CENTRO UNIVERSITRIO UNIVATES

CURSO DE HISTRIA

ECUMENISMO NO VALE DO TAQUARI: MEMRIA E HISTRIA

1980-2000

Inau Weirich Ribeiro

Lajeado, dezembro de 2015

1
 Inau Weirich Ribeiro

ECUMENISMO NO VALE DO TAQUARI: MEMRIA E HISTRIA

1980-2000

Monografia apresentada na disciplina de

Trabalho de Concluso de Curso II, do
Curso de Histria, do Centro Universitrio
Univates, como parte da exigncia para a
obteno do ttulo de licenciada em
Histria.

Orientadora: Dra. Silvana Rossetti Faleiro

Co-orientador: Ms. Srgio Nunes Lopes

Lajeado, dezembro de 2015

2
3
 AGRADECIMENTOS

O tipo de trabalho monografia leva iluso de uma obra de autor nico, o que,
no meu caso, impossvel de ser creditado, j que complementa uma caminhada
construda em conjunto com muitas pessoas.
Agradeo inicialmente minha orientadora, Profa. Dra. Silvana Rossetti Faleiro,
por todos os conselhos e base intelectual. Tambm agradeo ao meu coorientador,
Ms. Srgio Nunes Lopes, pela sapincia no trato da teologia.
Agradeo aos meus amados pais, que moveram mundos e fundos para a
concretizao deste trabalho. Aos meus irmos, que me aguentaram durante todos
estes anos, teimando nas minhas crenas de mundo melhor.
Agradeo com todo meu amor a Estevan Junges. Este me acompanhou dias e
noites quando angustiada, ansiosa, algumas vezes triste e muitas vezes feliz, sempre
como meu melhor conselheiro. Em conjunto a ele, agradeo sua famlia, sempre
pronta a auxiliar em tudo o que poderia.
Agradeo aos amigos de corao da PASUNE, em especial a quatro pessoas
que fizeram parte direta nessa caminhada: Edoarda S. Scherer, Fernanda Scherer,
Bruno Petter e Leonardo Brockmann.
Agradeo para a equipe de pesquisa na qual fui bolsista, coordenada pelo Prof.
Dr. Rogrio Jos Schuck. Quando precisei de apoio, o tive de forma extremamente
humana. Eternos exemplos de posicionamento profissional e pessoal.

4
 Olhar por aquilo que nos une, no tanto por aquilo que nos diferencia
(SCHNEIDER, 2015, p. 3).

No evangelho de Jo.17, consta a orao sacerdotal de Jesus Cristo, e ali nesta

orao Jesus, ele orando a Deus, pede para que os seus discpulos sejam um, como
ele e como pais so um (TETZNER, 2015, p. 2).

Jesus pediu l em Joo XVII que todos sejam como pai e eu somos um, para que o
mundo creia que tu me enviaste (BOHN, 2015, p. 1).

Pessoas que ensinam o mesmo Cristo tem que ser coerentes de dizer assim nosso
objetivo um s. De levar ao corao humano a mensagem e o amor de Cristo
(BECHERT, 2015, p. 2).

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 RESUMO

A pesquisa uma monografia apresentada na disciplina de Trabalho de Concluso

de Curso II, do Curso de Histria, do Centro Universitrio Univates, como parte da
exigncia para a obteno do ttulo de licenciada em Histria. O trabalho, com
inspirao em Marc Bloch, buscou compreender o passado a partir do presente e o
presente a partir do passado. A experincia com pastoral da pesquisadora levou-a a
questionar a histria do ecumenismo no Vale do Taquari. Percebeu-se que nada havia
sido escrito sobre o assunto. O objetivo da pesquisa foi compreender a histria do
movimento ecumnico no Vale do Taquari, identificar lideranas e apontar as
entidades ecumnicas da regio. A metodologia foi qualitativa, usando a abordagem
da Histria Oral. Os resultados encontrados mostraram que o ecumenismo no Vale
do Taquari desenvolveu-se tardiamente em relao ao mbito nacional. As aes
entre padres e pastores comearam a acontecer na dcada de 1980, tendo seu pice
no incio do sculo XX, e a estruturao do ecumenismo a partir do Conselho Nacional
de Igrejas Crists CONIC , por meio do Centro de Estudos Bblicos e do FEVT,
tenha sido uma das causas do desenvolvimento do movimento na regio. Conseguiu-
se apresentar o movimento ecumnico no Vale de trs maneiras principais: a primeira
se d na relao de uma igreja com outra; a segunda, com o dilogo ecumnico das
igrejas com a sociedade; enquanto que a terceira ocorre por meio de suas interfaces,
sendo possvel pontuar o dilogo inter-religioso, a Teologia da Libertao, a Pastoral
Universitria Ecumnica PASUNE e o ensino religioso.
Palavras-chave: Ecumenismo. Vale do Taquari. Histria Oral.

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 LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ACF Associao Crist Feminina

ACM Associao Crist de Moos
AEB Aliana Evanglica Brasileira
AEM Aliana Evanglica Mundial
CBC Comisso Brasileira de Cooperao
CCAL Comit de Cooperao na Amrica Latina
CEB Confederao Evanglica Brasileira
CEBI Centro de Estudos Bblicos
CECA Centro Ecumnico de Capacitao e Assessoria
CEDI Centro Ecumnico de Documentao e Informao
CEERB Conselho Evanglico de Educao Religiosa no Brasil
CEHILA Comisso de Estudos da Histria da Igreja na Amrica Latina
CEI Comisso Ecumnica Intereclesistica
CESE Coordenadoria Ecumnica de Servio
CGE Comisso Geral de Ecumenismo
CICLA Conselho de Igrejas Crists de Lajeado
CLAI Conselho Latino Americano e Igrejas
CMI Conselho Mundial de Igrejas
CNIC Conselho Nacional de Igrejas Crists
CONAC Comisso Nacional Anglicana-Catlica Romana
CONER Conselho Nacional de Ensino Religioso

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CONIC Conselho Nacional de Igrejas Crists
COREDES Conselhos de Desenvolvimento
CODEVAT Conselho de Desenvolvimento do Vale do Taquari
CRE Coordenadoria Regional de Educao
CVII Conclio Vaticano II
EDI Encontro de Dirigentes de Igrejas
EST Escola Superior de Teologia
FE Brasil ACT Frum Ecumnico no Brasil membro da ACT Aliana
FEVT Frum Ecumnico do Vale do Taquari
FLM Federao Luterana Mundial
FUMEC Federao Mundial de Estudantes Cristos
GERT Grupo Ecumnico de Reflexo Teolgica
IAB Igreja Anglicana do Brasil
ICAR Igreja Catlica Apostlica Romana
IEAB Igreja Episcopal Anglicana do Brasil
IECLB Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
IELB Igreja Evanglica Luterana do Brasil
IPU Igreja Presbiteriana Unida
IOS Igreja Ortodoxa Siriana
ITESC Instituto de Teologia de Santa Catarina
JEC Juventude Estudantil Catlica
JOC Juventude Operria Catlica
JUC Juventude Universitria Catlica
MEVME Movimento de Estudantes Voluntrios para Misses Estrangeiras
PASUNE Pastoral Universitria Ecumnica
REJU Rede Ecumnica da Juventude
REJU SUL Rede Ecumnica da Juventude do Rio Grande do Sul
SCM Student Christian Movement
SICA Servio Interconfessional de Aconselhamento

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 SUMRIO

1 INTRODUO .......................................................................................................................... 11
1.1 A cincia na Histria: A metodologia que constri a escrita ........................................ 13
1.2 Uma escrita que inicia na oralidade: os entrevistados ................................................... 19
2 CONCEITOS.............................................................................................................................. 22
2.1 Histria Cultural ......................................................................................................................... 23
2.2 Histria das Religies e Religiosidades .............................................................................. 24
2.3 Oikoumene: Ecumenismo ....................................................................................................... 28
2.4 Histria Regional ....................................................................................................................... 33
2.5 Memria........................................................................................................................................ 35
3 ECUMENISMO: CONTEXTUALIZAR PARA COMPREENDER ........................................ 39
3.1 Sobre Histria da Igreja na Amrica Latina ........................................................................ 39
3.2 Histria do Ecumenismo: compreendendo as origens do tema .................................. 45
3.3 Brasil: histria da igreja e ecumenismo .............................................................................. 52
3.3.1 O perodo interprotestante (1903-1960) ....................................................................... 52
3.3.2 A abertura do movimento ecumnico no Brasil (1960-1982) .................................... 54
3.3.3 A Criao do CONIC (1982-...) ...................................................................................... 55
4 O ECUMENISMO NO VALE DO TAQUARI .......................................................................... 57
4.1 Dilogo igreja-igreja .................................................................................................................. 57
4.1.1 Frum Ecumnico do Vale do Taquari FEVT ........................................................... 58
4.1.2 Encontros pessoais de padres e pastores ................................................................... 63
4.1.3 Celebraes ecumnicas ................................................................................................ 64
4.1.4 Dilogos bilaterais ............................................................................................................ 68
4.2 Dilogo e sociedade.................................................................................................................. 68
4.2.1 Igreja e Comunidade ........................................................................................................ 68

9
 4.2.2 As instituies da comunidade e lideranas ................................................................ 70
4.3 Interfaces do ecumenismo ...................................................................................................... 74
4.3.1 Dilogo Inter-religioso ...................................................................................................... 74
4.3.2 Teologia da Libertao .................................................................................................... 76
4.3.3 Atravs de opinies e observaes ............................................................................... 77
5 CONCLUSO............................................................................................................................ 80
REFERNCIAS ............................................................................................................................ 83
1 Livros, Artigos e Sites ................................................................................................................. 83
2 Fontes orais entrevistas transcritas ..................................................................................... 87
APNDICE .................................................................................................................................... 88

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 1 INTRODUO

O presente bem referenciado e definido inicia o processo fundamental do

ofcio do historiador: <<compreender o presente atravs do passado>> e,
correlativamente, <<compreender o passado atravs do presente>>. A
elaborao e a prtica de um <<mtodo prudentemente regressivo>> um
dos legados essenciais de Marc Bloch, e essa herana tem sido at hoje
insuficientemente recolhida e explorada. A <<faculdade de apreenso do ser
vivo [...], a qualidade do historiador>> s se adquire e s se exerce atravs
de um <<contacto perptuo com a actualidade>>. A histria do historiador
comea por se fazer <<no sentido contrrio>> (LE GOFF, 1997, p. 27).

Jovens locais ocupam o espao universitrio. Os seus objetivos so as

aprendizagens na academia e o dilogo. Por meio de projetos, instituies no
governamentais e comunidades eclesiais, tornam-se lideranas e representaes
locais. A Pastoral Universitria Ecumnica PASUNE e a Rede Ecumnica da
Juventude do Rio Grande do Sul REJU Rio Grande do Sul so protagonizadas por
esses jovens.

A PASUNE tem como objetivo alcanar diversos ambientes e esferas sociais,

discutir, analisar, refletir e propor temticas especficas e prticas que beneficiam a
comunidade. Atua principalmente no Vale do Taquari, no Rio Grande do Sul. Com
projetos locais, campanhas nacionais e temas de interesse das juventudes, articula,
neste quefazer, instituies que apoiam a prtica ecumnica (PASUNE, 2015).

Somando aes, a PASUNE integra a Rede Ecumnica da Juventude REJU.

Esta uma rede de juventudes no Brasil e atua pela promoo dos direitos juvenis,
11
pelo dilogo em esferas sociais, polticas e religiosas, pela superao das
intolerncias, alm de reunir jovens de diferentes locais, movimentos, religies e
entidades das cinco regies do pas (REJU, 2015).

