Criatividade Na Pesquisa Academica

CRIATIVIDADE NA PESQUISA ACADMICA: MTODO-CAMINHO NA PERSPECTIVA DE UMA FENOMENOLOGIA
COMPLEXA E TRANSDISCIPLINAR
DOI: 10.5216/teri.v5i1.36356
CRIATIVIDADE NA PESQUISA ACADMICA:

MTODO-CAMINHO NA PERSPECTIVA DE UMA FENOMENOLOGIA
CREATIVIDAD EN LA INVESTIGACIN ACADMICA: MTODO-CAMINO EN

LA PERSPECTIVA DE UNA FENOMENOLOGA COMPLEJA Y
TRANSDISCIPLINARIA
CREATIVITY IN ACADEMIC RESEARCH: METHOD-WAY IN VIEW OF A

COMPLEX AND PHENOMENOLOGY TRANSDISCIPLINARY
Olzeni Costa RIBEIRO1
RESUMO: O presente artigo fruto de reflexes extradas de um projeto de pesquisa de

doutorado, que teve por finalidade questionar as estruturas epistemolgicas e tericas de reas
que padecem dos efeitos da endogenia, propondo, como estratgia de abordagem do
problema, explorar os componentes da criatividade na conduo da metodologia. Trata-se de
um texto reflexivo, de carter terico e que busca acercar-se do que podemos compreender
como a expresso da criatividade do pesquisador aplicada ao conceito de mtodo-caminho. A
discusso segue seu fluxo tecendo uma abordagem centrada em pressupostos da
fenomenologia, com suporte nas perspectivas complexa e transdisciplinar. Intenciona
provocar e orientar pesquisadores a romper com a cultura do bvio, da previsibilidade,
resistindo comodidade de seguir um conjunto de procedimentos padronizados que cobem o
pensamento e encurtam a viso. A partir das reflexes aqui propostas, sugerimos um modo de
investigar que requer uma postura divergente, de abertura e de flexibilidade no
desenvolvimento do mtodo, atendendo e, ao mesmo tempo, no se permitindo restringir
pelos critrios de rigor imprescindveis ao trabalho cientfico. A proposta visa a estimular a
adoo de uma metodologia crtica, mais reflexiva e menos instrumentalista, preocupando-se
com o aprofundamento dos aspectos epistemolgicos e tericos do mtodo.
Palavras-chave: Criatividade; Complexidade; Transdisciplinaridade; Fenomenologia.
1
Doutoranda e mestre em Educao pela Universidade Catlica de Braslia (UCB/DF/Brasil). Pesquisadora do
Grupo de pesquisa Criatividade e Expertise. Autora do livro Criatividade em uma perspectiva transdisciplinar:
rompendo crenas, mitos e concepes, juntamente com Maria Cndida Moraes, 1 edio, UNESCO, 2014.
olzeni.ribeiro@gmail.com
TERCEIRO INCLUDO ISSN 2237-079X NUPEATIESAUFG, v.5, n.1, Jan./Jun., 2015, p. 189-215, Artigo 89
Dossi ECOTRANSD: Ecologia dos saberes e Transdisciplinaridade 189
DOI: 10.5216/teri.v5i1.36356
RESUMEN: El presente artculo es el resultado de reflexiones extradas de un proyecto de

investigacin doctoral, cuyo objetivo era cuestionar las estructuras epistemolgicas y tericas
de las reas que sufren los efectos de la endogena, proponiendo, como estrategia de abordaje
del problema, explorar los componentes de la creatividad en la realizacin de la metodologa.
Es un texto de reflexin, de carcter terico y busca acercarse a partir de lo que entendemos
como la expresin de la creatividad del investigador aplicada al concepto de mtodo-camino.
La discusin sigue su flujo tejiendo un abordaje centrado en los presupuestos de la
fenomenologa, con apoyo a las perspectivas complejas y transdisciplinarias. Tiene la
intencin de provocar y guiar los investigadores a romper con la cultura del obvio, de la
previsibilidad, resistiendo a comodidad de seguir una serie de procedimientos estandarizados
que cohben el pensamiento y acortan la visin. A partir de las reflexiones que aqu se
proponen, sugerimos una manera de investigar que requiere una postura divergente, de la
apertura y de la flexibilidad en el desarrollo del mtodo, atendiendo y, a la vez, no
permitindose restringir a los criterios de rigor imprescindibles al trabajo cientfico. La
propuesta apunta a estimular la adopcin de una metodologa crtica, ms reflexiva y menos
instrumentalista, preocupada por la profundizacin de los aspectos epistemolgicos y tericos
del mtodo.
Palabras-llave: Creatividad. Complejidad. Transdisciplinariedad. Fenomenologa.
ABSTRACT: This article is the result of reflections drawn from a doctoral research project,
which aimed to question the epistemological and theoretical frameworks of areas suffering the
effects of inbreeding, proposing, as an approach strategy of the problem, explore the
components of creativity in the conduct of the methodology. It is a reflective text, theoretical
character and seeks to approach from what we understand as the expression of the creativity
researcher applied the concept of method-way. The discussion follows its flow weaving an
approach based on assumptions of phenomenology, supporting the complex and
transdisciplinary perspectives. Intends to lead and guide researchers to break with the obvious
culture, predictability, resisting the convenience of following a set of standardized procedures
to restrain thought and shorten the vision. From the reflections proposed here, we suggest a
way to investigate that requires a divergent attitude of openness and flexibility in method
development, meeting and at the same time, not allowing restrict the criteria of rigor essential
to scientific work. The proposal aims to stimulate the adoption of a critical methodology,
more reflective and less instrumentalist, concerned with the deepening of the epistemological
and theoretical aspects of the method.
Key-words: Creativity. Complexity. Transdisciplinarity. Phenomenology.
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Introduo
O mtodo sempre uma perspectiva de onde se parte, a qual permite

pressentir a chegada a algum lugar. [...] Embora no possa ser exclusivamente
antes do caminho, ele aponta sua direo (GHEDIN; FRANCO, 2008, p. 27).
Existem dois estilos comumente incorporados pelos pesquisadores, no momento das

