A Educao Ambiental frente aos desafios

apresentados pelos discursos contemporneos sobre a

natureza*

Marcos Reigota
Universidade de Sorocaba

Resumo

A noo de natureza tem tido papel importante na filosofia e tam-

bm na Educao Ambiental. Filsofos contemporneos como Gianni
Vattimo e Newton Aquiles von Zuben afirmam que uma noo nica
de natureza contribuiu para a difuso da metafsica dogmtica, que
por sua vez, solidificou totalitarismos polticos e religiosos. A Educa-
o Ambiental latino-americana tem constitudo um campo terico
e espao pblico privilegiado para a difuso de noes de natureza,
no dogmticas, nem totalitrias, em estreitas relaes com a diver-
sidade cultural e social. Num primeiro momento da Educao Am-
biental a noo de natureza estava relacionada aos recursos naturais.
Desde que temas especficos relacionados com os discursos contem-
porneos sobre a natureza, como a biodiversidade e os transgnicos
ganharam o espao pblico, argumentamos que a Educao Am-
biental se viu diante de novos desafios tericos, polticos, ecolgicos,
sociais, culturais e pedaggicos. Neste artigo procuramos identificar
e analisar alguns desses desafios tendo como apoio terico o pen-
samento do filsofo italiano Gianni Vattimo e do filsofo brasileiro
Newton Aquiles von Zuben, nos aspectos relacionados biotica e
ao papel poltico da educao, na formao de cidados e cidads.
Conclumos que a abordagem dos discursos contemporneos sobre
a natureza possibilita que o dilogo entre a Educao Ambiental e
a biotica tende a se ampliar e a se concretizar em prticas sociais
e pedaggicas cotidianas, apresentando-se, assim, como alternativa
concreta para que cidados e cidads possam enfrentar os desafios
trazidos com a biodiversidade e com os transgnicos, com argumen-
tos cientficos, ticos e polticos.

Palavras-chave
Correspondncia:
Marcos Reigota Natureza Biodiversidade Transgnicos Educao Ambiental
Av. Dr. Eugnio Salerno, 140 Biotica.
18035-430 Sorocaba SP
E-mail: marcos.reigota@prof.uniso.br

* Pesquisa financiada pelo CNPq.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.36, n.2, p. 539-553, maio/ago. 2010 539

Environmental Education and the challenges presented
by the contemporary discourses about nature*

Marcos Reigota
Universidade de Sorocaba

Abstract

The notion of nature has played an important role in philosophy

and also in Environmental Education. Contemporary philosophers
such as Gianni Vattimo and Newton Aquiles von Zuben declare
that the notion of a single nature has contributed to the growth
of a dogmatic metaphysics that has crystallized political and
religious totalitarianisms. Environmental Education in Latin
America has constituted a theoretical field and a privileged public
space for the diffusion of non-dogmatic, non-totalitarian, notions
of nature in close relationship to cultural and social diversity.
At a first moment of Environmental Education the notion of
nature was linked to natural resources. However, after specific
themes related to the contemporary discourses about nature, such
as transgenetics and biodiversity, have gained the public sphere
we argue that Environmental Education has been facing new
theoretical, political, ecological, social, cultural and pedagogical
challenges. In the present article we try to identify and analyze
some of these challenges, having as our theoretical foundation
the ideas of Italian thinker Gianni Vattimo, and of Brazilian
philosopher Newton Aquiles von Zuben, on the aspects related to
bioethics and to the political role of education in the formation
of citizens. We conclude that the approach to nature present in
contemporary discourses helps to open out the dialogue between
Environmental Education and bioethics, and to materialize it
in daily social and pedagogical practices, thus representing a
concrete alternative to allow citizens to face up to the challenges
brought about by biodiversity and the transgenics with scientific,
ethical and political arguments.

Contact:
Keywords
Marcos Reigota
Av. Dr. Eugnio Salerno, 140 Nature Biodiversity Transgenics Environmental Education
18035-430 Sorocaba SP
E-mail: marcos.reigota@prof.uniso.br
Bioethics.

* Research sponsored by CNPq.

