Sete teses sobre direitos humanos: parte 2

Costas Douzinas1

Tradutores
Daniel Carneiro Leo Romaguera2, Antonio Henrique Pires dos Santos3Fernanda Frizzo
Bragato4 e Manoel Carlos Ucha de Oliveira5

Nesta edio, ser publicada a traduo das ltimas trs teses sobre Direitos
Humanos de autoria de Costas Douzinas, denominou-se de Parte 2 a reunio dos
textos: (5) Despolitizao; (6) Desejo; (7) Cosmopolitismo, igualdade &
resistncias. As Seven Theses on Human Rights foram publicadas originalmente no
site da Critical Legal Thinking. No presente escrito, os textos traduzidos esto dispostos
integralmente em sequncia, no intuito de preservar o formato de publicao original.
Quanto as quatro primeiras teses, esto publicadas na edio de n 48, 2016.2, da
Revista Lugar Comum.

1
Costas Douzinas professor de direito e diretor do Instituto de Humanidades de Birkbeck, na
Universidade de Londres. Tambm professor visitante nas Universidades de Atenas, Paris, Tessalnica e
Praga. Traduzido ao portugus, tem publicado O fim dos direitos humanos (Unisinos: 2009).
2
Doutorando em Teoria do Estado e Direito Constitucional da PUC-RIO e Mestre em Jurisdio e
Direitos Humanos pela UNICAP/PE, membro dos Grupos de Pesquisa Jurisdio Constitucional,
Democracia e Constitucionalizao de Direitos, Ps-colonialidade e Integrao Latino-Americana e
Teoria Crtica do Direito. E-mail: danielromaguera@hotmail.com.
3
Graduado em Direito pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE); Mestrando em Cincia Poltica
pela
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE); Bolsista FACEPE. E-mail: antonio.hps26@gmail.com.
4
Mestre e Doutora em Direito pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos, com perodo de estgio
doutoral na
University of London (Birkbeck College) (2009) e ps-doutorado na University of London (School of
Law - Birkbeck College) (2012). Atualmente professora do Programa de ps-graduao e graduao em
Direito da Unisinos e Coordenadora do Ncleo de Direitos Humanos da Unisinos.
5
Doutorando no PPGCJ-UFPB. Professor Assistente I na Unicap. E-mail: manoel.cuo@gmail.com.
 Sete Teses sobre Direitos Humanos: (5) despolitizao 1

Tese 5: Nas sociedades capitalistas avanadas, os direitos humanos despolitizam a

poltica.

