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Dissertação de Mestrado - Thomas Reid e o Problema Da Indução
Dissertação de Mestrado - Thomas Reid e o Problema Da Indução
Porto Alegre
2015
PABLO FERNANDO CAMPOS PIMENTEL
Porto Alegre
2015
PABLO FERNANDO CAMPOS PIMENTEL
BANCA EXAMINADORA:
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Porto Alegre
2015
Dedico esse trabalho minha amada
esposa, aquela que priorizou minha vida e
estudos e compartilha a vida comigo.
AGRADECIMENTOS
Deus pela Graa derramada em minha vida, pela fora e nimo dados
mim, to pequena criatura, mas valoroso aos Seus olhos.
Ao Prof. Dr. Roberto Hofmeister Pich, pela amizade, pacincia e zeloso
conhecimento partilhado comigo. Por sempre acreditar em minha capacidade e
potencial.
minha esposa Francielli Comiran Pimentel, pelo dedicado amor,
compreenso e ostensivo apoio nas longas horas de estudo e escrita.
queles que jamais duvidaram de minha capacidade em fazer tal tarefa.
Aos amigos e irmos em Cristo pelo constante estmulo, carinho e oraes.
Aos amados pais que nunca deixaram de incentivar-me e animar-me no
necessrio.
banca que me fez valiosos comentrios e sugestes.
PUCRS que proporcionou uma bolsa de iseno, possibilitando meu
ingresso no mestrado.
No sendo a filosofia seno o estudo da sabedoria e da
verdade, poder-se-ia com razo esperar que aqueles que lhe
dedicaram mais tempo e esforos desfrutassem de maior
tranquilidade e serenidade mental, de maior clareza e
evidncia no conhecimento, e fossem menos perturbados com
dvidas e dificuldades do que os demais homens. Contudo,
vemos a massa inculta dos homens que seguem o caminho do
simples senso comum e so governados pelos ditames da
Natureza, em geral, tranquila e livre de preocupaes. Para
eles, nada do que familiar parece inexplicvel ou difcil de
compreender. No se queixam de nenhuma falta de evidncia
em seus sentidos e esto fora de qualquer perigo de se tornar
cticos. Mas quando nos afastamos dos sentidos e do instinto
para seguir a luz de um principio superior com o intuito de
raciocinar, meditar e refletir sobre a natureza das coisas, mil
escrpulos surgem em nossa mente a respeito do que antes
acreditvamos compreender perfeitamente.
George Berkeley
(2010, p.33)
RESUMO
O objetivo do presente trabalho apresentar uma possvel teoria reidiana para uma
justificao ao problema da induo a partir de seus dois grandes escritos, a saber,
o An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense de 1764 e o
Essays on the Intellectual Powers of Men de 1785. Desse modo, surgir de forma
bastante sutil a concepo de Thomas Reid acerca do Problema da Induo, o
qual discutido primeiramente no Inquiry, no entanto, aparecem abordagens
bastante importantes e cruciais tambm no Essays. No deve ser esquecido que ao
passo que a teoria reidiana da induo vai emergindo, um debate e uma anlise vo
sendo feitos por Reid em seu grande contemporneo Hume. A importncia da
insero de Hume indiscutvel pelo fato de este ter sido do tempo de Reid, e,
tambm, pelos contornos de seu pensamento acerca do raciocnio indutivo e como
Reid o interpreta e, de certo modo, vai alm. Deste modo, alguns captulos
trabalharo com o problema da induo nas duas respectivas obras de Reid, IHM e
EIP. Tambm ser feita uma anlise do que foi escrito acerca da induo e outros
assuntos perifricos em Reid, da parte de outros pesquisadores. A que concluses
Reid chega numa e noutra obra, e perceber o que os crticos sintetizaram de seu
pensamento nesse aspecto, a saber, no que tange induo.
The purpose of this paper is to present a possible reidian theory for a justification to
the problem of induction from its two major writings, namely, "An Inquiry into the
Human Mind on the Principles of Common Sense" 1764 and "Essays on the
Intellectual Powers of Men" of 1785. Thus, appear quite subtle conception of Thomas
Reid about "Problem of Induction", which is primarily discussed in the Inquiry,
however, they appear quite important approaches and crucial also in Essays. It
should not be forgotten that while the reidiana theory of induction is emerging, a
debate and an analysis will be made by Reid in his great contemporary Hume. The
importance of Hume's inclusion is indisputable because it has been Reid's time, and
also by the contours of his thought about inductive reasoning and how Reid
understands and, in a way, goes further. Therefore, some chapters will work with the
problem of induction in the two respective works of Reid, HMI and EIP. It will also be
an analysis of what was written about the induction and other peripheral issues in
Reid, the other researchers. What conclusions Reid comes in and another work, and
realize what critics synthesized his thinking in this respect, namely with regard to
induction.
IHM - An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense
SUMRIO
1 INTRODUO ....................................................................................................... 11
8 CONCLUSO ........................................................................................................ 81
REFERNCIAS ......................................................................................................... 88
11
1 INTRODUO
Temos, portanto, duas definies muito claras do que para Reid senso
comum, a saber, que (I) um grau de julgamento comum aos homens e (II) que
um grau de entendimento que torna o homem capaz de descobrir o que verdadeiro
ou falso no que se refere a questes ou assuntos que envolvem autoevidncia.
Conforme escreve Guerreiro (1999, p. 167 168):
Contudo, h algumas diferenas relevantes entre as posies defendidas
por Reid no sculo XVIII e por Moore no nosso sculo. Apesar de ambos
conceberem a noo de common sense como um discurso ou uma viso de
mundo baseado na experincia comum a todos os homens se expressando
mediante proposies auto-evidentes, Reid sustentou decididamente uma
teoria direta da percepo. Contrariamente a uma orientao dentro do
movimento empirista moderno provavelmente iniciada por Locke e
endossada tanto por Berkeley como por Hume de acordo com a qual o
que conhecemos imediatamente so ideias Reid no hesitou em
proclamar que temos um conhecimento imediato das prprias coisas.
1 Cf. GALLIE, Roger. REID, THOMAS. In: CRAIG, Edward (Ed.). The Shorter Routledge
justificar o modo de pensar por analogia, ou, como se pode justificar um raciocnio
no qual se conclui o inobservado.
Se supusermos que a concluso de uma induo justificada, ento deve ser
explicado como essa inferncia indutiva justificada, pois boa parte dos
epistemlogos desde o sculo passado tem questionado a falibilidade dos
argumentos indutivos e de sua validade como fonte de conhecimento, como
exemplo disso aparece o nome de David Hume, anteriormente mencionado.
Segundo Popper (2007, p. 28): [...] independente de quantos casos de cisnes
brancos possamos observar, isso no justifica a concluso de que todos os cisnes
so brancos.
Pode-se definir o Problema da induo conforme o fez o prprio Popper
(2007, p. 28):
A questo de saber se as inferncias indutivas se justificam e em que
condies conhecida como o problema da induo.
O problema da induo tambm pode ser apresentado como a indagao
acerca da validade ou verdade de enunciados universais que encontrem
base na experincia, tais como as hipteses e os sistemas tericos das
cincias empricas.
uma relao natural, produzindo uma unio entre nossas ideias, que somos capazes
de raciocinar ou fazer qualquer inferncia a partir dela.
