R E V I S T A

L AT I N OA M E R I C A
NA
DE PSICOPATOLOGIA
FUNDAMENTAL
an VII
o , n. 3, set/2004

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., VII, 3, 12-25

Fetichismo e subjetividade feminina

Denise Teles Freire Campos

Em seu processo de subjetivao algumas mulheres parecem apresentar

uma certa dificuldade em ter filhos. Assim, uma demanda incessante de ter um
filho apresentada medicina (demanda insacivel, visto que ela no se dirige
quilo que exprime) e vem ocupar o lugar de objeto da falta. O jogo do Ter se
substitui ao Ser, e permite a permanncia dessas mulheres em uma posio de
passagem, em uma estrutura fortemente marcada por uma vertente fetichista, que
ocupa o lugar da demanda de amor dirigida me. Contrariamente posio
freudiana, pela qual ter um filho permite a resoluo final do dipo, nosso
material clnico revela que, nestes casos, o chamado desejo de ter um filho
responde a uma recusa em subjetivar a falta, recusa em se tornar mulher, cuja
manifestao uma posio fetichizada.
Palavras-chave: Feminilidade, fetichismo, desejo de ter filhos, subjetivao
 ARTIGOS
ano VII, n. 3, set/2004

A expresso corrente no campo da reproduo artificial dada nos termos de desejo de ter
um filho. Sem sombra de dvida, isto condensa ao mesmo tempo querer gerar um filho de si
e carreg-lo dentro de si, dar luz, e criar um filho, o que significa ter sempre como seu este
objeto privilegiado. J havamos afirmado anteriormente (Campos, 2000) que, em mulheres
sem problemas de engravidar, a distncia entre necessidade e desejo, assim como entre desejo
de ter um filho e desejo de engravidar somente chegam ao consultrio de psicoterapia ou
psicanlise quando chegam aps o nascimento da criana, normalmente em casos de
rejeio da criana ou modalidades de depresses associadas maternidade. No caso de
mulheres com dificuldades, estas distncias se colocam durante o tratamento, seja ele
psicolgico, mdico ou analtico. Em todo caso, o fato de determinadas mulheres apresentarem
desejos inconscientes de engravidar e um repdio, uma rejeio, ao fato de terem
efetivamente um filho, pode significar que a equao filho igual a falo, , para estas mulheres,
uma equao mais longa que a prescrita por Freud. Dito de outro modo, embora parea haver
uma configurao de tentativa de aceder ao falo paterno, no se pode descartar uma
identificao mais primria me (capaz de gerar filhos) associada a uma negao dupla da
castrao (de si e da me, flica).

O fetichismo como paradigma de compreenso

Embora, como veremos adiante neste trabalho, tenha sido dominante a ideia da no existncia
de fetichismo na mulher, as construes tericas que se seguiram a Freud tornaram o campo
desta afirmao bastante flexvel. Podemos afirmar que este ponto terico encontra-se
relativamente em aberto, visto que em vrios estudos clnicos que se dedicaram aos destinos
da libido feminina, se reconhecem ora traos, ora componentes fetichistas. Sobretudo este
reconhecimento frequente no estudo das relaes entre me e filho. Parece-nos, portanto,
interessante e profcuo propor este modelo para interrogarmos o lugar do desejo de ter um
filho no desenvolvimento libidinal das mulheres, e, em particular, daquelas em que este
desejo se apresenta como irresistvel.

Assim, o modelo fetichista como um paradigma, parece-nos particularmente fecundo neste

domnio (da feminilidade, do desenvolvimento da libido feminina, da perverso na mulher e
do desejo de ter um filho) onde as construes tericas e observaes clnicas usualmente
no parecem convergir em uma direo inequvoca.