Os direitos formam o terreno em que as pessoas so distribudas entre

governantes, governados e excludos. O modo de operao do poder revelado se
observarmos quais pessoas so agraciadas ou privadas de quais direitos em qual lugar
especfico e momento. Nesse sentido, os direitos humanos escondem e afirmam a
estrutura dominante de um perodo tanto quanto ajudam a combat-la. Marx foi o
primeiro a perceber a natureza paradoxal dos direitos. Os direitos naturais surgiram
como um smbolo de emancipao universal, mas foram ao mesmo tempo uma arma
poderosa nas mos da classe capitalista em ascenso, assegurando e naturalizando as
emergentes relaes dominantes econmicas e sociais. Eles foram usados para retirar do
desafio poltico as instituies centrais do capitalismo, como a religio, a propriedade,
1
Traduo do texto de autoria do Professor Costas Douzinas publicado na pgina da Critical Legal
Thinking no dia 31 de maio de 2013. Link de acesso: http://criticallegalthinking.com/2013/05/31/seven-
theses-on-human-rights-5-depoliticization/
as relaes contratuais e a famlia, proporcionando assim a melhor proteo possvel. As
ideologias, os interesses privados e as preocupaes egostas aparentam ser naturais,
normais e vocacionadas ao bem pblico quando encobertos pelo vocabulrio dos
direitos. Como disse Marx, de forma inigualvel, liberdade, igualdade, propriedade e
Bentham2.
Os direitos humanos inicialmente foram vitrias histricas de grupos e
indivduos contra o poder do Estado, mas ao mesmo tempo promoveram um novo tipo
de dominao. Como Giorgio Agamben argumenta, eles simultaneamente prepararam
uma inscrio tcita, mas crescente, da vida dos indivduos dentro da ordem estatal,
oferecendo assim uma base nova e mais terrvel para o mesmo poder soberano do qual
eles queriam se libertar3. No capitalismo tardio, com seu regulamento biopoltico
proliferante, a multiplicao sem fim de direitos paradoxalmente aumentou o poder
investido nos corpos.
Se os direitos naturais clssicos protegiam a propriedade e a religio tornando-as
"apolticas", o principal efeito dos direitos hoje despolitizar a prpria poltica.
Permitam-me introduzir uma distino fundamental na filosofia poltica recente entre a
poltica (la politique) e o poltico (le politique). De acordo com Chantal Mouffe, a
poltica o terreno da vida poltica rotineira, da atividade de debater, dos lobbys e das
negociatas que so realizadas ao redor de Westminster e Capitol Hill4. O poltico, por
outro lado, refere-se forma pela qual o lao social institudo e concerne s fendas
profundas da sociedade. O poltico a expresso e articulao da irredutibilidade do
conflito social. A poltica organiza as prticas e instituies pelas quais a ordem
criada, normalizando a co-existncia social no contexto do conflito fornecido pelo
poltico.
Esse antagonismo profundo o resultado da tenso em meio ao corpo social
estruturado, onde cada grupo tem seu papel, sua funo e seu lugar, e o que Jacques
Rancire chamou de "a parte de nenhuma parte. Os grupos que foram radicalmente
excludos da ordem social; eles so invisveis, esto fora do senso estabelecido do que
existe e aceitvel. A poltica prpria irrompe somente quando uma parte excluda
demanda ser includa e devem mudar as regras de incluso para se alcanar isso.
Quando possuem sucesso, um novo sujeito poltico constitudo, em excesso ao grupo

2
Karl Marx, Capital, Volume One (Harmondsworth: Penguin, 1976), 280
3
Giorgio Agamben, Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life (Stanford University Press, 1998), 121.
4
Chantal Mouffe, On the Political (London: Routledge, 2005), 89.
de grupos hierarquizado e visvel, e uma diviso colocada no senso comum pr-
existente5.
Qual o papel dos direitos humanos nessa diviso entre a poltica e o poltico? A
demanda de direitos refora mais do que desafia os arranjos estabelecidos. O requerente
aceita o poder estabelecido e as ordens de distribuio e transforma sua reivindicao
poltica em uma demanda de admisso lei. O papel da lei transformar as tenses
sociais e polticas em um conjunto de problemas solucionveis regulados pelas leis e
entreg-los aos especialistas da lei. O requerente de direitos o oposto do
revolucionrio das primeiras declaraes, cuja tarefa era mudar o arranjo geral da lei.
Nessa medida, suas aes abandonam o compromisso inicial de direitos, de resistir e de
se opor opresso e dominao. Os sujeitos excessivos, que representam o
universal de uma posio de excluso, foram substitudos por grupos sociais e
identidades em busca de reconhecimento e redistribuio limitada.
Na nova ordem mundial, as reivindicaes de direitos dos excludos so
enclausuradas por meios polticos, jurdicos e militares. Migrantes econmicos,
refugiados, prisioneiros da guerra ao terror, os sans papiers, habitantes de
acampamentos africanos, esses humanos de um s uso" so a precondio
indispensvel aos direitos humanos, mas, ao mesmo tempo, so as provas vivas, ou
melhor, mortas, de sua impossibilidade. As lutas bem-sucedidas de direitos humanos
sem dvida melhoraram a vida das pessoas pelos rearranjos marginais das hierarquias
sociais e redistribuies no ameaadoras do produto social. Mas seu efeito despolitiza
o conflito e remove a possibilidade de mudana radical.
Podemos concluir que as demandas de direitos humanos e suas lutas trazem
superfcie a excluso, a dominao e a explorao, e tambm a inescapvel contenda
que permeia a vida social e poltica. Mas, ao mesmo tempo, escondem as razes
profundas da contenda e da dominao ao enquadrar a luta e a resistncia em termos de
remdios legais e individuais, que, se bem-sucedidos, levam a pequenas melhorias
individuais e ao rearranjo marginal do edifcio social.
Podem os direitos humanos reativar uma poltica de resistncia? A ligao
intrnseca entre direitos naturais, transcendncia (religiosa) e radicalismo poltico abriu