A partir da Investigao, uma pergunta muito importante que pode ser feita
aqui a seguinte: Qual a dificuldade enfrentada por Hume no que tange a
induo? Essa pergunta tem a ver com os segundos objetos da razo humana, ou
seja, as questes de fato, das quais temos tratado e pode ser respondida
primariamente com a seguinte afirmao de acordo com Hume (1999, p. 48):
Os fatos... no so determinados da mesma maneira, nem nossa evidncia
de sua verdade por maior que seja, de natureza igual precedente. O
contrrio de um fato qualquer sempre possvel, pois, alm de jamais
implicar uma contradio, o esprito o concebe com a mesma facilidade e
distino como se ele estivesse em completo acordo com a realidade. Que
o sol no nascer amanh to inteligvel e no implica mais contradio
do que a afirmao que ele nascer. [...] Portanto, deve ser assunto digno
de nossa ateno investigar qual a natureza desta evidncia que nos d
segurana acerca da realidade de uma existncia e de um fato que no
esto ao alcance do testemunho atual de nossos sentidos ou do registro de
nossa memria.
Essa passagem escrita por Hume nas suas Investigaes, explica que no
basta simplesmente, quando tratamos de questes de fato o fato de determinado
acontecimento sempre ter sido o mesmo at ento, que ele continuar
repetidamente seu ciclo. Que o sol nasceu hoje, como desde que se tem lembrana
desse fato, evidncia indubitvel, no entanto, que amanh ou depois, ele pode em
detrimento de algum evento da natureza ou de ordem Divina, no nascer,
completamente coerente nossa razo ou entendimento assim o conceber. Nesse
contexto, podemos perceber num primeiro momento o princpio da uniformidade da
natureza se apresentando em Hume, embora este v negar a justificao desse
princpio.
De acordo com Salmon (2010, p. 176): A profunda crtica da induo, feita
por Hume, comea com uma questo simples e aparentemente inocente: como
adquirimos conhecimento do inobservado?. Portanto, aqui delineada a primeira
crtica de Hume ao problema da induo, ou seja, como podemos adquirir
conhecimento a partir daquilo que ainda no experimentamos?
No entanto, a esse respeito, de acordo com o prprio Hume (1999, p. 60
61): [...] nem razovel concluir, apenas porque um evento em determinado caso
precede outro, que um a causa e o outro, o efeito. [...] No h base racional para
inferir a existncia de um pelo aparecimento do outro. Temos aqui a crtica quanto
18
Aqui, Noonan aborda tal princpio operativo na mente humana, como aquele
que nos faz, a partir de uma unio de ideias, inferir uma causa. E, obviamente, que
nossas inferncias indutivas so do observado ao inobservado.
H uma crtica forte exposta por parte de Hume que repousa sobre a
irracionalidade, por assim dizer, de raciocinarmos aos moldes de inferncias
indutivas, inferncias essas que, segundo Hume, no possuem amparo ou base
racional para justific-las.
Segundo NEIVA (2013, p. 62):
Embora se possa afirmar provvel que A e B sejam o caso no futuro, no
logicamente necessrio que essa conjuno constante observada na
experincia continuar a ter vigncia no futuro. Ou melhor, no h relao
de implicao lgica necessria dos observados no passado para os
inobservados no futuro. Mesmo que a premissa de um argumento indutivo
fornea um amplo conjunto de evidncias favorveis a uma determinada
conjuno constante, de repeties agrupadas sob a forma todos os As
observados at agora so Bs, no se segue necessariamente que tal
padro ser o caso no futuro. No importa se h uma amostra numerosa.
Ela no garante que a proposio conclusiva todos os As sero Bs no
futuro seja verdadeira.
surgimento de seu correlato, que afirmou Hume (1999, p. 61): Este princpio o
costume ou o hbito.
Pois, de acordo com Hume (1999, p. 61):
Visto que todas as vezes que a repetio de um ato ou de uma determinada
operao produz uma propenso a renovar o mesmo ato ou a mesma
operao, sem ser impelida por nenhum raciocnio ou processo do
entendimento, dizemos sempre que esta propenso o efeito do costume.
[...] Talvez no possamos levar nossas investigaes mais longe e nem
aspiramos dar a causa desta causa; porm, devemos contentar-nos com
que o costume o ltimo princpio que podemos assinalar em todas as
nossas concluses derivadas da experincia.
A ltima das afirmaes feitas por Popper pode ser contemplada j no trecho
adiante. Pois fortssima a nfase dada por Hume ao que denominou de costume,
o qual caracteriza como um princpio. E isso podemos ver claramente ao final da
seo V, intitulada de Soluo ctica destas dvidas, conforme Hume (1999, p.
70):
O costume o princpio que tem realizado esta correspondncia, to
necessria para a conservao de nossa espcie e para o regulamento de
nossa conduta em todas as circunstncias e situaes da vida humana. Se
a presena de um objeto no despertasse instantaneamente a ideia dos
objetos que comumente esto unidos a ele, todo nosso conhecimento
deveria limitar-se estreita esfera de nossa memria e de nossos sentidos,
e jamais seramos capazes de adaptar os meios em vista dos fins ou de
empregar nossos poderes naturais para produzir o bem ou evitar o mal.
aprimoramento quanto ao que fora dito no IHM em EIP, a saber, conforme Reid
(2002, p. 229):
As ocasies comuns da vida nos levam a distinguir evidncia em diferentes
tipos, aos quais damos nomes que so bem compreendidos; tais como a
evidncia dos sentidos, a evidncia da memria, a evidncia da
conscincia, a evidncia do testemunho, a evidncia dos axiomas, a
evidncia do raciocnio: Todo homem de entendimento comum concorda,
que cada um destes tipos de evidncia pode proporcionar base justa de
crena, e eles concordam geralmente nas circunstncias que as fortalecem
ou as enfraquecem.
Logo, devemos concluir que nossa natureza nos fez de tal maneira que
devemos necessariamente concordar com tais primeiros princpios, sendo que,
estes primeiros princpios so partes de nossa constituio. Esses primeiros
princpios so a base para a construo de nossa razo. Pois, segundo Reid (2000,
p. 172):
Todo raciocnio a partir de princpios. [...] e os primeiros princpios de todo
nosso raciocnio sobre existncias, so nossas percepes. Os primeiros
princpios de todo tipo de raciocnio nos so dados pela Natureza, e so de
igual autoridade com a faculdade da prpria razo, que tambm um
27
Em relao aos primeiros princpios, vale ressaltar que, segundo PICH (2010,
p. 12): Parece correto dizer, porm, estando o autoevidente na categoria de
primeiros princpios, verdades autoevidentes ou princpios do senso comum,
que ele equivale a princpios irredutveis do uso da razo tal como ela se apresenta.
Portanto, as palavras de Thomas Reid com respeito aos Primeiros Princpios
so claras, ao referir-se aos mesmos como sendo ditames do senso comum,
equivale a dizer que a humanidade opera, desde os mais finos intelectuais, at o ser
humano mais vulgar e rude, com a pressuposio de primeiros princpios como base
de todo conhecimento.
