UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS

UNIDADE UNIVERSITRIA DE CINCIAS HUMANAS E SCIO-ECONMICAS

CURSO DE HISTRIA

BENZEDEIRAS RENOVADAS: UMA ANLISE DO FENMENO DE

DEMONIZAO E ASSIMILAO

ALLYNE CHAVEIRO FARINHA

ANPOLIS
2009

1
BENZEDEIRAS RENOVADAS: UMA ANLISE DO FENMENO DE
DEMONIZAO E ASSIMILAO

Monografia apresentada Universidade

Estadual de Gois, Unidade
Universitria de Cincias Scio-
econmicas e Humanas de Anpolis,
como requisito parcial obteno do
ttulo de licenciatura em Histria.

Orientador: Dr. Elizer Cardoso de

Oliveira

ANPOLIS
2009

2
 UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS
UNIDADE UNIVERSITRIA DE CINCIAS HUMANAS E SCIO-ECONMICAS
CURSO DE HISTRIA

Allyne Chaveiro Farinha

Benzedeiras Renovadas: Uma Anlise do Fenmeno de Demonizao e Assimilao

Monografia apresentada em / / para a obteno do ttulo de Licenciatura em

Histria

Banca examinadora:

Dr. Elizer Cardoso de Oliveira

Dr. Renata Cristina de Sousa Nascimento

3
 Aos meus pais, pela dedicao e auxlio
durante essa importante caminhada.

4
 AGRADECIMENTOS

Agradeo Deus, fonte da sabedoria suprema e fortalecedor da minha caminhada e

aos pais e minha irm que me auxiliaram e me incentivaram nessa importante jornada, e de

maneira muito especial agradeo a minha famlia, meu alicerce, obrigada pelos ensinamentos,

pelos exemplos e principalmente a compreenso pelas inmeras ausncias em momentos to

importantes.

Agradeo, ao meu namorado, Cleyder, obrigada pelo companheirismo e pelo estmulo

durante toda essa caminhada. Obrigada por todo auxlio que me deu para a realizao deste

trabalho.

Agradeo, a todos os mestres bases da minha formao, ao meu orientador Elizer

Cardoso de Oliveira, que me auxiliou com extrema dedicao na construo desse trabalho,

um grande exemplo profissional que levarei para sempre.

Agradeo a todos os meus colegas e verdadeiros amigos que pude conviver por quatro

anos, que compartilharam comigo as angstias e as alegrias da vida acadmica, Kennya,

Marco Aurlio, Camilla, Marcus Vinicius, Gilson e Martha, sem vocs minhas manhs no

tero a mesma beleza.

Agradeo, ainda em especial, ao Robson, um verdadeiro irmo, sem ele nem a

primeira linha desse trabalho teria sido escrita, obrigada pela confiana, pacincia, parceria e

principalmente por sua sincera amizade.

Agradeo a todos aqueles que amo, e que contriburam de alguma maneira para a

realizao deste trabalho, pela torcida, pelo incentivo, por secarem as minhas lgrimas,

dividirem comigo as alegrias, compartilharem minhas dvidas e confuses sem vocs a vitria

no estaria completa. Obrigada!

5
A poesia me salvar.
Falo constrangida, porque s Jesus
Cristo o Salvador, conforme escreveu
um homem sem coao alguma
atrs de um crucifixo que trouxe de
lembrana
de Congonhas do Campo.

No entanto, repito, a poesia me salvar

Por ela entendo a paixo
que Ele teve por ns , morrendo na cruz.
Ela me salvar, porque o roxo
das flores debruado na cerca
perdoa a moa do seu feio corpo

Nela, a Virgem Maria e os santos

consentem
no meu caminho apcrifo de
entender a palavra
pelo seu reverso,
captar a mensagem
pelo arauto, conforme sejam suas mos e
olhos.

Ela me salvar. No falo aos quatro

ventos,
porque temo os doutores, a excomunho
e o escndalo dos fracos. A Deus no
temo.
Que outra coisa ela seno Sua Face
atingida
da brutalidade das coisas?
Adlia Prado

6
 SUMRIO

INTRODUO 8

1. A MULHER NA TICA RELIGIOSA 10

1.1 A mulher nas religies matriarcais 10
1.2 A diabolizao da mulher 12
1.3 A mulher e o corpo 15
1.4 A mulher e as heresias 18
1.5 A mulher e o exerccio religioso 21

2. AS BENZEDEIRAS E O CATOLICISMO POPULAR 25

2.1 Constituio do Catolicismo Brasileiro 25
2.2 Catolicismo Popular: Magia vs Religio 28
2.3 Catolicismo Popular em Gois e o processo de Romanizao 30
2.4 As Benzedeiras e o Catolicismo Popular 35
2.5 Benzedeiras como so e como atuam? 37

3. AS BENZEDEIRAS E A RENOVAO CARISMTICA CATLICA 43

3.1 A Renovao Carismtica como um novo paradigma de religiosidade catlica 43
3.2 A Renovao Carismtica no Brasil 46
3.3 A Renovao Carismtica em Gois e sua relao com o Catolicismo Popular 49
3.4 As Benzedeiras e a Renovao Carismtica Catlica 53
3.5 De benzedeira a renovada: Um fenmeno de assimilao 57

CONCLUSO62

ANEXOS
Depoimento 1...............................................................................................64
Depoimento 2...............................................................................................67
Depoimento 3...............................................................................................71
Depoimento 4...............................................................................................73
Depoimento 5...............................................................................................74
Depoimento 6...............................................................................................76
Depoimento 7...............................................................................................77
Depoimento 8...............................................................................................78

BIBLIOGRAFIA.............................................................................................................80

7
 INTRODUO

A religiosidade, principalmente a catlica, tem um grande peso na configurao da

cultura goiana. No entanto, a assimilao dessa religiosidade no unilateral, pois a cultura

popular tem uma postura ativa, refazendo e reinterpretando prticas da Igreja Catlica. No

obstante, nota-se ainda nas prticas da cultura popular a preocupao de sustentar os valores

do passado em uma atitude de auto-preservao e recusa das propostas modernas.

Percebe-se que h muita sobrevivncia de saberes populares imersos na doutrina da

Igreja Catlica, sendo que o mesmo acontece no movimento da Renovao Carismtica

Catlica que surge no Brasil a partir da dcada de 1970, provocando mudanas na Igreja,

especialmente na desarticulao das CEBs (Comunidades Eclesiais de Base), bem como na

marginalizando das manifestaes populares, consideradas prticas mgicas, supersticiosas e,

portanto, condenadas como demonizao.

Dentro deste contexto as prticas das benzeduras apresentam caractersticas peculiares,

pois segundo PEREIRA e GOMES (2002), o ritual das benzees se organiza de maneira a

dialogar com as diferentes foras sociais, ora preservando as heranas recebidas dos

antepassados, ora ultrapassando-as, o que geralmente acontece no contato com as instituies

eclesisticas. Sobretudo em Gois a prtica da benzedura no s comum, mas

tradicionalmente aceita por ampla parte dos fiis catlicos. Desta forma, o que se pode

perceber, desde o incio do controle da religiosidade popular no Estado, especialmente com a

chegada dos Redentoristas, em 1898, que existe um conflito silencioso1 que tem trazido

1
Embora a Igreja Catlica tenha se declarado abertamente contra as prticas do catolicismo popular, esse
permanece de forma silenciosa, principalmente nas prticas cotidianas.

8
popular prtica da benzedura uma roupagem de pecado, condenado pela romanizao2

religiosa em Gois.

A Renovao Carismtica, completa essa negativao, sendo que as praticas de

religiosidade popular, a partir de ento, tentam sobreviver em meio renovao da Igreja, em

especial a prtica das mulheres benzedeiras, tradicional e legitimada pela cultura popular

goiana.

Neste contexto, pretende-se analisar as de conflito, poder e subalternidade das

mulheres benzedeiras e a Renovao Carismtica Catlica em Anpolis. Nesta cidade, o

movimento carismtico chega em 1973, trazido pelo frei Joo Batista Vogel e se fixa graas

atuao dos leigos. Segundo dados da sede da RCC em Anpolis, atualmente na cidade todas

as 25 parquias possuem pelo menos um grupo carismtico e em sua maioria estes

desempenham um papel atuante na comunidade.

Embora estes grupos no tenham como objetivo principal o combate as prticas de

benzedura, percebemos que as mulheres benzedeiras tm alterado seus rituais de benzedura

para se adequarem a nova realidade da Igreja renovada. Visando identificar os elementos

dessa modificao recolhemos depoimentos orais de 10 benzedeiras na cidade de Anpolis,

confrontando os depoimentos com a fundamentao terica utilizada.

Para a anlise desta relao utiliza-se os conceitos de demonizao e assimilao.

Tendo por objetivo identificar como a RCC atua enquanto desarticuladora das manifestaes

religiosas populares, em especial, a prtica das mulheres benzedeiras e como estas so

assimiladas e modificam sua atuao na comunidade.

Para tanto, o trabalho se divide em trs captulos. No primeiro, realiza-se um histrico

da representao feminina na religio; no segundo, adentra-se no universo do catolicismo

2
Entende-se por romanizao, segundo SANTOS (2008: 60), o movimento reformador da prtica catlica no
sculo XIX, principalmente em sua segunda metade, liderado pelos seguimentos ultramontanos. Entre outras
questes buscavam retomar as determinaes tridentinas (referentes ao conclio de Trento 1545-1553),
sacralizar os locais de culto, moralizar o clero, reforar a estrutura hierrquica da Igreja e diminuir o poder dos
leigos organizados. (SANTOS, 2008, p.123)

9
popular, rea de atuao das benzedeiras, em que se estabelecem e meio as peculiaridades do

catolicismo brasileiro; no terceiro captulo trata-se da fixao da RCC e sua relao com as

benzedeiras.

CAPTULO I: A MULHER NA TICA RELIGIOSA

Deusa, Feiticeira, Santa e Benzedeira, profetisa, sacerdotisa, vrias so as

denominaes que foram dadas mulher no campo religioso. Entretanto ao se observar as

representaes femininas nas religies de cunho patriarcal, percebe-se que o papel da mulher

tem sido relegado uma posio secundria, no desempenhando as mesmas funes do

homem dentro do rito e na hierarquia religiosa. Um exemplo disso o Catolicismo. Embora a

mulher a cada dia conquiste mais espao na sociedade, ao que se parece a religio crist

catlica pouco se alterou em seu campo de atuao e, apesar de alguns avanos, a posio

feminina ainda parece longe de conquistar uma posio de destaque dentro dessa Instituio.

Por isso, neste captulo pretende-se fazer um esboo das atitudes e representaes religiosas

sobre a mulher ao longo da Histria.

1.1 A mulher nas religies matriarcais

Nas sociedades caadoras-coletoras, as mulheres tinham um papel central, em muitos

casos, sendo vistas como sagradas graas a sua capacidade de conceber a vida e ajudar na

fertilidade da terra e dos animais. Isso porque o homem no conhecia sua contribuio na

procriao imaginando, no raramente, que as mulheres engravidavam dos deuses. Muraro

(1993) afirma que estes se sentiam marginalizados e tinham inveja do tero feminino3.

3
A inveja que os homens sentiam do tero gerou dois ritos: o couvade e a iniciao masculina. No couvade o
homem assume o lugar da parturiente, ou seja, ele que fica de resguardo aps o parto. Nas tribos indgenas
comum encontrar ritos como este. Entre os Tupinambs, acreditava-se que a mulher fosse apenas um saco para
deposito da criana que na verdade era retirada do lombo do pai, este deveria guardar o repouso at que o
cordo umbilical casse. A iniciao masculina, tambm comum entre as tribos indgenas, realiza-se atravs da
separao dos meninos, que chegam puberdade, das mulheres, restritos a um ambiente exclusivamente

10
 Nestas sociedades a fora fsica no era uma necessidade. Desta forma a mulher

possua um lugar central somente nas sociedades em que existia a coleta e a caa de pequenos

animais. A partir do momento em que esta (a caa) se tornava escassa, instaurou-se a

supremacia masculina, visto que antes masculino e feminino governavam o mundo

harmoniosamente.

No neoltico, o homem j dominava sua funo biolgica reprodutora e a harmonia

foi quebrada definitivamente: a figura do heri passa a ser mais valorizada e a mulher fica

reduzida ao mbito privado, sem poder de deciso no mbito pblico.

Nesta perspectiva, houve a passagem da cultura matricntrica para uma cultura

patriarcal, o que pode ser observado em uma anlise na produo mitolgica dessas

sociedades. O mitlogo americano Joseph Campbell (1970) autor do livro The Masks of God:

Occidental Mytologic dividiu em quatro grupos os mitos conhecidos da criao,

correspondendo s etapas cronolgicas da histria humana. Na primeira etapa, o mundo seria

criado por uma deusa me, sem auxilio de ningum; na segunda etapa, este seria criado por

um deus andrgeno ou um casal criador; j na terceira, um deus macho toma o poder de uma

deusa ou cria o mundo sobre o corpo da deusa primordial; e na quarta, por fim, um deus

macho criaria o mundo sozinho, sem interveno feminina, o que representaria a passagem

para o patriarcalismo.

O mito cristo representa bem essa passagem, em que Jav um deus nico

centralizador cria o mundo sozinho e dita regras que devem ser cumpridas sob pena de

punio, diferentemente das representaes das divindades femininas que so em sua maioria

permissivas e no coercitivas. H ainda no mito cristo uma desvalorizao do ato de parir, o

homem quem da luz a primeira mulher que retirada de suas costelas. A grandeza, neste

masculino tendo o corpo pintado e passando por diversas provas que ao final o levaro a maturidade, e tornando-
se, a partir disso, um homem.

11
caso, passa a ser do homem, que trabalha e domina a natureza, sendo que a mulher, retirada de

suas costelas, jamais poderia ser reta moralmente.

Embora deus seja considerado um ser assexuado, este foi historicamente e

psicologicamente identificado com uma figura masculina; portanto as religies monotestas,

como o cristianismo, islamismo e judasmo se desenvolveram dando prioridade ao masculino.

No obstante, no um consenso que realmente tenham existido as sociedades matriarcais,

mas sim que as mulheres foram as primeiras a descobrirem os ciclos da natureza,

especialmente pelo fato de que podiam compar-los com o ciclo do prprio corpo.

Entretanto, em setembro de 20084 durante as escavaes numa gruta de Hohle Fels,

perto da localidade de Scheklingen, no estado alemo de Baden-Wrttemberg, foi encontrada

pelo arquelogo Nicholas Conard, da Universidade de Tbingen (Alemanha), a chamada

Vnus de Hohle Fels que deixa esperanosos os que acreditam na existncia de cultura

matriarcal, uma vez que essa escultura feita de marfim de mamute datada de

aproximadamente 40.000 mil anos. Ela pode ser comparada com a Vnus de Willendorf,

descoberta na ustria, em 1908, com aproximadamente 28 mil anos, possuindo propores

dos caracteres sexuais femininos ainda mais exageradas, denotando uma clara referncia a

fertilidade feminina e sua importncia para as sociedades que as produziram.

Tendo ou no existido as sociedades matriarcais, segundo Muraro (1993), merece ser

citada uma vez que contribui com o tema deste capitulo que se refere s diversas

representaes da mulher na tica religiosa.

1.2 A diabolizao da Mulher

4
Vnus peituda pode ser a primeira figura Humana. Ricardo Bonalume Neto. In: http://www.
1folha.uol.com.br/folha/ciencia Acessado: ago. de 2009.

12
 A figura da mulher aliada ao mal desde a Antiguidade e esta ligao tem sua origem

tanto no pensamento grego5, latino e judeu. Desde a mitologia grega, a mulher j

representada com uma identidade negativa, como pode-se observar no mito de Pandora, a

primeira mulher que foi utilizada como instrumento da vingana de Zeus: um mal em que

todos se deleitaro em rodear de amor para a sua prpria desgraa. E estourou de rir (Jean

Delumeau, Apud Nogueira, 1991:15). Pandora, que havia sido dada a Epimeteu, abriu uma

caixa a ela confiada por Zeus, levada pela curiosidade. Da caixa saram desgraas e

calamidades para os homens, que viviam tranqilos e felizes at ento.

A curiosidade presente no mito de Pandora tambm perceptvel em um mito africano

que explica como Deus se afastou de seus filhos, conseqncia da curiosidade da mulher:

Outrora, nos tempos mais recuados, Deus habitava entre os homens e

conversava com eles. Mas tinha-lhes proibido, sob pena de atrair
desgraas, de jamais procurar v-lo. Uma moa tinha por tarefa depositar
todas as noites gua e lenha na entrada da cabana circular onde Deus
habitava. Uma noite sucumbiu ao desejo que ardia dentro dela: resolveu
espiar seu pai Divino para v-lo.(...) Mas Deus soube da desobedincia
de sua filha. Na noite seguinte para punir os homens retirou-se para
sempre. (...) E com Deus tambm desapareceram tambm a felicidade e
a paz; os frutos e a caa e todos os alimentos que antes se ofereciam
espontaneamente, tudo se fez mais raro. ( Delumeau, 2003:475)

A narrativa de Gnesis tambm sublinha a curiosidade feminina. Segundo a Bblia, a

primeira mulher6, Eva, levada pela curiosidade de conhecer o bem e o mal cai na armadilha da

serpente comendo o fruto proibido, e oferece a Ado que tambm o come, sendo que a partir

5
Plato considerava que a mulher seria a reencarnao de um homem que em sua vida tivera sido inconseqente.
Como castigo, voltaria vida como uma mulher. J Aristteles afirmava que as mulheres assim como os
escravos deveriam viver pra servir
6
Paradoxalmente, reza uma tradio hebraica que a primeira mulher teria sido Lilith, criada da mesma forma que
Ado e no de sua costela. Segundo o mito, Lilith se recusou a ficar debaixo de Ado e fugiu do paraso. Deus
enviou, ento, anjos para busc-la, entretanto ela se recusou a voltar. Eva, segunda mulher criada por Deus, teria
sido feita a partir da costela de Ado para que fosse submissa a ele, enquanto Lilith se tornou esposa do
demnio, sendo que na cultura popular responsvel pela morte de recm-nascidos e possuidora dos homens
durante a noite. (FARGETTE, Sverine. Eva, Lilith, Pandora: O mal da seduo. In: Histria Viva 12: 61-63)

13
deste ato rompe-se o elo entre o Deus e o ser humano. O ato de Eva condenado, uma vez

que com o seu erro os seres humanos, expulsos do paraso, foram obrigados a viverem do

fruto do seu trabalho.