Para atingir seus objetivos, a REJU desenvolve suas aes por meio de eixos
temticos, que atualmente so cinco: enfrentamento ao extermnio da juventude
negra; juventudes, sexualidades e lutas feministas; juventudes, desenvolvimento e
justia socioambiental; juventudes e democratizao das comunicaes; juventudes,
estado laico e superao de intolerncias (REJU, 2015).

Os jovens, integrantes dessas entidades, articulam-se em aes bem

fundamentadas. A REJU Rio Grande do Sul atua no Vale do Taquari desde 2010
(REJU, 2015), enquanto a PASUNE, desde 2011 (PASUNE, 2015). As aes foram
protagonizadas por diversos jovens, entre eles a atual Facilitadora Nacional da REJU,
Edoarda Sopelsa Scherer.

As lideranas so importantes porque movimentam grupos. Edoarda, por

exemplo, participou como protagonista da criao da PASUNE (INDEPENDENTE,
2013) e articulou a REJU (REJU-RS, 2015) na regio Sul desde a origem da rede.
Alm disso, contato de variadas entidades, sejam elas regionais, estaduais,
nacionais e internacionais, como o caso da Federao Universal de Movimentos
Estudantis Cristos FUMEC (JARAMILLO, 2015).

Esses lderes esto voltados para questes da juventude e buscam organizar

debates e aes em prol da justia social e ambiental (O INFORMATIVO DO VALE,
2012). Atuam dentro dos espaos universitrios, procurando conscientizao do papel
social, da prtica cidad, etc (EGGERS, 2012). Outro papel que acabam tendo a
denncia da violao dos direitos humanos (INDEPENDENTE, 2015).

Conhecer o contexto da juventude ecumnica na regio deu-se pelo contato da

estudante com tais entidades. Sua caminhada pessoal ao longo da graduao em
Histria Licenciatura no Centro Universitrio UNIVATES, foi permeada pelas
juventudes ecumnicas do Vale do Taquari. Sua vivncia no movimento ecumnico
fez com que se interessasse sobre os processos histricos que constituram as
condies de possibilidade para o seu presente.

12
 Atualmente, as lideranas do movimento ecumnico no Vale do Taquari, sejam
religiosas ou juvenis, ganharam algum suporte no seu passado. Percebendo o
impacto que causam em suas comunidades, torna-se necessrio conhecer como isso
comeou a se organizar. Quem eram as pessoas por trs do ecumenismo? Quais as
entidades que atuavam na regio? Como isso se configurava?

A preocupao pessoal com a escrita da histria fez a acadmica considerar,

para sua constituio ontolgica de pesquisadora, a necessidade de um trabalho
inovador. Dentre todas as possibilidades de pesquisa em Histria, a escolha do
assunto visou no repetir temticas em curso. Esse cuidado se deu no olhar da
diversidade de investigaes que podem ser postas em decurso.

O ponto inicial do escrito, o Projeto de Pesquisa, gerou angstia. O peso tico

imposto pela inventora a si mesma visou a construo de um projeto de vida. Um
projeto no s de professora, mas de uma vida com possibilidades de carreira
acadmica. Posto isso, a sua tica imps o dever com responsabilidade social e
cultural. A preferncia pelo teor deve considerar as relaes coletivas de quem
pesquisa, bem como o retorno sociedade na qual se integra.

Compreender o passado atravs do presente (BLOCH, 1984, p. 42) ganhou

impulso a partir da histria pessoal da acadmica. Regredir metodicamente no tempo,
abrindo portas da memria das lideranas, tornou prximo do possvel compreender
o presente atravs do passado (BLOCH, 1984, p. 39). Esse contato perptuo com a
atualidade compe a histria de uma historiadora no sentido contrrio. Para alm do
propsito do canudo, a escrita trouxe para a aprendiz um olhar aguado sobre a
complexidade do conhecimento e dos espaos que ocupa.

1.1 A cincia na Histria: A metodologia que constri a escrita

A ideia inicial do trabalho era abordar a temtica do ecumenismo enquanto

movimento social no Vale do Taquari, no Rio Grande do Sul, tendo como recorte
temporal o perodo das dcadas de 1960, 1970 e 1980. Contudo, concomitante s
sadas de campo com a realizao das entrevistas e reviso bibliogrfica, o perodo

13
proposto foi alterado. Portanto, o recorte temporal do trabalho incluiu os anos 1980
at o incio dos anos 2000.

Os objetivos foram, ento, revistos. O objetivo geral foi analisar o ecumenismo

no Vale do Taquari entre as dcadas de 1980, 1990 e incio dos anos 2000. Os
objetivos especficos foram compreender o que ecumenismo; identificar e mapear
as instituies, movimentos e lideranas locais relacionadas ao ecumenismo e as
suas relaes; e analisar o impacto do movimento no Vale do Taquari durante as
dcadas 1980, 1990 e incio dos anos 2000.

O problema de pesquisa sofreu as mesmas alteraes temporais. O problema

da pesquisa constitui-se da seguinte forma: quais as instituies, movimentos e
lideranas locais relacionadas ao ecumenismo e quais as suas aes? O que era o
ecumenismo para as lideranas ecumnicas durante as dcadas de 1980, 1990 e
incio dos anos 2000 no Vale do Taquari? Qual o impacto no Vale do Taquari durante
as dcadas 1980, 1990 e incio dos anos 2000?

Enquanto aporte metodolgico, utilizou-se Elisa Pereira Gonsalves (2007). A

pesquisa classificada como qualitativa, pois houve a preocupao com a
compreenso e interpretao do objeto. Tambm considerou o significado que os
outros do s suas prticas (GONSALVES, 2007, p. 69). Para chegar nisso, foi
utilizada a pesquisa de campo porque ela

(...) o tipo de pesquisa que pretende buscar informaes diretamente com a

populao pesquisada. A pesquisa de campo aquela que exige do
pesquisador um encontro mais direto. Nesse caso, o pesquisador precisa ir
ao espao onde o fenmeno ocorre ou ocorreu e reunir um conjunto de
informaes a serem documentadas. Muitas pesquisas utilizam esse
procedimento, sobretudo aquelas que possuem um carter exploratrio ou
descritivo (GONSALVES, 2007, p. 68).

A abordagem escolhida para este trabalho a Histria Oral, e por conta disso,
as sadas a campo caracterizaram-se em entrevistas, cuja ao firmou o carter
exploratrio da metodologia selecionada. A entrevista uma tcnica de conversao

14
utilizada como instrumento metodolgico para investigar e obter dados ou informaes
(BUENO, 2002, p. 9).

A entrevista como tcnica de conversao foi estudada por Cleuza M. O. Bueno

(2002). Para a autora, h um processo de encontro ocasionado nessas situaes, que
precisou ser compreendido em mbito subjetivo. A autora entende que os
participantes da entrevista so interlocutores. Em uma relao assimtrica, o
entrevistador conduz o outro de acordo com os seus objetivos, enquanto o
entrevistado discorre sobre o assunto, gerando discursos.

A anlise que o entrevistador faz, bem como o sentido que emprega na mesma,
podem levar ao desencontro com a inteno do que foi dito pelo entrevistado (BUENO,
2002, p. 63). Isso acontece por conta da heterogeneidade que a palavra impe. A
heterogeneidade de significados da palavra pode gerar um equvoco. Porm, o
equvoco pode significar, alm do erro, outras possibilidades de interpretao
(BUENO, 2002, p. 28).

Para a Histria Oral, quando a tcnica da conversao entrevista utilizada,

tem por caracterstica os testemunhos orais (BARROS, 2004, p. 132), que so
transformados pelo historiador em documentos de anlise, deixando a escrita mais
abstrata, podendo dificultar sua compreenso. Sobre o assunto Thompson acentua:

O que evidentemente distingue a evidncia da histria oral procede de razes

bastante diferentes. A primeira que ela se apresenta sob forma oral. Como
forma imediata de registro, isto tem tanto vantagens quanto desvantagens.
Leva-se muito mais tempo para escutar do que para ler, e se o que foi gravado
estiver que ser citado num livro ou num artigo, preciso faze primeiro uma
transcrio. Por outro lado, a gravao um registro muito mais fidedigno e
preciso de um encontro do que um registro simplesmente escrito. Todas as
palavras empregadas ali exatamente como foram faladas; e a elas se somam
pistas sociais, as nuances da incerteza, do humor ou do fingimento, bem
como a textura do dialeto. Ela transmite todas as qualidades distintivas da
comunicao oral, em vez da escrita sua empatia ou combatividade
humana, sua natureza essencialmente tentativa, inacabada (THOMPSON,
2002, p. 146-7).

A Histria Oral, com esta referncia a Paul Thompson, apesar de trabalhar com
mais subjetividade, possui mtodos adequados para o conhecer, como explicitado

15
pelo autor. Inicialmente, preciso compreender que esse tipo de fonte produzida
pelo prprio historiador, e , por consequncia, um mtodo indutivo. Sem ser um texto
deixado pela histria, ele feito surgir pelas indagaes que emergem atravs do
contnuo contato com a atualidade.

A impreciso do oral no nos deve enganar; tambm existem espaos

dissimulados que se escondem na documentao escrita, contornando
silncios e falseamentos, revelando segredos que o prprio autor do texto
no pretendia revelar, mas que escapam atravs da linguagem, dos modos
de expresso, da sbita iluminao que se espalha pelo texto quando o
confrontamos com um outro nesta prtica que hoje chamada de
intertextualidade (BARROS, 2004, p. 133).

A veracidade da fonte oral foi e questionada. Entretanto, mesmo as fontes

escritas no nos garantem uma verdade. Hoje sabemos que tanto uma quanto a outra
nos concedem apenas maneiras de contemplar a Histria. Compreende-se, nessa
redao, que as fontes histricas no nos revelam a verdade, mas nos fazem refletir
sobre o problema que o historiador pretende dispor.

A intertextualidade possibilitada pela Histria Oral ganha forma com os

mtodos adequados aplicados oralidade. A entrevista tem como foco as
problemticas do projeto, o que torna possvel elaborar uma semiestrutura de
questes ou caminho de assuntos a serem discutidos. Tal abordagem possui etapas
de execuo, que so quatro: elaborao do projeto, gravao, confeco do
documento escrito e anlise (MEIHY, 2002, p. 76).

O projeto foi realizado no ano de 2014, no semestre B. As gravaes e

realizao das entrevistas aconteceram entre os meses de agosto e setembro de
2015. A confeco de documento escrito das entrevistas foi realizado
concomitantemente, sendo finalizadas no incio do ms de outubro. A anlise dos
documentos escritos ocorreu nos meses de outubro e novembro de 2015.

Para esta pesquisa, foram realizadas quatro entrevistas, que tiveram como
base de discusso os objetivos e os problemas do projeto:

16
 O que ecumenismo?
Quais as instituies, movimentos e lideranas ecumnicas que atuaram
no Vale do Taquari?
O ecumenismo gerou impacto no Vale do Taquari?

As questes referidas iniciavam a conversa nas conversas. medida que as

informaes irrompiam, novas questes ou temtica apareciam para ser abordadas.

Trs das entrevistas foram filmadas por uma terceira pessoa, e das filmagens
foram extrados os udios. A primeira entrevista possui quatro udios; a segunda,
nove; e a terceira, sete. A quarta entrevista foi realizada com gravador de voz, e sendo
este um aparelho especfico para gravao de voz, gerou apenas um udio.