escolhas metodolgicas: adotar uma posio reflexiva ou instrumentalista frente ao mtodo. A
reflexiva a mais indicada, porque demonstra coerncia com os pressupostos da pesquisa
qualitativa, evitando que o pesquisador se restrinja dimenso prtica da pesquisa e enfatize
apenas as tcnicas e procedimentos, sem a devida fundamentao terica (GONZLEZ REY,
2005). Em contrapartida, o estilo instrumentalista induz-nos a negligenciar os processos que
caracterizam a produo do conhecimento (GONZLEZ REY, 2005, p. 3) e os meios que
possibilitam encontrar novos caminhos para produzirmos o conhecimento.
O autor De Miguel (1988, p. 76) nos orienta para a necessidade de familiarizar-nos
com os novos caminhos na busca de conhecimento e sermos coerentes com os meios de
realizar essa busca. Adotar novos caminhos requer ousadia para investir em perspectivas mais
criativas, o que, por sua vez, requer abdicarmos da nfase sobre o instrumentalismo e
adotarmos a postura reflexiva. Esta percepo sustenta-se no apelo deste autor, quando ele nos
recomenda o cuidado de realizarmos uma reflexo maior sobre o sentido do que fazemos, os
procedimentos que utilizamos e a utilidade que nos oferecem (DE MIGUEL, 1988, p. 76),
Gonzlez Rey (2005, p. 8) refora essa percepo e enfatiza que tomar o novo como
uma nova forma de saber preexistente castr-lo no que tem de novidade. O autor nos
chama a ateno para a abertura necessria aos novos caminhos fazendo uma crtica aos
procedimentos metodolgicos que no transcendem as meras adaptaes de caminhos
preexistentes. Com isso, ele deixa claro que no se trata de mudar a forma de dizer a mesma
coisa, e, sim, de nos darmos conta de que a novidade no percurso da pesquisa depende do
modo como nos auto-organizamos no espao de interlocuo em que a nossa pesquisa estiver
inserida.
Cabe considerar, que adotar uma posio reflexiva no delineamento do mtodo torna a
pesquisa um processo de produo de ideias novas, enriquecendo tanto as construes locais
do pesquisador quanto aos marcos tericos que ele estabeleceu. Se a postura reflexiva silencia
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diante desses marcos, incorremos no risco de transformar a investigao numa mera prtica de
aplicao de conhecimento e, no, de produo de conhecimento. Negligenciar esse aspecto
tem levado estagnao de teorias e ao reforo de uma postura submissa perante o mtodo,
criando obstculos expresso do pensamento criativo na pesquisa acadmica (GONZLEZ
REY, 2005). Sentindo-se amarrado s formas imediatas, perceptuais, de organizao das
coisas, o impulso do pesquisador manter o pensamento em uma confortvel passividade
empirista, mal conseguindo sair do descritivo (ADES, 1994, p. 30).
Tanto para Gonzlez Rey (2005), quanto para Ades (1994), a construo de teorias um
processo vivo, dinmico, e o pesquisador precisa fazer jus a essa perspectiva. Gonzlez Rey
(2005, p. 34) explica que isso ocorrer na medida em que assumirmos o papel de ncleo
gerador de pensamento como parte inseparvel do curso da pesquisa. O risco de
estagnao consiste em optarmos pela pesquisa qualitativa sem a devida conscincia
epistemolgica, deixando espao para que essa adeso prima facie simplificao se
transforme em um mero cumprimento de protocolo acadmico com vestes de discurso
atualizado, quando, na verdade, esse discurso no se distanciou da perspectiva positivista
tradicional, tornando-se, esta, o eixo subtendido que conduzir a pesquisa.
Do ponto de vista de Ades (1994, p. 31), pensar contra teorias, em um primeiro
momento, torna-se um excelente exerccio criativo que pode conduzir a uma entre duas das
seguintes consequncias: concordar, mesmo contrariado, por fora da consistncia dos dados;
ou descobrir lacunas e questes que precisam ser refutadas e contribuir para o progresso dos
campos envolvidos. A ausncia de conflito entre o status quo, a cincia normal e as ideias
novas e perturbadoras contribuem para a imposio de uma matriz normativa, em grande
parte implcita, decretada pelo saber oficial das cincias bem constitudas, podendo induzir
inrcia do pensamento (ADES, 1994, p. 31). Sabemos que um dos problemas tericos da
cincia normal, incorporado por grande parte dos pesquisadores contemporneos, est em
usar uma teoria existente no intuito apenas de prever informaes factuais para obter novas
aplicaes do paradigma dominante ou, simplesmente, de aumentar a preciso de aplicaes
que j foram feitas (KUHN, 2007).
Diferente da tarefa de um pesquisador qualitativo, tal postura reflete a tarefa do
escavador arqueolgico, cujo esforo empreendido demanda mais as habilidades mecnicas,
de carter puramente emprico, uma vez que implica o controle da mente no uso da razo, por
ele no saber onde exatamente est o que j sabe, de antemo, que existe em algum lugar,
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negando o imprevisvel, ignorando as emergncias do percurso. A tarefa-pesquisa estar,

assim, circunscrita ao como descobrir significados enterrados (GNECCO, 2012),
reforando a tendncia fossilizao de conhecimentos, ao entrincheiramento
(STERNBERG, 1996) e ao efeito einstellung (LUCHINS, 1987).
H uma tendncia implcita a esta prtica que remete a dois aspectos negativos,
reforando a natureza do objetivismo como epistemologia, segundo Roskams (2001): a
venerao ao manual ou disposio em seguir diretrizes de forma mecnica, negligenciando a
autorreflexo; e o que ele categoriza como ferramentas no pensantes, ao se referir a
escavadores, retratando a apologia da tcnica. Trata-se de procedimentos que to somente
expem a pesquisa ao risco de se tornar uma prtica linear. Significa pensar que os
instrumentos e procedimentos estaro a servio de encontrar um tesouro escondido,
tornando o mtodo uma expresso do previsvel. Werneck (2006, p. 175) nos alerta para esse
cuidado, quando afirma que o homem no descobre o conhecimento pronto na natureza,
mas relaciona os dados dela recebidos constituindo os saberes, sendo a cincia o resultado
da reflexo, do estabelecimento de relaes, da observao de causas, de consequncias, de
continuidades, de contiguidades, de oposies.
Concordamos que interrogar princpios metodolgicos cristalizados o que possibilita
uma aproximao dos limites e das contradies da pesquisa cientfica (GONZLEZ REY,
2005, p. 3). E, imbuir-se da conscincia de que a produo de conhecimento movimenta-se
em torno de um processo de construo dinmico, recursivo e ininterrupto, auxilia na
orientao do pesquisador para a perspectiva de que as construes dele constituiro portas de
acesso para novas construes possibilitando avanar na criao de novas zonas de sentido
(GONZLEZ REY, 2005, p. 7).
Esta a linha de reflexo que desenvolvemos, aqui, no intuito de pontuar aspectos
essenciais para a busca de caminhos diferentes do usual e que abram possibilidades para a
criatividade na pesquisa acadmica. No, necessariamente, algo inusitado, mas aproximaes
que ensejem desacomodar uma antiga viso, que insiste em continuar senhora deste
mundo (NICOLESCU, 2001, p. 1). Duas das perguntas instigadoras de Nicolescu (2001, p.
1), pelas quais ele introduz o Manifesto da Transdisciplinaridade, se fazem mais que
oportunas para validar a coerncia dessa reflexo: de onde vem este desejo perptuo de fazer
o novo com o antigo? [...] porque somos to inventivos, em todas as situaes, em descobrir
todos os perigos possveis e imaginrios, mas to pobres quando se trata de propor, de
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construir, de erguer, de fazer emergir o que novo e positivo, no num futuro distante, mas
no presente, aqui e agora?.
A busca de novos caminhos: como torn-la congruente?
Diferentes autores apresentam diferentes modos de classificar os mtodos, conforme as

perspectivas epistemolgicas e tericas defendidas por eles. E, para cada mtodo, h tcnicas
e procedimentos que se adequam determinada linha de trabalho, conforme o paradigma
assumido pelo pesquisador. Assumir um paradigma implica declararmos explicitamente a
linha filosfica incorporada ao nosso estudo, atitude que nos permite maior compreenso
epistemolgica, trazendo mais possibilidades e segurana para investirmos no dilogo com
outros campos, bem como com outros tipos de conhecimento. Em contrapartida, na medida
em que esse dilogo se estende, barreiras so transpostas e passamos a suscitar movimentos
mais reacionrios, no sentido de instigar a abertura da viso acadmica para a busca de
caminhos no percorridos. Assim, abrindo portas para a construo de conhecimentos
inovadores, criamos estratgias que, por sua vez, tendem a desfossilizar o que est
consolidado como certezas e verdades absolutas na rea de estudo sobre a qual nos
debruamos para investigar o objeto em questo.
Nessa perspectiva, trazemos tendncias metodolgicas como aproximaes de uma
determinada viso acerca do mtodo-caminho. Partimos da premissa de que, se pretendermos
atender a natureza plural e multidimensional de um objeto de estudo luz do enfoque
qualitativo, o primeiro passo no restringi-lo ao monismo metodolgico, postura
vigorosamente combatida por Feyerabend (2011) e Habermas (1982). Habermas, assim como
Gonzlez Rey e De Miguel, tambm enfatiza a importncia de resgatarmos a reflexo
metodolgica como alternativa de confronto nfase demasiada na supremacia do mtodo
cientfico-experimental. Significa dizer que, dependendo do modo como for empregado, o
mtodo, nesta perspectiva, tem se colocado como o supremo juiz na validao dos demais
conhecimentos, inclusive daqueles que no pertencem ao campo das Cincias Naturais, lugar
sobre o qual deveria se concentrar. Alm disso, terminamos por descuidar dos aspectos
pertinentes relao dialtica e dialgica na interao entre teoria e prtica.
O delineamento do mtodo diante do que estamos propondo, requer, antes de tudo,
abertura paradigmtica. Essa abertura se traduz na adoo de uma postura mais voltada para o
pluralismo metodolgico de Feyerabend (2011) no processo de investigao, colocando-se,
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ainda, sujeito imprevisibilidade e s emergncias do percurso. Afinal, defender perspectivas