540 Educao e Pesquisa, So Paulo, v.36, n.2, p. 539-553, maio/ago. 2010

 queda de folhas
alegria passageira
de um p de vento.
(Teruko Oda)
Abordar as dimenses filosficas e polti-
cas dos discursos contemporneos sobre a natu-
reza, enfocando a biodiversidade e os transgni-
cos nas suas relaes com a Educao Ambiental,
uma tentativa de analisar e interferir no debate
pblico e acadmico que ultrapassa fronteiras
locais e disciplinares. tambm uma tentativa
de (re)situar o papel e a pertinncia da Educao
Ambiental que se quer poltica, voltada para a
participao dos cidados e cidads, tendo a ci-
dadania e a tica como dois dos seus principais
argumentos (cf. Pelicioni; Philippi Junior, 2007;
Noal; Barcelos, 2003; Cascino; Jacobi; Oliveira,
1998; Rodrigues, 1997).
O tema poderia ser discutido sobre vrios
aspectos e contribuies das cincias e artes,
mas a opo pela filosofia contempornea se
d pela importncia que tanto a natureza como
o que se convencionou chamar de tecnocin-
cias ocuparam ao longo da tradio filosfica
moderna e o protagonismo a que chegaram no
contexto do pensamento ps-moderno, enten-
dido como o mundo da mediatizao total de
nossa experincia (Vattimo, 2002b, p. 189).
Filsofos como Gianni Vattimo e Newton
Aquiles von Zuben ocupam papel de destaque nesse
debate e a partir dos argumentos deles que pre-
tendemos desenvolver o nosso tentando responder
a seguinte questo: como que os atuais discursos
sobre a natureza que incluem a biodiversidade e os
organismos geneticamente modificados (transgni-
cos) desafiam a Educao Ambiental?
O italiano Gianni Vattimo se aposentou
em 2008 como professor da Universidade de
Turim. Ele escreveu obras traduzidas em vrias
lnguas que o situam como um dos principais
autores do pensamento ps-moderno.
Vattimo tem intensa atividade pblica e
poltica, escrevendo para jornais e participando
de debates com e nos movimentos sociais. Ele foi
deputado no Parlamento Europeu de 1999 a 2004,
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.36, n.2, p. 539-553, maio/ago. 2010
onde se destacou por defender os interesses dos
grupos minoritrios e marginalizados (cf. Vattimo,
2006b, Vattimo; Paterlini, 2006, Zabala, 2007).
Nas ltimas duas dcadas o Vaticano
uma das instituies que mais tem recebido as
criticas de Vattimo, devido sua poltica e a
discursos dogmticos sobre a vida e a morte
(pautados em uma concepo metafsica de
natureza), que impedem a elaborao de pol-
ticas pblicas relacionadas, por exemplo, com
a eutansia, com o aborto e com a procriao
in vitro (Vattimo, 2006a).
Nos anos 1990, o filsofo italiano se (re)
converteu ao cristianismo (cf. Girard; Vattimo,
2009) e tem declarado-se publicamente como
um filsofo catlico, anarquista e comunista.
Em um dos seus livros mais recentes,
publicado inicialmente em Cuba, enfatiza a sua
opo poltica pelo comunismo. Utilizando-se
do titulo de um dos mais conhecidos livros de
Nietzsche (Ecce homo) intitula o seu de Ecce
comu (Vattimo, 2006b).
Em entrevista, quando esteve no Brasil
em novembro de 2008, revista Cult Vattimo
(2008) declara:
Por mais que soe escandaloso me defino como
comunista. O comunismo real aquele de St-
lin caiu, e, portanto, pode-se de novo, ser
comunista enquanto partidrio de uma socie-
dade sem classes [...]. No creio que o comu-
nismo deva ser autoritrio; penso que indis-
pensvel uma certa quota de anarquismo para
que ele se realize verdadeiramente. (p. 13-14)
J foi observado que Gianni Vattimo
considerado um dos autores mais expressivos do
pensamento ps-moderno, mas ele se diferencia
de Jean-Franois Lyotard (que ficou conhecido
como aquele que definiu o termo e inaugurou
uma vertente terica nas cincias humanas).
Segundo Vattimo (2002a), a sua diferena em
relao ao pensamento de Lyotard ocorre
[...] pela necessidade de afirmar que a pas-
sagem ao ps-moderno indica uma direo:
541
 da unidade forte multiplicidade frgil, do
domnio liberdade, do autoritarismo de-
mocracia.1 (p. 66)
Ao se (re)converter ao cristianismo trou-
xe ao debate ps-moderno a importncia po-
ltica e existencial da religiosidade dialogando
com, entre outros, Jacques Derrida (Derrida;
Vattimo, 2000), Richard Rorty (Rorty; Vattimo,
2005) e Ren Girard (Girad; Vattimo, 2009).
A sua (re)converso pblica ao cristia-
nismo foi acompanhada da desobedincia e
enfrentamento dos dogmas defendidos e di-
fundidos pela hierarquia eclesistica catlica.
Entre vrias justificativas nos depoimentos e
entrevistas que deu, conferncias que proferiu
e textos que escreveu sobre a sua mais recente
opo terica, poltica e religiosa, afirmou que
A encarnao de Deus tambm um evento
de fragilizao, na qual Deus se abaixa e perde
o tratamento que lhe atriburam as religies
primitivas (Vattimo, 2002a, p. 66).
Na apresentao do dossi dedicado ao
seu pensamento na revista de filosofia A Parte
Rei, mais uma vez Gianni Vattimo (2007) ex-
plicita sua opo quando afirma:
Agora, eu me interesso quase exclusivamente
pela (filosofia) poltica e pela reflexo religiosa.
No acho que tenha que argumentar a centrali-
dade dessas duas temticas para a cotidianidade
do mundo tardo-industrial, neo- imperialista,
s vezes decididamente apocalptico. (p. 1)
Para contrapor e dialogar com o pensa-
mento de Gianni Vattimo optamos por recorrer
a Newton Aquiles von Zuben.
O filsofo brasileiro fez a sua formao, da
graduao ao doutorado, na Universidade Cat-
lica de Louvain, onde sob orientao de Jacques
Taminiaux defendeu tese sobre o pensamento de
Martin Buber (Zuben, 1970). Ele traduziu para
o portugus duas das obras mais conhecidas de
Martin Buber: Eu e tu e Sobre comunidade.
O pensamento de Martin Buber continua
sendo um referencial recorrente das pesquisas
542 Marcos REIGOTA. A Educao Ambiental frente aos desafios apresentados pelos discursos...
de Newton Aquiles Von Zuben e nos ltimos
anos ele tem revisto e republicado alguns dos
seus textos iniciais (Zuben, 2003; 2008).
Na Universidade Catlica de Louvain ele