5
Jacques Rancire, Disagreement. trans. Julie Rose (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1998);
Who is the Subject of the Rights of Man? in And Justice for All? Ian Balfour and Eduardo Cadava,
special issue, eds., South Atlantic Quarterly, 103, no. 23 (2004), 297.
essa possibilidade. Ela ainda est ativa em partes do mundo no integralmente
incorporadas pelas operaes biopolticas de poder. Mas s isso. A metafsica de nossa
poca a desconstruo da essncia e do significado, o fechamento da diviso entre o
ideal e o real, a sujeio do universal ao particular dominante. A globalizao
econmica e o monolinguismo semitico esto realizando essa tarefa na prtica; seus
intelectuais apologistas o fazem na teoria. O dever poltico e moral da crtica manter
aberta a fenda e descobrir e lutar pela transcendncia na imanncia.
 Sete Teses sobre Direitos Humanos: (6) Desejo 1

Tese 6: Nas sociedades capitalistas avanadas, os direitos humanos funcionam como

estratgias para a publicizao e legalizao do (insacivel) desejo individual.

As teorias liberais, de Immanuel Kant a John Rawls, apresentam o self como

uma entidade solitria e racional, dotado de caractersticas e direitos naturais e com o
controle total de si mesmo. Os direitos vida, liberdade e propriedade so
apresentados como parte integrante do bem-estar da humanidade. O contrato social (ou
sua atualizao heurstica pela "posio originria") cria sociedade e governo, mas

1
Traduo do texto de autoria do Professor Costas Douzinas publicado na pgina da Critical Legal
Thinking no dia 03 de junho de 2013. Link de acesso: http://criticallegalthinking.com/2013/06/03/seven-
theses-on-human-rights-6-desire/
preserva esses direitos e os torna obrigatrios para o governo. Os direitos e os atuais
direitos humanos so pr-sociais, pertencem aos seres humanos precisamente porque
so seres humanos. Ns usamos esse patrimnio natural como ferramentas ou
instrumentos para enfrentar o mundo exterior, para defender os nossos interesses e
perseguir nossos planos de vida.
Essa posio fortemente contrastada pela dialtica hegeliana e marxista,
hermenutica e psicanlise. O self humano no uma entidade estvel e isolada que,
uma vez formada, vai para o mundo e age de acordo com motivos e intenes pr-
estabelecidos. O self criado pelas interaes constantes com outros, o sujeito sempre
intersubjetivo. A minha identidade construda em dilogo contnuo e luta por
reconhecimento, na qual os outros (tanto pessoas como instituies) reconhecem certas
caractersticas, atributos e feies como meus, ajudando a criar minha prpria noo de
self. A identidade emerge dessa conversa e luta com os outros, que segue a dialtica do
desejo. A lei uma ferramenta e efeito dessa dialtica; os direitos humanos reconhecem
o papel constitutivo do desejo.
A ideia bsica de Hegel pode ser colocada de forma simples. O self distinto e
tambm dependente do mundo externo. A dependncia em relao ao no-Eu, tanto o
objeto quanto outra pessoa, faz com que o self perceba que ele no completo, mas
carente e constantemente conduzido pelo desejo. A vida uma luta contnua para
superar a estranheza da outra pessoa ou coisa. A sobrevivncia depende de ultrapassar
essa diviso radical do no-Eu, mantendo a sensao de unicidade do self2.
A identidade, portanto, dinmica, sempre em movimento. Estou em dilogo
contnuo com os outros, numa conversa que modifica os outros e redesenha minha
prpria autoimagem. Os direitos humanos no pertencem aos seres humanos e no
seguem os ditames da humanidade; eles constroem os seres humanos. Um ser humano
algum que pode reivindicar com xito direitos humanos e o grupo de direitos que
determina o quo "humano" ns somos; nossa identidade depende da quantidade de
direitos que podemos mobilizar com sucesso nas relaes com os outros. Se este for o
caso, os direitos devem estar vinculados a funes e necessidades psicolgicas
profundas. Do alto da dialtica hegeliana, passemos ao muito mais obscuro territrio da
psicanlise freudiana.