tericas e metodolgicas apenas para explicar e conformar os resultados da investigao sob a
tica de determinada teoria ou conjunto de teorias, no reflete a finalidade da pesquisa
qualitativa. Tampouco, a dimenso emprica de qualquer investigao deveria ser conduzida
de modo a, simplesmente, buscar evidncias que corroborem uma concepo ou crena j
estabelecida e fixada pelas teorias existentes. Se assim o fosse, a tarefa do pesquisador se
reduziria dimenso meramente tcnica de um escavador arqueolgico, cuja preocupao
pouco transcende a busca de uma verdade pr-existente que aguarda, passivamente, ser
descoberta, j que o mundo natural possui uma existncia prpria que em nada depende da
pessoa que estuda (GNECCO, 2012).
Entendemos que, ao vislumbrarmos a perspectiva do mtodo-caminho, estamos
argumentando que o estudo e a compreenso de qualquer fenmeno requerem, de antemo,
no perder de vista a sua natureza complexa (MORIN, 2008). Em linha com esta viso, as
situaes so projetveis, porm, provisrias, passveis das emergncias prprias de qualquer
trajeto antes no percorrido. Por esta razo, conceber a ideia de caminho na pesquisa pode
refletir diretamente uma perspectiva paradigmtica sobre o mtodo.
Ales Bello (2006, p. 21) estabelece essa conexo entre mtodo-caminho e paradigma na
prpria origem da palavra caminho. Caminho mthodo, palavra de origem grega composta
de odos, que significa estrada; meta significa por meio de. Assim, desde as partes que a
compem, a palavra nos inspira a uma elaborao que sugere as bases de uma viso
epistemolgica e terico-filosfica mais aberta no contexto metodolgico da pesquisa. Esta
viso prope o mtodo como um caminho, por entender que por meio dele chegaremos a um
lugar almejado. O aparente carter solipsista dessa viso pode ser eliminado se considerarmos
que todo caminho, de fato, leva a um lugar. Sendo assim, a medida do rigor imposta pelas
vises mais ortodoxas no est em nenhuma outra condio seno na de conceber que todo
caminho, sobretudo quando o humano objeto de investigao, est sujeito ao imprevisvel,
sendo imprudente acreditar que se pode definir a priori tudo que ocorrer. E defendemos que
est nas diferenas perceptuais da ideia que se faz sobre este tudo, o espao de liberdade que
permite expressar a criatividade metodolgica inerente a qualquer pesquisador.
Trazendo acepes contrrias a esta, no intuito de compar-las e estabelecer fronteiras
conceituais de distino, apresentamos duas definies de Abbagnano (2003, p. 668) sobre
mtodo, sendo que ambas se assemelham a quase todas que seguem a mesma linha
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paradigmtica. Mtodo tanto uma doutrina como um procedimento de investigao

organizado, repetvel e autocorrigvel, que garanta a obteno de resultados vlidos.
possvel notar que as duas sugerem que os procedimentos de investigao so passveis de
controle rgido, ignorando a dimenso humana subjacente a, pelo menos, dois dos envolvidos:
pesquisador e participante.
Na viso de Moreira (2004, p. 110) so concepes de carter quantitativo, que visam
preciso e certeza, e foram inventadas principalmente para lidar com fenmenos da
natureza e no com fenmenos experienciados. Ao recomendar que na prtica da pesquisa
nos esforcemos para fazer justia aos aspectos vividos dos fenmenos humanos, o autor faz
uma crtica ao uso indevido de metodologias para investigar objetos de estudos que no
pertencem ao mundo dos fatos e, portanto, no so passveis de medidas de preciso. Estes
pertencem ao mundo da experincia e como tal devem ser pesquisados.
Perspectivas do potencial criativo na pesquisa
Podemos partir da hiptese de que o modo como aplicamos abordagens quantitativas ou

qualitativas pode se tornar um obstculo criatividade na pesquisa acadmica, gerado pelo
dilema incerteza versus preciso. Na perspectiva de Valle e King (1978, apud MOREIRA,
2004), o problema refere-se a uma questo naturalmente circunscrita ao mundo da
experincia, a qual deve ser examinada em duas dimenses: a externa, que por transitar no
domnio fsico e verbal concerne ao comportamento, logo, considerada observvel; e a
interna, que pertence ao campo das emoes, das sensaes, dos pensamentos, das ideias,
portanto, no sendo observvel, por habitar no mundo da experincia. Assim pensando,
comportamento e experincia se dispem em lados opostos, j que aquele abrange tudo que se
pode ver ou ouvir ocupando o espao da objetividade, e, esta, se mostra supostamente
inacessvel, porque se situa no espao da subjetividade. Se analisarmos esses conceitos com o
devido cuidado, podemos detectar que a citada dicotomia, sendo mal aplicada, pode induzir a
equvocos conceituais e prticos na investigao de fenmenos humanos. O que ocorre,
comumente, investigar o que se ajustaria melhor ao mundo da experincia dando o
tratamento de comportamento e, no, de experincia vivida.
Inferimos, a par disso, que a viso equivocada pode estar em explorar, na dimenso do
observvel, o que no passvel de observao, negligenciando justamente a dimenso que
constitui o espao legtimo dos fenmenos humanos, por natureza, complexos e
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transdisciplinares (MORIN, 2008; NICOLESCU, 2001; MORAES, 2008). preciso

