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MITTERMAYER, Thiago. A filosofia da fico flusseriana luz da fenomenologia aliengena.

Teccogs: Revista Digital de Tecnologias


Cognitivas, TIDD | PUC-SP, So Paulo, n. 13, p. 49-66, jan-jun. 2016.

A filosofia da fico flusseriana luz da fenomenologia aliengena

Thiago Mittermayer1

Resumo: O artigo apresenta as ideias principais da filosofia da fico de Vilm Flusser.


A delimitao da fico por Flusser visa possibilitar uma fundamentao terica para
que um confronto entre a fico flusseriana e os estudos do realismo especulativo se
tornem possveis, especialmente quando se trata de aproximar a obra Vampiroteuthis
Infernalis, de Flusser, da Fenomenologia Aliengena, de Ian Bogost. A fico discutida
na cincia, cultura, filosofia, literatura, poltica, dentre outras. um conceito plural e
diversificado que assume diferentes conotaes em diferentes reas. E neste terreno
nebuloso que Flusser demarca a fico, interligando filosofia, literatura, comunicao e
cincia. De Flusser e Bogost, o artigo estende as suas reflexes para as pesquisas de
Erick Felinto, Gustavo Bernardo, Lucia Santaella e Markus Schffauer.

Palavras-chave: Vilm Flusser. Ian Bogost. Fico. Realidade. Fenomenologia


aliengena.

Flussers philosophy of fiction in light of alien phenomenology

Abstract: The paper presents the main ideas of Vilm Flussers philosophy of fiction
and confronts it with some recent philosophical positions of Speculative Realism,
drawing parallels, in particular, between Flussers Vampiroteuthis Infernalis and Ian
Bogosts Alien Phenomenology. The concept of fiction has been discussed in science,
culture, philosophy, literature, politics, among others; it is a plural and variegated
concept with different connotations in different areas. It is in this nebulous terrain that
Flusser demarcates fiction, linking it to philosophy, literature, and communication
studies. From Flusser and Bogost, the paper extends its reflections to Erick Felinto,
Gustavo Bernardo, Lucia Santaella and Markus Schffauer.

Keywords: Vilm Flusser. Ian Bogost. Fiction. Reality. Alien Phenomenology.


1
Thiago Mittermayer doutorando em Tecnologias da Inteligncia e Design Digital, PUC-SP. Nesse programa de ps-graduao
obteve o ttulo de mestre (2016) com a dissertao: Narrativa transmdia: uma releitura conceitual e prtica sob orientao de Lucia
Santaella. graduado (2014) em Tecnologia e Mdias Digitais pela PUC-SP e integrante dos grupos de pesquisa Sociotramas e
TransObjetO. E-mail: thimitter@gmail.com.

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A filosofia da fico flusseriana luz da fenomenologia aliengena

Introduo

O objetivo do presente texto delimitar o conceito de fico formulado por


Vilm Flusser. Para isto utilizaremos o artigo Da fico (1966a) e o livro Vampiroteuthis
Infernalis (2011). Alm dos textos do filsofo, exploraremos os pontos de vista de
Schffauer (2011), Felinto e Santaella (2012) e Krause (2008) a respeito da fico
flusseriana e de outros conceitos circunvizinhos. Aps demarcar o significado de fico
e realidade em Flusser, aproximaremos essas noes da fenomenologia aliengena
projetada por Ian Bogost (2012) nos estudos do realismo especulativo. Esperamos que
o presente artigo oferea uma fundamentao terica para que o confronto entre
fico flusseriana e fenomenologia aliengena se torne possvel.
A qualidade da fico est em ser plural, ou seja, a fico uma concepo
multifacetada, pois assume diferentes significados em vrias reas, isto porque as
conotaes so tantas que passam a se entrecruzar e a ganhar complexidade. A fico
discutida na filosofia, cincia, arte, cultura, literatura, comunicao, poltica e por a
vai. Krause (2008, p. 126) diz que o poeta experimenta a fico como a matria-prima
com a qual ele constri a sua verdade. [...] O cientista experimenta a fico da hiptese
como seu instrumento para tambm se aproximar da verdade. E nesse contexto que
Flusser define o seu prprio conceito de fico, Krause (ibid.) recorda que Flusser
percorre todas essas concepes e conotaes para tentar entender como pensamos
o que pensamos e por que, para pensar o mundo, precisamos invent-lo ou reinvent-lo
atravs das diferentes fices.
A pertinncia deste artigo no est apenas em pensar o que a fico
flusseriana, mas sim em relacionar esse conceito com as questes do realismo
especulativo. Felinto e Santaella (2012) comentam que a reflexo flusseriana mais
que inter ou transdisciplinar. Para os autores (ibid., p. 14) o pensamento de Flusser se
entregava ao risco e ao fascnio com a multiplicidade do mundo, no se fixando em
parte alguma.
Santaella (2013a, p. 1) afirma que Flusser um pensador visionrio, pois tal tipo
de pensador aquele que pensa para o futuro e que, consequentemente, fica, de
certo modo, desalojado no seu prprio tempo. J Krause (2008, p. 132) classifica