pesquisou nos Arquivos Husserl e foi aluno de
Jean Ladrire, Jacques Schotte, Antoine Vergote,
Alphonse De Waelhens e outros expoentes do
pensamento fenomenolgico, como Maurice Mer-
leau-Ponty, Paul Ricoeur e Emmanuel Lvinas.
Ao voltar ao Brasil, Newton Aquiles von
Zuben foi um dos professores fundadores do
Programa de Ps-Graduao em Histria e Fi-
losofia da Educao na Pontifica Universidade
Catlica de So Paulo. Foi tambm professor
fundador dos programas de Ps-Graduao em
Educao da Universidade Metodista de Piraci-
caba e da Universidade Estadual de Campinas,
sendo que nesta ltima se aposentou como
professor titular de Filosofia da Educao.
Nos ltimos anos, tem dado continuida-
de ao seu trabalho de pesquisador e de professor
na Pontifcia Universidade Catlica de Campinas,
dedicando-se exclusivamente biotica. Entre suas
referncias tericas atuais mais constantes encontra-
se o renomado filsofo da tecnocincia Gilbert
Hottois, professor da Universidade Livre de Bruxelas.
Ao contrrio do intenso ativismo poltico
do filsofo italiano, Newton Aquiles von Zuben
tem uma atuao que podemos considerar es-
sencialmente acadmica.
Embora de formao crist (foi semina-
rista na adolescncia e foi a partir dessa opo
religiosa que foi estudar na Universidade Catli-
ca de Louvain), von Zuben se declara agnstico.
No tendo uma atividade poltica mili-
tante, na qual suas opes e crenas poderiam
ser evidenciadas e tornar-se de fcil acesso,
ou ainda, estar disponveis em seus escritos, a
informao de que Newton Aquiles von Zuben
(2006) agnstico foi obtida em encontros p-
blicos (seminrios, congressos e simpsios) em
que tanto ele como ns participamos.
O filsofo brasileiro dialoga com o pen-
samento e autores ps-modernos (inclusive com
1. Essa citao e as seguintes da obra de Vattimo em italiano foram por
ns traduzidas.
Gianni Vattimo) e poderia ser considerado um
deles, quando, por exemplo, critica a crena no
progresso ilimitado da cincia e enfatiza posi-
tivamente a pluralidade cultural das sociedades
contemporneas, mas ele no se define como
um pensador ps-moderno.
Nos seus textos mais recentes tem dado
destaque ao que chama de racionalidade dia-
lgica, que considera
[...] condio necessria, mas no suficiente,
para a efetivao e o desenvolvimento do pro-
jeto biotico como nova aproximao da pro-
blemtica que defrontamos atualmente. Digo
aproximao atribuindo a esse termo todo
o peso epistemolgico possvel, pois engloba,
numa estranha e original articulao, teoria
e prtica, no se identificando simplesmente
com alguma delas em particular; no viso
(teoria) somente, nem prxis somente, mas
aproximao, orientada pela totalidade poss-
vel: convergente, complexificante. (p. 153)
Portanto, com as contribuies e em
dilogo com esses autores que pretendemos
analisar como os discursos contemporneos
sobre a natureza incluem interpretaes sobre
a biodiversidade e sobre os transgnicos ao
mesmo tempo que trazem novos desafios
Educao Ambiental.
A noo de biodiversidade a que mais
se aproxima da noo de senso comum de
natureza, no seu sentido puramente biolgico.
Mesmo entre cientistas, como o conceituado
bilogo evolucionista Ernest Mayr (2008), a
biodiversidade apresentada como a variao
de espcies relacionada com a sistemtica que
diferencia os organismos e os relacionamentos
entre eles.
Outro renomado bilogo evolucionista,
Edward O. Wilson (1992), conhecido como um
dos precursores da noo de biodiversidade, a
relaciona com os aspectos evolutivos das esp-
cies e sua taxonomia.
A biodiversidade uma noo surgida
nas cincias biolgicas e que tem tido conside-
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.36, n.2, p. 539-553, maio/ago. 2010
rvel impacto poltico e ecolgico nos ltimos
anos. Devido a isso, no ficou restrita a essa
rea de conhecimento e os seus aspectos cul-
turais, sociais e ticos tm sido constantemente
discutidos nos meios cientficos e de comuni-
cao de massa (cf. Gonzlez-Gaudiano, 2003;
Varella; Fontes; Rocha, 1998).
Estudos antropolgicos tm mostrado
como que as interaes sociais com a natu-
reza provocaram a manipulao tcnica, para
fins alimentcios ou ritualsticos, de diferentes
espcies. Tendo como referncia a Amaznia,
Eduardo Viveiros de Castro (2002) observa que
[...] boa poro da cobertura vegetal da Ama-
znia o resultado de milnios de manipu-
lao humana [...]. Ao contrrio do que se
imaginaria, alis, as florestas antropognicas
apresentam maior biodiversidade que as flo-
restas no perturbadas. (p. 326)
Eclogos que dialogam com a antropologia
consideram que a atividade humana amplia a
biodiversidade, como observam Keith Brown Jr.
e Andr Victor L. Freitas (2002):
Uma vez reconhecido o fato de que a alta diver-
sidade biolgica local pode ser compatvel com
a presena de atividades humanas ajustadas
empiricamente dinmica da renovao do
sistema, pode-se pesquisar em que medida ela
resulta dessas prprias atividades. Ou seja, como
certo tipo de uso humano do ambiente contribui
para aumentar a diversidade ecolgica. (p. 39)
Se levarmos em considerao esses ar-
gumentos, no podemos opor a biodiversidade
aos transgnicos, pois ambos so originados,
em graus diferentes, pela manipulao tcnica.
Os estudos acima citados nos desafiam
a no definir a biodiversidade como apenas
resultado da evoluo das espcies e, portanto,
essencialmente natural.
Isso nos leva tambm a no definir os
transgnicos como sendo necessariamente o
oposto da biodiversidade, ou seja, como no
543
natureza, por estes serem originados de intensa
manipulao tcnica e em escala industrial.
Considerar o contexto epistemolgico,
cientfico, cultural, poltico e histrico do surgi-
mento e definio dos conceitos nos meios cien-
tficos e a sua posterior difuso, assimilao e uso
na sociedade de forma geral um dos primeiros
desafios que se apresentam Educao Ambiental.
A principal diferenciao que se faz entre
biodiversidade e transgnicos e que os coloca
em polmica e antagnica oposio est relacio-
nada com os impactos ecolgicos, econmicos,
