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Tattva Bodha / Viveka Chuda Mani

(O Despertar para a Realidade / A Jia Suprema da
Discriminao)
Por Shankaracharya

Apresentamos aqui duas obras fundamentais da filosofia Vedanta: Tattva Bodha e Viveka
Chuda Mani (O Despertar para a Realidade e A Jia Suprema da Discriminao). O autor
desses dois textos foi Shankaracharya, um dos mais importantes expoentes da corrente Advaita (no
dualista) do Vedanta.
O princpio fundamental dessa concepo a identidade entre o Eu interno (Atman) e o
Absoluto (Brahman), que so apenas dois aspectos de uma nica realidade. Por isso, o Vedanta no
busca uma divindade externa para ser cultuada, e sim busca o encontro da pessoa com o seu Eu
mais interno, que no apenas uma "centelha divina", mas sim a totalidade da divindade. Tudo
aquilo que vemos nossa volta e que parece ser diferente de Atman-Brahman apenas uma
manifestao secundria, cuja natureza precisa ser reconhecida. Assim como uma onda do mar no
tem uma realidade separada, mas apenas uma manifestao da gua, da mesma forma tudo aquilo
que nossos sentidos nos mostram no passa de manifestaes da Realidade nica, que Atman-
Brahman.

Atman - Brahman

i
 No existem diferentes indivduos, mas um nico Ser. Porm, essa realidade nica no
acessvel s pessoas que no adquiriram a capacidade de discriminao. Para essas, existe a
individualidade, o eu, que est preso em um corpo e que parece separado de todo o resto da
Realidade. Esse indivduo Atman associado aos seus vrios "corpos" ou "camadas", e se chama
Jiva. Da mesma forma, embora o Absoluto (Brahman) seja nico e seja toda a Realidade, pode-se
falar sobre uma divindade individual, Ishvara (o Senhor), que corresponde a Brahman visto sob uma
aparncia limitada. A relao entre Atman e Brahman a mesma que existe entre Jiva e Ishvara.
A obra Tattva Bodha, embora muito elogiada e respeitada, tem um problema: curta e sinttica,
no apresenta uma explicao detalhada dos seus conceitos. Para compreender de forma adequada o
seu contedo, necessrio ler outras obras sobre Vedanta, ou estudar os comentrios que foram
escritos sobre o prprio Tattva Bodha.
Uma outra obra importante de Shankara o Viveka Chuda Mani. O nome dessa obra pode ser
decomposto em Viveka (discriminao) + Chuda (topo, parte mais alta) + Mani (jia), significando
portanto "a jia suprema da discriminao". Esse texto, bastante detalhado e extenso, apresenta uma
viso mais completa do Advaita Vedanta.
Apresentamos, a seguir, essas duas obras de Shankaracharya, em uma verso bilnge (snscrito
/ espanhol) por Hugo Labate, obtidas no site:
https://sites.google.com/site/vedantaenespanol/Home
H, tambm, uma traduo do Vivekachudamani para o portugus, disponvel no seguinte
endereo:
http://www.scribd.com/doc/6746996/Shankara-Viveka-Chuda-Mani

SHANKARACHARYA
O "primeiro mestre Shankara" (Adi Shankaracharya) foi um importante sbio indiano que
parece ter vivido no sculo VIII ou IX d.C. Foi um famoso filsofo da linha Vedanta Advaita (no
dualista).

ii
 Ele seguia a tradio dos Vedas e das Upanishads, tendo escrito comentrios sobre dez delas e
tambm um grande comentrio ao Vedanta Sutra (tambm chamado Uttara Mimamsa Sutra ou
Brahma Sutra) de Badarayana. tambm autor de um comentrio sobre o Bhagavad Gita. Alm
disso, so atribudos a Shankaracharya diversos hinos religiosos, bem como outras obras
menores. Os comentrios de Shankaracharya possuem um estilo filosfico racional, enquanto seus
hinos so de natureza mstica. A influncia de Shankara foi muito grande, no apenas por suas obras
e pela sua vida, mas tambm por ter fundado instituies que duram at hoje.
A biografia de Shankaracharya obscura. Os relatos existentes se baseiam em obras
tradicionais, chamadas coletivamente Shankara Vijayams, que contm muitas descries de
natureza lendria. Conta-se que os seus pais j tinham uma idade mais avanada e no tinham
filhos. Fizeram ento oraes a Shiva, que apareceu diante deles e lhes deu duas opes: ou um
filho medocre que teria uma vida longa, ou um filho extraordinrio que no viveria muito. O casal
escolheu a segunda opo, e quando a criao nasceu recebeu o nome "Shankara" em homenagem a
Shiva. "Shankara" uma das formas tradicionais de se fazer referncia ao deva Shiva. Significa,
literalmente, auspicioso, benfazejo ou aquele que produz a prosperidade.
De acordo com os relatos tradicionais, Shankara demonstrou sua capacidade intelectual de
modo muito precoce, tendo dominado o contedo dos quatro Vedas com a idade de oito anos.
Passou algum tempo como estudante religioso (Brahmachari), mas no se casou: adotou logo
depois a vida de renunciante (Sannyasi), passando a viajar em peregrinao pela ndia. Nas margens
do rio Narmada, encontrou Govinda Bhagavatpada, discpulo do filsofo Gaudapada. Govinda se
tornou seu guru e o iniciou na linha do Advaita Vedanta.
Shankara viajava muito, ao mesmo tempo que estudava e escrevia. So descritos muitos debates
que ele teria tido com defensores de outras linhas de pensamento, como do Budismo e da escola
Purva Mimamsa. Tornou-se um importante mestre e faleceu com a idade de 32 anos.

No se sabe exatamente quando ele nasceu ou morreu. Os estudos ocidentais costumam afirmar
que ele viveu no sculo VIII ou IX d.C., mas h outras opinies. Trs das escolas filosficas que
seguem a tradio de Shankara (Kanchi, Dvaraka e Puri) afirmam que ele viveu de 509 a 477 a.C.,
enquanto uma quarta escola da tradio de Shankara afirma que ele viveu de 788 a 820 d.C. No
existem documentos que comprovem nenhuma dessas verses, no entanto.

iii
 .. tattva bodha .. TATTVA BODHA Despertamiento a la Realidad1

vsudevendrayogndran natv jnapradan gurum. En reverencia a Vaasudeva, Seor de los seores buscadores yogi, y
mumukn hitrthya tattvabodhobhidhyate .. al maestro guru, el dador de sabidura,
por beneficiar a los anhelosos buscadores de liberacin mumuk, se
declara el Despertamiento bodha a la Realidad tattva.2
sdhanacatuayasampanndhikri A los discpulos adhikri compenetrados en los cuatro medios
mokasdhanabhtan sdhana catuaya, y que se han convertido al medio (de lograr) la
tattvavivekaprakran vakyma . liberacin moka, declararemos la va para discernir la realidad.

1 Sdhanacatuaya kim ? Cules son los cuatro medios?

nitynityavastuviveka . Discernimiento entre las cosas duraderas y las no duraderas: nitya-
ihmutrrthaphalabhogavirga . anitya-vastu-viveka
amdiakasampatti . Desapasionamiento por el goce del fruto de la accin, aqu y en el ms
mumukutvan ceti . all: iha-amutra-artha-phala-bhoga-virga
El conjunto de las seis (cualidades) comenzando por paz - am, etc.,
Y el anhelo ferviente de liberacin - mumukutva.
1.1 nitynityavastuviveka ka ? Qu es discernimiento viveka entre las cosas duraderas nitya y
nityavastveka brahma tadvyatiriktan sarvamanityam. las no duraderas anitya?
ayameva nitynityavastuviveka . (Pensar) La nica cosa duradera es Brahman y todo lo dems, aparte
de l, no es duradero, eso es discernimiento entre las cosas duraderas
y las no duraderas.
1.2 virga ka ? Qu es desapasionamiento - virga?
ihasvargabhogeu icchrhityam. La ausencia de deseo de experiencias bhoga, tanto aqu como en el
cielo svarga.
1.3 amdisdhanasampatti k ? Qu medios sdhana forman el conjunto de las seis (cualidades)
amo dama uparamastitik raddh samdhnan ca iti . comenzando por paz am, etc.?
Paz ama; Autocontrol dama; firmeza uparama;
imperturbabilidad titik; fe raddh y dedicacin samdhna
1.3.1 ama ka ? Qu es la paz ama?
mano nigraha . La sujecin firme nigraha del pensamiento manas
1.3.2 dama ka ? Qu es el autocontrol dama?
La sujecin firme de las potencias indriya externas: la vista, etc.
1
Traducido al espaol a partir de la versin de Tattva Bodha: The Awakening to Reality (by Shankara) de Charles Johnston
2
La palabra tattva se utiliza en sentido genrico como Realidad, mientras que el significado especfico refiere a cada uno de los elementos que componen esa realidad. Una
traduccin directa del trmino a partir de su descomposicin en tat-tva sera eso-idad o tal-idad, el ser as de una cosa.
 cakurdibhyendriyanigraha .
1.3.3 uparama ka ? Qu es la firmeza uparama?
svadharmnuhnameva . El cumplimiento nuhna tan slo de nuestro deber propio
svadharm.
1.3.4 titik k ? Qu es imperturbabilidad titik?
toasukhadukhdisahiutvam . La disposicin a soportar (pares opuestos como) el calor y el fro, la
alegra y el pesar sukha-dukh, etc.
1.3.5 raddh kdi ? Qu es fe - raddh?
guruvedntavkydiu vivsa raddh . Fe es tener confianza en las palabras del Guru y en el Conocimiento
Definitivo vednta.
1.3.6 samdhnan kim ? Qu es dedicacin - samdhna?
cittaikgrat . La uni-direccionalidad ekgrat de la mente citta.
1.4 mumukutvan kim ? Qu es el anhelo ferviente de liberacin mumukutva?
moko bhyd iti icch . Es el querer Que yo sea libre.
etat sdhanacatuayam . Estos son los cuatro medios sdhana catuaya.
Por ellos, (los hombres) se vuelven discpulos (dignos) adhikri del
tatastattvavivekasydhikrio bhavanti . discernimiento de la Realidad tattva viveka

2 tattvaviveka ka ? Qu es el discernimiento de la realidad?

tm satyan tadanyat sarva mithyeti .
tm ka ?
sthlaskmakraaarrdvyatirikta pacakotta
san
avasthtrayask saccidnandasvarpa san
yastihati sa tm .
2.1 sthlaarran kim ?
packitapacamahbhtai kitan satkarmajanyan
sukhadukhdibhogyataman arram
asti jyate vardhate vipariamate apakyate vinayatti
avikravadetatsthlaarram .
2.2 skmaarram kim ?
apackitapacamahbhtai kitan satkarmajanyan
sukhadukhdibhogasdhana
pacajnendriyi pacakarmendriyi
pacaprdaya manacaika buddhicaik
evan saptadakalbhi saha yattihati
Atma es Verdad satya, toda otra cosa es falsa mithya.
Qu es Atma?
El que est aparte de lo denso sthla, lo sutil skma y lo causal
kraa, el que est ms all de las cinco envolturas paca koa,
el Testigo sk de los tres estados (de conciencia) avasth traya,
cuya naturaleza propia es Existencia-Conciencia-Beatitud sat - cit -
nanda, se es Atma.
Qu es el cuerpo denso sthla arra?
El formado por los cinco grandes elementos mahbhta
quintuplicados packita, nacido en virtud del karma, es la morada
corprea de las experiencias de placer-pesar, etc. Tiene seis accidentes
a vikra: es, nace, crece, se transforma, se marchita y se destruye.
Tal es el cuerpo denso.
Qu es el cuerpo sutil skma arra?
El formapdo por los cinco grandes elementos sin quintuplicar
apackita, nacido en virtud del karma, el medio sdhana de las
experiencias de placer-pesar, etc., que consta de diecisiete partes: las
cinco potencias de conocimiento jna indriy, las cinco potencias
de accin karma indriy, los cinco pranas, la mente manas y el
discernimiento buddhi, tal es el cuerpo sutil.
 tatskmaarram .
2.3.1 rotran tvak caku rasan ghram iti paca Las cinco potencias de conocimiento son: audicin rotran, tacto
jnendriyi . tvak, visin caku, gusto rasan y olfato ghram.
ritrasya digdevat . La deidad de la audicin es Dig,
La del tacto es Vayu,
tvaco vyu . La de la visin es Surya,
cakua srya . La del gusto es Varuna,
rasany varua . La del olfato es el par de Asvines.
ghrasya avinau . Estas son las deidades (rectoras) de las potencias de conocimiento.
iti jnendriyadevat . La esfera de accin viaya de la audicin es la captacin de sonidos
rotrasya viaya abdagrahaam . abda,
tvaco viaya sparagrahaam . La esfera de accin del tacto es la captacin de texturas spara,
La esfera de accin de la visin es la captacin de aspectos rpa,
cakuo viaya rpagrahaam . La esfera de accin del gusto es la captacin de sabores rasa,
rasany viaya rasagrahaam . La esfera de accin del olfato es la captacin de olores gandha,
ghrasya viaya gandhagrahaam iti .
2.3.2 vk pi pda pyu upasthn ti paca karmendriyi . Las cinco potencias de accin son: fonacin vk, prensin pi,
vco devat vahni . locomocin pda, excrecin pyu y copulacin upasth.
hastayorindra . La deidad de la fonacin es Vahni (Agni);
La de la prensin es Indra
pdayorviu . La de la locomocin es Vishnu,
pyormityu . La de la excrecin es Mrtyu,
upasthasya prajpati . La de la copulacin es Prajapati.
iti karmendriyadevat . Estas son las deidades (rectoras) de las potencias de accin.
vco viaya bhaam . La esfera de accin viaya de la fonacin es la expresin verbal
pyorviaya vastugrahaam . bhaam,
pdayorviaya gamanam . La esfera de accin de la prensin es la sujecin de objetos vastu
grahaam,
pyorviaya malatyga . La esfera de accin de la locomocin es movilidad gamanam,
upasthasya viaya nanda iti . La esfera de accin de la excrecin es la eliminacin de desechos
mala tyga,
La esfera de accin de la copulacin es el regocijo (corporal) nanda,
2.3 kraaarran kim ? Qu es el cuerpo causal kraa arra?
anirvcyndyavidyrpan arradvayasya Una forma de nesciencia avidy, inefable anirvcya, sin comienzo
kraamtran andi, que es causa kraa y sustancia de los (otros) dos cuerpos,
desconocedor de su propia naturaleza de Ser sat svarp, y a pesar
satsvarp.ajnan nirvikalpakarpan yadasti de ello, la forma misma de la inmutabilidad nirvikalpaka. Tal es el
tatkraaarram . cuerpo causal.

3 avasthtrayan kim ? Cules son los tres estados (de conciencia) avasth traya?
 jgratsvapnasuuptyavasth .
3.1 jgradavasth k ?
rotrdijnendriyai abddiviayaica jyate iti yat
s jgradvasth .
sthla arrbhimn tm viva ityucyate .
3.2 svapnvasth keti cet jgradavasthyn yaddian yad
rutam
tajjanitavsanay nidrsamaye ya prapaca pratyate
s svapnvasth .
skmaarrbhimn tm taijasa ityucyate .
3.3 ata suuptavasth k ?
aham kimapi na jnmi sukhena may
nidr.anubhyata iti suuptyavasth .
kraaarrbhimn tm prja ityucyate .
Vigilante jgrat, soante svapna y durmiente suupti son los
(tres) estados.
Qu es el estado vigilante?
Aquel en que, a travs de los poderes de conocimiento del odo, etc., se
conocen las esferas del sonido, etc., es el estado vigilante.
Cuando Atma se identifica con el cuerpo denso, se le dice viva (el que
impregna).
Qu es el estado soante?
La manifestacin que se presenta en descanso nidr, generada por las
impresiones vsana de lo visto y lo escuchado en el estado vigilante,
es el estado soante.
Cuando Atma se identifica con el cuerpo sutil, se le dice taijasa (el
resplandeciente).
Y entonces qu es el estado durmiente?
Cuando experimento que nada conozco, gozo de un feliz descanso,
ese es el estado durmiente.
Cuando Atma se identifica con el cuerpo causal, se le dice prja (el
intuitivo)

4 paca ko ke ? Cules son las cinco envolturas paca ko?

annamaya pramaya manomaya vijnamaya La constituida por alimento, la constituida por prana, la constituida por
nandamayaceti . pensamiento, la constituida por conocimiento, la constituida por
beatitud.
4.1 annamaya ka ? Cul es la constituida por alimento annamaya?
annarasenaiva bhtv annarasenaiva viddhi prpya La venida a ser gracias a la esencia de los alimentos anna rasa, que
annarpapithivyn obtiene su crecimiento a partir de la esencia de los alimentos, que se
disgrega en la tierra, dadora de alimentos, tal es la envoltual constituida
yadvilyate tadannamaya koa sthlaarram . de alimento, el cuerpo denso.
4.2 pramaya ka ? Cul es la constituida por prana pramaya?
prdy pacavyava vgdndriyapacaka Los cinco aires (vitales que son) Prana, etc. y el quinteto de potencias
pramaya koa . (de accin que son) la fonacin, etc., son la envoltura constituida por
prana.
4.3 manomaya koa ka ? Cul es la envoltura constituida por pensamiento manomaya?
manaca jnendriyapacaka militv yo bhavati sa El pensamiento manas, al unirse con el quinteto de potencias de
manomaya koa . conocimiento, es la envoltura constituida por pensamiento.
4.4 vijnamaya ka ? Cul es la constituida por conocimiento vijnamaya?
buddhijnendriyapacaka militv yo bhavati sa El discernimiento buddhi, al unirse con el quinteto de potencias de
vijnamaya koa . conocimiento, es la envoltura constituida por conocimiento.
4.5 nandamaya ka ?
evameva kraaarrabhtvidysthamalinasattva
priydivittisahitan sat nandamaya koa .
etatkoapacakam .
4.6 madyan arra mady pr madya manaca (Decimos:) Mi cuerpo, mi prana, mi pensamiento, mi discernimiento,
mady buddhirmadyan jnamiti svenaiva jyate
tadyath madyatvena jtan kaakakuala gihdikan
svasmdrinnantath pacakodikan svasmdrinna
madyatvena jtamtm na bhavati ..
Cul es la constituida por beatitud nandamaya?
En verdad, es la existencia sattva impurificada por la nesciencia
avidy, convertida en cuerpo causal, en conjuncin con vibraciones
(mentales) vitti de alegra, etc. Tal es la envoltura constituida por
beatitud.
Este es el quinteto de envolturas koa pacakam.
mi sabidura y as las reconocemos como posesiones. Y as como se
reconoce como posesiones a una pulsera, a un collar, a una casa, etc.,
que estn separados de uno mismo, as las cinco envolturas, etc.,
reconocibles como separadas de uno mismo, no son Atma.

5 tm tarhi ka ? Qu es Atma, pues?

saccidnandasvarpa . Lo que es en esencia Existencia-Conciencia-Beatitud.
satkim ? Qu es Existencia sat?
Existencia es lo que permanece a travs de los tres tiempos kla
klatraye.api tihatti sat . traya (presente, pasado y futuro)
citkim ? Qu es Conciencia cit?
jnasvarpa . La esencia svarpa de la cognicin jna.
nanda ka ? Qu es Beatitud nanda?
sukhasvarpa . La esencia svarpa de la dicha sukha.
evan saccidnandasvarpan svtmnan vijnyt . As ha de entenderse que el propio Atma es esencialmente Existencia-
Conciencia-Beatitud.

6 atha caturvinatitattvotpattiprakran vakyma . Ahora declararemos cmo surgen y se manifiestan los veinticuatro
brahmray sattvarajastamogutmik my asti . principios tattva.
Refugiada en Brahman est Maya, que es en s las cualidades de
Armona sattva, Emocin rajas e Inercia tamas.
tata ka sambhta . De ella (Maya) se origina el espacio ka
kd vyu . Del espacio, el aire vyu
vyosteja . Del aire, el fuego tejas
tejasa pa . Del fuego, el agua pas
abhdhaya pithiv . Del agua, la tierra pithiv.
6.1 ete pacatattvn madhye Entre estos cinco principios,
kasya stviknt rotrendriyan sambhtam . De la parte sattvica del espacio se origina la potencia Audicin
vyo stviknt tvagindriyan sambhtam . De la parte sattvica del aire se origina la potencia Tacto
De la parte sattvica del fuego se origina la potencia Visin
agne stviknt cakurindriyan sambhtam . De la parte sattvica del agua se origina la potencia Gusto
jalasya stviknt rasanendriyan sambhtam . De la parte sattvica de la tierra se origina la potencia Olfato
 pithivy stviknt ghrendriyan sambhtam .
6.2 ete pacatattvnn samaistviknt Del (aspecto) colectivo de las partes sattvicas de estos cinco principios
manobuddhyahakra cittntakarani sambhtni . se originan los rganos internos nta kara: pensamiento manas,
sakalpavikalptmaka mana . discernimiento buddhi, egoidad ahakra y memoria citt.
El pensamiento en s, es el proponerse sakalpa y el dudar vikalpa.
nicaytmik buddhi . El discernimiento en s es la afirmacin nicaya.
ahankart ahankra . La egoidad es la productora de (la sensacin de) yo aham
cintanakarti cittam . La memoria es la productora de la imaginacin cintana.
manaso devat candram . La deidad del pensamiento es Chandra,
buddhe brahm . La del discernimiento, Brahm;
ahankrasya rudra . La de la egoidad es Rudra,
cittasya vsudeva . La de la memoria es Vaasudeva.
6.3 ete pacatattvn madhye Entre estos cinco principios,
kasya rjasnt vgindriyan sambhtam . De la parte rajsica del espacio se origina la potencia Fonacin.
vyo rjasnt pndriyan sambhtam . De la parte rajsica del aire se origina la potencia Prensim.
De la parte rajsica del fuego se origina la potencia locomocin.
vanhe rjasnt pdendriyan sambhtam . De la parte rajsica del agua se origina la potencia copulacin.
jalasya rjasnt upasthendriyan sambhtam . De la parte rajsica de la tierra se origina la potencia excrecin.
pithivy rjasnt gudendriyan sambhtam . Del (aspecto) colectivo de las partes rajsicas de aquellos, se originan
eten samairjasnt pacapr sambht . los cinco pranas.
6.4 ete pacatattvnn tmasnt De la parte tamsica de estos cinco principios se originan los cinco
packitapacatattvni bhavanti . principios quintuplicados packita.
packaraan katham iti cet . Y qu es la quintuplicacin packaraa?
De las partes tamsicas de los cinco grandes elementos mahbht,
ete pacamahbhtnn tmasnasvarpam A cada una se la divide en dos (mitades)
ekameka bhtan dvidh vibhajya ekamekamardha De cada una, se deja quieta una mitad.
pithak A cada una de las otras mitades, se la subdivide en cuatro.
tn vyavasthpya aparamaparamardhan caturdhn A las mitades que conservan su naturaleza, se le agrega la cuarta parte
vibhajya de cada una de las otras mitades.
svrdhamanyeu ardheu svabhgacatuayasanyojanan As se origina la quintuplicacin.
kryam . De estos cinco grandes elementos quintuplicados se origina el cuerpo
denso.
tad packaraa bhavati . As se origina la unidad (o equivalencia) entre el (simple) terrn (de
etebhya packitapacamahbhtebhya barro) y (todo el) Huevo de Brahma (el universo).
sthlaarra bhavati .
eva piabrahmayoraikyan sambhtam .

7 sthlaarrbhimni jvanmaka brahmapratibimba Un reflejo pratibimba de Brahman, al que se llama el Viviente

bhavati . jva, se torna identificado con el cuerpo denso. Y ese jva, por el poder
 sa eva jva prakity svasmt vara bhinnatvena
jnti .
avidyopdhi san tm jva ityucyate .
myopdhi san vara ityucyate .
eva updhibhedt jvevarabhedadii
yvatparyantan tihati
tvatparyantan janmamaradirpasansro na nivartate.
tasmtkranna jvevarayorbhedabiddhi svkry .
8 nanu shankrasya kincijjasya jvasya nirahankrasya
sarvajasya
varasya tattvamasti mahvkyt
kathamabhedabuddhi sydubhayo
viruddhadharmkrntatvt .
iti cenna . sthlaskmaarrbhimn
tvapadavcyrtha .
updhivinirmuktan samdhidasapannan uddhan
caitanyan tvapadalakyrtha .
evan sarvajatvdiviia vara tatpadavcyrtha .
updhinyan uddhacaitanyan tatpadalakyrtha .
evan ca jvevarayo caitanyarpe.abhede
bdhakbhva .
9 evan ca vedntavkyai sadgurpadeena ca sarvevapi
bhteu ye
brahmabuddhirutpann te jvanmukt ityartha .
nanu jvanmukta ka ?
yath deho.aha puruo.aha brhmao.ahan
dro.ahamasmti
dihanicayastath nha brhmaa na dra na
purua
kintu asanga saccidnanda svarpa prakarpa
sarvntarym
cidkarpo.asmti dihanicaya
rpo.aparokajnavn jvanmukta ..
de la Naturaleza, se juzga separado del Seor vara. Estando Atma
(revestido de) la limitacin aparente updhi (llamada) Nesciencia, se
le dice jva; estando (revestido de) la limitacin aparente (llamada)
Maya, se le dice vara.
As, por la diferencia entre las limitaciones aparentes, se percibe una
diferencia entre jva e shvara. Y en tanto permanezca esta (apariencia
de) diferencia, no se resolver esta procesin circular sansra por el
nacer y el morir.
Por lo tanto, la idea de diferencia entre el jva e vara no ha de
admitirse.
Pero cmo se aceptar la idea de la no diferencia entre el jva, con su
egoidad y su conocimiento parcial, e vara, sin egoidad y pleno de
omnisciencia, (segn dice) la Gran Sentencia mahvky Eso eres
t, cuando tan dismiles son las naturalezas de los dos?
No es as. Porque aquel identificado con los cuerpos denso y sutil, es
(solo) el significado natural vcyrtha de la palabra t, en tanto
que el significado real lakyrtha de la palabra t es Conciencia
Pura exenta de toda limitacin aparente, inmersa en permanente
quietud. Y tambin, el significado natural de la palabra Eso es
vara, caracterizado por la omnisciencia y dems (poderes), mientras
que el significado real de la palabra Eso es Conciencia Pura, vaca
de toda limitacin aparente.
Por eso, no existe impedimento en afirmar la no distincin entre jva e
vara, en tanto Conciencia Pura.
As, todos los seres en los que ha surgido el conocimiento de Brahman,
gracias a las declaraciones vkya del Conocimiento Definitivo
vednta y la instruccin de un maestro verdadero sadguru, son
liberados aunque vivan jvanmukt.
Pero quin es un liberado en vida?
As como existe la creencia firme en que yo soy el cuerpo, soy un
hombre, soy un brahmn, soy un Sudra, el que tiene la creencia
firme en que no soy brahmn, no soy Sudra, no soy hombre, sino que
soy lo Inconexo, la esencia de Existencia-Conciencia-Beatitud, la
efigie del esplendor, el interno Controlador de todo antarym, la
efigie de la espaciosa Conciencia y que est posedo de este
conocimiento por percepcin directa aparoka jna, se es un
liberado en vida.
10 brahmaivhamasmtyaparokajnena
nikhilakarmabandhavinirmukta syt .
karmi katividhni santti cet
gmisacitaprrabdhabhedena trividhni santi .
jnotpattyanantaran jnidehakita puyapparpan
karma yadasti tadgmtyabhidhyate .
sacitan karma kim ?
anantakoijanman bjabhtan sat yatkarmajta
prvrjitan tihati tat sacitan jeyam .
prrabdhan karma kimiti cet .
idan arramutpdya iha loke evan
sukhadukhdipradan yatkarma tatprrabdha
bhogena naa bhavati prrabdhakarma
bhogdeva kaya iti .
11 sacitan karma brahmaivhamiti nicaytmakajnena
nayati .
gmi karma api jnena nayati kinca gmi karman
nalindalagatajalavat jninn sambandho nsti .
kinca ye jninan stuvanti bhajanti arcayanti tnprati
jnikita gmi puyan gacchati .
ye jninan nindanti dvianti dukhapradnan kurvanti
tnprati
jnikitan sarvamgmi kriyaman yadavcyan
karma
pptmakan tadgacchati .
tath ctmavitsansran trtv brahmnandamihaiva
prpnoti .
tarati okamtmavit iti rute .
tanun tyajatu v kyn vapacasya gihe.atha v .
jnasaprptisamaye mukt.asau vigataya . iti
smiteca .
iti tattvabodhaprakaraan samptam .
Por ese conocimiento directo de que Yo soy en verdad Brahman, es
liberado de todo vnculo con sus acciones karma bandha.
Cuntos modos de acciones existen?
Si se las divide en acciones por venir gmi, acciones acumuladas
sacita, y acciones emprendidas prrabdha, hay tres modos.
Las acciones meritorias puya o impuras ppa, hechas por el
cuerpo del conocedor, con posterioridad al surgimiento del
conocimiento, se denominan por venir.
Cules son las acciones acumuladas?
Las originadas en semillas de infinitas miradas de nacimientos, que
esperan ser realizadas, deben reconocerse como acumuladas.
Y cules son las acciones emprendidas?
Las acciones que surgen en este cuerpo, en este mundo, que
proporcionan dichas y pesares, etc., son las emprendidas. Al
experimentarlas, quedan destruidas; porque el acabamiento de las
acciones emprendidas viene tan solo al experimentarlas.
Y las acciones acumuladas se aniquilan con la firme sabidura del Yo
soy Brahman. Las acciones por venir tambin se aniquilan por la
sabidura, porque cualquier accin por venir no se liga con el sabio,
como la gota de agua (no se liga) a la hoja de loto.
A los que honran, elogian y quieren al sabio, van los mritos de las
acciones por venir que realice el sabio.
A los que critican, odian o hacen dao al sabio, a ellos van las acciones
por venir innombrables y de naturaleza pecaminosa del sabio.
As el conocedor de Atma, trascendiendo este (mundo de) andar
giratorio, alcanza aqu mismo la beatitud de Brahman.
Dicen las Escrituras ruti: El conocedor de Atma deja atrs el
sufrimiento.
Ya sea que deje el cuerpo en Kashi o en la choza de un comeperros, si
ha alcanzado la sabidura, es libre y sus limitaciones quedaron
descartadas, as dice la Tradicin smiti.
As queda finalizado este (tratado) prakaraa sobre el Despertamiento a
la Realidad.
 .. vivekacumai.. LA JOYA CIMERA DEL DISCERNIMIENTO1

1. sarvavedntasiddhntagocara tamagocaram . Ante el inalcanzable refugio de todas las escrituras y del Vedanta estoy
govinda paramnanda sadguru prosternado: ante Govinda, suprema bienaventuranza y verdadero guru.
praatosmyaham
2. jantn narajanma durlabhamata pustva tato De los nacimientos, el nacimiento humano es difcil de adquirir, y ms el
viprat ser varn;
tasmdvaidikadharmamrgaparat An ms la excelencia en el sendero del Dharma Vdico y ms todava el
ser Sabio.
vidvattvamasmtparam . El discerimiento entre Atma y no-Atma, el experimentar en uno mismo el
tmntmavivecana svanubhavo brahmtman estado de identidad con Brahman,
sasthiti Y la liberacin, no se han de lograr sin los hechos meritorios de cientos de
muktirno atajanmakoisukitai puyairvin miles de nacimientos.
labhyate
3. durlabha trayamevaitaddevnugrahahetukam . Difciles de adquirir y causados slo por la gracia de los resplandecientes2
manuyatva mumukutva mahpuruasaraya son estos tres:
La humanidad, el (ardiente) deseo de liberacin y el ser acogido (como
discpulo) por un gran espritu.
4. labdhv kathacinnarajanma durlabha Adquirido el humano nacimiento difcil de adquirir
tatrpi pustva rutipradaranam . Y a ms el ser varn y la plena visin de la Revelacin,3
yastvtmamuktau na yateta mhadh El que no se esfuerza por la liberacin de Atma es de necia inteligencia
Pues ese mata-Atma se destruye a s mismo aferrndose a lo que no-Es.
sa hytmah sva vinihantyasadgraht
5. ita ko nvasti mhtm yastu svrthe pramdyati . Quin ser tan necio como el que olvida su propio fin,
durlabha mnua deha prpya tatrpi habiendo logrado el cuerpo humano de difcil adquisicin, y ms an, la
pauruam hombra?