Os documentos escritos das quatro entrevistas foram gerados de forma

padronizada. A transcrio foi inspirada em Petri (1999), pois sugere uma
representao da fala detalhada em smbolos, como por exemplo, o uso de
parnteses quando uma palavra no foi possvel de ser discernida. Todos os
entrevistados assinaram Termo de Concesso de Informao, e os trs entrevistados
que foram filmados, assinaram Termo de Concesso de Imagem como procedimento
tico.

A explorao dos dados foi realizada com o auxlio da anlise textual discursiva
de Roque Moraes e Maria do Carmo Galiazzi (2006; 2011), que classificam-na como
uma ferramenta analtica (2006, p. 118). Para iniciar a anlise, necessrio ter um
corpus composto por produes textuais, ou seja, um conjunto de documentos
(MORAES E GALIAZZI, 2011, p. 16). O conjunto de documentos a serem analisados
foram as transcries geradas a partir das entrevistas.

necessrio fazer dois movimentos opostos que se complementam no fim do

trabalho: a desconstruo e a construo dos textos (MORAES; GALIAZZI; 2011). O
primeiro movimento a desconstruo, denominada pelos autores de unitarizao.
Sobre esse aspecto especfico, enfatizam:

Unitarizar um texto desmembr-lo, transformando-o em unidade

elementares, correspondendo a elementos discriminantes de sentidos,

17
 significados importantes para a finalidade da pesquisa, denominadas de
unidades de sentido ou de significados (MORAES; GALIAZZI; 2011, p. 49).

Em outras palavras, tal procedimento consiste em fragmentar o texto a partir

dos objetivos da investigao. O recorte do texto gera unidades com significados
diferentes. As unidades so criadas a partir do olhar do pesquisador, sendo seu o
esforo de interpretao, e o envolvimento com as entrevistas que faz surgir esses
significados. um processo cuidadoso, pois o investigante precisa ser o mais fiel
possvel s ideias dos sujeitos entrevistados.

O segundo movimento da anlise textual discursiva a construo dos textos,

que chamada de categorizao (MORAES; GALIAZZI; 2011).

O processo de construo de categorias no ocorre num nico movimento. A

categorizao d-se por um encadeamento sequenciado de passos
analticos, possibilitando um aperfeioamento gradativo dos agrupamentos
ou classes. Constitui um processo reiterativo dos elementos em construo,
possibilitando uma construo permanente no s dos produtos da anlise,
mas tambm do processo analtico de classificao. A melhora e validao
gradativa das categorias esto associadas produo de uma compreenso
cada vez mais aprofundada dos fenmenos. Depende, portanto, das
aprendizagens feitas pelo pesquisador em relao ao tema que investiga
(MORAES; GALIAZZI; 2011, p. 76).

No decorrer da pesquisa, as categorias foram repensadas. Visto que a reviso

bibliogrfica feita a partir dos dados informados, por vezes algumas mudanas so
necessrias, o que possibilitado pelo processo de categorizao. Os exames das
categorias criadas geraram metatextos (MORAES; GALIAZZI; 2011, p. 89). Os
metatextos possuem uma estrutura de base, com a qual se buscou descrever de forma
direta a compreenso que se tem das categorias. Conforme o processo avanou, o
trabalho analtico ficou mais aprofundado. Esse movimento permite criar uma
estrutura de escrita que expressa os aspectos mais importantes dos discursos
investigados.

18
1.2 Uma escrita que inicia na oralidade: os entrevistados

A escolha dos entrevistados partiu da referncia como lideranas vale

taquarienses, conhecidos atualmente por terem trabalhado frente das comunidades
ou instituies com vis ecumnico. Inicialmente, foram buscadas as
representatividades que estavam associadas a instituies religiosas. Foi feito contato
com a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), e ento com a Igreja
Catlica Apostlica Romana (ICAR).

A vivncia da acadmica sobre a prtica ecumnica na cidade de Estrela, no

Rio Grande do Sul, levou-a inicialmente a essas duas instituies. As representaes
da ICAR apresentaram-se na figura do padre Pedro Nicolau Schneider, proco da
Diocese de Montenegro na Parquia So Joo Batista, que atuou na cidade de Estrela
com aes ecumnicas; enquanto que o segundo representante foi o bispo emrito
Dom Alosio Sinsio Bohn, residente na Diocese de Santa Cruz do Sul, por ter sido
representante do ecumenismo por boa parte da sua vida.

A primeira entrevista, com padre Pedro Nicolau Schneider, ocorreu na cidade

de Montenegro, na casa paroquial da Parquia So Joo Batista, no dia oito de agosto
de dois mil e quinze, em um sbado pela manh. Estavam presentes a acadmica, a
operadora de cmera e o padre. A entrevista teve cerca de quarenta minutos de
durao. A transcrio foi realizada pela universitria.

Padre Pedro Nicolau Schneider nasceu em Poo das Antas, na localidade de

Boa Vista. Quando resolveu ser padre, aos quinze anos, ingressou no seminrio em
Bom Princpio. Tambm estudou em Gravata e depois em Viamo. Trabalhou na
formao do seminrio por dezoito anos. Como padre, teve uma experincia em
Porto. Depois, atuou alguns anos em Estrela. Atualmente padre em Montenegro.

A segunda entrevista, com o bispo emrito Dom Alosio Sinsio Bohn,

aconteceu na cidade de Lajeado, na casa paroquial da Parquia Santo Incio de
Loyola, no dia vinte e um de agosto de dois mil e quinze, em uma sexta-feira tarde.
Estavam presentes a acadmica, a operadora de cmera e o bispo emrito. A
entrevista durou cerca de uma hora.

19
 O bispo emrito Dom Alosio Sinsio Bohn nasceu na comunidade de Linha
Bonita, no municpio de Montenegro. Seu pai era professor na comunidade, e Alosio
tinha nove irmos. Ao todo, sua famlia era composta de sete meninos e trs meninas.
Todos os meninos estudaram em seminrio. Porm, apenas Alosio assumiu a vida
de padre. Estudou no seminrio em Gravata, depois estudou filosofia, teologia e
direito cannico na Pontifcia Universidade Gregoriana em Roma.

Quando voltou ao Brasil, atuou na cidade de Porto Alegre na igreja So Pedro.

Nesse perodo, iniciou atividades com o movimento ecumnico e com pastorais da
juventude. Trabalhou com grupos de Juventude Estudantil Catlica JEC, Juventude
Operria Catlica JOC, Juventude Universitria Catlica JUC e um grupo de
jovens que no tinha ligao com outras instituies. Depois, desempenhou funes
no Seminrio de Viamo, e em 1986 iniciou seus ofcios como bispo na Diocese de
Santa Cruz do Sul. Atualmente, bispo emrito na mesma diocese.

As representaes da IECLB se apresentaram na figura do atual pastor sinodal

Gilciney Tetzner, do Snodo do Vale do Taquari, que atuou na cidade de Estrela de
forma ecumnica. A segunda representao dessa instituio foi o pastor Marcos
Bechert, que foi pastor sinodal no Snodo do Vale do Taquari e pastor na cidade de
Estrela, atuando tambm de forma ecumnica.

A terceira entrevista, com o pastor sinodal Gilciney Tetzner, foi realizada na

cidade de Teutnia, no Snodo do Vale do Taquari, no dia vinte e oito de agosto de
dois mil e quinze, em uma sexta-feira tarde. Estavam presentes a acadmica, a
operadora de cmera e o pastor sinodal. A entrevista levou cerca de quarenta e cinco
minutos.

O pastor sinodal Gilciney Tetzner pastor da IECLB h cerca de dez anos.

Teve parte da sua trajetria como pastor na cidade de Estrela, no Rio Grande do Sul.
Atualmente pastor no Snodo Vale do Taquari, que se localiza na cidade de Teutnia.
Mesmo assim, sua residncia continua na cidade em que iniciou sua caminhada:
Estrela.

A quarta entrevista, com o pastor Marcos Bechert, passou-se na cidade de

Estrela, na residncia do entrevistado, no dia doze de setembro de dois mil e quinze,

20
em um sbado tarde. Estavam presentes a acadmica e o pastor. A entrevista durou
cerca de cinquenta minutos. Essa foi a nica entrevista no filmada, pois a operadora
de cmera no pde estar presente.

O pastor Marcos Bechert nasceu em Sinimbu, em Santa Cruz do Sul. Estudou

Teologia na cidade de So Leopoldo. Iniciou seu trabalho pastoral na cidade de Trs
Passos. Em 1989, se transferiu para a cidade de Santa Maria, e em 1995 iniciou as
atividades na cidade de Estrela. Depois, foi pastor sinodal do Snodo Vale do Taquari,
e atualmente pastor em Porto Alegre.

Essas pessoas foram entrevistadas, e no outras, porque foram os primeiros

referenciais do ecumenismo no Vale do Taquari durante a realizao da pesquisa.
Conforme as entrevistas aconteciam, tinha-se o intuito de realizar outras, conforme os
dados apareciam. Em funo do tempo e da manuteno de uma nica abordagem,
optou-se por manter duas lideranas da ICAR e duas lideranas da IECLB, por conta
das caractersticas que se apresentaram nas entrevistas efetivadas.

21
 2 CONCEITOS

A concepo de histria para este trabalho partiu do historiador Marc Bloch

(1984, p. 29): cincia dos homens no tempo. Com ele, possvel pensar a histria
como uma possibilidade de compreender as aes do homem de acordo com o tempo
em que viveu. Associado a isso, nos faz perceber que se no conhecemos o nosso
presente, quer dizer que ignoramos o nosso passado (BLOCH, 1984, p. 42). Porm,
para reverter isso, necessrio que tenhamos um conhecimento mnimo do presente.

Antes de falarmos sobre a dimenso na qual trataremos o assunto, importante

ressaltar uma questo: a disciplina de Histria, como todos os outros campos do
conhecimento, compartimentada em muitas especialidades. Nessa parte do texto,
volta-se a considerar Barros (2004).

Apesar de falarmos freqentemente em uma Histria Econmica, em uma

Histria Poltica, em uma Histria Cultural, e assim por diante, a verdade
que no existem fatos que sejam exclusivamente econmicos, polticos e
culturais. Todas as dimenses da realidade social interagem, ou
rigorosamente sequer existem como dimenses separadas. Mas o ser
humano, em sua nsia de melhor compreender o mundo, acaba sendo
obrigado a proceder a recortes e a operaes simplificadoras, e neste
sentido que devem ser considerados os compartimentos que foram criados
pelos prprios historiadores para enquadrar os seus vrios tipos de estudos
histricos (BARROS, 2004, p. 15).

22
 Essas especialidades no definem a histria ou dominam o que possvel
estudar. Porm, para que possamos escrever sobre o ecumenismo no Vale do
Taquari, necessrio fazer opes. Espera-se que com elas se consiga manter uma
escrita mais objetiva, sem esquecer que toda interpretao subjetiva. A fim de
abordar esse estudo com a Histria Oral, buscou-se a dimenso da Histria Cultural.

2.1 Histria Cultural

Essas especialidades da Histria, enquanto cincia, guiam as pesquisas

desenvolvidas. Neste trabalho, compreende-se que no possvel estabelecer limites
para pensar a histria. necessrio compreend-la em sua complexidade.

Por isso, lembramos que a Histria Cultural uma das vrias dimenses da
Histria: A dimenso implica em um tipo de enfoque ou em um modo de ver (ou em
algo que se pretende ver em primeiro plano na observao de uma sociedade
historicamente localizada)" (BARROS, 2004, p. 20). Reafirmando, tentar-se- mostrar
um olhar sobre essa histria, mas no uma totalidade dela.

A dimenso cultural ganha fora no final do sculo XX. Ela se diferencia de uma
Histria da Cultura, que examina estilisticamente alguns objetos culturais. Com a
ampliao para a noo da Histria Cultural, a vida cotidiana tambm ganha espao,
o que antes era negligenciado (BARROS, 2004).

