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Date: 2009.12.09 11:06:35 -02'00'

O CONCEITO DE QUILOMBO E A (RE) CONSTRUO DE

IDENTIDADES E ESPACIALIDADES NEGRAS1

Conceio de Maria Ferreira Silva

Silvnia Alves de Moraes2

Resumo
Este artigo visa analisar importncia do quilombo no processo de re (construo) de identidades e espacialidades
negras desde o perodo escravista at a atualidade. Primeiramente sero discutidas as mudanas e transformaes
do conceito de quilombo, sua origem no continente africano e sua criao no Brasil. Num segundo momento,
sero analisados os estudos de Beatriz Nascimento sobre a temtica, a partir dos quais discutiremos as vrias
expresses do quilombo hoje.
Palavras-Chave: Quilombo; Identidade; Espacialidades; Resistncia.

Introduo

[...] A terra meu quilombo. Meu espao meu quilombo.

Onde eu estou, eu estou. Quando eu estou, eu sou.
Beatriz Nascimento (1989)3

Quando se fala em quilombo, a viso que ainda predomina no imaginrio do

brasileiro a de local de escravos fugidos, e a principal referncia a do Quilombo de
Palmares, destacando-o somente como uma experincia militar difcil de ser destruda. Essa
falta de interesse em compreender o que era e como se organizava to significativo fenmeno
de resistncia ao regime escravocrata, e principalmente de reconstruo de espacialidades e
identidades negras e suas heranas africanas so apenas mais um exemplo da completa
excluso do negro no processo histrico.
Nas ltimas dcadas, os processos de reconhecimento de terras de preto como de
remanescentes de quilombos tm sido motivo de polmica na mdia e tm envolvido vrias
esferas de poder como o Estado e a Academia que buscam as origens dessas comunidades e
questionam se elas realmente tm direitos sobre a terra. Nesse contexto, vale problematizar

1
Artigo apresentado ao Curso de Ps-Graduao Especializao em Formao Docente em Histria e Culturas
Africanas e Afro-Americanas da Universidade Estadual de Gois UEG.
2
Ps-graduada em Formao Docente e Culturas Africanas e Afro-Americanas pela UEG e professora das
Faculdades Unidas do Vale do Araguaia UNIVAR.
3
Textos e narrao do filme Ori. (mimeo). In: RATTS, Alex. Eu sou atlntica: sobre a trajetria de vida de
Beatriz Nascimento. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo: Instituto Kuanza, 2007. p. 59.
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quais elementos so utilizados para se classificar o que um quilombo hoje na legislao

brasileira.
Nesse sentido, este artigo visa primeiramente buscar as origens africanas do que
quilombo brasileiro, aspectos que determinaram sua reconstituio aps a dispora. Pretende-
se ainda fazer um levantamento histrico do conceito de quilombo desde o sculo XIX,
destacando assim momentos em que a temtica comea a ser vista como objeto de pesquisa da
Academia, como nos estudos afro-brasileiros dos anos 1930; a apropriao do conceito pelos
movimentos de esquerda no fim da dcada de 1950 e anos 1960; e seus novos contornos e
desdobramentos com a constituio do movimento negro, nas dcadas de 1970 e 1980, com
destaque para os estudos da historiadora, ativista e poeta, Beatriz Nascimento.
Com base nas pesquisas desenvolvidas pela autora, esse artigo visa compreender nesse
novo conceito de quilombo, no qual a territorialidade ganha novas dimenses, e o quilombo
passa a ser tambm fenmeno do espao urbano em suas mais diversas expresses de
resistncia cultural e reconstruo de novas espacialidades e identidades negras.

Quilombos em (Trans) formao na frica e no Brasil

A dispora africana, causada pelo trfico de pessoas pelo atlntico, marcou a

consolidao de um sistema econmico mundial e a formao do chamado mundo moderno.
Uma parte significativa desses africanos, vendidos como escravos veio para o Brasil durante
os mais de trezentos anos de escravido, que baseada nas mais diversas e perversas estratgias
de dominao contribuiu para a completa desumanizao da populao negra.
Porm, segundo Reis & Gomes (1996, p.09) onde houve escravido, houve
resistncia, e de diversas formas. Dentre as revoltas, a indisposio para o trabalho forado, a
destruio de ferramentas ou o incndio de plantaes, pode se destacar as fugas e a formao
de grupos de escravos fugidos como as expresses mais significativas da resistncia negra,
um fenmeno peculiar s Amricas:

Tinha nomes diferentes: na Amrica espanhola, palenques, cumbes etc; na inglesa,

marrons; na francesa grand marronage (para diferenciar da petit marronage, a fuga
individual, em geral, temporria). No Brasil esses grupos eram chamados
principalmente de quilombos e mocambos e seus membros, quilombolas,
calhambolas ou mocambeiros. (REIS e GOMES, 1996, p. 10).

Segundo Munanga (1995, p.58) o quilombo seguramente uma palavra originria

dos povos de lnguas bantu (kilombo, aportuguesado: quilombo). Os bantus compreendem
 3

um conjunto de vrios povos de uma mesma raiz lingstica, que foram escravizados no
Brasil, como os lunda, mbundu, ovimbundu, imbangala, e kongo, que habitam principalmente
regies entre o Zaire e Angola.
Assim, para compreender o sentido da formao dos quilombos no Brasil, torna-se
necessrio conhecer suas origens entre os bantus nos sculos XV e XVII4.

A palavra quilombo tem a conotao de uma associao de homens, aberta a todos

sem distino de filiao a qualquer linhagem, na qual os membros eram submetidos
a dramticos rituais de iniciao que os retiravam do mbito protetor de suas
linhagens e os integravam como co-guerreiros num regimento de super-homens
invulnerveis s armas de inimigo. (MUNANGA, 1996, p.60).

Com as diversas influncias e contribuies dos vrios povos bantu, o quilombo

tornou-se uma instituio transcultural, agregando assim a estrutura centralizada dos campos
de iniciao dos ovimbundu, baseada na liderana de um guerreiro entre guerreiros, regidos
por uma rgida disciplina militar. Ao comparar o quilombo brasileiro ao africano, Kabengele
(MUNANGA, 1996 p.63) destaca as semelhanas entre os dois modelos.

Pelo contedo, o quilombo brasileiro , sem dvida, uma cpia do quilombo

africano reconstrudo pelos escravizados para se opor a uma estrutura escravocrata,
pela implantao de uma outra estrutura poltica na qual se encontraram todos os
oprimidos. Escravizados, revoltados, organizaram-se para fugir das senzalas e das
plantaes e ocuparam partes de territrios brasileiros no-povoados, geralmente de
acesso difcil. Imitando o modelo africano, eles transformaram esses territrios em
espcie de campos de iniciao resistncia.