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Flusser como um filsofo-poeta que busca um estilo de pensar e escrever que


explicite sua condio especulativa para melhor provocar e desdobrar novos
pensamentos. Essas classificaes ficam ntidas quando consultamos o vasto diagrama
conceitual deixado pelo filsofo. Os textos de Flusser so enigmticos, pois antecipa
muitas das questes da contemporaneidade e isso de forma crtica e potica. A ttulo
de exemplo temos o artigo Da fico escrito pelo ele em 1966.

O artigo enigmtico Da fico

Se digo fico realidade, afirmo a relatividade e


equivalncia de todos os pontos de vista possveis.
Vilm Flusser (19661, s/p).

A epgrafe acima, formulada por Flusser (1966a, s/p) no artigo Da fico,


sintetiza bem o pensamento mpar do filsofo a respeito da controvrsia que envolve
fico e realidade. Nesse artigo, o ponto de partida de Flusser a reflexo da
contradio que existe entre as sentenas minhas hipteses no so inventadas de
Isaac Newton e as cincias nada descobrem: inventam de Ludwig Wittgenstein. Para
Flusser (ibid.), o contraste entre as frases desvenda uma profunda modificao do
nosso conceito de fico e realidade.
Aps comentar que a discusso do real e do ficcional acompanha o transcurso
do pensamento, Flusser argumenta que muitos pensadores vivenciam o mundo como
fico. Nas palavras do autor (ibid.) para Plato (vemos apenas sombras); Cristianismo
medieval (o mundo uma armadilha montada pelo diabo); Renascimento (o mundo um
sonho); Barroco (o mundo teatro); Romantismo (o mundo minha representao);
Impressionismo (o mundo como se). O mais interessante Flusser identificar que
todos esses exemplos citados concebem o mundo como fico a partir de uma
comparao com alguma realidade. Por exemplo, para Plato as sombras que vemos
contrastam com a realidade das ideias. [...] Para o renascentista o sonho dos sentidos
contrasta com a realidade despertada do pensamento.
Entretanto, o que diferencia a fico flusseriana das anteriores que para ele
no h termo de comparao para a fico que nos cerca. Ele (ibid.) postula que a
fico a nica realidade e que essa sentena pode parecer sem sentido, pois
contrape os significados de fico e realidade. Mas isso acontece somente se as

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definies de fico e realidade forem restritas. Em outras palavras, pensar na fico


apenas como no-realidade, e realidade como mera no-fico acaba por gerar um
significado absurdo, sem sentido e at louco para a frase: A fico a nica realidade.
Para Flusser, esse jogo de reflexes integra uma das questes da ontologia.
Portanto, o conceito de fico em Flusser vai muito alm de uma simples
diferenciao da dicotomia fico-realidade, da elementar oposio entre realidade e
fico, descoberta e inveno, dado e posto. Para explicar o seu conceito de fico,
Flusser (ibid.) toma como exemplo sua prpria mesa:

uma tbua slida sobre a qual repousam os meus livros. Mas isto
fico, como sabemos. Essa fico chamada realidade dos sentidos.
A mesa , se considerada sob outro aspecto, um campo eletromagntico
e gravitacional praticamente vazio sobre o qual flutuam outros campos
chamados livros. Mas isto fico, como sabemos. Essa fico
chamada realidade da cincia exata. Se considerada sob outros
aspectos, a mesa produto industrial, e smbolo flico, e obra de arte, e
outros tipos de fico (que so realidades nos seus respectivos
discursos). A situao pode ser caracterizada nos seguintes termos: do
ponto de vista da fsica a mesa aparentemente slida, mas, na
realidade oca, e do ponto de vista dos sentidos a mesa aparentemente
oca, mas slida na realidade vivencial e imediata (FLUSSER, 1966a, s/p).