H, no entanto, uma nota importante a ser feita no que tange aos primeiros
princpios como sinnimo de autoevidncia e autoevidncia como sinnimo de
primeiros princpios, a saber, conforme PICH (2010, p. 12):
Assim, pode-se concordar com Roger Gallie que marcas do autoevidente,
na filosofia do senso comum de Thomas Reid, so: (i) ser um princpio
expresso em uma proposio que entendida e ao mesmo tempo crida
(mesmo que no por motivos lgico-formais); (ii) surgir to cedo na mente
que ele no pode ser efeito de educao ou raciocnio; (iii) ser universal (e
na prtica unnime), tal como aspectos da conduta humana o revelam; (iv)
ser indispensvel conduta diria; (v) deixar em posio ridcula
(absurda) aquele que insiste no contrrio de um primeiro princpio; (vi) ser
respectivo s obtenes doxsticas comuns dos seres humanos, assim
como as crenas perceptuais e de memria, embora as faculdades
correspondentes sejam falveis.
fato que devemos aqui fazer uma breve concesso das concluses de Reid
Hume, a saber, que os primeiros princpios, ou, o autoevidente no so fruto ou
efeito de educao ou raciocnio. Portanto, j que nossa inteno tem sido
demonstrar uma justificao ao problema da induo por parte de Reid, apelando
aos primeiros princpios, aqui, mais uma vez fica clara uma concordncia deste com
aquele, a saber, se a concluso de que o futuro se assemelhar ao passado
possvel, essa s possvel recorrendo-se aos primeiros princpios, que por si
mesmos so autoevidentes.
Aps serem feitas essas consideraes com respeito percepo, crena,
evidncia e primeiros princpios, se faz importante tambm que apresentemos o
modo como estruturada a aquisio de conhecimentos para Reid, a saber,
conforme PICH (2010, p. 248 249):
[...] (i) pela observao e pelo experimento, o que indica a confiana
assumida, no mtodo, no prprio poder de observar e, nesse passo, a
29
Em sua primeira obra, An inquiry into the human mind on the principles of
common sense de 1764 (a partir de agora mencionada apenas por IHM), Reid
adentrar o tpico da induo no captulo VI, seo XXIV, onde trata da percepo e
do testemunho. Desse modo, ao passo que forem sendo feitas constataes na obra
de Reid, tambm sero feitas, sempre que possvel e necessrio, anlises paralelas
das concluses tiradas por alguns crticos acerca do que este, de fato, argumenta e
se as consideraes aqui expostas so condizentes com a opinio de Reid sobre o
assunto em questo.
Vale ressaltar a pergunta feita na introduction da edio crtica do IHM,
escrita por Derek R. Brookes, a saber, se temos qualquer boa evidncia para
suportar crenas na existncia do mundo exterior? Pois, em ltima anlise, o
processo inferencial pelo qual se concebe a crena no mundo exterior se assemelha
ao processo inferencial indutivo, no qual se passa dos casos observados a
concluses no observadas.
Devemos nesse momento tornar claro o modo pelo qual Reid concebe o
modo de construo argumentativa em torno da problemtica da induo, a saber,
como o processo de construo de argumentos indutivos de acordo com a viso
de Reid?
Essa pergunta comear a ser respondida no desenvolvimento desse
trabalho, onde, a teoria reidiana ir se desenrolando. No entanto, a grande questo
levantada no IHM, no que tange ao problema da induo , como justificar o
raciocnio indutivo recorrendo aos chamados princpios gerais da mente humana?
Os quais se poderiam denominar como o titulo da obra sugere, ou seja, os
princpios do senso comum.
31
status de conhecimento concedido por Reid ao que ele denomina de justa induo a
partir de fatos, pois, aqui parece que nosso autor reconhece alm dessa ser uma
regra do filosofar, um bom mtodo para se chegar a concluses acerca do mundo.
Reid faz uma interessante analogia acerca de como podemos conhecer os
poderes e princpios da mente, ou seja, assim como conhecemos acerca do corpo
atravs da anatomia e da observao, dever ser por meio de uma anatomia da
mente que descobriremos seus poderes e princpios. E, de fato, sua primeira obra, o
IHM, pode ser considerada por qualquer estudioso atento, um escrito com a inteno
principal de descrever minuciosa e demoradamente os processos mentais, ou como
o prprio Reid fala, as operaes da mente, e o modo pelo qual as operaes
mentais se do mediante a informao recebida por cada um dos cinco sentidos.
Nesse sentido, cr-se que essa anatomia foi bem sucedida, pela extensa e
aprofundada anlise feita pelo mesmo.
No captulo II, intitulado Of SMELLING, ou seja, Sobre o OLFATO, na
seo IX, temos a seguinte definio de Thomas Reid acerca das conexes de
ideias que fazemos, de acordo com Reid (2000, p. 41):
[...] um ansioso desejo em descobrir conexes nas coisas, e uma natural,
original, e inexplicvel propenso a acreditar, que as conexes que temos
observado no tempo passado, continuaro no futuro. Pressgios, boa e m
sorte, quiromancia, astrologia, todas as numerosas artes de adivinhao, e
de interpretar sonhos, falsas hipteses e sistemas e princpios verdadeiros
na filosofia da natureza, so todos construdos sobre a mesma fundao na
constituio humana; e so distinguidas somente de acordo como
conclumos precipitadamente a partir de poucos casos, ou cautelosamente
a partir de uma induo suficiente.
Thomas Reid, no Inquiry, de fato, faz uma anatomia, como afirma, sobre o
modo de funcionamento dos cinco sentidos e como estes comunicam sensaes
mente. Atravs dessa anatomia do entendimento humano, analisando passo-a-
passo os cinco sentidos externos, Reid tenta demonstrar o modo como procede a
confiabilidade nas faculdades sensoriais e a analogia existente entre o testemunho
da natureza dado pelos sentidos e o testemunho humano dado pela linguagem.
Tanto em um, quanto no outro tipo de testemunho, princpios originais constitutivos
da mente esto operando.
Pode-se concluir aps leitura atenta do IHM que Reid apresenta uma
justificao ao modo de raciocnio indutivo recorrendo aos princpios do senso
comum, os quais se podem entender como princpios epistmicos, justificadores da
maneira de raciocinar indutivamente.
Como Reid constri sua argumentao acerca do problema da induo?
Embora o problema no aparea com esse nome, o que recorrentemente ser visto
na leitura, principalmente do IHM, ser o questionamento acerca de: Como
possvel passarmos do sinal coisa significada? Ser em torno dessa pergunta que
a resposta de Reid girar, ou em outras palavras , como podemos passar
inferencialmente da observao de um fato (experincia) sua concluso
(generalizao).
No captulo V, Sobre o toque, Reid faz uma breve exposio e comparao
entre alguns tratamentos dados lei de causa e efeito por parte de Hume, quando,
na seo III, sobre sinais naturais, faz uma reflexo acerca de que modo pode-se
entender essa relao causa e efeito.
De acordo com Reid (2000, p. 58 59):
A palavra ouro no tem semelhana substncia significada por ela, nem
em sua prpria natureza mais apta a significar isto que qualquer outra
substncia: ainda, pelo habito e costume, ela sugere isto e no outra coisa.