Para o autor, a reconstruo do quilombo no Brasil agrega assim a experincia militar

de origem africana, bem como as contribuies de seus descentes e tambm de outros grupos
oprimidos como, por exemplo, povos indgenas e brancos pobres, fazendo do quilombo uma
reao ao sistema escravocrata.
Guimares (1996) tambm defende essa perspectiva, pois a existncia dos quilombos
provocou desgastes no s ao escravismo enquanto sistema econmico, mas sociedade
escrava como um todo. Formados principalmente por escravos fugidos, os quilombos
mostravam-se como uma contradio cultural da realidade escravista, na medida em que
representavam a retirada do escravo do processo produtivo, e conseqentemente a
impossibilidade da extrao do lucro do proprietrio, bem como da reposio do capital
investido na aquisio do escravo; gastos extras com a montagem de um sistema repressivo

4
Vale ressaltar que a palavra bantu, usada para designar o plural do ser humano, identifica vrios grupos tnicos
enquanto complexo cultural, devido principalmente proximidade geogrfica e as relaes e contatos que
mantinham entre si.
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especializado; prejuzos materiais em decorrncia das atividades desenvolvidas por

quilombola, como por exemplo, roubos, assaltos e incndios; perdas por parte da Coroa, dos
impostos que poderia receber sobre o trabalho escravo.
Ainda segundo o autor, alm do desgaste material, a existncia dos quilombos
provocava outros tipos de desgaste to significativos quanto os citados acima, pois
significavam a negao da eficcia do todo o aparato jurdico-ideolgico criado para prevenir
fugas e punir fugitivos e quilombolas capturados; e a existncia de um medo permanente nas
autoridades e na populao em geral, causado pela constante ameaa de ataques quilombolas
ou at mesmo da m conduta dos agentes encarregados da represso aos quilombos. Diante
disso, torna-se necessrio pensar na concepo de quilombo ao longo da histria.
As dificuldades de definio do quilombo se tm se acentuado nas ltimas dcadas,
em que ganham visibilidade os processos de reconhecimento de comunidades quilombolas,
nos obrigam a pensar o conceito de quilombo articulado questo agrria, a sua representao
jurdica, e a forma como tratado na historiografia brasileira.
Neste contexto de problemas e incertezas que Almeida (2002) destaca
principalmente a dificuldade de reconhecimento das chamadas terras de preto, com base na
aprovao em outubro de 1988, do artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais
Transitrias, um dispositivo segundo ele, mais voltado para o passado e para o que idealmente
teria sobrevivido sob a designao formal de remanescentes das comunidades de
quilombos. Assim, torna-se imprescindvel analisar qual o conceito de quilombo que
realmente est sendo utilizado, seja pelos legisladores, pelas associaes de movimento social
quilombola e tambm a produo do conhecimento.
Ao comparar os estudos de Perdigo Malheiros, de 1866 com trabalhos recentes de
Clvis Moura, de 1996, o autor revela uma continuidade do conceito jurdico-formal de
quilombo. Segundo o Conselho Ultramarino em 1740, quilombo foi formalmente definido
como toda habitao de negros fugidos, que passem de cinco, em parte despovoada, ainda
que tenham ranchos levantados e nem se achem piles nele.
Almeida (2002) analisa cada um dos cinco elementos presentes nesse conceito.
Primeiramente a fuga, situao que vincula o quilombo sempre a escravos fugidos; o segundo
elemento que o quilombo sempre comportaria uma quantidade mnima de fugidos, a qual
tem que ser exatamente definida, mas que sofrer variaes no tempo; o terceiro elemento, a
localizao sempre marcada pelo isolamento, em lugares de difcil acesso e mais perto de um
mundo natural e selvagem do que da chamada civilizao, o que contribuir para a construo
do senso comum, em que os quilombos so tratados como fora do mundo da produo e do
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trabalho; o quarto elemento, o rancho refere-se existncia de moradia habitual consolidada

ou no; e por ltimo o quinto elemento, o pilo, que enquanto instrumento que transforma o
arroz colhido em alimento, representa o smbolo do autoconsumo e da capacidade de
reproduo.

Um dado de pesquisa que nessas situaes sociais o pilo traduz a esfera do

consumo e contribui para explicar as relaes do grupo com os comerciantes que
atuam nos mercados rurais quanto sua contradio com a grande plantao
monocultora. Alis, ao contrrio do que imaginaram os defensores do isolamento
como fator de garantia do territrio, foram essas transaes comerciais que ajudaram
a consolidar suas fronteiras fsicas, tornando-as mais viveis porquanto acatadas
pelos segmentos sociais que passavam a interagir. (ALMEIDA, 2002, p.49).

Ao analisar os quilombos da Regio do Iguau ao longo do sculo XIX, Gomes (1996)

tambm destaca a importncia dessas transaes que podem ser consideradas mais do que
uma relao econmica em todas essas conexes entre quilombolas, escravos nas plantaes,
taberneiros e remadores, e que podiam envolver outros agentes sociais como, caixeiros-
viajantes, mascates, lavradores, agregados, escravos urbanos, arrendatrios, fazendeiros e at
mesmo autoridades locais (muitas das quais, donas de fazendas).

Esses contatos acabaram por constituir a base de uma teia maior de interesses e
relaes sociais diversas, da qual os quilombolas souberam tirar proveito
fundamental para aumentar a manuteno da sua autonomia. A foi gestado um
genuno campo negro. Essa rede complexa de relaes sociais adquiriu lgica
prpria, na qual se entrecruzaram interesses, solidariedades, tenses e conflitos
(GOMES, 1996, p.278).

Nesse mesmo estudo, Gomes (1996, p.285) faz uma analogia entre os quilombos e
uma hidra com vrias cabeas, que se tornaram cada vez mais ameaadores para o sistema
escravista. As cabeas imortais da hidra de Iguau, alm dos quilombolas, eram os
taverneiros, pequenos lavradores, escravos remadores, etc. O pntano onde ela habitava era o
prprio campo negro.

O que denominamos de campo negro essa complexa rede social. Uma rede que
podia envolver em determinadas regies escravistas brasileiras inmeros
movimentos sociais e prticas socioeconmicas em torno de interesses diversos. O
campo negro, construdo lentamente, acabou por se tornar palco de luta e
solidariedade entre os diversos personagens que viveram os mundos da escravido
(GOMES, 1996, p.278).

Esses vrios argumentos apresentados sobre as mais diversas e complexas relaes

entre os quilombos e toda a sociedade, reafirmam a necessidade de se fazer uma leitura crtica
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da representao jurdica do quilombo, que sempre retratado como algo isolado da civilizao
e da cultura.
Quanto ao conceito de quilombo na legislao brasileira, Almeida (2006, p. 53-61)
destaca que os cinco elementos por ele mencionados mantm-se nas definies de quilombo.
Na legislao republicana nem aparecem mais, pois com a abolio da escravatura imaginava-
se que o quilombo desaparecia ou simplesmente no teria razo de existir.

Constata-se um silncio nos textos constitucionais sobre a relao entre os ex-

escravos e a terra, principalmente no que tange ao smbolo de autonomia produtiva
representado pelos quilombos. E quando mencionado na Constituio de 1988,
100 anos depois, o quilombo j surge como sobrevivncia, como remanescente.
(ALMEIDA, 2002, p.53).

