INTRODUO

JUDAS
Autoria
Judas era um nome muito comum na Palestina da poca de Cristo, como Judas Tadeu, o apstolo,
e Judas Iscariotes, o traidor (Mt 10.3; Mc 3.18; Lc 6.16; At 1.13; Jo 18.2,5).
Entretanto, de acordo com a tradio, o autor desta carta Judas (v.1), o irmo de Jesus Cristo e
de Tiago (Mt 13.55; Mc 6.3). Eles prprios jamais usaram o parentesco com o Senhor para reivindicar
qualquer privilgio ou ateno especial s suas mensagens. Por essa razo, no mencionaram esse
fato em suas cartas e documentos, deixando que outros irmos se encarregassem desse registro
histrico (Jo 7.3-10; At 1.14; 1Co 9.5; Gl 1.19).
Referncias a essa epstola sagrada so conhecidas desde os primrdios pelos pais da Igreja:
Clemente de Roma (96 d.C.), Clemente de Alexandria (155-215 d.C.), Tertuliano (150-222 d.C.) e por
Orgenes (185-253 d.C.). Desde o ano 170 d.C., a carta de Judas j fazia parte do Cnon Muratrio e
era aceita como autorizada por Atansio (298-373 d.C.) e pelo Conclio de Cartago (397 d.C.).
Contudo, segundo Jernimo e Ddimo, alguns crticos de sua poca no aceitavam a canonicidade
dessa epstola por causa da citao de alguns escritos apcrifos (vv.9,14). Porm, a maioria dos
eruditos e telogos unnime em reconhecer que um autor sagrado, inspirado pelo Esprito Santo,
pode fazer uso de documentos histricos e textos no inspirados com a finalidade de ilustrar ou
corroborar com sua argumentao bblica, sem com isso estar defendendo a inspirao dos docu-
mentos ou referncias utilizadas.

Propsitos
O primeiro e grande desejo de Judas era publicar um tratado teolgico sobre o tema: nossa
comum salvao (v.3), porm o Esprito Santo o convenceu a escrever uma vigorosa obra apolo-
gtica contra os precursores do gnosticismo, filosofia que ganhava cada vez mais fora e adeptos
entre os cristos de todo o mundo civilizado da poca. Os falsos mestres estavam usando os
prprios textos do apstolo Paulo e outras partes da Bblia para defender a plena liberdade do
ser humano de uma perspectiva antinominiana, a fim de darem licena total s manifestaes da
carne (Gl 5.13). Essa confrontao se revela claramente na descrio de Judas acerca dos falsos
mestres, destacados como pessoas que adulteraram a graa de nosso Deus em libertinagem e
que negam Jesus Cristo, nosso nico Soberano e Senhor (v.4).
O gnosticismo (expresso que deriva do grego gnosis conhecimento), cuja forma filosfica
acabada s se consolidou a partir do sculo II, tem influenciado o pensamento da humanidade
at nossos dias, devastando a moral e a f responsvel em Jesus Cristo, o Filho de Deus e nosso
nico Salvador.
Em contraste com a atitude mundana dos falsos mestres, os cristos devem demonstrar um amor
fraternal, altrusta e espiritual. Sempre atentos maravilhosa graa com que fomos contemplados
em Cristo, devemos demonstrar misericrdia para com aqueles que esto enredados por esse
modo de pensar e agir, pois talvez, assim, alguns sejam levados salvao (vv.19-23). Judas
finaliza sua obra com uma bela e significativa doxologia (vv.24,25), muito apropriada para todos
aqueles que enfrentam as poderosas foras do erotismo e da seduo da carne to presentes em
nosso sculo.
Judas, ainda, demonstra grande conhecimento das tradies e literatura judaicas. Suas dis-
cutidas citaes (vv. 9,14), embora no sejam encontradas no AT, esto presentes nos livros
deuterocannicos e histricos da poca.
p
notvel a relao que esta carta de Judas tem com a segunda epstola de Pedro. Ao que tudo
indica, 2 Pedro profetizou sobre alguns males que acometeriam a Igreja, procurando prevenir os
cristos sobre tais influncias filosficas perniciosas, que efetivamente ocorreram no tempo de
Judas e foram abordadas em sua carta (2Pe 2.1; 3.3; Jd 4,18,19).
Como deixou registrado Orgenes: Apesar de consistir de apenas uns poucos pargrafos, a
carta de Judas est repleta de poderosas palavras dotadas de graa celeste.