De modo semelhante, uma sensao de toque sugere dureza, embora nem
tenha semelhana com dureza, nem, tambm como podemos perceber,
qualquer conexo necessria com ela. A diferena entre estes dois sinais
reside apenas nisto, que, no primeiro, a sugesto o efeito de hbito e
costume, no segundo, no efeito de hbito, mas da constituio original
de nossas mentes.
princpios assim denominados por Reid nos Essays correspondem aos princpios do
senso comum trabalhados por este no Inquiry.
Tomaremos aqui, os Essays, obra na qual Reid d um tratamento mais bem
acabado por assim dizer, e sobre a qual a maioria dos crticos teceu comentrios
contundentes. Conforme Reid (2002, p. 452):
Uma das mais importantes distines de nossos juzos , que alguns so
intuitivos e outros fundados no argumento.
[...] Mas h outras proposies que no so compreendidas to logo so
cridas. O juzo segue a apreenso delas necessariamente, e ambas so
igualmente o trabalho da natureza, e o resultado de nossos poderes
originais. No h busca por evidncia, nem peso de argumentos, a
proposio no deduzida ou inferida a partir de outra, tem a luz da
verdade em si mesma, e no tem ocasio para emprestar de outra.
Proposies do ltimo tipo [a saber, intuitivo], quando usadas nos assuntos
da cincia, tem sido comumente chamadas de axiomas; e sobre qualquer
que seja a ocasio que sejam usadas, so chamadas de primeiros
princpios, princpios do senso comum, noes comuns, verdades
autoevidentes.
Assim, vimos que, os primeiros princpios surgem de uma distino que Reid
faz acerca dos juzos, sendo que este utiliza duas expresses, a saber, primeiros
princpios ou juzos intuitivos.
afirmado que, conforme Reid (2002, p. 453): [...] o poder de julgar em
proposies autoevidentes, que so claramente compreendidas, pode ser
comparado ao poder de engolir nossa comida. Segundo Reid (2002, p. 453): Tomo
por garantido, que existem princpios que so autoevidentes. Recordando
novamente algumas palavras ditas na introduo desse trabalho, quando
apresentamos algumas ideias do que o common sense, podemos recolocar aqui o
seguinte, de acordo com Guerreiro (1999, p. 167 168): [...] um discurso ou uma
viso de mundo baseado na experincia comum a todos os homens se expressando
mediante proposies auto-evidentes [...]. Portanto, poderamos dizer que os
primeiros princpios so como que proposies autoevidentes.
De acordo com ALSTON (1985, p. 435): Vamos deixar de lado o uso de
princpio como uma faculdade ou disposio psicolgica, e nos limitar a princpios
como certos tipos de proposies. Outra vez temos a importante nota acerca do
significado possvel dado aos primeiros princpios de Reid como proposies, a
saber, proposies acerca do mundo.
36
Desse modo, podemos dizer sem prejuzo algum que primeiros princpios so
evidentes por si ss, e que nossa conscincia, memria e percepo nos do
testemunho verdadeiro acerca das caractersticas intuitivas, imediatas e sentidas
desses primeiros princpios por ns.
Em outra parte, segundo nos informa LEHRER (2002, p. 153): Os juzos de
proposies surgindo diretamente de primeiros princpios so intuitivos e
irresistveis.
Desse modo, podemos definir assim os primeiros princpios autoevidentes, a
saber, proposies intuitivas, imediatas e sentidas acerca, primeiramente, de que
nossas faculdades naturais no so falaciosas, e nos informam a verdade.
Embora Reid procure refutar a teoria de Hume de que a nossa falibilidade
reduz a certeza acerca das coisas, h concesses dadas por Reid a Hume,
mencionadas pelo prprio Lehrer, a saber, (I) que somos falveis em todos os
38
conforme Reid justificam o homem em crer naquilo que percebe e crer no que lhe
testemunhado por outrem. Tambm podemos afirmar, pensa-se, com certa
tranquilidade que, esses primeiros princpios com os quais todos operam, podem ser
expressos mediante proposies autoevidentes.
4.2 THOMAS REID: AN INQUIRY INTO THE HUMAN MIND ON THE PRINCIPLES
OF COMMON SENSE: UMA EPISTEMOLOGIA DO TESTEMUNHO E ALGUMAS
CONSIDERAES EM DAVID HUME.
Na seo XXIV, do captulo VI, Sobre a viso, na qual Reid fala Da analogia
entre percepo e o que crdito que damos ao testemunho humano, trata mais
especificamente sobre os canais pelos quais os objetos do conhecimento humano
so conduzidos mente, e nesse nterim, destaca dois meios como sendo muito
importantes, a saber, a percepo de coisas externas pelos nossos sentidos, e as
informaes que recebemos pelo testemunho humano por meio da linguagem.
Quanto a essa analogia dito o seguinte, conforme Reid (2000, p.190):
No testemunho da natureza dado pelos sentidos, bem como no testemunho
humano dado pela linguagem, as coisas so significadas a ns por sinais: e
em um bem como no outro a mente, seja pelos princpios originais, ou pelo
costume, passa do sinal concepo e crena da coisa significada.
confirmado pela uniformidade e constncia das leis da natureza, sendo assim, mais
forte e confivel que o primeiro.
H ainda uma distino feita acerca das percepes e da linguagem. As
percepes dividem-se em originais e adquiridas, e a linguagem em natural e
artificial. Reid afirma que h uma boa analogia entre percepo adquirida e
linguagem artificial, no entanto, h uma analogia muito mais forte entre percepo
original e linguagem natural.
Conforme Reid tanto os sinais nas percepes originais que so as
sensaes, quanto os sinais na linguagem natural que so os traos da face, gestos
do corpo e modulao da voz, tem, estabelecidas, atravs da natureza, conexes
reais entre esses sinais e as coisas significadas, por exemplo, quanto s percepes
originais h uma conexo real entre os sinais e as coisas significadas, quanto
linguagem natural h uma conexo real entre os sinais e os pensamentos e
disposies da mente que so significados por eles.
Temos ainda nesse contexto introdutrio de captulo algumas afirmaes
interessantes com respeito linguagem natural e s percepes originais, conforme
Reid (2000, p. 191):
Os sinais na linguagem natural do rosto e do comportamento humano, bem
como os sinais em nossas percepes originais, tem o mesmo significado
em todos os climas e em todas as naes; e a habilidade de interpret-los
no adquirida, mas inata.
O primeiro aspecto que nos salta aos olhos que Reid afirma que h na
mente humana como que uma antecipao prvia (early antecipation), de que os
nossos semelhantes usaro os mesmos sinais na linguagem. E, em segundo lugar,
que este seria um tipo de prescincia das aes humanas, e categoricamente afirma
42
que este parece ser um princpio original da constituio humana, sem o qual
seramos incapazes de linguagem e qualquer instruo. Nesse aspecto LEHRER
afirmar que esse princpio geral que nos permite antecipar que as pessoas usaro
as mesmas palavras para expressar os mesmos sentimentos no futuro como fizeram
no passado nos permite aprender indutivamente o significado das palavras3.