Ento, quando Flusser afirma que fico realidade, o que ele quer enfatizar
a relatividade e a equivalncia das diferentes linhas de raciocnio existentes entre o
ficcional e o real. Diante disso, Flusser recorre ao estudo dos fenmenos para entender
o que resta da contemplao da essncia da mesa. Se a mesa a soma dos diversos
pontos de vista, ento, a realidade da mesa a soma das fices que a modelam. A
realidade o ponto de coincidncia de fices diferentes. E se eliminarmos essas
fices fenomenologicamente, como camadas de uma cebola, restaria aquilo que resta
na cebola: nada, escreve Flusser (ibid.).
No seu livro Da religiosidade (1967), Leo (1999, p. 29) recorda que Flusser
escreve o seguinte: O senso da realidade , sob certos aspectos, sinnimo de
religiosidade. Real aquilo em que acreditamos. De volta ao artigo Da fico (1966a),
a realidade definida pelas projees das fices. O filsofo observa que a mesa uma
somatria de fices e a realidade seria o outro lado desta. Logo, se a mesa fico
ns, inventores da mesa, somos realidade.

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Markus Schffauer (2011, p. 229) completa que as fices da mesa, sobrepostas


por Flusser como camadas de cebola, formam juntas uma realidade complexa na qual
no existe nenhum ncleo a ser libertado desta complexidade, ou seja, no existe nada
que mantenha as camadas unidas no interior ou que permita determinar a verdadeira
substncia da cebola, da mesa ou da coisa.
Flusser (1966a, s/p) argumenta que somos reais apenas em funo da mesa,
ou de um objeto equivalente. Sem objeto qualquer, somos mera fico, mera
virtualidade. E entre o objeto e o sujeito que Flusser delimita o seu conceito de
fico:

Pois bem, e se a realidade no est nem no objeto, nem no sujeito,


talvez ento se encontre na relao entre ambos? Na bipolaridade? No
predicado que une sujeito e objeto? Tanto sujeito como objeto so
fices, de acordo. Mas a realidade est na relao entre ambos. O
conhecedor e o conhecido so fices, de acordo. Mas o conhecimento
realidade. O vivo e o vivido so fices, de acordo. Mas a vivncia
realidade. Muito bem, mas se h tantas relaes quanto pontos de vista?
Se a mesa conhecimento meu enquanto tbua slida e enquanto
campo vazio? Ambos os conhecimentos so realidade. So
ontologicamente equivalentes. E esta admisso significa, no fundo, a
admisso de que realidade fico, e fico realidade (FLUSSER,
1966a, s/p).

Ao abordar a fico pela perspectiva da fenomenologia e da ontologia, Flusser


proclama que fico realidade, e vice-versa. No entanto, como caracterstico de
seus textos, ele realiza uma especulao potica:

Mas notem bem: quem se finge de louco, est louco. Hamlet se finge de
louco mas sua fico , por isto mesmo, realidade. De tanto fingir-se
de louco, prova Hamlet que louco. De tanto fingirmos acreditar na
fico da vivncia e da razo, acabamos perdendo a f na realidade. A
sensao do absurdo e o cogumelo atmico esto a para prov-lo
(FLUSSER, 1966a, s/p).

Dirk Heinrich (2011) correlaciona a citao acima de Flusser com o estudo de


Jacques Derrida sobre a Histria da Loucura de Michael Foucault. Nas palavras de
Heinrich (ibid., p. 73) todo sujeito falante precisa evocar a loucura por dentro do
pensamento e somente pode fazer isto na dimenso da possibilidade da linguagem da
fico e da fico da linguagem.

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Dentre os enunciados flusserianos em Da fico, o que merece destaque o da


igualdade entre realidade e fico. Nas prximas pginas voltaremos a falar da
superao da oposio entre esses conceitos. Por ora, devemos notar que Flusser
prope fico e realidade so objetos ontologicamente equivalentes.

A fico flusseriana e indagaes circunvizinhas

Aps elucidar o que a fico em Flusser, iremos explicar a fico flusseriana


sob a perspectiva de diversos pesquisadores. Visto que a realidade definida pela
projeo de diversas fices, ento a nossa estratgia aqui ser refletir a realidade da
fico flusseriana mediante o exerccio do discurso de diversas fices que foram
elaboradas aps os textos de Flusser. Em outras palavras, o propsito aqui expor a
fico flusseriana com base nas projees ficcionais elaboradas por outros
pesquisadores.
Krause (2008), no captulo Cincia como fico do livro Vilm Flusser: uma
introduo, discute a relao entre cincia e fico com base na fico flusseriana.
Krause (ibid., p. 125) diz que todas as palavras so espcies de fico, pois
recorremos a elas para substituirmos a ausncia das coisas e dos sentimentos.
Contudo, para o pesquisador (ibid.) o real problema da fico no apenas um
problema literrio: ele , na verdade, o corao de todos os problemas filosficos.
Com isso, Krause verifica o que h de fico na cincia:

A cincia sabe que no pode observar ou experimentar todas as coisas,


por todo o tempo, em todas as variveis possveis. Ela no tem como
dizer como a natureza , mas apenas como ela seria se, por hiptese,
considerssemos que o ngulo restrito da nossa observao fosse
suficiente. A hiptese cientfica j uma espcie de fico dedutiva. O
fsico realiza um experimento sobre o movimento desconsiderando, por
exemplo, a fora da gravidade ou a resistncia do ar. Essa
desconsiderao, designada pela expresso latina ceteris paribus, que
significa tudo o mais sendo invarivel, no deixa de ser outro exerccio
de fico (KRAUSE, 2008, p. 126).