reconhecer que observamos e at podemos medir o que faz parte do mundo fsico, porm, o
que pertence ao humano no passvel de controle e de preciso.
Concordamos com Japiassu (2008), quando ele faz lembrar que abordar o humano como
coisa, conceber cincia como um instrumento meramente tcnico, refletir de modo
desvinculado do mundo da vida ou da experincia vivida, dicotomizar racionalidade e emoo
so s alguns exemplos dos retrocessos herdados da razo, por meio dos quais se enlouquece
e gera os totalitarismos, desencadeando uma fora implacvel de ordem e homogeneizao
(JAPIASSU, 2008, p. 3). Em consequncia, surge o dogmatismo, que, por sua vez, provoca os
comportamentos de ideologizao, desaguando na apologia da ordem e da homogeneizao,
consequncias que tendem a bloquear a expresso do pensamento criativo na pesquisa.
Feyerabend (2011) defende uma viso que se contrape presena desses obstculos,
na medida em que orienta-nos a negar o descomedimento no uso de um conjunto de
princpios que so impostos como universalmente vlidos, servindo a toda e qualquer
situao, como se fosse possvel um mtodo tamanho nico. Um dos obstculos a falsa
percepo de certeza e preciso a que remete o enfoque quantitativista. Isso limita a
compreenso dos fenmenos humanos e refora a zona de conforto que restringe as
possibilidades de criar, ampliando a viso no sentido de construir novos conhecimentos, de
ressignificar teorias fossilizadas. O autor faz uma crtica aos cientistas que, segundo ele, no
se do por satisfeitos em organizar seus prprios cercadinhos de acordo com o que
consideram que sejam as regras do mtodo cientfico, mas querem universalizar essas regras
(FEYERABEND, 2011, p. 214).
Um dos caminhos que possibilitar dispor os elementos de anlise de cada realidade de
diferentes maneiras o pesquisador permitir-se expressar o seu prprio potencial criativo
tambm na pesquisa acadmica. necessrio entender, porm, que o fato de escolher uma
maneira particular de disp-los, no significa que ser mais racional ou objetiva que outra,
segundo Feyerabend (2011). Podemos encontrar espao para esta abertura assumindo e
expondo de maneira clara, tanto a perspectiva epistemolgica como a terica que sustentam o
estudo, mas essa postura no pode ser abandonada no momento de operacionalizar a
metodologia, como costuma ocorrer. Muitas vezes nos arriscamos a ousar na descrio dessas
perspectivas e de outros tpicos da pesquisa e recuamos na aplicao ao mtodo, como se
fossem instncias isoladas e pudessem ser fragmentadas. Bericat (1998), inclusive, sugere o
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contrrio, ou seja, que investir em novos caminhos no processo investigativo uma deciso
menos arriscada no plano metodolgico. No entanto, imprescindvel que a nova construo
seja coerente e disponha de uma estrutura prpria que d ao edifcio suficiente estabilidade e
funcionalidade (BERICAT, 1998, p. 41), para que no se tornem meras justaposies
desordenadas ou absurdos grupamentos tcnicos (BERICAT, 1998, p. 56).
A capacidade de expressar e adotar atitudes e procedimentos criativos como
flexibilidade, originalidade, divergncia de pensamento, abertura s novas experincias,
impulsividade, espontaneidade, autoconfiana, inconformismo, preferncia por situaes de
risco, atitude visionria, dinamismo, atrao pela complexidade e pela desordem e sentido de
misso criativa (GUILFORD, 1989; KABANOFF; BOTTGER, 1991; PETERS, 1989; MOSS
KANTER, 1997), ser ampliada na medida em que buscarmos agregar procedimentos que
possam levar compreenso cada vez mais profunda do objeto de estudo, porque exige
ampliar o campo de viso e dialogar com outros sistemas, outras estruturas, outros campos e
tipos de conhecimento. Precisamos entender que pensar de modo flexvel pressupe a imerso
e a aquisio de nveis avanados de conhecimento em domnios complexos e pouco-
estruturados (SPIRO; JEHNG, 1990).
Wittgenstein (1979) explica esse fenmeno com a teoria da metfora da paisagem
conceitual em vrias direes, cujo princpio fundamental orienta para uma anlise do objeto
de estudo em diferentes contextos, partindo de diferentes pontos de vista, na perspectiva de
aprofundar a compreenso. Portanto, pensar com flexibilidade e acolher a multiplicidade de
referenciais no significa ignorar o rigor do pensamento, e, sim, realizar articulaes lgicas
com base em argumentaes igualmente coerentes. Quanto mais alto o nvel de flexibilidade,
maior a capacidade de percebermos respostas alternativas para a mesma situao
transcendendo o pensamento imediato que, por sua vez, impulsionado pelo automatismo
(SPIRO; JEHNG, 1990; CHKLOVSKI, 1978; KOTHE, 1980). Assim, a tarefa criativa do
pesquisador passa a ser a de conduzir a elaborao dos procedimentos e instrumentos de
pesquisa abertos, de modo que propiciem adaptaes compatveis com as emergncias.
H uma estratgia que permite e estimula essa abertura para a integrao de alternativas,
inclusive, antagonistas, de acordo com Sandn Esteban (2010, p. 48). a constatao de que
no deve existir, a priori, consenso entre autores sobre uma relao direta e unvoca entre
epistemologia, perspectiva terica, mtodo e estratgias ou se, pelo contrrio, so
independentes. No devemos perder de vista, obviamente, a prudncia e os princpios da
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congruncia metodolgica. O mais importante, contudo, no deixarmos de estabelecer um

espao aberto de discusses sobre as diferentes possibilidades de desenvolver a metodologia,
espao este que encontraremos na perspectiva do mtodo-caminho. Significa pensar que
estaremos assumindo o desafio de ingressar numa estrada orientada por trs princpios apenas:
1. A certeza de que h um lugar almejado para se chegar.
2. A certeza de que essa estrada levar a esse lugar.
3. A certeza de que todo o percurso, mesmo previamente planejado, estar sempre
sujeito ao imprevisvel.
Em busca de uma estrutura no estruturante
Von Zuben (1995, p. 15) afirma ser razovel pensarmos a cincia como meio de
libertao se for sustentada por uma teoria filosfica que tente compreender o significado da
atividade cientfica como empreendimento de um ser pensante criativo, cuja busca segue
pelo caminho da compreenso da realidade que o envolve e com a qual est interagindo. O
apelo do autor nos chama a ateno para dois aspectos importantes: a viso de cincia como
meio de libertao e a atividade cientfica como empreendimento de um ser pensante
criativo. Diante disso, emergem dois conceitos antagonistas, os quais se complementam,
quando se trata de espao para a criatividade: o conceito de estrutura, alicerce prtico da
pesquisa; e o conceito de flexibilidade, pedra angular do pensamento criativo, proposto, aqui,
como um suporte que deve ancorar a estrutura.
Estruturar se torna, pois, uma ao polmica, quando nos referimos pesquisa
qualitativa, sobretudo dialogando com os fundamentos epistemolgicos da complexidade e da
transdisciplinaridade. Estruturar um termo que nos reporta ideia de criao no de pontes,
mas, de paredes. Esses fundamentos, aplicados concepo de estrutura, apontam para a
viso da no linearidade, pois sua configurao pressupe uma dinmica retroativa, recursiva
e de auto-organizao constantes, requerendo do pesquisador predisposio para acolher as
emergncias na constituio e na materializao do cenrio da pesquisa. A polmica advm,
neste contexto, do espectro de procedimentos fechados, inflexveis, a que nos remete o termo.
Estrutura, portanto, est sendo designada como um componente catalisador e
organizador, que permite a sincronizao de vrias diacronias (ECO, 1971); um elemento que
servir integrao das vrias partes paralelas e contraditrias integrando os outros elementos
que caracterizam a pesquisa. Por ser considerada como passvel de variaes a cada alterao
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do esquema que a sustenta, a estrutura contraria a semntica formal e comparada, no, a um

sistema fechado, mas a um sistema aberto sujeito a influncias e profundas modificaes.
Com isso, Eco (1971) institui um paradoxo, ao atribuir, simultaneamente, um carter de
estabilidade e de provisoriedade ao conceito, admitindo, ainda, que existe um fator de
estabilidade momentnea, a partir do qual podemos identificar um conjunto variado de
elementos sincronizados.
Mtodo-caminho: aproximaes conceituais
Podemos descrever o mtodo-caminho luz da concepo complexa abordada por

Morin, Ciurana e Motta (2003, p. 99). Os autores a definem como estratgias que se inventa
para conhecer e conhecer-se e para a qual no h um programa que se possa preestabelecer
totalmente o que se busca de antemo. A possibilidade de conhecer-se pode estar na abertura
que a estratgia permite, ao nos levar a repensar as estruturas rgidas do mtodo na viso
tradicional. Conforme complementam os autores, a aventura humana tampouco tem uma rota
marcada, nem se encontra sob a orientao de uma lei universal do progresso. Lanar-se nas
estruturas no estruturantes do mtodo-caminho lanar-se ao desafio de conceber a pesquisa
como uma aventura humana.
Tambm postulada por Zambrano (1989, apud MORIN; CIURANA; MOTTA, 2003, p.
20), a perspectiva de mtodo-caminho corrobora a idealizao de uma aventura humana ao
integrar esprito e corpo e negar a desintegrao do ser. A autora prope no s realizar o
que possvel, mas pressentir o que impossvel. Assim, afirma mais uma razo para
concebermos que o mtodo emerge durante a experincia e se apresenta ao final, talvez para
uma nova viagem. Ao mesmo tempo, reafirma a importncia da existncia dele, quando
recomenda que a verdadeira experincia no pode ocorrer sem a interveno de uma espcie
de mtodo.
Nesta acepo, nos distanciamos das limitaes impostas por mtodos tradicionais de
pesquisa e nos aproximamos das novas possibilidades de utilizao criativa do mtodo-
caminho visando a alcanar uma compreenso em profundidade do objeto de estudo.
importante compreendermos, que negar a intransigncia prpria de vises conservadoras no
significa descuidar dos critrios de rigor para dar o devido tratamento a esse objeto. No
entanto, falar de critrios de rigor, muitas vezes, procede de um argumento mal adotado para
impor, em nome da cincia, inflexibilidades, idiossincrasias frente busca do
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conhecimento, desviando do projeto do investigador a dimenso do belo, do fluxo,