Nogueira (1991) afirma que o cristianismo herdou uma confluncia de tradies

misginas, que considerava a mulher um ser frgil e indigno de exercitar sua cidadania.

Sendo assim, a identidade da mulher foi ligada ao pecado e no iderio demonaco, que

percorreu toda a Idade Mdia, foram consideradas vtimas por excelncia para o Sat e seus

demnios.

O demnio que aterrorizava os homens era um profundo conhecedor das fraquezas

femininas, principalmente no que se refere sexualidade. Neste ponto, pode-se identificar o

que Bourdieu (2007) chama de efeito de consagrao (criao de realidades transcendentais a

partir da realidade temporal e de realidades temporais a partir da transcendental criada), na

percepo de que as mulheres, que tinham um papel reduzido no mbito pblico da sociedade,

tiveram o mesmo destino nas religies que se valeram de explicaes mitolgicas para

justificarem o papel secundrio destinado a elas no mbito religioso. Desta maneira, o

cristianismo adicionou, sistematizou e racionalizou todo um misoginismo recebido da

Antiguidade (Nogueira, 1991:16).

Para alguns telogos, Eva no teria sido feita a imagem e semelhana de Deus, porm

a partir de Ado o que a tornaria apenas uma projeo da criao divina, fato que, para eles,

caracterizava a inferioridade natural das mulheres. Thomas de Aquino, em sua Suma

Teolgica, afirma que a mulher foi criada ainda mais imperfeitamente que o homem, mesmo

na sua alma (...). Na gerao o papel positivo do homem, a mulher sendo apenas um

receptculo. Verdadeiramente no h outro sexo que no o masculino. A mulher um macho

deficiente. (Thomas de Aquino Apud Nogueira (1991: 16)

14
 Alm da inferioridade natural em que era considerada, a mulher foi aliada a toda a

malignidade humana, chegando ao ponto de ser considerada o prprio demnio. Instaura-se, a

partir da, o medo ao demnio e o medo das mulheres que deviam ser vigiadas e controladas

para no praticaram atos malficos. Thomas Mrner (apud Nogueira, 1991: 17), pregador do

sculo XVI escreveu: a mulher um diabo domstico. comumente, infiel, viciosa, ftil e

namoradeira. A partir de ento, a mulher passou a ser aliada ao pecado. So Jernimo, um

polemista do sculo IV, afirma no tratado Adversus Iovinianum que as mulheres so as

sedutoras das almas puras dos homens, pendendo naturalmente para o prazer e no para a

virtude.

Se, por um lado o pecado veio ao mundo pelas mos de uma mulher, a redeno,

segundo a igreja crist catlica, tambm o foi: Maria, a me de Jesus Cristo, a nova Eva. A

projeo de Maria no cristianismo foi lenta; entretanto, j no sculo XI, ela ganha

popularidade semelhante a de Cristo. Os relatos de milagres marianos, registrados aps o

sculo XII, j apresentam claramente um aspecto moralizante, principalmente naqueles que

apresentam mulheres, mostrando que os ideais de perfeio tm suas razes na virgindade e na

castidade. Nesta perspectiva, Maria sintetiza os valores cristos de pureza, virgindade,

maternidade e obedincia que devem ser observados pelas mulheres.

O incentivo ao culto mariano s ir acentuar a desqualificao feminina, na medida em

que exalta a figura de uma mulher que considerada grandiosa, por ter sua sexualidade

esvaziada e sua identidade ligada a maternidade. O ideal de Maria, em sua Santidade, a

maternidade imaculada, logo a mulher teria no ideal de Maria a possibilidade de salvar-se da

culpa de gerar filhos em pecado.

1.3 A mulher e o corpo

De acordo com Weber (2001), nas religies animistas e mgicas, havia uma conexo

entre a sexualidade e rituais religiosos, em muitos rituais mgicos a orgia sexual era integrante

15
do culto. Porm na religiosidade tica, surge um abismo entre religio e a sexualidade. A

religiosidade tica passou a restringir a sexualidade, primeiro atravs da proibio das

relaes sexuais livres, considerando o casamento como o nico meio de se praticar sexo sem

pecar.

Durante a Idade Mdia, segundo os padres da Igreja Catlica, tudo que estivesse

relacionado com o corpo, deveria ser controlado, pois o prazer era visto como um

impedimento de se elevar at Deus. A mulher, que era vista como sagrada pela sua fertilidade,

passa a ser, pela mesma caracterstica, causadora de todos os males humanidade, sendo

agora definida por sua sexualidade que deveria ser normatizada.

Segundo Muchembled (2001), em todos os ramos do conhecimento, operou-se uma

redefinio da natureza feminina, reforando a necessidade de controle do ser imperfeito.

Os mdicos viam na mulher uma criatura inacabada, movida apenas pelo movimento de seu

tero, trazendo em si ao mesmo tempo o poder da vida e o poder da morte. A viso mdica se

combinava com a viso religiosa produzindo uma concepo de feminilidade.

O mdico flamengo Levinus Lemnius, no sculo XVI, construiu sua viso da natureza

humana no estabelecimento de contrapontos entre homens e mulheres. Adepto da teoria dos

humores afirmava que o homem cheira naturalmente bem, enquanto a mulher exala um

perfume natural pouco agradvel, este odor era caracterstico da frieza e umidade da mulher,

alm de infectar coisas puras por causa de seus mnstruos. Embora a mulher possa se

perfumar para retirar o mau-cheiro, este s servia para atiar o desejo sexual, portanto um

instrumento do maligno. O abade Drouet de Maupertuis confirmava: O diabo no tem via

mais segura para perder os homens do que entreg-los s mulheres. (Fargette, 2006: 63)

A mulher representava o lado sombrio da obra do Criador, ligada ao pecado da

luxria, por isso, os telogos consideravam que praticavam este pecado

desavergonhadamente, considerada tentadora do homem, ameaadora de sua pureza. A

16
mulher provocaria o desejo que o destri e o leva a danao eterna. Macedo (2002) cita a

historiadora italiana Chiara Frugoni que afirma:

A mensagem que a Igreja passa aos fieis e que alimenta o seu imaginrio
de uma profunda diversidade no tratamento dos homens e das mulheres:
Os primeiros so pecadores devido ao uso excessivo de suas capacidades e
iniciativas, ou por serem incapazes de controlar impulsos e sentimentos; as
outras, pelo contrario, no devem empenhar-se em nada, porque o seu
corpo j as transporta inexoravelmente para a transgresso; no so um
sujeito pecador, mas uma modo de pecar, oferecido ao homem. (Frugoni
apud (2002:69)

A prpria representao do corpo feminino como mal-cheiroso ou como fonte de

morte pode ser percebida como uma tentativa de fuga do corpo feminino, principalmente seu

corpo nu que provocava o desejo sexual, o desejo desenfreado em que o homem se iguala ao

animal. O demonlogo Henri Boguet afirma que do corpo feminino emana uma poderosa

sensualidade ao despertar o poder carnal. O diabo que bem o sabe, aproveita-se dessa

caracterstica para buscar unir-se a ela (Fargette, 2006: 63)

Para escapar das ciladas provocadas pelas mulheres, alguns homens recorreram

castrao, como os homens membros da seita dos valesianos, que castravam-se para garantir a

salvao. Os valesianos visavam ainda trabalhar pela salvao, por isso, como muitos homens

se negavam castrao, comearam a armar emboscadas para salvar a alma destes homens

atravs da castrao. A seita foi condenada pela Igreja e sobreviveu por pouco tempo por falta

de adeptos.

Segundo Le Goff (Apud, Macedo, 2002: 68) na Idade Mdia permanecia a idia que o

invlucro carnal era priso da alma, o prazer manteria o esprito prisioneiro do corpo e as

mulheres eram consideradas inferiores devido a sua fraqueza aos perigos da carne. Tal

mulher era vista como a inspiradora do desejo que destri o homem, levando-o a pecar e

romper seu elo com Deus.

17
 Nos padres de conduta da Igreja Catlica, tudo que estivesse relacionado com o

corpo deveria ser tratado com desconfiana, ainda mais quando se tratasse de suas

capacidades sexuais que trariam a perdio. No pensamento cristo existia a idia de que:

desde Eva at as bruxas o corpo era lugar de eleio do diabo (Macedo, 2003:68) E no

sculo III, Tertuliano, afirmava: Tu s a porta do diabo, tu consentistes na sua rvore, fostes

a primeira a desertar da lei divina. 7

1.4 A mulher e as heresias

Para Macedo (2002), as heresias coexistiram durante toda a Idade Mdia e vrias

mulheres foram atradas por estas heresias. Duas so as hipteses para explicar essa atrao: a

primeira seria a possibilidade de se escapar de casamentos arranjados e a segunda a

possibilidade que os movimentos herticos ofereciam s mulheres participao ativa no

ministrio e pregao. No catarismo, por exemplo, as mulheres poderiam tornar-se

perfeitas, prestando os mesmos servios espirituais que os homens. Igualmente os valdenses

de Pedro Valdo, em Lyon, na Frana em que as mulheres possuam amplo direito de

pregao.

A represso s heresias chegou ao seu pice com relao s mulheres com a caa as

bruxas, e que ocorre a partir do sculo XVI. Esta acompanha uma mudana de mentalidade

com relao magia, feitiaria e bruxaria, prticas antes ridicularizadas e ironizadas pela

Igreja, consideradas como superstio. Todavia, segundo Macedo (2002) devido a crises

polticas na Igreja nos sculos XIV e XV, essas praticas passam a preocupar. Paralelamente

crises sociais e econmicas mudaram a viso de Deus e do diabo.

O medo infiltra-se na sociedade medieval que passa a encarar o diabo no como o

inimigo vencido, mas sim um ser que se infiltrava no cotidiano dos homens hostil e impiedoso

7
FARGETTE, Sverine. Eva, Lilith, Pandora: O mal da seduo. Histria Viva. 12: 61-63

18
capaz de realizar maiores atrocidades para o seu prazer. O diabo podia ainda usar as pessoas

para cometer o mal. Por isso, acometidos pelo medo, os homens procuram identificar quem

pudesse auxiliar o demnio. Assim, como a mulher era considerada fraca frente s tentaes

demonacas, ela se torna o foco principal de vtima passa a ser cmplice do demnio

Por isso, mesmo sendo subjugadas pelos homens tambm geravam temor, os homens

temiam que se trassem suas esposas, estas lhe ofereceriam pores mgicas que lhe

causariam impotncia. Delumeau (1989) em sua obra a Histria do medo no Ocidente

considera que o medo das mulheres estava relacionado com sua ligao com a natureza, a

mulher era considerada conhecedora de seus segredos, por isso a ela foi creditado o poder de

curar ou prejudicar o homem por meio de misteriosas receitas.

Deste conhecimento dos segredos da natureza, construiu-se a imagem das feiticeiras8

como responsveis das desventuras causadas aos homens, antes vistas como vtimas do

Diabo, passaram a ser consideradas servas capazes das maiores atrocidades a servio do

maligno. Na antiguidade clssica a feiticeira sua atividade era basicamente a fabricao de

poes e na manipulao de substncias destinados confeco de venenos, perfumes e

encantamentos, entretanto para o cristianismo o principal problema das feiticeiras era o poder

de seduo, que levavam o homem ao pecado.

A figura da feiticeira ligada ao culto satnico e a depravao sexual e desta ligao

nasce imagem da Bruxa que segundo Nogueira (1991) configura-se como a maior

construo do discurso misgino feito pelo cristianismo. A Bruxa seria a expresso mxima

do mal, uma vez que comete o pecado hediondo de renegar Cristo, por isso vo ser

duramente perseguidas.

8
Na cosmogonia yorubana, toda mulher Aj (feiticeira) porque as Iymi controlam o sangue das regras das
mulheres. No entanto, a Aj no como a feiticeira medieval, ou seja, no a personificao do mal, ela
representa os poderes msticos da mulher em seu aspecto mais perigoso e destrutivo. (Ulli Beir, Gelede Masks,
Odo, n6, Ibadan, 1956, apud Igbadu, a cabaa da existncia).

19
 No fim do sculo XV e no comeo do XVI, houve milhares de execues, no

somente realizadas pela Inquisio Catlica, mas igualmente pelos tribunais protestantes que

perseguiram bruxas, com destaque para os puritanos de Salm, nos Estados Unidos.

Em 1486, foi escrito por Sprenger e Krames, dois inquisidores alemes, o Malleus

Malleficarum, livro em que demonstram o poder das bruxas, como identifica-las e combate-

las. Os sinais de identificao das bruxas colocavam qualquer pessoa sobre suspeita,

principalmente as mulheres ligadas s prticas de curas populares, como benzedeiras,

parteiras e curandeiras, ou seja, aquelas que detinham seu saber prprio que era transmitido de

gerao a gerao.

Uma das abominaes o hbito de certas bruxas que vai contra o instinto
da natureza humana, e at mesmo contra o instinto da natureza de todas as
feras, com a possvel exceo dos lobos - de devorarem, como canibais, os
recm-nascidos. O inquisidor da cidade de Como, a propsito, nos conta:
foi intimado pelos habitantes do condado de Barby a conduzir um processo
inquisitrio por causa de um homem que, vendo ter desaparecido seu filho
do bero, saiu a procur-lo. Acabou por encontr-lo num congresso de
mulheres durante a noite, no qual, segundo declarou em juramento, as viu
matarem-no, para depois beberem-lhe o sangue e devorarem-no.
(KRAMER, e SPRENGER, 1991:155).

Nogueira (1991) cita Robert Munchembled que considera a existncia de uma relao

entre a caa s Bruxas e a vontade de extirpar os erros e supersties das comunidades rurais,

pois as mulheres representavam no meio rural o equivalente a juzes em suas prprias

comunidades, eram encarregadas da educao dos filhos, educao considerada ilcita aos

olhos da ortodoxia (Munchemble apud Nogueira, 1991:21). Alm disso, essas mulheres

comearam a representar uma ameaa ao poder do mdico, pois formavam comunidades ou

confrarias em que eram trocados entre si segredos da cura do corpo, e esta profisso

comeava a se formar nas universidades.

20
 Segundo Murraro, tanto a religio catlica quanto a protestante contriburam de

maneira decisiva para a centralizao do poder, principalmente atravs da Inquisio, punindo

qualquer um transgredisse as regras. Quando cessaram a caa as bruxas, ocorreu uma grande

transformao da condio feminina, como a normatizao da sexualidade e, principalmente,

o saber feminino caiu na clandestinidade, ou foi, de alguma forma, assimilado pelo poder

mdico masculino. As mulheres passaram ento a transmitir os valores patriarcais aos seus

filhos voluntariamente.

1.5 A mulher e o exerccio religioso

Percorrendo a histria, analisando a representao da mulher na religio, percebe-se

que da sacralidade do culto das sociedades caadoras-coletoras pouco restou, uma vez que as

mulheres passaram a ser relegadas a um segundo plano nos cultos religiosos, no podendo

desempenhar as funes sacerdotais nas religies monotestas.

Na Roma antiga, as mulheres eram consideradas como naturalmente inferiores e,

portanto, deveriam ser excludas das funes publicas e administrativas e isso inclua tambm

o exerccio religioso. Em Bizncio, por exemplo, a mulher no podia exercer os ofcios

religiosos e nem mesmo falar em lugares de culto; pelo contrrio, deveria permanecer reclusa

ao ambiente domestico. J entre os eslavos, a mulher possua certa liberdade, ao menos no

que tange a relao conjugal, entretanto com a chegada dos missionrios cristos essa

realidade se modificou e a mulher foi restringida ao mbito privado.

Weber afirma que a admisso de mulheres com participao mais ativa ou passiva

depende do grau de pacificao da sociedade; onde domina uma educao militar a mulher

religiosamente inferior.

Por toda parte onde domina ou dominou uma educao militar asctica,
com o seu renascimento do heri, a mulher considerada carente de
uma alma superior, herica, por isso, religiosamente desclassificada. o

21
 que ocorre na maioria das comunidades de culto nobre ou
especificadamente militares. (Weber, 2001, p.334)

Weber salienta ainda que a existncia de sacerdotisas e a venerao de adivinhas ou

feiticeiras no significam uma equiparao das mulheres no culto, pois mesmo que haja uma

igualdade entre homens e mulheres na relao com o divino, essa igualdade pode ser

combinada com uma monopolizao dos homens na funo sacerdotal, como ocorre no

cristianismo.

Nota-se ainda nas concepes Weberianas que a rotinizao do carisma tambm acaba

por excluir a participao ativa das mulheres no culto religioso. A partir da admisso de uma

hierarquia religiosa, a mulher passa a ser considerada religiosamente inferior. Somente os

homens foram considerados qualificados para exercerem a funo de sacerdote e de

intervirem nos assuntos religiosos, embora o cristianismo primitivo tenha retirado sua fora de

propaganda atravs da admisso e equiparao de mulheres, em sua regulamentao perde

esse carter.