sociais e culturais de cada um.
Podemos apontar aqui outro desafio
Educao Ambiental, que explicitar as dife-
renas, similitudes e desafios sociais, culturais
e ecolgicos existentes entre a biodiversidade e
os transgnicos pois ambos apresentam signifi-
cativas e diferentes intensidades de manipulao
cientfica e industrial, alm de componentes
estruturais e moleculares originados do processo
evolutivo das espcies e/ou introduzidos com o
uso de tcnicas.
A diferena a ser enfatizada que na
biodiversidade o manuseio tcnico que altera a
constituio biolgica inicial das espcies est
pautado nos recursos do patrimnio cultural
tradicional de grupos humanos, com baixo im-
pacto ecolgico e voltado para a sobrevivncia
desses grupos.
Em sentido contrrio, os transgnicos
esto relacionados com o modelo industrial de
produo de alimentos e seres vivos, pautados
no desenvolvimento cientifico e tcnico alta-
mente especializado, e que traz consigo a crena
no progresso e na cincia (e de como eles cola-
boram e ampliam o bem-estar da humanidade).
Os transgnicos esto tambm relacio-
nados com o aumento da produo e oferta de
mercadorias industrializadas, para que sejam
consumidas em escala intensiva e possam gerar
lucros econmicos no menos intensos.
Podemos aqui apontar um outro desafio
Educao Ambiental, que discutir a quali-
dade dos alimentos transgnicos consumidos
como opo consciente (ou pela falta de opo)
544 Marcos REIGOTA. A Educao Ambiental frente aos desafios apresentados pelos discursos...
pelos cidados e cidads; a (in)possibilidade
de se produzir alimentos com baixo impacto
ambiental para alimentar uma populao cada
vez mais crescente; a produo, consumo e dis-
tribuio de alimentos de qualidade a um maior
nmero de pessoas e no apenas a uma camada
da populao que procura e pode pagar mais
caro por alimentos naturais ou orgnicos
(cf. Menasche, 2005; Pedrancini et al., 2008;
Furnival; Pinheiro, 2008).
Com base na literatura especializada con-
sultada sobre o tema podemos concluir que as
controvrsias sobre os impactos ecolgicos dos
transgnicos dividem opinies em grupos com
caractersticas bem claras: os favorveis a eles
geralmente utilizam os argumentos do progresso
contnuo e inquestionvel da cincia e de sua
contribuio incondicional ao desenvolvimento.
Os que se situam no grupo dos contrrios aos
transgnicos alegam a inexistncia de estudos
e pesquisas cientificas confiveis que compro-
vem a eficincia e a ausncia de danos ao meio
ambiente e s pessoas no uso indiscriminado
de uma natureza produzida em laboratrio.
O terceiro grupo caracterizado por
aqueles que no recusam os transgnicos a
priori, mas tambm no fazem apologia deles
com discursos economicistas e/ou cientificistas
e clamam pelo principio de precauo.
nesse terceiro grupo que encontramos
Gianni Vattimo (2006a) e Newton Aquiles von
Zuben (2006).
A noo nica e definitiva de natureza
que fundamenta uma metafsica politicamente
totalitria e religiosamente (crist) fundamen-
talista criticada por ambos os autores com os
quais dialogamos.
A biodiversidade e os transgnicos tm
situado-se como antagnicos na clivagem na-
tural-artificial. Clivagem essa fundamental para
a biotica e para a Educao Ambiental, j que
esto consolidadas, em diferentes sociedades, as
representaes que relacionam o natural com o
benfico e o artificial com o malfico.
Newton Aquiles von Zuben (2006) ob-
serva que
 [...] na linguagem comum, o termo artificial
parece remeter a uma oposio entre arte (ar-
tefato) e natureza, sendo que a natureza re-
presenta o lado bom. O que natural parece
representar o bom, o belo, o verdadeiro. O ar-
tificial designaria o inautntico, o fabricado, o
estranho, o excessivo, enfim, o mau. Por exem-
plo, o sorriso da aeromoa, a flor de plstico, o
telefone celular, a fertilizao in vitro, a ovelha
Dolly so coisas artificiais. Podemos perguntar
de onde surge a constatao de que um produto
do trabalho e da arte inventiva da inteligncia
humana seja objeto de maior estima e valora-
o? Como explicar o juzo do que natural
ou artificial passe do domnio do gosto para o
domnio de conotao moral? (p. 79)
Sobre a referida clivagem entre o natural
e o artificial, Gianni Vattimo (2006a) se posi-
ciona nestes termos:
Deixando de lado a hiptese de fico cienti-
fica fantstica do ditador maluco que se cons-
truiu um exrcito de super-homens clonando
um halterofilista qualquer, inteligente e disci-
plinado (mas no seria mais cmodo e econ-
mico o adestramento de marines sobre os quais
ningum tem nada o que falar?), o horror com
o qual se relaciona a possibilidade de clonagem
deveria ser profundamente redimensionado
se, no lugar de uma concepo rgida do que
natureza e do que no , colocssemos no
lugar a ideia de que a moral uma questo de
livre e informado consentimento entre sujeitos
racionais. O que no significa sujeito abstra-
to, privado de histria, de crena, de hbitos
de vida, de tradio cultural. (p. 12)
Esses questionamentos remetem anlise
para o que se entende por mundo natural e, con-
sequentemente, ao que se entende por natureza
e por vida. Para Vattimo e von Zuben esses en-
tendimentos ainda esto carregados de tradies
morais e religiosas, dogmticas e totalitrias.
Eles afirmam em diferentes momentos
que as inter-relaes das noes de mundo
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.36, n.2, p. 539-553, maio/ago. 2010
natural, natureza e vida e o conflito de in-
terpretaes sobre elas influenciam o debate
sobre a importncia (ou no) da manipulao
tcnica (da natureza e da vida), assim como
evidenciam a influncia de dogmas religiosos
nas decises polticas e pessoais relacionadas
com, entre outros temas, fertilizao, poltica
demogrfica, aborto, livre-arbtrio, eutansia e
qualidade de vida.
Identificamos aqui outro desafio Edu-
cao Ambiental que abordar essas questes
sem recorrer aos dogmas religiosos e ideolgi-
cos e nem ao conhecimento de senso comum,
difundido principalmente pelos meios de comu-
nicao de massa (Menasche, 2005).