subjacentes desafiadora tarefa que ele est para realizar.
Partimos do pressuposto que a cincia no condicionante absoluto para acessarmos o
caminho em busca das verdades. Podemos consider-la, sim, apenas uma das possibilidades
de acess-lo. A supremacia de uma viso absoluta desenvolvida ao longo de sculos, nada
mais do que o produto de uma cultura que se naturalizou encobrindo as possibilidades de
relativizao dos critrios de cientificidade na produo do conhecimento. Melhor dito, a
dominao foi imposta a tudo que envolve a subjetividade, elemento essencial dos fenmenos
de natureza complexa, induzindo renncia de si mesmo e tornando o sujeito submisso de
uma viso de racionalidade controladora da prpria liberdade de pensamento.
Portanto, discutir alternativas que sigam na rota contrria dessa cultura, avanar na
criao de novos sentidos, novas significaes, para o que est posto. Como alerta-nos
Nicolescu (2001, p. 2), na falta de uma nova viso do mundo, deixar o barco correr equivale
a uma autodestruio biolgica potencial.
Tal pressuposto claro em expressar a viso de que procedimentos, estratgias e
instrumentos planejados a priori esto sujeitos a sofrer modificaes ao longo do processo.
Por sua vez, a realidade que est sendo investigada no deve ser entendida somente em grande
escala, j que faz sentido a ideia de que o conhecimento construdo dentro de uma
perspectiva que tem nela mesma a medida para a sua prpria construo (TALBOT, 1991).
Expresso em poucas palavras, o mtodo-caminho contm a medida de seu delineamento
menos a priori e mais a posteriori.
Sendo assim, depois de assumirmos os pressupostos da nossa filosofia de trabalho
(epistemologia, teoria e metodologia) aqui orientada pela complexidade e pela
transdisciplinaridade devemos seguir o instinto de um arteso do pensamento.
Consideramos que a se encontra a riqueza da misso criativa do pesquisador que segue a
trilha do mtodo-caminho: realizar a aventura humana de tecer uma pea tridimensional que
englobe, na prtica em campo, a filosofia, a cincia e a arte, elementos oportunamente
reunidos por Deleuze e Guattari (1992). Contudo, enquanto expresses que se antagonizam,
filosofia, cincia e arte no devem se tornar excludentes, e, sim, distintas pela medida de
prioridade e pela capacidade de articulao coerente de uma reciprocidade equivocadamente
ignorada, que trazem em si (DELEUZE; GUATTARI, 1992).
Morin (2008, p. 28), inclusive, nos faz lembrar que dois deles - filosofia e cincia - so
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definidos como polos opostos do pensamento. A primeira, representando a reflexo e a

especulao, e, a segunda, a observao e a experincia. Apesar disso, ele tambm chama a
ateno para a complementaridade entre esses opostos, uma vez que as caractersticas
dominantes numa so dominadas na outra e vice-versa. Mesmo mantendo uma relao
antagonizada desde a origem, as duas fazem parte da mesma tradio crtica, pois sempre
houve reflexo filosfica sobre a cincia. Na medida em que, nem a cincia escapa
reflexo e especulao, nem a filosofia pode subestimar o valor da observao e a
experimentao, est descaracterizada a existncia de uma fronteira a priori separando as
duas. Isso torna a coexistncia um fator de sobrevivncia para ambas. Isoladas, revelam
insuficincia para conhecer o conhecimento [...] dado o carter multidimensional dos
componentes do conhecimento e a complexidade dos problemas postos, o que nos obriga ao
desafio de manter o constante dilogo entre a reflexo subjetiva e o conhecimento objetivo
(MORIN, 2008, p. 29).
Por sua vez, enquanto atribuem uma interpretao ao papel de cada uma dessas formas
de expresso, Deleuze e Guattari (1992) situam essa reciprocidade de tal modo, que podemos
contextualiz-la no sentido de tornar visvel a postura requerida do pesquisador no tratamento
do mtodo-caminho em ao:
Os trs pensamentos se cruzam, se entrelaam, mas sem sntese nem

identificao. A filosofia faz surgir acontecimentos com seus conceitos, a
arte ergue monumentos com suas sensaes, a cincia constri estados de
coisas com suas funes. Um rico tecido de correspondncia pode
estabelecer-se entre os planos... Cada elemento criado sobre um plano apela
a outros elementos heterogneos, que restam por criar sobre outros: o
pensamento como heterognese (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.
255).
Seguindo a linha de raciocnio desses dois autores, entendemos que entre as trs formas
de expresso no h hierarquia nem dependncia e, sim, uma interao de natureza dialgica e
transdisciplinar, pois no interior de seus conceitos vislumbra-se a complementaridade entre
conhecimentos, comumente, considerados distintos entre si.
Depois de estabelecido o plano conceitual do mtodo (perspectivas metodolgicas), as
cincias atuam com os seus fundamentos (marcos epistemolgico e terico) delimitando o
campo de referncias na busca de uma unidade, porm, no uniforme, que auxilie na
explorao da realidade. Por sua vez, a arte ameniza as intolerncias, atenua os extremismos,
dando formas e uma esttica agradvel ao solo arenoso da razo. Como caracterizam Morin,
Ciurana e Motta (2003, p. 24), na perspectiva complexa, o mtodo, para ser posto em
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funcionamento, precisa de estratgia, iniciativa, inveno, arte. Deleuze e Guattari (1992)

concebem que tudo converge para um ponto comum que a ao do pensar por conceitos,
pensar por funes, ou pensar por sensaes (filosofia, cincia e arte, respectivamente).
Contudo, nenhum pensamento deve se pretender melhor, mais pleno, mais completo ou mais
sinttico do que o outro, simplesmente, pensamento.
Um olhar complexo e transdisciplinar na pesquisa de fenmenos humanos
Exercer tal prtica metodolgica em campo remete a perspectivas como a da

multirreferencialidade (ARDOINO, 1998; BARBIER, 1992; MORAES, 2008; MORIN,
2008), uma abordagem que vai ao encontro de princpios que convergem com os da
pluralidade metodolgica (FEYERABEND, 2011), da triangulao (BERICAT, 1998) e da
heterogeneidade (SANDN ESTEBAN, 2010), para sincronizarem-se em torno de uma atitude
de flexibilidade diante da contribuio de diferentes referenciais. Esta viso multirreferencial
representa mais uma entre as possibilidades de ilustrar a natureza da dimenso prtica da
pesquisa, a partir da qual estamos nos referindo.
Imbuir-se da viso de natureza multirreferencial significa transitar em um nvel de
conscincia que considera que h, no objeto de estudo, um vazio necessrio (BERGER,
1997, apud BARBIER, 1992, p. 38). Esse vazio de tal modo profundo e complexo que se
torna ainda mais difcil uma aproximao do nvel de compreenso adequado, se o objeto for
abordado sob a tica de um nico ponto de vista, uma nica face, uma nica fonte de
percepo, uma nica disciplina. Como assinala Berger, isso ocorre devido limitao
recproca dos diversos campos disciplinares (1997, apud BARBIER, 1992, p. 38). Burnham
(1993, p. 8) concebe essa abordagem como uma postura que rompe com a ortodoxia da
fidelidade do pesquisador a um e nico paradigma epistemolgico/metodolgico.
O problema fundamental consiste, portanto, em conseguirmos definir um cenrio
metodolgico que nos possibilite adotar como critrio de cientificidade, tambm a diversidade
dos modos de interao entre o conhecimento a ser construdo, a heterogeneidade, a
criatividade, a multirreferencialidade, a pluralidade, entre outros enfoques que pressupem
um esprito aberto ao novo e s emergncias do percurso de investigao. De maneira alguma,
ao acolher as emergncias, estamos admitindo a prtica do improviso, como afirmam Morin,
Ciurana e Motta (2003). Ao contrrio disso, estimula-se o pesquisador a ir busca do
conhecimento seguindo atento e valorizando o registro do inesperado, ou seja, daquilo que
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emerge durante o percurso da investigao, consciente de que, muitas vezes, isso se torna
visvel compreenso somente no final da trajetria. Por esta razo, esclarecem:
[...] impossvel reduzir o mtodo-caminho-ensaio-travessia-pesquisa-