6. vadantu stri yajantu devn Ctense las escrituras,4 sacrifquese a los resplandecientes,

1
Versin elaborada a partir de las versiones en ingls de John Richards y Charles johnston (disponibles como documentos de domiio pblico en Internet) cotejadas con la
versin espaola de Sw. Vijoyananda.
2
Se refiere a los dioses
3
Los Shrutis, es decir Aquello que fue escuchado. Es la forma en que en India se denominan los Vedas, porque antiguamente eran aprendidos por el odo, de forma oral. A
su vez, los Vedas fueron escuchados por los Rishis, los sabios, en el interior de su ser.
 kurvantu karmi bhajantu devat . Hganse acciones y cntese a las deidades,
tmaikyabodhena vinpi mukti Mas sin percatarse de la unidad con Atma no se alcanzar liberacin
na sidhyati brahmaatntarepi No, ni en cientos de aos de Brahma.5

7. amtatvasya nsti vittenetyeva hi ruti . No hay esperanza de inmortalidad en la riqueza. Puesto que la
bravti karmao mukterahetutva sphua yata Revelacin as lo dice, es evidente que las acciones no pueden ser causa de
liberacin.
8. ato vimuktyai prayatet vidvn As, esfurcese el sapiente en pos de liberacin,
sanyastabhyrthasukhaspha san . Renunciando al anhelo de gozar de externos fines y placeres,
santa mahnta samupetya deika Y hgase discpulo de alguien pacfico y grande
Fijando su Atma6 en el fin que le es sealado.
tenopadirthasamhittm
9. uddharedtmantmna magna sasravridhau . Con Atma levante a Atma (aquel) sumido en el mar del Samsara,7 yendo
yogrhatvamsdya samyagdarananihay hacia la consecucin del Yoga8 por afirmacin en la correcta visin.
10. sanyasya sarvakarmi bhavabandhavimuktaye . Renunciante a toda accin, y desligndose de las ataduras de la existencia,
yatyat paitairdhrairtmbhysa upasthitai esfurcese el estudioso e inteligente por establecerse en la frecuentacin de
Atma.
11. cittasya uddhaye karma na tu vastpalabdhaye . La accin es para purificar la mente, no para comprender la Sustancia.9 El
vastusiddhirvicrea na kicitkarmakoibhi reconocimiento de la Sustancia viene por indagacin10y no por miradas de
acciones cualesquiera.
12. samyagvicrata siddh rajjutattvvadhra . Una indagacin completa lleva a captar el Es-as 11 de la soga, lo que
bhrntoditamahsarpabhayadukhavinin destruye el gran miedo y el sufrimiento procedentes de esa sierpe surgida
de confusin.

4
Shastras, lit. himnos, invocaciones, se refiere a escrituras consideradas autorizadas respecto de la prctica de un determinado arte o ciencia. A diferencia de los Vedas,
suelen tener un autor mtico o humano.
5
Segn la mitologa hind, un Brahma dura en su oficio de creador cien aos celestiales. Un da celestial equivale a 432 millones de aos humanos (Sw. Vijoyananda).
6
Aqu se entiende Atma como mente (Sw. Vijoyananda).
7
Samsara: Literalmente, lo que se mueve constantemente, este mundo del nacimiento y muerte (Sw. Vijoyananda).
8
Yoga-arudha: El Bhagavad Gita define este estado de la siguiente manera: Cuando un hombre no siente apego alguno a las acciones, ni a los objetos de sensacin, y
renuncia a la voluntad intencionada, queda establecido en el Yoga. (Bh.G. VI:4)
9
Vastu: (lo que es) cosa. Aqu se lo traduce como Sustancia cuando est en signular, ya que se refiere a la nica cosa real, y como entidades cuando est en plural (dentro
de la multiplicidad).
10
Vichara. Respecto de la indagacin, Sri Ramana Maharshi la define como mantener la mente en Atma.
11
Tattva: Lit. eso-idad, el cmo es realmente la cosa. Se usa en varios sentidos aproximados, p.ej. principio, esencia, etc. En algunas filosofas, los Tattvas o principios
forman las categoras con que se explica el mundo manifiesto.
13. arthasya nicayo do vicrea hitoktita . Visto est que la conviccin en la finalidad (proviene) de la indagacin de
na snnena na dnena pryamaatena v aquello declarado saludable, no de las abluciones, ni de las ddivas, ni de
cientos de pranayamas.12
14. adhikriamste phalasiddhirvieata . El logro del fruto (depende) sealadamente de la existencia de madurez;
upy deakldy santyasminsahakria medios, lugar, ocasin &c. son factores secundarios para este asunto.
15. ato vicra kartavyo jijsortmavastuna .. As, practique la indagacin el que quiera concoer a Atma como Sustancia,
samsdya daysindhu guru brahmaviduttamam sentndose ante un guru que sea un ocano de compasin y ptimo
conocedor de Brahman.
16. medhv puruo vidvnuhpohavicakaa . El avisado y sapiente varn distinguidor de los pros y contras (es) el
adhikrytmavidyymuktalakaalakita maduro, 13 sealado por las seales declaradas necesarias para el
conocimiento de Atma.14
17. vivekino viraktasya amdigualina . El discerniente, desapasionado, dotado de tranquilidad y dems
mumukoreva hi brahmajijsyogyat mat cualidades, 15 y anheloso de liberacin: slo l es considerado yogi
(practicante) del conocimiento de Brahman.16
18. sdhannyatra catvri kathitni manibhi . Al respecto los sabios han enunciado cuatro sadhanas,17con cuyo ejericio
yeu satsveva sannih yadabhve na sidhyati hay firmeza en el Ser y en cuya ausencia no se triunfa.
19. dau nitynityavastuviveka parigayate . Primero enumeran al discernimiento entre las entidades permanentes18 y
ihmutraphalabhogavirgastadanantaram . las no permanentes;
amdiakasampattirmumukutvamiti sphuam Luego de ste, al desapasionamiento por el goce de los frutos, aqu y en el
ms all;
Luego el grupo de seis cualidades como paz &c., y luego el ardiente deseo
de liberacin.
20. brahma satya jaganmithyetyevarpo vinicaya. Brahman es lo Verdadero y el mundo es falso: a una certeza de esta
soya nitynityavastuviveka samudhta forma se considera discernimiento (Viveka) entre las entidades
permanentes e impermanentes.

12
Pranayama: prctica respiratoria yguica, que incluye respiraciones rtmicas y momentos de contencin de la respiracin.
13
Adhikari: denota a cualquier persona que sea competente y que por lo tanto es aceptable para el estudio de un arte o ciencia. El adhikari de Vedanta debe haber purificado
su mente cumpliendo con sus deberes y haber adoptado el sendero de las cuatro sadhanas o medios de iluminacin que se describen luego en el verso 19.
14
Atmavidya.
15
Las cualidades referidas son seis: Shama, Dama, Uparati, Titiksha, Samadhana y Shraddha. Se las define luego en el verso 19.
16
Brahmavidrya: por lo que se ver despus, es lo mismo que Atmavidya.
17
Sadhanas: se refiere a los medios de iluminacin espiritual.
18
Nitya Anitya: permamente vs. impermanente
21. tadvairgya jihs y daranaravadibhi . Y esto es desapasionamiento (Vairagya): el apartarse del goce de lo que
dehdibrahmaparyante hyanitye bhogavastuni puede verse y orse &c.,
De las entidades gozables impermanentes, empezando por el cuerpo &c.,
hasta el supremo estado de Brahma.
22. virajya viayavrtddoady muhurmuhu . Al desapasionarse del cmulo de objetos (sensibles)19 observando una y
svalakye niyatvasth manasa ama ucyate otra vez sus deficiencias, a ese estado de la mente entregada a su objetivo
llaman paz (shama).
23. viayebhya parvartya sthpana svasvagolake . Al retiro de cada uno de los indriyas20 a su propia fuente por apartamiento
ubhayemindriy sa dama parikrtita . de sus objetos (sensibles) denominan control (dama).
bhynlambana vttereoparatiruttam La no implicacin de las fluctuaciones (mentales) (vrittis) con el exterior,
es el supremo refrenamiento (uparati).
24. sahana sarvadukhnmapratkraprvakam . Soportar todo sufrimiento sin previa reaccin y sin perturbacin del
cintvilparahita s titik nigadyate pensamiento es lo que se llama imperturbabilidad (titiksha)
25. strasya guruvkyasya satyabuddhyavadhraam . El aceptar la verdad de las escrituras y de las palabras del guru es
s raddh kathit sadbhiryay vastpalabhyate denominado fe (shraddha). Por ella es que se alcanza la Sustancia.
26. sarvad sthpana buddhe uddhe brahmai El continuo, continuo posicionamiento del buddhi21 en el puro Brahman
sarvad. es concentracin (samadhana) dicen-, ms no los devaneos de la mente.
tatsamdhnamityukta na tu cittasya llanam
27. ahakrdidehntn bandhnajnakalpitn . De ataduras propias de la corporalidad y creadas (en la mente) por la
svasvarpvabodhena moktumicch mumukut ignorancia, tales como el ego22 &c., el querer ser liberado por percatacin
de la propia naturaleza es el (ardiente) deseo de liberacin (mumukshuta).
28. mandamadhyamarppi vairgyea amdin . (ste,) an siendo dbil o mediano, merced al desapasionamiento, paz &c.,
prasdena guro seya pravddh syate phalam y por la gracia del guru puede dar fruto, aunque sea imperfecto.
29. vairgya ca mumukutva tvra yasya tu Pero se sabe que en quien son intensos el desapasionamiento y el deseo de
vidyate liberacin, en l realmente la paz &c. son fructferas y conducentes al
tasminnevrthavanta syu phalavanta amdaya objetivo.

19
Vishaya: Objeto de los sentidos. Es una entidud sutil, que se forma en la mente en el contacto con las cosas; por ejemplo, es el olor, no la cosa olorosa. Por eso puede
haber vishayas en los sueos, an sin contacto de los sentidos con objetos externos.
20
Indriya: funcin sensoria o motriz. Los jana-indriyas o funciones sensitivas operan a travs de los rganos sensorios; los karma-indriyas o funciones motrices operan a
travs de manos, pies, lengua, etc.
21
Buddhi: intelecto. Se lo define ms adelante en 97 como el estado de la mente cuando discierne.
22
Ahamkara = lo que nos hace yo. Suele traducrselo como ego.
30. etayormandat yatra viraktatvamumukayo .
marau sallavattatra amderbhnamtrat
31. mokakraasmagry bhaktireva garyas .
svasvarpnusandhna bhaktirityabhidhyate
32. svtmatattvnusandhna bhaktirityapare jagu .
uktasdhanasapannastattvajijsurtmana .
upasdedguru prjya
yasmdbandhavimokaam
33. rotriyovjinokmahato yo brahmavittama .
brahmayuparata nto nirindhana ivnala .
ahetukadaysindhurbandhurnamat satm
34. tamrdhya guru bhakty prahvaprarayasevanai.
prasanna tamanuprpya pcchejjtavyamtmana
35. svminnamaste natalokabandho
kruyasindho patita bhavbdhau .
mmuddhartmyakakady
jvytikruyasudhbhivy
36. durvrasasradavgnitapta
dodhyamna duradavtai .
bhta prapanna pariphi mtyo
arayamanyadyadaha na jne
37. nt mahnto nivasanti santo
vasantavallokahita caranta .
tr svaya bhmabhavrava jan\-
nahetunnynapi trayanta
38. aya svabhva svata eva yatpara\-
rampanodapravaa mahtmanm .
sudhurea svayamarkakarkaa\-
Cuando haya debilidad en el desapasionamiento y el deseo de liberacin,
la paz &c. sern meras apariencias igual que el agua en el desierto.
Entre los factores contributivos a la liberacin se destaca la devocin
(bhakti). Bhakti es la bsqueda (meditativa) de la propia naturaleza, se
afirma.
Bhakti es la bsqueda (meditativa) del Es-as del propio Atma, dicen
otros.
El dedicado a esta sadhana que desee conocer el Es-as de su Atma,
sintese para obtener liberacin de las ataduras ante un guru sabio,
(que sea) conocedor de la Revelacin, intachable, indoblegado por el deseo
y supremo conocedor de Brahman, contento en Brahman, tranquilo como
fuego ya sin combustible, ilimitado ocano de compasin, amigo de los
que buscan su proteccin.
Prosternndose devotamente con postraciones, humildad y servicio ante tal
guru as encontrado,
y logrando armona con l, pregntese lo que hay que saber sobre Atma.
Seor, amigo del mundo, inclinado ante ti te saludo,
ocano de compasin! Cado estoy en esta agua del devenir!
Hazme levantar con una mirada directa de tu ojo,
Dador de bondad semejante al nctar.
Estoy quemndome por este fuego ardiente del samsara
aventado por el inevitable viento de las circunstancias
y temeroso he venido por refugio. Slvame de la muerte,
que no conozco a otro que me ayude.
Los pacficos y grandes que viven en quietud
y que, como la primavera, vienen para el bien del mundo,
cruzando ellos mismos el pavoroso torrente del nacer y devenir,
sin motivo alguno ayudan a otros a cruzarlo.
En ellos la naturaleza es ciertamente espontnea
accin para aliviar las tribulaciones. Ellos, magnnimos, son
cual la luna, que de los fieros rayos del sol, por si misma
protege a la tierra abrasada por el calor.
 prabhbhitaptmavati kiti kila
39. brahmnandarasnubhtikalitai prtai Llenas del sabor de la bienaventuranza de Brahman, especialmente
sutairyutai dulcificadas,
yumadvkkalaojjhitai rutisukhairvkymtai derrama sobre m esas palabras agradables al odo que de tus labios brotan
secaya . como derramadas de una jarra,
pues me veo abrasado por las llamas de este incendio que son las
satapta bhavatpadvadahanajvlbhirena aflicciones, Seor!
prabho Benditos son los que reciben siquiera una mirada pasajera de tus ojos y
dhanyste bhavadkaakaagate ptrkt logran armona contigo!
svkt
40. katha tareya bhavasindhumeta Cmo he de cruzar este ocano del devenir?
k v gatirme katamostyupya . Por qu puerta ir, cul ser el medio?
jne na kicitkpay.ava m prabho No s nada, Seor; por compasin
sasradukhakatimtanuva Mustrame como acabar con el sufrimiento del samsara.

41. tath vadanta aragata sva Al que as le dice y en l toma refugio

sasradvnalatpataptam . Abrasado por ese samsara que es cual bosque en llamas,
nirkya kruyarasrdrady Lo mira con mirada llena de bondad
Aquel Mahatma, instndolo a abandonar su miedo de inmediato.
dadydabhti sahas mahtm
42. vidvn sa tasm upasattimyue El sapiente, a ese que se le acerca en pos de ayuda,
mumukave sdhu yathoktakrie . A ese sadhu23 deseoso de liberacin, que hace lo prescripto,
prantacittya amnvitya Que es de mente tranquila y dotado de paz,
Procede por compasin a instruirlo en el Es-as.
tattvopadea kpayaiva kuryt
43. m bhaia vidvastava nstyapya No temas, sapiente (varn); no hay para ti peligro.
sasrasindhostaraestyupya . Hay un medio para atravesar el ocano del samsara,
yenaiva yt yatayosya pra Por el que fueron los que cruzaron a la otra orilla,
tameva mrga tava nirdimi Y ese mismo sendero es el que voy a sealarte.

44. astyupyo mahnkacitsasrabhayanana . Existe un magno medio que destruye cualquier temor del smasara;
tena trtv bhavmbhodhi paramnandampsyasi cruzando por l las aguas del devenir, alcanzars suprema
bienaventuranza.
45. vedntrthavicrea jyate jnamuttamam . Por indagacin en el significado del Vedanta nace el excelso

23
Aqu sadhu tiene el sentido de hombre de bien. En otros casos, se refiere al asceta mendicante.
 tentyantikasasradukhano bhavatyanu
46. raddhbhaktidhynayogmmumuko
mukterhetnvakti skcchruterg .
yo v eteveva tihatyamuya
mokovidykalpitddehabandht
47. ajnayogtparamtmanastava
hyantmabandhastata eva sasti .
tayorvivekoditabodhavanhi
ajnakrya pradahetsamlam
48. iya uvca .
kpay ryat svminpranoya kriyate may . Por compasin, oh Swami, oye esta pregunta que te presento, tal que
yaduttaramaha rutv ktrtha sy
bhavanmukht
49. ko nma bandha kathamea gata
katha pratihsya katha vimok .
kosvantm parama ka tm
tayorviveka kathametaducyatm
50. rguruvca .
dhanyosi ktaktyosi pvita te kula tvay .
yadavidybandhamukty brahmbhavitumicchasi
51. amocanakartra pitu santi sutdaya .
bandhamocanakart tu svasmdanyo na kacana
52. mastakanyastabhrderdukhamanyairnivryate .
kudhdiktadukha tu vin svena na kenacit
53. pathyamauadhasev ca kriyate yena rogi .
rogyasiddhird.asya nnynuhitakarma que la perfeccin de la salud (provenga) de las acciones recomendadas a
24
Es decir, entre Atma y no-Atma.
conocimiento (jana) y a ello sigue inmediatamente la eliminacin del
sufrimiento del samsara.
Fe, devocin y yoga de meditacin son para el anheloso de liberacin-
las causas de liberacin; as atestigua la Revelacin.
Aquel que en ellos ciertamente se sostiene,
Lograr liberacin de las ataduras de lo corpreo creadas por la nesciencia
(avidya).
Uncido a la ignorancia (ajana), t que eres supremo Atma
ests atado a lo que es no-Atma, y por eso andas en el samsara.
El fuego de la percatacin nacida del discernimiento entre estos dos,24
Secar la fuente de la Ignorancia con raz y todo.
Dijo el discpulo:
luego de que haya odo la respuesta de tus santos labios, logre yo mi
objetivo.
A qu se llama el estar atado? Cmo es que comienza, cmo persiste
y cmo se libera uno de ello?
Qu es este no-Atman, qu el supremo Atman, y cmo se discierne entre
ambos? Explcame esto!
Dijo el bendito guru:
Afortunado eres, y has realizado lo que debe realizarse; en ti has
santificado a tu familia, ya que quieres librarte de las ataduras de la
nesciencia para alcanzar el estado de Brahman!
De las deudas puede librar al padre su hijo &c., pero de las ataduras,
slo uno mismo puede librarse y ningn otro.
Del sufrimiento por algo que (nos) oprima la cabeza nos peuden librar
otros, pero del sufrimiento causado por cosas como el hambre &c., nadie
puede (hacerlo) salvo uno mismo.
Es bebiendo la medicina y con dieta que se sana uno; jams se ha visto

54. vastusvarpa sphuabodhacaku
svenaiva vedya na tu paitena .
candrasvarpa nijacakuaiva
jtavyamanyairavagamyate kim
55. avidykmakarmdipabandha vimocitum .
ka aknuydvintmna kalpakoiatairapi
56. na yogena na skhyena karma no na vidyay .
brahmtmaikatvabodhena moka sidhyati nnyath
57. vy rpasaundarya tantrvdanasauhavam .
prajrajanamtra tanna smrjyya kalpate
58. vgvaikhar abdajhar stravykhynakaualam .
vaiduya vidu tadvadbhuktaye na tu muktaye
59. avijte pare tattve strdhtistu niphal .
vijtepi pare tattve strdhtistu niphal
60. abdajla mahraya cittabhramaakraam .
ata prayatnjjtavya tattvajaistattvamtmana
61. ajnasarpadaasya brahmajnauadha vin .
kimu vedaica straica kimu mantrai
kimauadhai
62. na gacchati vin pna vydhirauadhaabdata .
vin.aparoknubhava brahmaabdairna mucyate
63. aktv dyavilayamajtv tattvamtmana .
brahmaabdai kuto muktiruktimtraphalairnm
25
Yoga aqu ha de entenderse por prctica religiosa.
26
Samkhya aqu ha de entenderse por filosofa analtica.
27
Vina: un instrumento musical de cuerda, parecido al lad.
otros.
La naturaleza de una entidad, slo con el ojo de la clara percatacin
puede saberse personalmente, no merced a los sabios.
La forma propia de la luna, con los propios ojos debe ser conocida. Cmo
podran otros hacrnosla saber?
De las ataduras y lazos de la nesciencia, el deseo y la accin &c.,
quin podr liberarse ms que por Atman (por s mismo), an en cientos
de miles de eones?
Ni por yoga25 ni por samkhya,26 ni por acciones ni por sabiduria se
logra la liberacin, sino por la sola percatacin de la unidad de Atman y
Brahman; no hay otra manera.
La bella forma de la vina27 y la habilidad para tocar sus cuerdas pueden
dar placer a las gentes, pero no te otorgarn un imperio.
Elhabla elocuente cual diluvio de palabras, la habilidad para comentar
las escrituras y la sabidura pueden traer goce al sabio, pero no liberacin.
Si no hay comprensin vijana del supremo Es-as, el estudio de las
escrituras es infructuoso, y si hay comprensin del supremo Es-as, el
estudio de las escrituras es infructuoso.
El enredo de palabras es gran bosque que lleva la mente a divagaciones.
As, el conocedor del Es-as ha de esforzarse por conocer el Es-as de
Atman.
Al mordido por la serpiente de la ignorancia, a no ser por la medicina
del conocimiento de Brahman, de qu (le servirn) Vedas y escrituras, de
qu los mantras, de qu las medicinas?
No se va la enfermedad por nombrar la medicina sino por beberla, y sin
experiencia directa, no te libeerar el nombrar a Brahman.
Sin haber hecho disolverse lo visible (el universo) y sin haber conocido
el Es-as de Atman, cmo (vendr) la liberacin por nombrar a Brahman?
 Meras verbalizaciones, de nulo fruto!
64. aktv atrusahramagatvkhilabhriyam . Sin haber destruido a los enemigos, sin tomar posesin del territorio,
rjhamiti abdnno rj bhavitumarhati (decir) las palabras Soy rey a nadie hacen digno de ser rey.
65. ptokti khanana tathopariildyutkaraa Igual que con un tesoro sepultado se requiere de un buen dato,
svkti excavacin y remocin de las piedras obstrucctivas &c.,
nikepa samapekate nahi bahi abdaistu para lograrlo, mas no puede obtenrselo slo con decir Sal fuera!,
nirgacchati . as por la instruccin de un conocedor de Brahman, la reflexin y la
meditacin se logra
tadvadbrahmavidopadeamananadhyndibhirlabhy el inmaculado Es-as escondido por obra de Maya 28 y no por
ate argumentaciones erradas.
mykryatirohita svamamala tattva na
duryuktibhi
66. tasmtsarvaprayatnena bhavabandhavimuktaye . As pues con todo su ahnco, de las ataduras del devenir ha de procurar
svaireva yatna kartavyo rogdviva paitai librarse personalmente el estudioso, como de una enfermedad &c.
67. yastvaydya kta prano varychstravinmata . De la pregunta que hoy has hecho, excelente en opinin de los
strapryo nighrtho jtavyaca mumukubhi conocedores de las escrituras, los anhelosos de liberacin han de conocer
(su respuesta) como una clave llena de oculto sentido.
68. uvvahito vidvanyanmay samudryate . Escucha cuidadosamente, oh sapiente, la respuesta que te doy; al
tadetacchravatsadyo bhavabandhdvimokyase escucharla, hoy te librars de las ataduras del devenir.
69. mokasya hetu prathamo nigadyate De la liberacin, la causa declarada primera
vairgyamatyantamanityavastuu . es el supremo desapasionamiento hacia las entidades impermanentes
tata amacpi damastitik y luego la paz, el control, la paciencia
nysa prasaktkhilakarma bham y la renunciacin completa de acciones encomendadas por los textos.

70. tata tistanmanana satattva\- Luego (procura) or, despus reflexionar, y sobre el Es-as
dhyna cira nityanirantara mune . haz meditacin larga, permanente e incesante, oh muni.29
tatovikalpa parametya vidvn Con eso el sapiente experimentar la suprema ausencia de dudas
ihaiva nirvasukha samcchati Y llegar aqu y ahora a la felicidad del Nirvana.30

28
Maya: se la define ms adelante en 108
29
Muni: El hombre meditativo que hace vida silenciosa (mouna).
30
Nirvana: Estado supraconsciente e inexpresable, en que se detienen todas las fluctuaciones mentales, no hay ms distinciones entre el sujeto y el objeto y el aspirante se
une para siempre con el Ser Supremo (Sw. Vijoyananda).
71. yadboddhavya tavednmtmntmavivecanam .
taducyate may samyak rutvtmanyavadhraya
72. majjsthimedapalaraktacarma\-
tvaghvayairdhtubhirebhiranvitam .
pdoruvakobhujaphamastakai
agairupgairupayuktametat
73. ahamametiprathita arra
mohspada sthlamitryate budhai .
nabhonabhasvaddahanmbubhmaya
skmi bhtni bhavanti tni
74. parasparairmilitni bhtv
sthlni ca sthlaarrahetava .
mtrstady viay bhavanti
abddaya paca sukhya bhoktu
75. ya eu mh viayeu baddh
rgorupena sudurdamena .
ynti niryntyadha rdhvamuccai
svakarmadtena javena nt
76. abddibhi pacabhireva paca
pacatvampu svaguena baddh .
kuragamtagapatagamna\-
bhg nara pacabhiracita kim
77. doea tvro viaya kasarpavidapi .
via nihanti bhoktra drara cakupyayam
31
Sharir.a
32
Sthula.
33
Literalmente, el etreo.
34
Literalmente, el aire superior.
35
Literalmente, el llameante.
Eso a lo que necesitas despertar es el discernimiento entre Atma y no-
Atma que yo ahora declaro enteramente; cuando lo hayas odo, sostenlo
firmemente en tu Atma (mente).
Mdula, hueso, grasa, carne, sangre,
piel y cutis: por estas sustancias (dhatus) est constituido (el cuerpo).
Por pies, piernas, muslos, brazos, espalda, cabeza,
extremidades mayores y menores est compuesto
este cuerpo31 asiento de la ilusin de yo, mo,
y los esclarecidos lo llaman denso.32
Espacio,33 aire,34 fuego,35 agua y tierra
son los elementos sutiles de (todos) ellos.
Al combinarse, estos varios (elementos sutiles) se tornan (elementos)
densos, causas del cuerpo denso,
mientras que ellos se convierten en objetos (sensibles), como los cinco
tipos de sonido &c., para dicha del (individuo) gozador.
El necio atado a los objetos (sensibles) por el lazo del apego, fuerte y
difcil de cortar,
anda de aqu para all, de altas a bajas (posiciones), llevado por sus
propias acciones (previas), cual veloces mensajeras.
Por uno de entre los cinco (sentidos), odo &c., han muerto estos cinco
por su propio apego:
el ciervo, el elefante, la polilla, el pez y la avispa. Cmo (ser con) el
hombre, ligado por todos ellos cinco!
El defecto de los objetos (sensibles) es ms fuerte incluso que el veneno
de la serpiente negra: el veneno mata al que lo ingiere; ellos, al que tan
slo los mire con sus ojos.
78. viaymahpdyo vimukta sudustyajt .
sa eva kalpate muktyai nnya astravedyapi
79. ptavairgyavato mumukn
bhavbdhipra pratiytumudyatn .
graho majjayatentarle
nighya kahe vinivartya vegt
80. viaykhyagraho yena suviraktyasin hata .
sa gacchati bhavmbhodhe pra pratyhavarjita
81. viamaviayamrgairgacchatonacchabuddhe
pratipadamabhiyto mtyurapyea viddhi .
hitasujanagurukty gacchata svasya yukty
prabhavati phalasiddhi satyamityeva viddhi
82. mokasya kk yadi vai tavsti
tyajtidrdviaynvia yath .
pyavattoadaykamrjava\-
prantidntrbhaja nityamdart
83. anukaa yatparihtya ktya
andyavidyktabandhamokaam .
deha parrthoyamamuya poae
ya sajjate sa svamanena hanti
84. arrapoarth san ya tmna didkati .
grha drudhiy dhtv nadi tartu sa gacchati
85. moha eva mahmtyurmumukorvapurdiu .
moho vinirjito yena sa muktipadamarhati
86. moha jahi mahmtyu dehadrasutdiu .
ya jitv munayo ynti tadvio parama padam
87. tvamsarudhirasnyumedomajjsthisakulam .
El libre de los terribles lazos de los objetos (sensibles), -tan difciles de
renunciar-, se ciertamente construye su liberacin y ningn otro, por ms
que sea versado en las seis (ramas de las) escrituras.
A los que desean liberacin con desapego superficial, cuando luchan por
cruzar las aguas del devenir,
el cocodrilo del anhelo los ahoga en la mitad y sujetndolos por la
garganta, los hunde en las olas.
El que al cocodrilo de los objetos (sensibles) ha matado con la espada
del firme desapasionamiento, se cruza las aguas del devenir, libre de
impedimentos.
Al insensato que sigue el desparejo sendero de los objetos (sensibles), a
se, debes saber, veloz lo alcanza la Muerte.
El que sigue la palabra de un guru compasivo y bien nacido, por su propio
razonamiento llega a la perfeccin del fruto; has de saber que esto es
verdad.
Si en verdad tienes deseo de liberacin, aparta a gran distancia cual
veneno los objetos (sensibles);
y como bebida, contentamiento, compasin, tolerancia, rectitud, calma y
refrenamiento ingiere permanentemente.
El que descuida lo que hay que hacer en todo momento, la liberacin de
las ataduras creadas por la ignorancia incomenzada,
y a la nutricin de este bien ajeno que es el cuerpo se queda adherido, con
eso se mata a s mismo.
El que procura nutrir al cuerpo mientras busca avistar a Atma, es como
quien se aferra a un cocodrilo en vez de a un tronco para cruzar el ro.
Para el anheloso de liberacin, la confusin acerca del cuerpo &c., es
una gran muerte; el que se ha sobrepuesto a esta confusin, se es digno
del estado de liberacin.
Vence t a esta gran muerte, esta confusin con cuerpo, esposa, hijos
&c.. Los munis, al vencerla, van al supremo estado de Vishnu.
Un agregado de piel, carne, sangre, tendones, venas, grasa, mdula y
 pra mtrapurbhy sthla nindyamida hueso, lleno de orines y excrementos, es el ofensivo cuerpo denso.
vapu
88. packtebhyo bhtebhya sthlebhya Por las previas acciones, de los elementos densos quintuplicados se
prvakarma . origina esta densa morada de experiencias de Atman. Suyo propio es el
samutpannamida sthla bhogyatanamtmana . estado de vigilia, en el que se experimentan objetos densos.
avasth jgarastasya sthlrthnubhavo yata
89. bhyendriyai sthlapadrthasev Por los indriyas externos, objetos densos de goce
srakcandanastrydivicitrarpm . como flores, sndalo, mujeres y otras (cosas) variopintas
karoti jva svayametadtman para s crea en s mismo el jiva.36
tasmtpraastirvapuosya jgare Por ello es que esta forma (fsica) es preeminente en la vigilia.