Segundo LEHRER (2002, p. 74 75):
Percepes originais e linguagem natural devem ser resolvidas em
princpios particulares da constituio humana. [...] Percepes adquiridas
e linguagem artificial devem ser resolvidas em princpios gerais da
constituio humana. Os princpios particulares conectam um tipo particular
de sinal com um tipo particular de coisa significada. Por exemplo, certa
sensao significa movimento, ou determinado semblante significa fome.
Estes sinais so originais e significam o que eles fazem como resultado
imediato de um princpio inato. Eles no dependem da formao de um
hbito de resposta resultante a partir da experincia de uma conjuno
constante do sinal e da coisa significada. Princpios gerais, pelo contrrio,
permitem diferentes tipos de sinais para significar a mesma coisa, por
exemplo, um determinado aspecto visual ou certo sabor igualmente
significam uma ma. Alm disso, eles permitem os mesmos sinais
significar coisas diferentes, dando assim origem ambiguidade. Por
exemplo, um determinado aspecto visual pode igualmente significar uma
esfera ou a pintura de uma esfera.
3 Cf. LEHRER, Keith. Thomas Reid: The Arguments of the Philosophers. London: Routledge,
2002. p. 75.
4 Cf. REID, Thomas. An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense (1764).
In: BROOKES, D. R. (Ed.). Thomas Reid An Inquiry into the Human Mind on the Principles of
Common Sense. A critical edition. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2000 (paperback). p. 194.
43
Para Reid essa crena na continuidade das leis da natureza radica num
princpio original da natureza humana, o qual Reid chama de princpio indutivo.
Logo, de acordo com Reid (2000, p. 198):
Nesse princpio de nossa constituio est fundada no somente a
percepo adquirida, mas todo raciocnio indutivo e todo nosso raciocnio
por analogia; e, portanto, por falta de outro nome pediremos permisso para
cham-lo de o princpio indutivo. a partir da fora desse princpio que
imediatamente assentimos quele axioma sobre o qual todo o nosso
conhecimento da natureza est construdo, de que efeitos do mesmo tipo
devem ter a mesma causa. Pois, efeitos e causas nas operaes da
natureza no significam nada seno sinais e as coisas significadas por eles.
Desse modo, Reid afirmar que aquilo que Hume denomina como associao
de ideias e relao de causa e efeito nada mais nada menos, que a apario do
sinal e da coisa significada por ele, o qual se encerra no que Reid chamou de
princpio indutivo, princpio esse que, segundo Reid (2000, p. 202): Quando a razo
apropriadamente empregada, confirmar os documentos da natureza, que so
sempre verdadeiros e saudveis.
Conforme Reid (2000, p. 198 199):
Com antecedncia a todo raciocnio, temos, por nossa constituio, uma
antecipao de que h um curso fixo e continuo da natureza; e temos um
desejo vido de descobrir esse curso da natureza. Atendemos a toda
conjuno de coisas que apresenta a si mesma e temos a expectativa da
continuao daquela conjuno. E quando tal conjuno foi frequentemente
observada concebemos as coisas como estando naturalmente conectadas e
a apario de uma, sem qualquer raciocnio ou reflexo, carrega junto
consigo a crena na outra.
Se algum leitor imaginasse que o principio indutivo pode ser resolvido
naquilo que os filsofos costumeiramente chamam de a associao de
ideias, deixem-me obervar que por esse princpio os sinais naturais no so
associados com a ideia somente, mas com a crena das coisas
significadas. Mas isso com nenhuma propriedade pode ser chamado de
uma associao de ideias a menos que ideias e crena sejam uma e a
mesma coisa. [] uma prescincia de que coisas que ele encontrou
conjugadas no tempo passado estaro conjugadas no tempo por vir. E essa
prescincia no o efeito do raciocnio, mas de um princpio original da
natureza humana, o qual eu chamei de o princpio indutivo.
resumido assim: como a crena da continuao das leis da natureza e no qual todo
nosso conhecimento da natureza est construdo, a saber, de que efeitos do mesmo
tipo, devem ter a mesma causa. Pois, no percebemos a causalidade ou a eficincia
prpria em qualquer causa natural que seja, mas como disse Reid, apenas uma
conexo estabelecida pelo curso da natureza entre ela e o que conhecido como
seu efeito.
Desse modo, poderamos dizer sem preocupao alguma que, o apelo de
Reid ao afirmar que a crena que temos, de que, as conjunes que temos
observado no tempo passado, se assemelharo no futuro, pelo fato de que por um
princpio natural de nossa constituio (princpio indutivo), estamos autorizados, ou,
justificados epistemicamente a crer que os casos no observados do futuro se
assemelharo aos casos observados do passado.
No entanto, importante que entendamos a relao forte existente entre
percepes adquiridas e induo, a saber, de acordo com Reid (2000, p. 191):
Na percepo adquirida, os sinais so ou sensaes ou coisas que
percebemos por meio das sensaes. A conexo entre o sinal e a coisa
significada estabelecida pela natureza: e ns descobrimos essa conexo
pela experincia;
[...] Mas, as nossas percepes adquiridas e a informao que recebemos
por meio da linguagem artificial devem ter resoluo em princpios gerais da
constituio humana. [...] diferentes percepes adquiridas so produzidas
pelos mesmos princpios gerais da mente humana, que tem uma diferente
operao na mesma pessoa [...].
Segundo LEHRER (2002, p. 70): Existem trs modos nos quais a mente
passa da apario de um sinal natural concepo e crena da coisa significada
por princpios originais de nossa constituio, pelo costume e pelo raciocnio. No
caso em questo, estamos falando das percepes adquiridas como a mente
passando da apario de um sinal concepo e crena na coisa significada como
sendo um princpio original da nossa constituio, e, esse princpio o princpio
indutivo, o qual se traduz pelo princpio da uniformidade da natureza, e, conforme
LEHRER (2002, p. 76): O princpio indutivo corresponde ao princpio da credulidade
e pressupe um princpio anlogo ao princpio da veracidade. Este o princpio de
regularidade na natureza.
No entanto, feita uma recomendao da parte de nosso autor com respeito
ao raciocnio indutivo e percepes adquiridas, conforme Reid (2000, p. 200 201):
Aqueles que so inabilidosos no raciocnio indutivo so mais aptos a cair
em erro nos seus raciocnios a partir dos fenmenos da natureza do que em
suas percepes adquiridas; porque com frequncia raciocinamos a partir
de alguns poucos exemplos, e a partir da estamos aptos a confundir
conjunes acidentais de coisas com conexes naturais; mas, aquele hbito
de passar, sem raciocnio, do sinal para a coisa significada, que constitui a
percepo adquirida, deve ser aprendido por muitas instncias ou
experimentos; e o nmero de experimentos serve para desligar aquelas
coisas que foram acidentalmente conjugadas, bem como confirmar a nossa
crena nas conexes naturais.
menos propensas a nos conduzir a erros que a razo, porque percepo adquirida
requer muitos exemplos antes do hbito de concepo e crena ser fixado, [...].
Pois, quando falamos algo, esperamos que o nosso ouvinte entenda nossa
linguagem, e nossas afirmaes tendem pelo princpio da veracidade a serem
verdadeiras. Pelo princpio da credulidade tomamos por verdadeiro aquilo que nos
testemunhado por nossos semelhantes e pelo princpio indutivo tomamos como
verdadeiro o testemunho dado pela natureza por meio da conjuno constante de
coisas no tempo passado s nossas faculdades naturais.