estratgia a um programa e ele tampouco pode ser reduzido constatao de
uma vivncia individual. [...] Apenas uma viso deficiente e irrefletida pode
reduzir a dimenso mltipla do mtodo a uma atividade programtica e a
uma tcnica de produo de conhecimento (MORIN; CIURANA; MOTTA,
2003, p. 23).
Afinal, assumir um percurso dessa natureza significa igualmente admitir que essas
emergncias, assim como a intuio e a auto-organizao, fazem parte de uma dinmica
complexa, logo, processual, caracterstica que torna cada fim a possibilidade de um novo
comeo (MORAES; DE LA TORRE, 2006).
Com base no exposto, concordamos com a viso de que, se pretendermos seguir em
linha com essa perspectiva, tambm devemos acolher a ideia de que toda teoria dotada de
alguma complexidade s pode conservar sua complexidade custa de uma recriao
intelectual permanente (MORIN; CIURANA; MOTTA, 2003, p. 24). Para tanto,
defendemos a hiptese de que uma das estratgias para constituirmos este cenrio dialgico,
flexvel e aberto s emergncias, mantendo o dilogo amplo entre distintas fontes de
conhecimento e materializando a ideia de mtodo-caminho, consiste em adotarmos uma
atitude fenomenolgica na perspectiva complexa e transdisciplinar como base para a
construo do percurso da investigao. preciso destacar que a expresso fenomenologia
complexa e transdisciplinar, bem como a necessidade de aprofundamento de estudos nessa
perspectiva, originou-se de uma preocupao de Moraes (2014, p. 1), quando a autora referiu-
se a fenmenos que se expressam a partir de uma dinmica integradora, na qual esto
entrelaadas vrias dimenses humanas, em total integrao do corpo, mente e esprito.
Na perspectiva complexa, o caminho deve se iniciar a partir de algo e tambm
prefigura um fim (MORIN; CIURANA; MOTTA, 2003, p. 23). Significa considerarmos a
importncia de haver uma teoria que d sustentao ao mtodo, porm, cientes de que ambos
se confundem como componentes indispensveis do conhecimento complexo (MORIN;
CIURANA; MOTTA, 2003, p. 24). Entendemos que adotar uma atitude na prefigurao deste
fim, mais que a viso do mtodo em si, propiciar a liberdade de exercitar a relao recursiva
entre mtodo e teoria e colocar em prtica a possibilidade de construir novos conhecimentos a
partir da regenerao da prpria teoria (MORIN; CIURANA; MOTTA, 2003).
Sendo assim, a teoria que estamos propondo na constituio do mtodo-caminho,
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sobretudo porque considerada como um dos principais paradigmas em oposio ao

paradigma positivista (SACCOL, 2009), o Interpretativismo. Alm de se configurar como
uma alternativa primazia da explicao cientfica em detrimento da compreenso do
significado e sentido dos fenmenos (SANDN ESTEBAN, 2010), ainda define pressupostos
que rejeitam os mtodos cartesianos, os quais se caracterizam por isolar dados, hierarquiz-los
e separar o sujeito do objeto, mutilando o conhecimento e desfigurando o real (MORIN,
2008). Na prtica em campo, apesar de no constituirmos sua estrutura em torno do conceito
de mtodo, e, sim, de atitude, esse caminho est fundamentado, quanto perspectiva
metodolgica, na Fenomenologia.
No que concerne perspectiva complexa e transdisciplinar, a relao que estabelecemos
com a Fenomenologia consiste, primeiramente, no movimento realizado pelo seu precursor,
Edmund Husserl, de transpor o fosso entre a Filosofia e a prtica da pesquisa (MOREIRA,
2004, p. 118), materializando um modo dialgico de convivncia entre filosofia e cincia. Ao
propor a travessia por campos de reflexo to diferentes, por intermdio da Fenomenologia,
Husserl superou o desafio de manifestar o carter de complementaridade entre ambas,
tambm apontado por Morin (2008). Encurtando a comunicao entre dois polos comumente
considerados antagnicos e excludentes, mas que passam a ser considerados antagonistas e
complementares (MORIN, 2008; MOREIRA, 2004, p. 107), a Fenomenologia promoveu o
dilogo entre a ao prtica da atividade cientfica e a natureza meramente reflexiva da
filosofia.
Tambm Nicolescu (2001, p. 10) introduz essa perspectiva metodolgica na
transdisciplinaridade, quando reconhece a multiplicidade de enfoques da Fenomenologia e o
esforo de Husserl em questionar os fundamentos da cincia, descobrindo a existncia dos
diferentes nveis de percepo da Realidade pelo sujeito observador. Todavia, apesar do
pioneirismo na explorao de uma Realidade multidimensional e multirreferencial, onde o
ser humano pode reencontrar seu lugar e sua verticalidade, Husserl, assim como Lupasco, foi
marginalizado pelos filsofos acadmicos e fsicos que, fechados em sua prpria
especialidade, no compreenderam a viso abrangente, inclusiva e profunda desses dois
filsofos.
Desse modo, a atitude fenomenolgica na perspectiva complexa e transdisciplinar
denota uma opo pela multiplicidade de tendncias filosficas que ora se misturam, ora se
complementam, ora dialogam entre si, nas formas de aplicao (MASINI, 1989). Na
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orientao de Masini, o primeiro princpio a ser considerado, consiste em adotar uma postura
de abertura e flexibilidade, desprendendo-se de conceitos e definies consolidados, o que
possibilita anlises e resultados menos superficiais na investigao do objeto de estudo. Para
Merleau-Ponty (2006), a ideia de mtodo adquire uma concepo mais humanizadora, uma
vez que o ser quem constitui a fonte mais legtima de unidade da fenomenologia e o seu
verdadeiro sentido.
A ausncia da linearidade presente no pensamento de Husserl (2000) pode ser
caracterizada como uma divisa epistemolgica entre ser um guia rgido, um manual ou uma
possibilidade de caminho. A riqueza dessa viso recursiva, autorreflexiva e em permanente
exerccio da autocrtica que torna bela a fenomenologia e a transforma em um horizonte
filosfico, ou seja, uma perspectiva de mtodo-caminho aberto s emergncias e flexvel aos
modos de auto-organizao do pesquisador que o escolhe para sustentar suas decises
metodolgicas. Este um dos pontos fortes de aproximao e coerncia epistemolgica entre
a fenomenologia e as perspectivas da complexidade e da transdisciplinaridade.
Trazendo uma sntese conceitual, elaborada a partir da viso de Petrelli (2004, p. 12), a
fenomenologia definida como a cincia que se dedica ao estudo dos fenmenos, tais como
objetos, eventos e fatos da realidade. Concebida sob a perspectiva fenomenolgica, a verdade
jamais se revela em sua transparncia total, e, sim, em partes e em momentos, pois a
dvida, e no a certeza, que impulsiona para essa busca obstinada por encontr-la. Moreira
(2004, p. 449) ilustra essa ideia dizendo que a verdade um movimento em constituio, no
um estado. Por sua vez, concebida luz da linguagem potica de Carlos Drummond de
Andrade, buscamos uma verdade construda, ajustada aos limites da interpretao, cujos
processos de construo passam pela linguagem e se manifestam conforme o nvel de
obstinao, a profundidade da iluso e o grau de miopia de cada pesquisador, de cada
participante:
A porta da verdade estava aberta, / mas s deixava passar meia pessoa de
cada vez. / Assim no era possvel atingir toda a verdade, / porque a meia
pessoa que entrava / s trazia o perfil de meia verdade. / E sua segunda
metade / voltava igualmente com meio perfil. / E os meios perfis no
coincidiam. / Arrebentaram a porta. Derrubaram a porta. / Chegaram ao
lugar luminoso / onde a verdade esplendia seus fogos. / Era dividida em
metades / diferente uma da outra. / Chegou-se a discutir qual a metade mais
bela. / Nenhuma das duas era totalmente bela. / E carecia optar. / Cada um
optou conforme / seu capricho, sua iluso, sua miopia (ANDRADE, 1985,
p. 41).
A fenomenologia possibilita a abertura para a ao, se apoia no carter de
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inacabamento, de movimento constante, de dinamicidade que a atitude fenomenolgica