Consideramos que o desafio maior que
se nos apresenta o de considerar a presena
dos dogmas religiosos e ideolgicos na vida
cotidiana e possibilitar a sua discusso e pos-
svel superao nas prticas pedaggicas de
Educao Ambiental.
Nossos autores no ficam restritos ape-
nas aos questionamentos bioticos provocados
pela clivagem natural-artificial incluindo-a em
sua dimenso cultural e poltica, pois nascer,
viver e morrer com dignidade so direitos a
serem conquistados por grandes parcelas de
cidados e cidads de nossa poca.
Para o filsofo brasileiro,
[...] o mundo humano est sendo desorganiza-
do e reorganizado na sua dimenso biolgica
(Henri Atlan, com sua teoria da auto-organiza-
o e Varela e Maturama com a ideia de auto-
poiese), com a manipulao gentica; e na sua
dimenso psquica, com o controle da persona-
lidade e o paroxismo informtico (as conquistas
da neurocincia e da ciberntica com novos
modos de compreender). De outro lado, parece
que o objetivo de muitos buscar um retorno
essncia humana ou natureza humana, con-
ceitos de colorao metafsica, quando no en-
tender de diversos filsofos a metafsica estaria
desconstruda. Verifico, com certa apreenso,
que tal retorno teria por finalidade, consideran-
do a essncia, como um parmetro imutvel,
545
 estabelecer limites s mais variadas intervenes
tecnocientficas e a seus possveis. (Zuben,
2006, p. 142)
Gianni Vattimo (2006a) afirma ser daque-
les que consideram necessrio assumir um con-
ceito de vida que no seja puramente biolgico
e que procura um outro, mais orientado sobre
valores mais autnticos; ele cita um exemplo:
No h sentido numa poltica demogrfica que
impede a contracepo [...]. No h sentido em
defender o direito de qualquer conceito de vida
sem considerar quais so as suas possibilidades
concretas de ter uma vida digna de ser vivida
[...] contra o direito incondicional da vida que
muitas e to venerveis instituies, que hoje a
reivindicam, foram tranquilamente superadas
no sculo passado, quando teorizavam sobre a
guerra justa e o lcito da pena de morte deve-
ramos hoje reivindicar a vida no direito. A vida
humana, argumento um pouco mais radicalmen-
te, comea quando nasce um sujeito capaz de
reivindicar direitos e de cumprir deveres. (p. 34)
Na anlise da clivagem natural-artificial,
tendo Gianni Vattimo e Newton Aquiles von
Zuben como interlocutores, no possvel se
restringir biodiversidade e/ou aos transgnicos.
Se esses dois temas e a sua complexa
problemtica correlata desafiam a Educao
Ambiental, tambm o fazem os outros relacio-
nados com a clivagem natural-artificial, como
os apontados pelos autores.
No seria incorreto afirmar que a bio-
diversidade, entendida como natureza no
manipulada tecnicamente est relacionada com
a origem da Educao Ambiental e nela conti-
nuar presente, no entanto, entre os desafios que
se apresentam Educao Ambiental contem-
pornea est o de ultrapassar os aspectos pura-
mente biolgicos (evolutivos) da biodiversidade
e incorporar os seus aspectos antropolgicos,
culturais, econmicos e polticos.
Em relao aos transgnicos entendemos
que o desafio que se apresenta est relacionado
546 Marcos REIGOTA. A Educao Ambiental frente aos desafios apresentados pelos discursos...
com as dificuldades tericas e polticas de se
analisar com profundidade as consequncias
sociais, polticas, culturais, ticas e ecolgicas
dos derivados da manipulao tcnica da na-
tureza (e da vida) em grande escala industrial.
Como j foi observado, na clivagem
entre o natural e o artificial encontram-se
complexas questes morais que caracterizam
e definem, bem ou mal, crenas e tradies
religiosas milenares, assim como crenas laicas
originadas na modernidade como a f incondi-
cional nos benefcios da cincia e no progresso
que ela nos proporciona.
O pensamento ecologista, como uma
das vertentes do ps-modernismo, colocou em
xeque as crenas laicas relacionadas com o pro-
gresso industrial e cientfico, como as inerentes
melhoria da qualidade de vida da populao.
Esse pensamento se constituiu a partir da critica
radical que fez da herana moderna e positivista
da crena no progresso pela cincia. Porm,
essa critica no pode ser confundida com um
camuflado discurso contrrio a toda e qualquer
cincia. Ela teve o mrito e a audcia de tocar
em crenas que se consolidavam e se aproxi-
mavam de dogmas. Laicos verdade, mas ainda
assim com a fora dos dogmas na comunidade
cientfica em geral, na educao e nos meios
de comunicao e de difuso das contribuies
da cincia ao grande pblico.
A critica radical a esse predomnio e
hegemonia do elogio incondicional cincia,
elaborada em discursos filosficos, literrios e
artsticos, marcou poca no debate tico, cul-
tural, cientfico e poltico na segunda metade
do sculo XX.
No entanto, em relao com os dogmas
religiosos, uma vertente do pensamento eco-
logista, tambm ps-moderna, que reivindica
espiritualidade, tem tido uma relao ambgua
com a cincia.
No faltam nessa vertente argumen-
tos que misturam: fsica quntica com budis-
mo; conhecimentos tnicos e rituais religiosos
tradicionais com o reformismo capitalista do
desenvolvimento sustentvel; princpios do
cristianismo com a noo de Pachamama (Me
Terra) e com rpidas interpretaes da teoria
da complexidade; mitologia grega para definir
a Terra como organismo vivo que se auto-
organiza com apologias energia nuclear.
Os questionamentos ticos, polticos e
ecolgicos apresentados por Gianni Vattimo e
Newton Aquiles von Zuben, por meio dos seus
textos filosficos relacionados com a biotica
no so distantes nem diferentes dos questiona-
mentos da Educao Ambiental pelo menos na
sua vertente mais critica e poltica, influenciada
de uma forma ou de outra pelo pensamento
radical e ps-moderno dos autores, escritores e
ativistas contrrios aos dogmas laicos e religio-
sos que pode ser encontrada em vrias partes
do mundo e notadamente na Amrica Latina
(cf. Gonzlez-Gaudiano; Peters, 2008, Gonzlez-
Gaudiano, 2007; Pelicioni; Philippi Junior, 2007;