JD_B.indd 2 10/8/2007, 12:28:08

 Data da primeira publicao
No h nenhuma evidncia histria e arqueolgica que possa datar a epstola de Judas num tempo
posterior existncia dos apstolos e sua prpria. Judas, Paulo e Pedro no combateram o gnosti-
cismo formatado no sculo II, mas um embrio das idias libertinas e dicotmicas que questionavam
a perfeita humanidade e deidade de Jesus Cristo, como o Filho de Deus e Messias (At 20.29.30; Rm
6.1; 1Co 5.1-11; 2Co 12.21; Gl 5.13; Ef 5.3-17; 1Ts 4.6). H indicaes de que os prprios leitores
de Judas chegaram a presenciar algumas das pregaes de Pedro e de outros apstolos (2Pe 3.3).
Portanto, podemos concluir que a epstola de Judas comeou a circular por volta do ano 75 d.C.

Esboo de Judas
1. Judas, irmo de Tiago, lder da Igreja em Jerusalm (v.1)
2. Propsitos da epstola e bnos sobre os leitores (vv.2-4)
3. Deus exerceu juzo no passado e o far no futuro (vv.5-11)
4. Os falsos mestres so sagazes, sedutores e vos (vv.12-16)
5. Contrastes entre cristos verdadeiros e falsos (vv.17-23)
6. Doxologia para todos os sculos e Amm! (vv.24,25)

JD_B.indd 3 10/8/2007, 12:28:09

 JUDAS
Prefcio e saudao
1 Judas, servo de Jesus Cristo e irmo de
Tiago, aos que foram convocados, ama-
dos por Deus e, o Pai e preservados na f
em Jesus Cristo:1
2 Misericrdia, paz e amor vos sejam
multiplicados.2
Devemos batalhar pela f crist
3 Amados, enquanto me preparava com
grande expectativa para vos escrever acerca
da salvao que compartilhamos, senti que
era necessrio, antes de tudo, encorajar-vos
a batalhar, dedicadamente, pela f confiada
aos santos de uma vez por todas.3
4 Porquanto, certos indivduos, cuja con-
denao j estava sentenciada h muito
tempo, infiltraram-se em vossa congre-
gao com toda a espcie de falsidades.
Estas pessoas so mpias e adulteraram a
graa de nosso Deus em libertinagem e
negam Jesus Cristo, nosso nico Sobera-
no e Senhor.4
A punio eterna dos mpios
5 Quero, portanto, recordar-vos, embora
j estejais bem informados sobre tudo
isso, que o Senhor libertou um povo
do Egito, contudo, mais tarde, destruiu
todos os que no creram.5
6 E, quanto aos anjos que no guardaram
sua autoridade e santidade originais, mas
abandonaram seu prprio domiclio, Ele
os tem mantido em trevas, presos com
correntes eternas para o julgamento do
grande Dia.6
7 De maneira semelhante a estes, Sodoma
e Gomorra e as cidades circunvizinhas se
entregaram imoralidade e a todo tipo
de depravao sexual. Estando sob o
castigo do fogo eterno, essas cidades nos
servem de exemplo.7