Essa dimenso proporciona a ligao com a concepo de Histria de Marc

Bloch. Compreende-se aqui que Ao existir, qualquer indivduo j est
automaticamente produzindo cultura, sem que para isto seja preciso ser um artista,
um intelectual, ou um arteso (BARROS, 2004, p. 57). Percebe-se uma pluralidade
na histria, a investigao histrica ganha caminhos alternativos, mas no imunes a
desacertos e incongruncias.

A Histria Cultural propiciou a este trabalho depreender discursos e

representaes do ecumenismo para os sujeitos investigados. A partir de suas vises
de mundo, foi possvel perceber outros sujeitos envolvidos nessa histria. Alm disso,

23
foi possvel perceber agncias que se configuram atravs de organizaes
socioculturais e religiosas.

2.2 Histria das Religies e Religiosidades

Partiu-se para pensar o domnio no qual o assunto pode ser abordado. Um

domnio corresponde a uma escolha mais especfica, orientada em relao a
determinados sujeitos ou objetos para os quais ser dirigida a ateno do historiador
(BARROS, 2004, p. 20). O domnio da Histria pelo qual possvel observar o
ecumenismo a Histria da Religio.

Jacqueline Hermann (1997), por outro lado, apresenta a histria das religies
ou religiosidades como uma disciplina. Ela expe que h objetos e metodologias
prprios, pois ao longo do sculo XIX e incio do XX, aprofundaram as relaes entre
a defesa do carter racionalista do homem ocidental e a persistncias de formas de
expresso ainda classificadas de religiosas (HERMANN, 1997, p. 329). Esse carter
dual da sociedade moderna levou pensadores a debruarem-se sobre o assunto.

A crtica modernidade pode ser analisada a partir da concepo de cincia

(LIPOVETSKY, 2004). A percepo da cincia da modernidade estaria centrada em
uma ruptura com a religio, no mtodo cientfico e na objetividade que ele proporciona.
Essa crtica traz a reflexo sobre o que realmente acontece. Hoje, o indivduo ao
mesmo tempo em que est estudando o conhecimento produzido cientificamente,
frequenta espaos para alimentar a sua espiritualidade.

Por exemplo, no sculo XIX, por causa do contato com o outro, cientistas
buscavam sistematizar a hierarquia poltica e cultural das sociedades no ocidentais
atravs dos seus estudos. No caso da religio no foi diferente, os discursos
positivistas e evolucionistas criaram sistemas religiosos diferentes e heterodoxos
(HERMANN, 1997, p. 330). O objetivo era progredir at que se chegasse a um estgio
positivo, racional, sem religio:

24
 No h como questionar o fato de esse tipo de leitura atentar, basicamente,
para o estgio de desenvolvimento econmico e poltico destas sociedades
(tipos da Austrlia, da Malsia, entre outras), atrelando o sentido de suas
prticas religiosas necessidade de superao de suas dificuldades
materiais imediatas. Conferia-se religio um sentido pragmtico, mas
sobretudo social, na medida em que possua o papel de reestruturar a vida
do grupo atravs de uma reaproximao ritual com o tempo mstico das
origens (HERMANN, 1997, p. 331).

Observa-se que tais abordagens esto em desuso. Ao fim do sculo XIX, a

sociologia constitui-se como um novo campo de conhecimento, que se estruturava
como disciplina autnoma. Nessa configurao, as religies e religiosidades
passaram a ter maior ateno.

Com mile Durkheim, a sociologia ainda tinha sua metodologia cientfica

tentando apreender as leis de funcionamento das sociedades e das relaes entre
os diferentes grupos que as compem (HERMANN, 1997, p. 332). Durkheim buscava
perceber o funcionamento das sociedades e as representaes coletivas a partir de
preceitos evolucionistas e positivistas, sendo o primeiro terico a esboar uma
estrutura terico-metodolgica para analisar os sistemas religiosos.

Outro socilogo buscou teorizar os sistemas religiosos: Max Weber. Com sua
obra Sociologia de um Estado Racional, levou ao extremo a noo de uma sociedade
ideal. Com essa obra, consolidou a relao da sociologia com a religio, buscando
compreender os fenmenos religiosos. Porm, ainda manteve-se longe do que se
poderia chamar de Histria das Religies (HERMANN, 1997). Hermann (1997, p. 335),
ao tratar da sociologia das religies, afirma que:

(...) se o trabalho de Weber manteve uma leitura etnocntrica, evolucionista

e mesmo idealista da histria das religies, contribuiu imensamente para
lanar a temtica das religies no campo das reflexes conceituais,
indispensveis para sua estruturao e sistematizao como disciplina.

possvel perceber que o estudo das religies e religiosidades recente, mas

muito vem contribuindo para avanar nessa rea. Ao mesmo tempo em que a
sociologia desenvolvia seus estudos, havia o que foi chamado de cincia das

25
religies (HERMANN, 1997, p. 335). O objetivo dessa cincia era analisar
caractersticas comuns s diversas religies:

Diferentemente dos objetivos da sociologia religiosa, que inseriu suas

preocupaes com o fenmeno religioso na busca das leis gerais do
funcionamento da sociedade, a cincia das religies, ou a histria das
religies, passou a ter um objeto especfico: a origem das religies, de um
lado, e a essncia da vida e do homem religioso, do outro (HERMANN, 1997,
p. 335).

Percebe-se que o estudo das religies ganhou mais consistncia durante o

ltimo sculo. Vrios foram os representantes dessa rea, sendo Mircea Eliade talvez
a mais consistente. Sua pesquisa centrava-se no sagrado e no profano, e contribuiu
ao dar importncia para o sagrado na vida social. No perodo de Eliade ainda no
haviam conceitos prprios da histria das religies (HERMANN, 1997, p. 336).

A sociologia religiosa (ou a histria das religies ou ainda as cincias das

religies) citadas nesse item, levaram tempo para constituir-se terico-
metodologicamente. Por determinado tempo se utilizou o mtodo comparativo para
estudar a temtica. Atualmente, as investigaes acontecem em vrios campos
temticos, como por exemplo, a histria das doutrinas, histrias eclesisticas e histria
das crenas (HERMANN, 1997, p. 339-340-1-2-3).

A histria das crenas ganhou impulso com Lucien Febvre e Marc Bloch, alm
da grande influncia de mille Durkheim. Aqueles autores buscavam dar nfase ao
homem comum, e no aos grandes. Porm, muito do que foi escrito pela
historiografia francesa sofreu crticas, parte disso em razo de seu carter
etnocntrico. Mesmo assim, importante ressaltar o papel desses historiadores que
constituram o campo da histria da cultura (HERMANN, 1997, p. 342-3).

Outro autor importante a ser citado Carlo Ginzburg, pois recusou a

abordagem fenomenolgica para analisar a histria. Buscando outro caminho, tentou
explicar de forma histrica os mitos e os rituais dentro das formaes sociais em que
estavam inseridos. A abordagem usada nos seus estudos insere-se dentro da histria

26
cultural escolhida para este trabalho. Sobre as investigaes de Ginzburg, diz
Hermann:

Inserida no contexto da chamada histria cultural, sua obra tem-se revelado

particularmente inspiradora para a reflexo entre as possveis relaes da
cultura popular ou folclrica e da cultura erudita ou, mais especificamente
dentro de nosso tema, entre religies e/ou vivncias religiosas e poder. Nessa
perspectiva, so de fundamental importncia os diversos filtros sociais que
recebem e reelaboram as mensagens religiosas, a partir de vivncias
culturais especficas e determinadas, permitindo a identificao de formas
diferenciadas de entender e viver a experincia religiosa (HERMANN, 1997,
p. 345).

A pesquisa de Ginzburg proporciona uma concepo mais abrangente sobre

as religies e religiosidades, direcionando-nos a uma via de interpretao cultural
sobre as prticas e interpretaes acerca das experincias dos sujeitos investigados.
A apresentao de Jacqueline Hermann sobre a Histria das Religies e
Religiosidades termina abordando essa historiografia no Brasil.

Inicialmente, no Brasil, a influncia positivista coordenou muitas das pesquisas,

como a de Euclides da Cunha, Nina Rodrigues e Silvio Romero. Tinham influncia
tambm do darwinismo social e evolucionista. Nesse enfoque, a anlise das religies
e religiosidades depreciava as informaes. O campo teve uma guinada com os
estudos de Gilberto Freyre, na dcada de 1930, sobre o Brasil Colonial (HERMANN,
1997, p. 347-8).

Outros autores que deram nfase aos estudos das religies e religiosidades
foram Roger Bastide, Artur Ramos, Rui Fac, Maurcio Vinhas de Queiroz e Maria
Isaura Pereira Queiroz, de acordo com Hermann (1997). Os trabalhos desses autores
eram caracteristicamente estudos sociais, muito a partir de um mtodo comparativo
(HERMANN, 1997, p. 350-1).

O trabalho pioneiro que teve uma abordagem historiogrfica foi aquele de Laura
de Mello e Souza, na dcada de 1980, influenciada pela obra de Ginzburg. Como
possvel perceber, o domnio da Histria das Religies e Religiosidades novo no

27
Brasil, e tem se demonstrado ser um campo frtil para continuada reflexes terico-
metodolgicas e futuras investigaes (HERMANN, 1997, p. 352).

2.3 Oikoumene: Ecumenismo

Antes de iniciar a apresentao do ecumenismo, importante entend-lo para

as representaes catlicas e luteranas, alm de conhecer a sua origem. Por isso, ele
pontuado no Captulo 2, no qual so mostradas as concepes que permeiam a
pesquisa deste trabalho.

Para tratar do conceito principal investigao, preciso trazer a etimologia da

palavra:

El trmino ecumene (ecumnico, ecumenismo) proviene del griego

oikumene. Se trata del particpio passivo feminino del verbo oikein que
significa habitar. Ecumene, entraduccin literal, significa habitada, se
sobre entiende que se trata de la tierre. Por tanto, oikoumene designa
latierra habitada. Enlaraz est a palabra oikos (casa). Ecumene tiene el
mismo origen etimolgico de ecologa, economa, ecosistema y otras.
Dice respeto a nuestra casa, que es el mundo, en el cual nosotros habitamos
(BRAKEMEIER, 2008, p. 11).

Compreende-se, a partir do que analisou Gottfried Brakemeier na citao

acima, que ecumenismo quer dizer a casa comum, ou casa que habitamos em
conjunto, em outras palavras.

O primeiro objetivo era entender o que o ecumenismo. Seria possvel trazer

autores que o definem e talvez fazer um debate teolgico. Contudo, o trabalho busca
uma abordagem da histria oral, ento apresentou-se o ecumenismo a partir da viso
dos sujeitos investigados e tambm as suas palavras. Ao fim, tentou-se chegar a uma
sntese do ecumenismo para as lideranas ecumnicas do Vale do Taquari aqui
entrevistadas.