Tozoni-Reis, 2004; Noal; Barcelos, 2003; Reigota,
1999; Rodrigues, 1997; Heemann, 1993).
O que podemos apontar como sendo uma
diferena significativa neste momento histrico
entre a biotica e a Educao Ambiental que
a primeira se desenvolveu a partir das anlises
sobre as manipulaes tcnicas e cientificas do
patrimnio gentico das espcies, inclusive dos
seres humanos, e que a segunda se desenvolveu
com as anlises das relaes polticas entre a
natureza, a sociedade e a cultura.
A biodiversidade (em outros tempos con-
siderada e definida como recurso natural) ocu-
pa posio privilegiada na Educao Ambiental.
Ao dar continuidade sua tradio, romper
com os seus limites naturalistas e ampliar suas
possibilidades, incluindo os componentes ticos,
polticos e culturais, trar uma renovao no
apenas temtica, mas, tambm, conceitual. Esse
movimento j pode ser identificado em alguns
autores (cf. Costa-Neto, 2003; Falchetti; Cara-
vita, 2004; Gonzlez-Gaudiano, 2003).
Ao contrrio da biotica, a Educao Am-
biental, no desenvolveu at o momento, ou
pelo menos ainda no identificamos nas nossas
pesquisas, argumentos e reflexes especficas,
ou seja, argumentos tericos consistentes e in-
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.36, n.2, p. 539-553, maio/ago. 2010
fluentes, sobre a natureza artificial na e da
vida contempornea.
Em relao aos transgnicos e, conse-
quentemente, manipulao em escala industrial
das espcies e da vida como mercadorias para
consumo e objetos de desejo em sociedades que
tm nas tecnocincias o elemento mais impor-
tante do modelo de desenvolvimento econmico
capitalista, dificilmente se encontrar na tradio
critica latino-americana da Educao Ambien-
tal qualquer apologia a eles. Porm, um outro
desafio que se apresenta Educao Ambiental
como incluir essa temtica contempornea e
controversa (presente na vida cotidiana de gru-
pos sociais e pessoas de diferentes nveis econ-
micos, de escolaridade e de participao poltica)
nas prticas pedaggicas de forma consistente,
responsvel, autnoma e independente.
Nesse sentido, a possibilidade e a neces-
sidade de dilogos mais estreitos e constantes
da Educao Ambiental com a biotica tendem
a se ampliar.
Mesmo no sendo o foco central da re-
flexo de Gianni Vattimo e Newton Aquiles von
Zubem, como j foi observado, eles abordam
as consequncias ecolgicas das manipulaes
tcnicas. Alguns dos seus argumentos poderiam
ser facilmente identificados com os discursos que
iniciaram e deram continuidade Educao Am-
biental com as caractersticas acima mencionadas.
O filsofo italiano escreve:
Hoje, poucos de ns colocam em dvida os
resultados da cincia; a olhamos com pru-
dncia e justa desconfiana quando como
cada vez mais frequente se mistura com
os grandes poderes econmicos, pblicos ou
privados, de cujo sustento necessita para de-
senvolver-se. Certo, os organismos genetica-
mente modificados comportam riscos porque
podem produzir alteraes irreversveis e no
previstas em plantas comestveis essenciais
para ns. Assim firmamos o principio de pre-
cauo. Mas aqueles que os hostilizam esto
muito mais preocupados com o poder que as
novas patentes daro s grandes indstrias,
547
 interessadas apenas no lucro de seus acionis-
tas. (Vattimo, 2006a, p. 132)
Em outra passagem, sobre a Conferncia
das Naes Unidas para o Desenvolvimento Sus-
tentado, a Rio+10, ocorrida em Johanesburgo
em 2002, ele escreve:
Ao se ler com ateno o inventrio dos pro-
blemas de que se fala em Johannesburgo, e,
por exemplo, se colocarmos juntos os desas-
tres ambientais com a epidemia da Aids, da
malria, da tuberculose, se percebe que uma
confiana qualquer na tcnica devemos ter.
Se poder dizer que sero limitadas as emis-
ses de dixido de carbono; mas queremos
tambm que a industria farmacutica produza
mais remdios contra a Aids e a preos mais
baixos, pois difcil pensar que a epidemia
(mesmo que tenha sido resultado de um erro
biolgico, ou das experincias em laboratrio
de um louco), possa ser vencida somente com
o retorno a condies gerais de vida mais
prximas da natureza e menos sujeita hy-
bris vontade duvidosa da tcnica. (p. 92)
Os argumentos de Newton Aquiles von
Zuben (2006), so complementares aos de Gian-
ni Vattimo e vice-versa. O filsofo brasileiro
afirma que:
Qualquer considerao sobre o legado her-
dado da cincia moderna, vale dizer, a tec-
nocincia, e sobre o modo como condiciona
a vida social do homem contemporneo e as
implicaes de novos paradigmas ou matri-
zes epistmicas ou tico-valorativas a serem
reinventados pelo individuo, deve, a meu ver,
evitar dois extremos, que so na realidade,
duas ciladas: a iluso otimista cultivada at
a metade do sculo 20 segundo a qual tudo
o que tem sido alcanado pela cincia e pela
tecnologia identificado com o progresso, e
em segundo lugar a proposta, tambm ilus-
ria, de uma volta natureza como soluo
para todos os males. Alis, essa ltima posi-
548 Marcos REIGOTA. A Educao Ambiental frente aos desafios apresentados pelos discursos...
o se esquece, penso eu, de que no h na-
tureza pura; e ainda, afinal, por que a natu-
reza deveria conter totalmente o bem? (p. 110)
Em outra passagem Newton Aquiles von
Zuben (2006) escreve:
As tecnocincias tem, de fato, proporcionado
inequvoca melhora nas nossas condies de
vida ao prolongar a longevidade ou a expec-
tativa de vida, ao aperfeioar a qualidade de
vida de um nmero cada vez maior de indi-
vduos, e ao modificar as relaes humanas.
Por outro lado, so tributrias de um aumento
crescente de graves problemas e srios riscos,
tanto para a sade dos indivduos quanto
para o meio ambiente do planeta. E, sobretu-
do, o que mais danoso para a humanidade,
as tecnocincias tm provocado um indecente
processo de excluso de uma parte consider-
vel da humanidade para a qual tais inovaes
tecnocientficas no so acessveis por seu
alto custo financeiro. (p. 41)
Esses argumentos, entre vrios outros
que poderiam ser aqui explicitados, mostram
a proximidade dos dois autores, mas eles se