O autor critica essa postura de tratar o quilombo como residual, aquilo que restou e
sugere que se deve trabalhar o conceito de quilombo considerando o que ele no presente, ou
seja, preciso que haja um deslocamento, para se discutir o que e como essa autonomia vem
sendo construda historicamente.
Nesse sentido, ele mostra como os dispositivos da legislao brasileira ao longo da
histria, no se atentaram para as inmeras e complexas relaes que se desenrolaram entre os
diversos agentes do sistema escravocrata e os quilombolas. Logo, cita o prprio artigo 68, que
pode ser interpretado como discriminatrio, pois ao tentar reparar uma injustia histrica,
restringe o conceito de quilombo a uma nica situao, ou seja, a dos remanescentes na
condio de fugitivos e de distantes.
Segundo Reis e Gomes (1996), essa concepo foi uma constante ao longo de grande
parte da historiografia brasileira, na qual os vrios estudos sobre o fenmeno do
aquilombamento mostraram diferentes perspectivas para o conceito de quilombo. De acordo
com os autores, at o final do sculo XIX, os quilombos, em especial Palmares eram
considerados apenas um breve captulo da histria militar do Brasil, em especial Palmares,
visto o enfoque dado principalmente s tticas de defesas dos quilombolas e as dificuldades
para erradicar esse tipo de problema.
Somente nos anos 30 do sculo XX que surgiro reflexes mais sistemticas
relativas aos quilombos nos chamados estudos afro-brasileiros. Apesar de manterem aspectos
fundamentais dos estudos de Nina Rodrigues, autores como Arthur Ramos e Edison Carneiro
inserem um vis culturalista, posteriormente retomado por Roger Bastide. Segundo esses
autores, os quilombos eram interpretados como uma resistncia aculturao europia.
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Ao criticarem pistas deixadas por Nina Rodrigues e Edison Carneiro que procuravam
descobrir em Palmares um verdadeiro Estado africano no Brasil, Reis e Gomes (1996)
destacam que essa a viso do quilombo como um projeto restauracionista, no sentido de
que os fugitivos almejariam restaurar a frica neste lado do Atlntico. Tal viso refora a
concepo do senso comum, na qual quilombo uma comunidade isolada, uma frica pura
nas Amricas.
Reis e Gomes (1996) sugerem outra perspectiva de estudo. Segundo eles seria mais
frutfero substituir o impulso de encontrar sobrevivncias africanas por uma investigao de
outros aspectos, como a dinmica dos quilombos, com seus refgios, ritmo e meios diferentes
como um elemento significativo na formao da sociedade afro-brasileira. Sob esta lgica,
vale destacar tambm as contribuies dos vrios grupos africanos, e principalmente as trocas
e alianas culturais, sociais e econmicas entre escravos e habitantes locais, o que demonstra
o quilombo como um processo de construo de novas estruturas sociais, baseado na
manuteno de determinados aspectos de suas origens africanas e na renovao de outros que
foram aqui adquiridos.
No fim dos anos 1950, os estudos sobre a rebeldia escrava ganham popularidade
diante da ascenso dos movimentos de esquerda, e posteriormente os movimentos negros. Os
primeiros deram aos estudos uma perspectiva marxista, so representantes dessa corrente
Edison Carneiro e Clvis Moura, autores que se empenharam em combater o chamado mito
da democracia racial, idia defendida por Gilberto Freire em 1930, mas ainda pensavam o
quilombo como um fenmeno do passado, caracterstica que persistir nos estudos de outros
autores como Roger Bastide, Dcio de Freitas e Octvio Ianni, entre outros.
Assim, a perspectiva do quilombo como uma sociedade alternativa livre, uma negao
ao regime escravocrata ir direcionar a produo intelectual e tambm artstica sobre a
temtica na poca. Porm, vale ressaltar a apropriao poltica e at mtica do conceito de
quilombo de Palmares;

A historiografia de esquerda, que desmitificou tantos aspectos de Palmares, criou

outros tantos mitos freqentemente para servir projetos polticos imediatos. Dcio
Freitas, por exemplo, num timo livro sob outros aspectos, descobriu at
assemblias populares em Palmares! E a verso muito difundida de que se tratava
de uma sociedade economicamente igualitria e distributiva, reapresentada
carnavalescamente no filme Quilombo, de Carlos Diegues, s possvel atravs de
uma leitura muito parcial das fontes. (REIS, 1996, p.17)
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somente entre os anos 1970 e 1980, no contexto da reconstituio do movimento

negro, e da descoberta de comunidades negras rurais que o conceito de quilombo ganhar
novos contornos:

Enquanto intelectuais envolvidos com o estudo da cultura negra e a construo de

uma identidade negra, autores como Abdias Nascimento, Beatriz Nascimento, Llia
Gonzalez e Joel Rufino dos Santos, apresentam uma noo de quilombo que
correta das formulaes empreendidas no mbito do movimento negro e tentam
aplic-la aos seus estudos e reflexes. (RATTS, 2006, p.312)

Para Abdias Nascimento (apud RATTS, 2006, p. 313) Quilombo no significa

escravo fugido. Quilombo quer dizer reunio fraterna e livre, solidariedade, convivncia,
comunho existencial [...]. Tambm na dcada de 1980, o historiador Joel Rufino dos Santos
apresenta uma definio de quilombo, situando-o como uma oposio ao mundo colonial.

(...) uma organizao de camponeses livres, que cultiva a terra, que pratica a
policultura, que no destri a natureza, porque no tem necessidade disso, e que
homogneo, relativamente homogneo, em que a distncia entre os que mandam e
so mandados muito pequena, e mesmo quando existe, quando grande, no
uma diferena de fortuna, uma diferena de poder; no uma diferena de riqueza,
no uma diferena de acesso s coisas boas que o grupo tem, o quilombo e a
colnia so dois mundos contrastantes. (SANTOS apud RATTS, 2006, p.313-314).

Nesse contexto, Ratts (2006) expe outras vertentes de pesquisa sobre a temtica,
como as produzidos em diversos centros acadmicos, na Universidade de So Paulo e na
Unicamp. O autor situa os estudos realizados por Almeida nas dcadas de 80 e 90 em um
momento em que os autores j demonstravam uma compreenso da diversidade de formaes
do quilombo ou terras de preto:

As denominadas terras de preto compreendem aqueles domnios doados, entregues

ou adquiridos, com ou sem formalizao jurdica, as famlias de ex-escravos a partir
da desagregao de grandes propriedades monocultoras. Os descendentes de tais
famlias permanecem nessas terras sem proceder ao processo formal de partilha e
sem delas se apoderarem individualmente
(...)
So tambm alcanadas pela expresso terras de preto aqueles domnios ou
extenses correspondentes aos quilombos que permaneceram em isolamento
relativo, mantendo regras de direito consuetudinrio que orientavam uma
apropriao comum dos recursos. Localizveis em regies do Norte de Gois, So
Paulo, Maranho e Minas Gerais, caracterizam-se pela persistncia das mobilizaes
em confronto. (ALMEIDA, 1988 apud RATTS, 2006, p. 315).