A peculiaridade de um paradigma psicopatolgico no apenas re-

questionar a nosografia, mas comandar mudanas ou remodelamentos tais que
surge o risco no desprezvel da interpretao sobrepujar a observao dos
fenmenos psicopatolgicos. (Fdida, 1991, p. 153)
Evidentemente, a vantagem de um paradigma, em psicopatologia, propor um balizamento
para as discusses cientficas acerca das consequncias tericas de observaes, sem, contudo,
engess-las de tal modo a falsear estas prprias observaes por interpretaes abusivamente
excessivas.

A concepo freudiana do fetichismo

Em seu texto dedicado explicitamente questo do fetichismo, Freud (1927) alerta para a
simplicidade do significado do fetiche: ... o fetiche um substituto do pnis da mulher (da
me) em que outrora o menininho acreditou e que (...) no deseja renunciar (p. 180). Assim,
o fetichismo tido como a recusa da percepo da diferena anatmica entre os sexos, ou seja,
recusa da percepo de que a me no tem pnis.

A viso do corpo nu de uma mulher adulta (e em especial do corpo nu da me) no suficiente

para que a criana acredite que ela no possua um falo. Dentre as vias possveis, a criana
pequena, seja ela do sexo masculino ou feminino, pode desenvolver uma rejeio da castrao
materna. No entanto, a percepo da ausncia de pnis no corpo nu da mulher causa um
conflito com o seu desejo de possuir uma me flica. Assim, ela cria um substituto do falo
maternal, fazendo um compromisso entre a angstia da percepo e o desejo.
Em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud (1905) diz: ... o que leva a substituio
do objeto pelo fetiche uma conexo simblica de pensamentos que, na maioria das vezes,
no consciente para a pessoa (p. 145).

A estrutura fetichista pode ser ento compreendida como uma dada configurao, resultante
da dinmica recproca entre complexo de castrao e complexo de dipo. Uma configurao
na qual se distingue inicialmente um processo de diviso do ego, resultante do momento em
que o ego deve se confrontar ao reconhecimento de um perigo real (ameaa de castrao) e
renunciar satisfao instintual, ou rejeitar a realidade, e convencer-se de que no h perigo
e continuar a satisfao. Em alguns casos, porm:
... a criana no toma nenhum destes cursos, ou melhor, toma ambos simultaneamente (...)
Por um lado, com o auxlio de certos mecanismos, rejeita a realidade e recusa-se a aceitar
qualquer proibio; por outro, no mesmo alento, reconhece o perigo da realidade, assume
o medo desse perigo, como um sintoma patolgico... (Freud, 1940[1938], p. 309)

A ameaa da realidade a qual Freud se refere a ameaa de castrao n o menino, e as

duas tendncias tero sua cota, por meio de uma soluo de compromisso (entre a angstia
da percepo e o desejo): o instinto pode ser satisfeito e a realidade respeitada, ao preo de
uma fenda no ego. Esta operao permite que a referncia do pnis no corpo masculino (pois
se trata aqui do menino) seja preservada, ao mesmo tempo em que ele transfere a importncia
do pnis da me para outro lugar do corpo feminino. Assim ele reconhece a castrao da me,
sem desistir da me-flica e da satisfao a ela associada. Deste modo, o menino criou um
substituto para o pnis que sentia falta nos indivduos do sexo feminino, o que equivale dizer,
um fetiche (p. 31 1).

O substituto do falo criado pela criana, nesse momento, vem ocupar o lugar da angstia, ou
seja, a angstia da castrao, fazendo com que o sujeito permanea em um estado primrio do
seu desenvolvimento sexual. A obteno do prazer no se d com o objeto, posto que este foi
substitudo por outro, mas sim na fantasia onde o objeto permanece inalterado. O aspecto
essencial da angstia da castrao consiste no fato de que, pela primeira vez, a criana
reconhece, ao preo da angstia, a diferena anatmica entre os sexos (Nasio, 1995, p. 13).
Segundo Perrier (1967) a angstia da castrao no est ligada a eventuais convivncias
precoces da realidade sexual, ou promiscuidade do no-pudor da me ou da av; a
castrao s adquire sentido como revelao secundria da ausncia, na mulher amada do
signo que envia ao desejo do Outro.