2
Costas Douzinas, Identity, Recognition, Rights or What Can Hegel Teach Us About Human
Rights? Journal of Law and Society 29 (2002), 379405.
 Jus institutare vitam, a lei constitui a vida, diz uma mxima romana. Para a
psicanlise isso permanece verdade. Ns nos tornamos independentes e sujeitos falantes
quando inseridos na ordem simblica da linguagem e da lei. Mas esta primeira
"castrao simblica" deve ser suplementada por uma segunda que nos faz sujeitos
legais. Ela nos introduz no contrato social, deixando para trs a vida familiar de
proteo, amor e cuidado. A ordem simblica nos impe as exigncias da vida social.
Deus, Rei ou o Soberano atuam como pais universais, representando um poder social
onipotente e unitrio que nos coloca na diviso social do trabalho. Se, de acordo com
Jacques Lacan, o nome do pai nos faz sujeitos falantes, o nome do Soberano nos
transforma em sujeitos legais e cidados.
Esta segunda entrada na lei denega, como a castrao simblica, a totalidade
percebida de intimidade familiar e a substitui por reconhecimentos parciais e direitos
incompletos. Os direitos, por sua natureza, no podem atingir a totalidade da pessoa. Na
lei, uma pessoa nunca um ser completo, mas uma persona, ritual ou mscara teatral,
que esconde seu rosto sob uma combinao de direitos parciais. O sujeito legal uma
combinao de direitos e deveres sobrepostos e conflitantes; eles so a bno e a
maldio da lei. Os direitos so manifestaes de desejo individual, assim como
ferramentas de integrao social. Seguindo a diviso lacaniana padro, os direitos tm
aspectos simblicos, imaginrios e reais. A funo simblica nos coloca na
diviso social do trabalho, na hierarquia e na excluso, o imaginrio nos d uma (falsa)
sensao de totalidade e o real rompe os prazeres do simblico e as falsificaes do
imaginrio. A Psicanlise oferece a explicao mais avanada sobre o constitutivo e
contraditrio trabalho dos direitos.
A funo simblica dos direitos esculpe a personalidade jurdica e traz as
pessoas para a independncia, longe da intimidade da famlia. Leis e direitos constroem
uma estrutura formal que nos d um lugar em uma matriz de relaes estritamente
indiferentes s necessidades ou desejos das pessoas de carne e sangue. Os direitos legais
oferecem o reconhecimento mnimo de humanidade abstrata, de equivalncia formal e
de responsabilidade moral, independentemente das caractersticas individuais. Ao
mesmo tempo, colocam as pessoas em uma grade de papis e funes distintas e
hierarquizadas, proibies, direitos e excluses. Os direitos sociais e econmicos
adicionaram uma camada de diferena semelhana abstrata; eles reconhecem gnero,
raa, religio e sexualidade, em parte movendo o reconhecimento da igualdade abstrata
da humanidade para as diferentes qualidades, caractersticas e predicaes. Os direitos
humanos podem prometer a felicidade universal, mas sua existncia emprica e
aplicao dependem de genealogias, de hierarquias de poder e de contingncias que
alocam os recursos necessrios ignorando expectativas e necessidades. O sujeito legal
que os direitos e deveres constroem se assemelha a uma caricatura do self humano real.
Sua face foi substituda por uma imagem de estilo cubista; o nariz sai da boca, os olhos
salientes nas laterais, testa e queixo esto invertidos. Projeta-se um objeto
tridimensional em uma tela plana.
A integridade do self negada pela ordem simblica dos direitos retorna no
imaginrio. Os direitos humanos prometem o fim do conflito, a paz social e o bem-estar
(a busca por felicidade foi uma promessa inicial da Declarao de Independncia
americana). Uma sociedade de direitos oferece um lugar ideal, um palco e um
suplemento para o ego ideal. Como um homem de direitos, eu me vejo como algum
com dignidade, respeito e respeito prprio, em paz com o mundo. Uma sociedade que
garanta direitos um bom lugar, pacfica e prspera, uma ordem social feita para o
indivduo que est em seu centro. Um sistema legal que protege os direitos