Com bases nesses diversos aspectos e fatos histricos que tiveram influncia sobre a
constituio das terras de preto, que Almeida (2002) defende o a ressemantizao do
conceito de quilombo. Segundo ele, as conseqncias das transformaes econmicas, com o
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aumento acentuado nos preos dos produtos no mercado mundial, a casa-grande acaba se
aquilombando, ou seja, ela traz para perto de si a autonomia produtiva do quilombo, o que
significa a consolidao do processo de acamponesamento, que existia de forma mais ou
menos autnoma nos limites das fazendas, no quintal e na prpria senzala. Esse novo cenrio
mostra que a noo de quilombo se modificou, pois antes era o que estava fora e precisava vir
para dentro das grandes propriedades, ser reinserido na disciplina do trabalho, hoje se trata de
retirar as famlias de dentro das fazendas, ou seja, expuls-las da terra.
De acordo com o autor, os quilombos, como objeto de pesquisa, tendem a constituir
uma temtica especfica com conceitos, noes e aplicaes prprias, o que faz um campo de
pesquisa relativamente autnomo, no subordinado apenas questo racial, como era tratado
nos estudos de Nina Rodrigues e Arthur Ramos:

Por intermdio da categoria quilombo, ressemantizada tanto poltica quanto

juridicamente, tem-se, pois um novo captulo de afirmao tnica e de mobilizao
poltica de segmentos camponeses, que se referem particularmente s chamadas
comunidades negras rurais e/ou terras de preto. O conceito de etnia, aqui, no
definido por critrios naturais de nascimento, tribo e religio, antes construdo a
partir de conflitos sociais (ALMEIDA, 1997, p.124)

Essa ressemantizao do conceito o fundamento da ruptura, pois os critrios de

classificao passam a ser construdos pelos prprios sujeitos, e deixam de ser produtos de
classificaes externas acadmicas e hegemnicas. Para Almeida (2002, p.68) essa
transformao possibilitou a construo e afirmao da identidade coletiva desses grupos, e
tambm um esforo de entendimento da diversidade histrica do quilombo e das situaes
atuais, com suas complexidades e diferenciaes, aspectos esses que muitas vezes que so
ignorados em interpretaes cristalizadas no mundo erudito.
Por isso, que o autor alerta para a necessidade de uma leitura crtica e uma
reinterpretao jurdica desse mundo das novas etnias definidas pelos cientistas sociais, a
partir da compreenso de que a noo de raa deixou de ter fundamento cientfico e de que os
elementos de afirmao tnica no se baseiam mais por consanginidade. Logo, ele apresenta
novos elementos que compem o quilombo atualmente:

Est em pauta uma unidade social baseada em novas solidariedades, a qual est
sendo construda consoante a combinao de formas de resistncia que se
consolidaram historicamente e o advento de uma existncia coletiva capaz de se
impor s estruturas de poder que regem a vida social (ALMEIDA, 2002, p.79)
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Quilombo para Beatriz Nascimento e a (Re) construo do Ser Negro

Maria Beatriz do Nascimento nasceu em Aracaju, em 12 de julho de 1942. Assim

como milhares de nordestinos, Beatriz migra junto com a famlia para o Rio de Janeiro em
1949. Segundo Ratts (2007, p. 27-28), durante o perodo entre 1968 e 1971, Beatriz
Nascimento atuou como historiadora, pesquisadora, ativista e autora. Manteve vnculos com
movimentos negros e buscou dar continuidade a sua carreira acadmica, em nvel de ps-
graduao na Universidade Federal Fluminense (UFF).
Beatriz teve artigos publicados e concedeu entrevistas a jornais de circulao nacional.
Seu trabalho mais conhecido e de maior circulao foi a autoria e narrao dos textos do filme
Ori (1989), dirigido pela sociloga e cineasta Raquel Gerber, no qual a relao entre frica e
Brasil coloca o quilombo como possibilidade de construo de identidades negras.
O autor situa os estudos de Beatriz Nascimento no final dos anos de 1970, momento
em que a discusso de temas que afetavam diretamente a populao negra fez com que
negros/as se reconhecessem como sujeitos, assim, o conceito de quilombo ganha novas
abordagens dentro do ambiente acadmico, principalmente com a Quinzena do Negro da
USP, na qual Beatriz apresenta uma nova compreenso do quilombo, desvinculada da
escravido:

Ento, nesse momento, a utilizao do termo quilombo passa a ter uma conotao
basicamente ideolgica, basicamente doutrinria, no sentido de agregao, no
sentido de comunidade, no sentido de luta como se reconhecendo homem, como se
reconhecendo pessoa que realmente luta por melhores condies de vida, porque
merece essas melhores condies de vida desde o momento em que faz parte dessa
sociedade (NASCIMENTO apud RATTS, 2007, p. 53)

Em artigos, poemas, entrevistas e tambm no filme Ori, o quilombo um tema sempre

presente na obra da autora. As relaes entre o continente africano e o Brasil, aspectos como a
territorialidade, a memria e a ancestralidade negra so alguns temas abordados.
O conceito de quilombo, agora associado resistncia e no mais pautado
especificamente pela questo do territrio, enfrentou oposio at mesmo de integrantes dos
movimentos negros, ainda presos antiga definio, baseada principalmente em quilombo
dos Palmares e se mostrava alheio necessidade de estudos adequados para orientar os
processos de identificao e reconhecimento de comunidades negras rurais.
No artigo Kilombo e memria comunitria: um estudo de caso, publicado
originalmente na Revista Estudos Afro-Asiticos de 1982, e republicado na obra de Ratts
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(2007), Beatriz apresenta suas pesquisas nos quilombos de Carmo da Mata, da Comarca do
Rio das Mortes e de Alagoas, e destaca que seu objetivo no a compreenso do fenmeno
apenas como vivncia cultural, mas como uma continuidade histrica.
A origem do nome kilombo um dos aspectos estudados na comunidade de Carmo
da Mata. Mostrando assim duas vises: a dos quilombolas e a dos fazendeiros brancos da
regio; sendo que na primeira h uma associao com o surgimento de uma santa milagrosa
que aparecera numa gruta, prxima a um rio chamado calhambola (termo que tambm
designa quilombola); na segunda, a origem de kilombo est ligada ao fato de ali terem se
localizado negros fugidos da escravido.
Diante dessas incertezas, Beatriz decide acompanhar as festas de Reinado, ou seja, de
louvor a So Bernardo, Nossa Senhora do Rosrio e Santa Efignia, expresses da cultura e
religiosidade afro-brasileiras, visando assim encontrar nessas uma continuidade histrica,
referncia que procurava no quilombo.
Com o estudo dessas festas, a autora verificou que elas poderiam ser a dramatizao
dessa situao de conflito inter-racial, e tambm ser possveis reminiscncias africanas
traduzidas no cdigo cultural, ou especificamente na prpria dinmica das relaes sociais na
povoao, visto que durante as festas de Reinado os conflitos eram temporariamente
solucionados, seja pela solidariedade, pelas relaes de compadrio, ou outras formas de
coeso grupal.
Beatriz enfatiza o interesse de ampliar o conceito de quilombo, principalmente no que
concerne a sua caracterstica histria, visto que uma das hipteses da pesquisa referia-se
permanncia de populaes em funo de suas particularidades geogrficas, como
localizao, clima e relevo. Assim, um dos questionamentos apresentados pela autora at
que pontos essas caractersticas funcionavam como plo de atrao para a povoao em
determinadas regies, e se impediam ou no a expanso econmica.

Questionamos, ainda, se no foi justamente essa caracterstica, de ser regio de

fronteira, que levou aos ataques e destruio dos quilombos no passado. At que
ponto, ainda hoje, este problema se repete? Todas estas so questes que nos
remetem ao conceito de continuidade histrica. (NASCIMENTO apud RATTS,
2007, p. 115)

A fim de encontrar respostas a tantos questionamentos, que a autora busca

semelhanas espaciais e geogrficas entre o quilombo em Angola e no Brasil. Mostrando que
no pas africano, os quilombos se localizavam predominantemente em planaltos ou colinas, ou
nas proximidades de rios que apresentassem boas condies climticas, caractersticas de
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fronteira, no somente geogrfica, mas tambm demogrfica econmica e cultural. Segundo

Beatriz Nascimento destaca que isso tambm pode ter ocorrido no Brasil, visto a importncia
econmica dos quilombos.