Sendo assim, pensamos que qualquer desses princpios carrega em suas
afirmaes, crenas acerca do mundo e, explicam de maneira coerente a formao
de crenas acerca das informaes recebidas pelo testemunho humano dado pela
linguagem artificial e das informaes recebidas pelo testemunho da natureza dado
pelos sentidos nas percepes adquiridas.
Segundo Reid, ambos testemunhos atravs dos princpios explicitados
conduzem verdade, quando devidamente iluminados pela luz da observao e
experincia.
Logo, fica evidente, porque afirmado por LEHRER (2002, p. 76): O princpio
indutivo o princpio do raciocnio indutivo, bem como da percepo adquirida.
Pois, nas percepes adquiridas, os sinais so, de acordo com Reid (2000, p. 191):
[...] ou sensaes ou coisas que percebemos por meio das sensaes. A
conexo entre o sinal e a coisa significada estabelecida pela natureza: e
ns descobrimos essa conexo pela experincia; mas, no sem a ajuda de
nossas percepes originais, ou daquelas que j adquirimos. Depois que
essa conexo descoberta, o sinal, assim como na percepo original,
sempre sugere a coisa significada e cria a crena nela.
Esta uma diviso, segundo Reid, muito comum desde os antigos, acerca
dos poderes intelectuais.
Reid afirma no final do captulo VII que no tentar uma completa
enumerao dos poderes do entendimento humano, no entanto, faz uma breve lista
dos poderes que investigar, a saber: 1) Os poderes que temos por meio de nossos
sentidos externos, 2) memria, 3) Concepo, 4) Os poderes de resoluo e anlise
de objetos complexos, compondo aqueles que so mais simples, 5) Juzo, 6)
Raciocnio, 7) Paladar, 8) Percepo moral e 9) Conscincia.
Focaremos a partir daqui, respectivamente, nos poderes do juzo e do
raciocnio, tentando apresentar comunidade de investigao, o olhar de Reid mais
acurado sobre estes poderes da mente como forma de justificar logicamente o
raciocnio indutivo, tentando dar uma resposta adequada ao problema da induo,
ou seja, ao problema de como justificar inferncias que partem do observado ao
no-observado.
13 Cf. REID, Thomas. Essays on the Intellectual Powers of Man (1785). In: BROOKES, D. R.
Thomas Reid Essays on the intellectual powers of man. A critical edition The Edinburgh Edition
of Thomas Reid. Annotations by Derek R. Brookes and Knud Haakonssen. Introduction by Knud
Haakonssen. Pennsylvania: Pensylvannia State University Press, 2002. 651p. p. 66.
14 Id. 2002, p. 66.
57
Nesse contexto, Reid nos apresentar uma importante distino entre dois
tipos de primeiros princpios, a saber: 1) os primeiros princpios das verdades
necessrias e 2) os primeiros princpios das verdades contingentes. Os primeiros
princpios que correspondem s verdades necessrias so aqueles em que as
concluses de um processo de raciocnio so demonstrveis, ou seja, as concluses
desses tipos de verdades podem ser repetidas, sem qualquer alterao nas suas
concluses. Essas verdades so imutveis.
No entanto, as verdades contingentes se referem quilo que poderia no ser
como o , onde o objeto contingente teve um inicio e provavelmente ter um fim, e,
60
contundente quanto a uma das caractersticas dos primeiros princpios, a saber, que
negar a existncia de um eu inalterado, conduz ao absurdo.
Segundo Reid (2002, p. 474):
3. Outro primeiro princpio que considero existir aquele que as coisas
realmente aconteceram como distintamente me recordo.
Este [princpio] tem uma das mais seguras marcas de um primeiro princpio,
pois nenhum homem jamais pretendeu provar isso, e ainda nenhum homem
em seu juzo chamou-o em questo; o testemunho da memria, como o da
conscincia, imediato, reivindica o nosso assentimento sobre sua prpria
autoridade.
Na sequncia disso dito por Reid (2002) que tudo que lembramos tem uma
relao ns mesmos e implica necessariamente nossa existncia no tempo
lembrado. Portanto, esse quarto princpio, o princpio da identidade pessoal est
intimamente ligado ao princpio anterior, da memria.
Conforme Reid (2002, p. 476):
5. Outro primeiro princpio , que aquelas coisas que realmente existem
distintamente percebemos pelos nossos sentidos, e so o que percebemos
ser.
[...] evidente que no temos comunicao, nem correspondncia ou
sociedade com qualquer ser criado, a no ser por nossos sentidos.
63
Muito claro o modo como este princpio foi tratado, a saber, como um
primeiro princpio a tratar do conhecimento que se tem acerca das outras mentes.
No entanto, quanto ao prximo princpio dito o seguinte, de acordo com Reid
(2002, p. 484):
9. Outro primeiro princpio tomo ser, que certas caractersticas do rosto,
sons da voz e gestos do corpo, indicam certos pensamentos e disposies
da mente.
Que muitas operaes da mente tem seus sinais naturais na rosto, voz e
gestos, suponho que todos os homens admitiro.
Esse primeiro princpio discorre muito particularmente sobre aquilo que vimos
e tratamos nos captulos correspondentes ao IHM, quando falamos das percepes
originais e adquiridas, onde, por nossa constituio, sem raciocnio, depois de
termos verificado conexes naturais no curso da natureza, o aparecimento do sinal
preceder a existncia da coisa por ele significada. Novamente, esse princpio no
deixa de adentrar o velho princpio de uniformidade da natureza, to discutido por
ns desde o IHM.
A partir do entendimento bastante abrangente exposto por Reid, passemos ao
dcimo princpio, a saber, segundo Reid (2002, p. 487 488):
10. Outro primeiro princpio parece-me ser, que h uma certa considerao
devida ao testemunho humano em questes de fato, e at mesmo
autoridade humana em questo de opinio.
[...] Isto, de fato, pe nosso julgamento quase inteiramente no poder
daqueles que esto sobre ns, no primeiro perodo da vida, mas isso
necessrio tanto para nossa preservao e para nosso melhoramento.
[...] Os princpios naturais, pelos quais nossos julgamentos e opinies so
regulados antes de usarmos a razo, no parecem ser menos necessrios
a um ser como o homem, que aqueles instintos naturais que o Autor da
natureza tem nos dado para regular nossas aes durante aquele perodo.
sua correlata. Quando chegamos ao uso da razo, conforme Reid (2002, p. 489):
Observamos mais cuidadosamente as circunstncias sobre as quais dependem
eventos passados, e aprendemos a distingui-los daqueles que foram acidentalmente
conjugados com ele.
Desse modo, quanto a isso, semelhante ao IHM, dito por Reid (2002, p.
489): [...] um nmero de experimentos, variados em suas circunstncias,
frequentemente necessrio. Algumas vezes um nico experimento pensado ser
suficiente para estabelecer uma concluso geral. Nessa direo categoricamente
afirmado por que, conforme Reid (2002, p. 489): [...] toda estrutura da filosofia
natural construda sobre este princpio, e, se ele for tirado, deve cair abaixo sua
fundao.