A grande suscetibilidade das mulheres para toda profecia religiosa no

exclusivamente orientada por idias militares ou polticas destaca-se
claramente nas relaes livres de preconceitos de quase todos os
profetas, tanto de Buda quanto de Cristo ou Pitgoras. Mas dificilmente
esta se conserva alm daquela primeira poca da congregao, na qual os
carismas baseados na inspirao sagrada so apreciados como
caractersticas de uma elevao religiosa especifica. Em seguida, com a
cotidianizao e regulamentao das relaes congregacionais, tomam-
se sempre atitudes contra os fenmenos inspiracionais, considerados
contrrios ordem e mrbidos nas mulheres. (Idem, 333)

A explicao dada pelo Cristianismo figurava na ligao da mulher com a sexualidade

que a afastaria da possibilidade do exerccio de lideranas religiosas, sendo consideradas

naturalmente fracas tentao do demnio, afinal foi pela fraqueza de Eva que o pecado

entrou no mundo. Santo Agostinho afirmava que o corpo da mulher era um obstculo

22
permanente ao exerccio da razo (Apud, Nogueira 1991:16). Nesta perspectiva, o ser

humano possua uma alma assexuada e um corpo sexuado, no homem o corpo refletiria a

alma, o mesmo no ocorria com a mulher, pois o homem era considerado a imagem e

semelhana de Deus (Imago), mas a mulher apenas a semelhana (Similitudo) o que

comprovaria sua inferioridade. (Macedo, 2002:66)

H uma tendncia entre os menos privilegiados admisso de mulheres com uma

participao mais ativa nos cultos, geralmente aliada a sua capacidade de controle dos poderes

mgicos. Os camponeses, por exemplo, raramente foram portadores de uma religiosidade no

mgica. A viso do campons grato a Deus uma construo moderna feita principalmente

pelo cristianismo; entretanto observa-se a sobrevivncia de saberes populares imersos na

doutrina da Igreja crist catlica que, mesmo aps o expurgo feito pela inquisio, no

conseguiu retirar do cotidiano de seus fiis prticas mgicas, as quais ainda possuem uma

participao ativa das mulheres, como pode ser notado nas prticas de benzeo ou

benzedura.

Essa prtica tem grande participao das mulheres e no s comum, mas

tradicionalmente aceita por ampla parte dos fiis catlicos. No obstante, nas determinaes

do catecismo da Igreja, a beno somente dada pelos representantes sagrados da Igreja os

sacerdotes e urea mgica e supersticiosa da benzedura so consideradas um pecado. Essa

realidade leva as mulheres benzedeiras a atuarem na clandestinidade, embora participantes da

Igreja Catlica tradicional em suas casas realizam suas oraes conjugando a fora das rezas,

o segredo das ervas e os gestos de conjurao (Pierucci, 2001: 27).

Observa-se nas Igrejas Catlicas que, apesar de uma maior participao feminina e um

discurso de igualdade, muito ainda permanece da cultura patriarcal. A maioria das Igrejas

tradicionais acredita que apenas o uso de uma linguagem inclusiva resolveria o problema da

23
incluso feminina no cristianismo, no entanto estas ainda no so consideradas aptas a

dirigirem os cultos religiosos catlicos.

Por outro lado, nas Igrejas protestantes, h um grande aumento de mulheres nos

cargos de liderana, porm no se pode afirmar que existe uma igualdade. A revista poca do

ano de 2004 trouxe uma matria sobre um grande aumento de mulheres que assumem postos

como sacerdotisas e pregadoras em vrias correntes religiosas, mas a mesma revista, no

mesmo ano, trouxe em outra edio uma reportagem sobre uma pastora negra que teria sido

expulsa de sua Igreja sob a acusao de bruxaria (Brum, 2004: 92). Isso denota a realidade da

participao feminina nas Igrejas que no se d sem restries e preconceitos.

No que se refere, as benzedeiras nota-se que estas tentam resistir no interior da Igreja

rearrumando muitas vezes seus ritos para adequarem-se aos novos padres, especialmente

como o advento da Renovao Carismtica que aporta no Brasil na dcada de 70, e tem agido

incisivamente no combate das manifestaes da religiosidade popular, atravs da negativao

ou demonizao.

Portanto, pode-se perceber que a representao feminina na religio se constitui como

perpetuadora da realidade vivida cotidianamente pelas mulheres, porm isso no se d sem

resistncias uma vez que as mulheres apresentam uma postura ativa e a cada dia conquistam

mais espao seja por meio da religio tradicional ou atravs da religiosidade popular, como

acontece com as benzedeiras, pois embora existam tambm benzedores, seu relacionamento

com a comunidade em que atua faz com que se construam identidades diferenciadas, a mulher

benzedeira acaba por abrir fissuras na sociedade patriarcal ao falar em um campo

majoritariamente masculino.

24
 CAPITULO II: AS BENZEDEIRAS E O CATOLICISMO POPULAR

2.1 Constituio do Catolicismo Brasileiro

A colonizao portuguesa no Brasil agiu em dois sentidos, alm da busca pela riqueza

tinha como objetivo levar a civilizao e com esta a f catlica populao nativa. Os

primeiros responsveis a catequizar os moradores do Novo Mundo foram os jesutas que, por

mais de meio sculo, contavam com a jurisdio do bispado de Funchal9 e posteriormente

com um nico bispado da Bahia, fundado em 1551.

Neste perodo da implantao da colonizao portuguesa acontecia o Conclio de Trento

(1545-1563), conhecido vulgarmente como Contra-Reforma, por ser uma reao da Igreja

Catlica a Reforma Protestante10. Alm disso, neste Conclio a Igreja mostrou-se preocupada

com a interferncia do poder temporal nas relaes com o sagrado, chegando a proibir esta

interferncia.

No obstante, na colnia brasileira, a religio catlica encontrou-se entrelaada com o

poder da Coroa, sobre o regime do padroado, logo a evangelizao brasileira era pautada

pelos interesses do Estado. Apenas no sculo XVII, a Instituio Catlica passa a se

9
O Bispado de Funchal foi o primeiro bispado fora de Portugal e compreendia as dioceses de dioceses de
Angra, Cabo Verde, S. Tom e Goa e estendia jurisdio espiritual do arquiplago madeirense at os confins do
oriente. (Autor Desconhecido, disponvel no stio eletrnico: http://www.ceha-madeira.net Acesso em: 20 de
outubro de 2009.
10
Considerado um conclio ecumnico, entretanto, no houve em Trento, de fato, a participao dos chamados
protestantes, embora em sua primeira fase tenha-se discutido os dogmas catlicos a partir dos questionamentos
protestantes

25
preocupar em restringir a ao do padroado que havia se antecipado no financiamento das

misses.

As determinaes tridentinas demoraram a ser sentidas e seguidas na prpria Europa, em

que os ensinamentos tinham pouca interferncia na vivncia cotidiana dos fiis, inclusive na

prtica religiosa de Portugal que no sculo XV era impregnada de paganismo, nos dizeres de

Oliveira Marques: um cristianismo de fachada (...) emprestava nomes de santos e de festas

catlicas a foras da natureza e a consagraes pags. (Marques, Apud Souza, 1986: 91)

Atravs de estudos recentes, sabe-se que a prpria a religiosidade da populao europia

moderna foi impregnada pelo paganismo, pois o povo desconhecia os dogmas, participava da

liturgia, mas no compreendia os sacramentos e a organizao catequtica se reduzia a

memorizao que logo era esquecida.

Se na Europa, em que a sede da organizao eclesistica se encontrava mais prxima e de

maneira mais atuante, esses problemas eram recorrentes, o que dizer do Brasil, em que a

fluidez da organizao eclesistica deixou espao para a atuao dos leigos. - Freyre

menciona a existncia dos chamados capeles de engenho, que assumiram a tarefa de educar

as crianas com a sada dos jesutas. Estes eram submissos ao pater familias e desta forma a

religiosidade estava subordinada a organizao dos engenhos de acar.

Freyre chama ainda a ateno para a peculiaridade do catolicismo portugus que, em sua

concepo, se no estivesse impregnado do paganismo fruto do contato com o mouro o

empreendimento portugus de colonizao no teria tanto sucesso.

Um catolicismo asctico, ortodoxo, entravando a liberdade aos sentidos e

aos instintos de gerao teria impedido Portugal de abarcar meio mundo
com as pernas. As sobrevivncias pags no cristianismo portugus
desempenharam assim papel importante na poltica imperialista. (Freyre,
1987:249.)

26
 Ainda segundo Freyre, esta caracterstica do catolicismo portugus teria produzido no

Brasil colonial um cristianismo domstico, lrico e festivo, de relaes quase familiares

entre santos e homens. Esta relao com o sagrado se desenvolveu de forma mais ntima e

cotidiana, havendo um processo de afetivao11 da religio, em que os fiis estabelecem

relaes de intimidade com os santos, como por exemplo, a prtica comum de se colocar

Santo Antnio de cabea para baixo a fim de conseguir um casamento. Para Souza (1986), a

religiosidade colonial funcionava como um a troca de favores12, havendo ainda diversas

blasfmias assim consideradas pela doutrina catlica ditas quando no eram atendidos

os desejos dos fiis.

O cristianismo colonial era mais vivenciado do que conceitualizado; alm disso,

mesclava elementos das prticas indgenas, africanas e tambm judaicas que assim como em

Portugal influenciaram o catolicismo brasileiro. Este sincretismo foi visto negativamente por

parte da elite, mas por vezes incentivado como uma maneira de dominao, escolhendo-se do

universo popular algumas prticas para serem assimiladas e outras suprimidas.

Azzi (1976) considera a religiosidade brasileira no contexto do padroado como Luso-

brasileira, leigo, medieval, social e familiar. Luso-brasileira, pois foi trazida pelos colonos e

j chegou mesclada da religiosidade lusa; leigo, em funo da preferncia pelas pompas e

solenidades, fruto da exteriorizao da f herdada pelos primeiros colonos; medieval, dado

seu carter cruzadstico, em que via como misso evangelizar os pagos, neste caso

especialmente os indgenas; social pelo poder de congregar comunidades locais em

manifestaes religiosas populares e familiar, considerando-se a famlia como cerne

colonizador.

11
No Velho Mundo as prticas de afetivao da religio desapareceram no sculo XVIII, estas eram mais
nitidamente verificadas no culto mariano e no culto aos santos.
12
Para PIERUCCI (2003), a prtica de troca de favores uma prtica mgica em que h uma manipulao de
Deus diferentemente da religio que submissa, aguardando morosamente as decises de seu Deus.

27
 O aspecto familstico do catolicismo brasileiro tambm foi observado por Buarque na
13
sua obra Razes do Brasil , em que assinala a impossibilidade de transcendncia religiosa,

no havendo uma tenso entre a mensagem religiosa e a prtica do fiel, produzindo, como

conseqncia, um catolicismo mgico, no qual no h separao rgida entre as divindades e

os homens (Souza, 2000:6).

As prticas mgicas sincrticas se encontravam entrelaadas vida cotidiana das

populaes coloniais. Segundo Souza (1986), na colnia, vrios foram os sortilgios

utilizados, principalmente ligados as tradies europias que vem fora mgica nas oraes

crists. Esta crena na cura pelas palavras refletia uma crena no poder curativo da Igreja

Medieval.14

Curas, valendo-se do poder da palavra, eram feitas por toda colnia no sculo XVIII,

principalmente para quebranto, mau-olhado e erisipela. Souza (1986) cita a indgena

Domingas Gomes da Ressurreio que curava de quebranto, prtica aprendida com sua

senhora que no podia mais realizar a cura por ter recebido o cordo de So Francisco. Para

curar, dizia: dois olhos maus te deram, com trs te hei de curar (In. Souza, 1986). Esta

ainda curava de mau-olhado dizendo: Jesus Cristo te lindrou, Jesus Cristo te criou, Jesus

Cristo te diz olha quem de mau te olhou. (Souza, 1986: 179).

Souza (1986) afirma que no h muitos documentos referentes prtica de benzeduras

a que atribui duas hipteses: ou a prtica no era freqente no Brasil colonial ou a Igreja no

se preocupou com ela neste perodo. Como a prtica ainda persiste nos dias atuais considera

que a segunda hiptese seja mais plausvel.

13
Buarque analisa o catolicismo brasileiro com base nos valores personalistas, valores herdados da colonizao
portuguesa que constituram a sociedade do homem cordial, estes impediam a formao de instituies que
no tivessem vnculos sentimentais que propiciam particularidades e privilgios.
14
Segundo SOUSA (1986), durante o perodo medieval os fiis catlicos acreditavam no poder milagroso e
curativo da Igreja atravs do ato de profisso de palavras mgicas.

28
 Percebe-se que o catolicismo praticado durante o Brasil - colnia visava atender as

necessidades dos fiis, no intuito de tornar a vida menos dura e resolver questes difceis, por

isso presena de adivinhaes, curas mgicas e benzeduras, no h preocupao com a

salvao eterna, mas sim com as realizaes na vida, caractersticas de uma religio carregada

pela magia.

2.2 Catolicismo Popular: Magia vs Religio

A religio tica iniciou-se a partir da separao entre a ordem natural e a ordem

sobrenatural, esta distino foi fruto de um processo de racionalizao da magia, neste mbito

no havia esta separao, podendo o homem interferir diretamente no mundo sobrenatural,

portanto o seu ato religioso consistia em:

influenciar os poderes supra-sensveis- submet-los magicamente a fins

humanos ou ganh-los por um comportamento agradvel, mas no pela
prtica das virtudes ticas seno pela satisfao de seus desejos egostas, [
substituda pela] observncia da lei religiosa como meio especfico de
conquistar benevolncia do deus. (Weber, 2000, p.298)

Com a racionalizao mgica, a viso que se tem de deus tambm se modifica, Weber

(2000) considera que a fixao de um nico deus no est somente ligado a uma vida

sedentria, mas tambm a significados polticos, a criao dos imprios favoreceu a criao

dos monotesmos, logo o homem transportou a hierarquia vivida no real para o campo do

sagrado.

Deus passa a ser considerado universal e todo poderoso, diminuindo-se gradualmente os

elementos mgicos das religies, uma vez que no se pode aproximar-se dele com a coao,

mas, sobretudo com splicas; o culto gradualmente internalizado, criando a subjetividade

religiosa.

Essa racionalizao da magia no consegue elimina-la por completo, conforme reconhece

o prprio Weber a concepo de poderes supra-sensveis divinos, mesmo como um deus

29
universal, no elimina, assim, por si, as idias mgicas (nem no cristianismo), porm faz que

surja uma possibilidade dupla. (Weber, 2000:292) A possibilidade dupla, referida por Weber

se relaciona com a fluidez que separa a frmula mgica e a splica na orao, pois,

especialmente no cristianismo as oraes dirigidas a deus em forma de splica so

acompanhadas por promessas que, na prtica, funcionam como troca de favores, ou seja, a

coao sobre deus.

Entende-se que a possibilidade dupla referida por Weber tem sua maior expresso no

catolicismo de cunho popular, uma vez que:

Esse carter [a magia] inerente religiosidade cotidiana das massas de

todos os tempos e povos e tambm de todas as religies. O afastamento do
mal externo e a obteno de vantagens externas, neste mundo,
constituem o contedo de todas as oraes normais, mesmo nas religies
extremamente dirigidas ao alm. (Idem, 293)

Para Santos (2008) no catolicismo popular ocorre a fuso entre as manifestaes

mgicas e as formas religiosas, a magia mantida nas relaes cotidianas dos indivduos

como forma de adaptao a hierarquizao da sociedade. O desencantamento do mudo no

atinge as manifestaes religiosas populares que recorrem sempre a magia quando se deparam

com uma barreira intransponvel.

Como a implantao do Cristianismo no Brasil se deu de forma fluida por parte das

organizaes eclesisticas, as manifestaes de cunho mgico se desenvolveram livremente,

pelo menos, at a segunda metade do sculo XIX em que a Igreja inicia o processo de

romanizao, pois at o sculo XVIII apenas os jesutas atuaram no Brasil, fator determinante

para o carter leigo da religiosidade catlica brasileira.

2.3 Catolicismo Popular em Gois e o processo de Romanizao

Segundo Weber (2000) a sistematizao e a racionalizao do modo de vida que so

conseqentes da racionalizao da magia ocorrem em todas as religies de salvao em que se

30
desenvolve uma tica universalista. A hierarquia sacerdotal e a profecia so responsveis pela

sistematizao da racionalizao, a profecia prega uma religio de salvao em contraponto as

religies ritualsticas e as prticas mgicas.

Em uma religio de salvao, h uma maior internalizao, ou seja, o ritualismo

sublimado, a tica da salvao ultrapassa os limites do culto e interfere em todos os aspectos

da vida do fiel que condiciona o seu comportamento de forma a no desagradar o deus tico e

universal.

Santos no acredita que Gois tenha passado pelo processo de racionalizao religiosa

sistematizado por Weber, uma vez que trilhou os caminhos do padroado no contexto de uma

sociedade rural, isolada e iletrada, submetida lgica econmica do capitalismo comercial

luso-brasileiro (Santos, 2008:109). A que atribui como uma das provveis causas a

inexistncia de um clero forte o bastante para provocar uma internalizao do comportamento

tico, sobretudo no foi capaz proporcionar a assimilao da revelao proftica e a

racionalizao religiosa.

H ainda que se considerar as peculiaridades da regio goiana, anteriores ao processo de

romanizao, esta era uma sociedade ruralizada e hierarquizada em que por vezes o poder dos

coronis locais se estendia aos assuntos religiosos, por isso, as prticas cotidianas eram

repletas de magia e tradicionalismos. Neste nterim faz-se pertinente as consideraes

weberianas sobre a religiosidade campesina:

Quanto mais o desenvolvimento de uma cultura se orienta pelo mundo dos

camponeses [...] tanto mais precisamente este elemento pesa no prato da
balana tradicional e tanto mais carece de religiosidade, pelo menos a
popular, de uma racionalizao tica [...] Os camponeses raramente so
uma camada que originalmente tenha sido portadora de uma religiosidade
no mgica [...] as qualidades especficas do cristianismo como religio
tica de salvao e como devoo pessoal encontraram seu terreno de
desenvolvimento genuno nas cidades, e ali produziram sempre novos

31
 rebentos, em oposio interpretao modificada em sentido ritualista,
mgico e formalista que foi favorecida pela preponderncia dos poderes
feudais (Weber, 2000, p.321-3)

Diferentemente da tica universalista que indica uma mudana de conduta, em Gois

desenvolve uma tica particularista, denominada por Santos (2008) de tica da splica:

Esta tica da splica o ato de se implorar a Deus pela resoluo de uma

carncia, seja ela de que natureza for. Na hierarquia social, o mais fraco
suplica ao mais forte e a Deus; o mais forte suplica a Deus; todos suplicam
nesta sociedade hierarquizada. Tal tica no conta com uma formulao
racional, ela emotivamente motivada. contraditria, proveniente da
experincia sensvel e constituda de um agregado de traos de eticidade
espontnea e cega, ou seja, sem objetivos bem definidos. (Santos, 2008:81)

A tica da splica segue os caminhos da magia, sendo que sua preocupao primordial

no a salvao eterna, mas com o aqui e o agora, a resoluo dos problemas cotidianos, a

ligao com Deus feita com este fim e geralmente dura o tempo do culto, a salvao da

alma desejada, porm no a busca da perfeio, devido a isso nota-se a indiferena perante o

outro nas relaes sociais.