1 Judas irmo de Tiago (autor da epstola bblica e lder da Igreja em Jerusalm). E, portanto, irmo de Jesus Cristo. Judas
e Tiago eram filhos de Jos e Maria (Mt 13.55; Mc 6.3). Judas, assim como Jesus, era um nome muito comum na Palestina.
curioso que seus principais homnimos tenham entrado para a histria como sinnimos de traio, violncia e injustia: Judas
Iscariotes e Barrabs (em aramaico filho do pai ou Jesus, em grego Mc 3.19; Mt 27.16). O autor desta carta no se apresenta
como apstolo, mas servo (palavra que no original grego significa escravo) do Senhor. Escreve aos convocados, aqueles
que so atrados pelo amor de Deus. E assevera que o Senhor sustenta todo o Universo e cuida para que seus filhos sejam pre-
servados e alcancem plenamente a herana eterna (Rm 8.28-39; Cl 1.17; Hb 1.3; Jo 3.16; 6.37-40; 17.11,12; 1Pe 1.3-5).
2 A palavra paz (em hebraico: shlm), neste contexto, expressa o profundo descanso e bem-estar da alma que emana da
verdadeira experincia da graa de Deus, independentemente das circunstncias momentneas que todos ns atravessamos
(Jo 14.27; 20.19; Gl 1.3; Ef 1.2).
3 Aqui, a expresso grega epagnizesthaii comunica o sentido de lutar com todas as foras contra os inimigos da f e da s
doutrina, que so manipulados pelo Diabo para atacar as verdades fundamentais da teologia crist e perverter os incautos (2Tm
3.14). O Evangelho deve ser vivido e pregado sem qualquer adulterao (Gl 1.9).
4 Judas deixa bem claro seu reconhecimento deidade de Cristo, uma vez que a expresso hebraica Senhor se refere ao
nome de Deus no AT (Yahweh Jav), o nico e Todo-Poderoso Deus (Rm 10.9; 2Pe 2.1-3).
5 Trs exemplos do juzo divino, registrados na histria do AT, demonstram o perigo da delinqncia do indivduo e do afastamento
da sociedade do temor do Senhor. A espiral descendente do pecado , basicamente, sempre a mesma: falta de f, abandono da
santidade, imoralidade e perdio. O povo de Israel, ao cruzar o deserto rumo a Cana, duvidou das promessas do Senhor; em
conseqncia, todos os adultos daquela gerao morreram antes de entrar na terra prometida (x 12.51; 32.30-35; Nm 14.29-30).
6 Deus organizou o cu e distribuiu aos anjos reas de liderana, responsabilidade, autoridade e poder. Alguns anjos se deixaram
contaminar pela arrogncia e egosmo. Revoltaram-se contra as ordens de Deus e se transformaram no Diabo (o Inimigo) e seus
anjos malignos. Alguns vieram para a terra e estabeleceram seu reino entre os seres humanos. Entretanto, no Dia do Juzo Final,
todos os partidrios do mal sero destrudos pelo fogo da santidade e da justia de Deus (Dn 10.20,21; Mt 25.41; 2Pe 2.4).
7 O texto no est afirmando que o pecado das pessoas que viviam em Sodoma e Gomorra foi o mesmo praticado pelos anjos
desobedientes. Judas est enfatizando que seja qual for a maldade que campeie pelo Universo e na histria no ficar impune
aos olhos justos de Deus. A sociedade tende a se afastar da Palavra de Deus, seguindo o caminho da imoralidade e assumindo
um estilo andrgeno de vida. O juzo ocorrido no passado foi um prenncio e exemplo do Dia em que o Senhor derramar enxo-
fre incandescente e consumir toda impiedade e impureza moral sobre a terra (Gn 19.5,24; 2Pe 2.10).

JD_B.indd 4 10/8/2007, 12:28:09

 5 JUDAS

8 Ora, estes, da mesma forma, como
alucinados inconseqentes, no ape-
nas contaminam o prprio corpo, mas
rejeitam toda autoridade instituda e
caluniam os seres celestiais.8
9 No entanto, nem mesmo o arcanjo Mi-
guel, quando argumentava com o Diabo,
e batalhava a respeito do corpo de Moi-
ss, se atreveu a fazer qualquer acusao
injuriosa contra o inimigo, limitando-se
a declarar: O Senhor te repreenda!9
10 Apesar disto, estes tais, levianamente
difamam tudo o que no compreen-
dem; e at nas atitudes mais simples que
aprendem por instinto, como animais
irracionais, se corrompem.
11 Ai deles! Porquanto trilharam o cami-
nho de Caim, vidos pelo lucro se joga-
ram no erro de Balao, e foram tragados
pela morte na rebelio de Cor.10
12 Estas pessoas participam de vossas reu-
nies e celebraes fraternais, banquete-
ando-se convosco, sem o menor pudor.
Agem como pastores que a si mesmos se
apascentam; vagam como nuvens sem
gua, impelidas pelos ventos. So como
rvores sem folhas nem fruto, duas vezes
mortas, arrancadas pela raiz.11
13 So como as ondas bravias do mar, espu-
mando suas prprias indecncias; estrelas
errantes, para as quais esto preparadas as
mais densas trevas por toda a eternidade.
14 Ora, foi quanto a estes que Enoque, o
stimo a partir de Ado, profetizou: Eis
que vem o Senhor com milhares de mi-
lhares de seus santos,12
15 a fim de executar juzo sobre todos,
e convencer a todos os mpios de todas
as aes malignas que cometeram, e de
todas as palavras insolentes que os peca-
dores incrdulos proferiram contra Ele.
16 Tais pessoas vivem murmurando e se
queixando, dominados por seus prprios
desejos impuros. A sua boca proclama
arrogncia, e usam de adulao para
conquistar seus objetivos.13