O substituto remete ao objeto, por meio dele que o objeto se faz presente, mas ele no a
fonte do prazer, seno o que ele representa. Entretanto, segundo Freud (1905), existem graus
diferentes de fetichismo que vo desde a normalidade, como nos casos de amor, nos quais
os amantes trocam pequenos pertences como forma de se fazerem presentes, aos casos ditos
patolgicos, aqueles em que o anseio pelo fetiche se fixa, ocupando o lugar do alvo sexual
normal, e tambm se desprende da pessoa e se torna um nico objeto sexual.

A propsito da natureza da escolha do sintoma, Lacan (1958) alerta para o cuidado em

estabelecer a relao entre recalcamento, fase flica e fetiche:
Deste modo, alguns autores foram levados a considerar a fase flica o efeito de um
recalcamento, e a funo que dele toma o objeto flico, sintoma. A dificuldade comea quando
se trata de saber qual sintoma: fobia, diz um, perverso diz outro, e s vezes, o mesmo. Parece
que, quanto a este ltimo caso nada mais est claro: no que no existam interessantes
transmutaes do objeto de uma fobia em fetiche, mas justamente, se eles so interessantes, eles
o so pela diferena do lugar que ocupam na estrutura. (p.105)

Uma tal configurao, somente possvel porque, segundo Freud (1927), no se trata de um
recalcamento, no sentido exato, mas de uma recusa da realidade, ao preo de uma diviso do
ego: a percepo continua a existir , mas alvo de uma ao enrgica de rejeio. Esta recusa
se refere, em primeiro plano, recusa em reconhecer a diferena entre os sexos (Aulagnier,
1990).

Para Freud, recusa e recalcamento no so conceitos completamente separados, sendo a

primeira uma especificao do segundo. Embora o termo recusa carregue uma relativa
ambiguidade, acentuada frente ao termo foracluso, e ainda, na lngua francesa pela
denegao, Valabrega (1990) afirma que no se trata de pura questo lingustica, mas de
compreender que, no fetichismo, a diferena dos sexos, a ausncia de pnis na mulher (com a
consequente fantasia de castrao) no so completamente negligenciadas: so,
simultaneamente, reconhecidas e negadas.

Assim, a formulao freudiana pode ser lida mais claramente: o fetiche o substituto do pnis
da me. Se retornarmos equao filho igual a pnis ou filho igual a falo, fica claro que
o fetiche pode ser compreendido como o substituto do falo materno.

A identificao primria me

Freud (1932), nos fala da ambivalncia da identificao, em que a distino fundamental

estaria entre ser e ter o pai (no caso do menino). Mas ele diz ainda que o mesmo se aplica
menina com as substituies necessrias, ou seja, identificao com a me, em que a
distino seria em se ligar ao sujeito ou ao objeto do ego. A identificao ao sujeito mais
primria, antes mesmo de qualquer escolha sexual de objeto; neste caso a identificao
esfora-se por moldar o prprio ego de uma pessoa segundo o aspecto daquele que foi tomado
como modelo (Freud, 1921, p. 134).

A frmula da distino entre a identificao com o pai e a escolha deste como objeto, no
constitui obstculo a uma melhor compreenso. No primeiro caso, o pai o que gostaramos
de ser; no segundo, o que gostaramos de ter, ou seja, a distino depende de o lao se ligar ao
sujeito ou ao objeto do ego. O primeiro tipo de lao, portanto, j possvel antes que qualquer
escolha sexual de objeto tenha sido feita. muito mais difcil fornecer a representao
metapsicolgica clara da distino.