Tal constatao leva-nos a hiptese de eu os quilombos so importunados, no

passado, por se encontrarem em terras prprias para tipos vrios de explorao
econmica por parte do sistema econmico dominante. Esta a razo dos ataques e da
destruio. (NASCIMENTO apud RATTS, 2007, p. 116)

O empenho de Beatriz Nascimento nesse trabalho de ampliao do conceito de

quilombo, demonstrado tambm quando a autora destaca que uma dificuldade da pesquisa,
foi a necessidade de outros cientistas para orientar e dar fundamentao terica s impresses
que se referem componentes simblicos que compem a viso de mundo e de comunidade,
pois estas foram observadas apenas com base na perspectiva histrica.
Em 1985, a autora d novos desdobramentos a esses estudos no artigo O Conceito de
quilombo e a resistncia cultural negra, publicado na Revista Afrodispora. Ela retoma a
relao entre o quilombo africano e o brasileiro no sculo XVIII, a partir de seus estudos em
Angola, divulgados em artigos e no filme Ori.
Beatriz defende o Kilombo como uma instituio africana, de reao invaso
portuguesa. De origem Imbangala, povo que por volta de 1594 dominava Angola. Possua
caractersticas militares e nmades, compunha uma sociedade guerreira aberta a todos os
estrangeiros, aspectos que justificam o papel relevante desempenhado por esse grupo,
principalmente na resistncia aos colonizadores. Segundo Nascimento (apud RATTS, 2007,
p.119) Por tudo isto, o Kilombo cortava transversalmente as estruturas de linhagem e
estabelecia uma nova centralidade de poder frente s outras instituies de Angola.
A autora apresenta vrios significados para o conceito de Kilombo, como instituio
em si, ou seja, uma sociedade guerreira; como rito de passagem, pela circunciso; pelo
territrio ou campo de guerra, denominado jaga; pelo local sagrado, onde se realizava o ritual
de iniciao; e tambm o acampamento de escravos fugitivos assim como quando alguns
Imbangala estavam em comrcio negreiro com os colonizadores. Assim, Kilombo est ligado
ao grupo social e suas peculiaridades.
Tais argumentos do um respaldo para se estabelecer uma conexo entre a histria da
instituio Kilombo na frica (Angola) e tambm aqui. No entanto, a autora ressalta a
dificuldade de estabelecer linhas de contato direto entre os dois pases, principalmente com
relao a sua formao no Brasil e suas origens territoriais e tnicas em Angola.
 13

Ao analisar a definio de quilombo no perodo colonial e imperial no Brasil, Beatriz

Nascimento destaca que predominava nesse perodo uma concepo de habitao de negros
fugidos, lugar isolado da economia e da civilizao j mencionada nesse trabalho.
Com o objetivo de fundamentar essa relao Brasil-frica, a autora busca fazer uma
paralelo do que est acontecendo nos dois pases no final do sculo XVI e no incio do sculo
XVII. Aps um perodo de resistncia, datado entre 1594 e meados do outro sculo em
Angola, a etnia Jaga se alia ao comrcio negreiro portugus. Mesmo perodo em que se
estrutura no Brasil, uma instituio Angola-Janga, mais conhecida como quilombo dos
Palmares.
Outros aspectos que reafirmam esse lao de unio entre os dois continentes so
ressaltados pela autora. Como a nominao do chefe africano de Palmares Ganga Zumba, que
pode se considerado uma pequena variao do ttulo Gaga dado ao rei Imbangala; o cabelo
em tranas longas adornadas com conchas, um costume do rei de Palmares tambm uma
expresso esttica africana que designa autoridade; alm do estilo de guerra e a denominao
Angola-Janga da instituio no Brasil.
A relao com o rei mbundu Ngola e seus descendentes, alguns que segundo a autora
podem ter vindo para o Brasil no trfico negreiro explicaria essas semelhanas entre Brasil e
Angola. Uma inter-relao baseada somente no quilombo de Palmares, visto que os demais
foram se distanciando desse modelo e se estruturando de acordo com as necessidades do
territrio brasileiro. Com base nisso, Beatriz mostra outra concepo para definio de
quilombo, no apenas como uma completa reconstituio do que existia na frica, de forma
homognea e durante toda a histria.
No perodo colonial foi marcante a formao de grandes Estados como o da Comarca
do Rio das Mortes em Minas Gerais, desmembrado em 1750. A autora enaltece que esse
quilombo assim como Palmares, age de acordo com as condies estruturais, inclusive nos
ciclos econmicos. Por tal razo, os quilombos podem ser encarados como sistemas sociais
alternativos.
Um aspecto significativo e tambm controverso apontado pela autora, a atitude dessa
instituio frente ao regime escravocrata. Segundo Nascimento (apud Ratts, 2007, p.121)
preciso reforar, que o Africano no um ser estereotipado na acepo do bon sauvage e
que a frica no era necessariamente um paraso bizarro. A escravido j era conhecida e
utilizada no continente africano desde a antiguidade, porm com forma e proporo diferentes
da imposta pelo colonialismo. No possua o carter de propriedade, era motivada por outros
fatores como guerras, quebra de regras, entre outros.
 14

Diante disso, Beatriz Nascimento argumenta que absolutamente compreensvel que

o quilombo sendo uma instituio de homens egressos da escravido colonial, poder-se-ia
utilizar essa prtica no seu interior. Logo, a autora revela a importncia desse mecanismo na
economia dos grandes quilombos e apresenta tambm outra forma de adeso, a escravido
voluntria, prtica amplamente conhecida na frica.
Ao comparar os quilombos do perodo colonial e imperial e os do sculo XVII,
Beatriz apresenta um diferencial para os ltimos, isto , a possibilidade de encontrar uma
unidade de grupos e etnias comuns num espao territorial, voltados para um tipo de economia,
o que justifica o risco que representavam para o sistema colonial, enquanto organizao social
e poder econmico, o que causa em alguns momentos o afrouxamento dos laos entre
escravos e senhores, aspecto j mencionado neste trabalho na obra de Almeida (2002).
Segundo Nascimento (apud RATTS, 2007, p.121) Podemos mesmo afirmar que estes
quilombos so o primeiro momento da nossa histria em que o Brasil assim se identifica
enquanto Estado centralizado.
Ao apresentar a constituio de quilombos no final do sculo XIX em espaos
urbanos, como favelas, morros e periferias que a autora mostra a ampliao do conceito de
quilombo, considerado agora um instrumento ideolgico. Segundo Nascimento (apud Ratts,
2007, p.122) Esta passagem de instituio em si para smbolo de resistncia mais uma vez
redefine o quilombo.
Essa transformao exemplificada pela autora com o quilombo de Jabaquara, em
So Paulo. Pois, os negros fugiam das fazendas paulistas em busca de um quilombo, mas o
que encontravam era uma favela, frustrando assim seu ideal de territrio livre onde podia se
preservar expresses da cultura africana, e constituir assim tambm uma reao ao regime
escravista:

enquanto caracterizao ideolgica que o quilombo inaugura o sculo XX. Tendo

findado o antigo regime, com ele foi-se o estabelecimento como resistncia
escravido. Mas justamente por ter sido durante trs sculos concretamente uma
instituio livre, paralela ao sistema dominante, sua mstica vai alimentar os anseios
de liberdade da conscincia nacional. (NASCIMENTO apud RATTS, 2007, p. 123)

Trabalhos apresentados na Semana de Arte Moderna de 1922, de autores como Nina

Rodrigues e Edison Carneiro, reafirmam esse um momento de definio da nacionalidade,
que segundo Beatriz Nascimento impulsionou a produo intelectual a voltar os olhos para o
quilombo, visando encontrar em seus aspectos positivos, elementos para a constituio e
 15

reforo de uma identidade histrica brasileira. Tambm em manifestaes artsticas como o

samba e o teatro passam a retratar o quilombo como resistncia popular.