90. sarv.api bhyasasra puruasya yadraya . De todo el samsara externo del hombre, el refugio, has de saber, es este
viddhi dehamida sthla ghavadghamedhina cuerpo denso, como el del amo de casa es la casa.
91. sthlasya sambhavajarmarani dharm La naturaleza propia del (cuerpo) denso es nacer, envejecer y morir,
sthaulydayo bahuvidh iutdyavasth . as como la robustez &c., y la niez &c., son sus diversas circunstancias;
varramdiniyam bahudh.amay syu est restringido por casta, estado37 &c., y por mltiples enfermedades
pjvamnabahumnamukh vie y de l son los diferentes tratos, respetuosos, despreciativos u honrosos.

92. buddhndriyi ravaa tvagaki Los indriyas de conocimiento son: odo, piel, ojos,
ghra ca jivh viayvabodhant . nariz y lengua, los que permiten experimentar los objetos (sensibles).
vkpipd gudamapyupastha Habla, manos, pies, intestinos y genitales, en cambio,
karmendriyi pravaena karmasu Son indriyas de accin, para efectuar las acciones.

93. nigadyatentakaraa manodh Al rgano interno (antahkarana) lo denominan mente (manas),

ahakticittamiti svavttibhi . entendimiento (dhi),
manastu sakalpavikalpandibhi ego (aham-kriti) o memoria (chitta) segn sus fluctuaciones
buddhi padrthdhyavasyadharmata particulares.
As, es manas al fantasear (samkalpa) e imaginar (vikalpa),
94. atrbhimndahamityahakti . buddhi al establecer la naturaleza (caracterstica) de un asunto;
svrthnusandhnaguena cittam aham-kriti es cuando relaciona todo con un yo,

36
Jiva: el ser que se percibe como viviendo dentro de un cuerpo, pero no es conciente de ser Atma. Ver definicin en 200.
37
Ashrama: son cuatro etapas de la vida que en la antigua India eran el curso normal de la existencia. El primero o brahmacharya corresponda al perodo en que el nio se
educa con su maestro; luego le sigue garhastya, o vida de amo de casa. La tercer etapa es el vanaprastha, de retiro y vida contemplativa, y finalmente se entra en sannyasa,
la vida de renunciacin al mundo. Cada estado o ashrama tiene ciertas reglas propias que debe cumplir la persona que lo transita.
 y es chitta al reflexionar sobre sus propios objetos.
95. prpnavynodnasamn bhavatyasau pra . El Prana se vuelve prana-apana-vyana-udana-samana en funcin de
svayameva sus varias actividades como el oro o el agua, segn sus modificaciones, en
vttibheddviktibhedtsuvarasalildivat las (cosas) hechas con ellos.
96. vgdi paca ravadi paca El quinteto voz &c.,38 el quinteto odo &c.,39
prdi pacbhramukhni paca . el quinteto prana &c.,40 el quinteto ter &c.,41
buddhydyavidypi ca kmakarma buddhi &c.,42 ignorancia, deseo y accin,
puryaaka skmaarramhu es lo que llaman la ctuple ciudadela (puri)43 del cuerpo sutil (sukshma
sharira).
97. ida arra u skmasajita Pero oye: este cuerpo, conocido como sutil
liga tvapacktasambhavam . o indicador (linga), es originado a partir de los (elementos) no
savsana karmaphalnubhvaka quintuplicados;
svjnatondirupdhirtmana contiene los vasanas44 que producen la experiencia del fruto de la accin
y es de por s una ignorancia sin comienzo sobreimpuesta en Atman.
98. svapno bhavatyasya vibhaktyavasth El soar es un estado suyo diferente en donde brilla por s solo.
svamtraeea vibhti yatra . Al soar, ciertamente el propio buddhi segn los mltiples vasanas de la
svapne tu buddhi svayameva jgrat vigilia
klnannvidhavsanbhi Asume la condicin de ser agente &c., mientras este elevado Atma brilla
por s solo
99. kartrdibhva pratipadya rjate como pensamiento puro, inconexo testigo. No se ensucia por las acciones
yatra svaya bhti hyaya partm . hechas por aqul
dhmtrakopdhiraeask Ya que ciertamente no tiene vnculos con la accin; no se ensucia por cosa

38
Los rganos de accin, o karma-indriyas.
39
Los rganos de los sentidos o jana-indriyas.
40
Se refiere a los pranas enumerados en el verso anterior.
41
Los cinco elementos, es decir todo el mundo material.
42
Las cuatro partes del rgano interno definidas en 93-94: buddhi, manas, chitta y ahamkriti.
43
Puri es la ciudadela sonde mora el habitante, puru-sha, es decir el espritu.
44
Ante cada situacin presente, nuestra memoria subconsciente recuerda eventos similares de vidas pasadas y as evoca un sentimiento de placer o dolor que perfuma la
experiencia actual. Los vasanas son esos recuerdos subconscientes.
45
Upadhi: atributo sobre-impuesto. Igual que un cristal incoloro parece rojo por presencia de una flor roja, as por la presencia de buddhi y otras modificaciones de la prakriti, el
puro Atman parece condicionado en la forma de un jiva. O como cuando uno ve un objeto detrs de una cortina a travs de un agujero, al principio lo ve parcialmente, pero
cuantoms se agranda el agujero, ms claro aparece el objeto. As, respecto de Atma nos formamos ideas errneas. Los cambios suceden en la prakriti, y sus modificaciones
y nosotros pensamos que el que cambia es el Ser. Atma es siempre libra; los upadhis lo hacen aparecer como condicionado. Cuando nace el conocimiento superior, los
upadhis desaparecen. (Sw. Vijoyananda).
 na lipyate tatktakarmaleai .
yasmdasagastata eva karmabhi
na lipyate kicidupdhin ktai
100. sarvavyptikaraa ligamida syccidtmana
pusa .
vsydikamiva takastenaivtm
bhavatyasagoyam
101. andhatvamandatvapautvadharm
sauguyavaiguyavaddhi cakua .
bdhiryamkatvamukhstathaiva
rotrdidharm na tu vetturtmana
102. ucchvsanivsavijmbhaakut
prasyandandyutkramadik kriy .
prdikarmi vadanti taj
prasya dharmvaanpipse
103. antakaraameteu cakurdiu varmai .
ahamityabhimnena tihatybhsatejas
104. ahakra sa vijeya kart bhoktbhimnyayam .
sattvdiguayogena cvasthtrayamanute
105. viaymnuklye sukh dukh viparyaye .
sukha dukha ca taddharma sadnandasya
ntmana
106. tmrthatvena hi preynviayo na svata priya .
svata eva hi sarvemtm priyatamo yata
tata tm sadnando nsya dukha kadcana
107. yatsuuptau nirviaya tmnandonubhyate .
46
Velar, soar y dormir.
alguna hecha por los upadhis.45
Para todas las operaciones, este indicador (linga) es instrumento del
Atma conciente como el hacha &c. lo es para el carpintero. Por eso Atma
no tiene vnculos con l.
Ceguera, vista corta y vista aguda son caractersticas propias
de la aptitud o ineptitud del ojo, simplemente;
as como sordera y mudez son propias
caractersticas del odo &c., mas no del Conocedor, Atma.
A la inhalacin, exhalacin, bostezo, estornudo
y al movimiento de entrada y salida &c.,
llaman los conocedores funciones de prana &c.
y caractersticas de prana son el hambre y la sed.
El rgano interno (antahkarana) tiene su asiento en los ojos &c.;
gracias al pensamiento yo soy, permanece (en el cuerpo) como un reflejo
de luz.
Ha de entenderse a ahamkara como se que se siente agente y gozador y
que por unin con sattva y las dems gunas, pasa por los tres estados.46
Cuando los objetos (sensibles) son afines es dichoso, y sufriente si al
contrario. Dicha y sufrimiento son propiedades suyas, no del siempre
bienaventurado Atman.
Los objetos (sensibles) no son queridos por ellos mismos, es por Atma
que son queribles
pues en ellos est Atma, que es lo ms querido de todo.
Por tanto Atma es siempre bienaventurado y jams experimenta
sufrimiento alguno.
En sueo (profundo) se experimenta la bienaventuranza en Atma sin
 ruti pratyakamaitihyamanumna ca jgrati objetos (sensibles); y por Revelacin, experiencia directa, testimonio e
inferencia, en la vigilia.
108. avyaktanmn parameaakti La potencia del supremo Seor llamada la inmanifestada (avyakta),47
andyavidy trigutmik par . es la nesciencia incomenzada, hecha por las tres gunas, superior
krynumey sudhiyaiva my a sus efectos, deducible por el pensamiento; es Maya,
yay jagatsarvamida prasyate de la que todo este universo es producido.

109. sannpyasannpyubhaytmik no Ni existente, ni inexistente, ni ambos a la vez;

bhinnpyabhinnpyubhaytmik no . ni divisa, ni indivisa, ni ambos a la vez;
sgpyanag hyubhaytmik no ni compuesta, ni sin partes, ni ambos a la vez;
mahdbhut.anirvacanyarp maravillosa, de forma inefable (anirvachaniya).

110. uddhdvayabrahmavibhodhany Por realizacin del Brahman puro y no dual ha de destrursela,

sarpabhramo rajjuvivekato yath . como a la confusin de (ver una) serpiente por discernimiento de la soga.
rajastamasattvamiti prasiddh Est compuesta por Rajas, Tamas y Sattva,
gustady prathitai svakryai Las gunas, reconocidas por sus efectos.

111. vikepaakt rajasa kriytmik El poder de proyeccin48 es de Rajas, de por s activa,

yata pravtti prast pur . y de l ha surgido el primigenio despliegue.
rgdayosy prabhavanti nitya Por l surgen permanentemente modificaciones mentales
Como el anhelo (raga) y el sufrimiento (duhkha).
dukhdayo ye manaso vikr
112. kma krodho lobhadambhdyasy Lujuria, ira, codicia, orgullo, envidia &c.,
ahakrerymatsardystu ghor . egoencia (ahamkara), celos &c., son las espantosas
dharm ete rjas pumpravtti cualidades de Rajas; el despliegue49 del hombre
yasmde tadrajo bandhahetu de ella procede; por ello Rajas es causa del estar atado.

113. e.a.avtirnma tamoguasya De la guna Tamas viene el llamado poder envolvente

aktirmay vastvavabhsatenyath . de Maya, por el que la Sustancia parece ser otra cosa.
sai nidna puruasya saste Ella es causa del andar del hombre en el samsara,
vikepaakte pravaasya hetu Y es causa de activacin del poder de proyeccin.

114. prajvnapi paitopi Incluso al sabio, incluso al estudioso, incluso al que escudria al

47
Avyakta: la inmanifestada, se refiere a la prakriti antes de la evolucin csmica, en el estado de perfecto equilibrio entre las gunas.
48
Vikshepa-shakti.
49
Pravritti: Despliegue del hombre o del universo hacia su manifestacin densa. Es opuesto a nivritti (ver 118), que significa el viaje de regreso o retorno al Origen.
 caturopyatyantaskmtmadg\- sutilsimo Atma,
vylhastamas na vetti bahudh sabodhitopi si los envuelve Tamas no lo reconocen, incluso si de muy variadas formas
sphuam . los instruyeran.
Lo que de la confusin procede, eso ven bueno y a sus cualidades se
bhrntyropitameva sdhu kalayatylambate aferran.
tadgun Pobres de ellos! Grande es la fuerza de este poder de velar de Tamas,
hantsau prabal durantatamasa aktirmahatyvti difcil de terminar.
115. abhvan v vipartabhvan De la falta de sentido o del sentido distorsionado,
asabhvan vipratipattirasy . de la falta de juicio y de la desorientacin,
sasargayukta na vimucati dhruva nunca se libra en verdad el que est unido a esta ilusin,
vikepaakti kapayatyajasram y el poder de proyectar lo zamarrea continuamente.

116. ajnamlasyajaatvanidr\- Ignorancia, pereza, insensibilidad, somnolencia,

pramdamhatvamukhstamogu . desatencin y necedad son los efectos de la guna Tamas.
etai prayukto nahi vetti kicin El que a stas va uncido no entiende nada,
nidrluvatstambhavadeva tihati Sino que est como dormido, como un poste de madera.

117. sattva viuddha jalavattathpi La pura Sattva es como el agua, pero

tbhy militv saraya kalpate . combinada con las otras construye el refugio.50
yatrtmabimba pratibimbita san En ella se refleja la luz de Atma,
prakayatyarka ivkhila jaam Y como el disco (solar) ilumina a la totalidad de lo inerte.

118. mirasya sattvasya bhavanti dharm De Sattva mezclada (con las otras dos), se originan propiedades
tvamnitdy niyam yamdy . como humildad, refrenamiento, control,
raddh ca bhaktica mumukat ca fe, devocin, deseo (ardiente) de liberacin,
daiv ca sampattirasannivtti tendencias a lo divino51 y repliegue de lo irreal.

119. viuddhasattvasya gu prasda En la guna Sattva pura hay gracia,

svtmnubhti param pranti . comprensin de s mismo, suprema paz,
tpti prahara paramtmanih completamiento, exultacin y firmeza en el supremo Atma,
yay sadnandarasa samcchati por los que se alcanza la esencia real de la bienaventuranza.

120. avyaktametattriguairnirukta Esta Inmanifestada, descripta como formada por tres gunas,
tatkraa nma arramtmana . constituye el llamado cuerpo causal (karana sharira) de Atman.

50
Es decir, da lugar a la transmigracin.
51
Ver la enunciacin de las virtudes que marcan las tendencias a lo divino en Bh.G., XVI.
 suuptiretasya vibhaktyavasth El sueo es un estado especial de ste,
pralnasarvendriyabuddhivtti Con cesacin de todas las fluctuaciones de los indriyas y de buddhi.
121. sarvaprakrapramitipranti El aquietamiento de toda forma de percepcin
bjtmanvasthitireva buddhe . y la reversin de buddhi a una forma seminal en Atma
suuptiretasya kila pratti por todos es llamado sueo (acerca del que se dice)
kicinna vedmti jagatprasiddhe No supe de nada del ruidoso mundo.

122. dehendriyapramanohamdaya El cuerpo, los indriyas, los pranas, la mente y el yo &c.;

sarve vikr viay sukhdaya . todas las funciones, objetos (sensibles), disfrutes &c.;
vyomdibhtnyakhila na viva el ter y dems elementos, todo el mundo
avyaktaparyantamida hyantm hasta esta Inmanifestada, eso es no-Atma.

123. my mykrya sarva mahaddidehaparyantam
asadidamantmatattva viddhi tva
marumarcikkalpam
124. atha te sapravakymi svarpa paramtmana .
yadvijya naro bandhnmukta kaivalyamanute
125. asti kacitsvaya nityamahapratyayalambana .
avasthtrayask sanpacakoavilakaa
126. yo vijnti sakala jgratsvapnasuuptiu .
buddhitadvttisadbhvamabhvamahamityayam
127. ya payati svaya sarva ya na payati kacana.
yacetayati buddhydi na tadya cetayatyayam
128. yena vivamida vypta ya na vypnoti kicana
. lo que brilla en todo esto y por cuyo brillo brilla todo lo dems,
abhrpamida sarva ya
bhntyamanubhtyayam
129. yasya sannidhimtrea dehendriyamanodhiya .
viayeu svakyeu vartante prerit iva
Todo es maya y efecto de Maya, desde Mahat 52 hasta el cuerpo
individual. Entiende que su Es-as es No-Ser (asat), no-Atma, formado
como espejismo en el desierto.
Ahora te instruir completamente en la naturaleza propia del supremo
Atma que al intelegirla-, el hombre queda libre de sus ataduras y alcanza
la independencia.
Existe algo de por s permanente, sustrato y base del yo, testigo de los
tres estados, completamente distinto de las cinco envolturas,
que conoce todo en vigilia, ensueo y sueo, as como la existencia o
inexistencia de fluctuaciones del buddhi: ese es el Yo.
Ese que por s contempla todo, pero al que nada ms puede contemplar,
que otorga conciencia al buddhik &c., pero al que nada puede otorgar
conciencia,
Ese del que est lleno todo esto y al que nada ms puede llenar, que es
Por cuya sola presencia el cuerpo, los indriyas, la mente y el
entendimiento como servidores se inclinan a sus objetos y funciones

52
La Inteligencia Universal. Es el primer ente manifiesto en el mundo dual.

130. ahakrdidehnt viayca sukhdaya .
vedyante ghaavad yena nityabodhasvarpi
131. eontartm purua puro
nirantarkhaasukhnubhti .
sadaikarpa pratibodhamtro
yeneit vgasavacaranti
132. atraiva sattvtmani dhguhy
avyktka uatpraka .
ka uccai ravivatprakate
svatejas vivamida prakayan
133. jt manohaktivikriy
dehendriyapraktakriym .
ayognivattnanuvartamno
na ceate no vikaroti kicana
134. na jyate no mriyate na vardhate
na kyate no vikaroti nitya .
vilyamnepi vapuyamumi\-
nna lyate kumbha ivmbara svayam
135. praktiviktibhinna uddhabodhasvabhva
sadasadidamaea bhsayannirviea .
vilasati paramtm jgraddivavasth\-
svahamahamiti sktskirpea buddhe
136. niyamitamanasmu tva svamtmnamtman
yayamahamiti skdviddhi buddhiprasdt .
janimaraataragprasasrasindhu
pratara bhava ktrtho brahmarpea sastha
53
Aqu debe entenderse Atma como mente (segn Sw. Vijoyananda).
propias,
Para quien desde ahamkara hasta el cuerpo, y desde los objetos
(sensibles) hasta su disfrute, son (cosas) observables igual que (lo sera)
una vasija, pues su naturaleza es ser permanente percatacin,
Ese es el interno Atma, el antiguo Habitante,
de incesante, indivisa y dichosa experiencia,
siempre de una sola forma, Slo-Conciencia,
por cuyo seoro se mueven el habla y dems (funciones vitales).
All en el Atma53 sttvico, en la caverna del intelecto,
la luz del alba resplandece en el espacio inmanifiesto
como el Sol resplandece en el espacio
iluminndolo todo con su energa inherente.
El conocedor de la mente y funciones de ahamkara,
y de las actividades hechas por cuerpo, indriyas y pranas,
se oculta, como el fuego en una bola de hierro (al rojo),
sin esforzarse ni cambiar en modo alguno.
No nace, no muere, no crece,
no decae, no cambia, es permanente;
y en la disolucin del cuerpo tampoco deja de ser,
como no desaparece el aire de una vasija (al romperla).
Ajeno a la construccin y la destruccin, de naturaleza de la pura
percatacin,
l manifiesta lo Real y lo no-Real, diferenciando sin diferenciarse l.
El supremo Atma resplandece en los estados de vigilia &c.,
Como el propio Yo del yo, como el testigo del buddhi.
Por medio de una mente refrenada en el Atma que es tu propio Atma,
con buddhi apaciguado has de saber experimentar yo soy aqul
y cruzar el ocano del incomparable Samsara con sus olas de nacimientos
y muertes;
y lograda la finalidad de la existencia, establecerte gozoso en la naturaleza

137. atrntmanyahamiti matirbandha eosya pusa
prptojnjjananamaraakleasaptahetu .
yenaivya vapuridamasatsatyamitytmabuddhy
puyatyukatyavati viayaistantubhi koakdvat
138. atasmistadbuddhi prabhavati vimhasya tamas
vivekbhvdvai sphurati bhujage rajjudhia .
tatonarthavrto nipatati samdturadhika
tato yosadgrha sa hi bhavati bandha u sakhe
de Brahman.
El estar atado del hombre es pensar yo soy de lo que es no-Atma;
resultado de la ignornacia, causa del descenso a la afliccin de nacer y
morir.
Por eso, de este cuerpo irreal decimos es verdadero y pensndolo Atma
Lo alimentamos y envolvemos con objetos (sensibles) como un gusano
(hace un capullo) con sus hilos.
Aquel cuyo buddhi es idiotizado por Tamas, ve algo que no existe;
y por falta de discernimiento confunde una cobra con una soga
y as multitud de fatuidades caen sobre el que acepta este error,
pues al agarrar lo que no-Es, queda atado. Escucha bien, amigo.

139. akhaanitydvayabodhaakty De indiviso, permanente y no dual poder de percatacin

sphurantamtmnamanantavaibhavam . Es Atma y desborda gloria infinita; a su existencia
samvotyvtiaktire Sin embargo la cubre este poder de velamiento,
Como Rahu el nacido de tinieblas54 al radioso disco solar.
tamomay rhurivrkabimbam
140. tirobhte svtmanyamalataratejovati pumn Perdido de vista el bello Atma de inmaculado esplendor, el hombre
antmna mohdahamiti arra kalayati . por confusin ve a su cuerpo que es no-Atma y lo llama yo.
tata kmakrodhaprabhtibhiramu Entonces con las ataduras provenientes de la lujuria y el odio
bandhanaguai Lo atormenta este sumo poder de proyeccin nacido de Rajas.
para vikepkhy rajasa uruaktirvyathayati
141. mahmohagrhagrasanagalittmvagamano Cuando el hombre ha cado en el estado de ser tragado por el gran
dhiyo nnvasth cocodrilo de la confusin,
svayamabhinayastadguatay . asume sobre s mismo los mltiples estados cambiantes de la mente
apre sasare viayaviapre jalanidhau y en el ocano sin riberas del Samsara, lleno del veneno de los objetos
(sensibles)
nimajyonmajyya bhramati kumati chapotea emergiendo y hundindose (una y otra vez), 55 mezquino y
kutsitagati despreciable.
142. bhnuprabhsajanitbhrapakti Como las formaciones de nubes surgidas del rayo solar
bhnu tirodhya vijmbhate yath . llenan el cielo ocultando al sol,
tmodithaktirtmatattva as el ahamkara surgido de Atma, sobre el Es-as de Atma

54
Segn la mitologa hind, el demonio Rahu peridicamente domina al Sol y eso produce los eclipses solares.
55
Es decir, nace y muere tomando distintos cuerpos, segn sean sus deseos, buenos o malos (Sw. Vijoyananda).
 tath tirodhya vijmbhate svayam se expande y lo oculta de la vista.
143. kavalitadinanrthe durdine sndrameghai Igual que las espesas nubes que cubren al sol en un mal da
vyathayati himajhajhvyurugro yathaitn . (nos) abofetean con rfagas fras y aulladoras de viento,
aviratatamastmanyvte mhabuddhi cuando la impenetrable Tamas envuelve a Atma, el buddhi del necio
kapayati bahudukhaistvravikepaakti es atormentado por los muchos pesares, debido al fuerte poder de
proyeccin.
144. etbhymeva aktibhy bandha pusa De estos dos poderes ciertamente ha surgido el estar atado del hombre.
samgata . Confundido por ellos, va errabundo pensando que este cuerpo es su Atma.
ybhy vimohito deha matv.atmna
bhramatyayam
145. bja sastibhmijasya tu tamo Tamas es la semilla del rbol del Samsara; la identificacin con el
dehtmadhrakuro cuerpo, su brote;
rga pallavamambu karma tu vapu el deseo (raga), sus primeras hojas; la accin, su savia; el cuerpo, su
skandhoosava khik . tronco;
las fuerzas vitales, sus ramas; los objetos de los indriyas, sus flores; el
agrndriyasahatica viay pupi dukha sufrimiento, sus frutos
phala multiformes, surgidos de las diversas acciones y el jiva que los
nnkarmasamudbhava bahuvidha bhokttra experimenta, el pjaro.
jva khaga
146. ajnamloyamantmabandho La ignorancia es raz de la atadura a lo que es no-Atma
naisargikondirananta rita . y se dice que es increada, manifestada sin comienzo y sin fin.
janmpyayavydhijardidukha\- Nacimiento, muerte, enfermedad, vejez &c.: sufrimientos
pravhapta janayatyamuya Como estos origina en larga serie.

147. nstrairna astrairanilena vanhin Ni por armas ni con las escrituras, ni por viento ni por fuego
chettu na akyo na ca karmakoibhi . ni por miles de acciones es posible destruirla,
vivekavijnamahsin vin excepto por la magna espada que es el discernimiento y la comprensin,
dhtu prasdena itena majun afilada por la gracia y misericordia del Seor (Dhatu).

148. rutipramaikamate svadharma Con la autoridad de la Revelacin por nica opinin, en el svadharma56
nih tayaivtmaviuddhirasya . habr firmeza y por ella habr pureza en Atma.57
El de buddhi purificado llega a la experiencia del supremo Atma,

56
Svadharma: la naturaleza propia de cada persona, que se manifiesta cuando la persona hace aquellas acciones ms apropiadas para ella.
57
Aqu se traduce por mente (Sw. Vijoyananda).
 viuddhabuddhe paramtmavedana
tenaiva sasrasamlana
149. koairannamaydyai pacabhirtm na savto
bhti .
nijaaktisamutpannai aivlapaalairivmbu
vpstham
150. tacchaivlpanaye samyak salila pratyate
uddham .
tsantpahara sadya saukhyaprada para
pusa
151. pacnmapi konmapavde vibhtyaya
uddha .
nitynandaikarasa pratyagrpa para
svayajyoti
152. tmntmaviveka kartavyo bandhamuktaye vidu.
tenaivnand bhavati sva vijya saccidnandam
153. mujdikmiva dyavargt
pratyacamtmnamasagamakriyam .
vivicya tatra pravilpya sarva
tadtman tihati ya sa mukta
154. dehoyamannabhavanonnamayastu koa
cnnena jvati vinayati tadvihna .
tvakcarmamsarudhirsthipurari
nya svaya bhavitumarhati nityauddha
155. prva janeradhimterapi nyamasti
jtakaa kaaguoniyatasvabhva . existencia;
naiko jaaca ghaavatparidyamna
svtm katha bhavati bhvavikravett
Y por ella es destruida la raz del Samsara.
Revestido por las cinco envolturas, la hecha de alimento &c., Atma no
brilla aunque ellas sean originadas por su propio poder, igual que el agua
de un estanque cubierta por algas.
Al retirar las algas, el agua se muestra totalmente limpia al hombre,
satisfactora de la sed, saludable y generadora de alegra.
(As) cuando las cinco envolturas han sido eliminadas, brilla puro
Aquel, la nica esencia de permanente bienaventuranza, visible
internamente, supremo y autoluminoso.
Para liberarse de las ataduras, el sapiente ha de practicar el
discernimiento entre Atma y lo que es no-Atma; por ello tan solo se
tornar bienaventurado al comprenderse a s mismo como Ser, Conciencia
y Bienaventuranza.
Cual hoja de hierba muja, se separa de sus cortezas
y en su interior, a Atman inconexo e inactivo
revela; al disolverlo todo all
se sostiene en ese Atma el que es libre.
Este cuerpo es producto del alimento y es la envoltura del alimento;
de alimento vive y si ste falta es destruido.
Es una masa de cutis, piel, carne, sangre, hueso y excreciones.
No es de por s digno de ser lo permanentemente puro.
Antes del nacimiento y luego de la muerte, este (cuerpo) no tiene
nace por un momento, sus cualidades son momentneas, y su naturaleza es
impermanente.
No es unitario, es inerte y como a una vasija ha de vrselo.
 Cmo ha de ser el verdadero Atma, el conocedor de los fenmenos
cambiantes?
156. pipddimndeho ntm vyagepi jvant . Dueo de brazos, piernas &c., el cuerpo no es Atma, pues vive sin
tattacchakterancca na niyamyo niymaka miembros, y otras facultades persisten sin ellos. No puede lo controlado
ser controlador.
157. dehataddharmatatkarmatadavasthdiskia . Del cuerpo, de sus propiedades, de su proceder, de su situacin, (Atma)
sata eva svatasiddha tadvailakayamtmana es testigo; la perfeccin propia de Atma debe ser ciertamente distinta de
ellos.
158. alyarirmsalipto malaprotikamala . Esta pila de corrupcin, cubierta de carne, llena de inmundicia y
katha bhavedaya vett svayametadvilakaa sumamente impura, cmo va a ser ese Sabedor de s, que es distinto de
ella?
159. tvamsamedosthipurar\- Una masa de piel, carne, grasa, hueso y excretas
vahamati mhajana karoti . soy yo, es la opinin ue se forma la gente necia.
vilakaa vetti vicralo El fuerte en la indagacin se sabe algo distinto
nijasvarpa paramrtha bhtam La innata naturaleza, la meta suprema de la existencia.