Ainda para Santos (idem) o catolicismo goiano se encontraria no meio do caminho da

relao mgica e religiosa, em que h a coao, todavia, esta est inserida na splica. Em

Gois no houve o que Weber (2000) chamou de cotidianizao do contedo das exigncias

profticas, ou seja, h participao do fiel no culto religioso catlico, mas a sua ligao com a

prtica religiosa acaba por se resumir ao momento do culto, no havendo continuidade deste

em sua vida prtica cotidiana.

O catolicismo goiano fruto do catolicismo medieval, de influncias indgenas e

africanas, por isso suas crenas se baseiam na magia e na salvao, embora haja a viso de um

32
Deus nico e tico, isso no coibiu a permanncia de elementos mgicos principalmente no

que se relaciona a forte devoo manifestada aos santos.

Apenas a partir do sculo XIX, o catolicismo oficial passa a interagir com o popular e

em Gois tentou-se racionalizar a tica da suplica. Considera-se que esta reforma vinda de

Roma tinha como principal objetivo tomar as rdeas do credo catlico que at ento havia

ficado sobre a responsabilidade dos leigos. Os leigos constroem capelas, organizam festas e

instituem irmandades para realizar cultos, visto que, dentro da mentalidade tradicional

catolicismo uma religio do povo e no do clero. (Azzi Apud Santos, 2008: 95).

O ultramontanismo o termo utilizado para definir estas reformas catlicas iniciadas

no pontificado de Pio IX, a partir de 1848, desembocadas na encclica Quanta Cura (1864) e

no Conclio Vaticano I (1869), que, entre outras coisas, retomavam princpios tradicionais e

conservadores, especialmente defendendo a retomada da preponderncia da autoridade

espiritual da Igreja sobre a sociedade civil. Em outras palavras eram favorveis ao poder

absoluto do papa, quer espiritual, quer temporal.

Esse processo conhecido como romanizao caracterizado por Silva como uma

retomada das determinaes do Conclio de Trento (1545-1553), que de maneira geral, visava

sacralizar os locais de culto, reforar a estrutura hierrquica da Igreja e diminuir o poder dos

leigos organizados. (Silva, 2001: 60). Sobretudo em Gois o clero no contexto do padroado

no se diferenciava muito dos homens comuns, no mantinham, muitas vezes, o celibato,

permitiam ainda que de maneira subentendida os elementos mgicos na religiosidade. e isto

no causava estranheza aos fiis.

Neste contexto, o movimento ultramontano sentiu inmeras dificuldades de arrancar

as prticas mgicas j enraizadas no catolicismo popular, alm disso os padres enviados para a

misso eram bem preparados e cultos, porm no enxergavam as peculiaridades locais

33
aumentando ainda mais a distancia entre a prtica e a doutrina, pois no havia uma

comunicao efetiva.

Encontra-se nos livros de tombo na matriz de Pirenpolis, importantes relatos dos

bispos romanizantes que descreviam suas dificuldades com as distncias e pssimas condies

de estradas nos povoados, outro aspecto relevante se trata da dificuldade de se catequizar a

grande massa de iletrados que, em sua maioria, no conhecia os principais dogmas e

sacramentos. Silva (2001) nos traz um relato de Dom Prudncio que permaneceu na diocese

goiana de 1908 a 1922:

No giro do sul visitamos as fazendas e capelas Furnas, Vargem Santa Ana,

Degredo, Fundo, Serra Misael, Matutina, ndio, Chapada e Fortuna.
Encontramos as mesmas coisa: Mais ou menos uma boa vontade entre o
povo, especialmente em Virgem Santa Ana e Serra Misael, mas a mesma
falta de educao, etc. No vale nada para, por exemplo, distribuir
catecismos, etc... Uma vez nosso exm Arcebispo falou da necessidade das
capelas etc, tem razo. Tentamos falar, nestas viagens desta necessidade...
Por muitos anos os diferentes vigrios e padres desta parquia esto
fazendo estas e outras viagens iguais pelo cavalo, com muitas dificuldades;
por exemplo a impassibilidade de se levar muitas coisas, de visitar
especialmente as fazendas mais distantes frequentemente...( Livro de
Tombo da Igreja Matriz 1929-1955 p.103, Apud Silva, 2001: 69)

As distncias e as dificuldades de acesso dificultavam o trabalho dos padres. Alm da

distncia fsica, existia a distncia cultural, pois o povo, mesmo reconhecendo a legitimidade

dos preceitos ensinados pelos padres, mantinha sua forma de representar a f, inclusive dando

grande importncia aos rituais sagrados o que foi observado por Saint-Hilaire, em sua

passagem por Gois ao registrar que as pessoas percorriam de grandes distancias para se

confessarem e participarem dos eventos religiosos. Segundo Santos (2008) a eficcia do

ultramontanismo foi apenas externa, ou seja, institucional, pois:

34
 As prticas da religiosidade popular no foram erradicadas, a religio no
se sobreps a magia, pois as crenas populares j estavam enraizadas na
cultura da sociedade e por esta comunidade ser, em sua maior parte,
analfabeta o que dificultava o aprendizado da doutrina do catolicismo
oficial. Portanto a erradicao das prticas mgicas ritualsticas do
catolicismo popular no houve. (Idem: 93)

Embora as prticas no catolicismo popular no tivessem consistncia doutrinria, em

parte pelo fato dos ritos terem precedido a doutrina, este no erradicado pelo catolicismo

oficial reformado e muitas de suas manifestaes ainda persistem, como na prtica das

mulheres benzedeiras que se pretende analisar.

35
2.4 As Benzedeiras no Catolicismo Popular
Segundo Souza (1986) o ato de benzer animais era comum desde a Alta Idade Mdia, e

por muito tempo esta prtica foi tolerada pela Igreja, sendo somente com o inicio da Idade

Moderna que iniciou-se uma maior intolerncia, em que os benzedores passaram a ser

considerados como feiticeiros. Em Portugal, por exemplo, a partir de 1499, Dom Manuel

determinava que os benzedores fossem ferrados com um F em ambas as faces assim como os

feiticeiros.

No obstante, observa-se que apesar da intolerncia, a prtica chega at o Brasil e persiste

at os dias atuais, mesmo com os avanos da medicina, Pierucci (2001) afirma inclusive que a

prtica da benzedura uma das prticas mais estimada e legitimada da religiosidade popular.

Conforme Nery (2009) o ato de benzer uma herana dos portugueses que, ao chegarem ao

Brasil, sofreram influncias dos indgenas e posteriormente dos africanos, sobretudo as

mulheres. Devido a isso a mistura que h neste campo no qual cada benzedor tem sua prpria

forma de benzer.

Em Gois a prtica da benzedura para males do corpo e da alma tradicional,

evidenciando a permanncia mgica da religiosidade popular goiana. Na obra Os parceiros do

Rio Bonito, Antnio Candido (Apud, Lima, 1998:178) considera algumas prticas como a

medicina popular como sinais de resistncia racionalizao do mundo, o que ocasionaria a

lentido das mudanas e a interpenetrao do mgico no racional15.

Na religiosidade popular a figura do Benzedor de fundamental importncia, uma vez que

ele quem realiza a cura, benzer significa dar a beno e, neste caso, esta uma ritual de

cura. Para Oliveira (1985) a beno um veculo que possibilita ao seu executor estabelecer

15
Este estudo de Antnio Cndido reflete a viso que se reproduzia do serto e do sertanejo em que este era
atvico a mudanas e freava a modernizao. Este iderio foi corrente at a primeira metade do sculo XX.

36
relaes de aliana com os santos e os homens, logo a figura do benzedor aparece como

mediador entre os dois mundos.

Neste contexto, destaca-se a figura das mulheres benzedeiras, pois h uma concordncia

entre os estudiosos de que indica um nmero mais expressivo de mulheres do que homens

desempenhando esta funo. Nesse sentido, estudos realizados em Minas Gerais mostram que

a prtica desenvolvida especialmente pelas mulheres: A presena da mulher marcante no

mundo da crendice e ela, numa maioria quase que absoluta, que conhece o segredo das

palavras e dos gestos capazes de exorcizarem o mal. (Gomes e Pereira, 1989:16).

Entretanto observa-se que h uma diferenciao de homens e mulheres no desenvolver das

prticas da benzedura, segundo Gomes e Pereira os homens benzedores geralmente tm uma

maior influncia em outros setores da comunidade, muitas vezes funes relacionadas com a

representao poltica, o que no acontece com as benzedeiras, mas importante salientar a

fissura que estas benzedeiras abrem na ordem social uma vez que dentro do patriarcado

interpretam o sagrado e rompem o silncio imposto as mulheres, sobretudo na religio

catlica.

O ato da mulher que toma a palavra por emprstimo ao Criador de feies

patriarcais representa a possibilidade de apropriar-se do discurso
dominante seja para sustentar-lhe o significado (como ocorre na atividade
ritual, onde Deus quem cura), seja reelabor-lo a fim de delinear a
identidade de um novo sujeito (como acontece no espao social onde a
mulher se afirma como a benzedeira). Em termos de metfora para a
construo de uma identidade, nesta situao o verbo adquire uma
conotao de gnero para desenhar o movimento das benzedeiras junto aos
discursos dos benzedores, em particular, e dos outros homens em geral.
(Gomes e Pereira, 2002:177)

Observa-se que no catolicismo tradicional a mulher usurpada da funo de dar a

beno, permitida apenas ao sacerdote, legitimado pela instituio; por outro lado no

catolicismo popular surgiram mulheres capazes de benzer, e muitas vezes curar, em nome do

37
mesmo deus cristo, no raramente da mesma religio Catlica. Em casos mais extremos, tais

mulheres chegavam ao ponto de usurparem de atividades restritas somente a sacerdotes,

como o caso relatado por Oliveira (2006) em que uma mulher mulata teria celebrado uma

missa de batina com a autorizao do prprio proco, ou mesmo de Santa Dica16, atacada pela

Igreja Catlica como imbusteira, histrica e bruxa, por, entre outras coisas, ter celebrar

casamentos, batizados e crismas

[...] assim conhecida a moa hystrica, impostora, visionria que vive l

pelas bandas do Rio do Peixe. O povo ignorante e supersticioso se deixa
prender por suas baboseiras e asneiras e em grande nmero para l se
dirigem para ser batizado, chrismado e casado sobre os uspieios de tal
embusteira. [...] Tal mulher no passa de uma ignorante e hystrica que
est enriquecendo custa do povo ignorante e propenso a cousas
sensacionaes. (SANTURIO, 1924 n 66)

No entanto importante ressaltar que tal espao vem como fruto de um processo de

hibridao religiosa no Brasil, especialmente no que se refere influncia do Candombl,

uma vez que esta religio se tornou presente no cotidiano popular brasileiro, atravs da

influncia africana, trazendo consigo o poder feminino na religio (VERGER, 1986). A

liderana feminina, enquanto sacerdotisa, na religio de candombl influenciou tambm na

religiosidade popular catlica brasileira, resultando, em certa medida, na consolidao do

poder feminino nessa religiosidade enquanto mulheres benzedeiras e/ou curandeiras.

2.5 Benzedeiras: quem so e como atuam?

Quebranto, cobreiro, mau-olhado, espinhela cada, vento-virado, erisipela. Estes so

termos que fazem parte de universo mgico-religioso, o universo das mulheres benzedeiras

16
Benedicta (Dica) foi acometida no incio da dcada de 20 por um mal desconhecido, o qual a fez cair
gravemente enferma e, ao final de trs dias de prostrao tida como morta. O fato inicial da fama de santidade de
Dica foi sua dita Ressurreio, quando j recebia o tradicional banho dos defuntos. Aps este fato iniciou-se sua
poderosa fama, a qual rendeu-lhe no s o ttulo de santa (pelo povo) como tambm de bruxa, histrica e
trapaceira (pela Igreja).

38
que tratam destes e outros males com o poder de suas oraes. Para este trabalho buscou-se

compreender as prticas das benzedeiras da cidade de Anpolis, sua atuao e relao com o

catolicismo institucionalizado, para isso foram realizadas entrevistas, buscando reconstruir o

panorama dessas relaes.

Ser uma benzedeira ou um benzedor quase nunca vista como uma escolha pessoal, o

poder da cura dado por Deus, por isso evidencia-se sempre no discurso das benzedeiras a

frase: Deus quem cura e desta frase advm o motivo de no se cobrar pelos servios

religiosos, inclusive criam uma distino entre as benzedeiras que cobram e aquelas que no

cobram, as primeiras estariam cometendo um erro, um pecado ao utilizarem o dom dado

gratuitamente por Deus em benefcio prprio. Conforme nota-se no depoimento I:

A mulher chegou aqui e eu nunca tinha visto, pediu pra benzer, quando eu terminei ela disse: Dona

quanto a benzeo? Eu falei minha filha no benzo por dinheiro,benzo por um Deus te ajude ou um

Deus te d sade, porque igual o padre falou, por dinheiro eu acho que pecado.17

Ao realizar esta distino as benzedeiras buscam, ainda que no conscientemente, uma

legitimidade dentro do catolicismo, uma forma de demonstrar que no realizam prticas

proibidas e apenas doam o que receberam de Deus, constroem a sua identidade dentro do

universo mgico-religioso atravs da marcao da diferena, conforme Hall (2000):

Afirmar a identidade significa demarcar fronteiras, significa fazer

distines entre o que fica dentro e o que fica fora. A identidade est
sempre ligada a uma forte separao entre ns e eles. Essa
demarcao de fronteiras, essa separao e distino, supem e, ao
mesmo tempo afirmam e reafirmam relaes de poder (...). Os pronomes
ns e eles no so, aqui, simples categorias gramaticais, mas
evidentes indicadores de posies-de-sujeito fortemente marcado por
relaes de poder. (Hall,2000: 82)

17
Depoimento 1: Entrevista realizada em 31 de julho de 2009.

39
 O ato de benzer transforma as benzedeiras em referncia na religiosidade popular, uma

vez que so elas que curam os doentes, nesta perspectiva no h separao do corpo e do

esprito e o homem est totalmente ligado ao seu ambiente, devido a isso a reza pode curar a

enfermidade do corpo, pois esta muitas vezes pode ser provocada por males da alma.

As oraes e os gestos praticados pelas benzedeiras so muito semelhantes s oraes

da Igreja Catlica, praticamente todos os rituais de benzeduras contm o sinal da cruz sob o

enfermo e algumas utilizam ainda o rosrio catlico durante o ritual. Interessante observar

que, embora a semelhana com as oraes catlica e a presena unnime da orao do Pai

Nosso e da Ave Maria que so rezadas trs vezes em toda benzeo h a insero de versos

criativamente elaborados pela cultura popular, versos simples e ritmados. Quando

questionadas sobre a maneira como realizam a benzedura as benzedeiras confirmam o

sincretismo presente em suas oraes: Eu benzo com as palavras da santssima trindade, Deus Pai,

Deus Filho, Deus Esprito, igual a o quebrante, o mal olhado agente fala assim: Quebrante, maloiado

um pe trs tira. Pai, Filho e Esprito Santo. Reza trs vezes as oraes tudo assim e no final tudo

por Jesus e a f.18

Este depoimento traz ainda um elemento importante: a f. Esta a condio para que

as benzedeiras realizem suas curas e para que estas tenham eficcia: Jesus curou ela, ela tem
19
a f eu tambm tenho, a cura realizada . a eficcia da orao que faz com que as

benzedeiras sobrevivam neste universo, a benzedeira que no consegue xito em suas oraes

no mais procurada, embora se justifique afirmando que a culpa a falta da f do leigo,

acaba por perder a credibilidade. Sobre isso, Weber (2001: 296) afirma que a falta de xito

eventualmente acarreta a morte do mago. Os sacerdotes ao contrrio tm a vantagem de poder

passar de si prprios para o seu deus a responsabilidade pelo fracasso. As benzedeiras podem

ser comparadas com os magos, pois no so legitimadas por uma instituio e sim pela

18
Depoimento 2: Entrevista realizada em 18 de julho de 2009.
19
Depoimento 3: Entrevista realizada em 20de julho de 2009

40
eficcia de seu ritual que imediatista, ou seja, as pessoas que procuram as benzedeiras visam

solucionar as dificuldades deste mundo, buscam o bem estar nesta vida, no havendo,

portanto uma preocupao com o alm morte ou a vida eterna prometida pela religio.

Portanto percebe-se que tentam atravs da eficcia de suas oraes comprovar o dom que

receberam e, ao mesmo tempo, reafirmarem sua identidade catlica como realizadoras de uma

atividade que no errada ou pecaminosa, uma vez que consegue seus objetivos. Ainda no

depoimento 2:

Um dia veio uma senhora aqui e falou: Eu t como uma dor na espinhela
que eu benzo tambm de espinhela, n! T com uma dor na espinhela que
ta ruim demais, mas eu fico com medo que muitos padres fica falando
que agente no pode ir em benzedeira, eu falei, voc no conhece eu no,
quantos anos voc me conhece dentro da Igreja eu vou te da a prova pra
voc e eu falo com todo amor em Jesus se eu tiver fazendo errado seu
estmago no vai melhorar de jeito nenhum, voc pode procurar um
mdico, mas se ele melhorar eu no to fazeno errado. No outro dia ela
teve aqui, Oh, meu estmago sarou s vim aqui pra senhora torna a benze
e ela tava com medo.