racionalmente coerente e fechado (Ronald Dworkin chama de "rede sem costura"),
moralmente bom (ele tem princpios e as consequentes respostas "certas" para todos os
problemas difceis) e pragmaticamente eficiente.
O domnio imaginrio dos direitos cria um vnculo imediato,
visualizado/pintado/visto como uma imagem e imaginado entre o sujeito, o seu ego
ideal e o mundo. Os direitos humanos projetam uma fantasia de completude, que une
corpo e alma em um self integrado. um self belo que se encaixa em um mundo bom,
uma sociedade feita para o sujeito. A completude antecipada, a integridade futura
projetada que sustenta a atual identidade no entanto inexistente e impossvel, e, alm
disso, difere de pessoa para pessoa e de comunidade para comunidade. Nossa
identificao imaginria com uma boa sociedade aceita muito facilmente que a
linguagem, os signos e as imagens dos direitos humanos so (ou podem tornar-se) a
nossa realidade. As pessoas afirmam que o direito ao trabalho existe uma vez que est
escrito na Declarao Universal, nos Pactos Internacionais, na Constituio, na lei e nos
pronunciamentos de polticos. Bilhes de pessoas no tm comida, emprego, educao,
ou atendimento a sade mas esse fato brutal no enfraquece a afirmao do ideal. A
substituio necessria da materialidade por sinais, das necessidades e desejos por
palavras e imagens faz com que as pessoas acreditem que a mera existncia de textos e
instituies legais, com pouco desempenho ou ao, afeta e completa seus corpos.
 O imaginrio promovido pelos entusiastas dos direitos humanos apresenta um
mundo feito para minha proteo, em que a lei encontra (ou deve e vai atender) meus
desejos. Essa identificao feliz com o sistema social e jurdico baseada em um falso
reconhecimento. O mundo indiferente ao meu ser, a minha felicidade ou as minhas
angstias. A lei no coerente ou justa. A moralidade no o negcio da lei e a paz
sempre temporria e precria, nunca perptua. O estado de eu zein ou bem-estar, o ponto
final dos direitos humanos, sempre diferido, sua promessa postergada e seu
desempenho impossvel. Para as classes mdias, sem dvidas, os direitos humanos so
direitos de nascimento e patrimnio. Para os desafortunados do mundo, por outro lado,
so apenas vagas promessas, suportes falsos para oferecer obedincia, com sua entrega
permanentemente frustrada. Como o cu do cristianismo, os direitos humanos
constituem um horizonte recuado que permite que as pessoas suportem humilhaes e
subjugaes dirias.
O imaginrio dos direitos est substituindo gradualmente a justia social. As
lutas pela descolonizao, os movimentos de direitos civis e contracultura lutaram por
uma sociedade ideal baseada na justia e igualdade. Na era dos direitos humanos, a
busca pelo bem-estar material coletivo deu lugar gratificao individual e
necessidade de evitar o mal. O imaginrio dos direitos vai exausto quando transforma
imagens em realidade, quando clusulas legais e termos substituem comida e abrigo,
quando as palavras de doninhas se tornam a feio e a garra do poder. Os direitos
enfatizam o indivduo, a sua autonomia e o seu lugar no mundo. Como todas as
identificaes imaginrias, eles reprimem o reconhecimento de que o sujeito
intersubjetivo e de que a ordem econmica e social estritamente indiferente ao destino
de qualquer indivduo em particular. De acordo com Louis Althusser, a ideologia no
"falsa conscincia", mas feita de formas de vida, de prticas e de experincias que
reconhecem erroneamente o nosso lugar no mundo. a relao imaginria dos
indivduos com suas condies reais de existncia. Nesse sentido, os direitos humanos
so ideologia em seu ponto mais forte, mas muito diferente daquela de Michael
Ignatieff3.
Finalmente, a operao simblica e imaginria dos direitos encontra seu limite
no real. Ns circulamos em torno do vrtice do real: a falta no ncleo da subjetividade
tanto faz com que os nossos projetos falhem como cria o impulso para continuar o