Em outra obra, O livro da metafico, Krause (2010) define que qualquer


fenmeno esttico autorreferente um exemplo de metafico, a qual nada mais do
que uma fico duplicada falando de si mesma ou contendo a si mesma. No decorrer da

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exposio de suas teses neste livro, Krause rejeita a afirmao segundo a qual tudo
fico e tudo relativo. O pesquisador (ibid., p. 15) esclarece que o real exista no
minha questo; logo, no posso dizer que tudo seja fico. Por outro lado, Krause
(ibid.) comenta que temos acesso ao real apenas atravs da mediao dos discursos;
todo discurso elabora fices aproximativas realidade, portanto, todo discurso funda-
se pela fico logo, todo discurso ficcional.
J no captulo Alm da fico do livro A filosofia da fico de Vilm Flusser
organizado por Krause (2011) Schffauer revela um descontentamento com crticos
literrios que tentam a todo custo diferenciar a fico da realidade. Para Schffauer
(2011), na literatura, distinguir esses conceitos contraditrio pois rechaa o prprio
objetivo da arte. O pesquisador (ibid., p. 221) questiona por que os pesquisadores
devem diferenciar rigorosamente fico e realidade, se os artistas fazem exatamente o
contrrio, isto : apagam ou confundem os limites entre ambas as reas?.
Schffauer sinaliza que o problema no est no ato de distinguir os conceitos,
uma vez que a distino uma operao vlida no discurso cientfico. A grande questo
se encontra no fundamentalismo gerado pela diferenciao de modo que diferenciar
se algo fico ou realidade acaba por colocar os dois conceitos como contradies
irreconciliveis. Por isso que o pesquisador prefere pensar o ato de distinguir pela
perspectiva da arte:

A arte consiste justamente no contrrio, ou seja, na multiplicao e at


na coliso de diferentes pontos de vista ou numa polifonia, como
diria Bakhtin , e a sua valorizao de maneira alguma equivalente a
um sistema pseudo-objetivo de valores simples que se poderia reduzir a
palavras to errneas como falso ou concreto (SCHFFAUER, 2011,
p. 223).

O autor ainda comenta que, j h algum tempo, no tem mais interesse por
ponderaes que optam pela distino entre fico e realidade, nas suas palavras (ibid.,
p. 225) a diferenciao, no fim das contas, me pareceu pouco produtiva. Logo, ele
escolheu desfrutar da fico flusseriana para ir alm e superar a dicotomia fico-
realidade, pois a concluso de Flusser (1966a) de que no existe diferena alguma
entre fico e realidade e que os conceitos so equivalentes provocante, isso porque
a fico seria a nica realidade acessvel (ibid., p. 227). O autor continua a sua linha de

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raciocnio e explica a enigmtica frase de Flusser que encerra o artigo: A sensao do


absurdo e o cogumelo atmico esto a para prov-lo:

Podemos derivar desta frase lacnica que a radicalidade do pensamento


de Flusser parte da ameaa nuclear e da experincia da sua fora
aniquiladora para determinar a nova qualidade de sensao do fictcio.
Em todas as pocas anteriores, a fico se via perante a realidade, o que
se abandona quando Wittgenstein conclui que a fico a nica
realidade (SCHFFAUER, 2011, p. 227).

Em seguida, esse autor prope um modelo abstrato para a fico flusseriana.


Esse modelo tem por finalidade exemplificar como Flusser pensou a relao entre
fico e realidade. Shffauer (ibid., p. 231) diz que o modelo vlido para ilustrar as
contradies inerentes do enunciado fico realidade, porm insuficiente para
explicar a filosofia da fico de Flusser. Por esse motivo, o modelo do pesquisador
cumpre com a funo de representar visualmente um ponto de vista da fico
flusseriana e de expor o mecanismo pelo qual olhamos para algumas fices como
realidades.

Figura 1. Modelo abstrato da fico flusseriana sugerido por Shffauer (2011).