28
 A fim de no dar maior nfase a uma entrevista ou outra, buscou-se apresent-
las na ordem em que foram realizadas. O primeiro entrevistado foi o padre Pedro
Nicolau Schneider, da cidade de Montenegro:

Ento saber conversar com quem cr diferente. isso sobretudo tendo

presente o seguinte: eu vou conversar com o outro, no com a inteno de
fazer com que ele creia como eu creio, no essa a inteno, mas eu tentar
entender a verdade sobre Jesus Cristo, sobre aquilo que ele cr a partir da
viso dele, eu quero entender como que ele cr e ele por sua vez, ele vai
querer entender como que eu vou como catlico creio. Ento, a verdade,
buscar a verdade e sobretudo o dilogo ecumnico, ele e o inter-religioso ele
trs no fundo o seguinte: olhar por aquilo que nos une, no tanto por aquilo
que nos diferencia. Num digo nem nos separe, daquilo que nos diferencia,
no olhar tanto para aquilo que nos diferencia mas olhar sobretudo a partir
daquilo que nos une, nos aproxima. Ento o dilogo ecumnico vai nesse
sentido, e a Igreja Catlica sem dvida pioneira neste trabalho, a tal ponto
que no Vaticano II mereceu todo um captulo especial sobre isso, todo
documento fala sobre isso da necessidade de nos comunicarmos, nos
relacionarmos com o mundo pluralista (SCHNEIDER, entrevista oral, 2015, p.
3).

possvel perceber que a definio de ecumenismo para o padre Pedro est

relacionada a sua instituio, a ICAR, ao relacion-la com o Conclio Vaticano II. Deixa
claro tambm a sua compreenso de ecumenismo inspirada em Jesus Cristo. Alm
disso, explana a presena do outro, daquele que por sua confisso de f, pensado
como diferente. Essa diferena se apresenta por causa da instituio, sendo crente
tambm em Jesus Cristo, mas vinculado a outra igreja. Para ele, o dilogo ecumnico
acontece no contato com o outro quando afirma na fala acima: olha por aquilo que
nos une, no tanto por aquilo que nos diferencia.

Dom Sinsio foi o segundo entrevistado. Enquanto a conversa acontecia, a ele

foi perguntado: O senhor teria uma definio pessoal de ecumenismo diferente da
igreja, da instituio, ou no chega a esse ponto? Ele respondeu:

Eu acho que no tem uma definio diferente, o dilogo. O dilogo com o

diferente. Acho que ecumenismo, ele pode at ser mais difcil at dentro da
prpria igreja que com outros. Que quando com outros, j se sabe, somos
diferentes. Em geral todo mundo respeita, pensa diferente mas no agride,
afinal s vezes dentro da mesma igreja tem agresses e tal, nem todo mundo
assim. Porm, acho que o dilogo com o diferente, vale pras ideias. Se
29
 dialoga com uma criana, voc no vai atropelar a criana, corrigir, bobona,
no sei o que. O dilogo com jovens, dilogo com idosos, dilogo por exemplo
com os islmicos (BOHN, entrevista oral, 2015, p. 5).

A definio de ecumenismo para o bispo Dom Sinsio centraliza-se na

concepo de dilogo que acontece com o diferente. O diferente, por sua vez, atravs
dos seus exemplos, pode ser entendido de mltiplas maneiras. Pode ser uma
diferena de gerao, bem como uma diferena de religio, ou at mesmo uma
diferena que paira dentro de uma nica instituio, entre colegas.

A terceira entrevista foi com o pastor Gilciney:

O ecumenismo, ele pra mim, tem a sua motivao maior no Novo

Testamento. No Evangelho de Joo, no captulo dezessete, consta a orao
sacerdotal de Jesus Cristo, e ali nesta orao Jesus, ele orando a Deus, pede
para que os seus discpulos sejam um, como ele e como pais so um. Ento
essa a grande motivao, no porque simplesmente eu gosto, ou porque
talvez tal religioso seja meu amigo, ou eu tenha facilidade em me relacionar
com ele, em primeiro lugar a motivao para o ecumenismo, ela est em
Jesus Cristo, o senhor da Igreja. O ecumenismo para mim hoje, ele no a
inteno de ns voltarmos a ser uma s igreja. Somos milhares de igrejas, e
cada um, ao seu modo, procura viver, procura pregar o evangelho, e desde
que essa diversidade promova Cristo como salvador do mundo, ento essa
diversidade vai continuar sendo muito saudvel. O ecumenismo, pra mim,
essa capacidade de ns, com as nossas diferenas, do nosso jeito, segundo
a nossa confessionalidade, conseguirmos construir algo em conjunto. Ento,
em primeiro lugar, o ecumenismo pressupe dilogo, ele pressupe abertura,
e ele para mim essa vontade de ns fazermos algo em conjunto. Quando o
ecumenismo surgiu, a mais de 100 anos, as preocupaes que as igrejas
tinham, elas eram em relao no necessariamente ao testemunho da f
crist, ou a misso de anunciar o evangelho, mas ela estava ligada a causas
humanitrias: as pessoas que morriam em guerra, as pessoas que morriam
por causa de catstrofes naturais, enfim, assim se dava o ecumenismo. Mais
tarde, missionrios eram enviados a povos no cristos, e esses
missionrios, cada um estava tentando vender seu prprio peixe, como assim
se diz, e ento esses missionrios acabavam dividindo, ao invs de trazer
pessoas para a f crist. Com isso, ali tambm se iniciou um dilogo, dizendo:
olha, ns temos que dar um testemunho comum a todos os povos. E ento
assim surge essa vontade de dialogar para testemunhar a f crist a outras
pessoas e para servir ao prximo. [...] Ento o ecumenismo para mim, eu
acho que essa disposio, de mesmo ns tendo diferenas, podermos
celebrar juntos, podermos dialogar, podermos testemunhar o amor de Deus
em conjunto, e sobretudo podermos servir ao prximo, servir ao mundo de
maneira conjunta, enfim, no sendo exatamente um, ou sendo uma
instituio, mas mesmo sendo de instituies diferentes, testemunharmos e
servirmos ao mesmo Deus. Isso pra mim assim, a definio de ecumenismo
e tambm a sua finalidade (TETZNER, entrevista oral, 2015, p. 2-3).

30
 Em sua fala, percebemos que o ecumenismo inspirado em Jesus Cristo, a
partir do Evangelho de Joo, do Novo Testamento. Sua definio impulsionada pela
Bblia, relacionando-a ao dilogo, uma abertura para fazer algo em conjunto, celebrar
junto e servir ao prximo. Para ele, o movimento no est somente associado
instituio, mas vai alm dela.

O pastor Marcos foi o quarto entrevistado, que retomou a histria do

ecumenismo para poder definir a sua concepo:

Acho que vou fazer uma referncia histria do movimento ecumnico pra
fazer o sentido dele pra ns hoje. Como eu identifico a razo dele ser. Fazem
mais de cem anos que pessoas da Europa, de sociedades missionrias iam
pra novas frentes na sia e na frica, de tambm diferentes confisses pra
fazer misso e s vezes eles se encontravam numa mesma localidade e se
defrontavam l, brigavam entre si. Claro que o publico se perdia porque as
pessoas questionavam, eles diziam assim: "vocs que dizem que Cristo
ensinou que tem que dar a outra face, como vocs que pregam esse Deus
que se doa e que inclusive a gente se alimenta do corpo dele, de tanto amor,
como vocs que ensinam esse mesmo Deus no se entendem?". Ento, eu
acho que isso era um testemunho de coerncia. Pessoas que ensinam o
mesmo Cristo tem que ser coerentes de dizer assim nosso objetivo um s.
De levar ao corao humano a mensagem e o amor de Cristo. E se a gente
no consegue fazer esse entendimento e a gente briga entre si, isso uma
absoluta incoerncia. Quer dizer, ns no podemos estar pregando o mesmo
Cristo se a gente briga entre si. Ento isso eu acho que assim um
fundamento. E o segundo , ter coerncia entre palavra e a ao. Tem gente
que acha que o dilogo vai afastar pessoas da Igreja. Eu acho que no,
porque se a gente conversa com uma outra pessoa a gente reafirma a sua
identidade. Ento um dilogo com uma pessoa diferente no nos torna
menos, mas nos reafirma. Quando se fala sobre o dilogo ecumnico sempre
lembro dum professor meu que dizia assim: "que o dilogo com uma pessoa
diferente a gente no deve temer, mas o dilogo com a pessoa diferente nos
complementa. Eu, por exemplo, amo tanto uma outra pessoa, que as vezes
mais que a mim mesmo, e ela to diferente de mim que at do outro sexo".
Isto uma brincadeira, mas isto quer dizer que um dilogo com uma pessoa
diferente nos faz crescer, um ganho que a gente tem. No incio algumas
pessoas achavam que queramos nos tornar uma igreja s de novo. Isso num
primeiro momento no est no nosso dilogo ecumnico, mas quer
possibilitar que possamos estar juntos, de ler a bblia, fazermos orao juntos,
isso sim. Ento isso um movimento de f e de igreja. O segundo movimento
o movimento de sociedade, uma igreja que tem responsabilidade de pregar
o amor e viver o amor. Essa igreja tambm tem responsabilidade social na
sociedade. Quer dizer, a pessoa que vai na igreja tem que fazer diferena na
sua ao na sociedade onde ela vive. A igreja tem responsabilidade no
sentido de fazer com que ns tenhamos um pas, um lugar melhor pra viver,
e isso a gente tambm vai fazer de forma conjunta. A ns no podemos ter
uma proposta luterana pra organizao da sociedade e outra proposta
catlica, mas ns temos uma proposta crist de como a sociedade pode se
organizar pra melhor atender as necessidades das pessoas, pra termos uma
sociedade melhor. Concluindo: pelo que eu entendo de ecumenismo isso,
um dilogo pra ns orarmos juntos, pra lermos juntos a bblia, mas tambm

31
 pra juntos assumirmos uma responsabilidade social (BECHERT, entrevista
oral, 2015, p. 2-3).

Ao iniciar abordando as misses crists em regies no cristianizadas, pastor

Marcos apresenta que os representantes das diversas igrejas crists acabavam por
confundir os novos fiis em Cristo, o ecumenismo inicialmente se apresentava como
um testemunho de coerncia. Acredita que isso no leva ao objetivo de juntar as
igrejas em uma s, mas de dialogar com o diferente; alm de crer que o indivduo
acaba por reafirmar a identidade crist com sua igreja de origem. Entende que o
ecumenismo como dilogo representa-se na leitura da Bblia em conjunto, no orar
junto como uma manifestao de f. Uma terceira caracterstica do ecumenismo para
o pastor aquela da responsabilidade social, na qual os fiis em Jesus apresentam
uma proposta de sociedade crist.

Os entrevistados apresentaram algumas caractersticas em comum nas suas

definies pessoais. Todos eles pensam o ecumenismo como dilogo. Esse dilogo
acontece com o diferente, que definido em trs entrevistas como algum que tem
sua confisso de f em Cristo, mas para uma instituio diferente da sua.

O bispo Dom Sinsio, por outro lado, apresenta at mesmo a concepo de

que o diferente pode ser algum pertencente a outra confisso de f, no
necessariamente crist, ao citar o exemplo do Islamismo. Mesmo ao citar, em outros
momentos, o dilogo inter-religioso, trouxe tal caracterstica em sua definio de
ecumenismo. Duas hipteses ficam: ou ele compreende que o dilogo inter-religioso
acontece em decorrncia do ecumenismo, ou apenas foi um exemplo para a palavra
'dilogo', e no para a palavra 'ecumenismo'.

Em duas falas, padre P.N. Schneider e pastor G. Tetzner, mencionam o

ecumenismo relacionado instituio, posto aqui como Igreja de origem do
entrevistado, parece. possvel entender que o dilogo ecumnico est associado
diretamente as instituies que os interlocutores fazem parte. Contudo, h a ressalva
de que isso no define suas compreenses.

No caso dos pastores da IECLB, o ecumenismo tambm aparece associado a

outras caractersticas, sendo uma delas comum a ambos: o fazer em conjunto, em
32
prticas como celebraes, leituras da Bblia, oraes e ao servir ao prximo. Duas
outras caractersticas aparecem na fala do Pastor Marcos. A primeira o testemunho
da coerncia das instituies crists quando propem aes ecumnicas nos projetos
missionrios, e a segunda a responsabilidade na moo de uma sociedade crist
conjunta.