Esta benzedeira demonstra em sua fala a necessidade de comprovar a eficcia de seu

dom frente aos questionamentos da f institucionalizada que coloca em xeque a validade dos

elementos da religiosidade popular. Nery (2009) assinala que a f na cura, que um dom

divino, a frmula da beno e a confiana da comunidade naquele que benze so trs

elementos essenciais para compreender o povo e o benzedor. Segundo Gomes e Pereira

(2002) a confiana que a comunidade tem no benzedor fruto da sua competncia discursiva

e a sua eficcia curativa, a f na benzedeira que realiza a cura dada por Deus fundamental

para que esta sobreviva, embora muitas vezes este saber menosprezado e classificado como

superstio. No entanto, muitas vezes quando se esgotam as possibilidades da medicina e

recorre-se a atividade das benzedeiras.

41
 As benzedeiras catlicas no fazem muita propaganda de seu trabalho, sendo que a

comunidade que espalha a sua fama. Para Gomes e Pereira (2002) essa atitude permite aos

benzedores representarem-se como no caminho da modstia, fazendo analogia com fatos da

vida de Cristo, como fica explcito no discurso de uma benzedeira de Anpolis: Jesus cura,

porque quando ele andava pelo mundo ele falou: Se ponhais a mo e tiver f ficarei curado,

ento eu ponho a mo e confio que Deus vai fazer a obra e ele faz20. Portanto as benzedeiras

consideram-se como seguidoras de Cristo que assim como ele conservam a humildade e a f.

As benzedeiras so reconhecidas tambm por seu compromisso com o bem, uma vez

que utilizam o seu poder para auxiliar os mais necessitados, e j que so elas mesmas que

decidem como vo utilizar seus dons. O fato de curarem pela fora da palavra refora,

segundo Santos (2008), o compromisso que tm com o Criador.

Quanto aos rituais dessas benzedeiras, encontra-se uma grande variedade e sincretismo

religioso alm das j mencionadas oraes da Igreja Catlica, encontra-se a utilizao de

elementos da cultura popular como a utilizao de ramos durante o ritual e a observao de

algumas regras como, por exemplo, no benzer aps o sol poente ou ainda no realizar

benzeduras no domingo. H ainda a crena de que o mal que est no doente passa para a

benzedeira, como no caso de quebranto ou mal olhado em que durante e aps o ritual a

benzedeira sente uma forte sonolncia, portanto quando isto ocorre, enfermo e benzedeira

sabem que este est carregado termo que geralmente utilizado em religies de cunho

esprita ou de matriz africana. Durante o ritual a pessoa no pode cruzar os braos ou as

pernas, pois se isso ocorre pode prejudicar a eficcia da orao, pois como se fechasse

impedindo o recebimento da graa. Para as benzees de cobreiro o doente tambm

participa do ritual que feito com uma faca e talos de mamona, a benzedeira corta o talo e

pergunta ao doente: O que eu corto? O doente deve responder: Cobreiro Bravo, a pergunta

20
Depoimento 3:Entrevista realizada em 20 de julho de 2009.

42
feita trs vezes intermediadas por oraes no reveladas, ao fim reza-se o Pai Nosso e a Ave

Maria e coloca-se os talos para secarem e assim que isto acontece o doente est curado.

fundamental para todas as benzedeiras a preparao espiritual para a realizao dos rituais,
21
pois em suas palavras: Um cego no guia o outro , a f como j mencionado tambm

condio para a realizao das benzeduras.

Segundo Gomes e Pereira (2002) a oposio da famlia e ou de grupos eclesisticos

cria dificuldades para a aprendizagem dos rituais, como resultado cria-se novos meios como a

transmisso do conhecimento por um meio transcendental. Essa oposio modifica no

somente a iniciao, mas o ritual em si:

O ritual das benzees se organiza de modo a dialogar com as diferentes

foras sociais, ora afirmando certos modelos (como acontece na
preservao das heranas recebidas dos antepassados), ora ultrapassando-
os (como acontece com os rezadores que reelaboram aspectos religiosos
do catolicismo). A tenso gerada pelas foras de conservao e mudana
da cultura popular se reflete nas benzees, tornado-as um exemplo dos
processos de interao e conflitos que mobilizam a vida social. (Gomes e
Pereira, 2002:140)

Portanto percebe-se que a prtica das mulheres benzedeiras sofre inmeras

interferncias, o que faz com que estas modifiquem seus ritos e maneira de atuao como
forma de sobrevivncia. As benzedeiras demonstram sua resistncia cultura moderna, pois a
persistncia desta prtica por geraes, apenas atravs da repercusso oral das curas
realizadas, por si s um indicativo da sua solidez. No prximo capitulo pretende-se analisar
como as benzedeiras passam a atuar frente ao movimento da Renovao Carismtica Catlica
que causou inmeras transformaes na prpria e Igreja Catlica e consequentemente nas
prticas da religiosidade popular to presente no cotidiano de seus fiis.

21
Depoimento 2

43
 CAPITULO III: AS BENZEDEIRAS E A RENOVAO CARISMTICA
CATLICA

3.1 A Renovao Carismtica como novo paradigma de religiosidade catlica

A Renovao Carismtica Catlica surge nos Estados Unidos, segundo seus adeptos, a

partir de um retiro espiritual ocorrido de 17 a 19 de fevereiro de 1967, realizado entre

professores e alunos da Universidade de Duquesne no estado da Pensilvnia, no qual ocorreu

pela primeira vez o dito Batismo do Esprito Santo um dos principais eixos norteadores do

movimento. Seu objetivo inicial era a renovao da Igreja, feita atravs do suposto retorno as

prticas realizadas pelas primeiras comunidades crists, inspirando-se no livro bblico Atos dos

Apstolos e nas prticas religiosas que se referiam ao do Esprito Santo. Conforme Silva

As atitudes dos participantes do retiro de Duquesne demonstraram a

importncia da ao de mediao transcendental para renovar e
incentivar a espiritualidade sob os carismas, sobressaindo-se a
experincia de f que tinha como objetivo a reconverso aos dogmas e a
preservao dos sacramentos cristos. Para tanto tinham como modelo
cristo a proposta defendida pelos Atos dos Apstolos. (Silva, 2001:35)

Os participantes deste retiro empenharam-se na legitimao deste movimento no

interior do catolicismo, como um meio para o reavivamento da f de espiritualidade catlica

em meio multiplicidade de religies que despontavam no final do sculo XX. Para este

intento, tiveram o auxlio dos padres jesutas e o importante apoio do episcopado

estadunidense, que publica um documento em 1969, no qual reconhece a legitimidade

teolgica da RCC como pertencente ao catolicismo naquele pas.

No obstante, importante salientar a importncia do Conclio Vaticano II que ocorreu

de 1962 a 1965 e moldou um novo projeto para a Igreja Catlica, servindo de base para

fundamentao do movimento carismtico. Neste conclio debateram-se propostas de

modernizao litrgica que culminaram em uma maior abertura para a participao do cristo

44
leigo. Sobretudo os documentos Lumen Gentium (Sobre a Igreja) e Gaudium et Spes (Sobre a

vida do cristo no mundo) que enfatizaram o povo de Deus inaugurando uma nova fase da

Igreja entendida por Silva (2001) como um processo de modernizao que culmina em

novas prticas do catolicismo, em que os cristos leigos engajaram-se numa nova caminhada

de transformao do mundo catlico (Silva,2001:37).

22
Na Amrica Latina desenvolve-se nas conferncias de Medelln (1968) e Puebla

(1979) uma maior abertura da igreja para as novas prticas, surgindo a partir dessas

conferncias um novo modelo religioso de cunho progressista que visava se adequar as

necessidades socioeconmicas do continente, conhecido como teologia da libertao e tinha

como vis a conscientizao e a politizao da populao pobre que eram organizadas atravs

das CEBs (Comunidades Eclesiais de Base). Essa vertente da Igreja Latino-Americana

bastante combatida pelas ditaduras militares, diferentemente da RCC que no sofre

resistncias polticas para sua implementao.

Interessante observar que, embora desenvolvidas no mesmo perodo, a Teologia da

Libertao e a Renovao Carismtica Catlica possuem posies antagnicas: a primeira

possui como carter a atuao poltica da Igreja que conscientiza seus fieis a lutarem pela

justia social no apenas com a orao, nesta perspectiva as reunies das CEBs tinham

marcadamente a nfase nos problemas coletivos da comunidade; j a segunda, refora a

individualidade da cada fiel e ao mesmo tempo despreza o envolvimento poltico

incentivando especialmente os sentimentos e espiritualidades, em oposio transformao

social. O fiel renovado vai busca da soluo de suas questes individuais que so

solucionadas por meio da orao, reintegrando o carter da Igreja como administradora da

graa e da salvao. O movimento carismtico apresenta uma reao para dentro do

22
O ano de 1968 marcado por inmeras contestaes polticas e sociais, no Brasil foi o ano de promulgao do
AI-5 que gerou inmeros protestos, ficando conhecido como o ano das organizaes estudantis e sociais que
questionavam a estrutura vigente.

45
 catolicismo no qual se defronta com as CEBs e para fora em que se defronta com as religies

evanglicas.

Deve-se ainda mencionar a semelhana da Renovao Carismtica Catlica com os

movimentos pentecostais que tambm se norteiam pela experincia do Esprito Santo. O

movimento pentecostal surge nos Estados Unidos em 1901 com o intuito de renovar as igrejas

protestantes histricas, entretanto ocorre uma ciso de grupos que aceitaram o pentecostalismo,

fundando novas igrejas com essa denominao. Diferentemente o movimento carismtico

busca para si o alinhamento com a proposta da Igreja Catlica e sua proposta de renovao

no quebra a hegemonia da institucional igreja catlica representada pelo papa.

A RCC apresentou como caracterstica prpria o reavivamento da f

catlica. Com o intuito de alcanar o Esprito Santo, seus lderes
desenvolveram prticas religiosas, dentre elas o batismo pela a
imposio das mos, a orao, os cnticos e os encontros de louvores.
(...) Por um lado, esses cultos se distanciaram do catolicismo romano
(marcado pela contemplao e pelo silncio) e tambm do que emergiu
como proposta de conscientizao e politizao, sobretudo na
Conferncia de Medelln. Por outro lado, as prticas religiosas dos
carismticos aproximaram-se do pentecostalismo-reavivamento da f por
meio de cultos mais extrovertidos. (Silva, 2001:28)

No obstante, o movimento da RCC possui notadamente um carter ortodoxo,

entretanto evidencia-se em uma notria ambigidade. Tal ambigidade pode ser evidenciada

uma vez que, apesar de retomar o ardor das primeiras comunidades crists, suas oraes,

geralmente so acompanhadas de estados de transe em que o fiel capaz de falar lnguas

desconhecidas e ter revelaes divinas, apresentando, portanto um cunho mgico. Por outro

lado, a pregao e discurso pela qual se fundamenta o movimento esto estritamente ligados a

46
uma ala ortodoxa da Igreja, na qual visa resgatar a fidelidade s doutrinas, hierarquia e dogmas

impostos pelo Magistrio23.

Embora a RCC tenha nascido fora da Igreja Catlica, passa a fazer parte da Igreja a

medida que adquire um elevado nmero de adeptos. O papa Paulo VI j demonstrava

aprovao ao movimento e esta aprovao do papado se consolida com Joo Paulo II, pois a

RCC vai ao encontro ao seu projeto de restaurao conservadora iniciado aps sua ascenso

ao papado em 1979. (KEPEL, Apud Silva, 2001:42)

Percebe-se que a Renovao Carismtica Catlica propiciou Igreja a possibilidade de

recuperao de fiis perdidos para os movimentos pentecostais e, gradualmente, o

movimento se estrutura e adquire no interior das igrejas sua legitimidade. Em contrapartida

oferece os meios para adaptao da Igreja a realidade contempornea em que o leigo sente

necessidade de participar ativamente dos ritos, o que realizado nas igrejas renovadas

atravs de msicas e oraes, alm de dar sentido atividade religiosa conferindo ao leigo a

misso de evangelizar.

3.2 A Renovao Carismtica no Brasil

No Brasil a RCC chega na dcada de 1970 trazida por padres jesutas que organizam os

primeiros encontros de formao na cidade de Campinas (SP), destacando-se a figura da padre

Eduardo Dougherty, batizado no esprito24no Canad, transmitiu seus conhecimentos sobre

o movimento para o padre Haroldo Rham que realiza encontros carismticos em Mato Grosso e

Gois. Estes dois padres realizaram ainda retiros espirituais de Experincia de Orao no

23
O Magistrio, segundo a Igreja Catlica, representa um dos pilares das fontes de verdades das quais desfruta a
instituio, sendo este acompanhado pela Bblia e a Tradio.
24
No movimento carismtico o batismo no esprito representa uma reproduo do Pentecostes em que de acordo
com a tradio bblica no qinquagsimo dia da ressurreio de Cristo quando Maria e os discpulos estavam
reunidos no cenculo temerosos lnguas de fogo desceram sobre eles que adquiriram coragem para evangelizar e
falavam lnguas estranhas e curiosamente todos entediam o que era dito. Assim como em Pentecostes, no
batismo espiritual da RCC h a evidncia do falar em lnguas ou glossolalia, alm diversos outros dons dados
pelo Esprito Santo, como por exemplo, o dom da revelao que permite ao fim o conhecimento de algum fato
futuro ou do passado que no seja conhecido.

47
Esprito Santo para religiosos e jovens, e os participantes destes retiros fundaram grupos de

orao em Minas Gerais, So Paulo, Gois e Mato Grosso.

A chegada do movimento da RCC no Brasil se d durante o governo de Mdice (1969-

1974), sendo que, neste perodo, a sociedade brasileira vivia a euforia do milagre econmico

e ao mesmo tempo passava pelas contestaes polticas contra promulgao do AI-5. Como

grandes contestaes polticas aconteciam por toda a Amrica Latina, muitos analistas viram na

espiritualidade carismtica, de origem norte-americana, um papel fundamental de desviar r a

ateno da sociedade da dominao poltica e econmica a que estava submetida. (Silva,

2001:49)

Nesta vertente interpretativa, a RCC atuou como um dos desdobramentos da poltica de

manuteno da hegemonia estadunidense,sendo que para Pessoa (1990), o Brasil foi e continua

sendo alvo do imperialismo norte-americano, inclusive pelo uso da religio. Sobre o pretexto

da ameaa comunista, os Estados Unidos passam a interferir diretamente na economia e na

poltica latino-americana, entretanto conforme Chomsky (1996) a principal ameaa comunista

destes pases era no se sujeitar a complementar as economias industriais do ocidente. Nesse

sentido, a Teologia da Libertao se torna uma das principais preocupaes norte-americanas

no documento Uma nova poltica interamericana para os anos 80 observa-se essa posio:

A poltica exterior dos Estados Unidos deve comear a enfrentar (e no

simplesmente reagir posteriormente) a Teologia da Libertao tal como
utilizada pelo clero da teologia da libertao. O papel da Igreja na
Amrica Latina vital para o conceito de liberdade poltica.
Lamentavelmente, as foras marxistas-leninistas utilizaram a Igreja como
uma arma poltica contra a propriedade privada e o sistema capitalista de
produo, infiltrando a comunidade religiosa com idias que so menos
crists que comunistas. 25

25
Documento redigido pelo Conselho Interamericano de Segurana dos Estados Unidos escrito em 1980 e
publicado pela Editora Vozes. Apud, Silva (2001: 48)

48
 Este documento explica o fato da Teologia da Libertao ser perseguida pela Ditadura

Militar, enquanto a RCC no sofre essa represso. Portanto embora o movimento carismtico

no tenha surgido com este objetivo, vai servir de instrumento de desarticulao das CEBs,

propiciando cultos mais fervorosos atravs da valorizao do sentimentalismo e do desprezo ao

envolvimento dos fiis em assuntos polticos.

Por outro lado, a presena da RCC no Brasil despertou preocupaes no episcopado

brasileiro, principalmente na ala conservadora da Igreja que via com desconfiana a

manifestao exteriorizada dos dons do Esprito Santo pelos leigos carismticos. Outra questo

bastante preocupante para o episcopado era a rpida expanso do movimento por todo pas

atravs da atuao dos leigos que desenvolveram um processo de implantao de um cdigo

moral que visa coeso dos participantes do movimento, uma vez que o movimento no surge

no interior da Igreja.

A CNBB (Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil) iniciou em 1974 debates sobre a

atuao dos lderes carismticos e mostrou-se preocupada em conter os excessos religiosos

realizados pelos seus grupos de orao. Esses excessos eram as prticas de batismo no Esprito,

curas e lnguas incompreensveis denominadas pelos carismticos de lngua dos anjos que

estavam sendo praticadas no interior da Igreja.

Esta atitude da CNBB baseava-se nas regras do Conclio Vaticano II: Dons

extraordinrios no devem ser temerariamente buscados, nem deles se deve esperar frutos

apostlicos. Nesta perspectiva, os bispos exortavam todos os membros da hierarquia catlica a

adquirirem uma postura mais atenta ao movimento, controlando os excessos e avaliando a

sua importncia na atividade pastoral.

Em 1977, a CNBB procura de fato entender a linha teolgica da RCC, realizando

levantamentos histricos sobre o movimento, alm de nomear uma comisso para coletar

49
informaes e opinies sobre a RCC. Em 1993, elaboraram um questionrio sobre a presena

da RCC nas dioceses, no qual transparece a preocupao com os rituais de cura e as oraes em

lnguas estranhas.