No modelo acima, Shffauer estipula que f uma certa quantidade de fices


de que dispomos no mundo, visto que, para Flusser, todos os acessos ao mundo so
modos ficcionais. No entanto, f manifesta diversas ocorrncias que so oriundas de
diferentes naturezas e por isso que algumas fices so vistas como realidades as
realidades so representadas pelo f maior e vermelho , embora estas ainda se
constituam de fices. A partir desse modelo, o pesquisador (ibid., p. 231) afirma que
estamos dispostos a olhar para algumas fices como realidade, ento a realidade o
resultado de uma determinao convencional em ocultar a ficcionalidade da fico.

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Alm das consideraes de Krause e Shffauer sobre a fico flusseriana,


comentaremos sobre os livros Vampiroteuthis Infernalis de Flusser e Bec
(2011[1987]) e O explorador de abismos: Flusser e o ps-humanismo de Felinto e
Santaella (2012). A primeira obra um timo caso de uma fico filosfica proposta
por Flusser. J a segunda obra uma pesquisa que confronta o vasto diagrama
conceitual de Flusser com discusses contemporneas. Ambos os livros contribuem
para esclarecer a fico flusseriana e aproximar esta da fenomenologia aliengena.
Na obra Vampiroteuthis Infernalis, Flusser coloca a sua concepo de fico a
servio da filosofia. O filsofo narra e filosofa a respeito do Vampyroteuthis, um animal
raro que vive em regies abissais. Esse animal existe na realidade e Flusser aproveita
da mistura entre fico, realidade, filosofia e cincia para construir a sua fico
filosfica. Flusser olha para o Vampyroteuthis e identifica vrios traos da nossa
prpria existncia. Essa filosofia ficcional confronta de forma mtua o animal abissal e
o humano. Krause diz que Flusser elabora um jogo de reflexes com espelhos
deformantes, no qual o jogo reflete reflexes, mas de fora para dentro, em
reviravoltas aninhadas, levando-nos a descobrir nossa prpria estrutura existencial
pelo ponto de vista mais distante possvel (Flusser e Bec, 2011, p. 8). De modo geral, o
intuito de Flusser neste livro relacionar a existncia humana e a vampyrotuthica no
mundo, ele avalia:

Alis, se consideramos a existncia humana e vampyrotuthica, passa a


ser bvio que ambas so o produto do puro acaso, do mtodo da
tentativa e erro. Tanto no nvel biolgico como no espiritual, somos
os dois resultados de um acaso estpido, seres imperfeitos cheios de
defeitos. Construes pouco inteligentes. Por sermos imperfeitos,
visamos a completar-nos um pelo outro (FLUSSER E BEC, 2011, p. 44).

Na realidade, olhar para o Vampyroteuthis significa ver um espelho que mostra


as nossas prprias imperfeies distorcidas. Flusser (ibid.) argumenta que tanto ns
quanto o Vampyroteuthis somos exilados: ele no abismo, ns em terra firme. Vivemos,
os dois, situaes de limite. Existimos. Somos, os dois, pseudpodes que a vida
expeliu do seu corpo, a fim de superar-se a si prpria, somos, os dois, pontas da vida.
Seres pensantes.

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O diferencial de Flusser est em conceber uma fico filosfica que analisa e


explora mltiplas questes das diferentes reas das cincias. Percebemos o
pensamento hbrido e interdisciplinar de Flusser quando ele diz:

Estamos falando de modelos e de metamodelos. De instrumentos. A


questo da verdade no vem ao caso: ser o darwinismo mais
verdadeiro que o lamarckismo? A verdade a relao entre uma
afirmao e um fenmeno afirmado, mas o que interessa, em
instrumentos, no isto. O que interessa se o instrumento resolve
determinado problema. Darwin, Lamarck, Reich e a teoria dos jogos so
vlidos na medida em que conseguem resolver determinado problema
(FLUSSER E BEC, 2011, p. 58).