proporciona. Isso nos permite o aprofundamento na essncia dos fenmenos muito mais do
que se estivssemos entrincheirados no conceito rgido de mtodo. Rojas e Baruki-Fonseca
(2009) materializam em poucas palavras a essncia da atitude fenomenolgica, quando assim
a definem:
A Fenomenologia sugere um movimento de ir e vir. Proporciona o
entrelaamento de ideias, pensamentos, estudos e conhecimentos que
busquem constantemente o desvelamento daquilo que se apresenta da
vivncia, do real, do mundo vivido. Prope um constante recomear, induz
uma problemtica, est sempre em um estado de aspirao para se deixar
praticar e reconhecer-se como estilo, como movimento (ROJAS; BARUKI-
FONSECA, 2009, p. 55).
Paradoxalmente, esse movimento de ir e vir no denota instabilidade ou ausncia de
consistncia e de rigor cientfico, mas um carter de recursividade que torna o enfoque
fenomenolgico uma proposta de reflexo exaustiva e tambm uma vertente da epistemologia
da complexidade, de Edgar Morin e colaboradores e da metodologia da transdisciplinaridade,
de Nicolescu. Ao mesmo tempo, se introduz nos pressupostos do crculo hermenutico, de
Heidegger (2010) e Gadamer (2009), na medida em que nos prope um recomear constante,
atitude que gera indefinidamente novas compreenses.
Analisando do ponto de vista da criatividade na pesquisa acadmica, Ades (1994, p. 28)
lembra-nos que a tarefa criativa no pode ter resultados previsveis e no pode ser
programada, como se programa a construo de uma ponte, pois o esforo puro no
garantia de originalidade. Significa pensar que a busca da verdade pelos mtodos
aparentemente mais seguros e precisos, mesmo consubstanciados por considerveis suportes
tericos, pode no assegurar, de fato, que a resposta para o problema seja original ou
estabelea um fundamento seguro ao conhecimento. Apesar de o mtodo tambm incluir a
precariedade do pensar e falta de fundamento do conhecer (MORIN; CIURANA, MOTTA,
2003, p. 24), no devemos confiar e nos restringir emerso de insights criativos ou s
emergncias. preciso desacomodar-se e rejeitar o risco de cair no vazio terico, conceitual,
intelectual ou prtico.
Nessa perspectiva, Ades (1994, p. 28) nos sugere exercitar a descentrao do
pensamento visando a uma mudana necessria do ngulo de abordagem. Podemos buscar
essa mudana, repensando alternativas paradigmticas. Para tanto, Paul (2005) enfatiza que
os revezes existem [...] e o reducionismo se revela impotente para resolv-los (PAUL, 2005,
p. 77), situao em que ele nos sugere cogitar, inclusive, mudana de paradigma. No contexto
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do qual estamos tratando, quando as nossas estratgias tomam o curso da estagnao devido a
vises reducionistas, muitas vezes, inerentes prpria natureza da carreira solo do
pesquisador, concordamos com Paul (2005, p. 77) ao reconhecer a transdisciplinaridade como
uma maneira de tentar regrar uma anomalia do sistema vigente.
Trazendo breve referncia ao ncleo do pensamento transdisciplinar, observemos que,
em determinados e vrios momentos da prtica da pesquisa, somos provocados a ampliar a
viso constituda dos conhecimentos e procedimentos que envolvem o nosso objeto de estudo,
para buscar uma terceira possibilidade. Deparamo-nos com dois sentidos na estrada:
escolher adotar o padro e incorrer no risco de no inovar e somente reproduzir o que est
posto, ou romper o segundo axioma da lgica clssica, que o axioma da no-contradio.
Significa compreendermos que, nesses momentos emergentes, ajudar a no fossilizar o
conhecimento a ser construdo e aplic-lo eficientemente, se reconhecermos que existe a
lgica contrria clssica com vrios valores de verdade no lugar daquela do par binrio (A
no no-A) (NICOLESCU, 2001, p. 13) e um terceiro termo T que ao mesmo tempo A e
no-A (p. 14).
Esta lgica do pensamento transdisciplinar nega o pensamento por escala (BINNIG,
2006) e a instituio de gaiolas epistemolgicas (MORAES, 2012; DAMBRSIO, 2011).
DAmbrsio nos orienta a romper o paradigma de que aqueles que detm o conhecimento no
mundo acadmico devem se manter como pssaros vivendo em uma gaiola: alimentam-se do
que l encontram, voam s no espao da gaiola, comunicam-se numa linguagem s conhecida
por eles, procriam e repetem-se (DAMBRSIO, 2011, p. 7). Vivendo assim, os pssaros
somente veem e sentem o que as grades permitem.
O problema com o qual nos deparamos na trajetria da pesquisa consiste no uso de
procedimentos fechados e fragmentados para a investigao de problemas complexos.
Geralmente, os mtodos tradicionais seguem a lgica linear subjacente ao que poderamos
chamar de repertrio de procedimentos-padro. Diante disso, somos tentados a
permanecermos na zona de conforto e investigarmos somente para conformar os resultados
encontrados s teorias existentes.
Por fim, integrando aspectos comuns ao pensamento de Heidegger (2010), Masini
(1989), Feyerabend (2011), Morin (2008), Santos (2008), Stein (1983), Crotty (1998), quanto
a assumirmos uma atitude fenomenolgica na perspectiva complexa e transdisciplinar,
emergem alguns princpios pelos quais devemos embasar o caminho metodolgico: ruptura
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com a polarizao do debate sobre o mtodo; superao da lgica que separa sujeito e objeto;
negao da viso linear de que existe o ou um mtodo; transposio da mera descrio de
forma passiva para a interpretao e compreenso em profundidade; busca de sentido e
significado que emergem da situao, sem deixar-se restringir por modelos; manter-se sempre
aberto a novas interpretaes, uma vez que toda resposta s guarda sua fora de resposta
enquanto permanecer enraizada no questionamento (HEIDEGGER, 2010, p. 179); no
limitar-se pelos referenciais, conceitos e definies pr-fixados, mas fundamentar o modo de
anlise dos fenmenos pelo processo indutivo, por entender que o processo de compreenso
se constri medida que os dados so gerados e vo constituindo suas partes no todo; romper
com os efeitos do automatismo provocados pelo uso irrefletido de repertrios de
procedimentos tamanho nico, hbito que contribui para fossilizar uma linguagem tomada
por garantida.
Uma pausa na reflexo
Tendo em vista os aspectos apresentados, damos uma pausa na reflexo retomando o