8 Esses pagos e mpios eram conhecidos como sonhadores, expresso cujo sentido original se refere s pessoas
alucinadas ou fora da realidade, por causa do efeito moral devastador que suas fantasias provocavam em suas atitudes e
estilo de vida. As pessoas que se afastam do Senhor e so controladas pelo homossexualismo, ou por qualquer tipo de droga,
so iludidas pela idia do prazer de se estar ausente da realidade. Por isso, so levados a desenvolver um comportamento
absolutamente antagnico ao Senhor e sua Palavra; tornam-se especialistas na arte de mentir e rejeitam a toda autoridade
instituda a partir de Deus, seus servos, e dos membros da prpria famlia. Alguns gnsticos primitivos (apstatas), havendo
descambado para a prostituio e o homossexualismo, tornaram-se antinomistas (libertinos), e desenvolveram uma teoria
filosfico-religiosa que negava a influncia das aes realizadas por meio do corpo sobre o esprito humano (v.19).
9 Judas faz meno a uma tradicional obra judaica, chamada Assuno de Moiss (Dt 34.6; Zc 3.2), apenas para ilustrar sua
exposio teolgica, assim como fizeram Paulo (At 17.28), Menandro (1Co 15.33) e Epimnides (Tt 1.12).
10 Judas cita mais trs exemplos do tipo de atitude insana e pecaminosa, que leva terrvel (os ais de Jesus) destruio final
(Mt 23.13-29). O caminhar de Caim foi constitudo de egosmo, dio, inveja e homicdio (Gn 4.3,4; Nm 22.1-35; 1Jo 3.12). O erro
de Balo foi deixar-se dominar pela cobia e imoralidade (2Pe 2.15; Cl 3.5; Ap 2.14). Cor representa a insubordinao e a revolta
contra toda a ordem estabelecida por Deus. Comportamento de parte da liderana crist de sua poca que, apostatando da f,
estava dividindo a Igreja (Nm 16.1-35; 3Jo 9,10).
11 O motivo da urgncia e prioridade dessa mensagem (v.3) que os mestres hereges estavam se infiltrando nas festas e cele-
braes crists, comuns entre os membros da igreja primitiva, com o propsito de disseminar seus ensinos libertinos e promscu-
os, questionando a liderana crist apostlica e se impondo como novos lderes do conhecimento transcendental (gnose), ainda
que suas vidas no demonstrassem qualquer manifestao do fruto da justia (Cl 2.19-23). Judas usa uma srie de metforas
para evidenciar que tais pessoas agiam como lobos pastoreando ovelhas para saciar suas prprias vontades animalescas (2Pe
2.13; Ez 34.8-10; Is 57.20). Entretanto, assim como as chamadas estrelas cadentes (meteoritos e cometas), que surgem com
brilho e magnificncia, tais mestres do mal logo sero incinerados e se desintegraro nas trevas eternas.
12 Judas, a exemplo do que fizera no v.9, cita uma obra tradicional no judasmo com a finalidade de esclarecer seu ponto
doutrinrio. Se observarmos a linhagem de Sete, considerando Ado como primeiro, Enoque o stimo e o autor da obra
apcrifa (Enoque 1.9) que leva seu nome (Gn 5.18-24; 1Cr 1.1-3). No confundir com outro Enoque, da descendncia de Caim
(Gn 4.17). Entretanto, o que Enoque revela em seu livro, j havia sido profetizado por autores bblicos (Dn 7.9-14; Zc 14.1-5).
Judas aplica essas citaes ao glorioso retorno de Jesus Cristo e condenao final de todos os mpios (2Ts 1.6-10; Dn 4.13-17;
1Ts 1.7; 1Ts 3.13).
13 Uma caracterstica marcante desses falsos profetas e mestres que sempre esto descontentes, crticos, lamuriantes e
jamais expressam sincera gratido a Deus pelo que so e o que possuem (Ef 5.20; Cl 3.16-17; 1Ts 5.18). Alm disso, so movidos
pela ganncia, e seu humor s melhora em funo de seus interesses pessoais, quando no poupam adulaes queles de