160. dehohamityeva jaasya buddhi Soy el cuerpo, dice el buddhi del torpe.
dehe ca jve viduastvahadh . Soy cuerpo y jiva, es el pensar del instruido,
vivekavijnavato mahtmano y el Mahatma de inteligencia nacida del discernimiento
brahmhamityeva mati sadtmani siempre en Atma opina Yo soy Brahman.

161. atrtmabuddhi tyaja mhabuddhe Abandone el necio el entenderse a s mismo

tvamsamedosthipurarau . como esta piel, carne, grasa, hueso y excretas;
sarvtmani brahmai nirvikalpe en el Atma de todo, en el Brahman allende el pensamiento
kuruva ti param bhajasva convirtase, y goce de paz suprema.

162. dehendriydvasati bhramodit Mora en el cuerpo y los indriyas surgidos de confusin

vidvnahat na jahti yvat . el sapiente que no abandona el soy eso.
tvanna tasysti vimuktivrt\- Para l no hay esperanza de liberacin,
pyastvea vedntanayntadar An si es un conocedor de moral y el Vedanta.

163. chyarre pratibimbagtre Con la figura de la sombra, con la figura en el espejo,

yatsvapnadehe hdi kalpitge . con el cuerpo onrico y sus miembros creados en el corazn,
yathtmabuddhistava nsti kci\- jams hay identificacin alguna;
jjvaccharre ca tathaiva m.astu que tampoco la haya entonces con el cuerpo viviente.
164. dehtmadhreva nmasaddhiy
janmdidukhaprabhavasya bjam .
yatastatastva jahi t prayatnt
tyakte tu citte na punarbhav
165. karmendriyai pacabhiracitoya
pro bhavetpramayastu koa ..
yentmavnannamayonupra
pravartatesau sakalakriysu
166. naivtmpi pramayo vyuvikro
gant.a.agant vyuvadantarbahirea .
yasmtkicitkvpi na vettamania
sva vnya v kicana nitya paratantra
167. jnendriyi ca manaca manomaya syt
koo mamhamiti vastuvikalpahetu .
sajdibhedakalankalito baly\-
statprvakoamabhiprya vijmbhate ya
168. pacendriyai pacabhireva hotbhi
pracyamno viayjyadhray .
jjvalyamno bahuvsanendhanai
manomaygnirdahati prapacam
169. na hyastyavidy manasotirikt
mano hyavidy bhavabandhahetu .
tasminvinae sakala vinaa
vijmbhitesminsakala vijmbhate
170. svapnerthanye sjati svaakty
bhoktrdiviva mana eva sarvam .
tathaiva jgratyapi no viea
tatsarvametanmanaso vijmbhaam
171. suuptikle manasi pralne
Para aquellos de mente apegada a lo que no-es, (identificar) cuerpo y
Atma
es la semilla de los pesares de nacimiento &c.;
librate pues de este pensamiento con denuedo.
Si eliminas (este) pensamiento, no hay deseo de devenir nuevamente.
Est constituida por los cinco indriyas de accin y el
prana la envoltura hecha de prana.
Ella interpenetra a la hecha de alimento
Y se mueve en todas las actividades de aquella.
No es Atma tampoco esa (envoltura) hecha de prana, pues es una
modificacin del Aire,
y como el Aire, entra y sale dentro y fuera de aqul (el cuerpo);
mas nada sabe ella de bien o mal,
ni suyo ni de otras gentes, al depender siempre de otro.
Los indriyas de conocimiento y la mente forman la envoltura hecha
de mente, causa de entidades imaginarias como yo y mo.
Creadora de distinciones de la percepcin, es poderosa:
Interpenetra a la envoltura previa y la domina.
Los cinco sentidos cual cinco sacerdotes
presentan las oblaciones bajo la forma de objetos (sensibles)
sobre el combustible formado por los mltiples vasanas.
(As,) esta manifestacin arde en el fuego hecho de mente.
Porque no existe la nesciencia excepto en la mente,
pues la mente es nesciencia, causa de las ataduras del devenir
Eliminada ella, todo lo dems es eliminado;
Generada ella, todo lo dems es generado.
En el soar, ante el vaco de objetos, crea por su propio poder
la mente al gozador y todo lo dems.
As es tambin en vigilia; no hay ninguna diferencia:
Todo esto es una generacin de la mente.
Al momento de dormir, disuelta la mente
no existe en verdad cosa alguna; tal es la experiencia general.
 naivsti kicitsakalaprasiddhe .
ato manakalpit eva pusa
sasra etasya na vastutosti
172. vyun.a.anyate medha punastenaiva nyate .
manas kalpyate bandho mokastenaiva kalpyate
173. dehdisarvaviaye parikalpya rga
badhnti tena purua pauvadguena .
vairasyamatra viavat suvudhya pacd
ena vimocayati tanmana eva bandht
174. tasmnmana kraamasya janto
bandhasya mokasya ca v vidhne .
bandhasya heturmalina rajoguai
mokasya uddha virajastamaskam
175. vivekavairgyagutirek\-
cchuddhatvamsdya mano vimuktyai .
bhavatyato buddhimato mumuko\-
stbhy dhbhy bhavitavyamagre
176. mano nma mahvyghro viayrayabhmiu .
caratyatra na gacchantu sdhavo ye mumukava
177. mana praste viaynaen
sthltman skmatay ca bhoktu .
arravarramajtibhedn
guakriyhetuphalni nityam
178. asagacidrpamamu vimohya
dehendriyapraguairnibaddhya .
ahamameti bhramayatyajasra
mana svaktyeu phalopabhuktiu
179. adhysadotpuruasya sasti
adhysabandhastvamunaiva kalpita .
Luego el Samsara humano es creacin de la mente
Y no tiene existencia Sustancial.
Por el viento se juntan las nubes y por l tambin se dispersan. Por la
mente se construyen las ataduras; por ella tambin se construye la
liberacin.
Al producir el deseo del cuerpo &c., y de todo objeto (sensible),
liga ella al hombre como al animal con la cuerda
y al crear el simple disgusto hacia los sentidos, como si fueran veneno,
esa misma mente lo libera de sus ataduras.
As pues, la mente es causa de que las gentes
hallen atadura o liberacin.
Es causa de atadura cuando est sucia por la guna Rajas,
Y de liberacin, cuando pura y libre de Rajas y Tamas.
Las cualidades de discernimiento y desapasionamiento,
con la pureza y el hbito vuelven a la mente inclinada a la liberacin.
Por eso, el inteligente deseoso de liberacin
Debe desarrollar primero con persistencia a estas (dos).
Mente es el nombre del gran tigre que pasea en el bosque de los
objetos (sensibles); que no vayan all los piadosos que buscan liberacin.
La mente segrega infinidad de objetos (sensibles)
para el gozador: cuerpos densos y sutiles,
distinciones segn fsico, casta, estado y nacimiento,
y los frutos resultantes de atributos y acciones, permanentemente.
Al alucinar a la Conciencia, por naturaleza no ligada,
atndose con cuerpo, indriyas, pranas, cualidades
y con yo, mo, constantemente lo hace vagar (a uno)
la mente, gozadora de los frutos de su propia autora.
Por el error de agregar viene sobre el hombre el Samsara,
pero la atadura de ese agregar es creada por aquella (la mente).
En el hombre sin discernimiento, del error de Rajas y Tamas
 rajastamodoavatovivekino Procede el sufrimiento del nacimiento &c..
janmdidukhasya nidnametat
180. ata prhurmanovidy paitstattvadarina . Por eso han llamado nesciencia a la mente los estudiosos que ven el
yenaiva bhrmyate viva vyunevbhramaalam Es-as, pues por ella todo es movido como los cmulos de nubes por el
viento.
181. tanmanaodhana krya prayatnena mumuku Por eso el anheloso de liberacin debe purificar la mente
viuddhe sati caitasminmukti karaphalyate esforzadamente. Purificada que est, la liberacin le viene como un fruto a
la mano.
182. mokaikasakty viayeu rga Con nico esfuerzo en la liberacin, con desarraigo del deseo
nirmlya sanyasya ca sarvakarma . de objetos (sensibles) y renunciando a toda accin,
sacchraddhay ya ravadiniho el que con fe en lo Real est establecido en el or &c.58
rajasvabhva sa dhunoti buddhe purifica su buddhi de la naturaleza de Rajas.

183. manomayo npi bhavetpartm Pero la (envoltura) hecha de mente tampoco puede ser el supremo Atma,
hydyantavattvtparimibhvt . pues tiene comienzo y fin y es mutable.
dukhtmakatvdviayatvaheto Es esencialmene sufrimiento al ser causa de los objetos (sensibles).
Jams se ha visto que el vidente sea l mismo un objeto de visin.
dra hi dytmatay na da
184. buddhirbuddhndriyai srdha savtti El buddi, sus indriyas y sus fluctuaciones, en calidad de agente son la
kartlakaa envoltura hecha de comprensin, la causa del samsara en el hombre.
vijnamayakoa sytpusa sasrakraam
185. anuvrajaccitpratibimbaakti Como poder reflejo59 de la pura Conciencia (Chit),
vijnasaja praktervikra . la cognicin comprensiva es una facultad de Naturaleza.60
jnakriyvnahamityajasra Poseedr de conocimiento y actividad, a la nocin de yo eternamente
dehendriydivabhimanyate bham Identifica fuertemente con cuerpo, indriyas &c.

186. andikloyamahasvabhvo Esta es desde tiempo sin comienzo la naturaleza de yo;

jva samastavyavahravoh . es el jiva el que en el plano relativo
karoti karmyapi prvavsana hace acciones segn sus previos vasanas
puynyapuyni ca tatphalni pios e impos, y (sobrelleva) el fruto (respectivo).

58
Or la verdad de los labios del guru, reflexionar y meditar (Sw. Vijoyananda).
59
Pratibimba: el Vedanta sostiene que el intelecto parece conciente porque es el vehculo en el que se refleja la Conciencia Pura.
60
Prakriti.
187. bhukte vicitrsvapi yoniu vraja\-
nnyti nirytyadha rdhvamea .
asyaiva vijnamayasya jgrat\-
svapndyavasth sukhadukhabhoga
188. dehdinihramadharmakarma\-
gubhimna satata mameti .
vijnakooyamatipraka
prakasnnidhyavatpartmana .
ato bhavatyea updhirasya
yadtmadh sasarati bhramea
189. yoya vijnamaya preu hdi sphuratyaya
jyoti .
kastha sanntm kart bhokt
bhavatyupdhistha
190. svaya paricchedamupetya buddhe
tdtmyadoea para mtmana .
sarvtmaka sannapi vkate svaya
svata pthaktvena mdo ghaniva
191. Updhisambandhavatpartm
hyupdhidharmnanubhti tadgua .
ayovikrnavikrivanhivat
sadaikarpopi para svabhvt
192. iya uvca .
bhramepyanyath v.astu jvabhva partmana.
tadupdheranditvnnnderna iyate
193. atosya jvabhvopi nity bhavati sasti .
na nivarteta tanmoka katha me rguro vada
194. rgururuvca .
61
Ver nota 31.
Gozando de diversas matrices, logra experiencia
y es guiado ora abajo, ora arriba.
Propios de la (envoltura) hecha de comprensin son la vigilia,
El sueo y dems estados y ella es la que goza de dicha y sufrimiento.
Al cuerpo &c., a su circunstancia, estado,61 deberes, acciones
y cualidades siempre (llama) mos.
Esta envoltura de comprensin es resplandeciente
Por su afinidad inherente con el supremo Atma.
As se convierte en upadhi de ste
Y creyendo ser Atma, anda en el Samsara.
Por la (envoltura) hecha de comprensin, esta luz que brilla entre los
pranas del corazn, el pursimo y real Atma, deviene agente y gozante al
verse envuelto en este upadhi.
Limitado por el buddhi, de por s una parte (suya),
ese Atma que est ms all de semejante mismidad defectuosa,
aun siendo el Ser de todo se identifica con esta (envoltura
como el alfarero que ve distintas la arcilla y la vasija.
El supremo Atma, en conjuncin con los upadhis,
parece manifestar con sus cualidades las propiedades de upadhi,
como el fuego indiferenciado, que del hierro que calienta
parece adoptar la forma propia como naturaleza.
Dijo el discpulo:
Sea por confusin o por alguna otra (razn) que el supremo Atman se
torna un jiva, ese upadhi es sin comienzo, y no puede haber fin de lo sin
comienzo.
As, su existencia como jiva resulta permanente, y el Samsara no puede
tener fin. Cmo habr liberacin de l? Declremelo el bendito guru!
Dijo el bendito Guru:
 samyakpa tvay vidvansvadhnena tacchu . Correcta pregunta la tuya, sapiente! Escucha pues la declaracin: la
prmik na bhavati bhrnty mohitakalpan confundida imaginacin ilusionada no es evidencia (al respecto).
195. bhrnti vin tvasagasya nikriyasya nirkte . Para lo que es inconexo e inactivo, si no es por confusin, no puede
na ghaetrthasambandho nabhaso nlatdivat resultar conjuncin con objetos, igual que entre lo azul y el espacio.62
196. svasya draurnirguasykriyasya Vidente de s mismo, sin cualidades, sin actividad,
pratyagbodhnandarpasya buddhe . interna bienaventuranza de la percatacin, confundido
bhrnty prpto jvabhvo na satyo por el buddhi se vuelve (Atma) un jiva, no real.
mohpye nstyavastusvabhvt Finalizada la confusin, (ste) ya no existe pues su naturaleza es in-
Sustancial.
197. yvadbhrntistvadevsya satt En tanto (haya) confusin, este (jiva) tendr existencia
mithyjnojjmbhitasya pramdt . Por la distraccin que crea el conocimiento falso,
rajjv sarpo bhrntiklna eva Como cuando la soga se confunde con la serpiente;
Disipada la confusin, no hay ms serpiente.
bhrnterne naiva sarpopi tadvat
198. anditvamavidyy kryasypi tatheyate . Se ve que la nesciencia y sus efectos son sin comienzo, pero al surgir la
utpanny tu vidyymvidyakamandyapi Ciencia, aun siendo la nesciencia sin comienzo,
queda destruida con su raz como los sueos. Aun sin comienzo, es
199. prabodhe svapnavatsarva sahamla vinayati .
evidente que este (mundo) no es permanente, igual que (todo) lo que no
andyapda no nitya prgabhva iva sphuam exista en el origen.63
200. anderapi vidhvasa prgabhvasya vkita . An sin comienzo, lo que no exista en el origen llega a su fin. El
yadbuddhyupdhisambamdhtparikalpitamtmani Atma imaginado por conjuncin con el upadhi de buddhi,
se es un jiva y por eso no existe. Al contrario, su naturaleza es distinta,
201. jvatva na tatonyastu svarpea vilakaa . mas la conjuncin de Atma con buddhi es debida a un conocimiento falso.
sambandhastvtmano buddhy
mithyjnapurasara
202. vinivttirbhavettasya samyagjnena nnyath . La cesacin de esa (conjuncin) se da por el recto conocimeinto y por
brahmtmaikatvavijna samyagjna nada ms. Y es opinin de la Revelacin que el recto conocimiento es la
rutermatam comprensin de la unidad de Brahman y Atma.
203. tadtmntmano samyagvivekenaiva sidhyati . Esta (comprensin) se logra por recto discernimiento entre Atma y lo

62
Esto es, aunque el cielo no tiene color, por error la gente le atribuye color azul (Sw. Vijoyananda).
63
Prag-abhava: previa inexistencia, es un concepto de la lgica hind. Segn esa escuela, cuando decimos que cierto objeto aparece en un momento definido, presumimos
que exista la inexsitencia de dicho objeto antes de su aparicin. Es obvio que tal previa inexistencia es sin principio, y que desaparece totalmente con la aparicin del objeto.
As la nesciencia, aunque no tenga principio, cesa cuando nace el conocimiento superior (Sw. Vijoyananda).
 tato viveka kartavya pratyagtmasadtmano
204. jala pakavadatyanta pakpye jala
sphuam .
yath bhti tathtmpi dobhve sphuaprabha
205. asannivttau tu sadtman sphua
prattiretasya bhavetpratca .
tato nirsa karaya eva
sadtmana sdhvahamdivastuna
que es no-Atma, por eso ha de hacerse discernimiento entre el Atma
aparente y el Atma verdadero.64
Como agua muy lodosa, que retirndole el barro es agua clara, as Atma
resplandece de nuevo con clara luz cuando es eliminada la impureza.
Al ser replegado lo que no-es, el Atma Real claramente
de nuevo se revela universal;
por eso ciertamente hay que procurar remover
entidades tales como Soy bueno &c. del verdadero Atma.

206. ato nya partm sydvijnamayaabdabhk . Ahora, el velo hecho de comprensin no puede ser el supremo Atma
vikritvjjaatvcca paricchinnatvahetuta . por estas razones: es cambiante, inerte, restringido, objetivo,
dyatvdvyabhicritvnnnityo nitya iyate pasible de percepcin e intermitente. Jams se vio que lo impermanente
sea permanente.
207. nandapratibimbacumbitatanurvttistamojmbhit Un reflejo de la bienaventuranza del ser, si bien teido por Tamas,
sydnandamaya priydiguaka es (la envoltura) hecha de bienaventuranza. Sus atributos son placer &c.
sverthalbhodaya . Ella surge ante el logro del objeto deseado,
puyasynubhave vibhti ktinmnandarpa Y de por s se manifiesta a los que experimentan sus mritos como la
forma misma de la bienaventuranza,
svaya Algo de lo que todos los seres corpreos gozan grandemente sin mayores
sarvo nandati yatra sdhu tanubhnmtra esfuerzos.
prayatna vin
208. nandamayakoasya suuptau sphrtirutka . La envoltura hecha de bienaventuranza est ms claramente manifiesta
svapnajgarayoradiasadaranvin al dormir; al soar y en vigilia es solo parcial, estimulndose ante la visin
de lo deseado.
209. naivyamnandamaya partm Esta (envoltura) hecha de bienaventuranza no es el supremo Atma,
sopdhikatvtpraktervikrt . por su carcter de upadhi; es una modificacin de la Naturaleza,
kryatvaheto suktakriyy un fenmeno condicionado, resultado de las buenas acciones,
vikrasaghtasamhitatvt adherido a las dems (envolturas) que tambin son cambiantes.

210. pacnmapi kon niedhe yuktita rute . Mas cuando las cinco envolturas son abandonadas por razonamiento
tanniedhvadhi sk bodharpovaiyate sobre la Revelacin, cuando ha sido abandonado todo, lo que permanece
es el testigo en forma de percatacin.

64
Es decir, entre el ser individual y el Ser Eterno (Sw. Vijoyananda).
211. yoyamtm svayajyoti pacakoavilakaa .
avasthtrayask sannirvikro nirajana .
sadnanda sa vijeya svtmatvena vipacit
212. iya uvca .
mithytvena niiddheu koeveteu pacasu .
sarvbhva vin kicinna paymyatra he guro .
vijeya kimu vastvasti svtman.a.atmavipacit
213. rgururuvca .
satyamukta tvay vidannipuosi vicrae .
ahamdivikrste tadabhvoyamapyanu
214. sarve yennubhyante ya svaya nnubhyate .
tamtmna veditra viddi buddhy suskmay
215. tatskika bhavettattadyadyadyennubhyate .
kasypyananubhtrthe skitva nopayujyate
216. asau svaskiko bhvo yata svennubhyate .
ata para svaya sktpratyagtm na cetara
217. jgratsvapnasuuptiu sphuatara yosau
samujjmbhate
pratyagrpatay sadhamahamityanta
sphurannaikadh .
nnkravikrabhgina imn
payannahadhmukhn
nitynandacidtman sphurati ta viddhi svameta
hdi
218. ghaodake bimbitamarkabimba\-
mlokya mho ravimeva manyate .
tath cidbhsamupdhisastha
bhrntyhamityeva jaobhimanyate
Ese Atma que es su propia luz, distinto de las cinco envolturas,
Testigo de los tres estados, sin modificaciones, sin mcula,
se ha de ser conocido por el sabio como Ser y Bienaventuranza, como el
verdadero Atma.
Dijo el discpulo:
Al abandonar por falsas a estas cinco envolturas,
all no veo nada sino una ausencia de todo, oh Guru.
Qu Sustancia existe, que deba conocer el que distingue a Atma de lo que
no es Atma?
Dijo el bendito guru:
Verdadero es lo que has dicho, entendido, y eres hbil en la indagacin.
De las modificaciones yo &c., y de su ausencia (posterior), aquello por
lo que se las experimenta a todas, pero que por s no es experimentado por
nadie,
A ese Conocedor reconoce como Atma mediante tu sutilsimo buddhi.
Aquello que es experimentado por otra cosa, tiene a sta por testigo;
pero cuando no hay ningn objeto que experimentar, no puede hablarse de
atestiguacin.
Este (Atma) es testigo de s, pues se experimenta por s mismo. Por eso
Atma mismo, el interno testigo, es lo Supremo y no otro.
Aqul est manifiesto clarsimamente en vigilia, ensueo y sueo,
Su forma interior es siempre un yo, yo en forma ininterrumpida.
En las mltiples experiencias e impresiones, ste es el que contempla al
yo, al intelecto &c.,
Como permanente bienaventuranza y autoconciencia; concelo dentro de
tu propio corazn.
Al reflejarse en el agua de una vasija el reflejo del disco (solar)
piensa el necio al verlo es propiamente el sol.
As, del reflejo de conciencia asociado con los upadhis
El lerdo confusamente piensa (se) soy yo.
219. ghaa jala tadgatamarkabimba Ignora t la vasija, el agua y el reflejo del disco (solar) en ella
vihya sarva vinirkyaterka . totalmente y contemplars al Sol real.
taastha etattritayvabhsaka As{i, al nico iluminador de los tres,
svayaprako vidu yath tath Al autoluminoso, ve el sapiente.

220. deha dhiya citpratibimbameva Al cuerpo, al buddhi y al reflejo de Conciencia

visjya buddhau nihita guhym . abandona t y realiza al ltimo y oculto,
draramtmnamakhaabodha a Atma el Veedor, la indivisa percatacin
todo-iluminadora, distinta de Ser y no-Ser,65
sarvapraka sadasadvilakaam al permanente Seor, omnipenetrante, sutilsimo,
221. nitya vibhu sarvagata suskma vaco de dentro y fuera, y nada menos que Atma.
antarbahinyamananyamtmana .
vijya samyanijarpametat Al comprenderlo realmente en su forma no nacida
pumn vippm virajo vimtyu El hombre es libre de mal, libre de mcula, libre de muerte,
Libre de dolor, una masa de bienaventuranza; y sagaz
222. vioka nandaghano vipacit Amo de s mismo, de nadie teme cosa alguna.
svaya kutacinna bibheti kacit . No hay otro camino de liberacin de las ataduras del devenir
nnyosti panth bhavabandhamukte Para el anheloso de liberacin que realizar su propio Es-as.
vin svatattvvagama mumuko
223. brahmbhinnatvavijna bhavamokasya La comprensin de la no-separacin con Brahman es causa de
kraam. liberacin del devenir. Por ella el despierto accede a Brahman, la
yendvityamnanda brahma sampadyate budhai bienaventuranza no dual.
224. brahmabhtastu sastyai vidvnnvartate puna . Habiendo devenido Brahman, el sapiente no vuelve otra vez al
vijtavyamata samyagbrahmbhinnatvamtmana samsara; por eso hay que comprender la no-separacin entre Brahman y
Atma.
225. satya jnamananta brahma viuddha para Brahman es Verdad, Conocimiento y Eternidad, puro, supremo y de por
svatasiddham . s perfecto, permanente esencia de bienaventuranza, indivisible del interno
nitynandaikarasa pratyagabhinna nirantara (s-mismo) e incesante; a se se gana.
jayati
226. sadida paramdvaita svasmdanyasya Esta es la Seidad suprema no dual, pues no existe ninguna otra
vastunobhvt . Sustancia aparte de ella, pues en el estado de completa percatacin del Es-
na hyanyadasti kicit samyak as de la suprema Existencia no hay nada ms.

65
Ser y no-Ser suele interpretarse como referencias al cuerpo denso y al cuerpo sutil (en la trad. de Sw. Vijoyananda).
 paramrthatattvabodhadaym
227. yadida sakala viva nnrpa
prattamajnt .
tatsarva brahmaiva pratyasteabhvandoam
228. mtkryabhtopi mdo na bhinna
kumbhosti sarvatra tu mtsvarpt .
na kumbharpa pthagasti kumbha
kuto m kalpitanmamtra
229. kenpi mdbhinnatay svarpa
ghaasya sadarayitu na akyate .
ato ghaa kalpita eva moh\-
nmdeva satya paramrthabhtam
230. sadbrahmakrya sakala sadeva
tanmtrametanna tatonyadasti .
astti yo vakti na tasya moho
vinirgato nidritavatprajalpa
231. brahmaiveda vivamityeva v
raut brtetharvanih varih . lo seala la Revelacin excelentsima del Atharva.
tasmdetadbrahmamtra hi viva
ndhihndbhinnat.a.aropitasya
232. satya yadi syjjagadetadtmano
nantattvahnirnigampramat .
asatyavditvamapitu sy\-
nnaitattraya sdhu hita mahtmanm
233. varo vastutattvajo na cha tevavasthita .
na ca matsthni bhtntyevameva vyacklpat
234. yadi satya bhavedviva suuptmupalabhyatm .
66
Bhagavad Gita IX:4-5
Este universo divisible de mltiples formas, experimentado por
ignorancia, este todo ya libre de los defectos del pensamiento, es realmente
Brahman.
Hecha de arcilla, mas no algo aparte de la arcilla,
la vasija en toda su extensin no es ms que arcilla por naturaleza.
La vasija no es algo separado de esa forma de vasija.
De dnde (va a venir)? Es meramente un nombre errneamente
concebido.
Pues una naturaleza distinta de arcilla nadie
puede demostrar en el recipiente.
As, el recipiente es una concepcin (imaginaria) ilusoria
Y la arcilla es ciertamente el elemento verdadero desde el punto de vista
trascendente.
Similarmente, al ser efecto de Brahman, todo es Ser,
eso-tan-solo, y no existe de otro modo.
El que dice existe, no est libre de su ilusin
Y es como quien habla dormido.
Todo esto ciertamente es Brahman, as
De acuerdo con ella todo esto es slo-Brahman
Y lo que le es atribuido no existe aparte del sustrato.
Si este universo tuviera algo de verdadero, eso para Atma
sera no estar libre de limitacin, las escrituras
seran falsas y sera mentiroso el propio Seor,
y ninguna de estas tres cosas juzgaran bien los Mahatmas.
El Seor (Ishvara), conocedor del Es-as de las entidades ha dicho: Ni
yo estoy establecido en ellas, ni estn en m las existencias.66
Si de verdad existiera todo, debera percibrselo en sueo profundo. Ya
 yannopalabhyate kicidatosatsvapnavanm que no se percibe nada, por tanto es falso, ilusorio y onrico.
235. ata pthansti jagatpartmana Asi, no es distinto el mundo del supremo Atma,
pthakprattistu m gudivat . y su percecin separada no ms que una ilusin, como las cualidades.67
ropitasysti kimarthavatt.a\- De todo lo qu ees atributo, cul es la realidad?
Es su sustrato el que resplandece (bajo aqul) por confusin.
dhihnambhti tath bhramea
236. bhrntasya yadyadbhramata pratta Todo lo que el confundido percibe en su confusin
bhrmaiva tattadrajata hi ukti . es en verdad Brahman. El resplandor plateado es solo ncar.
idatay brahma sadaiva rpyate Eso a lo que se atribuyen formas es ciertamente Brahman,
tvropita brahmai nmamtram Pero la forma atribuida a Brahman es meramente un nombre.

237. ata para brahma sadadvitya Por tanto, el supremo Brahman es Seidad, sin segundo,
viuddhavijnaghana nirajanam . una masa de pura comprensin, sin mcula,
prntamdyantavihnamakriya pacfico, sin principio ni fin, carente de accin,
nirantarnandarasasvarpam y su naturaleza es incesante bienaventuranza.

238. nirastamyktasarvabheda Ms all de toda distincin creada por Maya,

nitya sukha nikalamaprameyam . este Algo permanente, dichoso, indivisible, incognoscible,
arpamavyaktamankhyamavyaya sin forma, inmanifiesto, innominado e indestructible,
jyoti svaya kicidida caksti (ilumina) con luz propia todo cuanto existe.

239. jtjeyajnanyamananta nirvikalpakam . Vaco de Conocedor-Conocido- Conocimiento, infinito, sin imgenes

kevalkhaacinmtra para tattva vidurbudh (mentales), independiente, indiviso, tan-solo-Conciencia: a ese supremo
Es-as conciencian los despiertos.
240. aheyamanupdeya manovcmagocaram . Indescartable, inaprehensible, ms alll de la mente y la palabra,
aprameyamandyanta brahma pramaha inmensurable, sin principio ni fin es ese pleno Brahman, ese Magno de lo
maha magno.
241. tattvapadbhymabhidhyamnayo Cuando las palabras Aquello y t que refieren
brahmtmano odhitayoryadttham . a Brahman y Atma se purifican por repeticin
ruty tayostattvamasti samyag cuidadosa de la Revelacin (que dice) Aquello t eres,
ekatvameva pratipdyate muhu .. 241. claramente se hace patente su unidad.