Compreende-se aqui, a partir da fala dos sujeitos da pesquisa, que o

ecumenismo o dilogo com o diferente. Aqueles que creem em Cristo, mesmo de
outras igrejas, podem construir aes coletivas, propor uma sociedade crist, ler a
Bblia, orar, celebrar e servir ao prximo de forma conjunta. Nisso, a influncia do
Evangelho de Joo que perpassa a concepo desses entrevistados, de que todos os
discpulos sejam um, como ele e como pais so um.

2.4 Histria Regional

A abordagem da Histria Regional no foi o guia principal desta pesquisa.

Porm, um tipo de tratamento importante para pensarmos o ecumenismo no Vale
do Taquari. Inicialmente, preciso compreender de onde vem essa delimitao
regional:

At aproximadamente 1990, os vale-taquarienses se (re)conheciam como

pertencentes regio do Alto Taquari, [...]. Havia, inclusive, duas
denominaes: Alto Taquari e Baixo Taquari, embora tal diviso jamais
tivesse constado no mapa poltico-administrativo do Rio Grande do Sul. A
partir da criao dos Conselhos Regionais de Desenvolvimento COREDES
[1994], mais especificamente com a criao do Conselho de
Desenvolvimento do Vale do Taquari CODEVAT [um dos COREDES], a
regio passou a figurar no mapa do Rio Grande do Sul como Vale do Taquari
(FALEIRO, 2009, p. 15).

Como podemos perceber, a delimitao jurdico-administrativa e tambm

recente, em razo de sua utilizao a partir da dcada de 1990. Consequentemente,
importante perceber que a prpria histria dessa regio pode variar suas fronteiras,
podendo ir alm ou mesmo no abarcando todas as suas cidades. Alm do mais,

33
mesmo que abranja determinados municpios, preciso compreender que apenas
algumas localidades desses municpios tenham integrado o que chamamos aqui de
ecumenismo no Vale do Taquari.

A delimitao da regio de forma jurdico-administrativa foi abordada tambm

por psicologistas:

Adems sealbamos que, desde un plano sensible, en directa vinculcion

com las formas de constituicin de las identidades, se poda colocar a la
cuestin regional y local dentro de una concepcin territorial. An
entendiendo ms flexiblemente lo territorial, como las formas desde
psicolgicas hasta materiales de articularse, relacionarse o identificarse con
un lugar fsico y social, se estaba pensando lo local y regional desde un punto
de vista determinista en clave geogrfica. Esto ocurra tanto a partir de
posiciones marcadamente psicologistas como desde perspectivas ms
relativistas, que ponan y ponen el acento en la trama social, ressaltando las
diferencias por encima de la equiparacin y la homogeneidad (FERNNDEZ,
2007, p. 36).

Essas abordagens limitavam o entendimento sobre a constituio das

identidades dentro de um espao geogrfico, mesmo que considerassem o territrio
em uma concepo mais flexvel. Contudo, para este trabalho, compreende-se que
uma regio no pode ser pensada unicamente por suas delimitaes territoriais, nem
por suas condies geogrficas.

As, tanto lo local como lo regional pasan a ser categorias flexibles que
pueden hacer referencia a multiples dimensiones espaciales (puede ser un
barrio, una ciudad, una comunidad, una comarca, etc). De esto modo lo local
y lo regional, en tanto categoras socialmente espacializadas, tienen
importncia comprensiva, paradjicamente a partir de la conciencia de sua
rtificialidad, el peso de los conceptos se encuentra no slo en un espacio
fsico, sino que asume dentro de un tipo de investigacin especfica a la que
llamamos historia regional y local (FERNNDEZ, 2007, p. 39).

Como visto com Sandra R. Fernndez (2007), preciso compreender uma

regio como uma categoria flexvel, com mltiplas dimenses espaciais. Nesse caso,
no abordamos delimitaes postas, a exemplo de um bairro, e sim no sentido das
interaes que os grupos sociais constroem. Dessa maneira, a categoria de regio
34
 [...] se presenta como unespacio de interaccindinmico, en constante
cambio y redefinicin. Esto implica considerar que lasfronteras o
delimitaciones de laregin no se corresponder necesariamenteconloslmites
jurdico-administrativos que lahistoriografa ms tradicional tomaba como
principales referentes; y que lapropiatemporalidad de estosespacios, as
como los ritmos de las continuidades y cambios, ameritanuntratamiento
particular que no se condicemecnicamenteconlascronologas admitidas
para otros recortes espaciales (SIMONETTA, 2009, p. 163).

Props-se considerar regio como um espao de interao dinmico, como

pontuado por Leonardo Simonetta, o que no significa que os trabalhos anteriores
foram desconsiderados, mas sim que buscou-se ampliar o conceito de regio. A
abordagem da Histria Regional tambm tem seus procedimentos terico-
metodolgicos.

Esse tipo de abordagem importante, pois toda pesquisa em histria considera

determinado espao. Nesse caso, visa olhar para espaos e contextos esquecidos,
buscando ampliar os objetos de estudo e considerar suas diferenas. Tal
multiplicidade mostra-se nos indivduos que nos fazem a ponte para com o social.
Com esse tipo de olhar, tambm possvel testar teorias que impe determinados
parmetros, cuja aplicao no particular torna-se inadequada (CAPRINI, 2010).

Aldieris Caprini (2010) nos aponta outros detalhes sobre a Histria Regional,
defendendo que o pesquisador precisa ter identificao com a sua temtica e com a
regio estudada. Nesse caso, acontece do pesquisador ter de localizar materiais, pois
muitos podem estar sob posse de famlias ou instituies, que muitas vezes temem
os resultados da pesquisa. Outra situao que o investigador encontra ter apenas
fontes orais para desenvolver sua pesquisa, sendo esse o caso desta pesquisa.

2.5 Memria

O conceito de memria ligado Histria Oral de forma espontnea. Ao

entrevistar sujeitos envolvidos na temtica pesquisada, as pessoas convocam
lembranas. Loiva Otero Flix tratou desse assunto em sua obra. Para ela, a memria

35
 um dos suportes essenciais para o encontrar-se dos sujeitos coletivos, isto , para
a definio dos laos de identidade (FLIX, 1998, p. 32).

O passado, quando lembrado por meio da conversao entre pesquisador e

entrevistado, evocado, constituindo uma memria. No sculo V a.C., a memria era
til para os laos sociais, chegando ao ponto da sacralizao, associada a um tempo
mtico. Naquele tempo, a memria estava associada aos grandes, aos que eram
merecedores da imortalidade. Contudo, com Plato a memria passou a ser objeto de
investigao (FLIX, 1998).

Conforme Flix (1998), Plato iniciou um processo de substituio do poeta-

cantor para a palavra do historiador que precisa resgatar a memria do passado para
os vivos. A memria comeou a ter uma temporalidade. Entretanto, foi no sculo XX
que a memria passou a ser estudada pelas cincias humanas. Os principais
pesquisadores da temtica foram Maurice Holbwachs, Pierre Nora e Michael Pollack.

Holbwachs permite perceber que histria e memria so diferentes, assim

como Nora o fez. Flix afirma que A memria liga-se lembranas das vivncias, e
esta s existe quando laos afetivos criam o pertencimento ao grupo, e ainda os
mantm no presente (1998, p. 42). O pertencimento ao grupo a partir desses laos
afetivos gera uma memria social, que dotada de sua subjetividade, torna as
diferenas possibilitadas por meio de uma conscincia de fronteiras socioculturais
(FLIX, 1998). Flix (1998, p. 42) destaca:

Essa dimenso social da memria e da identidade explica tambm por que

no podemos considerar identidade como um dado pronto, um produto social
acabado; ao contrrio, a identidade tem que ser percebida, captada e
construda e em permanente transformao, isto , enquanto processo. Logo,
a identidade pressupe um elo com a histria passada e com a memria do
grupo.

Com a explanao de Flix, percebemos que a memria est associada

construo de uma identidade, a qual pode ser captada em um processo histrico
associado ao grupo integrado pelos indivduos. Quando o historiador escreve,
faz o registro histrico; ele no est fazendo algo afetivo, mas uma operao
36
intelectual que o torna distante do objeto pesquisado. Ele problematiza, critica e reflete
sobre as memrias (FLIX, 1998).

Jacques Le Goff tambm se dedicou a estudar a memria para o campo das

cincias humanas. Para ele:

A memria, como propriedade de conservar certas informaes, remete-nos

em primeiro lugar a um conjunto de funes psquicas, graas s quais o
homem pode atualizar impresses ou informaes passadas, ou que ele
representa como passadas (LE GOFF, 2003, p. 419).

Essa concepo perpassa uma srie de campos da cincia. Contudo, sua

nfase est na memria histrica e na memria social. Estudando os resultados de
pesquisa sobre memria, compreendeu que os fenmenos da memria so sistemas
dinmicos de organizao. O comportamento narrativo, por exemplo, um auto-
organizador de informaes que tem uma funo social: comunicar. A amnsia,
porm, pode determinar perturbaes na identidade coletiva, pois uma perturbao
do indivduo que perde ou tem a fala da memria coletiva (LE GOFF, 2003).

Para Jacques Le Goff, estudar a memria social uma maneira de

compreender problemas no tempo e na histria. De acordo com o pesquisador,
existem alguns momentos histricos nos quais os estudos da memria podem ser
enquadrados. O primeiro a memria tnica, com a qual a histria das sociedades
humanas sem escrita so estudadas (LE GOFF, 2003). O segundo momento de
estudo da memria da Pr-Histria Antiguidade, no qual buscou perceber as
nuances da passagem da oralidade para a escrita. O terceiro da memria medieval
no Ocidente, cuja funo passa a ser ideolgica para o cristianismo como religio. O
quarto momento sobre a memria seria no perodo da Renascena atualidade, no
qual foi revolucionada pela imprensa e posteriormente pela imagem.

O ltimo momento histrico posto em anlise por Le Goff a

contemporaneidade para pensar a memria (LE GOFF, 2003). No sculo XX, a
memria sofre outra revoluo por conta dos meios eletrnicos, que possibilitam
torn-la ilimitada. H, contudo, uma distino: a memria humana malevel e a

37
memria eletrnica estvel, sendo a ltima uma espcie de extenso do humano.
Conforme o humano eleva suas capacidades, sente a necessidade de exterioriz-la.

Alm da memria sofrer revolues, a histria tambm teve as suas. A primeira

foi no mbito documental; a segunda no mbito conceitual, quando Franois Jacob
descobre a memria biolgica cientificamente (LE GOFF, 2003). Nas cincias
humanas, filosofia e literatura surgem outras noes, como a da imagem, com
Bergson (apud LE GOFF, 2003). Tambm trouxeram mudanas a noo da memria
coletiva e mentalidade, na sociologia; bem como a etno-histria, na antropologia (LE
GOFF, 2003). H ainda um tipo de arquivo totalmente novo que contribui para
revolucionar a memria: os arquivos orais (LE GOFF, 2003). Le Goff (2003, p. 468)
sustenta:

Goy (1978) definiu e colocou esta histria oral, nascida sem dvida nos
Estados Unidos, onde, entre 1952 e 1959, grandes departamentos de oral
history foram criados nas universidades de Columbia, Berkeley, Los Angeles,
desenvolvida em seguido no Canad, em Quebec, na Inglaterra e na Frana.
O caso da Gr-Bretanha exemplar. A Universidade de Essex constitui uma
coleta de histrias de vidas, funda-se uma sociedade, a Oral History Society,
criam-se numerosos boletins e revistas, como History Workshops, que um
dos principais resultados e uma brilhante renovao da histria social e, antes
de mais, da histria operria, atravs de uma tomada de conscincia do
passado industrial, urbano e operrio da maior parte da populao. Memria
coletiva operria em busca da qual colaboram sobretudo historiadores e
socilogos. Mas historiadores e antroplogos encontram-se noutros campos
da memria coletiva, na frica como na Europa, onde novos mtodos de
rememorao, como a das histrias de vidas, comeam a frutificar (LE
GOFF, 2003, p. 468).