Fica evidente a importncia colocada por Reid ao princpio da uniformidade
da natureza, o qual diz que, aquilo que para ser, provavelmente ser como o tem
sido em circunstncias similares, ao dizer que toda estrutura da filosofia natural
construda sobre este princpio.
feita uma nota bastante interessante da parte de Reid quanto a esse
princpio, a saber, conforme Reid (2002, p. 490):
notvel, que embora toda nossa expectativa do que est para acontecer
no curso da natureza seja derivada a partir da crena deste princpio,
nenhum homem pensou em perguntar qual a base desta crena.
O senhor Hume, penso, foi o primeiro que colocou esta questo; e ele tem
mostrado clara e invencivelmente, que no baseada nem sobre a razo,
nem tem aquele tipo de evidncia intuitiva que os axiomas matemticos
tem. No uma verdade necessria.
Cremos que, embora Reid conceda a Hume razo quanto crena de que o
futuro se assemelhar ao passado no ser racionalmente justificvel, nem pertencer
classe das evidncias intuitivas como as verdades matemticas, Reid no colocar
esse princpio como Hume o colocou, a saber, como um costume da mente a pensar
de tal modo pela repetio de exemplos, mas Reid colocar ou fundamentar sobre
a constituio da mente, ou seja, nos primeiros princpios, princpios esses que
regem constitutivamente a mente humana em relao sua conformao s leis da
natureza.
Portanto, esse princpio obtido por um poder da mente chamado juzo, e
no por raciocnio ou qualquer tipo de evidncia intuitiva como o so os axiomas
matemticos.
Importante perceber que para Reid, mesmo que sejamos falveis em tudo,
podemos produzir concluses que sejam certas. Pois, para nosso autor, aquilo que
altamente razovel certo, visto que, como acima citado, certeza no perfeio.
Portanto, novamente aparece aqui aquilo que j vimos, pois, que embora nossas
71
No seguimento desse tpico Reid trar uma questo que merece uma
abordagem clara, o que evidncia provvel? Essa pergunta levantada por ns,
pelo fato deste trazer para a discusso o debate em torno do significado de
evidncia provvel21. Quanto ao que certo e provvel dito isto, a saber, que o
que certo mais que provvel, ao passo que o que apenas provvel no
certo22.
No entanto, coisas so afirmadas sobre o entendimento dos filsofos acerca
de evidencia provvel e evidncia demonstrativa, de acordo com Reid (2002, p. 557)
Os filsofos consideram evidncia provvel, no como um grau, mas como uma
espcie de evidncia que oposta, no certeza, mas a outra espcie de evidncia,
chamada demonstrao.
Ao passo que, segundo Reid (2002, p. 557) Evidncia demonstrativa no tem
graus, mas evidncia provvel tomada no sentido filosfico tm todos os graus, do
menor ao maior, que chamamos de certeza.
Desse modo, de acordo com Reid (2002, p. 557):
Todo grau de evidncia percebido pela mente, produz um grau proporcional
de assentimento ou crena. O julgamento pode estar em perfeito suspense
entre duas opinies contraditrias, quando no h evidncia para qualquer
delas, ou igual evidncia para ambas.
[...] A crena misturada com a dvida, mais ou menos, at que
cheguemos ao mais alto grau de evidncia, quando toda dvida
desaparece, e a crena firme e imvel. Este grau de evidncia, o mais alto
que as faculdades humanas pode alcanar, chamamos certeza.
sobre a evidncia provvel do testemunho humano, Reid diz repousar a f dos fatos
histricos, bem como o julgamento dos tribunais solenes, uma exposio como
exemplo disso a dada por nosso autor, de acordo com Reid (2002, p. 558)
Quando h um acordo de muitas testemunhas, em uma grande variedade de
circunstancias, sem a possibilidade de uma combinao prvia, a evidncia pode ser
igual quela da demonstrao.
Portanto, podemos apreciar a explanao de Reid quanto evidncia
provvel em relao ao testemunho humano no que tange ao contexto do
testemunho em um tribunal, no qual o peso da evidncia, pela veracidade e
integridade das testemunhas, pode obter igual ao peso de uma evidncia
demonstrativa.
O segundo tipo de evidncia provvel segundo Reid repousa sobre a
autoridade concedida aos experts em sua rea e especialidade, quando no
estamos aptos a emitir julgamentos que extrapolem nosso campo de atuao, e,
desse modo, devemos aplicar peso evidncia de outros que so autoridades
naquilo que julgam.
Um terceiro tipo de evidncia provvel aquela sobre a qual a identidade de
coisas e pessoas determinada nos tribunais de justia. E o quarto tipo de evidncia
provvel aquele que fala da previso das aes e condutas humanas futuras, a
saber, dadas certas circunstncias, o homem agir no futuro de acordo com o que
lhe acontecer no presente.
O quinto tipo de evidncia provvel aquela que trata das caractersticas
coletadas do homem a partir de suas aes, discursos e outros sinais externos, o
qual afirma que a partir de sinais externos que devemos extrair todo conhecimento
que pudermos alcanar das caractersticas humanas.
O sexto tipo de evidncia provvel aquele que os matemticos chamam de
a probabilidade das chances, a esse respeito de acordo com Reid (2002, p. 560)
[...] a doutrina das chances tem fornecido um campo de raciocnio demonstrativo de
grande extenso, embora os eventos sobre os quais este raciocnio empregado
no sejam necessrios, mas contingentes, e no sejam certos, mas provveis.
O stimo tipo de evidncia provvel aquela que torna conhecidas as leis da
natureza, seus efeitos produzidos no passado e o que se pode esperar em relao
75
ao futuro24. Segundo Reid (2002, p. 560) As deduzimos apenas a partir dos fatos
que caem dentro da nossa observao, ou so propriamente comprovados por
aqueles que as tem observado. Portanto, esse tipo de evidncia provvel discursar
sobre a observao das leis da natureza sobre o que foi, e sobre o que devemos
esperar.
De acordo com Reid o conhecimento que o filsofo alcana e possui das leis
da natureza difere das pessoas comuns no pelos primeiros princpios sobre os
quais fundado, mas na extenso e exatido. Pois, ele coleta cuidadosamente os
fenmenos que conduzem mesma concluso e os compara com aqueles que
parecem contradiz-lo ou limita-lo25.
Ao final deste captulo feita uma importante afirmao com respeito a esse
tipo de evidncia, a saber, pois, conforme o entendimento de Reid (2002, p. 562)
[...] de longe a maior e mais interessante parte de nosso conhecimento, deve
repousar sobre evidncias desse tipo, e que muitas coisas so certas para que
tenhamos apenas aquele tipo de evidncia que os filsofos chamam provvel.
Destes sete tipos de evidncias provveis, poderamos aduzir que as
evidncias provveis que mais contribuem para o entendimento da induo so
primeiro sobre testemunho humano e o segundo tipo que aquele pelo qual as
conhecidas leis da natureza tm sido descobertas e os efeitos que tm sido
produzidos por elas em eras anteriores, ou que podem ser esperados no tempo por
vir.