242. aikya tayorlakitayorna vcyayo Su unidad puede ser indicada pero no enunciada,
nigadyatenyonyaviruddhadharmio . ya que tienen significados mutuamente contradictorios,

67
Por ejemplo, el azul del cielo, el color rojo del cristal colocado al lado de una flor roja, etctera (Sw. Vijoyananda).
 khadyotabhnvoriva rjabhtyayo como lucirnaga-Sol, rey-esclavo,
kpmburyo paramumervo pozo-ocano, tomo-Meru.
243. tayorvirodhoyamupdhikalpito Esta contradiccin entre ambos es concebida a nivel de los upadhis,
na vstava kacidupdhirea . (pero) en esos upadhis no hay Sustancia alguna.
asya my mahaddikraa El del Seor es esta Maya, causa de la Inteligencia Universal68 &c.;
El del jiva, oye bien, son las cinco envolturas.
jvasya krya u pacakoam
244. etvupdh parajvayostayo Esos son los upadhis del Supremo y del jiva, respectivamente.
samyanirse na paro na jva . Eliminados, ya no hay Supremo ni jiva.
rjya narendrasya bhaasya kheak Del seor de hombres es la soberana, del guerrero el arma.
tayorapohe na bhao na rj Quitados estos ltimos, no hay guerrero ni rey.
245. athta dea iti ruti svaya Esta es la enseanza:69 as la propia Revelacin
niedhati brahmai kalpita dvayam . repudia la dualidad creada (por la mente) en Brahman.
rutipramnughtabodh\- Con una percatacin apoyada en la autoridad de la Revelacin
ttayornirsa karaya eva Ciertamente hay que deshacerse de ella.

246. neda neda kalpitatvnna satya No es esto, no es esto.70 Creada (en la mente), no es Verdadera,
rajjudavylavatsvapnavacca . igual que la sierpe vista en la soga, igual que un sueo.
ittha dya sdhuyukty vyapohya Separando cuidadosamente lo visto por sabia reflexin,
jeya pacdekabhvastayorya Hay que conocer la naturaleza nica de ambas.

247. tatastu tau lakaay sulakyau Luego hay que considerar bien las implicancias de ambas
tayorakhaaikarasatvasiddhaye . para alcanzar su nica esencia indivisa.
nla jahaty na tath.ajahaty No basta rechazarlas o aceptarlas a ambas,
kintbhayrthtmikayaiva bhvyam Sino que hay que reconocer la identidad de significado de ambas.71

248. sa devadattoyamitha caikat (Al decir) ste es Devadatta,72 la identidad

viruddhadharmamapsya kathyate . se indica eliminando la contradiccin de atributos.73

68
Mahat
69
Brihadaranyaka Upanishad 2.3.6
70
Ibid.
71
En el sistema de la lgica hind hay tres clases de analoga: yahati, ayahati y bhaga. En la primera, uno de los trminos de una frase pierde su significado original, por
ejemplo cuando se dice: los lecheros del Ganges, la frase no significa que los lecheros vivan dentro del ro Ganges, sino que viven a la orilla de dicho ro. En la segunda,
aunque se mantiene el significado original, se le agrega algo ms. Por ejemplo, cuando se dice Corre el blanco, se debe entender que corre el caballo blanco. Aqu el
caballo ha sido agregado. En la tercera analoga, cada trmino de la frase debe dejar parte de su significado, como explican los versos que siguen (Sw. Vijoyananda).
 yath tath tattvamastivkye Igualmente as en la expresin Aquello t eres.
viruddhadharmnubhayatra hitv Han de obviarse las propiedades contradictorias.
Al identificar la slo-Conciencia, del Ser y Atma
249. salakya cinmtratay sadtmano Reconoce el sabio la naturaleza indivisible.
akhaabhva paricyate budhai . As declaran cientos de grandes sentencias
eva mahvkyaatena kathyate La naturaleza indivisible de identidad entre Brahman y Atma.
brahmtmanoraikyamakhaabhva
250. asthlamityetadasannirasya Segn (la sentencia) No es denso...74 eliminando lo que no-Es
siddha svato vyomavadapratarkyam . hallars lo que es solo y puro como el firmamento, ms all del
ato mmtramida pratta pensamiento,
jahhi yatsvtmatay ghtam . y luego a este cuerpo que es tan slo ilusin
y que has identificado con tu Atma, deshazlo.
brahmhamityeva viuddhabuddhy (Pensando) ciertamente yo soy Brahman con buddhi purificado,
viddhi svamtmnamakhaabodham conoce al propio Atma, la percatacin indivisa.
251. mtkrya sakala ghadi satata Todo lo hecho de arcilla, como vasijas &c., ha de verse siempre noms
mnmtramevhita como arcilla.
tadvatsajjanita sadtmakamida Por eso todo lo nacido de esta Seidad de Atma, es simplemente Seidad
sanmtramevkhilam . noms,
Atma es realmente Aquello tal que no hay ms all otra Seidad,
yasmnnsti sata para kimapi tatsatya sa tm Y por tanto Aquello t eres: el pacfico, impoluto, supremo Brahman no
svaya dual.
tasmttattvamasi prantamamala brahmdvaya
yatparam
252. nidrkalpitadeaklaviayajtrdi sarva yath Los lugares, tiempos y objetos (sensibles) y los observadores creados
mithy tadvadihpi jgrati jagatsvjnakryatvata en sueos son todos
yasmdevamida arrakaraaprhamdyapyasat falsos e igualmente lo es este mundo experimentado en vigilia, pues
tasmttattvamasi prantamamala brahmdvaya tambin es efecto de la propia ignorancia,
as como este cuerpo, sus rganos, los pranas, el yo &c. son tambin no-
yatparam Ser;
por tanto Aquello t eres, el pacfico, impoluto, supremo Brahman no dual.
253. yatra bhrnty kalpita tadviveke Lo que por confusin es creado, al discernirlo

72
Devadatta: un nombre de persona genrico; equivale a decir Fulano. Aqu se refiere al caso de alguien que ya conocamos antes.
73
En este caso, las diferencias de tiempo, lugar, etctera.
74
Brihadaranyaka Upanishad 3.8.8.
 tattanmtra naiva tasmdvibhinnam . es eso-solo (tanmatra) y de ello no est diferenciado.
svapne naa svapnaviva vicitra Todo el universo onrico se esfuma al terminarse el sueo;
svasmdbhinna kinnu da prabodhe qu queda a la vista separado de uno mismo, al despertar?

254. jtintikulagotradraga Ms all de nacimiento, credo, familia y tribu,

nmarpaguadoavarjitam . de nombre y forma, cualidad y defecto,
deaklaviaytivarti yad lo que trasciende lugar, tiempo y objetos (sensibles)
brahma tattvamasi bhvaytmani es ese Brahman; Aquello tu eres, medtalo en Atma (en ti mismo).

255. yatpara sakalavgagocara Eso supremo inalcanzable para el reino de las palabras,
gocara vimalabodhacakua . alcanzable por el ojo purificado de la percatacin,
uddhacidghanamandi vastu yad esa Sustancia sin principio que es una pura masa de Conciencia
brahma tattvamasi bhvaytmani es ese Brahman; Aquello tu eres, medtalo en Atma (en ti mismo).

256. abhirrmibhirayogi yogihd\- No uncido a las seis olas,75 alcanzado por el yogui
bhvita na karaairvibhvitam . en su corazn, no alcanzado por los sentidos,
buddhyavedyamanavadyamasti yad desconocido su Ser para el buddhi y la razn,
brahma tattvamasi bhvaytmani es ese Brahman; Aquello tu eres, medtalo en Atma (en ti mismo).

257. bhrntikalpitajagatkalraya El mundo creado por confusin, en Ello descansa

svraya ca sadasadvilakaam . y en S mismo descansa Ello, distinto de Ser y no-Ser;76
nikala nirupamnavaddhi yad sin partes, incomparable,
brahma tattvamasi bhvaytmani es ese Brahman; Aquello tu eres, medtalo en Atma (en ti mismo).

258. janmavddhipariatyapakaya\- De nacimiento, crecimiento, cambio, deterioro,

vydhinanavihnamavyayam . enfermedad y muerte es libre e indestructible;
vivasyavavightakraa causa de creacin, sostenimiento y destruccin de todo
brahma tattvamasi bhvaytmani es ese Brahman; Aquello tu eres, medtalo en Atma (en ti mismo).

259. astabhedamanapstalakaa Libre de diferencias, despojado de toda distincin,

nistaragajalarinicalam . imperturbado cual mar sin olas,
nityamuktamavibhaktamrti yad permanente, declarado de naturaleza indivisible
brahma tattvamasi bhvaytmani es ese Brahman; Aquello tu eres, medtalo en Atma (en ti mismo).

260. ekameva sadanekakraa Uno en verdad y causa de los muchos,

75
Ilusin, pesar, hambre, sed, decrepitud y muerte (Sw. Vijoyananda).
76
De lo denso y lo sutil.
 krantaranirsyakraam . causa de otros que no tiene causa propia,
kryakraavilakaa svaya en s distinto de causa y causado77
brahma tattvamasi bhvaytmani es ese Brahman; Aquello tu eres, medtalo en Atma (en ti mismo).

261. Nirvikalpakamanalpamakara Sin imagen, no escaso, indestructible

yatkarkaravilakaa param . es Aquello supremo distinto de destructibilidad e indestructibilidad;78
nityamavyayasukha nirajana permanentemente invariable, dicha sin mcula,
brahma tattvamasi bhvaytmani es ese Brahman; Aquello tu eres, medtalo en Atma (en ti mismo).

262. yadvibhti sadanekadh bhram\- Ese Ser que se manifiesta como multiplicidad por la confusi
nnmarpaguavikriytman . de nombre, forma, cualidades y transformaciones, ese Atman
hemavatsvayamavikriya sad que como oro (en los objetos) en s no se transforma nunca
brahma tattvamasi bhvaytmani es ese Brahman; Aquello tu eres, medtalo en Atma (en ti mismo).

263. yaccakstyanapara partpara Eso allende lo que no hay ms nada, supremo de lo supremo
pratyagekarasamtmalakaam . interna esencia nica cuyo carcter es ser-Atma,
satyacitsukhamanantamavyaya verdad, conciencia, felicidad eterna e inmutable
brahma tattvamasi bhvaytmani es ese Brahman; Aquello tu eres, medtalo en Atma (en ti mismo).

264. uktamarthamimamtmani svaya En la finalidad de estas declaraciones, en Atma mismo

bhvayetprathitayuktibhirdhiy . hay que meditar con mente bien sujeta;
saaydirahita karmbuvat tan libre de duda como agua en la palma (de la mano),
tena tattvanigamo bhaviyati as se har cierto su Es-as.

265. sambodhamtra pariuddhatattva Inteligiendo su Es-as de pura percatacin,

vijya saghe npavacca sainye . cual un rey rodeado por su ejrcito
tadraya svtmani sarvad sthito hay que establecerse en el propio Atma siempre,
vilpaya brahmai vivajtam hundiendo en Brahman todo lo nacido.

266. buddhau guhy sadasadvilakaa En la caverna de buddhi,79 distinto de Ser y no Ser,80

brahmsti satya paramadvityam . est Brahman: lo Verdadero, supremo y sin segundo.
tadtman yotra vasedguhy El que en su Atma vive en esa caverna
Ya no regresa ms a la matiz de una madre.

77
Causa significa aqu Maya, en tanto que lo causado es este universo manifiesto (Sw. Vijoyananda).
78
Nuevamente, indestructible = Maya; destructible = el universo (Sw. Vijoyananda).
79
En la profundidad del intelecto (Sw. Vijoyananda).
80
Lo denso y lo sutil.
 punarna tasygaguhpravea
267. jte vastunyapi balavat vsan.andire
kart bhoktpyahamiti dh y.asya sasrahetu .
pratyagdy.a.atmani nivasat spaney prayatn\-
nmukti prhustadiha munayo vsantnava yat
268. aha mameti yo bhvo dehkdvantmani .
adhysoya nirastavyo vidu svtmanihay
269. jtv sva pratyagtmna
buddhitadvttiskiam .
sohamityeva sadvtty.antmanytmamati jahi
270. loknuvartana tyaktv tyaktv dehnuvartanam .
strnuvartana tyaktv svdhyspanaya kuru
271. lokavsanay janto stravsanaypi ca .
dehavsanay jna yathvannaiva jyate .. 271
272. sasrakrghamokamiccho\-
rayomaya pdanibandhakhalam .
vadanti tajj pau vsantraya
yosmdvimukta samupaiti muktim
273. jaldisasargavatprabhta\-
durgandhadht.agarudivyavsan .
sagharaenaiva vibhti samya\-
gvidhyamne sati bhyagandhe
274. antaritnantadrantavsan\-
dhlvilipt paramtmavsan .
prajtisagharaato viuddh
pratyate candanagandhavat sphuam
275. antmavsanjlaistirobhttmavsan .
An cuando se conozca la Sustancia, el vasana fuerte, sin principio
y muy poderoso Yo soy el hacedor y el gozador, causa el Samsara.
Observando en el interior a Atma, viviendo en l, cuidadosamente puede
eliminrselo.
Los munis llaman a esto liberacin: a la eliminacin de este vasana.
Este pensamiento yo, mo referido al cuerpo y los sentidos, que son
no-Atma, esta transferencia, ha de apartar el sapiente establecindose en
Atma.
Conociendo como propio al interno Atma, testigo de buddhi y de sus
fluctuaciones, pensando bien yo soy l, lbrate de esta opinin que
convierte a Atma en no-Atma.
Abandonando el andar detrs del mundo, abandonando el andar detrs
del cuerpo, abandonando el andar atrs de las escrituras, haz eliminacin
de lo que te envuelve.
Es por los vasanas orientados al mundo, los vasanas orientados a las
escrituras, y los vasanas orientados a sus cuerpos, ciertamente, que no
llegan las gentes al Conocimiento.
A los que quieren librarse de la prisin del Samsara,
es un frreo grillete que les sujeta los pies
este tro de vasanas, dicen los que conocen.
El que de ellos est libre, alcanza la liberacin.
Por agitacin con agua &c. se elimina la corteza
maloliente del agaru, y elhermoso perfume (vasana)
se manifiesta al exterior por frotacin,
siendo expulsados completamente los dems olores.
Los infinitos e inacabables vasanas internos
velan al vasana del supremo Atma,
pero limpiados por el poder de friccin del conocimiento
ste resplandece nuevamente, como el aroma del sndalo.
La masa de vasanas orientados a lo que no es no-Atma oculta al vasana
 nitytmanihay te ne bhti svaya sphuam de Atma; por permanente establecimiento en Atma queda aquella
destruida, y este se muestra por s mismo claramente.
276. yath yath pratyagavasthita mana Ms y ms mora la mente en lo interior,
tath tath mucati bhyavsanm . ms y ms deviene libre de los vasanas externos
nieamoke sati vsann y, siendo totalmente eliminados esos vasanas,
hay realizacin de Atma, libre de obstculos.
tmnubhti pratibandhany
277. svtmanyeva sad sthitv mano nayati yogina . El yogui destruye la mente (fluctuante) permaneciendo siempre en su
vsann kayacta svdhyspanaya kuru Atma, ciertamente, y produce la cesacin de los vasanas. Haz eliminacin
de lo que te envuelve.
278. tamo dvbhy raja sattvtsattva uddhena Aniquilada es Tamas por las (otras) dos, Rajas lo es por Sattva, y
nayati . Sattva por purificacin; por lo tanto, establecindote en Sattva haz
tasmtsattvamavaabhya svdhyspanaya kuru eliminacin de lo que te envuelve.
279. prrabdha puyati vapuriti nicitya nicala . El prarabdha81hace florecer al cuerpo: reconcelo as y permanece
dhairyamlambya yatnena svdhyspanaya kuru inmvil, y sujetando firme el deseo con esfuerzo haz eliminacin de lo que
te envuelve.
280. nha jva para brahmetyatadvyvttiprvakam . No soy el jiva, soy el supremo Brahman: librndote as de las
vsanvegata prptasvdhyspanaya kuru identificaciones previamente creadas por las olas de los vasanas, haz
eliminacin de lo que te envuelve.
281. ruty yukty svnubhty jtv Reconocindote por la Revelacin, el razonamiento y la experiencia
srvtmyamtmana . personal como el Atma en todos los Atmas, toda vez que se manifieste haz
kvacidbhsata prptasvdhyspanaya kuru eliminacin de lo que te envuelve.
282. andnavisargbhymannsti kriy mune . Respecto de dar o recibir no tiene el muni actividades; por tanto,
tadekanihay nitya svdhyspanaya kuru establecindote permanentemente en la unidad, haz eliminacin de lo que
te envuelve.
283. tattvamasydivkyotthabrahmtmaikatvabodhata . Conciencia la identidad de Brahman y Atma con expresiones como
brahmaytmatvadrhyya svdhyspanaya Aquello t eres y para confirmar la identificacin con Brahman, haz
kuru eliminacin de lo que te envuelve.
284. ahabhvasya dehesminnieavilayvadhi . En tanto subsista un residuo no disuelto de la nocin de que el cuerpo
svadhnena yukttm svdhyspanaya kuru es yo, procura cuidadosamente la unin con Atma y haz eliminacin de

81
Prarabdha: la parte del resultado de las acciones y pensamientos de la vida pasada que ha causado esta vida, o tambin el resultado de la fuerte impresin de las acciones
en la vida pasada que ha engendrado el presente cuerpo y lo mantiene vivo hasta que el resultado quede agotado. (Sw. Vijoyananda).
 lo que te envuelve.
285. prattirjvajagato svapnavadbhti yvat . Mientras brille la percepcin de ser un jiva en el mundo, an en sueos,
tvannirantara vidvansvdhyspanaya kuru oh sapiente, entre tanto incesantemente haz eliminacin delo que te
envuelve.
286. nidry lokavrty abdderapi vismte . Por sueo, inclinacin a los mundos o al sonido &c., (jams) a la
kvacinnvasara dattv cintaytmnamtmani desmemoria des lugar en absoluto, pensando en Atma por Atma.
287. mtpitrormalodbhta malamsamaya vapu . Nacido de la impureza de madre y padre, el cuerpo est hecho de
tyaktv clavaddra brahmbhya kt bhava impura carne; abandonndolo lejos como a un chandala, vulvete
espiritual y trnate perfecto.
288. ghaka mahka ivtmna partmani . Como el espacio de una vasija (rota vuelve) al Espacio, as por Atma en
vilpykhaabhvena t bhava sad mune el supremo Atma hay que reintegrarse pensando en su inseparabilidad.
Mantente silencioso siempre, oh muni.
289. svaprakamadhihna svayabhya sadtman . vulvete t mismo ese autoluminoso Sustrato, el verdadero Atma,
brahmamapi pia tyajyat abandonando al Macrocosmos82 as como al Microcosmos,83 como a platos
malabhavat de basuras.
290. cidtmani sadnande dehrhmahadhiyam . El arraigado pensamiento del yo corpreo, hacia el Atma que es
niveya ligamutsjya kevalo bhava sarvad Conciencia, Ser, Bienaventuranza, has de llevar y dejando el cuerpo (sutil),
vulvete independiente para siempre.
291. yatraia jagadbhso darpanta pura yath . Ah el reflejo del mundo aparece como una ciudad en un espejo; al
tadbrahmhamiti jtv ktaktyo bhaviyasi entender que Yo soy ese Brahman, te volvers logrador de lo que hay
que lograr.
292. yatsatyabhta nijarpamdya En lo que es Verdadero, autoexistente, primigenia
cidadvaynandamarpamakriyam . conciencia, no dual bienaventuranza sin forma y sin actividad:
tadetya mithyvapurutsjeta entrando all hay que salir de los falsos cuerpos
ailavadveamupttamtmana que Atma ha tomado, como el actor de su disfraz.

293. sarvtman dyamida maiva Todo esto que se observa, para Atma en verdad es espejismo
naivhamartha kaikatvadarant . y as tambin lo significado por yo, en vista de su efimeridad.
jnmyaha sarvamiti pratti La percepcin yo conozco todo84
Cmo puede afirmarse si son efmeros el yo &c.?

82
Brahma-anda: el huevo del mundo, el universo.
83
Pinda-anda: el huevo del cuerpo.
84
Se refiere a la fe inherente del hombre de que el Ser es Omnisapiente (Sw. Vijoyananda).
 kutohamde kaikasya sidhyet
294. ahapadrthastvahamdisk Pero lo significado por la palabra yo es el testigo de yo &c.,
nitya suuptvapi bhvadarant . porque se ve que existe permanentemente incluso en sueo (profundo)
brte hyajo nitya iti ruti svaya y pues la propia Revelacin lo declara no nacido, permanente.85
Ese Atma interno es distinto de Ser y no-Ser.86
tatpratyagtm sadasadvilakaa
295. vikri sarvavikravett El conocedor de todos los cambios de lo cambiante
nityvikro bhavitu samarhati . slo puede ser lo permanente e incambiante.
manorathasvapnasuuptiu sphua En los deseos de la mente, al soar y dormir, claramente
puna punardamasattvametayo Se ve una y otra vez que ambos (Ser y no-Ser) son irreales.

296. atobhimna tyaja msapie As, abandona la identificacin con ese montn de carne,
pibhimninyapi buddhikalpite . pues la identificacin con esa masa es creada por buddhi.
klatraybdhyamakhaabodha Al innegable en los tres tiempos,87 la indivisa percatacin,
jtv svamtmnamupaihi ntim Reconociendo a ese Atma como propio, entra en la Paz.

297. tyajbhimna kulagotranma\- Abandona la identificacin con familia, tribu, nombre,

rpramevrdraavriteu . forma y estado civil, que dependen del ptrido cuerpo.
ligasya dharmnapi karttdi\- Tambin a las caractersticas del (cuerpo) indicador, como ser agente &c.
styakt bhavkhaasukhasvarpa Abandnalas y convirtete en la naturaleza de la dicha indivisa.

298. santyanye pratibandh pusa sasrahetavo Se nota que existen otros obstculos que causan el samsara en el
d . hombre. De ellos ciertamente el ahamkara se convierte en su raz y primer
temeva mla prathamavikro manifestacin.
bhavatyahakra
299. yvatsytsvasya sambandhohakrea durtman . En tanto exista conexin entre uno mismo y ese tremendo Atma que
tvanna leamtrpi muktivrt vilaka (procede) de ahamkara no habr el menor logro de liberacin, pues ambos
son contrarios.
300. ahakragrahnmukta svarpamupapadyate . Libre de la garra de ahamkara, se logra la propia naturaleza y como la
candravadvimala pra sadnanda impoluta Luna llena, brillan por s mismos el Ser y la bienaventuranza.

85
Katha Upanishad 1.2.18.
86
Lo denso y lo sutil. Aqu refiere al hecho de que el cuerpo denso no se percibe durante el soar y el dormir, mientras que en sueo profundo tampoco se percibe el cuerpo
sutil. (Sw. Vijoyananda).
87
Pasado, presente y futuro.
 svayaprabha
301. yo v pure sohamiti pratto
buddhy praklptastamas.atimhay .
tasyaiva nieatay vine
brahmtmabhva pratibandhanya
302. brahmnandanidhirmahbalavathakraghorhin
saveytmani rakyate
guamayaicaestribhirmastakai
vijnkhyamahsin rutimat vicchidya
ratraya
nirmlyhimima nidhi sukhakara
dhronubhoktukama
303. yvadv yatkicidviadoasphrtirasti ceddehe .
kathamrogyya bhavettadvadahantpi yogino
muktyai
304. ahamotyantanivtty tatktannvikalpasahty .
pratyaktattvavivekdidamahamasmti vindate
tattvam
305. ahakre kartaryahamiti mati muca sahas
vikrtmanytmapratiphalajui svasthitimui .
yadadhystprpt janimtijardukhabahul
pratcacinmrtestava sukhatano sastiriyam
306. sadaikarpasya cidtmano vibho\-
rnandamrteranavadyakrte .
naivnyath kvpyavikriaste
vinhamadhysamamuya sasti
307. tasmdahakramima svaatru
bhokturgale kaakavatprattam .
vicchidya vijnamahsin sphua
El que se experimenta en el cuerpo como yo soy ste
por obra del buddhi sujeto a Tamas y supremamente necio,
al librarse sin residuos de ese (engao),
tendr experiencia libre de obstculos de Atma en Brahman.
El tesoro de la bienaventuranza en Brahman est envuelto por la muy
poderosa y terrible serpiente de ahamkara,
que lo protege con sus tres feroces cabezas constituidas por las gunas;
mas cortndole las tres cabewzas con la gran espada de la comprensin de
la Revelacin,
el sabio desentierra este tesoro causante de dicha y puede as gozarlo.
En tanto exista alguna traza del veneno de la impureza en el cuerpo,
cmo podr haber curacin? Igualmente es as con el yo, para la
liberacin del yogui.
Con el total repiegue del yo y como consecuencia, la detencin de las
mltiples imgenes (mentales), por medio del discernimiento del Es-as se
alcanza el Es-as de esto es lo que soy.
Lbrate de inmediato de ahamkara, el pensamiento yo soy el agente,
de esa modificacin refleja de Atma que evita que descanses en Atma,
que por identificacin con los mltiples sufrimientos de nacimiento,
muerte y vejez
hace que t, pura Conciencia y manifestacin de la dicha, andes en el
samsara.
Forma nica del Ser, Atma-Conciencia, Seor
que eres manifestacin de bienaventuranza, gloria indestructible,
no eres otra cosa ms que lo inmutable.
De no ser por identificacin con yo, no estaras sujeto al Samsara.
Por tanto, a este ahamkara enemigo de ti mismo
clavado como astilla en la garganta del que come,
tras cortarlo con la gran espada de la comprensin, claramente
 bhukvtmasmrjyasukha yatheam
308. tatohamdervinivartya vtti
satyaktarga paramrthalbht .
t samssvtmasukhnubhty
prtman brahmai nirvikalpa
309. samlakttopi mahnaha puna
vyullekhita sydyadi cetas kaam .
sajvya vikepaata karoti
nabhasvat prvi vrido yath
310. nighya atrorahamovaka
kvacinna deyo viaynucintay .
sa eva sajvanaheturasya
prakajambratarorivmbu
311. dehtman sasthita eva km
vilakaa kmayit katha syt .
atorthasandhnaparatvameva
bhedaprasakty bhavabandhahetu
312. kryapravardhandbjapravddhi paridyate .
kryandbjanastasmtkrya nirodhayet
313. vsanvddhita krya kryavddhy ca vsan .
vardhate sarvath pusa sasro na nivartate
314. sasrabandhavicchittyai tad dvaya
pradahedyati
vsanvddhiretbhy cintay kriyay bahi
315. tbhy pravardhamn s ste sastimtmana .
tray ca kayopya sarvvasthsu sarvad
88
Los vasanas.
89
A los vasanas y a las acciones.
goza segn tu deseo de la dicha de la soberana de tu propio Atma.
As, replegando las fluctuaciones (mentales) de yo &c.,
abandonando totalmente el anhelo merced al logro de la suprema finalidad,
experimenta la dicha de tu propio Atma, y callado (reposa)
en la plenitud de Atma, en Brahman sin imgenes.
An desarraigado un yo grande, si otra vez
volviera a la mente por un instante,
al revivir producir cien distracciones,
como nubarrones trados por vientos en poca de lluvias.
Doblegado el enemigo del yo, lugar
no ha de drsele pensando en objetos (sensibles)
pues esa es causa de su revivir,
como lo es el agua para el cidro seco.
El deseador est ciertamente constituido por el ser corpreo.
Cmo podra ser algo distinto la causa del deseo?
As el movimiento hacia objetos externos
Que hace surgir las distinciones, es causa de la atadura al devenir.
Por desarrollo de los efectos se percibe el crecimiento de la semilla.88
La destruccin de los efectos es destruccin de la semilla; por eso hay qu
eeliminar tales efectos.
Los efectos vienen de la expansin de los vasanas, y al expandirse los
efectos, tambin los vasanas crecen de todas formas, y el samsara del
hombre nunca cesa.
Para cortar las ataduras del samsara, queme el asceta a estos dos:89 el
pensar y la accin externa, pues de ellos procede la expansin de los
vasanas.
El andar de Atma en el samsara es hijo de la expansin de estos dos, y
el medio para destruir a los tres es: en toda circunstancia, siempre, en todo
316. sarvatra sarvata sarvabrahmamtrvalokanai .
sadbhvavsandrhyttattraya layamanute
317. kriyne bhaveccintnosmdvsankaya .
vsanprakayo moka s jvanmuktiriyate
318. sadvsansphrtivijmbhae sati
hyasau vilnpyahamdivsan .
atiprakpyaruaprabhy
vilyate sdhu yath tamisr
319. tamastamakryamanarthajla
na dyate satyudite dinee .
tath.advaynandarasnubhtau
na vsti bandho na ca dukhagandha
320. dya pratta pravilpayansan
sanmtramnandaghana vibhvayan .
samhita sanbahirantara v
kla nayeth sati karmabandhe
321. pramdo brahmanihy na kartavya kadcana .
pramdo mtyurityha bhagavnbrahmaa suta
322. na pramddanarthonyo jnina svasvarpata .
tato mohastatohadhstato bandhastato vyath
323. viaybhimukha dv vidvsamapi vismti .
vikepayati dhdoairyo jramiva priyam
324. yathpaka aivla kaamtra na tihati .
voti tath my prja vpi parmukham
325. lakyacyuta cedyadi cittamad
90
Sanatkumara. Vase Mahabharata 5.42.43.
91
Es decir, si deja la prctica de la meditacin (Sw. Vijoyananda).
lugar, en toda cosa, contemplar tan solo a Brahman. Por aumento del
vasana de la Verdadera Existencia, se logra la disolucin de los tres.
Por destruccin de la actividad viene la destruccin del pensar, y de ello
la cesacin de los vasanas. La terminacin de los vasanas es liberacin, lo
que se conoce como liberacin en vida (jivanmukti).
Habiendo florecido entonces la fuerza del vasana del Ser,
se disuelven los vasanas de yo &c.,
como al manifestarse la radiacin de la luz de la aurora
se disuelve rpidamente la oscuridad.
Tamas y la red de males producidos por Tamas
ya no aparecen cuando ha salido el Seor del da.
As, al haber experimentado la esencia de la bienaventuranza no dual,
Ya no hay atadura ni traza alguna de sufrimiento.
Trascendiendo lo relacionado con lo visto,
cultivando el Ser-tan-slo, una masa de bienaventuranza,
apaciguado en lo exterior e interior,
psese el tiempo en tanto haya ataduras de accin.
No permita distraccin alguna el establecido en Brahman. La
distraccin es muerte: as dijo el bendito hijo de Brahm.90
Para el varn conocedor no hay otro mal que distraerse de su propia
naturaleza. De ello (viene) la ilusin, de ella el pensamiento yo, de ste
las ataduras, de ellas el padecimiento.
Al encontrar al sapiente an predispuesto hacia los objetos (sensibles),
la desmemoria pone en oscilacin las impurezas de la mente, como la
mujer a su amante favorito.
Como el agua limpiada de algas no permanece (limpia) ni un solo
instante, as envuelve Maya al sabio que hacia fuera se dirige.91
Cuando la mente pierde direccin hacia su blanco
 bahirmukha sannipatettatastata . y se vuelve al exterior, va ms y ms abajo
pramdata pracyutakelikanduka como una pelota que, por descuido, saltando
sopnapaktau patito yath tath cae por los escalones de una escalera.

