implicao no aborto, a faz emergir como sujeito. Convocada pelo real
do sonho, do qual no pode fugir, Beatriz se apresenta dividida pelo significante,
significante da castrao, ao contar esse sonho em anlise, endereando-o ao
analista.
Freud recomenda que tomemos tudo o que o analisando diz a propsito do
sonho, alm do seu estrito relato comentrios, julgamentos, sentimentos
como fazendo parte do contedo latente do sonho, devendo ser, portanto,
includo na interpretao. No sonho analisado, em que tambm se trata de
uma realizao de desejo, os comentrios sobre a estranheza da sensao
provocada por ele so, nesse sentido, partes do sonho. essa sensao que faz
retornar o trauma, na sua insistncia repetitiva, ouvida naquilo que o sonho,
ao mesmo tempo em que recobriu, desvelou. A multiplicao numrica do
objeto nos sonhos neste aparecem vrias crianas indica, como tambm
nos lembra Freud, a repetio temporal de um ato (Freud, 1976, p. 398),
atravs da qual a realidade do inconsciente se atualiza atravessada pelo real.
Guardadas algumas diferenas, esse sonho nos faz lembrar a 3 fase da fantasia
de espancamento apresentada por Freud no texto Bate-se em uma criana
(Freud (1919) 1976), no qual se trata do sujeito como indeterminado, ponto
real em torno do qual se expande o inconsciente. No Seminrio 11, diz Lacan:
... essa posio primria do inconsciente que se articula como constitudo
pela indeterminao do sujeito isto que a transferncia nos d acesso, de
maneira enigmtica (1973, p. 124).
Se a transferncia a atualizao da realidade do inconsciente, ela
essencialmente resistente, como indica a experincia relatada, ao evidenciar o
movimento pulstil do inconsciente, que mal se abre, se apressa em se fechar.
Na sesso seguinte que descrevemos, a analisanda se fechou em um silncio
interrompido apenas pela frase estou introspectiva, estou fugindo de meus
pensamentos. Nas sesses subseqentes, ela teve sucessivas faltas.
A interrupo das associaes do analisando e a falta s sesses so ndices

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O real na experincia de anlise: interpelao e presena do analista

de resistncia, j dizia Freud. Quando o analisando se cala, provvel que a


interrupo de seu discurso se deva a algum pensamento relacionado ao analista.
A noo de presena do analista, introduzida por Lacan para pensar esta
questo, como j situado anteriormente, nos parece bastante oportuna,
justamente quando ele enfatiza que se trata de um fenmeno infinitamente
mais puro (Lacan, (1953-54) 1975, p. 52) do que as simples referncias
presena fsica do analista ou ao imaginrio que o cerca, ou mesmo a
transferncia para a sua pessoa de arqutipos infantis. H algo de misterioso e
enigmtico nessa presena, que da ordem do real. A presena do analista no
pode ser separada do conceito de inconsciente ela prpria uma manifestao
do inconsciente, em sua pulsao temporal, pulsao mais radical do que a
insero do significante que a motiva (Lacan, (1964) 1973, p. 121). Lacan
chama a ateno nesse momento para o real, enquanto presena de uma
ausncia, aquilo que, fora da representao, causa o movimento do sujeito,
provocando uma inflexo no discurso. A resistncia, nesse sentido, longe de
ser coerente com a idia de que o inconsciente se resume ao recalcado, apresenta-
se de forma mais radical, como proveniente do real.
Ao ser relatado em anlise, o sonho tem um endereo certo: o analista. Um
encontro ao qual somos chamados, encontro faltoso com um real que sempre
escapa. O inconsciente o evasivo, e nas repeties que tentamos cerc-lo. O
sonho tem a um papel fundamental, pois como um rito, um ato sempre
repetido, no seu texto que podemos seguir o caminho do sujeito em seu
movimento de abertura e fechamento. No cabe, portanto, ao analista
interpretar o sonho, porque o inconsciente j procedeu por interpretao o
relato do sonho j uma interpretao. A interveno do analista deve partir
disso.
Neste segundo fragmento de caso que trouxemos, ao levar esse sonho para
anlise, rompendo um circuito de repeties do mesmo, em que atrasos e
faltas eram constantes, a analisanda se viu atingida por uma certa premncia
die Not des Lebens (Lacan, (1959-60) 1988, p. 61-62) a presso, a urgncia
da vida, que evidencia o fracasso do princpio de realidade, mostrando sua
precariedade. Ela sabe que se trata de um sonho, mas o real que a desperta
que traz para anlise. Por que ela se cala nas sesses seguintes? Retornamos,
aqui, ao tema do silncio j trabalhado no caso anterior, mas de uma outra
perspectiva, em que ele situado no lugar do sujeito.
A hiptese que levantamos que o relato desse sonho comemora o encontro
com o analista, encontro faltoso em que este se apresenta como testemunha de
uma perda, perda seca, onde nada h mais a puxar, seno aguardar o
movimento de pulsao do sujeito na retomada da palavra. O significante