A memria foi revolucionada no mundo contemporneo pelos arquivos orais,

principalmente. Essa nova maneira de fazer histria tambm faz repensar a memria
coletiva como um fenmeno histrico. Assim, ao mesmo tempo em que os arquivos
orais so um objeto de analise do historiador, tambm atuam como ferramentas. A
memria, na qual cresce a histria, que por sua vez a alimenta, procura salvar o
passado para servir ao presente e ao futuro. Devemos trabalhar de forma que a
memria coletiva sirva para a libertao e no para a servido dos homens (LE
GOFF, 2003).

38
 3 ECUMENISMO: CONTEXTUALIZAR PARA COMPREENDER

Nesse momento da escrita, importante ressaltar que esta escrita parte de uma
esfera no eclesial. Contudo, como visto na apresentao dos entrevistados, as
informaes recolhidas partem de lderes religiosos pertencentes a duas instituies
crists: ICAR e IECLB. A proposta deste trabalho no fazer um debate teolgico,
mas buscar compreender o ecumenismo enquanto processo histrico e cultural no
Vale do Taquari.

Para tanto, imprescindvel que comecemos explicitando o contexto no qual o

ecumenismo desta regio pode se inserir. Inicia-se com os primrdios a nvel mundial,
depois verifica-se seu processo no Brasil, e ento, no prximo captulo, apura-se a
relao da regio de anlise com o restante do mundo. Sero utilizados os estudos
de Martin Norberto Dreher (2013) para compreender a histria da igreja, de Elias Wolff
(2002; 2005) e Antonio Gouvea Mendona (2008) para compreender a histria do
ecumenismo.

3.1 Sobre Histria da Igreja na Amrica Latina

A obra Histria do Povo de Jesus: uma leitura latino-americana, de Dreher

(2013) ser utilizada como referncia para compreender a histria da igreja no
continente, pois foi a obra mais completa encontrada sobre a temtica. A partir do que
39
o autor esboa, consegue-se contextualizar o assunto de forma ampla. Ressalva-se,
contudo, que se sabe de haverem outras abordagens sobre a Histria da igreja, e que
no se pode considerar a histria como acabada.

O referido estudo dividi-se em quatro partes: A Igreja no Imprio Romano; A

Igreja no Mundo Medieval; A Crise e a Renovao da Igreja no Perodo da Reforma;
e A Igreja Latino-Americana no Contexto Mundial. De acordo com os nossos objetivos,
emprega-se apenas a quarta parte, o que possibilita compreender o contexto no qual
o ecumenismo no Vale do Taquari est inserido.

O que entendido por igreja o primeiro ponto para iniciar a resenha dessa
histria. Neste trabalho, quando se fala em igreja, a ideia uma multiplicidade. Em
consequncia, o ecumenismo tambm se aplica aqui, pois a igreja no nasce como
igreja confessional; um desdobramento histrico (DREHER, 2013, p. 323).

A histria da igreja, quando abordada para a Amrica Latina, associada ao

imperialismo europeu ou norte-americano. Porm, ressalva-se que o autor em
questo faz uma abordagem da histria da religio associada ao Estado. Contudo, na
anlise que ser feita posteriormente, abordou-se uma histria das religies e
religiosidades que no visa entender as relaes da igreja com o Estado, mas sim
compreender como os grupos sociais, a partir das suas confisses, expressam as
suas relaes ecumnicas no Vale do Taquari. Dreher (2013, p. 325) afirma que:

Hoje podemos dizer que boa parte da historiografia da igreja na Amrica

Latina uma leitura a partir do pobre. Tal modelo historiogrfico volta-se
contra o modelo anterior, denominado de cristandade. Nesse modelo, a igreja
via-se como a sociedade perfeita, articulada com o Estado. A a Histria da
Igreja defende a articulao da igreja com o Estado e busca mostrar a
convenincia dessa articulao. Se no houver escravido, no teremos os
meios para a misso. Da porque setores marxistas vem a igreja essa
a leitura da outra face do modelo historiogrfico da cristandade como
instituio contrria aos interesses do povo.

Aqui no se investe em uma histria a partir do pobre, no se defende um tipo

de sociedade perfeita articulada com o Estado, nem uma viso voltada para as lutas
entre classes. Compreende-se que o ecumenismo e a sua possvel periodizao na

40
histria da igreja dependem de muitos fatores, sejam eles polticos, culturais,
econmicos ou intraeclesiais.

Existe a Comisso de Estudos da Histria da igreja na Amrica Latina

(CEHILA), que parte de acontecimentos polticos para a sua periodizao. Seriam trs
pocas: a chegada de espanhis e portugueses; o perodo das invases
napolenicas; e o perodo posterior a 1930, por conta de mudanas poltico-
ideolgicas. Dentro dessas delimitaes foram definidos pelo autor perodos de
mudanas nos blocos histricos de poder (DREHER, 2013, p. 327-8-9).

A histria da igreja na Amrica Latina est assinalada nas relaes da f crist

com outras religies. Acontecimentos como a colonizao, traumas e demais
situaes levaram negao da religio dos outros por parte dos cristos. Indgenas,
negros e judeus tiveram que negar o que eram e assumir o cristianismo,
ostensivamente, para poder sobreviver (DREHER, 2013, p. 332). Havia a o
imperativo dos Estados que colonizaram as regies.

A partir do sculo XVI, as culturas na Amrica sofreram com invases e com a

evangelizao por parte da Igreja, o que ocorreu no contexto da expanso europeia
alm-mar por portugueses e espanhis, principalmente. Esses, por sua vez, estavam
inseridos em um contexto de expanso do capitalismo emergente, que visava metais
preciosos e mo de obra escrava (DREHER, 2013, p. 348).

A evangelizao dos povos aconteceu em ciclos na Amrica Latina. Esses

ciclos de evangelizao foram sistematizados por Martin Dreher a partir das regies
nas quais aconteceram. Um exemplo bastante conhecido a evangelizao realizada
pela Companhia de Jesus, que conseguiu acompanhar a expanso martima
europeia, evangelizando principalmente as populaes indgenas (DREHER, 2013, p.
375).

Outra questo a ser levantada sobre a histria da igreja a escravido. A Igreja

no teve a mesma dedicao com a evangelizao dos negros como teve com os
indgenas. A relao era baseada na escravido e no na liberdade. Isso acontecia,
dentre outros fatores, porque alguns sacerdotes moravam na casa do latifundirio.

41
Contudo, Dreher (2013) lembra que os escravos africanos, com base em suas
religies, resistiam ao processo.

Para a histria da igreja, o sculo XIX est associado Revoluo Francesa.

Com a ascenso dos Estados republicanos e sua laicizao, as discusses passam
entre antimodernismo e restaurao:

Essa situao espelhou-se na vida das igrejas e forneceu a temtica de suas

preocupaes. Durante o longo sculo XIX, igreja e Estado ficaram discutindo
sobre escolas, matrimnio, moral pblica, nacionalismo e cincia.
importante considerar que o nacionalismo e o secularismo no pretenderam
exterminar a igreja, mas adequ-la razo do Estado e estabelecer a razo
sobre a revelao em prol do bem comum da sociedade. Os lderes da
restaurao enfatizaram a autoridade da igreja como garantia da tradio e
da legitimidade, mas fizeram-no por razo de Estado e no permitiram igreja
que expressasse opinies polticas. Guilherme II da Prssia no foi o nico a
expressar que os pastores devem atender as almas dos crentes e praticar a
caridade, mas deixar a poltica de lado, pois ela no lhes diz respeito
(DREHER, 2013, p. 434).

Com a interpretao de Dreher, possvel pensar na igreja que ficou, de certa

forma, relegada a no discutir questes polticas e a cuidar das massas, o que afetou
sua existncia acelerando o processo de dissoluo do seu poder. Isso estava
associado ao processo histrico do absolutismo.

Com o Napoleo Bonaparte, os imprios de Portugal e Espanha foram

perdendo suas colnias na Amrica. Nesse contexto, a Companhia de Jesus foi
expulsa e as ordens religiosas foram se debilitando. As terras dos jesutas foram alvo
de interesses, como por exemplo, as Misses Jesuticas (DREHER, 2013, p. 449).

No caso do Brasil, com a vinda da Famlia Real, houve um processo de

descolonizao acelerado, com a abertura dos portos, etc. Com a srie de revoltas
que aconteceram no pas e a busca de soldados e oficiais em pases europeus,
penetrou no pas o protestantismo e a restaurao do catolicismo:

O Brasil imperial preservou o padroado. Com isso a igreja gerou a

dependncia do Estado. Os bispos, poucos, jamais expressaram a unidade
da igreja. Padres e bispos, alis, eram representantes da religio do Estado,
42
 funcionrios pblicos ao invs de pastores. Pode-se, porm, falar de duas
correntes no seio do clero. Uma, ilustrada, era liderada pelo padre Diogo
Antnio Feij e buscava constituir uma igreja nacional, dirigida por um
conselho nacional, ligado ao Estado. Propunha, ainda, a extino do celibato
e o fim das ordens religiosas. A outra corrente, liderada por Dom Antnio
Seixas, bispo da Bahia, buscava a formao de um clero celibatrio, ligado a
Roma, e a autonomia da igreja em relao ao Estado (DREHER, 2013, p.
454).

Entretanto, mesmo com essas divises e/ou imposies das correntes da

igreja, ela era utilizada como servio do Estado, que por sua vez, estava preocupado
com questes como a nacionalidade. No caso da restaurao da igreja, no Brasil o
processo foi retardatrio.

Enquanto isso, na Amrica Latina, ao longo do sculo XIX, o padroado era

controlado pelas oligarquias crioulas. A igreja era controlada pelo Estado
continuamente, o que resultou na assimilao tardia das determinaes do Conclio
de Trento e na penetrao do protestantismo.

O Estado oligarca-liberal compreendia a igreja como uma fora social e poltica

oposta aos seus interesses. A preocupao do Estado centrava-se no progresso
positivista ou cientificista. A igreja, portanto, era um fator negativo dentro desse
sistema. Por isso, foi utilizada como meio de controle social, concentrada na prtica
devocional e educativa.

A restaurao catlico-romana negou boa parte da sua histria. Legou aos

cristos-novos, negros e indgenas como pagos. Alm disso, a ICAR lutou por
posies na sociedade com o protestantismo e sofreu com falta de sacerdotes, com
crise das ordens religiosas e falta de renda das parquias e capelanias (DREHER,
2013, p. 459).

A srie de independncias na Amrica Latina levou a uma srie de

modificaes no campo religioso:

As constituies liberais proclamaram liberdade religiosa, entraram misses

protestantes, principalmente norte-americanas, mas tambm muulmanos,
hindus, budistas e xintostas entre os imigrantes. No meio dos imigrantes
encontramos tambm ortodoxos, luteranos, calvinistas, valdenses,
43
 menonitas, morvios. Em muitas regies, o catolicismo alemo ou italiano
tornou-se to numeroso, que entrou em luta aberta com o catolicismo
colonial. Em muitos pases, dentro do projeto de restaurao catlica, ordens
religiosas e congregaes substituram o antigo clero, provocado conflitos
com a religio popular (DREHER, 2013, p. 461).