326. viayevviacceta sakalpayati tadgun . La mente adherida a los objetos (sensibles) fantasea en sus cualidades.
samyaksakalpantkma kmtpusa Ulteriormente, de la fantasa (viene) el deseo, y del deseo viene la
pravartanam inclinacin del hombre (a la accin).
327. ata pramdnna parosti mtyu As, no hay muerte semejante a la distraccin
vivekino brahmavida samdhau . del samadhi92 para el discerniente conocedor de Brahman.
samhita siddhimupaiti samyak Por recta concentracin se alcanza xito inmediato.
Concntrate pues con todo cuidado en Atma.
samhittm bhava svadhna
328. tata svarpavibhrao vibhraastu patatyadha . Por ella (la distraccin), se desva uno de la propia naturaleza y al
patitasya vin na punarnroha kyate desviarse, se cae para abajo. El as cado, invariablemente halla el desastre
y rara vez se lo ve levantarse otra vez.
329. sakalpa varjayettasmtsarvnarthasya kraam . Abandnese la fantasa, pues es causa de todos los males.
jvato yasya kaivalya videhe sa ca kevala . El que viviendo posee independencia, tambin es independiente al
yatkicitatpayato bheda bhaya brte abandonar el cuerpo.
Para quien perciba distinciones, habr temor 93 dice la Revelacin del
yajuruti Yajur.
330. yad kad vpi vipacidea En tanto el sagaz perciba
brahmayanantepyaumtrabhedam . separacin an de un tomo en el infinito Brahman,
payatyathmuya bhaya tadaiva se convierte entonces en fuente de temor
yadvkita bhinnatay pramdt eso que ha visto separado en su distraccin.
331. rutismtinyyaatairniiddhe La Revelacin, la Tradicin y cien razonamientos niegan
dyetra ya svtmamati karoti . lo visto; el que de ello opina que es Atma,
upaiti dukhopari dukhajta cae en sufrimiento tras sufrimiento
niiddhakart sa malimluco yath por hacer lo prohibido, igual que un ladrn condenado.

332. satybhisadhnarato vimukto El que se deleita buscando lo verdadero se libera

mahattvamtmyamupaiti nityam . y alcanza la permanente gloria de su verdadero Atma.
mithybhisandhnaratastu nayed Pero el que se deleita buscando lo falso perece,

92
Sama-dhi: el estado de mente ecunime. Desde el punto de vista de la filosofa Yoga, es el grado ms elevado de abstraccin en la meditacin.
93
Taittiriya Upanishad 2.7.
 da tadetadyadacauracaurayo Lo que se ve en el caso en que (se determina si) alguien es ladrn o no.94
333. yatirasadanusandhi bandhahetu vihya Abandone el asceta la bsqueda de lo irreal, causa de las ataduras,
svayamayamahamasmtytmadyaiva tihet y permanezca contemplando a Atma, (diciendo) as: Esto es lo que soy.
sukhayati nanu nih brahmai svnubhty El establecerse en Brahman por experiencia interior lleva la la dicha
Y elimina los supremos sufrimientos que se experimentan por obra de la
harati paramavidykryadukha prattam nesciencia.
334. bhynusandhi parivardhayetphala La bsqueda de lo externo hace crecer los frutos
durvsanmeva tatastatodhikm . de los malos vasanas, ciertamente, que as crecen ms y ms.
jtv vivekai parihtya bhya Al saberlo, con discernimiento ha de abandonarse lo externo
svtmnusandhi vidadhta nityam Y buscar al propio Atma permanentemente con atencin.

335. bhye niruddhe manasa prasannat Restringido lo exterior, hay pacificacin mental.
manaprasde paramtmadaranam . Con la paz mental, hay visin del supremo Atma.
tasminsude bhavabandhano Bien experimentado ste, hay destruccin de las ataduras del devenir.
bahirnirodha padav vimukte As, la restriccin de lo exterior es el sendero a la liberacin.

336. ka paita sansadasadvivek Qu hombre entendido, discerniente entre lo real y lo irreal,

rutiprama paramrthadar . orientado por la Revelacin y que ve la finalidad suprema de la vida
jnanhi kurydasatovalamba con sapiencia, procedera a confiar en lo irreal
svaptaheto iuvanmumuku aun si anhela liberacin, como un nio que se causa dao a s mismo?

337. dehdisasaktimato na mukti Para el deliberadamente apegado al cuerpo &c., no hay liberacin.
muktasya dehdyabhimatyabhva . Para el liberado, ausente est la identificacin con cuerpo &c..
suptasya no jgaraa na jgrata No hay estar despierto para el dormido, ni para el despierto
svapnastayorbhinnagurayatvt Hay ensueos, pues estos (estados) son de cualidades contrapuestas.

338. antarbahi sva sthirajagameu El que al S mismo de toda cosa moviente e inmvil interiormente
jtv.a.atmandhratay vilokya . conozca, y considere a Atma el sustrato de todas;
tyaktkhilopdhirakhaarpa el que abandona todos los upadhis y en la forma misma de lo indiviso
prtman ya sthita ea mukta se sostiene por la plenitud de Atma, se es liberado.

339. sarvtman bandhavimuktihetu (Ver) Atma-en-todo causa la liberacin de las ataduras

sarvtmabhvnna parosti kacit . y no hay otro pensamiento superior al de Atma-en-todo.
dygrahe satyupapadyatesau Al no agarrarse de lo visto, este es (el estado) que se logra,
Y logrado Atma-en-todo, hay establecimiento en el verdadero Atma.

94
Hacindole tocar un hacha calentada al rojo. Se supone que el ladrn se quema, y el que no ha robado sale ileso.
 sarvtmabhvosya sadtmanihay
340. dyasygrahaa katha nu ghaate dehtman El no agarrarse de lo visto, cmo le ser posible a quien descansa en
tihato el ser corpreo,
bhyrthnubhavaprasaktamanasastattatkriy cuya mente se halla apegada a la experiencia de externas finalidades y por
ello realiza acciones?
kurvata . Slo los abandonantes de la finalidad (sensible) de toda regla y prctica,
sanyastkhiladharmakarmaviayairnitytmanih internamente establecidos en Atma permanentemente,
parai Conocedores del Es-as, que buscan en Atma la bienaventuranza del Ser
tattvajai karayamtmani pueden lograrlo con esfuerzo.
sadnandecchubhiryatnata
341. sarvtmasiddhaye bhiko ktaravaakarmaa . Al mendicante que cumpli con la accin de escuchar,95 para lograr
samdhi vidadhtye nto dnta iti ruti el Atma-en-todo, la Revelacin prescribe el samadhi diciendo: ...En paz y
autocontrolado.96
342. rhaakterahamo vina Cuando el yo ha logrado poder, destruirlo
kartunna akya sahaspi paitai . de inmediato no puede ni siquiera el estudioso,
ye nirvikalpkhyasamdhinical pero s los que son inamovibles en el samadhi sin imgenes,
tnantar.anantabhav hi vsan pues los vasanas son (capaces) de infinitas reapariciones.

343. ahabuddhyaiva mohiny yojayitv.a.avterbalt . La fuerza que envuelve encadena por ilusin al sentido de yo y el
vikepaakti purua vikepayati tadguai poder de proyeccin97 distrae al hombre con sus cualidades.
344. vikepaaktivijayo viamo vidhtu La victoria sobre el poder de proyeccin es difcil
nieamvaraaaktinivttyabhve . sin replegar por completo el poder de velamiento;98
dgdyayo sphuapayojalavadvibhge pero discriminar entre el Vidente y lo visto como entre leche y agua
nayettadvaraamtmani ca svabhvt . lleva naturalmente a la destruccin a ese recubrimiento de Atma.
Por la no oscilacin (mental) se vaca uno de obstculos
nisaayena bhavati pratibandhanyo Cuando ya no hay distraccin alguna causada por finalidades ilusorias.
vikepaa nahi tad yadi cenmrthe
345. samyagviveka sphuabodhajanyo El perfecto discernimiento, nacido de la percatacin directa, surge
vibhajya dgdyapadrthatattvam . al hacerse divisin del Es-as del sentido de las palabras vidente y
chinatti myktamohabandha visto.

95
La enseanza sobre la Suprema Verdad de labios del guru (Sw. Vijoyananda).
96
Brihadaranyaka Upanishad 4.4.23.
97
Vikshepa-shakti.
98
Avarana-shakti.
 yasmdvimuktastu punarna sasti
346. parvaraikatvavivekavanhi
dahatyavidygahana hyaeam .
ki sytpuna sasaraasya bja
advaitabhva samupeyuosya
347. varaasya nivttirbhavati hi
samyakpadrthadaranata .
mithyjnavinastadvikepajanitadukhanivtti
348. etattritaya da samyagrajjusvarpavijnt .
tasmdvastusatattva jtavya bandhamuktaye
vidu
349. ayogniyogdiva satsamanvayn
mtrdirpea vijmbhate dh .
tatkryametaddvitaya yato m
da bhramasvapnamanoratheu
350. tato vikr prakterahamukh
dehvasn viayca sarve .
kaenyathbhvitay hyam\-
masattvamtm tu kadpi nnyath
351. nitydvaykhaacidekarpo
buddhydisk sadasadvilakaa .
ahapadapratyayalakitrtha
pratyak sadnandaghana partm
352. ittha vipacitsadasadvibhajya
nicitya tattva nijabodhady .
jtv svamtmnamakhaabodha
99
Es decir, la unidad de Brahman y el jiva (Sw. Vijoyananda).
100
Por la inherencia de Brahman (Sw. Vijoyananda).
101
Lo denso y lo sutil (ver ms arriba).
Se escinden las ataduras de ilusin producidas por Maya,
Y para el as liberado ya no hay ms Samsara.
El fuego del discernimiento de la unidad de lo superior y lo inferior,99
quema el impenetrable bosque de la nesciencia.
Qu semilla todava habr de samsara
para ese que ha alcanzado la existencia no dual?
Queda replegado el velameinto con la completa visin del sentido de
las palabras, y con la destruccin del falso conocimiento, hay cesacin del
sufrimiento nacido de la distraccin.
Estos tres (el sufrimiento, la distraccin y el velamiento) se ven
claramente al discernir la naturaleza propia de la soga; por lo tanto el sabio
ha de conocer el Es-as de la Sustancia para liberarse de las ataduras.
Ibual que el hierro en contacto con fuego se ve candente y chispeante,
la mente100 se manifiesta como conocedor y objetos;
pero como la dualidad producida por ella es falsa
segn se ve en ilusiones, ensueos o fantasas,
as los efectos de la Naturaleza, empezando por yo
hasta el cuerpo, los vasanas y sus objetos (sensibles) todos,
como a cada instante se convierten en otra cosa, son tambin
irreales; mas el propio Atma jams (se vuelve) otra cosa.
Eterno, no dual, indivia imagen de la Conciencia Una,
testigo de buddhi &c., diferente de Ser y no-Ser,101
significado implcito detrs de la imagen mental y la palabra 2yo
Ser evidente, masa de bienaventuranza, se es el supremo Atma.
As el sagaz, distinguiendo el Ser del no-Ser,
cerciorndose del Es-as por su innata capacidad de percatacin,
conociendo a su propio Atma como percatacin indivisa,
alcanza ciertamente paz en s mismo liberado de estas cosas.
 tebhyo vimukta svayameva myati
353. ajnahdayagranthernieavilayastad .
samdhin.avikalpena yad.advaittmadaranam
354. tvamahamidamitya kalpan buddhidot
prabhavati paramtmanyadvaye nirviee .
pravilasati samdhvasya sarvo vikalpo
vilayanamupagacchedvastutattvvadhty
355. nto dnta paramuparata kntiyukta samdhi
kurvannitya kalayati yati svasya
sarvtmabhvam .
tenvidytimirajanitnsdhu dagdhv vikalpn
brahmkty nivasati sukha nikriyo nirvikalpa
356. samhit ye pravilpya bhya
rotrdi ceta svamaha cidtmani .
ta eva mukt bhavapabandhai
nnye tu prokyakathbhidhyina
357. updhibhedtsvayameva bhidyate
copdhyapohe svayameva kevala .
tasmdupdhervilayya vidvn
vasetsad.akalpasamdhinihay
358. sati sakto naro yti sadbhva hyekanihay .
kako bhramara dhyyan bhramaratvya kalpate
359. kriyntarsaktimapsya kako
dhyyannalitva hyalibhvamcchati .
tathaiva yog paramtmatattva
dhytv samyti tadekanihay
360. atva skma paramtmatattva
na sthlady pratipattumarhati .
samdhintyantasuskmavty
El nudo de la ignorancia en el corazn llega a su final disolucin cuando
por samadhi sin imgenes ha visin del Atma no-dual.
T, yo, eso, son cogniciones provenientes de deficiencias de
buddhi.
Al manifestarse el supremo Atma no dual e indiferenciado
En samadhi, desaparecen todas las imgenes (mentales)
Y llegan a su total disolucin por realizacin el Es-as de la Sustancia.
Pacfico, controlado, totalmente retirado, siempre en unin, practicando
samadhi, cultiva siempre en s el asceta la presencia del Atma-en-todo.
El sabio, al erradicar las imgenes (mentales) creadas por la visin
distorsiva de la nesciencia,
Convertido en Brahman reposa dichoso, inactivo y sin imgenes
(mentales).
Los equilibrados que han retirado los externos
sonidos &c., la mente y el propio yo en Atma-Conciencia,
esos s estn libres de quedar atados por las trampas y ataduras del
devenir,
no aquellos que slo meditan lo que por otros fue visto.
Por diferenciacin de los upadhis se identifica;
por remocin de los upadhis (se vuelve) independiente.
Por tanto el sapiente, para disolver los upadhis
More siempre afirmndose en el samadhi sin imgenes.
El hombre unido al Ser llega a la naturaleza del Ser al permanecer slo
en l, como la larva se torna abeja al meditar en la abejidad.
Como la larva que abandonando el apego a sus otras actividades
al meditar en la abejidad logra la naturaleza de la abeja,
as pues el yogui, que en el Es-as del supremo Atma
medita, se iguala a ste al permanecer slo el l.
Sumamente sutil es el Es-as del supremo Atma;
el de visin densa no logra experimentarla;
mas con la (mente) vuelta sutilsima por samadhi
 jtavyamryairatiuddhabuddhibhi puede conocerla el noble por su purificadsimo buddhi.
361. yath suvara puapkaodhita Como el oro purificado en el crisol
tyaktv mala svtmagua samcchati . recupera sus cualidades propias al abandonar la impureza,
tath mana sattvarajastamomala as las impurezas de Sattva, Rajas y Tamas, la mente
dhynena santyajya sameti tattvam abandona por meditacin y llega al Es-as.

362. nirantarbhysavattadittha As cuando por el poder de incesante frecuentacin

pakva mano brahmai lyate yad . se disuelve en Brahman la mente purificada,
tad samdhi savikalpavarjita entonces el samadhi, librado de imgenes (mentales),
svatodvaynandarasnubhvaka se experimenta de suyo como esencia de la bienaventuranza no dual.

363. samdhin.anena samastavsan\- Por medio de este samadhi (hay) destruccin de todos
granthervinokhilakarmana . los nudos de los vasanas y destruccin de toda accin,
antarbahi sarvata eva sarvad y fuera, dentro, en todas partes y siempre
svarpavisphrtirayatnata syt hay manifestacin espontnea de la propia naturaleza.

364. rute atagua vidynmanana manandapi . Respecto del or hay que saber que cien veces mejor es reflexionar;
nididhysa lakaguamananta nirvikalpakam respecto de reflexionar mil veces mejor es meditar, pero el (samadhi)
sin imgenes es infinitamente mejor.
365. nirvikalpakasamdhin sphua Por el samadhi sin imgenes, claro
brahmatattvamavagamyate dhruvam . e inamovible se realiza el Es-as de Brahman,
nnyath calatay manogate pero no de otro modo, pues por la inquietud de la mente
pratyayntaravimirita bhavet (este) deviene mezclado con otros contenidos (mentales)

366. ata samdhatsva yatendriya san As, en samadhi, siendo controlados los indriyas
nirantara ntaman pratci . incesantemente, aquietada la mente y vuelta al interior,
vidhvasaya dhvntamandyavidyay han de destruirse las tinieblas creadas por la nesciencia sin comienzo
kta sadekatvavilokanena por reconocimiento de la unidad del Ser.

367. yogasya prathamadvra vnirodhoparigraha . La primera puerta del yoga es la restriccin de la palabra, la
nir ca nirh ca nityamekntalat inaceptacin (de posesiones),102 la inexpectativa, el desapasionamiento y el
permanente retiro.
368. ekntasthitirindriyoparamae henurdamacetasa Mantenerse en retiro es causa del control de los indriyas; el
sarodhe karaa amena vilaya refrenamiento de la mente

102
Inaceptacin de ddivas superfuas, limitndolas al pedido de la comida diaria (Sw. Vijoyananda).
 yydahavsan . es factor de quietud (interior) y la tranquilidad lleva a la disolucin del
tennandarasnubhtiracal brhm sad yogina vasana yo.
tasmccittanirodha eva satata krya prayatno De ello (viene) al yogui la experiencia inamovible y permanente de la
esencia de bienaventuranza en Brahman.
mune Por eso, ciertamente, con esfuerzo ha de practicar siempre el muni la
restriccin de la mente.
369. vca niyacchtmani ta niyaccha Refrena las palabras en Atma.103 Refrena
buddhau dhiya yaccha ca buddhiskii . a la mente en buddhi y al buddhi en quien es su testigo.
ta cpi prtmani nirvikalpe A ste, en la plenitud del Atma sin imgenes
vilpya nti param bhajasva Disulvelo y goza de la paz suprema.

370. dehaprendriyamanobuddhydibhirupdhibhi . Cuerpo, pranas, indriyas, mente, buddhi &c., de estos upadhis
yairyairvttesamyogastatadbhvosya yogina cualquiera con el que se conecten las fluctuaciones (mentales), esa ser la
naturaleza momentnea del yogui.
371. tannivtty mune samyak sarvoparamaa sukham Al retrotraer (este proceso) el muni, la perfecta dicha de haberlo soltado
sadyate sadnandarasnubhavaviplava todo contempla, y se da la inmersin en la experiencia de la
bienaventuranza de la esencia del Ser.
372. antastygo bahistygo viraktasyaiva yujyate . De interna renunciacin y externa reunciacin slo es capaz el
tyajatyantarbahisaga viraktastu mumukay desapasionado. El desapasionado renuncia a los vnculos internos y
externos por su anhelo de liberacin.
373. bahistu viayai saga tathntarahamdibhi . Los vnculos vienen de los objetos (sensibles) externos as como de los
virakta eva aknoti tyaktu brahmai nihita internos como el yo &c.; slo puede renunciarlos el desapasionado
establecido en Brahman.
374. vairgyabodhau puruasya pakivat Ambos, desapego y comprensin, son para el hombre como alas para
pakau vijnhi vicakaa tvam . las aves.
vimuktisaudhgralatdhirohaa Oh discerniente, has de intelegir a estas dos alas;
tbhy vin nnyatarea sidhyati El nctar de la liberacin que se forma en el extremo de la enredadera
No se puede alcanzar sin ambas.
375. atyantavairgyavata samdhi El samadhi es para el (hombre) extremadamente desapasionado.
samhitasyaiva dhaprabodha . Slo el ecunime experimenta un firme despertar.
prabuddhatattvasya hi bandhamukti El despierto al Es-as, se es liberado de las ataduras,

103
Atma est aqu por mente, interior de ti mismo. La expresin refrena las palabras en Atma podra entenderse como no permitas que las fluctuaciones mentales acten
sobre los centros de los rganos (Sw. Vijoyananda).
 mukttmano nityasukhnubhti Y en quien tiene libre su Atma, la experiencia de dicha es permanente.
376. vairgynna para sukhasya janaka paymi No veo para el hombre autocontrolado fuente de dicha superior al
vaytmana desapasionamiento,
taccecchuddhatartmabodhasahita y ste, si va unido al ms puro autoconocimiento, lleva a la soberana del
svrjyasmrjyadhuk . autodominio.
Esta es la puerta a la inmarcesible doncella Liberacin; por ello esta
etaddvramajasramuktiyuvateryasmttvamasmtpar suprema
a Sabidura, en todas partes y siempre, desarrolla ptimamente en ti mismo.
sarvatrsphay sadtmani sad praj kuru
reyase
377. chinddhi viopameu viayeveaiva mtyo Corta el anhelo de los venenosos objetos (sensibles), que ciertamente
kti\- son factores de muerte;
styaktv jtikulramevabhimati abandona orgullos de nacimiento, familia o estado, y arroja lejsimo a las
muctidrtkriy . actividades.
Al cuerpo y dems irrealidades abandona en el tazn de Atma y desarrolla
dehdvasati tyajtmadhia praj la sabidura en Atma.
kuruvtmani T eres el Vidente, eres la no-mente, eres el supremo Brahman no-dual, el
tva drasyamanosi nirdvayapara brahmsi que es Sustancia.
yadvastuta
378. lakye brahmai mnasa dhatara sasthpya En Brahman, el blanco, fija la mente firmemente; los externos indriyas
bhyendriya retira a sus propios asientos y con cuerpo inmvil, sin preocuparte por
svasthne viniveya nicalatanucopekya sostenerlo,
dehasthitim . entra en la unidad de Atma y Brahman, asimilando a Atma y elevndote
por sobre toda diferencia
brahmtmaikyamupetya tanmayatay y bebe en Atma la esencia de la bienaventuranza en Brahman. De qu
ckhaavtty.ania sirven las dems cosas, puramente huecas?
brahmnandarasa pibtmani mud nyai
kimanyairbham
379. antmacintana tyaktv kamala dukhakraam. Renuncia a pensar en lo que es no-Atma, que es impurificante y causa
cintaytmnamnandarpa yanmuktikraam de sufrimiento. Piensa en Atma, la forma propia de la bienaventuranza que
es causa de liberacin.
380. ea svayajyotiraeask Con su propia luz l, el indiviso testigo,
vijnakoo vilasatyajasram . brilla eternamente en medio de la envoltura de comprensin.
lakya vidhyainamasadvilakaa\- Haz blanco en ese que es distinto a todo lo que es no-Ser,
 makhaavtty.a.atmatay.anubhvaya
381. etamacchnnay vtty pratyayntaranyay .
ullekhayanvijnytsvasvarpatay sphuam
382. atrtmatva dhkurvannahamdiu satyajan .
udsnatay teu tihetsphuaghadivat
383. viuddhamantakaraa svarpe
niveya skiyavabodhamtre .
anai anairnicalatmupnayan
pra svamevnuvilokayettata
384. dehendriyapramanohamdibhi
svjnaklptairakhilairupdhibhi .
vimuktamtmnamakhaarpa
pra mahkamivvalokayet
385. ghaakalaakuslascimukhyai
gaganamupdhiatairvimuktamekam .
bhavati na vividha tathaiva uddha
paramahamdivimuktamekameva
386. brahmdistambaparyant mmtr updhaya .
tata pra svamtmna payedektman
sthitam
387. yatra bhrnty kalpita tadviveke
tattanmtra naiva tasmdvibhinnam .
bhrnterne bhti dhitattva
rajjustadvadvivamtmasvarpam
388. svaya brahm svaya viu svayamindra
svaya iva .
svaya vivamida sarva svasmdanyanna
kicana
Y experimenta a Atma identificndote con su naturaleza indivisa.
A ello con ininterrumpido pensamiento hay que volverse, con (mente)
vaca de otros contenidos y hay que intelegirlo claramente como lo que es
nuestra propia naturaleza.
Con este Atma hay que identificarse firmemente abandonando al yo
&c., y mantenerse continuamente indiferente a ellos, como ante un jarro
roto o semejantes.
Al purificado rgano interno, a su naturaleza
de testigo que es slo-percatacin hay que regresarlo.
Poco a poco ha de llevrselo a la inmovilidad
Y luego habr que apercibirse de la propia plenitud.
Cuerpo, indriyas, pranas, mente y yo &c.:
de estos upadhis que son todos producidos por la propia ignorancia
est exento Atma, de la naturaleza de lo indiviso
y pleno como el gran Espacio; as hay que considerarlo.
(Este espacio,) en vasijas, cacerolas, recipientes,
agujas y cien otros upadhis, es libre y uno;
as tambin se torna no dividido sino puro
y uno lo supremo, cuando est libre de yo &c..
Desde Brahma hasta la ltima hoja de hierba, los upadhis son slo
falsedad; as pues uno debe contemplar al pleno Atma en uno y
permanecer uno con Atma.
Para el que discierne, lo que por confusin fue creado (mentalmente)
es eso-solo y por tanto jams es algo diferenciado.
Destruida la confusin al percibir, resplandece el Es-as
De la soga y es as como Atma es la naturaleza propia de todo.
Uno mismo es Brahma, uno mismo es Vishnu, uno mismo es Indra, uno
mismo es Shiva, uno mismo es todo esto; aparte de uno mismo, nada otro
existe.
389. anta svaya cpi bahi svaya ca Lo interior es uno mismo, pero tambin es uno mismo lo exterior.
svaya purastt svayameva pact . Uno mismo es lo de adelante,104 y uno mismo es pues lo de atrs.105
svaya hyvcy svayamapyudcy Uno mismo es pues el Norte, uno mismo es el Sur,
tathoparitsvayamapyadhastt Y tambin lo de arriba es uno mismo, y lo de abajo.

390. taragaphenabhramabudbuddi Como olas, espumas, torbellinos y burbujas

sarva svarpea jala yath tath . son todos agua por naturaleza, as
cideva dehdyahamantametat desde el cuerpo hasta el yo en verdad son Conciencia.
Todo es ciertamente Conciencia, la nica esencia pura.
sarva cidevaikarasa viuddham
391. sadeveda sarva jagadavagata vmanasayo Ser, por cierto, es todo este mundo diferenciado por la mente y la
satonyannstyeva praktiparasmni sthitavata . palabra.
pthak ki mtsny Aparte del Ser nada hay por cierto, situado ms all del lmite de la
kalaaghaakumbhdyavagata Naturaleza.
Son distintas de la arcilla estas vasijas, tinajas, jarros &c. que as
vadatyea bhrntastvamahamiti mymadiray diferenciamos?
Es a causa del vino de Maya que dice el confundido T y Yo.
392. kriysamabhihrea yatra nnyaditi ruti . La Revelacin: Donde no hay otro...,106 por muchos verbos declara la
bravti dvaitarhitya mithydhysanivttaye ausencia de dualidad, para eliminar toda falsa atribucin.
393. kavannirmalanirvikalpa Semejante al espacio, inmaculado, sin imgenes,
nismanispandananirvikram . inmvil, incambiante, sin lmites,
antarbahinyamananyamadvaya libre de lo externo y lo interno, sin otro, no dual,
svaya para brahma kimasti bodhyam es el S-Mismo, el supremo Brahman. De qu ms hay que percatarse?

394. vaktavya kimu vidyatetra bahudh brahmaiva Qu ms hay que decir? Se enuncia aqu de muchas formas que el jiva
jva svaya es en verdad Brahman;
brahmaitajjagadtata nu sakala brahmdvitya todo en este universo es Brahman, el Brahman sin segundo, as la
ruti . revelacin declara.
Los despiertos al Yo soy en verdad Brahman abandonan lo externo y
brahmaivhamiti prabuddhamataya continuamente,
satyaktabhy sphua Convirtindose Brahman, viven en Atma que es extensiva conciencia y
brahmbhya vasanti bienaventuranza. Esto es seguro.