De todo modo, at os anos 70, o quilombo adquire este papel ideolgico fornecendo
material para a fico participativa como o caso da pea teatral Arena Contra Zumbi,
buscando o reforo da nacionalidade brasileira atravs do filo da resistncia
popular s formas de opresso, confundido num bom sentido o territrio palmarino
com a esperana de um Brasil mais justo onde houvesse liberdade, unio e
igualdade. (NASCIMENTO apud RATTS, 2007, p. 123)

Beatriz Nascimento contextualiza essa mudana de abordagem com relao ao

quilombo com o perodo histrico-poltico do pas, destacando a histria da populao negra,
predominantemente de resistncia escravido, marginalizao, excluso social e ao
racismo; e a possibilidade de expresso desse grupo acontecer em um momento de forte
represso ao pensamento livre, to marcante nos anos 1970.
Segundo a autora uma justificativa para isso seja o fato de por ser um grupo
historicamente colocado em posio de subalternidade, e que no oferecia um imediato perigo
ordem vigente, a populao negra pde construir um movimento social baseado no discurso
de auto-afirmao e recuperao da identidade cultural:

Foi a retrica do quilombo, a anlise deste como sistema alternativo, que serviu de
smbolo alternativo, que serviu de smbolo principal para a trajetria do movimento.
Chamamos isto de correo da nacionalidade. A ausncia de cidadania plena, de
canais reivindicatrios eficazes, a fragilidade de uma conscincia brasileira do povo,
implicou numa rejeio do que era considerado nacional e dirigiu este movimento
para a identificao da historicidade herica do passado.
Como antes tinha servido de manifestao reativa ao colonialismo de fato, em 70 o
quilombo volta-se como cdigo que reage ao colonialismo cultural, reafirma a
herana africana e busca um modelo brasileiro capaz de reforar a identidade tnica.
(NASCIMENTO apud RATTS, 2007, p. 123-124)

O incentivo literatura e oralidade, bem como a sugesto de instituir o dia 20 de

novembro (data do assassinato do grande lder negro Zumbi, cerca de um ano aps a queda do
maior e mais conhecido quilombo brasileiro, Palmares) como Dia da Conscincia Negra,
substituindo assim o dia 13 de maio, data da abolio da escravatura foram outras iniciativas
que confirmam a importncia do tema quilombo, este que posteriormente tambm ganhou
espao em debates e pesquisas nas escolas, universidades e at na mdia, o demonstra o
interesse de diferentes segmentos sociais por esse fenmeno de resistncia:

Quilombo passou a ser sinnimo de povo negro, sinnimo de comportamento do

negro e esperana para uma melhor sociedade. Passou a ser a sede interior e exterior
 16

de todas as formas de resistncia cultural. Tudo, de atitude associao, seria

quilombo, desde que buscasse maior valorizao da herana negra. (NASCIMENTO
apud RATTS, 2007, p.124)

Neste estudo, Beatriz Nascimento apresenta as vrias conotaes do quilombo, um

smbolo que abrange resistncia tnica e poltica; pressupe a continuidade de caractersticas
africanas e baseia-se em ideais de emancipao. Alm disso, deve-se acrescentar o fator da
heroicidade, ou seja, a capacidade de um povo historicamente relegado condio servil se
insurgir numa atitude crtica diante das desigualdades sociais e tambm na reconstruo de
sua identidade.
Essa busca pelo quilombo, uma busca pessoal de Beatriz Nascimento, enquanto
mulher, nordestina e negra, que tambm retratada nos textos e narrao que ela faz no filme
Ori, um documentrio dirigido pela sociloga Raquel Gerber, lanado em 1989.
Com um texto potico, Beatriz coloca ao espectador algumas questes sobre inter-
relaes existentes entre frica e Brasil. A ancestralidade, os elementos naturais, a fuga, o
quilombo, ou o sentido de comunidade revelam a importncia da cosmoviso africana para a
reconstruo do quilombo hoje, seja na escola de samba, nos blocos afro, na religiosidade de
matriz africana, na articulao do movimento negro, nos bailes black, na afirmao da
corporeidade e beleza negra e tambm no reconhecimento e valorizao das diversas
expresses da cultura negra. Enfim, o quilombo representa o caminho para o negro se libertar
da subalternidade, construir sua identidade negra.

As Vrias Faces do Quilombo: O Candombl, a Congada e o Hip-Hop

Durante mais de trs sculos, milhes de africanos foram trazidos para o Brasil como
escravos. Esse deslocamento forado, somado s mais perversas estratgias de dominao,
como a separao de membros de um mesmo grupo familiar e a total desumanizao do
negro, com a proibio de manifestar sua cultura e religiosidade so alguns aspectos que
revelam a situao a que o negro estava submetido.
Contudo, apesar de todas essas adversidades, os africanos criaram formas de manter
viva a fora e a riqueza de sua cultura, que permanece at hoje com seus descendentes seja na
religiosidade afro-brasileira, com o candombl; em expresses artsticas como o hip-hop ou
em manifestaes que mesclam arte e devoo, como a congada.
Ao recriar laos simblicos de parentesco por meio da famlia-de-santo, o negro
consegue ainda que parcialmente remontar tambm sua identidade negra e africana no
 17

terreiro, por meio da lngua, de seus valores prprios, e agrega sua religiosidade a
ritualstica e tambm expresses culturais dos vrios grupos tnicos africanos:

O terreiro seria o campo (o territrio de preservao da regra simblica)

delimitativo da cultura negra no Brasil, o espao de reposio cultural de um grupo
cujas reminiscncias de dispora ainda eram muito vivas. Nele se recriou a forma
(com contedos selecionados e reelaborados) bsica de coeso grupal negro-
africana (SODR, 1942, p.125).

Essa identidade afro-brasileira teve que se restringir ao espao dos terreiros, visto que
em uma sociedade dominada por brancos, ser catlico era prerrogativa bsica para o negro
ganhar o status de ser humano, de brasileiro. Nesse sentido, pode-se dizer que o negro foi
obrigado a criar uma correspondncia entre as divindades africanas (orixs, inquices e
voduns) e os santos catlicos. Processo que no significou uma convivncia harmnica, visto
a proibio e perseguio imposta ao candombl pelo Estado. Como afirma Oliveira (2003,
p.87): Mesmo assim, dissimulando seu culto sob o verniz dos rituais catlicos, o candombl
firmou-se me terras brasileiras, redesenhando sua identidade e preservando a dinmica
civilizatria africana.
Baseado em relaes de parentesco, recriadas por meio da famlia-santo e pela
origem africana, ligada ancestralidade, o candombl possui valores e princpios que guiaro
o novo membro do grupo, com destaque para os conceitos de hierarquia e senioridade.
O socilogo iorub Fadipe, destaca a importncia da relao de parentesco e do
princpio de senioridade para a permanncia dos sistemas sociais dos iorubs.