Embora as discusses sobre a RCC tenham sido foco de inmeras reunies da CNBB,

percebe-se que o episcopado brasileiro no chega a um ponto comum, entretanto como o

movimento carismtico adquire um grande nmero de adeptos, impe-se o seu reconhecimento,

os bispos elaboraram um documento oficial intitulado: Orientaes Pastorais Renovao

Carismtica 26visando exercer o controle eclesial sob o movimento que era predominantemente

organizado pelos leigos. Neste contexto, os grupos de orao carismticos serviram para

expanso e sustentao para a RCC no interior da Igreja Catlica, adquirindo legitimidade ao

afirmar sua identidade catlica e renovadora dos carismas.

3.3 A Renovao Carismtica em Gois e sua relao com o Catolicismo Popular

A Renovao Carismtica Catlica chega a Gois em 1973 atravs de um retiro

espiritual trazido pelos padres George Kosicki e Haroldo Rahm, direcionado aos padres e

religiosos, sendo que, a partir dele, iniciaram-se os primeiros grupos de orao do estado em

Goinia, Anpolis e Jata.

Este retiro contou com a presena marcante dos franciscanos da Ordem Franciscana do
27
Santssimo Nome de Jesus de Nova York. Estes frades franciscanos vo desempenhar um

papel muito importante para a fixao do movimento carismtico em Gois, destacando-se freis

Joo Batista Vogel, Juvenal Leahy, Donrio Falconeri e Vilmar Rodrigues de Oliveira. Silva

(2001) traz um relato do Frei Alexandre Wyse que comprova esta atuao dos franciscanos no

movimento carismtico:

26
Documento da CNBB n 53 e54 Reunio Ordinria do Conselho Permanente. Braslia/DF, 26 a 29 de
novembro de 1985.
27
Os frades franciscanos chegam ao estado em 1943 e se instalam nas cidades de Anpolis, Catalo, Pirenpolis
e Pires do Rio.

50
 Entre os frades, a renovao carismtica tambm tem seus promotores.
Frei Joo Batista, bem cedo, interessou-se por esse movimento
renovador que surgiu nos meados da dcada de 70. Prova da difuso e do
apreo do movimento entre os fiis foi um encontro coordenado por Frei
Vilmar, em Anpolis, em abril de 1980, que reuniu seiscentas pessoas,
28
vindas principalmente, de nossas parquias franciscanas. (Wyse apud
Silva, 2001: 64)

Em Anpolis destaca-se a atuao do frei Joo Batista Vogel, onde a RCC se fortaleceu

e se estruturou mais rapidamente do que em Goinia, este frei promoveu intensamente os

batismos no Esprito Santo. Inicialmente o frei criou grupos de aprofundamento bblico no

convento das irms Clarissas, que contavam com a participao majoritria de mulheres

incentivadas pelo frei para que montassem grupos de orao em suas parquias. Foi atravs da

atuao dos leigos e leigas que os grupos de orao se estruturaram na diocese anapolina e

passaram a servir de exemplo aos carismticos goianienses que vo a Anpolis observar o

funcionamento de seus grupos de orao, conforme pode ser observado no depoimento de um

pioneiro da RCC em Goinia:

O frei quis trazer uma experincia de Anpolis porque l j existia a

Renovao antes de Goinia. Enviou catlicos da sua parquia a
Anpolis para participarem das reunies carismticas naquela cidade. Eu
fui a Anpolis para conhecer como o movimento estava funcionando;
retornando, deixei de participar do cursilho de cristandade e fui
participar do grupo de orao do frei Juvenal; quando eu senti que o
grupo no crescia, as irms de Anpolis orientaram-me para fazer
viglias. 29

29
Depoimento oral de Sebastio Bernardino da Costa, Apud, 1998.

51
 O frei referenciado no depoimento acima frei Juvenal Leahy que se empenha em

implementar o movimento carismtico em Goinia, sendo o criador e organizador do

primeiro grupo de orao na parquia So Francisco de Assis de onde se espalha pelas

demais parquias. Pode-se afirmar que o movimento carismtico obteve uma maior

resistncia de consolidao em Goinia uma vez que o ento bispo Dom Fernando Gomes dos

Santos partilhava da tendncia progressista, ou seja, era adepto da teologia da libertao.

Portanto a expanso da RCC na capital se deu sem o apoio de Dom Fernando e

posteriormente sem o consentimento de Dom Antnio Ribeiro de Oliveira que em 1988

declara: O elemento teolgico que mais preocupa uma relao direta com Deus, esvaziando

todas as causas segundas, chegando aos limites de uma f cega, irracional, que, s vezes se

aproxima do fanatismo. 30

Embora tenha se estruturado mais rapidamente na diocese de Anpolis, o movimento

carismtico tambm encontra dificuldades nesta cidade, como demonstra o embate entre os

padres conservadores e os grupos de orao, na parquia Nossa Senhora da Abadia. O grupo

de orao carismtico se desvinculou da igreja devido a conflitos s com o proco, formando o

grupo Tribo de Jud que hoje no mais reconhecido pelo movimento carismtico.

Apesar das resistncias encontradas, o movimento carismtico se fixa em Gois e de

certa maneira fora sua legitimao ao se multiplicar pelas parquias. No entanto h que se

considerar a importncia do mesmo para a Igreja, pois a RCC atende as novas necessidades

do fiel catlico, propondo um culto mais extrovertido e participativo com nfase nos

problemas individuais de ordem espiritual e econmica, isso explica o fato da grande maioria

de seus adeptos, pelo menos inicialmente, serem pertencentes a classe mdia, pessoas que no

se identificavam com a linha politizadora da Igreja, nem com o aspecto contemplativo do

catolicismo tradicional.

30
Arquivo da Arquidiocese de Goinia, Apud Silva (2001)

52
 H ainda que se considerar tambm o contexto goiano em que se inseriu a RCC uma

vez que a religiosidade goiana tem algumas peculiaridades. Gois possui uma forte tradio

do catolicismo popular o que pode ser observado nas festas religiosas tradicionais do estado

ou em prticas de benzedura, correntes de orao e simpatias, todas estas de grande relevncia

na cultura popular goiana.

Embora no seja o objetivo explicito do movimento carismtico, percebe-se que, aps

a sua estruturao no estado, passa a agir como um desarticulador das prticas do catolicismo

popular. As prticas do catolicismo popular, carregadas de magia, e a festas religiosas, em que

sagrado e profano se contrape, so vistas pelos carismticos como deturpaes do

catolicismo, logo as percebem como prticas pecaminosas que devem ser evitadas.

Alm disso, percebe-se nas pregaes ou doutrinas especficas o que Weber (2001)

chama de ascetismo intramundano, no qual o religioso, ou comunidade religiosa, v-se como

um instrumento eleito por Deus, precisamente dentro da ordem do mundo e diante dela [...] o

mundo se torna um dever imposto ao virtuoso religioso (Weber: 335). Devido a isso, o

carismtico se v na obrigao de evangelizar, ou seja, exortar os demais catlicos do erro

das prticas do catolicismo popular.

No combate a estas prticas, percebe-se que tem sido de grande importncia a criao

de uma identidade religiosa dentre os seus seguidores, tal identidade no apenas catlica,

mas catlico-carismtico. Notam-se duas principais conseqncias deste fenmeno: 1) a

criao de um forte sentimento de pertena e unidade no s ao movimento carismtico, mas

tambm religio catlica, bem como o fortalecimento dessa identidade construda; 2) a

demonizao de toda e qualquer manifestao religiosa fora dos parmetros catlicos, e

muitas vezes carismticos, seguido normalmente do sentimento de misso evangelizadora, na

qual deve-se converter os no catlicos (ou no catlico-carismticos) e faz-los assimilar os

conceitos pelo movimento tidos como verdadeiros. Dentre as prticas do catolicismo popular

53
goiano combatidas pela RCC, destaca-se a tradicional atividade das benzedeiras em que se

percebe o embate das duas vertentes que buscam afirmar a sua identidade dentro do universo

religioso, ao estudo desta relao de conflito, poder e subalternidade dedica-se o prximo

tpico.

3.4 As Benzedeiras e a Renovao Carismtica Catlica

Loyola (1984) considera que a cultura popular caracteriza-se por uma viso de

mundo sensvel e concreta em oposio viso de mundo abstrata de uma cultura letrada das

classes mdias e dominantes. As classes dominantes seriam possuidoras de uma religio em

oposio a magia e a superstio da religiosidade popular. Ginzburg (2006) afirma que

geralmente considera-se que crenas ou idias so originais das classes superiores e que as

classes inferiores deterioram ou deformam tais idias durante o processo de transmisso, no

entanto o autor no considera essa dicotomia cultural, mas sim a idia de circularidade, ou

seja, a influncia recproca entre cultura subalterna e cultura hegemnica. Nesta perspectiva, a

relao estabelecida entre Benzedeiras e RCC se d no embate entre duas vises de mundo

diferenciadas que se constroem e reconstroem mutuamente, ora atravs da demonizao ou do

processo de assimilao.

As benzedeiras representam os resqucios da religio campesina goiana, em que

tinham um papel central, atuando, no somente como liderana religiosa, mas tambm como o

nico recurso sade disponvel populao goiana por um grande perodo de tempo. No

entanto, mesmo em pocas em que h uma infinidade de recursos mdicos, muitas pessoas

continuam recorrendo s benzedeiras sempre que necessrio. A RCC, por outro lado, traz uma

nova concepo de religiosidade, tendo inicialmente a maioria adeptos pertencentes classe

mdia (Silva, 2001: 68), uma religiosidade urbana, produto da modernidade uma vez que

vem atender as necessidades do homem moderno que no se contenta mais apenas em ser

espectador dos rituais litrgicos e busca uma maior espiritualidade.

54
 No obstante, esse novo paradigma religioso, ao buscar construir sua identidade no

interior da Igreja Catlica, faz-se atravs da defesa dos dogmas e da tradio catlica,

passando a condenar as prticas do catolicismo popular que so demonizadas pelo movimento

carismtico. Segundo Marco Tadeu dos Santos entende-se que

a demonizao se articula como um mecanismo que d sentido

existncia nos marcos de uma religiosidade que serve como fonte de
construo de identidades e legitimao de poderes (Santos, 2003: 7)

Em outras palavras, o processo de demonizao do outro, especialmente no que tange

religio e religiosidades, funciona como uma ferramenta necessria, tanto para a construo

de identidades, como para a legitimao do poder dominante de um determinado grupo sobre

o outro. A RCC, fazendo uso dessa legitimidade catlica, demoniza as prticas realizadas

pelas benzedeiras que passam a ser condenadas sob o estigma de magia e feitiaria, para tanto

se apia no Catecismo da Igreja Catlica que exorta:

Todas as prticas de magia ou feitiaria com as quais a pessoa pretende

domesticar poderes ocultos para coloc-los a seu servio e obter um
poder sobrenatural sobre o prximo-mesmo que seja para proporcionar a
este sade so gravemente contrrios a virtude da religio. Essas
prticas so ainda mais condenveis quando acompanhadas de uma
inteno de prejudicar outrem, ou quando recorrem ou no a interveno
de demnios. (CIC 2117)

Portanto, embora as benzedeiras proporcionem a suposta cura para aqueles que a

procuram, no estariam realizando atos legitimados pela Igreja, j que estes rituais so

considerados demonacos. Deste modo, no uma inovao do movimento carismtico a

perseguio das prticas das mulheres benzedeiras, j que a prpria Igreja Catlica nunca

55
reconheceu a benzedura, pois Benzer significa dar a beno e esta no uma prerrogativa

de pessoas leigas. Nas palavras de Felipe Aquino31:

A Igreja no autoriza as benes por pessoas leigas; logo, essas

benzedeiras no fazem algo legal e deve ser evitado. A mesma
condenao pesa sobre os adivinhos, necromantes, cartomantes, bzios,
etc; devem ser totalmente evitados, pois uma prtica que pecado
contra o primeiro mandamento, pois busca o poder ou a informao sem
vontade de Deus. 32

Como se pode observar neste trecho, as benzedeiras, apesar de participarem da Igreja

Catlica, so colocadas em p de igualdade com cartomantes e adivinhos que no integram a

comunidade catlica. Todos so condenados por pecarem contra o primeiro mandamento,

as benzedeiras, em particular, ainda vo contra as determinaes da Igreja, pois somente o

sacerdote autorizado a dar a beno.

O sacerdote possui o que Weber chama de carisma33 institucional, um valor

socialmente atribudo que o legitima perante os fiis, a Igreja que legitima o sacerdote utiliza

o seu poder sagrado que para Bourdieu (1999) construdo no somente pelo que impe, mas

tambm por aquele que o legitima, por isso os fiis so fundamentais nesse processo. A

benzedeira, por sua vez, possui o carisma do mago, ou seja, seu reconhecimento se d pela

sua eficcia.

No caso especfico de Gois, percebe-se que apesar das determinaes da Igreja e o

processo de romanizao ter se iniciado na segunda metade do sculo XIX pelo movimento

Ultramontano, a identidade catlica no se firmou enquanto religio absoluta, a Igreja

31
O Prof. Felipe Rinaldo Queiroz de Aquino doutor em Engenharia Mecnica pela UNESP e pelo ITA e
mestre na mesma rea pela UNIFEI. Atualmente apresenta programas na emissora catlica Cano Nova
atuando como pregador da RCC. Escreveu cerca de 59livros para formao catlica.
32
AQUINO, Felipe. O que a Igreja fala das benzedeiras? Texto disponvel no stio eletrnico:
http://www.cleofas.com.br. Acesso em 10/07/2009.
33
Para Weber o carisma uma caracterstica socialmente atribuda que embora exista em germe precisa ser
despertada.

56
Catlica no realizou um embate direto com essas prticas tradicionais do estado,

especialmente a benzedura, sobretudo porque essas mulheres integram ativamente a

comunidade catlica. Nota-se que o embate mais direto se d com o movimento da RCC que,

atravs dos grandes encontros e seminrios de vida no esprito em que combatem as

prticas da benzedura atravs da demonizao e ao mesmo tempo tentam assimilar o

demonizado. Realidade observada no depoimento 3 em que uma benzedeira fala sobre o

preconceito enfrentado na Igreja: Ih, nem bom fala que foi muito, padre nunca falou no,

mas as irms da Igreja j falou que no e o Z. N. [Coordenador da RCC] que era o diretor e

acho que ele ainda diretor falou que no era pra fazer na casa era pra fazer na igreja.34

Percebe-se no depoimento 3 o grande embate entre a benzedeira e a RCC em que

embora o padre de sua parquia nunca tenha lhe dito nada as irms e o coordenador a

probem de realizar a benzedura, em outro depoimento: Benze eu no benzo mais no larguei

desde que o padre Jonas 35falou pra nis que benze um superstio muito grande36. O padre

mencionado por esta benzedeira uma dos maiores promotores da Renovao Carismtica

Catlica atualmente, principalmente atravs dos meios de comunicao como uma rede

televisiva de evangelizao para o movimento carismtico. Essa rejeio do movimento

carismtico catlico as benzedeiras fica evidente numa das obras produzidas pelo grupo:

Sabendo ou no essas pessoas entram em contato direto com espritos

malignos, se aliam com eles e acabam sendo dominadas e regidas por
eles. Por isso Deus nos probe a magia e todo o recurso a benzedores e
benzedeiras, bruxos macumbeiros e feiticeiros. Em tudo isso o princpio
o mesmo: a manipulao dos poderes ocultos. (Abib, 2003: 69)

34
Depoimento 3:Entrevista realizada em 20/07/2009.
35
O padre Jonas Abib criou a comunidade carismtica Cano Nova em 1978. A partir de 1980 essa comunidade
passa a atuar nos meios de comunicao, hoje abrange o Brasil e o mundo atravs da internet, esta um
importante veiculo de evangelizao para RCC.
36
Depoimento 4: Entrevista realizada em 31/07/2009.

57
 Nesta perspectiva, a prtica das benzedeiras condenada por ser uma prtica mgica,

entendida como coao de Deus, uma pretenso de manipular as foras sagradas, o homem

que troca de lugar com o ser supremo modificando os planos divinos de acordo com os seus

prprios interesses, por isso o padre utiliza a palavra manipulao ao se referir as benzees.

Por outro lado, na religio no haveria essa coao, uma vez que o fiel deve se conformar com

a vontade de Deus e no tentar manipul-lo, entretanto sabe-se que embora se considere uma

religio no-mgica a Igreja Catlica no conseguiu expurgar de seus ritos e principalmente

do cotidiano de seus fiis as prticas mgicas e at mesmo a RCC, que age enquanto

desconstrutora dos elementos mgicos da religiosidade popular, possui em suas oraes

elementos mgicos, pois estas so geralmente acompanhadas por estados de transe em que o

fiel capaz de falar lnguas desconhecidas e ter revelaes divinas.

A cura, motivo pelo qual muitos catlicos procuram as benzedeiras, tambm

oferecida pelo movimento carismtico, contrapondo a atividade das benzedeiras com as

grandes curas realizadas nos encontres da RCC, no entanto a cura proporcionada pelo

movimento interpretada como obra divina, diferentemente da cura proporcionada pelo ritual

da benzedura que demonizada. Desse modo, a cura s reconhecida, enquanto manifestao

do sagrado, quando a benzedeira adentra o universo carismtico, deixando de lado suas

antigas atividades e seguindo os padres normativos da RCC. Nesse caso, esta deixaria de ser

uma benzedeira e passaria a ser uma rezadeira ou intercessora.

3.5 De benzedeira a renovada: um fenmeno de assimilao

As benzedeiras participantes ativas da Igreja Catlica assistem a demonizao de suas

prticas feitas pelos grupos carismticos ou padres que aderem a essa nova perspectiva do

catolicismo e se colocam em uma encruzilhada, j que esto enraizadas na religiosidade

58
 popular e ao mesmo inserida dentro da Igreja. A demonizao imposta s prticas da

benzedura seguida do convite assimilao.