104
El Este.
105
El Oeste.
106
...donde no se oye nada distinto, no se conoce nada distinto, Aquello es lo Infinito. Chandogya Upanishad, 7.24.1
 santatacidnandtmanaitaddhruvam
395. jahi malamayakoehadhiyotthpit
prasabhamanilakalpe ligadehepi pact .
nigamagaditakrti nityamnandamrti
svayamiti paricya brahmarpea tiha
396. avkra yvadbhajati manujastvadauci
parebhya sytkleo jananamaraavydhinilaya .
yadtmna uddha kalayati ivkramacalam
tad tebhyo mukto bhavati hi tadha rutirapi
397. svtmanyropitebhsarvastunirsata .
svayameva para brahma pramadvayamakriyam
398. samhity sati cittavttau
partmani brahmai nirvikalpe .
na dyate kacidaya vikalpa
prajalpamtra pariiyate yata
399. asatkalpo vikalpoya vivamityekavastuni .
nirvikre nirkre nirviee bhid kuta
400. draudaranadydibhvanyaikavastuni .
nirvikre nirkre nirviee bhid kuta
401. kalprava ivtyantaparipraikavastuni .
nirvikre nirkre nirviee bhid kuta
402. tejasva tamo yatra pralna bhrntikraam .
advitye pare tattve nirviee bhid kuta
403. ektmake pare tattve bhedavrt katha vaset .
suuptau sukhamtry bheda kenvalokita
404. na hyasti viva paratattvabodht
Destruye a los anhelos que levanta el pensamiento yo en esta
envoltura hecha de impurezas,
y an ms los del cuerpo indicador liviano como el aliento.
A eso que los himnos han glorificado, a la forma permanente de la
bienaventuranza
Considralo t mismo y permanece en la forma misma de Brahman.
En tanto goce de este cuerpo cadavrico, el hombre estar impuro
y tendr aflicciones por enemigos y por nacimiento, muerte y enfermedad.
En cuanto piense en su Atma puro, causa de lo auspicioso e inamovible,
De ellos se ver libre, como tambin afirma la revelacin.
Deshacindose de todas las entidades aparentes atribuidas a Atma, en
uno mismo, por cierto, est el supremo Brahman pleno, no dual y no
activo.
Al ser apaciguadas las fluctuaciones de la mente
en el supremo Atma, en el Brahman sin imgenes,
no se percibe ya ninguna de estas imaginaciones
sino que se las reconoce como meras palabras vacas.
Creacin (mental) irreal, imaginacin (mental) es llamar todo esto a
la nica Sustancia. Cmo hacer distinciones si es lo incambiante, a-
formal e indistinto?
En la Sustancia Una, vaca del pensamiento de Vidente, visin y cosa
vista &c., cmo hacer distinciones si es lo incambiante, a-formal e
indistinto?
Cual el ocano primigenio, absolutamente plena es la Sustancia Una.
cmo hacer distinciones si es lo incambiante, a-formal e indistinto?
All donde la causa de confusin es aniquilada como la oscuridad por la
luz, cmo hacer distinciones en ese supremo Es-as, no dual e indistinto?
En el supremo Es-as que es Uno por naturaleza, cmo pueden residir
diferencias? En la pura dicha al dormir, quin ha contemplado
distinciones?
An antes de la percatacin del supremo Es-as, todo esto no existe
 sadtmani brahmai nirvikalpe .
klatraye npyahirkito gue
na hyambubindurmgatikym
405. mymtramida dvaitamadvaita paramrthata .
iti brte ruti sktsuuptvanubhyate
406. ananyatvamadhihndropyasya nirkitam .
paitai rajjusarpdau vikalpo bhrntijvana
407. cittamlo vikalpoya cittbhve na kacana .
atacitta samdhehi pratyagrpe partmani
408. kimapi satatabodha kevalnandarpa
nirupamamativela nityamukta nirham .
niravadhigaganbha nikala nirvikalpa
hdi kalayati vidvn brahma pra samdhau
409. praktiviktinya bhvanttabhva
samarasamasamna mnasambandhadram .
nigamavacanasiddha nityamasmatprasiddha
hdi kalayati vidvn brahma pra samdhau
410. ajaramamaramastbhvavastusvarpa
stimitasalilariprakhyamkhyvihnam .
amitaguavikra vata ntameka
hdi kalayati vidvn brahma pra samdhau
411. samhitntakaraa svarpe
vilokaytmnamakhaavaibhavam .
107
Y por lo tanto dura en tanto dure la confusin (Sw. Vijoyananda).
en el verdadero Atma, el Brahman sin imgenes.
En los tres tiempos no ha de hallarse la serpiente (en la soga)
Ni una gota de agua en (el espejistmo) donde padece sed el gamo.
Esta dualidad es tan slo Maya; desde el punto de vista supremo es no
dualidad; as declara la Revelacin y lo mismo se experimenta en el sueo.
Que lo atribuido no es otra cosa aparte del sustrato, es reconocido por el
estudioso en el caso de la soga y la serpiente. La imagen (mental) es
nacida de la confusin.107
Eso imaginario tiene races en la mente, y en ausencia de mente ya no
existe. Por tanto, pon la mente en samadhi en la forma interna del supremo
Atma.
Como algo que es eterna percatacin, forma perfecta de la
bienaventuranza,
incomparable, la otra orilla, por siempre libre, inesforzado,
indivisible como el infinito espacio e inimaginable
(as) experimenta en su corazn el sapiente la plenitud de Brahman en
samadhi.
Vaco de crecimiento y cambio, existencia que trasciende el
pensamiento,
inigualada esencia de lo igual, lejano a la conexin con el orgullo,
establecido por las palabras de las escrituras, permanentemente loado por
nosotros,
(as) experimenta en su corazn el sapiente la plenitud de Brahman en
samadhi.
Sin vejez, sin muerte, sin negacin; naturaleza misma de la Sustancia,
que no conoce reposo como el agua ondulante del ocano;
quietud de los efectos de las gunas, eterno, pacfico y Uno,
(as) experimenta en su corazn el sapiente la plenitud de Brahman en
samadhi.
Equilibrado el rgano interno en su forma propia,
reconoce t a Atma, la gloria indivisa;
 vicchinddhi bandha bhavagandhagandhita escinde las ataduras perfumadas con el perfume del devenir,
yatnena pustva saphalkuruva .. 411. y esforzadamente haz fructificar tu humanidad.
412. sarvopdhivinirmukta saccidnandamadvayam . Liberado de todos los upadhis en la no dualidad de Ser-Conciencia-
bhvaytmnamtmastha na bhya Bienaventuranza, situado en Atma, trnate Atma y ya no te impulsars a
kalpasedhvane seguir.
413. chyeva pusa paridyamn\- Vindolo como la sombra noms de un hombre,
mbhsarpea phalnubhty . como una forma reflejada (producida) para experimentar los frutos,108
arramrcchavavannirasta abandonndolo cual cadver, a este cuerpo
punarna sadhatta ida mahtm ya no se liga el mahatma.

414. satatavimalabodhnandarpa sametya Acrcate a la forma eternamente pura de la bienaventuranza en la

tyaja jaamalarpopdhimeta sudre . percatacin,
atha punarapi naia smaryat vntavastu echa lejos a este upadhi, forma inerte e impura.
smaraaviayabhta palpate kutsanya Luego no vuelvas a recordar a esa entidad objetiva efmera,
Pues la recordacin de lo que fue vomitado lleva a disgusto.
415. samlametatparidhya vanhau Quemando a ella y a su raz en el fuego doble
sadtmani brahmai nirvikalpe . del verdadero Atma, de Brahman sin imgenes,
tata svaya nityaviuddhabodh\- permanentemente en el S mismo, en la pura percatacin y
nandtman tihati vidvariha la bienaventuranza en Atma permanece el ptimo sabio.

416. prrabdhastragrathita arra Ora este cuerpo tejido con el hilo del prarabdha
praytu v tihatu goriva srak . se rompa o quede (intacto), como guirnalda en una vaca,
na tatpuna payati tattvavett\- el conocedor del Es-as no lo nota de nuevo,
.a.anandtmani brahmai lnavtti disueltas sus fluctuaciones (mentales) en Brahman, el Atma de
bienaventuranza.
417. akhanandamtmna vijya svasvarpata . Al comprender que su propia naturaleza es la bienaventuranza indivisa
kimicchan kasya v hetordeha puti tattvavit de Atma, por qu deseo o con qu motivo cuidara su cuerpo el
conocedor del Es-as?
418. sasiddhasya phala tvetajjvanmuktasya yogina . El fruto conquistado por el yogui liberado en vida es el goce en Atma
bahiranta sadnandarassvdanamtmani de la experiencia interna y extena del Ser y la bienaventuranza.
419. vairgyasya phala bodho bodhasyoparati phalam. El fruto del desapasionamiento es la percatacin, el fruto de la
svnandnubhavcchntireaivoparate phalam percatacin es el recogimiento, y el fruto del recogimiento, ciertamene, es

108
Del prarabdha, es decir el efecto de las impresiones pasadas, que siguen obrando an despus del samadhi, pero ya sin producir nuevas causas (Sw. Vijoyananda).

420. yadyuttarottarbhva prvaprvantu niphalam .
nivtti param tptirnandonupama svata
421. dadukhevanudvego vidyy prastuta phalam
yatkta bhrntively nn karma jugupsitam .
pacnnaro vivekena tatkatha kartumarhati
422. vidyphala sydasato nivtti
pravttirajnaphala tadkitam .
tajjjayoryanmgatikdau
nocedvid daphala kimasmt
423. ajnahdayagranthervino yadyaeata .
anicchorviaya ki nu pravtte kraa svata
424. vsannudayo bhogye vairgasya tadvadhi .
ahabhvodaybhvo bodhasya paramvadhi .
lnavttairanutpattirmarydoparatestu s
425. brahmkratay sad sthitatay
nirmuktabhyrthadh\-
ranyveditabhogyabhogakalano nidrluvadblavat .
svapnlokitalokavajjagadida
payankvacillabdhadh\-
rste kacidanantapuyaphalabhugdhanya sa
mnyo bhuvi
426. sthitaprajo yatiraya ya sadnandamanute .
brahmayeva vilntm nirvikro vinikriya
427. brahmtmano odhitayorekabhvvaghin .
la interna experiencia de bienaventuranza y paz.
Si hay ausencia de los sucesivos (estados), es que los previos fueron
infructuosos. El replegamiento es la suprema satisfaccin, que lleva a una
bienaventuranza incomparable.
El ttulo enunciado de la sabidura es percibir el sufrimiento sin
agitacin. Las mltiples acciones reprochables que hizo en un momento de
confusin el hombre, cmo se permitira hacerlas una vez logrado el
discernimiento?
El fruto de sabidura debera ser replegarse de lo irreal
y la implicacin con ste es fruto de la ignorancia, bien se ve.
Si entre quien reconoce o no reconoce el espejismo del gamo sediento
No hubiera diferencia cul sera el fruto perceptible?
Cuando los lazos del coraznque son ignorancia han sido eliminados
por completo por el que no quiere a los objetos (sensibles) cmo seran
ellos causa de su implicacin?
El no surgir los vasanas ante lo gozable es la cima del
desapasionamiento;
la ausencia de surgimiento del pensamiento yo es la cima de la
percatacin;
y si no hay alzamiento de las fluctuaciones (mentales ya) disueltas, esa es
la cspide del recogimiento.
Quien siempre establecido en su hacerse Brahman est libre de
propsitos externos,
y a los goces que otros conocen por gozables contempla como un nio o
un sonmbulo,
que observa al mundo viglico como a un mundo soado o como a algo
encontrado
por azar, se es gozador de infinitos frutos de mrito, es bendito y
reverendo en la tierra.
Este asceta de firme sabidura es quien goza la bienaventuranza del Ser,
disuelto en verdad Atma en Brahman, sin modificacin y ms all de la
actividad.
Inmersa en la unidad purificada de Brahman y Atma,
 nirvikalp ca cinmtr vtti prajeti kathyate .
susthit.asau bhavedyasya sthitapraja sa ucyate
428. yasya sthit bhavetpraj yasynando nirantara .
prapaco vismtaprya sa jvanmukta iyate
429. lnadhrapi jgarti jgraddharmavivarjita .
bodho nirvsano yasya sa jvanmukta iyate
430. ntasasrakalana kalvnapi nikala .
yasya citta vinicinta sa jvanmukta iyate
431. vartamnepi dehesmichyvadanuvartini .
ahantmamat.abhvo jvanmuktasya lakaam
432. attnanusandhna bhaviyadavicraam .
audsnyamapi prpta jvanmuktasya lakaam
433. guadoaviiesminsvabhvena vilakae .
sarvatra samadaritva jvanmuktasya lakaam
434. inirthasamprptau samadaritay.a.atmani .
ubhayatrvikritva jvanmuktasya lakaam
435. brahmnandarassvdsaktacittatay yate .
antarbahiravijna jvanmuktasya lakaam
436. dehendriydau kartavye mamhabhvavarjita .
audsnyena yastihetsa jvanmuktalakaa
437. vijta tmano yasya brahmabhva ruterbalt .
bhavabandhavinirmukta sa jvanmuktalakaa
109
Sthita-praja. El Bhagavad Gita lo define en II: 55-58.
110
Eso es, practicando el discernimiento segn los mandamientos (Sw. Vijoyananda).
sin imgenes y slo cognicin: esa fluctuacin (mental) se llama sabidura.
Al que llega a establecerse bien en ella le dicen (varn) de firme
sabidura.109
Aquel en quien lleg a establecerse la sabidura, en quien la
bienaventuranza es incesante y que noha olvidado virtualmente lo
manifiesto, a l lo consideran liberado en vida.
Disuelta la mente y an as despierto sin compartir las caractersticas de
la vigilia, carente de vasanas su percatacin: a se lo consideran liberado
en vida.
Aquietadas las preocupaciones del samsara; indiviso aunque dividido;
con mente libre de preocupacin: a se consideran liberado en vida.
An manifiesto el cuerpo que va con l como una sombra, la ausencia
de yo y mo es seal del liberado en vida.
En el pasado no cavilar, sobre el futuro no indagar, en el presente ser
indiferente, son seales del liberado en vida.
En este mundo diferenciado por naturaleza, en que se distinguie entre
cualidad y defecto, mirar a todo con ecuanimidad: esa es seal del liberado
en vida.
Aceptar ecunimemente en Atma fines buscados o no buscados sin
inmutarse en ambos casos, esa es seal del liberado en vida.
Ocuparsela mente del asceta en saborear la bienaventuranza de
Brahman sin reconocer lo interno o lo externo, esa es seal del liberado en
vida.
Respecto de los deberes, el cuerpo, indriyas &c., estar libre de
pensamiento mo y yo y sostenerse con ecuanimidad, esa es seal del
liberado en vida.
Comprendedor de Brahman en su Atma merced al poder de la
Revelacin,110 el estar totalmente libre de las ataduras del devenir es seal
del liberado en vida.
438. dehendriyevahabhva idabhvastadanyake . El pensamiento yo respecto a cuerpo e indriyas, el pensamiento
yasya no bhavata kvpi sa jvanmukta iyate esto respecto de cualquier otra (cosa):111 en quien estos nunca aparezcan,
a se consideran liberado en vida.
439. na pratyagbrahmaorbheda kadpi Jams hay distincin entre Brahman y lo que procede de Brahman.112
brahmasargayo . Reconocer esto por sabidura, es tener la seal del liberado en vida.
prajay yo vijniti sa jvanmuktalakaa
440. sdhubhi pjyamnesminpyamnepi durjanai . Ora reverenciado por los buenos o perseguido por malas gentes,
samabhvo bhavedyasya sa jvanmuktalakaa mantenerse en la ecuanimidad, es tener la seal del liberado en vida.
441. yatra pravi viay parerit Aquel en quien los objetos (sensibles) dirigidos por otros
nadpravh iva vrirau . se mezclan como las aguas del ro que al tesoro del ocano
linanti sanmtratay na vikriy fluyen y por ser una y la misma coas no provocan
alteracin, se es un asceta liberado.
utpdayantyea yatirvimukta
442. vijtabrahmatattvasya yathprva na sasti . Para el que comprende el Es-as de Brahman ya no habr samsara
asti cenna sa vijtabrahmabhvo bahirmukha como antes; si lo hay, no es de los que comprenden la naturaleza de
Brahman, y (an) mira hacia fuera.
443. prcnavsanvegdasau sasaratti cet . Si (dijeran) por la fuerza de los previos vasanas an habr samsara,
na sadekatvavijnnmand bhavati vsan (se les responde): No es as, pues los vasanas se tornan imotentes por
comprensin de la Unidad.
444. atyantakmukasypi vtti kuhati mtari . Las fluctuaciones (mentales) del ms lujurioso se detienen ante su
tathaiva brahmai jte prnande mania madre,e igualmente ante el conocimiento de Brahman los del sabio, por
plenitud de bienaventuranza.
445. nididhysanalasya bhyapratyaya kyate . Se ve que an en quien medita profundamente hay percepcin de
bravti rutiretasya prrabdha phaladarant (contenidos mentales) externos. 113 La Revelacin declara que esto es
efecto del prarabdha.
446. sukhdyanubhavo yvattvatprrabdhamiyate . Se ve que (an) hay prarabdha en tanto haya experiencia de dicha &c..
phalodaya kriyprvo nikriyo na hi kutracit Si aparece un fruto hay una previa causa, pues sin causa de dnde vendra
aqul?
447. aha brahmeti vijntkalpakoiatrjitam . Con la comprensin de que Yo soy Brahman, aquello que en cientos

111
Es decir, identificarse con unas cosas y verse separado de las otras (Sw. Vijoyananda).
112
Lo que procede de Brahman: el jiva o ser emprico individual y el Universo emprico.
113
Por ejemplo, necesidades fsicas o deseos de ensear a otros (Sw. Vijoyananda).
 sacita vilaya yti prabodhtsvapnakarmavat de miles de eones fue acumulado,114 se disuelve como las acciones onricas
al despertarse.
448. yatkta svapnavely puya v Las acciones onricas, sean meritorias u horriblemente inicuas, cmo
ppamulbaam. habran de llevar a alguien al cielo o al infierno al levantarse del sueo?
suptotthitasya kintatsytsvargya narakya v
449. svamasagamudsna parijya nabho yath . Al reconocerse a s mismo tan desvinculado y quieto como el
na liyati ca yakkicitkadcidbhvikarmabhi firmamento no se mancha nunca jams con las acciones por venir.
450. na nabho ghaayogena surgandhena lipyate . El espacio en la jarra no se contamina por el contacto con el olor del
tathtmopdhiyogena taddharmairnaiva lipyate vino, e igualmente Atma en contacto con su upadhi tampoco se contamina
con las cualidades de ste.
451. jnodaytpurrabdha karmajnnna nayati . Las acciones realizadas antes del amanecer del conocimiento no se
adatv svaphala lakyamuddiyotsabavat destruyen con el conocimiento sin dar sus frutos, como la flecha apuntada
y soltada (da irremisiblemente) contra el blanco.
452. vyghrabuddhy vinirmukto ba pacttu Librada pensando que era un tigre, la flecha que va contra una vaca no
gomatau . se detiene, sino que hiere al blanco por la fuerza de su mpetu.
na tihati chinatyeva lakya vegena nirbharam
453. prbdha balavattara khalu vid bhogena tasya El prarabdha es demasiado fuerte para el sabio, y es experimentndolo
kaya como se destruye.
samyagjnahutanena vilaya Pero en el fuego del conocimiento completo se destruye (la accin)
acumulada y venidera.115
prksacitgminm . Al percibir la unidad de Brahman y Atma, para los afirmados por siempre
brahmtmaikyamavekya tanmayatay ye sarvad en el poder de ese (conocimiento)
sasthit Ya no existen ms estos tres aspectos, sino slo el incualificado Brahman.
te tattritaya nahi kvacidapi brahmaiva te
nirguam
454. updhitdtmyavihnakevala\- Comprendiendo la separacin del upadhi y Atma
brahmtmanaivtmani tihato mune . y que Atma es el puro Brahman, al muni que reposa en Atma
prrabdhasadbhvakath na yukt le resulta un sinsentido la existencia real del prarabdha,
svapnrthasabandhakatheva jgrata igual que al despertar, la ficcin de estar unido con los objetos onricos.

114
Sanchitta-karma: cmulo de acciones realizadas en anteriores existencias.
115
Agami-karma: acciones generadas en la existencia presente, que tendrn frutos en las prximas existencias.
455. na hi prabuddha pratibhsadehe
dehopayoginyapi ca prapace .
karotyahant mamatnidant
kintu svaya tihati jgarea
456. na tasya mithyrthasamarthanecch
na sagrahastajjagatopi da .
tatrnuvttiryadi cenmrthe
na nidray mukta ityate dhruvam
457. tadvatpare brahmai vartamna
sadtman tihati nnyadkate .
smtiryath svapnavilokitrthe
tath vida pranamocandau
458. karma nirmito deha prrabdha tasya kalpyatm
nndertmano yukta naivtm karmanirmita
459. ajo nitya vata iti brte rutiramoghavk .
tadtman tihatosya kuta prrabdhakalpan
460. prrabdha sidhyati tad yad dehtman sthiti .
dehtmabhvo naivea prrabdha tyajyatmata
461. arrasypi prrabdhakalpan bhrntireva hi .
adhyastasya kuta sattvamasatyasya kuto jani .
ajtasya kuto na prrabdhamasata kuta
462. jnenjnakryasya samlasya layo yadi .
tihatyaya katha deha iti akvato jan
116
Katha Upanishad, 1.2.18.
Pues el despierto, de su cuerpo imaginario
y de la manifestacin conectada con ese cuerpo
no hace yo, mo o aquello,
sino que permanece en s mismo durante la vigilia.
Ni deseo de perseguir a esas falsas finalidades,
ni de aferrarse a tal universo se ve en l;
si se inclina an a esas falsas finalidades,
se ve ciertamente que an no est libre del sueo.
Igualmente, el que as est absorto en el supremo Brahman
permanece en su Ser-Atma y no ve otra cosa.
Como el recuerdo de los objetos vistos en los sueos,
As es para el conocedor el comer, evacuar, &c..
Por la causalidad se form el cuerpo; elprarabdha es lo que lo crea. No
es lgico que fuera (su autor) el Atma sin comienzo; Atma no se ha
formado causalmente.
No nacido, permanente, eterno:116 as lo llama la infalible Revelacin.
El que est establecido en este Atma, de dnde creara prarabdha?
(La doctrina de) prarabdha es eficaz en aquel que sigue haciendo Atma
al cuerpo. Pero en quien no admite dar al cuerpo naturaleza de Atma, hay
que descartar el (pensamiento) del prarabdha.
E incluso la creacin del cuerpo por el prarabdha es ciertamente una
confusin.
Lo que es sobreimpuesto, cmo ha de ser verdadero? Y de dnde
vendra el nacimiento de lo no verdadero?
Y de dnde vendra la destruccin de lo jams nacido? Y de dnde
vendra el prarabdha de lo que no-es?
Si por efecto del conocimiento queda disuelta la ignorancia con su
raz, cmo permanece este cuerpo? As (dice) el que otorga realidad a lo
463. samdhtu bhyady prrabdha vadati ruti .
na tu dehdisatyatvabodhanya vipacitm
464. paripramandyantamaprameyamavikriyam .
ekamevdvaya brahma neha nnsti kicana
465. sadgana cidghana
nityamnandaghanamakriyam.
ekamevdvaya brahma neha nnsti kicana
466. pratyagekarasa pramananta sarvatomukham .
ekamevdvaya brahma neha nnsti kicana
467. aheyamanupdeyamandeyamanrayam .
ekamevdvaya brahma neha nnsti kicana
468. nirgua nikala skma nirvikalpa
nirajanam
ekamevdvaya brahma neha nnsti kicana
469. anirpya svarpa yanmanovcmagocaram .
ekamevdvaya brahma neha nnsti kicana
470. satsamddha svatasiddha uddha
buddhamandam .
ekamevdvaya brahma neha nnsti kicana
471. nirastarg vinirastabhog
nt sudnt yatayo mahnta .
vijya tattva parametadante
prpt par nirvtimtmayogt
472. bhavnapda paratattvamtmana
svarpamnandaghana vicrya .
vidhya moha svamanaprakalpita
mukta ktrtho bhavatu prabuddha
117
Cuando dejan el cuerpo (Sw. Vijoyananda).
inerte.
La Revelacin fundamenta el prarabdha hipotticamente y segn la
mirada externa, pero no para ensear al sabio la verdad del cuerpo &c.
Totalmente pleno, sin principio o fin, incognoscible e inmutable, Uno
en verdad y sin segundo es Brahman; no hay en Aquello nada otro (real).
Masa de Ser, masa de Conciencia, permanente masa de
Bienaventuranza incambiante, Uno en verdad y sin segundo es Brahman,
no hay en Aquello nada otro (real).
Interna esencia una, pleno, infinito y ante el rostro de todos, Uno en
verdad y sin segundo es Brahman, no hay en Aquello nada otro (real).
Indescartable, inagarrable, irrecibible de otro, irrecurrible, Uno en
verdad y sin segundo es Brahman, no hay en Aquello nada otro (real).
Sin cualidades, sin partes, sutil, sin imgenes, sin mcula, Uno en
verdad y sin segundo es Brahman, no hay en Aquello nada otro (real).
Carente de toda forma es su naturaleza, inalcanzable a la mente y la
palabra, Uno en verdad y sin segundo es Brahman, no hay en Aquello nada
otro (real).
Desbordamiento del Ser, de por s completo, puro, conciente y nico,
Uno en verdad y sin segundo es Brahman, no hay en Aquello nada otro
(real).
Abandonados los anhelos, abandonados totalmente los goces,
pacificados y disciplinados los grandes ascetas
llegan a comprender a este supremo Es-as y finalmente117
logran el supremo repliegue por uncin a Atma.
Tambin t esta idea del supremo Es-as de Atma
cuya naturaleza es una masa de bienaventuranza has de indagar,
y lavando esa ilusin creada por tu propia mente
vulvete liberado, consumado y despierto.
473. samdhin sdhuvinicaltman Por samadhi en el Atma realmente inamovible,
paytmatattva sphuabodhacaku . contempla el Es-as de Atma con el claro ojo de la percatacin.
nisaaya samyagavekitace\- Si por completo y sin dudas has recibido el sentido de las palabras
cchruta padrtho na punarvikalpyate De la Revelacin, ya no habr ms imaginaciones.

474. svasyvidybandhasambandhamok\- Para librarse de la conexin con las ataduras de nesciencia

tsatyajnnandarptmalabdhau . por logro de la naturaleza de Atma que es Verdad, Conocimiento y
stra yuktirdeikokti prama Bienaventuranza,
cntasiddh svnubhti pramam son evidencias las escrituras, la lgica y las palabras de los sabios
y tambin es una evidencia la experiencia de s que internamente
resplandece.118
475. bandho mokaca tptica cintrogyakuddaya . Libertad de las ataduras, contento, preocupacin, salud, hambre &c.,
svenaiva vedy yajjna paremnumnikam han de conocerse en uno mismo, pues conocerlas por otros es (slo)
inferencia.
476. taasthit bodhayanti gurava rutayo yath . Los gurus imparciales aconsejan desde la orilla, al igual que la
prajayaiva taredvidvnvarnughtay Revelacin; pero el sapiente cruza solo por sabidura, a travs de la gracia
de Ishvara.119
477. svnubhty svaya jtv Conocindose uno mismo por experiencia propia como su propio Atma
svamtmnamakhaitam . indivisible,
sasiddha sammukha y totalmente perfeccionado, mantngase uno sin imgenes en Atma por
tihennirvikalptman.a.atmani Atma.

478. vedntasiddhntaniruktire La palabra ltima y definitiva de la enseanza

brahmaiva jva sakala jagacca . es que el jiva y el mundo entero son en verdad Brahman,
akhaarpasthitireva moko y que es en verdad liberacin la permanencia en la naturaleza indivisa
brahmdvitye rutaya pramam en Brahman no dual, como evidencia la Revelacin.

479. iti guruvacancchrutipramt As, por medio de las palabras del guru y la evidencia de la Revelacin
paramavagamya satattvamtmayukty . llegando al supremo Es-as por uncin a Atma,
praamitakaraa samhittm Aquietados sus rganos y equilibrado en Atma,
(el discpulo) qued inamovible, inactivo y establecido en Atma.
kvacidacalktirtmanihatobht

118
La evidencia definitiva (Sw. Vijoyananda).
119
Esto es, que el conocimiento indirecto nace de la lectura y los consejos de los maestros, pero el conocimiento directo es el resultado de la auto-iluminacin (Sw.
Vijoyananda).
480. kicitkla samdhya pare brahmai mnasam . Y tras tener por cierto tiempo la mente en samadhi en el supremo Brahman,
utthya paramnanddida vacanamabravt se irgui de la suprema bienaventuranza120 y pronunci estas palabras:

481. buddhirvina galit pravtti Destruido mi buddhi, engullidos los despliegues (mentales)
brahmtmanorekatay.adhigaty . al llegar a la unidad de Brahman y Atma,
ida na jnepyanida na jne no conozco esto, pero tampoco conozco lo que no sea esto.
ki v kiyadv sukhamastyapram Qu es, cunta es esta dicha ilimitada?

482. vc vaktumaakyameva manas mantu na v Las palabras no pueden decir, ciertamente, ni la mente puede pensar
akyate la gloria del ocano del supremo Brahman, lleno del nctar de la
svnandmtaprapritaparabrahmmbudhervaibha bienaventuranza de s.
vam . Mi mente se satisface como en la multitud de aguas un granizo,
ambhoriviravrikailbhva bhajanme mano Que es una nfima fraccin, se disuelve , en la miel de la
bienaventuranza en Atma.
yasyalave vilnamadhun.a.anandtman
nirvtam
483. kva gata kena v nta kutra lnamida jagat . Adnde se fue, quin lo sac, en qu se disolvi este mundo? Ahora
adhunaiva may da nsti ki mahadadbhutam mismo he visto que no es. Qu asombroso!
484. ki heya kimupdeya kimanyatki vilakaam. Qu ha de dejarse, a qu hay que adherirse, qu otro hay, dnde hay
akhanandapyapre brahmamahrave diferencias en el gran ocano de Brahman, ininterrumpidamente lleno del
nctar de la bienaventuranza indivisa?
485. na kicidatra paymi na omi na vedmyaham . Nada otro contemplo, nada escucho, nada s yo, ya que a m me
svtmanaiva sadnandarpesmi vilakaa distinguen (slo) el Ser y la Bienaventuranza.
486. namo namaste gurave mahtmane Honor, honor a ti, oh guru, oh Mahatma
vimuktasagya saduttamya . liberado del apego, encarnacin del altsimo Ser,
nitydvaynandarasasvarpie forma propia permanente y no dual de la esencia de la bienaventuranza,
mar sin costas de eterna y suprema compasin en este mundo.
bhmne sad.apradaymbudhmne
487. yatkakaaisndracandrik\- Tu propia mirada, cual lluvia de concentrados rayos lunares,
ptadhtabhavatpajarama . aplac el cansancion venido del calor del devenir.
prptavnahamakhaavaibhav\- Soy conquistador de (mi) indivisa gloria
nandamtmapadamakaya kat Y bienaventuranza, del inmutable estado de Atma, instantneamente.

488. dhanyoha ktaktyoha vimuktoha Soy bendecido, soy hacedor de lo que haba que hacer, soy liberado de

120
O sea, volvi al plano de la conciencia ordinaria (Sw. Vijoyananda).
 bhavagraht . las garras del devenir, soy permanente bienaventuranza por naturaleza, soy
nitynandasvarpoha proha tvadanugraht pleno, por tu gracia.
489. asagohamanagohamaligohamabhagura . Soy no ligado, soy sin miembros, soy sin seas e indestructible. Soy en
prantohamanantohamamaloha cirantana paz, soy invinito, soy inmaculado y eterno.
490. akarthamabhokthamavikrohamakriya . No soy agente, ni soy gozante (de los frutos). Soy invariable, soy
uddhabodhasvarpoha kevaloha sadiva inactivo, soy pura percatacin por naturaleza, soy lo independiente y
siempre auspicioso.
491. drau roturvaktu karturbhokturvibhinna evham Separado soy en verdad del veedor, del oidor, del hablador, del
nityanirantaranikriyanismsagaprabodhtm hacedor, del gozador; soy permanente, incesante, inactuante, ilimitado, no
ligado, pleno Atma despierto.
492. nhamida nhamadopyubhayoravabhsaka No soy esto, no soy aquello,121 sino lo que a amboso ilumina; supremo
para uddham . y pruo, vaco de afuera y de adentro, soy en verdad el pleno Brahman no
bhybhyantaranya pra dual.
brahmdvityamevham
493. nirupamamanditattva tvamahamidamada iti Es-as incomparable y sin principio, lejos de las nociones t, yo, esto,
kalpandram . aquello; esencia una de permanente bienaventuranza, verdad, Brahman no
nitynandaikarasa satya brahmdvityamevham dual, eso soy.
494. nryaoha narakntakoha Soy Narayana, soy el matador de Naraka,
purntakoha puruohama . Soy matador de Pura,122 soy el Espritu, soy el Seor.
akhaabodhohamaeask Soy indivisa percatacin, inacabable Testigo.
nirvaroha niraha ca nirmama Soy sin seor y tampoco hay yo ni mo.