Os mecanismos segundo os quais a identificao e o investimento de objeto se distinguem na

menina no foram suficientemente teorizados e so ainda pouco conhecidos at hoje. Na nossa
perspectiva, tomando como referncia o conjunto de nossas interrogaes e trabalhos,
condensadas sob a expresso desejo irresistvel de ter um filho, esta identificao das
mulheres s suas mes, identificaes escutadas nos dispositivos psicanalticos, assim como
manifestaes inconscientes de uma rivalidade extrema para com estas mesmas mes, esto
associadas a um processo de identificao que tem por fundamento o perodo pr-edipiano.
Os estudos realizados neste campo no hesitam em assinalar os elos clnicos entre o chamado
desejo de ter um filho e uma rivalidade para com a me. Uma vez que a me sentida como
uma rival, o fato de esta rival j ter dado um filho ao pai (a prpria filha em questo), a
dificuldade ou incapacidade em engravidar toma o valor de falta. Tambm neste sentido, ela
se sente diminuda face sua rival. Esta falta se sobrepe a uma outra: a de no ter pnis.
Assim, ela no pode ser nem como seu pai (visto que no tem pnis), nem como sua me (visto
ser incapaz de ter filhos).

Do mesmo modo, vrios autores que estudam o desejo de ter um filho, no contexto das PMAs
(Procriaes Medicalmente Assistidas), tomam posio em favor de uma interpretao clnica
da funo da criana solicitada como sendo objeto imaginrio que fantasiosamente viria
preencher ou curar uma ferida narcsica. Entretanto, uma questo se impe: esta ferida
narcsica ocorre em qual nvel de narcisismo, aquele da imagem do eu, cujo modelo ideal de
mulher seria a imagem da me onipotente, portanto, o narcisismo relativo ao ideal do ego
estruturado e referente trama edipiana; ou, em outro nvel, a ferida teria um referente mais
arcaico, no qual o eu e o objeto de investimento libidinal no estariam ainda distintos. Neste
segundo caso, a expresso me onipotente, no pode ser considerada pertinente para falar
de um objeto fantsmico completo, perfeito. Devemos aqui recordar que Freud (1922) afirma
a identificao como a manifestao mais precoce de uma ligao afetiva com outra pessoa.
A identificao primria opera em um estdio no qual sujeito e objeto no esto diferenciados
e constitui um dos processos fundamentais que permitam a formao do ego pela incorporao
dos atributos do objeto.

Com a chegada do perodo edipiano, as relaes entre me e filha so caracterizadas por uma
reprovao inflexvel da filha contra a me. A menina deve se confrontar a duas
impossibilidades: a de ter a me como objeto de amor e a de partilhar a experincia feminina,
dado que elas partilham a falta de um significante comum. E, ainda, a menina atribui me
a responsabilidade de no t-la feito com um pnis. Este estado de desarmonia vivido com
grande sofrimento, de tal modo que os pesquisadores cunharam a expresso devastao.
Lacan (1973) assinalou este estado de coisas afirmando o quanto as relaes entre me e filha
podem ser devastadoras. Tambm Azambuja (1993), Chatel (1993) e Paron (1993) destacam
estas particularidades da relao entre me e filha: Eu preservarei esta palavra devastao
para designar a especificidade da relao me-filha e chamarei de praticar a devastao, os
modos pelos quais cada uma delas se confrontar efetivamente impossvel harmonia,
obrigadas ambas a reconhecer o muro ao qual elas se bloqueiam (Chatel, 1993, p. 61).

Evidentemente, no caso de mulheres com dificuldade de engravidar, a rivalidade com a me

(quer ela seja devastadora ou no) tambm a expresso de um retorno da relao primria
com a me. Seja ela expressa como uma acusao (a de ter feito a filha com o defeito de no
poder ter filhos; defeito de no ter pnis) ou como prova de amor ao pai (para quem a me
j deu suas provas de amor, j lhe deu um filho), a rivalidade significa um retorno me.

Neste panorama clnico, diversos trabalhos associam o desejo de ter um filho a uma
identificao extrema das pacientes com suas mes. Embora uma boa parte destes estudos
situem a identificao no plano dos conflitos edipianos e na esfera do ideal do ego (ser me
equivalendo a ser mulher, no ideal do ego feminino), Chatel (1993) e Delefosse (1995)
abrem uma outra perspectiva, na qual entrevemos a coabitao de uma identificao tardia
(datada do perodo da formao do superego, ento, ps-edipiana) e uma outra identificao
mais constitutiva, uma identificao primria da menininha com sua me.