JD_B.indd 5 10/8/2007, 12:28:10

 JUDAS 6

Exortao perseverana da f 22 E demonstrai compaixo para com

17 Vs, entretanto, amados, lembrai-vos
das palavras anteriormente proferidas pe-
los apstolos de nosso Senhor Jesus Cristo,
18 os quais vos alertavam: Nos ltimos
tempos, haver zombadores que seguiro
as suas prprias e mpias vontades.14
19 Estes so os que provocam divises
entre vs, os quais so dominados pelas
paixes de suas prprias almas e no tm
o Esprito.15
20 Vs, porm, amados, edificai-vos na
santssima f que tendes, orando no
Esprito Santo.16
21 Conservai-vos no amor de Deus,
aguardando confiantemente a misericr-
dia de nosso Senhor Jesus Cristo para a
vida eterna.
alguns que no possuem essa certeza,
23 assim como salvai a outros, arreba-
tando-os do fogo; e a outros, ainda,
ajudai com misericrdia e temor, re-
pugnando at a roupa contaminada
pela carne.17
Glria a Deus por
p sua proteo
p
24 quele que poderoso para vos im-
pedir de cair e para vos apresentar sem
mculas e com grande jbilo, perante a
sua glria,18
25 ao nico Deus, nosso Salvador, sejam
glria, majestade, poder e autoridade,
por intermdio de Jesus Cristo, nosso
Senhor, antes de todas as eras, agora e
para todo o sempre! Amm.

quem acreditam poder obter alguma vantagem. Essa uma cilada muito perigosa, a qual todos os pastores e lderes cristos,
especialmente, esto freqentemente expostos (1Tm 3.3; 1Pe 5.3; v.11).
14 Judas, em sua poca, j advertia a Igreja quanto ao cumprimento da profecia dos apstolos sobre o surgimento de
ondas doutrinrias herticas e vs filosofias; e que esses eventos funestos no meio da Igreja no deveriam pegar os crentes
desprevenidos (At 20.29; 1Tm 4.1; 2Tm 3.1-9; 2Pe 3.3).
15 Os prprios gnsticos dividiram-se em trs grupos: os mundanos, materialistas; os sensuais, ligados psicologia do
comportamento; e os espirituais (que acreditavam ter alcanado o estgio mais desenvolvido do saber). Judas vence os
herticos usando a prpria maneira debochada com a qual eles apreciavam atacar os princpios bblicos (v.10) e desfecha a
argumentao, alertando-os para o fato de que, ao contrrio de pertencerem a uma elite espiritual, nem sequer tinham o Esprito
de Deus, ou seja, estavam completamente perdidos (Rm 8.9; Hb 6.4,6; 2Pe 2.20).
16 Embora esta epstola trate prioritariamente de combater os herticos (pretensos cristos que apostataram da verdade e
tentam corromper os fiis), Judas dedica uma palavra de encorajamento aos crentes, asseverando que o prprio Senhor cuida
pessoalmente de cada um de seus filhos, em sua luta diria e caminhada crist, preservando-lhes a f e o amor (Rm 8.26-39; Gl
4.6; Ef 6.18).
177 A expresso original em grego sugere uma operao de socorro muito arriscada, como tirar algum da beira da destruio.
Para realizar esse ministrio com sucesso, correndo o perigo de sermos tragados pelo pecado, o exerccio da misericrdia deve
ser praticado sob a vigilncia do temor a Deus e sem fazer qualquer concesso carne: em trajes limpos (Zc 3.1-4; 2Pe 2.1-22).
18 Judas conclui sua mensagem de guerra aos hereges e exaltao fidelidade dos cristos com uma proclamao formal
de louvor a Deus, chamada doxologia (em grego dovxa doxa glria), e que a exemplo de Paulo exalta o maravilhoso poder
do Senhor em preservar todos aqueles que nele depositam confiana (Rm 16.25; Ef 3.20). A expresso apresentar, aqui, deriva
do termo grego stesai, cujo sentido colocar de p (2Pe 3.14; 1Pe 1.19).

JD_B.indd 6 10/8/2007, 12:28:10