Bauman (1999) define a assimilao como um convite aos membros de grupos

censurados a abandonarem os seus grupos, logo representa um enfraquecimento desses

grupos uma vez que estes ficam desacreditados perante a sociedade. As benzedeiras passam

por esse processo, pois atravs da demonizao caem no descrdito, embora suas oraes

sejam supostamente eficazes, questiona-se a origem de seus dons, ou seja, se estes so

realmente dados por Deus ou pelo demnio. Conforme nota-se no depoimento 6:

Noutro dia, veio uma moa aqui tava com o nen ruizinho, durmia com o
olhinho aberto, tava enjuadinho, a v queria que eu benzesse, mas me
batia o p que no, eu tava sem intende qual era o motivo de num me
deixa benze, a a moa falou que benze era errado que era coisa do
demnio que l na Igreja dela j tinha falado que no existia essa coisa
de quebrante que era tudo inveno pros charlato ganha dinheiro. Eu
falei pra ela, oia eu num cobro nada pela minha orao, eu fao por amor
a Deus que me deu esse dom, se eu benze seu nen e ele melhorar c
pode ter certeza pela graa do Esprito Santo, a eu benzi, se ele
melhorou eu num sei porque ela no voltou mais. 37

Se a benzedeira nega o convite assimilao, arrisca-se excluso. Muitos

questionariam porque a benzedeira se preocuparia com essa situao, uma vez que poderia

continuar exercendo suas funes para aqueles que a procurassem, no entanto essas

benzedeiras baseiam suas oraes nos ensinamentos da Igreja Catlica e foram criadas nesta

f e procuram ser fiis a tradio, por isso elas mesmas passam a questionar sua prticas com

o intuito de se adequar aos novos ensinamentos.

Aceitar o convite a assimilao significa confirmar, ainda que indiretamente, a

superioridade do grupo dominante. Neste caso, a RCC que faz uso da assimilao para

37
Depoimento 6: Entrevista realizada em 03/08/2009.

59
exercer um direito monopolista de classificar o que certo e o que errado. Para a benzedeira

assimilada o mundo vira um campo de testes, em que ela tem que provar a todo momento a

sua adeso ao grupo dominante.

A benzedeira assimilada fica suspensa entre dois mundos, embora abandonando o seu

grupo de origem em favor do grupo dominante, no totalmente aceita por este, nas palavras

de Bauman : caracterstico dos indivduos que cruzam o limite entre os grupos sociais no

estarem seguros de pertencer ao grupo no qual esto entrando nem tambm quele de que

esto saindo. (Bauman, 1999:130) No depoimento 2 38constata-se essa realidade:

Quando a pessoa chega aqui e fala a senhora benzedeira eu falo no eu

fao orao a tem muitos que fala no eu queria que benzesse, a eu
falo pode entra que eu benzo. Porque a Igreja tem um proconceito com
os benzedor, por conta dos charlato, por conta do espiritismo, acha que
aquelas pessoas que fazem aquilo trabalha com outra rea, mas os
catlico que rezam com a graa do Esprito Santo esses so ungido, at a
Renovao at hoje no aceita por muitos padres.

Essa benzedeira benze ha 40 anos e h 27 participa da RCC. Ela exemplifica bem a

condio do assimilado que se v suspenso entre dois mundos, entre o que aprendido nos

cursos de formao do movimento carismtico e a prtica anterior. O movimento carismtico

institucionaliza a cura, inserindo as benzedeiras neste ministrio no qual so autorizadas a

curar, porm no atravs da benzeo, mas da orao.

Eu fiz o seminrio e recebi o dom da cura eu j tinha ele, n? Mas eu no

sabia, no participava da RCC, a as pessoas confirmaram o que eu j
fazia a muito tempo, a Deus me deu o dom de lnguas a eu fui orando
pra continuar na renovao era impono as mos, fiz um ano de
ministrio de cura39.

38
Depoimento 2: Entrevista realizada em 18 de julho de 2009.
39
Depoimento 7: Entrevista realizada em 07/08/2009.

60
 As benzedeiras que passam a atuar na RCC no aceitam mais o ttulo de benzedeira,

no benzem mais, realizam oraes, entretanto as oraes que realizam no se alteram

significativamente, apenas so feitas com mais fervor40. Estas benzedeiras rearrumam seus

ritos de forma que alguns possam ser exibidos e outros escondidos. H uma supresso e uma

represso do que no adequado. O que pode ser claramente observado na supresso dos

ramos nos rituais de benzeo, fruto da interveno da instituio eclesistica que condena a

utilizao de ramos como prtica mgica. Conforme depoimento 4:41

Benze eu no benzo mais no larguei desde que o padre Jonas falou pra
nis que benze um superstio muito grande, a pessoa panha o ramo e
balana pro outro, diz ele que a nossa mo muito poderosa, ponha a
mo e reza, no precisa do ramo. Antes dele falar eu fazia assim, agora
no, minha orao a mesma coisa, mas agora num tem o ramo.

Muitas benzedeiras renovadas afirmam terem suprimido alguns elementos como a

faca na benzedura do cobreiro a agulha para a benzedura para carne quebrada

(Luxao)42, entretanto algumas, quando requisitadas por aqueles que as procuram, utilizam

estes elementos: quando eu vou rezar pra quebrante eu rezo pra quebrante s que no pego o

ramo, nem espinhela, s cobrero que uso a faca, mas no precisa tambm no s que tem

gente que pede a eu fao, porque o povo tem f naquela tradio.43

Neste nterim percebe-se que houve uma troca semntica em que as benzedeiras

assimiladas no se intitulam mais benzedeiras. Para fugir da estigmao, passam a atuar de

maneira clandestina, acreditando que realizavam atos mgicos errados. As renovadas

40
Depoimento 8: Entrevista realizada em 10/08/2009.
41
Depoimento 4: Entrevista realizada em 31/07/2009
42
No ritual para a cura do cobreiro a faca realiza o corte simblico do mal, a benzedeira pergunta: O que eu
corto? A pessoa responde: Cobreiro Bravo, frase repetida trs vezes enquanto a benzedeiras faz o sinal da cruz
com a faca, murmurando oraes incompreensveis. J a agulha, a benzedeira costura um tecido
simbolicamente costurando o osso ou articulaes rompidas.
43
Depoimento 4: Entrevista realizada em 31/07/2009

61
realizam oraes para aqueles que a procuram, no entanto os rituais da orao so os mesmos

da benzedura.

Na pesquisa realizada com as benzedeiras catlicas de Anpolis, pode-se classificar as

benzedeiras em dois grupos diferenciados: o grupo majoritrio que recebeu a influncia da

RCC e o grupo das benzedeiras tradicionais que participam da missa e demais grupos da

Igreja Catlica, como grupos de teros e novenas, estas ultimas no se incomodam de serem

chamadas de Benzedeiras e afirmam no terem sofrido preconceito por realizarem as

benzeduras, ao contrrio das primeiras que sem exceo relatam atos preconceituosos que

sofreram.

Entende-se, portanto que a tradicional prtica da benzedura vem sendo incorporada

nova realidade religiosa sob a roupagem de oraes, mantendo, contudo as mesmas prticas

mgico-ritualsticas como forma de sobrevivncia na subalternidade religiosa, as benzedeiras

mostram sua resistncia diante da cultura dominante e das religies que a discriminam.

62
 CONCLUSO

Ao analisar o espao ocupado pelas mulheres benzedeiras em comunidades anteriores

e posteriores influncia da Renovao Carismtica Catlica, percebe-se claramente um

processo bifronte de combate e assimilao por parte desta quelas. Por um lado, h

notadamente um processo de demonizao das prticas de benzeduras por parte da RCC,

pautadas no discurso dogmtico e androcntrico catlico em que o poder de benzedura

monopolizado por sacerdotes masculinos, devidamente incorporados ao corpo eclesistico da

instituio. Por outro, como uma forma de sobrevivncia, nota-se um processo de evidente

assimilao, por parte das benzedeiras, do discurso catlico, uma vez que buscam se

enquadrar aos modelos exigidos pela instituio, deixando a titulao de benzedeiras agora

incorporadas RCC, passam a serem chamadas de oradoras ou rezadeiras sem, no entanto,

abandonarem suas prticas de benzeo, antes e posteriormente realizadas sob o mesmo ritual

religioso.

Pode-se concluir que, para as benzedeiras renovadas, o mundo vira um campo de

testes, conforme afirma Bauman (1999) na anlise do processo de assimilao, uma vez que

essas benzedeiras vivem um conflito constante, pois no querem abandonar as prticas de

benzedura que foram geralmente passadas de me para filha e ,ao mesmo tempo, no querem

ser estigmatizadas ou excludas da Igreja que participam.

Diante disso, suprimem alguns elementos, mantendo apenas o que se pode ser

mostrado, no entanto a base do ritual permanece a mesma. Portanto, pode-se perceber que

houve apenas uma troca semntica em que as benzedeiras no aceitam mais serem chamadas

de benzedeiras, uma vez que o nome foi negativado pela RCC. As benzedeiras no

participantes do movimento carismtico no se importam com o ttulo e praticamente no

alteraram seus rituais.

63
 Embora inmeras pesquisas constatam o desaparecimento dessas prticas no meio

urbano (Loyola, 1984:100), pode-se perceber que as benzedeiras tem apresentado sua

resistncia frente as modificaes, pois a assimilao neste contexto representaria uma forma

de sobrevivncia ainda que na subalternidade.

64
 ANEXOS

Anexo 1:Depoimento Oral 1:

Benzedeira participante da Parquia Nossa Senhora Aparecida

Idade: 55 anos

-Quando comeou a benzer?

De 8 pra 10 anos

-Aprendeu como?

Com um livro, li o livro s uma vez

-Benze de que males?

Espinhela cada, mau olhado, Vento virado, quebrante

-Como a senhora benze?

Espinhela cada eu benzo com o dedo esse dedo direito e depois uma toalha molhada e gosto

de usar o meu tero. Inveja e quebrante eu gosto de benzer com um ramo, porque ai a pessoa

v.

-Participa de algum movimento da Igreja catlica?

No, grupo de orao no sempre, eu sou mesmo da Igreja de todos os domingos, a missa eu

no perco no.

-Se incomoda de ser chamada de benzedeira?

No, igual eu falo assim tem gente que abusa que acha que a pessoa benze por dinheiro, ou

por qualquer outra coisa, no nada disso foi a minha intuio mesmo que veio, vou te contar

como foi. Eu dormi e tive um sonho muito pesado eu tinha uma sandlia que amarrava aqui

assim colocava a correia aqui atrs eu usava ela e fazia uns vinte anos, foi a Doutora Rita que

me deu essa sandlia .

Ento eu tive um sonho muito ruim eu tava com essa sandlia e eu passei por outro

mundo,entendeu eu parti e cheguei num lugar grande, numa casa enorme com um corredor

65
enorme, mas eu sozinha, voc entende. Eu fiquei espreitando a primeira porta, na primeira

porta eu cheguei tinha uma voz que mandou eu tira o chinelo, no t mentindo, primeiro a voz

me encheu os dedos tudo de agulha e na segunda porta mandou eu desabotoar a sandlia se eu

tava com os dedos cheia de agulha, mas eu consegui, sempre gostei de andar com uma

medalhinha de Nossa Senhora com o menino Jesus no peito e eu pensei no sonho, mas no foi

tanto um sonho foi um tipo de pesadelo, mas eu agachei desabotoei a sandlia tirei a sandlia .

Cheguei na terceira porta tinha muita coisa ruim, coisa ruim demais da conta eu passei

empurrei eles e passei. Na quarta porta quando eu cheguei tinha um mar, uma gua assim

comprida e um pau mais ou menos desse tamanho assim untado com argila a eu pensei assim

e de l da gua tava todo o meu pessoal, minha famlia que tinha morrido, meu pai, minha v,

minha tia que morreu a pouco tempo, minha famlia inteira e eu com medo de passar no pau e

eles torcendo de l que eu passasse e com os dedos cheio de agulha se eu casse ia perder, a

ento eu comecei a subir no pau e comecei a querer escorregar e pensei que no ia passar.

Passei quando eu cheguei de l veio todo mundo me abraou e a veio o meu pai e me falou:

A partir de hoje voc vai fazer que nem eu - Porque meu pai benzia tambm tanto ele como

minha v, minha tia- Voc vai passar a tirar o mal dos outros.

A eu acordei, acordei e pensei: A meu marido trabalhava no condomnio Maracan e a a

mulher de l nesse mesmo tempo passa o livro pra ele d pra mim, a v dela benzia.

-A senhora j sofreu algum tipo de preconceito, por benzer? A senhora j chegou a

conversar com algum padre sobre a sua atividade, algum j pediu que a senhora

parasse de benzer?

No, Ah eu que os padre vai falar pra no benzer porque domingo retrasado, eu vi o padre A.

xingou tanto quem benze dizendo que no existe, mas existe sim sabe porque a sobrinha do

doutor P. l do Hospital Ortopdico foi desenganada pelos mdicos, ficou internada no

Hospital Evanglico foi para Goinia, pra Braslia ficou 42 dias hospitalizada e os mdicos

66
no acharam o incmodo dela a a Eva que secretria do doutor P. falou pra ela que eu benzia

de espinhela cada se ela tinha f ela ia trazer ela aqui e assim trouxeram ela aqui de carro

com segurana junto, porque ela casada com um homem da base area, ela no agentou

nem sentar nesse sofazinho velho aqui! Tive que benze ela aqui, passado uns 25-30 minutos a

irm dela ligou falando que ela tinha pedido pra fazer uma sopa de macarro, comia nada.

Todo mundo aqui viu ela entra aqui em casa.

Igual eu falo assim quem vem aqui pra mim benze porque tem f eu benzo com f, voc

entende, eu benzo com f porque igual o padre falou que no pode benze que no existe

benzeo, existe! Eu debato qualquer padre porque existe desde que eu acho assim que no

pode assim a pessoa que benze por macumba, por dinheiro, isso errado.

Vamos supor assim, igual uma criancinha que chegou l em casa ontem de um ms de idade

pra mim benze foram pedi l em casa era umas oito horas da noite pra mim benze hoje a

mulher chegou aqui e eu nunca tinha visto, eu acho que assim agente tem que benze quando

eu terminei ela disse: Dona quanto que a benzeo? Eu falei minha filha no benzo por

dinheiro, benzo por um Deus te ajude ou um Deus te de sade porque eu acho igual o padre

falou por dinheiro eu acho que pecado se voc pode me dar essa blusa porque voc no ai

querer mais porque voc vai me vender. s vezes, muita gente que chega igual o homem da

venda ali mesmo chegou aqui em casa ruim, ruim de mais, quando chegou em casa chegou

bom, quer dizer a f dele ajuda tambm as palavras que agente fala por Deus.

- E a senhora tenha alguma regra quando vai benzer?

Eu benzo segunda, quarta e sexta, depois das seis [ da tarde] eu no benzo. Tudo pelo livro.

- A senhora j pensou em ensinar algum?

Na famlia no ta tendo ningum que queira aprender no, minha me ta muito doente ta de

idade demais eu nem to deixando ela benze mais. A minha me benze de tudo quanto h , ela

no me ensinou a minha tia que de vez em quando falava tem que aprender, mas eu nunca...

67
Depois com o medo do pesadelo que eu tive que eu peguei e vi que a minha mente tava

avanada.

- Quando a senhora benze se sente mal?

Sente, a pessoa que tiver com mau olhado tudo passa pra mim se tiver com uma dor no corpo

passa pra mim, ontem mesmo, a me do menininho que eu falei pra voc de um ms, passei

mal, mas a agente passa uma gua na cara e melhora rapidinho.

Anexo 2: Depoimento Oral 2

Benzedeira participante do Santurio de Santo Antnio

Idade: 68 anos

- A senhora participa de quais movimentos na Igreja Catlica?

Me Rainha, Apostolado de Orao e RCC.

-A senhora benze de quais males?

Eu fao orao pra cobrero, zipela, dor de cabea, quebrante e mauloiado que os dois so

junto e jeito quando a pessoa leva um jeito na perna eu rezo tambm e mais o que chega

falando que precisa eu fao a orao e o senhor cura porque quem cura ele mesmo. Porque

muitas oraes eu aprendi assim a orar louvando igual a da renovao ,agente ora em louvor

,ora em lnguas, isso foi na renovao que eu aprendi.

- A senhora se importa de ser chamada de Benzedeira?

No, sabe eu mesmo quando a pessoa chega aqui e fala a senhora Benzedeira eu falo no eu

fao orao, a tem muitos que fala: ano eu queria era benzesse a eu falo pode entrar que

eu benzo. Porque a Igreja tem um proconceito com os benzedor, por conta dos charlato, por

conta do espiritismo, por aquelas pessoas que fazem aquilo trabalha aquela outra rea,

entendeu, mas os catlicos que rezam com a graa do Esprito Santo esses so ungidos.

- Dentro da Igreja a senhora j sofreu algum tipo de preconceito ?

68
No, s a coordenadora da RCC que falou que no era bom reza daquele jeito, a um dia ela

veio uma senhora aqui e falou: Eu t como uma dor na espinhela que eu benzo tambm de

espinhela, n! T com uma dor na espinhela que ta ruim demais, mas eu fico com medo que

muitos padres fica falando que agente no pode ir em benzedeira, eu falei, voc no conhece

eu no, quantos anos voc me conhece dentro da Igreja eu vou te da a prova pra voc e eu falo

com todo amor em Jesus se eu tiver fazendo errado seu estmago no vai melhorar de jeito

nenhum, voc pode procurar um mdico, mas se ele melhorar eu no to fazeno errado. No

outro dia ela teve aqui, Oh, meu estmago sarou s vim aqui pra senhora torna a benze e ela

tava com medo.

- Como a senhora benze?

Eu benzo com as palavras da santssima trindade. Deus pai, Deus filho e Deus Esprito, assim

igual o quebrante, o mal olhado e agente faz assim: Quebrante, maloiado um pe trs tira.