interessante notar o modo pelo qual Flusser usufrui da fico e da cincia


para criar uma filosofia mpar. O escritor (ibid., p. 131) expe que, para que o
Vampyroteuthis possa agir e modificar o homem, preciso que a fbula outro nome
para fico filosfica no se prenda exclusivamente s teias dos pesadelos e sonhos.
Flusser defende que a fico filosfica deve recorrer s redes das cincias, pois essas
so os rgos de que dispomos e que possibilitam a nossa orientao nas profundezas.
Por fim, para Flusser (ibid.), no que tais fbulas devam ser fices cientificas, isto
: cientficas a servio de pesadelos e sonhos. Devem ser cincias fictcias, isto :
superao da objetividade cientfica a servio de um conhecimento concretamente
humano.
Felinto e Santaella, no livro O explorador de abismos: Flusser e o ps-humanismo,
tambm indagam a forma pela qual Flusser usa a fico como instrumento de reflexo.
Com base no artigo Science Fiction de Flusser (2471-X, s/data) texto indito a que
Felinto e Santaella tiveram acesso no Arquivo Flusser na Universidade das Artes em
Berlim , os autores (2012, p. 67) dizem que, para o filsofo, a necessidade da
utilizao da ficcionalidade no pensamento cientfico mais do que evidente nos dias
atuais.
Alm da superao da distino entre fico-realidade ou falsidade-verdade,
Felinto e Santaella (ibid., p. 68) relatam que Flusser (2471-X, s/data, p. 1) defende que
a cincia uma forma de fico, exatamente porque ela seria inteiramente
desinteressante se quisesse ser inteiramente verdadeira. Os autores (ibid., p. 68)
comentam que a science fiction (fico cientifica) a reduo da cincia ao absurdo

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por meio da fico, de modo a iluminar aspectos obscuros da verdade. Os autores


(ibid.) ainda apresentam a opinio de Flusser sobre a contribuio das tecnologias
digitais para a cincia e a fico:

[A] concluso [de Flusser] indica que as tecnologias digitais inauguram


uma poca na qual a fico pode novamente enriquecer a cincia:
Talvez as imagens de computador, fundadas nas equaes da cincia,
sejam as primeiras efetivas science fiction no sentido que aqui usamos
dessa expresso? (2471-X, s/data, p. 2) (FELINTO; SANTAELLA, 2012, p.
68).

Por fim, Felinto e Santaella delimitam a fico flusseriana a partir da fbula


Vampiroteuthis Infernalis. Os pesquisadores (2012, p. 166) justificam que a fico
flusseriana filosfica, pois, ao explorar a existncia de um habitante dos abismos,
colocou o humano face a face com aquilo que, ao nos parecer espetacularmente
aliengena, revela semelhanas insuspeitadas com a nossa condio. A questo amplia
seu sentido luz da fenomenologia aliengena o prximo tpico a ser discutido.

A fenomenologia aliengena

A fenomenologia aliengena (alien phenomenology) proposta por Ian Bogost


(2012) figura entre os estudos do novo movimento filosfico intitulado realismo
especulativo outros nomes para esse movimento so filosofia orientada a objeto,
ontologia orientada a objeto (OOO) ou ainda triplo O. Santaella (2016, s/p)
argumenta que o nome realismo especulativo funciona apenas como um guarda-chuva
que abriga uma srie de autores com tendncias distintas e que partem de gneses
tambm distintas. Para destacar os principais autores do realismo especulativo,
Santaella cita os seguintes nomes: Graham Harman, Ian Bogost, Levy Bryant, Ray
Brassier, Steven Shaviro, dentre outros. Para a pesquisadora, os autores do realismo
especulativo se fundamentam em filsofos consagrados como Badiou, Deleuze,
Heidegger, Latour, Whitehead e outros. Assim sendo, Santaella (ibid.) identifica os
quatros principais pontos que unem os autores da ontologia orientada a objeto:

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a) A volta ao objeto. Encontrar os objetos por trs das qualidades com que se
apresentam a ns, e para alm de sua nomeao. Um foco renovado na vitalidade,
materialidade, autonomia, encanto e durabilidade dos objetos.
b) O desprendimento da noo de objeto. Em que tudo objeto: galxias, a
tela deste computador, queijos na chapa, futebol, o ser humano e seus pensamentos,
comandos, o litoral Norte etc. etc. Todos os objetos so iguais qua objetos,
ontologicamente no mesmo plano.
c) O rompimento das dicotomias com a ruptura radical das relaes entre
interior/exterior. O que leva abolio do binmio sujeito/objeto, pois no existe o
pressuposto de um sujeito para estabelecer as linhas divisrias dessas relaes.
d) A negao do correlacionismo herdado de Kant, isto , o hbito dos
humanos de pensar sobre as coisas apenas em termos dos efeitos que elas provocam
em ns. Pensar a realidade para alm do nosso pensamento obrigatrio.