Assim, parece-nos pertinente assinalar uma feminilidade que no se constri em referncia

inveja do pnis. Pode-se pensar na condensao de dois movimentos: a identificao me-
falo (identificao primria) e o dio me-mulher (possuidora do falo paterno), cujo avatar
a identificao ao pai.

Mesmo na forma considerada por Freud (1931), como a forma feminina do complexo de
dipo, o filho vem cauterizar a ferida narcsica aberta pelo complexo de castrao e selar
a escolha de objeto para alm do ser masculino concreto que o pai. Se, na terceira via de
desenvolvimento proposta por Freud, se faz possvel a realizao da inveja do pnis, a
gravidez est ainda situada no gozo flico.

Podemos pensar, assim, numa identificao primria com a me como forma de ser mulher.
Desta forma, uma identificao posterior com o pai seria somente como uma via de alcance
da me, posto que a me bu sca no pai aquilo que ela, enquanto mulher, no tem. Stein diz:
No saberamos, ento, nos identificar ao falo sem se fazer falo de algum (Stein, 1987, p.
227).

Desta forma, para que a mulher possa ter o seu prprio falo, ela deve conseguir ser o falo da
me. por este vis que a menina divide o segredo com a me e aprende com ela como ser
mulher. Na verdade, parece-me que Freud j pressentia uma funo anterior ao dipo, uma
equao maior: a menina j vem deslizando no interior de uma longa equao:
Vemos, portanto, que a fase de ligao exclusiva me, que pode ser chamada de
fase pr-edipiana, tem nas mulheres uma importncia muito maior do que a que pode ter
nos homens. Muitos fenmenos da vida sexual feminina, que no foram devidamente
 compreendidos antes, podem ser integralmente explicados por referncia a essa fase.
(Freud, 1931, p. 265)

Partindo desse ponto, podemos assinalar, ento, uma feminilidade que no se constri em
referncia inveja do pnis, mas sim de uma identificao me-falo, em que a menina
aprende com a me como ser mulher. Mesmo que para isto tenha que haver uma relao
ambivalente me-mulher, pela negao da sua castrao, e de uma demanda de amor,
idealizado (fantasiado), no correspondido.

A permanncia de uma identificao primria no-recalcada para com a me, na mulher,

desloca a questo do valor simblico da equao segundo a qual o filho seria o substituto do
falo, uma vez que um filho poderia se inscrever antes na lgica de uma negao da castrao
materna , pois da sobrevivncia da me-flica, com quem a menina permanece identificada
sob um modo primrio, por assim dizer, fusional ou identitrio, em relao identidade
feminina.

Perverso e fetichismo na mulher

Roudinesco e Plon (1998), assinalam, em seu comentrio acerca do verbete fetichismo, que
a tese da inexistncia do fetichismo, bem como das perverses nas mulheres, era plenamente
aceita pelos mdicos do incio do sculo XX. Entretanto, desenvolvimentos posteriores, tanto
na escola de influncia inglesa, pelos seguidores de Klein, quanto na escola de influncia
francesa, pelos de Lacan e seguidores, acabaram por derrubar esta aceitao plena, colocando
em seu lugar a constatao de quanto a mulher foi negligenciada ou mal-compreendida pela
psicanlise do incio do sculo.