495. sarveu bhtevahameva sasthito En todas las existencias ciertamente consisto,

jntman.antarbahirraya san . siendo su soporte interno y externo por el Atma cognoscente.
bhokt ca bhogya svayameva sarva El gozador y todo lo gozado son yo mismo, ciertamente,
yadyatpthagdamidantay pur (incluso) aquello antes visto como separado, por identidad con ello.

496. mayyakhaasukhmbhodhau bahudh En m, ocano de dicha indivisa, las mltiples olas del universo surgen
vivavcaya . y se deshacen, impulsadas por los vientos de Maya.
utpadyante vilyante mymrutavibhramt

121
Es decir, ni los objetos de percepcin directa ni los de percepcin indirecta (Sw. Vijoyananda).
122
Narayana: significa Sendero del Hombre. Naraka es el infierno, representado por un demonio; Pura era otro demonio, que representa al cuerpo.
497. sthuldibhv mayi kalpit bhram\-
dropitnusphuraena lokai .
kle yath kalpakavatsarya\-
artv dayo nikalanirvikalpe
498. ropita nrayadaka bhavet
kadpi mhairatidoaditai .
nrdrikarotyarabhmibhga
marcikvri mahpravha
499. kavallepavidragoha
dityavadbhsyavilakaoham .
ahryavannityavinicaloha
ambhodhivatpravivarjitoham
500. na me dehena sambandho megheneva vihyasa .
ata kuto me taddharm jkratsvapnasuuptaya
501. updhiryti sa eva gacchati
sa eva karmi karoti bhukte .
sa eva jryan mriyate sadha
kuldrivannicala eva sasthita
502. na me pravttirna ca me nivtti
sadaikarpasya niraakasya .
ektmako yo nivio nirantaro
vyomeva pra sa katha nu ceate
503. puyni ppni nirindriyasya
nicetaso nirvikternirkte .
kuto mamkhaasukhnubhte
brte hyananvgatamityapi ruti
504. chyay spamua v ta v suhu duhu Ya toque su sombra calor o fro, lo sucio o lo limpio, nada de eso toca
v ciertamente al hombre, que de ella es bien distinto.
na spatyeva yatkicitpurua tadvilakaam
123
Brihadaranyaka Upanishad 4.3.22
La existencia densa &c., por confusin me
adjudica en su manifestacin la gente
como al Tiempo las divisiones en en, ao, semestre
o estacin, siendo l indivisible e inimaginable.
Eso adjudicado no ha de manchar al sustrato
en modo alguno, incluso en los necios manchados por muchas manchas,
como no puede humedecer una tierra desierta
la inundacin de un gran torrente de espejismo.
Como el espacio, impregno al mundo,
como el Sol, me distingue el esplendor.
Como la montaa, soy permanentemente inamovible,
Como el ocano soy ilimitado.
No estoy ligado al cuerpo ms de lo que el cielo, ciertamente, a la nube.
Cmo pues sern mas cualidades suyas como vigilia, ensueo y sueo?
Los upadhis, ciertamente, van y vienen.
Ciertamente ellos hacen las acciones y las gozan.
Ciertamente ellos envejecen y mueren; siempre yo
Ciertamente, me yergo inamovible como el (monte) Kuladri.
No hay en m despliegue ni repliegue
(por ser yo) siempre de igual forma y sin partes.
El que de por s es Uno, sin fisura, sin cese,
Pleno como el espacio, cmo podra esforzarse?
Cmo habr mrito o pecado para m, sin indriyas,
sin mente, sin modificacin y sin forma,
experimentador de la dicha indivisa?
Pues la Revelacin misma declara l no es afectado.123
505. na skia skyadharm saspanti Las cualidades de lo atestiguado no tocan al Testigo que de ellas es
vilakaam. distinto, sin cambio e inconmovido, as como las cualidades de la casa (no
avikramudsna ghadharm pradpavat tocan) a la lmpara (que las revela).
506. raveryath karmai skibhvo Cual Sol que atestigua la accin,
vanheryath dhaniymakatvam . cual fuego de rayo que incendia sin distincin,
rajjoryath.a.aropitavastusaga cual soga en relacin con la entidad atribuida,124
as yo, erguido en la cima, soy el Atma conciente.
tathaiva kasthacidtmano me
507. kartpi v krayitpi nha Ni soy yo el hacedor ni quien hace hacer,
bhoktpi v bhojayitpi nham . ni soy yo el gozador ni quien hace gozar,
drapi v darayitpi nha ni soy yo el veedor ni quien hace ver;
soha svayajyotirandgtm Yo soy ese autoluminoso e inigualado Atma.

508. calatyupdhau pratibimbalaulya\- Al moverse el upadhi (el agua), el movimiento del reflejo
maupdhika mhadhiyo nayanti . en el upadhi atribuye el necio
svabimbabhta ravivadvinikriya al sol inamovible, el ente proyector.
kartsmi bhoktsmi hatosmi heti Soy el hacedor, soy el gozador, Ay que me matan! (as piensa).

509. jale vpi sthale vpi luhatvea jatmaka . Sea en agua o en tierra que caiga este Atma inerte, no soy ensuciado
nha vilipye taddharmairghaadharmairnabho por sus cualidades, como las cualidades de la vasija (no afectan) al
yath espacio.125
510. karttvabhokttvakhalatvamattat\- Ser hacedor, ser gozador, ser malhechor, ser bebedor,
jaatvabaddhatvavimuktatdaya . ser lerdo, ser ligado, ser libre &c.,
buddhervikalp na tu santi vastuta son imaginaciones del buddhi, mas no sustancialidades
svasminpare brahmai kevaledvaye independientes del propio y supremo Brahman no dual.

511. santu vikr prakterdaadh atadh sahasradh Sean las modificaciones de Naturaleza diez, cien o mil,
vpi . qu a m, que soy conciencia sin ataduras? Jams al cielo toca nube
ki mesagacitastairna ghana kvacidambara alguna.
spati
512. avyaktdisthlaparyantametat Desde lo inmanifiesto hasta las cosas ms densas,
viva yatrbhsamtra prattam . todo lo que aqu se encuentra es tan slo reflejo.

124
Se refiere aqu al ejemplo de la soga y la serpiente.
125
El espacio aparentemente encerrado en la jarra es el mismo espacio infinito que no sufre modificacin alguna dentro de la jarra o cuando se la rompe. (Sw. Vijoyananda).
 vyomaprakhya skmamdyantahna
brahmdvaita yattadevhamasmi
513. sarvdhra sarvavastupraka
sarvkra sarvaga sarvanyam .
nitya uddha nicala nirvikalpa
brahmdvaita yattadevhamasmi
514. yatpratyasteamyviea
pratyagrpa pratyaygamyamnam .
satyajnnantamnandarpa
brahmdvaita yattadevhamasmi
515. nikriyosmyavikrosmi
nikalosmi nirkti .
nirvikalposmi nityosmi
nirlambosmi nirdvaya
516. sarvtmakoha sarvoha sarvttohamadvaya .
kevalkaabodhohamnandoha nirantara
517. svrjyasmrjyavibhtire
bhavatkprmahimaprasdt .
prpt may rgurave mahtmane
namo namastestu punarnamostu
518. mahsvapne myktajanijarmtyugahane
bhramanta kliyanta bahulataratpairanudinam .
ahakravyghravyathitamimamatyantakpay
prabodhya prasvptparamavitavnmmasi guro
519. namastasmai sadaikasmai kasmaicinmahase nama .
yadetadvivarpea rjate gururja te
520. iti natamavalokya iyavarya
samadhigattmasukha prabuddhatattvam .
pramuditahdaya sa deikendra
punaridamha vaca para mahtm
Como el espacio sutil y sin comienzo ni fin,
Es el Brahman no dual, y lo que Eso es, yo soy.
Soporte de todo, iluminador de toda entidad,
manifiesto en todo, omnipenetrante, vaco de todo,
permanente, puro, inamovible, in imgenes
es el Brahman no dual, y lo que Eso es, yo soy.
Ocaso de las interminables diferenciaciones de Maya,
forma interna que ha de ser contemplada internamente,
forma de verdad, conocimiento e infinita bienaventuranza,
es el Brahman no dual, y lo que Eso es, yo soy.
Soy sin accin, soy sin modificacin,
soy sin partes, sin forma.
Soy sin imgenes, soy permanente,
Soy sin soporte, sin segundo.
Soy la totalidad; soy todo y ms all de todo; soy no dual, perfecta,
indivisible percatacin; soy bienaventuranza incesante.
Esta excelencia del autodominio y la soberana
proveniente de tu gracia y tu grandeza,
he recibido yo de mi seor guru, de ese Mahatma.
Honor, honor a ti, y an ms honor a ti.
En el gran sueo creacin de maya, en el bosque del nacer, envejecer,
morir,
confundido, afligido por mltiples problemas, perdido,
iba atormentado por el tigre del yo. Por tu infinita compasin
me has despertado del sopor. Eres mi supremo salvador, oh guru mo!
Honor a ese que siempre Uno permanece, honor a la luz que en todas
estas formas se manifiesta y a ti, oh rey de los gurus!
Al ver as arrodillado al noble discpulo,
Alcanzada la dicha de Atma en samadhi, despierto al Es-as,
Y contentado su corazn, ese seor de maestros
Y supremo Mahatma volvi a pronunciar su palabra.
521. brahmapratyayasantatirjagadato brahmaiva
tatsarvata
paydhytmad prantamanas
sarvsvavasthsvapi .
rpdanyadavekita kimabhitacakumat
dyate
tadvadbrahmavida sata kimapara
buddhervihrspadam
522. kast parnandarasnubhti\-
mtsjya nyeu rameta vidvn .
candre mahlhdini dpyamne
citrendumlokayitu ka icchet
523. asatpadrthnubhavena kicin
na hyasti tptirna ca dukhahni .
tadadvaynandarasnubhty
tpta sukha tiha sadtmanihay
524. svameva sarvath payanmanyamna
svamadvayam .
svnandamanubhujna kla naya mahmate
525. akhaabodhtmani nirvikalpe
vikalpana vyomni puraprakalpanam .
tadadvaynandamaytman sad
nti parmetya bhajasva maunam
526. tmavasth paramopanti
buddherasatkalpavikalpaheto .
brahmtmana brahmavido mahtmano
yatrdvaynandasukha nirantaram
527. nsti nirvsannmauntpara sukhakduttamam .
vijttmasvarpasya svnandarasapyina
528. gacchastihannupaviachayno v.anyathpi v .
Este mundo es secuencia de experiencias de Brahman. As es
Brahmanb mismo el que es todo;
en toda situacin ha de vrselo con la vista de Atma y mente apaciguada.
Aquellos que tienen ojos para ver han visto jams algo aparte de formas?
De tal manera, para los que conocen a Brahman qu otro distinto habr
que ocupe su buddhi?
Cmo la experiencia de suprema bienaventuranza
abandonara el (varn) sapiente para complacerse en lo vaco?
Brillando la propia deliciosa Luna,
quin querra mirar a una luna pintada?
Por experiencia de objetos irreales ningn
contento hay, ni eliminacin del sufrimiento.
Por tanto, experimentando el sabor de la bienaventuranza no dual
Reposa t dichosamente contento, establecido en el verdadero Atma.
Contemplando e todo al S, con la mente pensando en el S no dual,
gozando la innata bienaventuranza en el S, pasa el tiempo, oh (varn de)
mente poderosa.
En la indivisa percatacin, en Atma sin imgenes,
el imaginar es hacer castillos en el aire;
as por la Realidad de Atma hecha de bienaventuranza no dual
entra en la paz suprema y goza del silencio.
El estado acallado es la suprema paz
del buddhi, causante de falsas creaciones (mentales) e imaginaciones.
El Mahatma de Atma en Brahman, conocedor de Brahman
(encuentra) all la dicha incesante de la bienaventuranza no dual.
No hay causa superior de dicha al supremo silencio de la ausencia de
vasanas para el conocedor de su forma propia de Atma, para el gozador de
la esencia de la bienaventuranza de S.
Andando, detenindose, sentndose, acostndose o comoquiera, tal
 yathecchay vesedvidvntnrma sad muni
529. na deaklsanadigyamdi\-
lakydyapek.apratibaddhavtte .
sasiddhatattvasya mahtmanosti
svavedane k niyamdyavasth
530. ghaoyamiti vijtu niyama konvavekate .
vin pramasuhutva yasminsati padrthadh
531. ayamtm nityasiddha prame sati bhsate .
na dea npi kla na uddhi vpyapekate
532. devadattohamotyetadvijna nirapekakam .
tadvadbrahmavidopyasya brahmhamiti vedanam
533. bhnuneva jagatsarva bhsate yasya tejas .
antmakamasattuccha ki nu tasyvabhsakam
534. vedastrapurni bhtni sakalnyapi .
yenrthavanti ta kinnu vijtra prakayet
535. ea svayajyotiranantaakti
tm.aprameya sakalnubhti .
yameva vijya vimuktabandho
jayatyaya brahmaviduttamottama
536. na khidyate no viayai pramodate
na sajjate npi virajyate ca .
svasminsad krati nandati svaya
nirantarnandarasena tpta
537. kudh dehavyath tyaktv bla krati
vastuni .
tathaiva vidvn ramate nirmamo niraha sukh
538. cintnyamadainyabhaikamaana pna
saridvriu
como quiere vive siempre el muni reconociendo el gozo en Atma.
Respecto de lugar, tiempo, postura, direccin, disciplina &c., no hay
preocupacin por objetivo (alguno) para el de fluctuaciones (mentales) no
aprisionadas,
para ese Mahatma que ha alcanzado totalmente el Es-as.
Qu estado de disciplina &c. se requiere para autoconocerse?
Eso es una vasija: qu disciplina se requiere para intelegir eso, ms
que un medio (de conocimiento) sin defectos? Porque slo as hay
conocimiento del objeto.
El logro de este Atma resplandece permanentemente, de existir el
medio (de conocimiento). No depende de lugar, ni de tiempo ni de
purificacin.
Yo soy Fulano: esta percepcin no depende de nada, y para el
conocedor de Brahman lo mismo es el saber yo soy Brahman.
Ciertamente, al que todo el mundo ilumina con su luz, cmo podra
iluminarlo algo sin Atma, trivial, sin realidad?
Los Vedas, los Shastras, los Puranas y an todas las existencias por l
reciben su significado. Quin puede iluminar a este conocedor?
Eso autoluminoso, de infinito poder
es Atma, el incognoscible, de comn experiencia.
Cuando en verdad lo comprende el liberado de ataduras,
Este conocedor de Brahman destaca supremo sobre lo supremo.
No se perturba ni se alegra ante los objetos (sensibles),
ni se apega ni se desapega de ellos,
mas siempre en s retoza, en si se regocija,
satisfecho con el sabor de la incesante bienaventuranza.
Como el nio libre de hambre y molestia fsica se deleita jugando,
asimismo el sapiente seregocija y carece de m; es dichoso y carece de
yo.
Comiendo lo mendigado sin preocupacin ni humillacin, bebiendo el
agua de los ros,
 svtantryea niraku sthitirabhrnidr mane viviendo libremente y sin restricciones, durmiendo en cementerios y
vane . bosques,
vastra klanaoadirahita digvstu ayy vestido de espacio,126 sin cuidado de lavar y secar, con la tierra por lecho,
movindose en senderos donde termina el camino trillado y jugando en la
mah naturaleza suprema de Brahman,
sacro nigamntavthiu vid kr pare
brahmai
539. vimnamlambya arrametad Trata a este cuerpo como a un vehculo;
bhunaktyaenviaynupasthitn . experimenta sin distincines los objetos (sensibles) tal como se le presentan,
parecchay blavadtmavett igual que un nio sujeto a la voluntad de otro el sabedor de Atma
sin seales manifiestasd, sin apegarse a los (sentidos) externos.
yovyaktaligonanuaktabhya
540. digambaro vpi ca smbaro v Oravestido de espacio, ora correctamente vestido,
tvagambaro vpi cidambarastha . o vestido con pieles, o vestido de conciencia,
unmattavadvpi ca blavadv cual orate, o cual nio,
picavadvpi caratyavanym o cual fantasma, vaga libre (por el mundo).

541. kmnnikmarp sacaratyekacro muni .
svtmanaiva sad tua svaya sarvtman sthita
542. kvacinmho vidvn kvacidapi mahrjavibhava
kvacidbhrnta saumya kvacidajagarcrakalita .
kvacitptrbhta kvacidavamata kvpyavidita
caratyeva prja satataparamnandasukhita
543. nirdhanopi sad tuopyasahyo mahbala .
nityatptopyabhujnopyasama samadarana
544. api kurvannakurvacbhokt phalabhogyapi .
arryapyaarryea paricchinnopi sarvaga
545. aarra sad santamima brahmavida kvacit .
priypriye na spatastathaiva ca ubhubhe
Imagen del desapasionamiento entre pasiones, solo anda el muni an en
compaa; siempre satisfecho en s mismo en su propio Atma, establecido
como el Atma de todo.
A veces (anda) el sapiente como un necio, a veces como un gran rey o
alguien inteligente,
a veces confuso o amable, a veces inmvil como la pitn,
a veces respetado, a veces despreciado o a veces, simplemente inadvertiod;
as anda el conciente, siempre dichoso en la bienaventuranza suprema.
Aun pobre, permanentemente contento; an sin ayuda, siempre fuerte;
siempre satisfecho aunque no coma; sin igual, pero siempre parecido a los
dems.
Aun haciendo, no es hacedor;127 gozando los frutos, no es gozador; con
cuerpo, an as es incorpreo; limitado, an as lo penetra todo.
Incorpreo, siempre en paz, a este conocedor de Brahman nada
agradable o desagradable lo toca, ni tampoco lo auspicioso o lo

126
Es decir, desnudos.
127
Porque no tiene ningn concepto de la individualidad (Sw. Vijoyananda).

546. sthldisambandhavatobhimnina
sukha ca dukha ca ubhubhe ca .
vidhvastabandhasya sadtmano mune
kuta ubha v.apyaubha phala v
547. tamas grastavadbhndagrastopi ravirjanai .
grasta ityucyate bhrnty hyajtv
vastulakaam
548. tadvaddehdibandhebhyo vimukta
brahmavittamam .
payanti dehivanmh arrbhsadarant (tan slo) se muestra como un cuerpo.
549. ahirnirlvayan vya muktv deha tu tihati .
itastataclyamno yatkicitpravyun
550. strotas nyate dru yath nimnonnatasthalam .
daivena nyate deho yathklopabhuktiu
551. prrabdhakarmaparikalpitavsanbhi
sasrivaccarati bhuktiu muktadeha .
siddha svaya vasati skivadatra t
cakrasya mlamiva kalpavikalpanya
552. naivendriyi viayeu niyukta ea
naivpayukta updaranalakaastha .
naiva kriyphalamapadavekate sa
svnandasndrarasapnasumattacitta
553. lakylakyagati tyaktv yastihetkevaltman .
iva eva svaya skdaya brahmaviduttama
inauspicioso.
Es para el que se identifica con las ataduras a lo denso &c.,
que hay dicha y sufrimiento, auspicioso e inauspicioso.
Para el muni que ha quebrantado sus ataduras y est siempre en Atma,
qu fruto auspicioso o inauspicioso habra?
En el eclipse, el no devorado Sol es devorado aparentemente por la
oscuridad; las gentes en su confusin exclaman Lo ha devorado! pues
son ignorantes de las caractersticas de las entidades.
As tambin, aunque est liberado de las ataduras del cuerpo &c., al
ms sabedor de Brahman lo ven como corporal los necios, viendo lo que
Pero como serpiente que mud de piel, l va liberndose del cuerpo que
de aqu para all va movindose con cualquier viento del prana.
Como tronco que lleva abajo el torrente y que encalla en lo playo, el
cuerpo es llevado por el impulso para experimentar los oportunos (frutos).
Conforme al prarabdha karma nacido de anteriores vasanas
pareciera peregrinar entre las sensaciones el liberado del cuerpo;
pero ese realizado mora en s mismo como testigo silencioso,
como eje de rueda, vaco de creaciones (mentales) e imaginaciones.
No dirigiendo los indriyas a los objetos (sensibles), ni apartndolos de
ellos,
sino con la cualidad de un (simple) espectador,
sin preocupacin observa aqul al fruto de la accin
pues tiene la mente embriagada por la bebida de su propia
bienaventuranza.
El que permanece solitario en Atma abandonando el escoger entre una
meta y otra, atestiguando en s a lo auspicioso, se es el supremo
conocedor de Brahman.
554. jvanneva sad mukta ktrtho brahmavittama . El perfecto conocedor de Brahman, viviendo pero siempre liberado,
updhindbrahmaiva san brahmpyeti nirdvayam realizado su fin por destruccin de los upadhis, siendo Brahman mismo
alcanza a Brahman no dual.128
555. ailo veasadbhvbhvayoca yath pumn . Como el actor, que tanto en presencia o ausencia de disfraz es un
tathaiva brahmavicchreha sad brahmaiva hombre, as ese ptimo sabedor de Brahman es siempre Brahman noms, y
npara nada ms.
556. yatra kvpi vira satparamiva tarorvapu En cualquier parte que, cual hoja seca, cauga consumido el cuerpo de
patatt . ese asceta vuelto Brahman, ya de antes estaba incinerado por el fuego de la
brahmbhtasya yate prgeva taccidagnin conciencia.
dagdham
557. sadtmani brahmai tihato mune Siempre establecido en Atma, en Brahman, el muni
pr.advaynandamaytman sad . siempre lleno de la bienaventuranza no dual de Atma,
na deakldyucitapratk no atiende consideraciones de tiempo, lugar &c.,
tvamsavipiavisarjanya para abandonar esta masa de piel y carne destructible.129

558. dehasya moko no moko na daasya kamaalo . No es liberacin la liberacin del cuerpo, ni la del bastn o del
avidyhdayagranthimoko moko yatastata cuenco.130 La liberacin de los nudos de la nesciencia en el corazn, esa s
es liberacin.
559. kulyymatha nady v ivaketrepi catvare . Sea en un albaal o un ro, en un lugar auspicioso o en una encrucijada
para patati cettena taro ki nu ubhubham donde caiga la hoja, de qu modo sera eso auspicioso o inauspicioso para
el rbol?
560. patrasya pupasya phalasya navad\- Como la destruccin de una hoja, flor o fruto,
dehendriyapradhiy vina . As es la disolucin del cuerpo, indriyas, pranas y mente,
naivtmana svasya sadtmakasy\- Pero el mismo Atma, siempre propio
nandktervkavadasti caia Y formado de bienaventuranza, permanece como el rbol.

561. prajnaghana itytmalakaa satyascakam . Una masa de cognicin:131 as es la caracterstica de Atma (dicen) las
andyaupdhikasyaiva kathayanti vinanam que ensean la verdad;132 tan slo hablan de destruccin para los upadhis
secundarios.

128
Slo que hasta entonces no se haba dado cuenta (Sw. Vijoyananda).
129
Como el cuerpo ya ha servido a su propsito, puede dejarlo cuando quiera (Sw. Vijoyananda).
130
Las insignias del estado monstico.
131
Brihadaranyaka Upanishad 4.5.13.
562. avin v areyamtmeti rutirtmana .
prabravtyavinitva vinayatsu vikriu
563. pavkatadhnyakaakardy Las piedras, rboles, hierbas, arroz, paja, tela &c.,
dagdh bhavanti hi mdeva yath tathaiva .
dehendriysumana di samastadya
jngnidagdhamupayti partmabhvam
564. vilakaa yath dhvnta lyate bhnutejasi .
tathaiva sakala dya brahmai pravilyate
565. ghae nae yath vyoma vyomaiva bhavati sphuam
tathaivopdhivilaye brahmaiva brahmavitsvayam
566. kra kre yath kipta taila taile jala jale .
sayuktamekat yti
tath.a.atmanytmavinmuni
567. eva videhakaivalya sanmtratvamakhaitam .
brahmabhva prapadyaia yatirnvartate puna
568. sadtmaikatvavijnadagdhvidydivarmaa .
amuya brahmabhtatvd brahmaa kuta udbhava
569. myklptau bandhamokau na sta svtmani
vastuta .
yath rajjau nikriyy sarpbhsavinirgamau
570. vte sadasattvbhy vaktavye bandhamokae .
nvtirbrahmaa kcidanybhvdanvtam .
yadyastyadvaitahni syd dvaita no sahate ruti
132
Las escrituras sagradas, o sea la revelacin de los Vedas.
133
Brihadaranyaka Upanishad 4.5.14.
134
Al surgir el conocimiento superior (Sw. Vijoyananda).
Indestructible es este Atma, querida:133 as la Revelacin declara a Atma
indestructible entre lo cambiante y destructible.
al ser quemadas se convierten en tierra noms; as igualmente
el cuerpo, los indriyas, la vitalidad y la mente y todo lo que aqu vemos,
al ser quemados por el fuego del conocimiento adquieren la naturaleza del
supremo Atma.
Siendo opuesta (a la luz), la sombra se disuelve a la luz del sol; as
igualmente todo lo que pueda verse, desaparece en Brahman.134
Rota la vasija, el espacio en ella se vuelve claramente espacio; as
igualmente con la disolucin de los upadhis, el conocedor de Brahman
ciertamente, (se vuelve) en s mismo Brahman.
Como la leche que se vuelca en leche, o el aceite en aceite, o el agua en
agua, quedan perfectamente unidos, as tambin el muni conocedor de
Atma con su Atma.
As, en perfeccin de la independencia del cuerpo, del indivisible Ser-
tan-slo, al alcanzar la naturaleza de Brahman, ese asceta no vuelve
nuevamente.
Por comprensin de la real unidad con Atma, quemada la cualidad
exterior de nesciencia, se ha vuelto como Brahman. Cmo habra de
renacer Brahman?
Los dos productos de Maya, atadura o liberacin, no existen en nuestro
Atma en tanto Sustancias, igual que la soga no es afectada al tomarla por
serpiente o dejar (de hacerlo).
A la realidad o irrealidad de estar envuelto puede denominarse atadura
o liberacin,
pero no puede haber envoltura alguna para Brahman, que no admite otra
existencia o envoltura,
ya que de haberla quedara destruida la no-dualidad y la Revelacin no
 admite la dualidad.
571. bandhaca mokaca maiva mh Atadura y liberacin son ambas ciertamente falsas. El necio
buddhergua vastuni kalpayanti . proyecta con su buddhi tales cualidades sobre las entidades
dgvti meghakt yath ravau como la obstruccin de la vista del sol que produce la nube.
yatodvay.asagacidetadakaram Pues este imperecedero es no dual, desligada conciencia.

572. astti pratyayo yaca yaca nstti vastuni . La opinin Existe o No existe (tal obstruccin) en las entidades, es
buddhereva guvetau na tu nityasya vastuna una cualidad del buddhi y no de la Sustancia permanente.
573. atastau myay klptau bandhamokau na ctmani . Por tanto, estos dos productos de Maya, atadura y liberacin, no existen
nikale nikriye nte niravadye nirajane . en Atma.
advitye pare tattve vyomavatkalpan kuta Sin partes, inactuante, pacfico, indestructible, sin mcula, es el no dual
Y supremo Es-as, semejante al espacio. De dnde pues tales creaciones
(mentales)?
574. na nirodho na cotpattirna baddho na ca sdhaka . (No hay) ni cesacin ni comienzo, ningn ligado y ningn aspirante,
na mumukurna vai mukta itye paramrthat ningn buscador de liberacin, ni ningn liberado: 135 este es el
significado superior (de la Revelacin).
575. sakalanigamacsvntasiddhntarpa Repetidamente esta cimera del Vedanta y de las escrituras,
paramidamatiguhya darita te maydya . este secreto supremo, te he mostrado hoy a ti,
apagatakalidoa kmanirmuktabuddhi que eres libre de las deficiencias de esta oscura (poca), de buddhi libre de
svasutavadasakttv bhvyitv mumukum deseos,
como a un hijo propio, por considerarte anheloso de liberacin.
576. iti rutv gurorvkya prarayea ktnati . Escuchando as las palabras del guru, ante l se prostern el discpulo y
sa tena samanujto yayau nirmuktabandhana con su permiso se march libre de toda atadura.
577. gurureva sadnandasindhau nirmagnamnasa . Y el guru, ciertamente, con su mente sumergida en el ocano de Ser y
pvayanvasudh sarv vicacra nirantara Bienaventuranza, march purificando incesantemente al mundo entero sin
exclusin.
578. itycryasya iyasya savdentmalakaam . As, en forma de conversacin entre maestro y discpulo, la caracterstica
nirpita mumuk sukhabodhopapattaye de Atma fue enseada para los anhelosos de liberacin, para que logren la
dicha de la percatacin.
579. hitamidamupadeamdriyant Reverencien esta enseanza los que por el mtodo prescripto

135
Amritabindu Upanishad 10. Dice al respecto Sw. Vijoyananda: Desde el punto de vista no dualista, la Verdad, la Realidad o la Existencia es nica, es lo Absoluto; el resto
es condicionado, relativo y transitorio. Aquella Verdad no puede ser expresada en trminos positivos. La autorrealizacin espiritual es alcanzada por el mtodo de
discernimiento puro entre lo Real y la no-Realidad.
 vihitanirastasamastacittado .
bhavasukhavirat prantacitt
rutirasik yatayo mumukavo ye
580. sasrdhvani
tpabhnukiraaprodbhtadhavyath\-
khinnn jalakkay marubhuvi bhrnty
paribhrmyatm .
atysannasudhmbudhi sukhakara
brahmdvaya daraya\-
tye akarabhrat vijayate nirvasadyin
.. iti akarcryaviracita vivekacumai ..
.. Au tatsat ..
Hayan eliminado la imperfeccin de la mente
Con sus pensamientos desapegados de la dicha, con la mente pacificada
Y a mantes de la Revelacin, esos ascetas que anhelan liberacin.
Para quienes sufren en el samsara el calor de los rayos que derrama el sol
de la pena,
Y que sedientos de agua vagan en confusin en crculos por el desierto,
Sea fuente de dicha este pursimo manantial de nctar, que muestra al
Brahman no dual,
Esta enseanza de Shankara que conquista el Nirvana.
As (termina) la JOYA CIMERA DEL DISCERNIMIENTO, del
inteligentsimo maestro Shankara.
Om, Tat, Sat!