E a partir da problematizao do correlacionismo que Bogost argumenta


sobre a sua fenomenologia no livro Alien phenomenology: or what it is like to be a thing.
Ele (2012, p. 4) esclarece que o correlacionismo explicado por Quentin Meillassoux
implica que os seres humanos e o mundo esto intrinsecamente ligados, isto , um
precisa do outro para existir. Para o pesquisador (ibid., p. 5), dentro do realismo
especulativo deve-se abandonar a crena de que o acesso humano encontra-se no
centro do ser organizando-o e regulando-o como um relojoeiro ontolgico.
Outro ponto importante, identificado por Santaella, e que Bogost discute em
seu livro, a equivalncia entre todas as coisas existentes. Segundo o autor a ontologia
orientada a objeto (OOO) coloca os objetos no centro da existncia e isto exige dizer
que nenhum objeto tem status especial. Bogost (ibid., p. 6) diz que ns humanos
somos elementos, mas no elementos nicos vale enfatizar que a filosofia
orientada a objeto no desconsidera a existncia humana. O que os autores dessa
corrente colocam a equivalncia entre tudo o que existe no mundo. O filsofo (ibid.,
p. 11) declara todas as coisas existem igualmente, ainda que elas no existam de
forma igual.

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O que uma coisa, e que coisas existem? essa a pergunta que Bogost
busca responder dado que o objeto (a coisa) o epicentro da OOO. Com o propsito
de demarcar qual a noo de objeto utilizado no triplo O, Bogost explora os
conceitos: flat ontology (ontologia plana ou ontologia achatada), tiny ontology
(ontologia minscula ou ontologia mida) e unidade.
O pesquisador pega emprestado a noo de ontologia achatada desenvolvida
por Levi Bryant, a qual circunscreve que todos os objetos apresentam um mesmo nvel
ontolgico. Bogost diz que, para Bryant, uma ontologia achatada quando no se faz
distino entre os tipos de coisas que existem e quando se consideram todas as coisas
de forma igual. Bogost vai alm quando diz:

Para Bryant (como para Latour), o termo objeto aproveita de um amplo


espao: contagem de entidades corpreas e incorpreas, quer se trate
de objetos materiais, abstraes, objetos de inteno, ou qualquer
outra coisa de natureza-quarks, Harry Potter, falas de conferencistas,
whisky escocs de puro malte, Land Rovers, fruta de lichia, casos de
amor, ponteiro diferenciador, Mike The Situation Sorrentino, Bsons,
horticultores, Mozambique, Super Mario Bros., nenhum mais real do
que qualquer outro (BOGOST, 2012, p. 12).

O poder da ontologia achatada vem da sua indiscrio. Ela se recusa a


distinguir e acolhe a todos para o templo da existncia afirma o autor (ibid., p. 19).
Ainda com base em Bryant, Bogost (ibid., p. 23) afirma que para a OOO, um objeto
simultaneamente uma parte de outro objeto e um objeto independente de direito
prprio. As coisas so independentes de suas partes constituintes, permanecendo
dependentes deles. Em outras palavras, o objeto tanto parte integrante de outros
objetos quanto um objeto em si mesmo. Um objeto ao mesmo tempo
independente e dependente com relao aos outros objetos.
J a ontologia minscula para Bogost (ibid., p. 21-22) significa uma massa densa
de tudo contido integralmente mesmo quando so espalhadas de forma desorganizada
ou organizada logicamente como uma rede. Isto , a ontologia minscula representa
uma malha composta por objetos que esto organizados e estruturados de forma
sistemtica e catica. Felinto e Santaella (2012, p. 151) refletem que a ontologia
minscula de Bogost sugere uma abordagem da realidade na qual todas as coisas
possuem o mesmo estatuto ontolgico, mas tambm se mantm fechadas no recesso

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de sua singularidade. Bogost (2012, p. 23) diz que as coisas so tanto comuns e
estranhas, quanto grandes e pequenas, bem como concretas e abstratas. Contudo, o
pesquisador alerta que precisamos caracterizar os objetos de forma mais eficiente.
Santaella (2013b, s/p) acrescenta que a ontologia mida engloba tudo: da matria
fsica s propriedades, dos mercados aos smbolos. A densidade do ser tanta que o
torna promscuo, sempre tocando quaisquer outras coisas, sem se importar com as
diferenciaes.
Outro tpico que Bogost aborda a utilizao do termo unidade como um
sinnimo de objeto e coisa. O autor avisa que o termo objeto causa confuso, pois, na
maioria dos casos, o conceito de objeto aponta para um sujeito e a unio entre sujeito
e objeto o corao do correlacionismo. Por outro lado, o termo coisa, apesar de
incluir uma concepo concreta e/ou abstrata, uma expresso que carrega um forte
fator histrico filosfico. Por exemplo, Bogost (2012, p. 24) menciona que a concepo
de Kant da coisa em si mesma um elemento desconhecido e que deve ser deduzido
por meio da experincia.
Portanto, Bogost (ibid., p. 25) defende que o conceito de unidade
ambivalente e representa sincronicamente algo isolado, unitrio e especfico. Unidade
no simplesmente uma parte do todo. O pesquisador comenta que o conceito de
unidade desenvolvido pela teoria dos sistemas procura explicar os fenmenos como
efeitos emergentes, que so originrios de aes autnomas de interligaes entre as
partes de um sistema. Em seguida, Bogost explica

unidades so entidades isoladas pressas juntas dentro de outras


unidades, esfregando-se desconfortavelmente os ombros umas com as
outras sem nunca se sobrepor. Uma unidade nunca um tomo, mas um
conjunto, um grupo de outras unidades que atuam juntas como em um
sistema; a operao da unidade sempre fractal (BOGOST, 2012, p. 28).