diferenciam quanto ao posicionamento poltico.
Situam-se em campos prximos, mas opostos.
No foram at o momento encontrados registros
nos quais Newton Aquiles von Zuben tenha se
proclamado como um comunista ou que tenha
feito elogios ao regime cubano como Gianni
Vattimo tem feito (Vattimo, 2006b), mas os
dois tm em comum o fato de criticarem a
negativa influncia do pensamento religioso
fundamentalista na definio de polticas, leis
e comportamentos.
Eles concordam, politicamente, em vrios
momentos, sendo que o principal deles, no
nosso ponto de vista, a de considerarem que
a laicidade de fundamental importncia numa
sociedade democrtica.
As tecnocincias trouxeram para o debate
tico, poltico e pedaggico os atos de nascer, res-
pirar, alimentar-se, vestir-se, reproduzir-se e morrer.
 No tempo histrico em que vivemos es-
sas questes, outrora to naturais, desafiam
as instncias e instituies de normatividade
poltica, legislativa, cultural e educacional a se
(re)posicionarem num
contexto de multiculturalidade e de pluralidade
ideolgica e do reconhecimento, talvez tardio,
da multidimensionalidade da realidade em que
tem se desenvolvido a existncia dos homens.
(Zuben, 2006, p. 115)
Em diferentes momentos vimos como os
argumentos dos dois filsofos so complementares,
mas aqui aparece uma diferena significativa entre
eles. Ao contrrio da existncia dos homens,
do filsofo brasileiro, Gianni Vattimo insiste nas
especificidades e diferenas trazidas pelas pessoas
e grupos que vivem margem da sociedade e
reivindicam participao e reconhecimento, enfim,
cidadania, na diferena. Para Vattimo, eles no so
apenas homens, so tambm mulheres, gays, imi-
grantes, toxicmanos/as, prostitutas/os, alcolatras,
pobres, feios/as, sujos/as e malditos/as.
Nesse sentido a discusso sobre cidada-
nia, dimenso poltica cara Educao Ambien-
tal, aparece de forma implcita e reafirmada
a sua importncia na consolidao de uma
sociedade multicultural e democrtica. Observa
Vattimo (2006a) que:
Com liberdade de opinio, de imprensa, de reli-
gio, enfim o direito de liberdade que tem sido
validado inclusive com a contribuio dos fiis,
mas muitas vezes contra as posies oficiais
da igreja tornou-se extremamente complexa
e pluralista. E o pluralismo moderno, que cer-
tamente traz tantas vantagens, tem tambm o
preo de ter afirmado, pelo menos em principio,
a liberdade da conscincia individual de todos
os indivduos em iguais condies. (p. 23)
Para Newton Aquiles von Zuben (2006):
Parece no haver acordo sobre princpios fun-
damentais, uma vez que o pluralismo cultural,
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.36, n.2, p. 539-553, maio/ago. 2010
ideolgico, filosfico, poltico e religioso impe-
se hoje de modo irreversvel. Do mesmo modo a
diversidade e a complexidade de nossas socieda-
des exigem novos modos de relao social. Por
outro lado, o carter problemtico (no sentido
filosfico do termo) das realizaes do projeto
tecnocientfico revela de modo dramtico a fra-
gilidade e a ambiguidade da condio humana.
Isso torna imperativa a tomada de deciso, por
vezes imediata e urgente. A soluo de carter
pragmtico, sem dvida, cujo principio regulador
a racionalidade dialgica, seria responsvel pelo
nico consenso esperado, isto , a possibilidade
da palavra acordada a cada um, permitindo a
participao livre e igualitria e o confronto das
mais diferentes perspectivas. (p. 152)
A extensiva exposio dos argumen-
tos, esmiuados e repetidos por Gianni Vat-
timo e Newton Aquiles von Zuben nas obras
consultadas, sobre tica, metafsica, laicidade,
diversidade cultural, pluralismo poltico e suas
relaes com a clivagem contempornea entre
o natural e o artificial nos direciona para o
papel da educao (ambiental) nesse contexto.
At onde conhecemos da obra de Gianni
Vattimo podemos dizer que ele pouco escreveu
sobre educao; no entanto, um dos seus pri-
meiros textos publicados no Brasil trata exata-
mente sobre o tema.
No artigo A educao contempornea
entre a epistemologia e a hermenutica Gian-
ni Vattimo dialoga com o texto Einleitung in
die geisteswissenschaften, de Wilhelm Dilthey,
publicado em 1884, que afirmava a necessidade
de uma formao ampla das classes dirigentes,
e Vattimo (1992) observa que:
[...] a ns parece evidente que a necessidade
de uma viso global do processo social no
diz respeito unicamente s classes dirigentes,
mas a cada cidado de uma sociedade demo-
crtica. (p. 9)
Em outra passagem do mesmo texto
ele escreve:
549
 Ora, seria ridculo negar a importncia da
cincia e da tcnica em nossas sociedades atuais,
mas me parece evidente que a importncia
fundamental do ideal cientifico da educao foi
consideravelmente reduzido. E uma das razes
dessa reduo o fato de que, por mltiplas
causas, a crena comum no progresso inevitvel
da histria dissolveu-se. (p. 13)
Um livro de Gianni Vattimo com caracte-
rsticas pedaggicas Tcnica ed esistenza: una
mappa filosofica del novecento. Na introduo,
o autor avisa que no se trata de um livro
escrito para especialistas (filsofos), mas que
introdutrio ao influente pensamento filosfi-
co ocidental do sculo XX, caracterizado pela
reflexo sobre a tcnica.
O livro resultado de um curso que
Gianni Vattimo (2002a) deu aos estudantes de
engenharia do Instituto Politcnico de Turim.
Ele justifica o contedo do curso e sua opo
temtica observando que:
Concentrar-se, como fao aqui, sobre o tema da
tcnica no foi uma deciso que sai da destina-
o original do curso aos estudantes de enge-
nharia; responde convico (alis amplamente
presente em tantos filsofos hoje) que esta a
novidade principal com a qual a existncia
humana deve medir-se no nosso tempo. (p. x-xi).
Com esse objetivo didtico, Gianni Vatti-
mo oferece aos estudantes de engenharia e aos
leitores interessados nas abordagens filosficas
sobre a tcnica uma panormica com pensado-
res diversos (basicamente europeus, com alguma
referncia aos norte-americanos), entre eles
cineastas, escritores e pintores.