que nos lembra de Gonzlez Rey (2005): a pesquisa deve ser um momento dedicado
produo de conhecimentos, ao confronto e desenvolvimento de novas teorias, inovao
metodolgica. E, para tanto, deve ser baseada em um processo que exige flexibilidade e
abertura plena para mudar as prprias ideias e abstrair toda a riqueza e plasticidade do
fenmeno subjetivo. Imergir a esse nvel de profundidade exige-nos a atitude de abrir mo de
tudo que estiver consolidado, pois o que est fossilizado se transforma em uma barreira quase
intransponvel para a expresso da criatividade na pesquisa acadmica.
Todos os passos nesta direo, entretanto, devem ser empreendidos, no no sentido
linear, conforme propaga o mtodo tradicional, mas num sentido de ir-e-vir constante,
reinterpretando e compondo novas compreenses. Trata-se de um movimento que se d na
perspectiva da recursividade e da ecologia da ao (MORAES, 2008), para romper com a
viso de que esse retorno (o vir) seja uma ao meramente repetidora. um retorno que, na
viso de Morin, Ciurana e Motta (2003, p. 22), no poder ser um crculo completo, porque
o crculo no pode se fechar.
Os resultados do ir-e-vir, criativamente, na trajetria da pesquisa emergem de uma ao
ecologizada, fenmeno que denota a quebra do determinismo vinculado ideia de repetio
(MORAES, 2008, p. 107). Neste caso, a ao escapa vontade daquele que a produziu e
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entra num circuito contnuo de inter-relaes e retroaes que varia em funo dos resultados
que vo sendo produzidos. Portanto, inexiste a correspondncia linear entre um movimento e
outro feito pelo pesquisador para retornar a etapas anteriores, pois algo sempre acaba
interferindo levando-o a desviar-se e fazendo com que incorpore novos sistemas de inter-
relaes no previstas que emergem no processo.
Seguir na trilha do mtodo-caminho exige rigidez e flexibilidade, autonomia e
dependncia, todos dosados na medida de abertura do nosso caminhar, o qual no pode se d
de modo absolutamente solitrio, mas solidrio. um caminhar, como descreve Nietzsche
(apud MORIN; CIURANA; MOTTA, 2003, p. 22), que deve se desenvolver como um
viajante sem direo [...] que encontra seu prazer na mudana e em sua paisagem [...] passar
noites ruins e se sentir cansado, encontrar fechada a porta da cidade, ouvir rugir as feras do
deserto enquanto um vento gelado castigar seu corpo, mas no ceder ao impulso de manter
o status quo do caminho padro.
A quebra da linearidade, por sua vez, orientada pelo princpio da recursividade que
aciona a natureza autopoitica, autoprodutora (MORAES, 2008, p. 100) do pesquisador
voltando a alimentar sua capacidade criativa de enriquecer a viso anteriormente elaborada.
Significa dizer que um processo recursivo no pode ser linear, porque um lado altera o outro
simultaneamente por meio das influncias de um e de outro na qualidade daquilo que ambos
esto articulando.
Ilustrando essa dinmica luz de Moraes, cada vez que o pesquisador recorrer busca
dos referenciais, se depara com aspectos novos que vo implicar a sua prxima interpretao
da realidade. Esta, por sua vez, tambm ser transformada, porque vivenciar o encontro entre
a viso de um (pesquisador) e de outro (pesquisado) que entra em um circuito de inter-
relaes e retroaes. o que podemos chamar de retorno produtivo, j que decorre de uma
dinmica realizada em um crculo que no se fecha, ou seja, uma espiral em movimento
constante. Visualizamos um movimento semelhante metfora do crculo hermenutico
(MORO, 1990), cujo princpio orienta que cada nova experincia uma experincia que
nasce sobre o fundo das anteriores e a reinterpreta (REALE; ANTISERI, 1991, p. 628).
esta a dinmica criativa da pesquisa. Criativa, porque mantm o crculo em constante
movimento de renovao, de reconstruo, de ressignificao, de inovao.
Para tornar mais clara as concepes, para as quais tentamos despertar com esta
reflexo, procuramos reconstituir os fios que a teceram sintetizando os pontos principais do
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texto em quatro princpios essenciais, pelos quais devemos nos embasar para construir e
trilhar o caminho metodolgico. Procuramos ilustrar a viso de um tecido, de modo que
expressasse a imagem de abertura progressiva, serena, como um espiral em tnel que vai se
estendendo medida que nos dispomos a manter abertas mente (razo) e corao (emoo).
o fruto de uma disposio impulsionada por convices e sentimentos a respeito de aes de
atrao e de rejeio que contribuem para determinar escolhas em relao ao tratamento de
um objeto de estudo. O passo essencial para desenvolver esses princpios no restringir-se
ao monismo metodolgico, respeitando, portanto, o carter multirreferencial e multifacetado
dos fenmenos complexos. Os demais passos seguir construindo, possibilitando e
manifestando o que segue.
(1) Abertura Paradigmtica. um princpio fundamental que nos permite acessar as
condies necessrias expresso da criatividade metodolgica e manter o espao aberto para
buscar as diferentes possibilidades de desenvolver a metodologia escolhida. Abrir-se a
perspectivas paradigmticas distintas sensibiliza a mente e nos torna suscetveis a acolher a
imprevisibilidade e as emergncias do percurso na constituio e na materializao do cenrio
da pesquisa, sem o temor de experimentar novas possibilidades, de receber e sofrer
transformaes. Alm disso, torna-nos sensveis e aquiescentes ao potencial criativo que
subjacente dimenso humana, tambm operante na pesquisa acadmica. Aquiescncia um
conceito que est sendo adotado no sentido de consentir, de no impedir a ao de algo que
existe e pode contribuir, neste caso, referindo-se aos obstculos que so comuns expresso
da criatividade.
(2) Dilogo. A abertura paradigmtica induz predisposio para dialogar com outros
sistemas, outras estruturas, outras reas e tipos de conhecimento, levando-nos a ampliar o
campo de percepo da realidade, a partir da contribuio de diferentes referenciais. Consiste
em um princpio que nos torna suscetveis s influncias do outro e do ambiente e a profundas
modificaes.
(3) Estrutura Flexvel. A abertura paradigmtica e a predisposio para o dilogo
levam-nos a buscar estruturas flexveis integrao das implicaes entre realidades que se
mostram simultaneamente solidrias e conflitivas, elementos caractersticos da pesquisa na
perspectiva complexa e transdisciplinar. Em decorrncia disso, o conjunto de procedimentos e
instrumentos ser aberto o suficiente para realizarmos as adaptaes compatveis com as
emergncias e, por sua vez, integrar a prtica (cincia) e a reflexo (filosofia) em parceria
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epistemolgica, negando a desintegrao e a fragmentao.

(4) Esprito aberto ao novo. A abertura paradigmtica, o dilogo e a construo de
estruturas flexveis seguem num continuum tornando-se, ao mesmo tempo, caractersticas e
condies para desenvolvermos um esprito aberto ao novo, capaz de seguir atento e valorizar
o registro do inesperado.
Finalmente, compreendemos, no que tange ao mtodo-caminho, desenvolvido luz de
uma fenomenologia na perspectiva complexa e transdisciplinar, que nenhum processo
interpretativo pode ser conclusivo, pois na pesquisa fenomenolgica, com aporte na
complexidade e na transdisciplinaridade, no deve haver concluso (FINI, 1997). Um dos
fundamentos para esta concepo pensarmos que o fenmeno pesquisado sempre
perspectival, ou seja, o pesquisador constri resultados a partir da interpretao, o que
significa transcendncia. Em outras palavras, estaremos sempre realizando uma reflexo
sobre a prpria reflexo (FINI, 1997, p. 31), em busca da essncia de um fenmeno que se
conserva aberto a novas interpretaes, novas descobertas, novas compreenses,
possibilitando o avano nos nveis de realidade. Esta a viso que define a abertura para
alcanarmos a expresso da criatividade, da complexidade e da transdisciplinaridade na
pesquisa acadmica.
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