O princpio da senioridade importante para reforar o princpio do parentesco, nos

casos em que apenas a fora das relaes consangneas no suficiente para
garantir a lealdade, a cooperao, ajuda mtua e a tolerncia. Se, de modo geral, o
parentesco assegura estas quatro coisas, a senioridade garante a obedincia
autoridade, que refora o conceito de liderana. Portanto, parentesco e senioridade
asseguram o respeito aos costumes, autoridade e tradio, sobre os quais se
estabelecem as relaes interpessoais entre os iorubs. (FADIPE, 1970 apud LIMA,
2003, p. 79).

Por tais razes e com base nos estudos de Beatriz Nascimento, que o candombl
pode ser considerado um quilombo, um espao de vivncia e preservao da cosmoviso
africana, na religiosidade, nas expresses culturais e artsticas e principalmente na
reconstruo do sujeito no apenas como indivduo, mas como parte da comunidade que um
dos fundamentos dessa religio, pois ao remontar mesmo que simbolicamente sua famlia, o
africano se volta para sua ancestralidade e assim recria sua identidade negra.
 18

Essa referncia herana africana, relacionada ao trfico negreiro, ao sofrimento dos

antepassados escravizados, ou origem negra tambm est presente tambm nos cnticos da
congada, uma forma de demonstrar pertencimento.

Eu sou um africano
Eu vim para o Brasil contra a vontade
Trabalhar na escravido
De dia e de noite
Sem poder ter liberdade5

Rodrigues (2008, p.50) destaca a presena constante de idia de uma possvel volta
frica, ptria perdida, abandonada fora. Embora este retorno no seja possvel j que os
descendentes de africanos que aqui vivem no so os africanos de outrora estes so brasileiros
que construram aqui uma nova cultura, mesmo que com vrios elementos de sua antiga
terra. A negritude tambm abordada pela autora, pois apesar da crescente participao de
pessoas brancas, este ainda continua um fator de destaque nos cnticos da congada, que
recriam a histria de resistncia negra, com suas migraes e narrativas.

[...] interessante notar essas referncias africanas e martimas em pleno sudeste

goiano, distante do litoral e mais longe ainda da frica, como em outras expresses
culturais da dispora africana, especialmente da frica subsaariana, como a capoeira
e a umbanda, vinculadas ao vasto conjunto etno-lingustico banto. (RODRIGUES,
2007, p. 52)

A autora ressalta tambm a importncia dos ancestrais na congada de Catalo, pessoas

que ajudaram a formar os ternos e contriburam na constituio da congada como um todo. H
uma referncia marcante ao pai ou av quanto a maneira de se construir as caixas, assim como
a necessidade de manter as cores e modelos das roupas, bem como entoar cnticos antigos.

Essa energia csmica esculpe um saber que se expressa na fala, na dana, no

vesturio, em objetos, como os bastes, as caixas, os tambores, os adereos,
cumprindo uma funo ritual que no elide as linguagens das cores, dos sons e dos
gestos, mas sim, sinestesicamente, as conjuga na elaborao de uma fala plural que
reveste o tempo presente com os adereos simblicos ancestrais, carregando dentro
de si uma tradio de ancestralidade, que cria e a diviniza. (MARTINS apud
RODRIGUES, 2007, p. 54).

Semelhante ao candombl, a vida comunitria tambm uma caracterstica

predominante na congada, em especial ato de comer juntos. Em muitas expresses culturais
negras no Brasil este ato ainda muito importante. Segundo Rodrigues (2007, p. 55) Na

5
Canto de congada entoado por vrios ternos de Goinia e Catalo.
 19

congada o caf da manh da alvorada, os almoos dos termos e os jantares so sempre

carregados de sentimentos. A autora discorre acerca dos pertencimentos coletivos:

A identidade antes de mais nada um sentimento de pertencimento, uma sensao

de natureza compartilhada, de unidade plural, que possibilita e d forma e
conscincia prpria existncia. O coletivo tem absoluta preeminncia sobre o
indivduo, e a construo de uma identidade se faz dentro do coletivo por contraste
com o outro (GOMES apud RODRIGUES, 2007, p. 55)

Segundo Sodr (2005 p. 93), embora no fossem bem vistas pelos senhores, as festas
de reis de congo, os folguedos, as danas e batuques eram toleradas e posteriormente at
aconselhadas pelos jesutas como uma vlvula de escape para trabalho braal do escravo, e
tambm como uma forma de acentuar as diferenas tnicas entre os escravos.
Esse apoio dado pelos jesutas s expresses culturais negras tambm abordado
por Ramos (1996, p.168), e que ele associa a uma faca de dois gumes, pois se tornou um
canal para a imposio valores que tanto aculturariam e controlariam o escravo, mas tambm
serviu para prov-lo com um inestimvel espao para sua sobrevivncia cultural. Segundo o
autor:

Maior exemplo disso foram as irmandades religiosas, que tiveram uma contribuio
significativa no processo de resgate da dignidade do negro, pois nas irmandades de
Nossa Senhora do Rosrio, Nossa Senhora das Mercs e Santa Ifignia, os negros
dispunham de um espao para reunir-se, conversar, rezar e tambm transmitir
valores e costumes. Alm disso, as irmandades proporcionavam uma estrutura
institucional que favorecia as lideranas negras, visto que escravos eram eleitos
juzes e juzes onde tambm havia brancos. Assim, mesmo num sentido simblico as
esferas de poder do mundo escravista eram invertidas de ponta-cabea. As
irmandades serviam para dar a seus membros um sentimento de identidade e
orgulho, a anttese dos objetivos da escravido, que buscava desumanizar aqueles
mantidos em cativeiro. (RAMOS, 1996, p.168),

Assim, com base em sua representao simblica, as congadas reconstituem em terras

brasileiras as coroaes de reis congos; a lembranas de guerras so revividas com o
batuque das caixas dos ternos de Congo, e as danas dos Moambiques, Catups e Viles.
Tambm a presena de reis, rainhas e princesas uma forma de relembrar os antigos reinos
africanos, aspecto tambm comum a outras manifestaes como os maracatus e a capoeira.

E assim como grande parte das manifestaes afro-brasileira conserva a lembrana

das passadas grandezas dos antigos reinos bantos e seus soberanos, vrias outras
constituem-se bailados guerreiros, reminiscncias que certamente so dos muitos
combates travados pelos bantos na frica e no Brasil, como o caso do
Moambique e dos quilombos. E outras, ainda, refletem a disposio atltica do
Banto, autotransformadas que foram, em terra brasileira, de danas acrobticas em
artes marciais como o caso do Maculel e da chamada capoeira de Angola
(LOPES, 1988, p.156).
 20

O mito de origem e o fato de ser realizada predominante por pessoas negras, so

aspectos que confiram a congada como cultura negra, porm a crescente participao pessoas
brancas tm modificado essa viso atualmente. Contudo, segundo Rodrigues (2008, p. 63)
essa presena conjunta de negros e brancos no impede a dinmica da congada, pois como a
grande maioria est sob o comando de um capito negro espera-se respeito para com ele, o
terno, a congada e toda a festa.
Outro mbito que tm se mostrado ao longo do sculo XX como um importante espao
negro a cultura hip hop, que tem papel fundamental na constituio e ampliao do que
Tavares (2004 apud GARCIA, 2007) denomina de esfera pblica negra que assegura a
construo da visibilidade desse grupo racializado e absolutamente ocultado durante sculos
da nossa histria como ator efetivo de processos sociais

Uma esfera pblica alternativa foi produzida no Atlntico Negro tanto por se
contar histrias como por produzir msicas, neste contexto os estilos particulares
de autodramatizao autobiogrfica e autoconstruo pblica tm sido formados e
circulados como um componente essencial das contraculturas raciais insubordinadas
(GILROY apud GARCIA, 2007, p. 24).