No referido curso foram abordados as-
pectos que dizem respeito diretamente aos temas
que frequentam os argumentos da Educao
Ambiental como, por exemplo, os direitos dos
animais. Para Gianni Vattimo (2002a):
A questo dos direitos dos animais pode ser
considerada como a ltima consequncia da
550 Marcos REIGOTA. A Educao Ambiental frente aos desafios apresentados pelos discursos...
crise da tica. No somente podemos suspei-
tar que as nossas ideias morais so somente
ideias prprias de uma cultura histrica deter-
minada; mas pode ser que so somente ideias
de uma espcie animal determinada, que
sempre dominou o planeta e que considerou
bvio, por exemplo, que os ces, os macacos
etc., no so titulares de direitos. (p. 92)
Pela sua trajetria profissional, Newton
Aquiles von Zuben durante muitos anos dire-
cionou a sua reflexo filosofia da educao.
Juntamente com os seus colegas brasileiros na
Universidade Catlica de Louvain, Antonio Muniz
de Rezende e Antonio Joaquim Severino, teve pa-
pel destacado no desenvolvimento da perspectiva
educacional fenomenolgica no Brasil (cf. Rezen-
de, 1990; Severino, 1983; Zuben, 1984).
Concentrando seus trabalhos pedag-
gicos no pensamento de Martin Buber (Zuben,
1984; 2003; 2008), principalmente na noo e
importncia do dilogo nas relaes entre os di-
ferentes, o filsofo brasileiro trouxe contribuies
fundamentais para a educao em geral e para a
Educao Ambiental voltada para a consolidao
de uma sociedade democrtica e sustentvel.
Um dos principais aspectos pedaggicos da
Educao Ambiental justamente o dilogo entre
indivduos em posies diferenciadas no processo
e abertos ao outro, ao diferente, aos seus co-
nhecimentos, representaes, questionamentos e
possibilidades. No entanto, essa postura tica e
poltica pode banalizar o processo pedaggico.
Newton Aquiles von Zuben (2003), nos alerta que,
para Martin Buber, o dilogo, no era uma
[...] mera categoria de um humanismo pie-
gas e anacrnico, ou ento definindo-o como
simples processo a ser estudado pela teoria da
comunicao ou pela psicologia... o dilogo foi
para ele o elemento propulsor e catalisador de
toda a sua concepo de homem, de sociedade,
educao, religio, terapia etc. (p. 165-166)
A contribuio Educao (Ambiental)
de Newton Aquiles von Zuben (2003) se amplia
e se especifica em dois outros trechos. O pri-
meiro deles mais uma de suas interpretaes
sobre o pensamento de Martin Buber, na qual
ele observa que:
O homem, para alm de suas necessidades
vitais pode, e somente ele, ver o mundo, no
como um Umwelt, mas como uma totalidade.
Somente o homem pode substituir o conglo-
merado sem significado pela unidade daquilo
que chamamos mundo. O homem existe em
relao ao mundo e o mundo por sua vez
s existe pelo homem. O animal depende do
mundo; ele est determinado, de maneira ab-
soluta, por aquilo que o cerca. Se o homem,
de certa maneira, determinado pelo mundo,
ele pode tambm determin-lo, e essa deter-
minao ele a experimenta como intimamente
ligada sua liberdade. (p. 117-118)
O segundo trecho selecionado de sua
obra nos permite consider-lo como a sntese
do prprio pensamento poltico-pedaggico de
Newton Aquiles von Zuben (2006). Isso se d
quando ele escreve:
Ora, se o bem comum interessa a todo o mun-
do, o progresso significa permitir ao individuo
comum levantar, com transparncia, certas
questes-chave para o futuro de nossas socie-
dades, tais como: como confrontar as conquis-
tas da cidadania democrtica com os avanos
tecnocientficos? Que valores determinam as
escolhas tecnolgicas? Que providncias as
autoridades pblicas esto tomando no sentido
de favorecer a uma pluralidade de opes dis-
ponveis, e, em segundo lugar, propiciar a to-
dos os indivduos da sociedade o conhecimento
dessas opes? Em que situaes irreversveis
nossa sociedade se engaja no campo energtico
e da agricultura, por exemplo, deixando even-
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.36, n.2, p. 539-553, maio/ago. 2010
tualmente um legado no gerencivel para as
geraes futuras? (p. 113-114)
Diante do exposto at aqui, chegou o
momento de re (situar) a prpria Educao Am-
biental por meio de duas questes especficas que
se respondidas pelos colegas interessados em par-
ticipar de um debate poltico e terico podero
auxiliar na formao de educadores e educadoras
ambientais comprometidos em ampliar a perti-
nncia poltica, social, cultural e pedaggica de
suas atividades e intervenes. So elas:
1) Como a Educao Ambiental pode colaborar
com a formao dos cidados e das cidads para
participarem dos debates pblicos e exercitar
seus direitos polticos face aos desafios que nos
apresentam a biodiversidade e os transgnicos?
2) Como a Educao Ambiental poder con-
tribuir para que os cidados e cidads am-
pliem sua compreenso da clivagem entre o
natural e o artificial e a partir da terem uma
interveno (coletiva e/ou individual) pblica
e cotidiana, pautada em conhecimentos ou
pelo menos em representaes, contrrias ou
favorveis, mais slidas, sobre uns e outros?
Da possibilidade de os cidados e cidads
apresentarem argumentos pertinentes, legti-
mos e pautados em conhecimentos originados
de aprofundados debates pblicos e processos
pedaggicos dialgicos e no dogmticos mui-
to depender a continuidade da trajetria da
Educao Ambiental voltada para a construo
de uma sociedade sustentvel, justa, livre e de-
mocrtica. Os encontros e dilogos da Educao
Ambiental com a biotica podero ampliar as
possibilidades de interveno e pertinncia de
ambas. Nesse sentido consideramos que as obras
de Gianni Vattimo e Newton Aquiles von Zuben
so um convite, um alento e incontornveis.
551
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Recebido em 03.06.09
Aprovado em 04.05.10

Marcos Reigota doutor pela Universidade Catlica de Louvain, ps-doutorado pela Universidade de Genebra. Pesquisador
do CNPq Nvel 2. Editor da Revista de Estudos Universitrios.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.36, n.2, p. 539-553, maio/ago. 2010 553