Uma questo que retomada por Clavreul (1990), que aponta que o reconhecimento da
ausncia de pnis na me, ocorre para o menino sob o fundo da presena para ele, mas tanto
para a menina quanto para o menino, sob o fundo de uma fantasia partilhada da presena de
pnis em todos os seres; assim, um ponto central da castrao o da aquisio do saber
sobre a ausncia, aquisio que se faz ao preo de intensas lutas internas. Deste modo, um
aspecto fundamental do reconhecimento da diferena entre os sexos est na descoberta, pelo
sujeito, qualquer que seja seu sexo biolgico, que sua posio subjetiva anterior repousava
principalmente num saber errneo, saber enganador:

... e essa descoberta plena de ensinamentos a respeito do que a fragilidade

de uma posio subjetiva, pois se trata no apenas de ter de conhecer uma

particularidade anatmica singular , porm contingente, mas tambm de ter de
integrar o fato de que apenas a ausncia pode ser causa do desejo. (Clavreul,
1990, p. 127)

Exatamente este ponto constitui, para o autor, a particularidade da formao perversa, pois
para o perverso: no uma falta que a causa do desejo, mas uma presena (o fetiche). Assim,
a descoberta da diferena entre os sexos deveria ser a ocasio de uma re-interpretao relativa
causa do desejo e definitivamente, esta reintegrao faltou ao perverso (ibid.). Ento, para
o perverso, coloca-se sempre a necessidade de transgredir uma lei, ou para alm disto, ele
recusa a lei da castrao para tentar substitu-la pela lei do seu desejo. Assim, o objeto-
fetiche constitui a presena que o perverso deseja impor para anular a ausncia (e o
reconhecimento da ausncia como causa do desejo).

Por tal, vrios autores (Rosolato, 1990;Valabrega, 1990; Perrier, 1967; Granoff & Perrier,
1991) no hesitam em propor o modelo fetichista como paradigma terico importante para
a compreenso de todas as perverses. Esses autores assimilam incontestavelmente o
fetichismo esfera da perverso; o que no constitui uma posio freudiana, segundo a qual o
fetiche no corresponde nem represso de um fragmento do id, pelo ego e servio da
realidade, nem corresponde ao desligamento de um fragmento de realidade, mas sim a um
processo de diviso do ego.

A tese de que o fetichismo pode ser considerado um paradigma deve ser sempre tratada com
uma grande flexibilidade, posto que no parece claro, nem em Freud, nem segundo nosso
ponto de vista, e ainda de outros, que ele seja aplicvel somente s perverses. Em um texto
dedicado exatamente ao estudo das perverses sexuais a partir do fetichismo, Valabrega
(1990), inicia seu argumento afirmando a estrutura distinta do fetichismo e seu pertencer
indiscutvel s perverses sexuais e, no entanto, finaliza ampliando a importncia do mesmo
em outros quadros:
E se observarmos que o fetichismo pode servir de ponto de referncia para
as neuroses, por exemplo as fobias, a hipocondria de
castrao (...) ou as psicoses, principalmente a paranoia
e a manaco-depressiva, se suas relaes com a criao
artstica, com o sagrado e a sublimao vierem a ser
estabelecidas, tal posio privilegiada nada teria de
abusiva. (Rosolato, 1990, p. 48)

Tal ampliao se justifica em Rosolato (1990) por uma nfase do mecanismo de sppliting
do ego, como estrutura que deve ser melhor investigada.

Podemos ento retomar o que constitui uma certa configurao, que constitui um modelo do
fetichismo, composta de trs elementos, a saber: a sobrevivncia fantsmica do pnis da me;
uma recusa, como mecanismo que permite que a diferena entre os sexos seja, ao mesmo
tempo, negada e reconhecida; e uma diviso do ego, que permite o processo de recusa. O que
nos leva a uma segunda questo: a da existncia de fetichismo na mulher.

O estudo coerente da relao entre fetichismo e feminilidade apresenta dificuldades mais

profundas. Primeiro, pela deficincia de uma teorizao slida e satisfatria do destino
feminino da libido e, em segundo, pela falta de uma definio irrefutvel da estrutura perversa
(Granoff & Perrier, 1991). Entretanto, uma abertura assinalada por Roudinesco e Plon
(1998): ao analisarem os desenvolvimentos da escola francesa, apontam que para os autores
se apoiando nesta linhagem, o fetichismo no existir entre as mulheres sob a forma da
construo de um objeto-fetiche. Nas mulheres, a relao com o objeto libidinal ser a base
para a construo da estrutura fetichista.