Pai, Filho, Esprito Santo. Reza trs vezes, as oraes tudo assim e no final tudo por Jesus

e a f que se no tiver a f, igual as eu ficava pensando ruim na Igreja, l nas oraes de cura

agente punha as mo de repente vinha uma pessoa falando: Ah, eu quero ir na casa da senhora

pra senhora faze orao pra mim, a eu falava minha filha a senhora recebeu orao aqui

agora. Ah, mas no foi a senhora que ps a mo em mim! Mas no pode, no pode

discriminar ningum, nis tudo somo filho de Deus, todo mundo tem o dom da cura ou da

palavra, o que for tem que confiar naquela pessoa que ta fazendo . E graas Deus, a S. que

tem um grupo de orao toda sexta e ela revela tanta coisa que voc fica boba, ela inspirada

demais, eu j fui l muito ela orou por mim e ela falou que Jesus me ama muito e que todos

que eu abeno ele abenoa tambm ento porque ele gosta da minha orao. Ento por isso

que eu no deixo porque uma coisa que a minha me ensinou, a minha me uma mulher que

eu tenho ela como uma f l no cu, porque ela era uma mulher boa demais da conta ela era

parteira, era benzedeira ela fazia tudo pro bem era uma mulher que no maltratava ningum,

69
era uma mulher alegre feliz, boa demais da conta muito religiosa e ela morreu de jeitinho que

ela pediu pra Deus, Deus buscou ela, porque ele ouviu as preces dela, ela me ensinou, quantas

vezes eu vi minha me pegava aquelas crianas l na roa zoinho paradinho aquela diarria

que Nossa Senhora, no tinha mdico, no tinha nada era s o poder de Deus mesmo, mame

rezava e no outro dia o bichinho voltava alegrinho espertinho. Quantas curas eu vi feita pelas

mo dela com poder de Deus, mas feita pelas mo dela, agora porque que eu vou parar de de

fazer? No paro, s paro o dia que eu no de conta mais, tem dia que agente no pode porque

ta ficando mais velha.

- No so todas oraes que a senhora usa ramo?

No, depois que no nunca com ramo com nada assim no ainda mais na RCC que ele

recrimina muito isso, ento eu benzo, eu fao as oraes s com a misericrdia do pai eterno.

E pra cobrero eu corto o pauzinho, a do pauzinho eu rezo tambm a mas no precisa no

mas e como se diz o povo tem f naquela tradio, voc entendeu? Se no fize daquele jeito

acha que agente no ta fazendo certo.

Uma vez chegou uma mulher aqui pra eu orar pra ela pediu pra mim benze ai eu falei pra ela

eu no benzo eu fao orao. No quero orao de crente eu quero benzeo de catlico

desse jeito, eles acha que agente fize assim acha que no ta fazendo bem feito. As pessoas

chega aqui eu vou benze os nen ai fala: Senhora no vai pegar um raminho no? Pra que

ramo o que cura Jesus no o ramo, ai aceita, mas muito difcil lidar com o povo porque

uns que a coisa de um jeito, outra hora outros querem a coisa de ou e vai indo eu entendo.

- Por quais motivos as pessoas procuram a senhora?

Sade questo financeira, por causa do trabalho, veio um moo falando: eu vim aqui pra

senhora d um jeito na minha vida, minha vida ta toda atrapalhada eu falei moo eu no dou

jeito na vida de ningum se no eu era uma mulher rica, rezo e peo a Deus p que voc ta

precisando, mas ele que vai fazer eu no do conta de da dinheiro pra ningum nem deixar

70
ningum bem de vida e as pessoas no entende acha que agente quele dom e que v o que tem

na minha vida se algum ta fazendo macumba pra mim no sei o que que tem assim, mais ai

a hora que agente tem que ter a sabedoria do esprito santo pra explicar direitinho: oh no

assim porque s vezes agente que renovao sa e inspirado, v que a pessoa ta macumba a

pessoa ta com coisas ruins, ou at mesmo uma doena incurvel mais s quando Deus revela

pra gente, agente no fica batendo papo que eu falo porque eu vi, no! E hora que o Esprito

Santo toca pra gente v e fala uma coisa certeza por isso eu fiz o ministrio da cura um ano l

naquela igreja de So Joo Evangelista.

Como se diz eu no vivo fazendo propaganda, o que vem at mim o que Deus mandou, n?

Uma vez teve uma mulher aqui com um papelinho, Ah a quanto tempo que eu to com esse

papelinho aqui, eu ganhei esse papelinho que a senhora mandou por l na rua e eu ganhei esse

papelinho e queria vim aqui mas no acertava, mas hoje eu vim procurando pra um e pra

outro, e sa aqui . Ai eu falei mas que papelinho? Ela falou assim, olha aqui, Eu falei no isso

aqui no mandei distribu em rua no, era uma botadeira de carta que tem l embaixo, ela

cartomante, ela chama Catarina e ela paga os menino pra distribui aqueles papelzinho, ela l

sorte ela tem bola de cristal. Ai a mulher veio ai eu falei, coitada se for por isso aqui a senhora

veio errado porque eu no fao isso no.A ela falou no porque eu vim aqui pra ver minha

sorte eu to desse jeito assim, Eu disse no, eu vou ser muito franca com a senhora eu nunca

fui numa cartomante nem vou, porque o que j passou comigo eu j vi o que eu to passando

eu to vindo e o futuro s a Deus pertence, ela ficou assim agora se a senhora quer que eu faa

uma orao pra senhora, pra sade eu fao, mas se Jesus toca em nem pra v alguma coisa eu

falo mas se no toca eu no vou menti dizendo que vi aquilo que eu no vi, ai ela aceitou eu

fiz orao pra ela, ela mora l naquela Vila Esperana

- Quando a senhora benze a senhora sente mal?

71
Aquele mau que ta na pessoa passa pra gente sente aquele mal fluido, que agente fala, aquela

coisa que ta ruim, onde d uma soneira, mas loguinho passa, por isso que quando ta muito de

idade no pode mais fazer orao, tem que ta com sade, um cego no guia outro, ta na

Bblia.

Anexo 3: Depoimento Oral 3

Benzedeira participante da Capela Santa Terezinha situada no Bairro Boa Vista.

Idade: 67 anos

- Que a senhora faz orao pras pessoas j faz mais de 40 anos?

No, 26

- 26 o que a senhora est na RCC, mais que a senhora faz orao pras pessoas j faz

quanto tempo?

Mais de primeiro eu fazia era benzer

- E contando com esse tempo?

Uns 30 anos

- A senhora participa de algum movimento da Igreja?

Carismtica, Legio de Maria e Grupo de Intercesso

-A senhora participa do Renovao Carismtica a quanto tempo?

26 anos, desde quando levantou a.

- Antes de participar do RCC a senhora j atendia as pessoas pra fazer orao.

-Para quais males a senhora faz orao?

Uai as pessoas vem fazer orao por que sentem bem,n por que sentem bem no, Jesus cura,

porque Jesus quando ele andava ele falou : Se ponhais a mo e tiver f ficarei curado, ento eu

ponho a mo e confio que Deus vai fazer a obra e ele faz.

- E a senhora faz orao para cobreiro, vento virado, espinhela cada?

72
Sim

- A senhora j sofreu algum tipo de preconceito por fazer essas oraes?

Ih, nem bom falar que foi muito, Padre nunca falou no, mas as irms da Igreja j falou que

no e o Z.N que era diretor, e acho que ele e diretor ainda ele falou que no era pra fazer na

casa era pra fazer na Igreja.Benzer eu no benzo mais no larguei. O Z.N que explicou que

no era pra fazer isso mais no.Foi ai eu fiquei sabendo que no podia.

As irms da Igreja tambm j falaram alguma coisa pra senhora?

Sim, Elas tambm fizeram muito curso elas sabem que no e certo isso

-Mas antes de falar isso a senhora benzia?

Fazia, fazia sim!

- Qual a diferena das oraes que a senhora fazia antes e as que a senhora faz agora?

Agora muito mais fervorosa.

- Mudou as palavras?

Mesma coisa so que no tem mais ramo mais no

- Por isso que a senhora no pode ser mais chamada de benzedeira?

No

- Como so oraes que a senhora faz?

A mesma coisa, quando for rezar de quebrante eu rezo de quebrante, mais no preciso pegar o

ramo e espinhela e nem cobreiro no precisa.

- Para cobreiro a senhora usa faca?

Pra cortar o canudo eu uso, mais no precisa tambm no

-A senhora faz orao a qualquer horrio?

S no domingo que no

-Depois das seis horas no tem problema no?

No de noite no tem nada no Deus ta presente todo dia toda hora de dia e de noite

73
Igual aquela palavra das espigas de milho Deus falou se seu irmo cair dentro do buraco no

sbado voc vai deixar ele morrer. No vai eu pego por isso ai se tem um ruim que vem aqui

porque de noite de noite Deus ta presente

Um dia a menina ficou ruim, a Zlia, ficou o dia inteiro na casa da sogra ruim e chegou ruim

tava sofrendo j tinha ido no medico, um monte de remdio la mais era de mais ai eu falei

assim pra ela fiquei enrolando enrolando j era umas meia noite, ai eu falei : Ta vendo vocs

no vem buscar a Deus s vai no mdico, vamos buscar a Deus agora, abri a bblia no

esqueo disso Matheus 16 ponhei ela pra l e ponhei a mo, mal acabei de fazer a orao

Deus j tinha curado ela j foi deitar foi dormir e nunca mais sofreu dos rins, Jesus curou ela,

ela tem a f e eu tambm tenho a cura realizada

- Quem ensinou a senhora as oraes?

Quando eu morava ali tinha um velhinho que era muito bo pra fazer orao e eu ficava muito

curiosa, n! E ele me ensinou muitas, mas aprender as coisas depois de velho agente no da

conta, mas muita coisa que ele me ensinou ficou

- Quando a senhora faz orao pra algum, a senhora se sente mal?

Quando as pessoas ta muito carregada sente mal

Anexo 4: Depoimento Oral 4

Benzedeira participante da Parquia So Jos Operrio, situada no Bairro Santa Izabel

Idade: 65 anos.

-A senhora participa de algum movimento da Igreja?

Sim, do tero e da Carismtica.

-Se incomoda de ser chamada de benzedeira?

Assim antes eu num importava no, mas benze eu no benzo mais no larguei desde que o

padre Jonas. falou pra nis que benze um superstio muito grande, a pessoa panha o ramo e

74
balana pro outro, diz ele que a nossa mo muito poderosa, ponha a mo e reza, no precisa

do ramo.

- O que mudou depois que o Pe. explicou que no poderia mais benzer?

Antes dele falar eu fazia assim, agora no, minha orao a mesma coisa, mas agora num tem

o ramo e mais fervorosa, mais ungida.

- A senhora j sofreu algum tipo de preconceito na Igreja por suas prticas?

Antes de ser da carismtica muita gente falava que no podia fazer isso que era errado, porque

coisa de feitiaria, mas agora que eu parei ningum fala mais nada no, mas eu num importo

no porque eles falava porque sabia mais que eu, eu num sabia que era errado. Agora no

diferente.

-Quanto tempo faz que a senhora recebe as pessoas na sua casa em busca de cura?

Faz uns 40 anos, s na carismtica j tem uns dez anos.

- Quais so os males que a senhora realiza as oraes?

Muita coisa, mau oidado, quebranto, zipela, cobrero, espinhela cada, de tudo o que a pessoa

tiver precisando eu fao.

- Alterou alguma coisa nas oraes que a senhora faz depois da carismtica?

Na orao mesmo no, s no uso mais ramo e como D eus me deu o dom de lnguas tambm

rezo assim.

- Tem algum horrio que a senhora no faa orao?

S no domingo que no.

Anexo 5: Depoimento Oral 5

Benzedeira participante da Capela Santa Terezinha situada no Bairro Boa Vista.

Idade: 70 anos.

- A senhora participa de algum grupo da Igreja?

No

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-Faz muito tempo que a senhora benze? Com quantos anos comeou a benzer?

Eu tinha uns nove anos de idade

- Que ensinou para senhora?

Um velinho que era meio aparentado do meu pai

- A senhora quis aprender ou ele achou que a senhora tinha dom?

Eu pedi para aprender

- A senhora benze de quais males?

Cobrero, quebrante, espinhela cada, mau olhado

- A senhora no se incomoda de ser chamada de benzedeira?

No

- O padre ou alguma pessoa da igreja j pediu para senhora parar de benzer?

No

- A senhora j sofreu algum tipo de preconceito?

No

- Como a senhora benze tem algum tipo de regra? Depois de 6 horas da tarde a senhora

no benze mais?

No porque diz que no bom pra gente, mas se a pessoa tiver muito mal ai agente faz

orao, mas no tando muito, ruim no bom no

- Algum dia da semana tambm a senhora no benze?

Sbado e Domingo eu quase no benzo no

- Quais as pessoas que procuram a senhora? So as daqui da comunidade?

Tem gente que vem de longe, l perto de Goinia pra l, vem a p, vem de carro, vem de

qualquer jeito

- A senhora j falou pra algum padre que benzia?

No

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Anexo 6: Depoimento Oral 6

Benzedeira participante da Capela Santa Luzia, situada no Bairro Frei Eustquio

Idade: 63 anos

-A senhora participa de algum movimento da Igreja?

S das novenas e procisses que eu gosto de participar.

- Quanto tempo a senhora benze?

Mais de 30 anos

-Se incomoda de ser chamada de benzedeira?

No, minha me que me ensinou a benzer eu tenho orgulho porque posso ajudar muita gente.

- A senhora j sofreu algum tipo de preconceito na Igreja por suas prticas?

J ouvi muita coisa, noutro dia mesmo, veio uma moa aqui tava com o nen ruizinho, durmia

com o olhinho aberto, tava enjuadinho, a v queria que eu benzesse, mas me batia o p que

no, eu tava sem intende qual era o motivo de num me deixa benze, a a moa falou que benze

era errado que era coisa do demnio que l na Igreja dela j tinha falado que no existia essa

coisa de quebrante que era tudo inveno pros charlato ganha dinheiro. Eu falei pra ela, oia

eu num cobro nada pela minha orao, eu fao por amor a Deus que me deu esse dom, se eu

benze seu nen e ele melhorar c pode ter certeza pela graa do Esprito Santo, a eu benzi,

se ele melhorou eu num sei porque ela no voltou mais.

- Como a senhora benze?

Depende pra que cada coisa tem um jeito, carne quebrada eu uso agulha, a eu vou rezando

pedindo misericrdia de Deus e vou costurando, noutro dia a pessoa ta boa, quebrante e mal

oiado com um raminho e assim vai, rezo Pai Nosso e Ave Maria trs vezes.

- Tem alguma regra no ritual, algum dia que a senhora no benza?

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Depois das seis horas e depois do almoo num benzo no, porque tudo que ta na pessoa passa

pra gente e precisa de um tempo pra melhorar, tem vez que eu fico ruim o dia todo. E

domingo tambm no benzo no dia santo.

Anexo 7: Depoimento Oral 7

Benzedeira participante da Parquia So Pedro e So Paulo situada no Bairro Maracan

Idade: 54 anos

-A senhora participa de algum movimento da Igreja?

Sim, da Renovao Carismtica

- Faz quanto tempo que a senhora benze?

Fao orao j faz uns 25 anos e participo da RCC a 15 anos.

- Quem ensinou a senhora as oraes que faz?

Minha me e minha tia depois na carismtica aprendi muita coisa.

- Se incomoda de ser chamada de benzedeira?

Na verdade, num que eu acho ruim, mas agente aprende que no existe isso de benze, por

isso eu evito essas coisas, a coordenadora da RCC fez uma pregao que ela disse que benze

era muito errado, por isso num fao mais. Eu fiz um ano de seminrio e recebi o dom da cura

eu j tinha ele , n mas no sabia quase no tinha participao assim de igreja pra saber. A eu

fiz o seminrio no esprito e as pessoas que oro comigo disse assim que eu tinha recebido o

dom da cura como diz confirmou o que eu j fazia a muito tempo, n! Mas a eu recebi esse

dom e a Deus me deu o dom de lnguas a eu fui orando na Renovao era impono as mo,

fiz um ano de ministrio de cura.

- O que mudou depois das oraes quando a senhora entrou na carismtica?

Agora eu sou mais ungida , minha orao mais fervorosa.

-Quais males a senhora faz orao? Tem algum dia ou horrio que a senhora no

atende?

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Cobrero, mal olhado, espinhela caiada, vento virado e tudo mais que Deus manda e em

qualquer hora, porque Jesus ensinou que agente tem que ajudar a todos no importa o dia, ele

mesmo curava no dia santo.

Anexo 8: Depoimento Oral 8

Depoimento 8:

Benzedeira participante da Capela So Carlos situada no Bairro So Carlos.

Idade: 54 anos.

- Faz quanto tempo que a senhora benze?

Fao orao j faz uns 15 anos.

- Participa de algum movimento da Igreja Catlica?

Sim, da RCC e Legio de Maria.

- Quanto tempo a senhora benze?

J tem muito tempo, acho que pra mais de 15 anos.

- Se importa de ser chamada de benzedeira?

Depois que eu passei a participar mais das coisas e entender eu vi que no pode essa coisa de

benze eu tinha aprendido com um senhor perto da minha casa ele era famoso, mas hoje eu sei

que isso s superstio, eu fao orao pra quem vem aqui mas benze isso no certo. Voc

me entende.

- O que mudou nas suas oraes depois que a senhora conheceu o movimento

carismtico?

Eu fiz o ministrio de cura e aprendi muita coisa, recebi o dom de lnguas que antes eu no

tinha.

-Suas oraes se alteraram?

No, s que fao com mais fervor do que antes eu no era ungida.

- Por que as pessoas lhe procuram de quais males a senhora benze?

79
As pessoas se sente bem e eu atendo todo mundo que procura at por problema financeiro, as

pessoas vem procurar e eu ajudo com minha orao.

- Tem algum dia da semana que a senhora no atenda? Ou alguma regra especial para

realizar as oraes?

No, regra no antes eu no atendia depois das seis, mas isso no tem problema no, agora eu

estando em casa, quem vier bem vindo, porque enviado por Deus e eu sou s uma

ferramenta.

80
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