Pode ser feita a seguinte pergunta, a saber, de que modo esses tipos de
evidncia provvel podem contribuir para o nosso entendimento da induo ou para
a justificao de inferncias indutivas do tipo todo A observado B, a todo A B?
A isso convidamos o leitor a fazer conjuntamente conosco uma breve anlise
destes tipos de evidncias provveis e fazer algumas constataes.
Podemos utilizar o prprio exemplo exposto por Reid, o qual segundo
LEHRER (2002, p. 174) Quando h acordo no testemunho de muitas testemunhas
em uma grande variedade de circunstncias sem a possibilidade de prvia
conspirao, a evidncia pode ser igual quela da demonstrao. Desse exemplo
poderamos tirar a seguinte concluso, visto que todas as testemunhas observadas
Vemos nessa passagem do final do captulo que Reid formula duas respostas
aos dois pontos que Hume queria provar em treatise, a saber, que I) todo
conhecimento humano acaba em probabilidade e II) que esta probabilidade quando
devidamente examinada, desaparece em graus, at no restar evidncia alguma.
a esses dois pontos que Reid fornece a resposta acima exposta, pois, que I) somos
falveis em todos nossos juzos e raciocnios e II) que a verdade e fidelidade de
nossas faculdades pode chegar a nunca ser provada por raciocnio, logo, sua crena
no deve ser fundada sobre o raciocnio, embora Reid entenda que a crena seja
mais parte de nossa natureza sensvel-instintiva que da natureza raciocinativa por
assim dizer.
Embora haja concesses da parte de Reid a Hume quanto falibilidade de
nossas faculdades, Reid no concorda que esse fator deponha contra a
possibilidade do raciocnio provvel ser fonte justificada de crenas verdadeiras.
Conforme LEHRER (2002, p. 175) [...] falibilidade compatvel com certeza e
raciocnio demonstrativo.
De acordo com LEHRER (2002, p. 176):
A refutao de Hume pode ser sumarizada em trs pontos. O primeiro ponto
equivalente ao reconhecimento que uma srie de estimativas no precisa
convergir a zero, que uma objeo matemtica correta contra Hume. O
segundo ponto um mencionado acima, contra uma correta objeo
matemtica de que a avaliao de uma probabilidade ao mais alto nvel
pode fortalec-la, no enfraquec-la. Aqui Reid est novamente correto. O
terceiro ponto que estimativas aos mais altos nveis so desnecessrias
porque a falibilidade influencia o grau de assentimento na primeira instncia.
8 CONCLUSO
26 Cf. HUME, David. Hume Vida e obra. Traduo de Anoar Aiex. So Paulo: Editora Nova Cultura
pessoal, onde tudo que lembramos carrega uma relao a ns mesmos no tempo;
V) primeiro princpio que trata da percepo, o qual fala que aquelas coisas que
percebemos por meio dos nossos sentidos externos realmente so da maneira como
percebemos; VI) primeiro princpio do poder humano, o qual trata do grau de poder
que temos acerca de nossas aes e determinaes de nossa vontade; VII) primeiro
princpio como um metaprincpio que afirma que as nossas faculdades no so
falaciosas; VIII) primeiro princpio para resolver o problema das outras mentes que
fala que h vida e inteligncia em nossos semelhantes; IX) segundo primeiro
princpio que trata do problema das outras mentes, a saber, que os gestos e
comportamentos significam aquilo que est no pensamento; X) primeiro princpio a
abordar o testemunho humano como constituindo um primeiro princpio; XI) primeiro
princpio que trata da previsibilidade das aes humanas e XII) primeiro princpio da
uniformidade da natureza, o qual afirma que o que para ser, provavelmente ser
como o que tem sido em circunstancias similares.
Com a breve retomada dos doze primeiros princpios das verdades
contingentes, podemos agora passar ao terceiro e ltimo passo da construo
argumentativa de Reid, ou seja, a etapa do raciocnio nos EIP.
Os raciocnios so para Reid divididos em demonstrativos e provveis, onde
raciocnio demonstrativo pode ser tomado como contemporaneamente entendido, o
raciocnio dedutivo, donde a verdade da concluso imutvel e necessria, e o
acrscimo de demonstraes em favor da fora do argumento no altera em nada
sua verdade e certeza.
No entanto, os raciocnios provveis so entendidos contemporaneamente
como aqueles raciocnios ou argumentos chamados de indutivos, onde a soma de
premissas provveis pode e confere peso verdade e certeza em torno da
concluso do argumento.
Quanto a isso, Reid descreveu sete tipos de evidncias provveis, todas
elas servindo como base e complemento aos primeiros princpios das verdades
contingentes, no entanto, apenas dois desses sete tipos de evidncia so aquelas
que mais contribuem para o entendimento do raciocnio provvel, a saber: I)
evidncia do testemunho humano sobre o qual a maior parte do nosso
conhecimento est construdo e II) a evidncia pela qual as conhecidas leis da
86
natureza tem sido descobertas, e os efeitos que tem sido produzidos por elas nas
primeiras eras ou que podem ser esperados no tempo por vir.
Nesse caso, evidncia provvel e raciocnio indutivo se relacionam pelo fato
de que, maiores ou menores graus de evidncia provvel para a fora de uma
concluso em termos de raciocnio provvel funcionam aparentemente como o
raciocnio indutivo, onde todos os casos observados (passado) conferem justificao
concluso inobservada (futuro).
Vale salientar que, de acordo ao pensamento de Reid (2002, p. 561 562):
No pretendo ter feito uma enumerao completa dos tipos de evidncia provvel;
mas aquelas que mencionei so suficientes para mostrar que, a maior e mais
interessante parte do nosso conhecimento repousa sobre evidncias deste tipo.
Portanto, se a maior e mais interessante parcela de nosso conhecimento
repousa sobre esse tipo de evidncia, ou seja, evidncias provveis, que tem vez
em raciocnios provveis, que por sua vez baseiam-se em juzos intuitivos, que
operam com primeiros princpios de verdades que no so necessrias, mas
contingentes, esse o fato pelo qual um estudo sobre como fontes de conhecimento
falveis como nossas faculdades naturais podem nos fornecer conhecimento
confivel acerca das coisas e do mundo.
Logo, podemos relacionar os raciocnios provveis com o raciocnio indutivo
ou inferncia indutiva, a qual se baseia na concluso de um nmero de observaes
feitas quilo que ainda no foi observado, tendo a sua fundamentao naquilo que
Reid chamou de Primeiros Princpios, os quais funcionam como justificadores de
crenas.
Reid , pela tradio contempornea denominado por alguns de
fundacionista, por fundamentar o conhecimento em primeiros princpios. Por outros
Reid tido como um falibilista, a saber, aquele que cr que fontes de conhecimento
falveis podem fornecer justificao para crenas. Por outros como um confiabilista,
o qual deposita total confiana em fontes de conhecimento falveis.
Quanto a esses tpicos ora mencionados, de acordo com Pich (2012, p. 289):
[...] a epistemologia de Reid confiabilista, porque fundada em um desempenho
cognitivo e epistmico positivo de diversos mecanismos geradores de crena, e,
exatamente nesses termos, expressa um tipo no-estrito e amplo de fundacionismo.
87
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90