Dentro deste contexto, Granoff e Perrier (1991) afirmam, a propsito do desenvolvimento

homossexual feminino, que a menina pode insistir, contra tudo e contra todos, que ele possui
o falo, ela se torna imagem (representante) do falo e se oferece (na relao homossexual) sua
me (na figura de uma outra mulher):
 ... o que acontecer no ser em absoluto a representao das relaes do pai com a me. Posto
que ela no est no lugar do pai. Ela construiu este personagem fictcio fetichizado,
inteiramente engajado na representao da falta de seu primeiro objeto de amor, que ela
reencontra em sua parceira. (Granoff et Perrier, 1991, p. 86-7)

de se notar que, se de um lado a possibilidade de uma estrutura fetichista, com a construo

inequvoca de um objeto-fetiche, absolutamente descartada para as mulheres, de outro a
existncia de uma vertente perversa e fetichista (um versant perverso) , sem hesitao,
reconhecida. Assim, o objeto fetiche marcado por se constituir um certo prolongamento
simples do corpo da me, que se liga ao objeto, mas dissimula o sexual, mesmo a mulher e o
pnis podem desempenhar este papel (Rosolato, 1990, p. 25). Metaforicamente, o ser mulher
se equivalendo a ser capaz de ter filhos tambm pode ser como um prolongamento, o ser
mulher pode ser fetichizado, ocupando o papel de um componente fetichista da relao entre
me e filha. O mesmo componente fetichista deve ser interrogado no caso das mulheres que
se prestam ao prazer dos fetichistas, pois, como assinala Clavreul (1990), pouco importa se
esta parceira finja gostar ou apenas se submeta s prticas do perverso, o que est em jogo o
fascnio que este ltimo exerce, de tal modo que a parceira sofra
igualmente da lei do fetiche, que substitui a lei da diferena entre os sexos (a ausncia de pnis
na me) como causa do desejo.

Como componente ou como analogia, tambm para Granoff e Perrier (1991) a relao entre
me e beb susceptvel de derivar em uma relao perversa do tipo anlogo perverso
fetichista condio que o beb (objeto real) se torne, para a me, uma tela sobre a qual ela
projeta a falta (ausncia) que causa de seu desejo, para alm de seu objeto de amor. No ,
portanto, surpreendente que os autores afirmem que raro que a relao entre uma me e seu
beb no participe, de algum modo, deste tipo de relao (perversa, do tipo fetichista).
Podemos pensar que, obviamente, isto se reaproxima da posio freudiana de um certo
fetichismo da vida cotidiana.

Em defesa de um paradigma

A proposio do fetiche como paradigma de compreenso do chamado desejo de ter um

filho, permite retomarmos nossa questo central, inicialmente formulada nos seguintes
termos: a negao da castrao materna pode levar a menina formao de um fetiche como
forma provisria de resoluo do complexo de dipo, particularmente em mulheres
apresentando um irresistvel desejo de ter um filho? Evidentemente, os termos deste
problema podem ser focados de outro prisma: existiria um componente fetichista inerente
resoluo do complexo de dipo feminino, associado ao desejo de ter um filho e
sobrevivncia do falo materno e do elo primrio de amor que lhe d existncia?
O desejo de ter um filho (com ou sem sucesso importante salientar) apresentado
insistentemente, como uma repetio, como desejo irresistvel e maior do que tudo, nunca
satisfeito, e pode representar, nestes casos, o objeto fetiche cujo valor est alm do objeto
em si:
O que essencial na teoria freudiana do fetichismo? Sem dvida a identificao da
problemtica flica, a problemtica da castrao como ela se inscreve no fetiche. E, de
outro lado, o estatuto do prprio fetiche em si mesmo, o qual podemos considerar, com
Lacan, um significante. (Chemama & Vandermersch, 1998, p. 135)