3
Michael Ignatieff, Human Rights as Politics and Ideology(Princeton and Oxford: Princeton University
Press, 2001).
esforo. Quando fazemos uma demanda, no s pedimos para que o outro satisfaa uma
necessidade, mas tambm que nos oferea amor sem reservas. Uma criana que pede
pelo seio da me precisa de comida, mas tambm pede ateno e amor da me. O desejo
sempre o desejo do outro e significa precisamente o excesso de demanda sobre a
necessidade. Cada vez que a minha necessidade de um objeto entra na linguagem e
enderea ao outro, h a exigncia por reconhecimento e amor. Contudo, essa demanda
por totalidade e reconhecimento irrestrito no pode ser satisfeita pelo grande Outro (a
linguagem, a lei, o Estado) ou por outra pessoa. O grande Outro a causa e o smbolo
da falta. A outra pessoa no pode oferecer o que o sujeito no tem porque ela tambm
est em falta. Em nosso apelo para o outro, ns nos deparamos com a falta, uma falta
que no pode ser suprida nem totalmente simbolizada.
Os direitos nos permitem expressar nossas necessidades pela linguagem ao
formul-las enquanto demandas. A reivindicao de direitos humanos envolve duas
demandas endereadas ao outro: um pedido especfico em relao a um aspecto da
personalidade ou do status do requerente (tal como ser deixado em paz, no sofrer
violao de sua integridade fsica e ser tratado de forma igualitria), mas, alm disso,
uma demanda muito mais ampla de ter uma identidade completa reconhecida em suas
caractersticas especficas. Quando uma pessoa de cor alega, por exemplo, que a
rejeio de um pedido de emprego configura uma negao de seu direito humano a no
discriminao, ela faz duas afirmaes relacionadas, mas relativamente independentes.
A rejeio , simultaneamente, uma negao injusta da necessidade de emprego do
candidato e uma violao da sua identidade mais ampla. Cada direito, portanto,
relaciona a necessidade de uma parte do corpo ou da personalidade com o que excede a
necessidade, o desejo do reclamante ser reconhecido e amado como uma pessoa inteira
e completa.
O sujeito dos direitos tenta encontrar o objeto perdido que ir preencher a falta e
transform-lo em um ser integralmente completo no desejo do outro. Mas esse objeto
no existe e nem pode ser possudo. Os direitos oferecem a esperana de que o sujeito e
a sociedade possam se tornar um todo: Se apenas aos meus atributos e caractersticas
fosse conferido reconhecimento legal, eu seria feliz; Se ao menos as exigncias de
dignidade humana e igualdade fossem plenamente aplicadas, a sociedade seria justa.
Mas o desejo no pode ser preenchido. Os direitos se tornam um suplemento fantstico
que estimula, mas nunca sacia o desejo dos sujeitos. Os direitos sempre provocam mais
direitos. Eles levam a novas reas de reclamaes e reconhecimento que sucessivamente
se provam insuficientes.
Hoje os direitos humanos se tornaram a marca de civilidade, porm seu sucesso
limitado. Nenhum direito pode me dar o pleno reconhecimento e o amor do outro.
Nenhuma declarao de direitos pode completar a luta por uma sociedade justa. De fato,
quanto mais direitos so introduzidos, maior a presso para que se legisle mais, para que
os aplique melhor, para transformar a pessoa em um coletor infinito de direitos e a
humanidade em um mosaico interminavelmente proliferante de leis. A lei continua a
colonizar a vida e o mundo social, enquanto a espiral sem fim de mais direitos,
aquisies e posses alimenta a imaginao do sujeito e domina o mundo simblico. Os
direitos se tornam a recompensa pela falta psicolgica e impotncia poltica. Direitos
plenamente positivados e os desejos legalizados extinguem o potencial de autocriao
dos direitos humanos. Passam a ser o sintoma de um desejo que tudo devora - sinal do
Soberano ou do indivduo - e ao mesmo tempo a sua cura parcial. Em uma virada
estranha e paradoxal, quanto mais direito temos, mais inseguros ns nos sentimos.
Entretanto, h um direito que est intimamente ligado com o real de desejo
radical: o direito resistncia e revolta. Este direito est perto da pulso de morte, da
chamada reprimida de transcender as distribuies da ordem simblica e os prazeres
gentis do imaginrio, para algo mais prximo de nosso destrutivo e criativo ncleo
interior. Assumir riscos e no desistir de seus desejos a chamada tica da psicanlise.
A resistncia e a revoluo so seus equivalentes sociais. Da mesma forma que o real
impossvel e repudiado organiza a psique, o direito de resistncia forma o vazio no
corao do sistema de direito, protegendo-o da esclerose e da ossificao4.
Ns podemos concluir que os direitos versam sobre reconhecimento (simblico)
e distribuio (imaginria); exceto que h um direito resistncia/revolta.