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abandono se presentifica em ato na relao transferencial, nas faltas s sesses.


No seu retorno, aps um pequeno perodo de interrupo, a analisanda refere-
se profunda tristeza em que esteve mergulhada, que a retirou do convvio
social, dando notcias do incio de um trabalho de luto, que ressignifica sua
mudez e suas faltas. Como ela diz, preciso saber perder. Com isso recomea
um trabalho de contorno simblico da perda, anunciado por sua fala.
Ao analista resta sustentar, pelo desejo, essa estranha presena presena do
analista presena ausente, testemunha irredutvel de uma perda, como diz
Lacan. O trabalho que se realiza em anlise trabalho do sujeito que emerge
na fala do analisando, nas sucessivas vezes em que revisita o momento traumtico
que o funda como sujeito. nesse caminho que ele pode tratar o real pelo
simblico ou, melhor dizendo, reinventar o real.
A experincia analtica, contudo, tambm convoca o analista ao trabalho,
quando, diante do real da clnica, do indizvel, do silncio do analisando, faz
de seu prprio silncio uma abertura de espao para que o sujeito possa retomar
a palavra. O silncio do analista, se de um lado indicativo do real alguma
coisa em relao qual o sujeito se choca (Lacan, (1953) 2005, p. 45) , de
outro, no simplesmente mudez, mas silncio frtil, que porta a palavra falada.
A partir dos fragmentos clnicos, podemos pensar tambm o silncio como
proveniente do real, como via de possibilidade para uma nova circulao do
discurso, nessa dobradura entre simblico e real na qual se inscreve uma
experincia de anlise. Ao retom-las num escrito, tornando-as pblicas, aqueles
que passaram por essas experincias do testemunho pela segunda vez, agora
no mais da posio de analistas, mas de sujeitos, da tentativa de escrever o real
que elas comportam. diante desse real que temos o compromisso tico de
no recuar, o que nos levou a buscar no escrito uma forma de desenhar a sua
borda.

Abstract
This text results from the reports of accompanied analysis processes
concerning an investigation of the analysts presence, in so far as it
implies meeting the real. This question was focused in cases
presented by means of investigations of silence. It was considered
in two perspectives: in the first place, as an interpellation regarding
the analysts role, a meeting with muteness; in the second case
presentation, as coming from the patient, with the consequences
implied in the circulation of the word. For reference of the two
passages, dream production presents itself as a meeting with the

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O real na experincia de anlise: interpelao e presena do analista

real that incites the work of the subject of the unconscious. With
basis on clinical fragments, silence could be thought of as deriving
from the real, as the possibility of a new speech circulation, in
that folding between the symbolic and the real in which an analysis
experience is inserted.
Key words: Analysts presence; The real; Original trauma.

Referncias
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Edio Standard Brasileira. Rio de Janeiro: Imago.
Lacan, J. (1975). Seminrio 1. Os escritos tcnicos de Freud (1953-54). Rio de
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