De acordo com o estudo desenvolvido por Garcia (2007) sobre a cultura hip-hop em
Goinia, de 1986 a 2006, revelam-na como um importante espao de resistncia, auto-
afirmao e principalmente, ao transformadora para a juventude urbana, em especial negros
e grupos marginalizados. Ao que representa uma abertura diferena, por meio da denncia
contra o racismo e a excluso social:

A experincia dos hip-hoppers goianos inserida no fluxo contnuo de traduo,

recriao e construo de uma contracultura da modernidade governada pela
performance e pela msica, que tem produzido auto-estima em mbito particular,
alm de ser propulsora de redes associativas que fomentam a solidariedade de grupo.
Esta produo contribui para contestar a estrutura social desigual, marcada pelo
desrespeito e prescrio de um lugar subordinado aos negros, mulheres,
homossexuais, migrantes, etc. (GARCIA, 2007, p. 24)

A cultura hip-hop mostra-se tambm como um lugar de reconstituio da corporeidade

negra, completamente destruda com os castigos corporais e as mais diversas formas de
represso fsica da escravido. Assim, o corpo torna-se tambm um instrumento de
transgresso e resistncia cultura dominante, pois segundo SODR (apud GARCIA, 2007,
p. 59), o corpo negro sempre aberto como estrutura e capaz de incorporar ao movimento
de autopreservao e continuidade a alegria da dana, possibilitando a homens e mulheres
negras se libertar da condio de subalternos.
 21

A msica negra como elemento de empoderamento da populao negra tambm um

dos aspectos relevantes apontados por Garcia (2007, p. 110). Algumas letras das msicas com
suas narrativas de luta e resistncia revelam a tentativa de se manter um dilogo e a afirmao
de um espao poltico composto por novas subjetividades coletivas, visando assim a
ampliao da esfera pblica negra, com a divulgao e novos contedos artsticos e culturais,
a criao de novas redes sociais e a construo da identidade negra.
Ao analisar durante duas dcadas a constituio e sobrevivncia da cultura hip-hop em
Goinia, o autor destaca que isso s foi possvel graas a sua articulao com outros grupos e
movimentos artsticos em mbito local, regional e nacional. Alm disso, a capacidade de se
recriar continuamente, de se metamorfosear tornaram possvel sua permanncia. Para o
autor essa intensa mobilidade e ressignificao na dispora uma caracterstica marcante da
cultura negra, e elemento fundamental para sua sobrevivncia diante dos mais violentos
processos de dominao e aculturao.

Ao reterritorializar o hip-hop na cidade moderna e planejada, em pleno serto, os

jovens negros ressignificaram as prticas e os valores culturais, mantendo viva a
fora da cultura negra. Com os espaos da escola e da qualificao, e por
conseqncia o trabalho vedados, foram as artes, em especial a dana e a msica, os
espaos em que os negros puderam sobressair. Para tal buscam nas tradies negras,
ensinamentos que fortaleceram a caminhada ante o racismo e os processos de
excluso vigentes ainda em nossa sociedade. (GARCIA, 2007, p.155)

Consideraes Finais

Quilombo. [Do quimb. Kilombo, 'capital, povoao, unio'.] .1. Valhacouto de

escravos fugidos, [Cf. Mocambo (1).]. Esse o significado dado pelo Novo Dicionrio
Aurlio de Lngua Portuguesa, 2a edio, de 1986.
Essa definio a mesma dada pelo Conselho Ultramarino em 1740. Em pleno sculo
20, aps mais de 240 anos o conceito de quilombo continua o mesmo do Brasil Colnia:
apenas a reduto de escravos fugidos, lugar isolado da civilizao, do mundo do trabalho, do
consumo e da cultura. As diversas e complexas relaes que essa instituio desenvolveu com
os vrios segmentos sociais e econmicos so totalmente ignoradas, esse silncio que
posteriormente com o fim da escravido toma forma de uma absoluta invisibilidade do
quilombo, podem ser consideradas estratgias do sistema vigente em no reconhecer o
potencial econmico e de organizao social do quilombo.
 22

Foi apenas a partir dos anos 1930 que o quilombo comea a ser visto como objeto de
pesquisa, porm no como instituio em si, mas por um vis restauracionista, ou seja, para
alguns autores, o quilombo representava apenas a construo de um Estado africano no Brasil,
deixando de lado aspectos significativos como sua dinmica interna, sua reconstituio com
base em elementos de diversos grupos tnicos africanos, assim como outros que foram
adquiridos com as relaes sociais, aqui desenvolvidas.
Posteriormente, nas dcadas de 1960 e 1970, os movimentos de esquerda se apropriam
do conceito de quilombo como ideal de sociedade livre e democrtica. Contudo, ainda se
referem ao fenmeno como coisa do passado e espetacularizam a figura herica de Zumbi.
somente nas dcadas de 1970 e 1980, no contexto de efervescncia dos movimentos
negros que o conceito de quilombo deixa de ser apenas um fato do passado associado a
condio de escravo e torna-se uma referncia de sociedade fraterna e solidria, na qual se
buscava o sentido de comunidade ao presevar as heranas africanas. nesse mbito que
temos os estudos de Beatriz Nascimento, com ela o quilombo extrapola os limites territoriais
e se revela absolutamente atual, baseado agora em elementos como a religiosidade e as
expresses culturais negras, que revelam-no como uma continuidade histrica.
Para Beatriz Nascimento o significado do quilombo como herana africana, uma
forma de resistncia colonizao portuguesa mantm-se baseado em trs importantes
aspectos: pela instiuio em si, uma comunidade guerreira; pela rito de iniciao, com o
processo de circunsciso; e pelo territrio em que lutavam, considerado sagrado.
A partir desses aspectos que a autora nos apresenta um novo quilombo, um quilombo
recriado tambm nos espaos urbanos, quilombo que ganha ressignificaes, que cria novas
espacialidades na favela, nas festas de Congo, nas religies afro-brasileiras, na capoeira, no
maracatu, no hip-hop, entre outras. Assim, o conceito de quilombo transforma-se em
instrumento ideolgico, em sinnimo de povo negro, de valorizao da herana negra, pois
so nesses novos espaos, no terreiro, na escola-de-samba, nos bailes black que o negro busca
se afirmar em suas diversas expresses estticas que esto no corpo, nos objetos rituais, nas
casas e tempos, nas manifestaes artstico-culturais, e em todos os seus repertrios
simblicos.
Essas novas espacialidades so importantes por possibilitarem a homens e mulheres
negras a oportunidade de refletirem sobre sua representao coletiva, e sobre as relaes de
excluso social a que esto submetidos, e assim tornarem-se sujeitos de seus discursos
visuais, sonoros e plsticos, elementos fundamentais para a sobrevivncia da memria
coletiva e para a construo e e re (construo) de identidades negras.
 23

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* Artigo entregue em: 10/12/2008

* Aceito para publicao em: 12/12/2008