4
Costas Douzinas, Adikia: On Communism and Rights, in The Idea of Communism Costas Douzinas
and Slavoj iek eds (London: Verso, 2010), 81100. Also available on Critical Legal
Thinking: http://criticallegalthinking.com/2010/11/30/adikia-on-communism-and-rights/
 Sete Teses sobre Direitos Humanos: (7) Cosmopolitismo, igualdade &
resistncia 1

Tese 7: Por um cosmopolitismo por vir (ou a ideia de comunismo).

Lszl Moholy-Nagy (1927)

Contra a arrogncia imperial e a ingenuidade cosmopolita, devemos insistir que

o capitalismo neoliberal global e os direitos humanos para exportao fazem parte do
mesmo projeto. Os dois devem ser desacoplados; os direitos humanos podem contribuir
pouco para a luta contra a explorao capitalista e a dominao poltica. A sua
promoo pelos Estados ocidentais e humanitrios os transforma em um paliativo: til

1
Traduo do texto de autoria do Professor Costas Douzinas publicado na pgina da Critical Legal
Thinking no dia 13 de junho de 2013. Link de acesso: http://criticallegalthinking.com/2013/06/13/seven-
theses-on-human-rights-7-cosmopolitanism-equality-resistance/
para uma proteo limitada dos indivduos, mas que pode enfraquecer a resistncia
poltica. Os direitos humanos podem retomar o seu papel redentor nas mos e
imaginao de quem os remete tradio de resistncia e de luta contra os pregadores
do moralismo, da humanidade sofredora e da filantropia humanitria.
A igualdade liberal como princpio regulador falhou em fechar a lacuna entre
ricos e pobres. Equidade deve se tornar um pressuposto axiomtico: as pessoas so
livres e iguais; igualdade no o efeito, mas a premissa da ao. Aquilo que denega esta
verdade simples gera um direito e dever de resistncia. A equidade de direitos legais
constantemente apoiou a desigualdade; a igualdade axiomtica (cada pessoa conta como
uma em todos os grupos relevantes) a fronteira impossvel da cultura de direitos. Isso
significa que a assistncia sade devida a todos que dela precisam,
independentemente dos meios; os direitos de residncia e trabalho pertencem a todos
que se encontrem em qualquer parte do mundo, independentemente da nacionalidade; as
atividades polticas podem ser livremente realizadas por todos, independentemente da
cidadania e contra as proibies explcitas da lei de direitos humanos.
A combinao do direito resistncia e igualdade axiomtica projeta uma
humanidade em oposio ao individualismo universal e ao fechamento comunitrio. Na
era da globalizao e da mundializao, sofremos de uma pobreza de mundo. Cada um
de ns um cosmos, mas j no temos um mundo, apenas uma srie de situaes
desconexas. Cada um um mundo: um n de eventos passados e histrias, pessoas e
encontros, desejos e sonhos. Este tambm o ponto de ekstasis, de se abrir e afastar,
imortais em nossa mortalidade, simbolicamente finita, mas com imaginao infinita. Os
capitalistas cosmopolitas prometem nos fazer cidados do mundo sob uma soberania
global e uma humanidade bem definida e terminal. Esta a universalizao da falta de