Diante da reflexo a respeito da liberalizao da noo de objeto, coisa e


unidade, Bogost delimita a fenomenologia aliengena. O autor (ibid., p. 33) diz ser
necessrio fundamentar um mtodo para a filosofia orientada a objeto a partir de um
universo desconhecido. Em seu discurso, ele (ibid., p. 34) analisa pesquisas relacionadas
ao estudo do espao e diz que, de acordo com Nicholas Rescher, os extraterrestres

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so talvez to estranhos que a cincia e a tecnologia deles incompreensvel para


ns; ns nunca conseguiramos entender isto como inteligncia.
Destarte, o mtodo, que Bogost prope, tem por funo especular as coisas
existentes pela perspectiva do desconhecido. Em outras palavras, a fenomenologia
aliengena procura refletir tudo o que existe em nossa volta sob a ptica do aliengena
(estrangeiro). Nas palavras de Bogost (ibid., p. 34) alien (aliengena) no se limita a
uma outra pessoa, ou mesmo uma outra criatura. Aliengena qualquer coisa e tudo, e
todo o resto.
Felinto e Santaella (2012, p. 152) adicionam que compe, ainda, o percurso da
fenomenologia aliengena um deixar-se impactar pela materialidade do mundo. O que
se almeja uma entrega coliso com a matria das coisas antes de qualquer tentativa
de interpretao. Por fim, Bogost (2012, p. 34) afirma: o verdadeiro aliengena recua
interminavelmente, ao mesmo tempo que nos rodeia completamente. Isto no est
escondido na escurido exterior do cosmos ou na plataforma em alto-mar, mas vista
de todos, em toda parte, em tudo.

Consideraes finais

Aps discutir a fico flusseriana e a fenomenologia aliengena de forma


isolada chegou o momento de elaborar uma sntese comparativa entre ambas as
concepes. Vale lembrar que a fico flusseriana singular porque Flusser prope a
equivalncia entre fico e realidade. Isto se relaciona a afirmao de Bogost de que,
no triplo O, tudo o que existe objeto e que todos os objetos esto em posio de
igualdade ontologicamente. Portanto, fico e realidade so ontologicamente iguais.
Outro ponto de interseo entre o realismo especulativo e a fico flusseriana acerca
da quebra das dicotomias, identificada quando a fico flusseriana supera os binmios
fico-realidade e sujeito-objeto.
Outra convergncia entre o legado terico de Flusser e os estudos do realismo
especulativo encontrada no conceito de aliengena de Bogost. Para o pesquisador,
alien, como vimos, qualquer coisa e tudo ao mesmo tempo. vista disto, a
aproximao entre o alien de Bogost e o Vampiroteuthis se torna admissvel. Neste, o

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filsofo intercala realidade e fico para analisar as convergncias e as divergncias


entre a existncia humana e a vampyrotuthica. Com isso, coloca em prtica o que ele
chama de cincias fictcias, isto , a cincia a servio da fico e no uma fico em
funo da cincia (fico cientfica). Flusser faz filosofia a partir de uma fico e
investiga uma infinidade de questes do mundo a partir de um ser desconhecido
(alien). Se a fenomenologia aliengena tem por misso especular tudo o que existe por
um olhar do estrangeiro, ento podemos dizer que Flusser fez algo muito semelhante a
isto na sua.
Como vimos, o vasto legado terico de Flusser contribui com os estudos do
realismo especulativo. Os desdobramentos so infinitos. No artigo Do espelho, Flusser
(1966b) comenta que especulao vem da palavra espelho o qual reflete a realidade,
mas que tambm a inverte. J Bogost (2012, p. 34) argumenta que o realismo
especulativo realmente precisa de especulao. Precisamos especular os objetos
incompreensveis para amplificar o rudo negro deles. Bogost (ibid.) conclui que o
nosso trabalho escrever fico especulativa a respeito dos processos e operaes
unitrias dos objetos. Arrisco dizer que os autores do realismo especulativo aceitariam
muito bem a proposta de Flusser de que realidade fico e fico realidade.

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