mundo, o imperialismo e o empirismo nos quais todo cosmopolitismo recai.
Contudo, no devemos desistir do impulso universalizante do imaginrio, do
cosmos que arranca a polis, que perturba toda filiao e contesta toda soberania e
hegemonia. A resistncia e a igualdade radical mapeiam o domnio imaginrio dos
direitos que estranhamente prximo da utopia. De acordo com Ernst Bloch, o presente
prenuncia um futuro que ainda no , e que, acrescenta-se, nunca ser possvel. A
projeo futura de uma ordem em que o homem no mais um ser degradado,
escravizado, abandonado ou desprezado liga as melhores tradies do passado a uma
poderosa "reminiscncia do futuro"2. Isso perturba o conceito linear do tempo e, como a
psicanlise, imagina o presente na imagem de um belo futuro prefigurado, o qual, no
entanto, nunca vir a ser. Nesse sentido, o domnio imaginrio necessariamente
utpico e no-existente. No entanto, este no lugar ou este nada so a base da nossa
noo de identidade, da mesma forma que a utopia ajuda a criar uma noo de
identidade social. Ns redescobrimos na Tunsia e na Praa Tahrir, na Puerta del Sol de
Madri e na Praa Syntagma de Atenas o que vai alm e contra o cosmopolitismo liberal,
o princpio do seu excesso. Esta a promessa do cosmopolitismo por vir - ou a ideia de
comunismo3.
O cosmopolitismo por vir no o terreno das naes, nem uma aliana de
classes, embora seja desenhado a partir do tesouro da solidariedade. A insatisfao com
a nao, com o Estado e com o inter-nacional vem de um vnculo entre singularidades, o
que no pode ser transformado em essncia de humanidade, nao ou Estado. O cosmos
por vir o mundo de cada um nico, de qualquer um; a polis, o infinito encontro de
singularidades. O que me liga a um palestino, a um migrante sans papiers ou a um
jovem desempregado no pertencer humanidade, nao, ao Estado ou
comunidade, mas um vnculo que no pode ser contido nas interpretaes dominantes
da humanidade, do cosmos, da polis ou do estado.
A lei, princpio da polis, prescreve o que constitui uma ordem razovel, ao
aceitar e validar algumas partes da vida coletiva, enquanto probe e exclui outras,
tornando-as invisveis. A lei e os direitos so o elo da linguagem com as coisas ou seres;
nomeiam o que existe e condenam o resto invisibilidade e marginalidade. Enquanto
deciso formal e dominante sobre a existncia, a lei carrega um enorme poder
ontolgico. O desejo radical, por outro lado, a saudade do que foi banido e declarado
impossvel pela lei; o que confronta catstrofes passadas e incorpora a promessa de um
futuro.
O axioma da igualdade e o direito resistncia preparam sujeitos militantes na
luta permanente entre justia e injustia. Esse estar junto de singularidades em
resistncia construdo aqui e agora, com amigos e estranhos, em atos de hospitalidade,
nas cidades de resistncia, Cairo, Madri, Atenas.

3
Ernst Bloch, Natural Law and Human History trans. J.D. Schmidt (Cambridge Mass.: MIT Press, 1988),
xxviii.