Ao fim do sculo XIX e inicio do sculo XX, percebe-se uma mudana

considervel no cenrio das religies na Amrica Latina. Ao mesmo tempo, o Estado
contestava o catolicismo romano com o laicismo, levando separao da Igreja com
o Estado. Isso caracterizou a luta contra a barbrie, que tambm atingia o indgena.

As duas grandes guerras do sculo XX tambm geraram alteraes nas

religies:

O fim da guerra trouxe tambm consigo a necessidade de uma nova

regulamentao para as relaes entre igreja e Estado. Na Frana, surgira
uma clara separao entre igreja e Estado (1905); o mesmo ocorrera na
Rssia (1917). A social-democracia alem conseguiu que a constituio de
Weimer, de 1919, declarasse que no existia uma religio de Estado no pas
e que as igrejas deveriam ter gesto prpria. Crculos protestantes
conservadores protestaram, o que impediu a real separao entre igreja e
Estado. As igrejas passaram a regulamentar suas questes internamente,
mas continuaram a ter o status de corporaes de direito pblico. Recebiam
sustentao do Estado atravs do imposto eclesial e tinham assegurada a
continuao do ensino religioso nas escolas pblicas (DREHER, 2013, p.
465).

Nesse contexto, aconteceu de padres, pastores e telogos no se oporem ou

olharem criticamente para os nacionalismos (e principalmente para o nacional-
socialismo) em ascenso. Podemos dizer que a Segunda Guerra Mundial fecha um
perodo histrico tambm para a igreja.

Aps a Segunda Guerra Mundial, a vida eclesistica esteve ligada ao

movimento ecumnico.

44
3.2 Histria do Ecumenismo: compreendendo as origens do tema

A histria do ecumenismo acaba sendo analisada a partir das entidades e/ou

instituies ecumnicas. Isso acontece porque o registro dessa histria foi feito assim
at agora, ou os debates sobre o assunto acabam entrando em uma esfera teolgica.
O objetivo perceber processos histricos e culturais, e no uma discusso teolgica.
Portanto, optou-se por se apropriar da criao das entidades/instituies a fim de
conseguir esboar um processo.

O ecumenismo iniciou na busca por uma mensagem evanglica comum dos

cristos no sculo XIX. compreendido que ele iniciou fora das igrejas. Leigas e leigos
apegados ao esprito do dilogo e aspirao da unidade entre cristos organizaram
associaes. No ano de 1946 foi criada a Aliana Evanglica Mundial AEM
(WIKIPEDIA, 2015).

Em 1844 foi criada a Associao Crist de Moos ACM na Inglaterra, e em

1854, nos Estados Unidos da Amrica. Depois, em 1895, foi fundada a Federao
Mundial de Estudantes Cristos FUMEC , que levou criao, em 1921, do
Conselho Missionrio Internacional (WOLFF, 2005, p. 19).

A Associao Crist de Moos afirmou-se como uma instituio ecumnica e

congregando pessoas sem distino de raa, posio social, crena religiosa, posio
poltica, etc. Atualmente, est presente em vrios pases, chegando a milhes de
membros (ACM, 2015). Houve tambm a criao, em 1894, da Associao Crist
Feminina ACF (MENDONA, 2008). ACM iniciou com caracterstica evanglica,
mas com o passar do tempo foi perdendo esse carter (HORTAL, 1996, p. 176).

A FUMEC foi criada em 1895. No site da Federao da Amrica Latina, a sigla

aparece por extenso como Federacin Universal de Movimientos Estudiantiles
Cristianos. O seu surgimento, posto no site, caracterizado por jovens cristos de
todas as igrejas e naes. Sua sede foi criada em Vadstena, na Sucia, e teriam
participado da criao estudantes de dez pases norte-americanos e europeus
(FUMEC, 2015).

45
 Antonio Mendona apresenta ainda outra entidade de 1886: o Movimento de
Estudantes Voluntrios para Misses Estrangeiras MEVME. O criador desse
movimento foi o metodista norte-americano Jonh R. Mott, que tambm influenciou na
organizao da FUMEC. interessante notar que em 1946, Mott ganhou o Prmio
Nobel da Paz em razo dos seus esforos na cooperao de todos os cristos em 70
anos (MENDONA, 2008).

Para Juan Bosch Navarro (1995), todas as entidades do sculo XIX

representam uma primeira fase do ecumenismo. A primeira poca seria de pioneiros
leigos, enquanto que a segunda a eclesistica, que aconteceu apenas no sculo
XX, na qual as igrejas tiveram iniciativas ecumnicas. Os protagonistas passam a
representar as suas instituies dentro desse movimento (NAVARRO, 1995, p.21).
Mendona (2008) afirma:

A prtica do dilogo ecumnico muito deve ao movimento de associaes

mundiais de jovens, ao qual se atribui o uso, pela primeira vez, da palavra
ecumnico na acepo moderna. Ela aparece na correspondncia mundial
de Henri Dunant (1828-1910), quando a servio da Associao Crist de
Moos, em Genebra. Pode-se dizer, no entanto, que o movimento
missionrio, seja interdenominacional, seja eclesistico-denominacional, e o
movimento leigo, estavam sob a gide da teologia perennis. A diferena
estava nos objetivos, pois enquanto as misses buscavam a converso pura
e simples das pessoas f crist protestante, as associaes de jovens
leigos tinham como meta a vivncia prtica do cristianismo e a convivncia
fraterna dos cristos sem acepo confessional. Por exemplo, parece
evidente a presena de catlicos nesses movimentos, pelo menos nas ACM,
pela proibio aos catlicos de nela entrar por parte do papa Bento XV (1914-
1922). Os anglo-catlicos, como outro exemplo, inseriram-se no movimento
ecumnico pela influncia do Movimento de Estudantes Cristos Britnicos
(Student Christian Movement SCM).

O movimento ecumnico culmina no sculo XX. Nesse sentido, o primeiro

dilogo possvel de ser localizado no Congresso de Edimburgo, em 1910:

O pensamento de Mott centralizava-se na evangelizao do mundo atravs

de um labor comum de todas as igrejas, levando em conta a essncia do
Evangelho acima das barreiras confessionais. Isto est presente em sua ao
e relatado em seus escritos: Evangelization of the world in this generation
(1900), Cooperation and the world mission (1935) e Adresses and papers of
John R. Mott (1946). De fato, a intensa preparao do Congresso, liderada
46
 por Mott, chamava a ateno dos lderes mundiais do protestantismo para a
necessidade e possibilidade de cooperao entre as igrejas na rea
missionria, pondo de lado as diferenas confessionais, o que por si s
caracterizou o Congresso como marco do movimento ecumnico
(MENDONA, 2008).

Pode-se notar que nesse primeiro momento, o ficou caracterizado pela

presena das confisses protestantes. A ICAR, nessa poca, no participava. Outra
questo importante a ser ressaltada que nesse congresso, a Amrica Latina foi
esquecida (MENDONA, 2008).

O pastor Marcos Bechert comentou sobre outra caracterstica que envolvia

esse evento de 1910, ao buscar conceituar ecumenismo para si:

Fazem mais de cem anos que pessoas da Europa, de sociedades

missionrias iam pra novas frentes na sia e na frica, de tambm diferentes
confisses pra fazer misso e s vezes eles se encontravam numa mesma
localidade e se defrontavam l, brigavam entre si. Claro que o publico se
perdia porque as pessoas questionavam, eles diziam assim: "vocs que
dizem que Cristo ensinou que tem que dar a outra face, como vocs que
pregam esse Deus que se doa e que inclusive a gente se alimenta do corpo
dele, de tanto amor, como vocs que ensinam esse mesmo Deus no se
entendem?". Ento, eu acho que isso era um testemunho de coerncia.
Pessoas que ensinam o mesmo Cristo tem que ser coerentes de dizer assim
nosso objetivo um s. De levar ao corao humano a mensagem e o amor
de Cristo. E se a gente no consegue fazer esse entendimento e a gente
briga entre si, isso uma absoluta incoerncia. Quer dizer, ns no podemos
estar pregando o mesmo Cristo se a gente briga entre si. Ento isso eu acho
que assim um fundamento. E o segundo , ter coerncia entre palavra e a
ao (BECHERT, entrevista oral, 2015, p. 2-3).

O que Bechert levantou como incoerente tratado tambm por Mendona

(2008). Naquele momento, as instituies crists levavam sua mensagem religiosa
por meio de misses. O autor afirma que essas mensagens missionrias tinham como
caracterstica a converso e a doutrinao dos povos. Para ele, essas prticas
acabavam sendo complementares, apenas diferenciavam-se em um sentido
pedaggico.

Parte dos discursos levados a esses povos para serem missionados eram de
oposio aos discursos de outros cristos, principalmente oposio aos discursos

47
catlicos. Buscavam convencer sobre a verdade contra a falsidade. Contudo, essas
prticas missionrias no aconteceram apenas na frica e na sia, mas tambm na
Amrica Latina (MENDONA, 2008).

De acordo com o portal da Mackenzie, por conta da excluso da Amrica Latina

dos problemas missionrios, foi criado o Comit de Cooperao na Amrica Latina
CCAL , em 1913. O CCAL organizou, em 1916, um Congresso de Ao Crist na
Amrica Latina para dar conta do que no foi discutido em Edimburgo. O Brasil foi um
dos pases representados no evento (MATOS, 2015).

Da gnese dos organismos mundiais ecumnicos fizeram parte ainda outras

duas conferncias. Em 1925, em Estocolmo, houve a Conferncia de Vida e Ao, e
em 1927, em Lausanne, houve a Conferncia de F e Ordem. Esse dois eventos so
considerados o princpio do ecumenismo no Sculo XX (ALTMANN, 2008).

Nesse contexto, a ICAR estava fora do dilogo ecumnico. Um exemplo sobre

isso pode ser a Encclica Mortalium Animus, publicada na dcada de 20. Em 1928, o
Papa Pio IX declarou nela sua posio sobre os encontros ecumnicos que vinham
acontecendo entre as igrejas protestantes, mostrando-se contra a participao da
ICAR nos encontros (AQUINO-JUNIOR, 2012).

O processo do dilogo ecumnico no sculo XX culminou com a criao do

Conselho Mundial de Igrejas CMI , criado no ano de 1948, em Amsterdam. Esse
conselho teve como lugares de incidncia a tica social, a poltica, a espiritualidade e
o Evangelho de Jesus Cristo. importante ressaltar que o CMI surgiu em contexto do
ps-Segunda Guerra Mundial, convocando as igrejas pela sua unidade. At hoje o
conselho reunido de sete em sete anos em conferncia mundial (ALTMANN, 2008).

A Igreja Catlica Romana comeou a se pronunciar em relao ao ecumenismo

em 1959, com o documento Ecclesia Sancta:

A grande mudana de atitude, no entanto, viria com a convocao, em 1959,

pelo Papa Joo XXIII, do Conclio Vaticano II. J no anncio dos objetivos
do conclave sublinhava-se que se tratava de um Conclio para a renovao
(aggiornamento) da Igreja e sua abertura ao ecumenismo ao mundo
moderno. No ano seguinte, foi criado o Secretariado Romano para a Unidade
dos Cristos. A partir da 3 Assemblia do Conselho Mundial de Igrejas
(Nova Dlhi, ndia, 1961), observadores oficiais da Santa S passaram a
48
 participar do encontro mais importante do CMI; suas Assemblias Gerais. Em
1964, o Papa Paulo VI promulga o Decreto Conciliar sobre o ecumenismo
intitulado Unitatis Conciliar, que ampliou notavelmente o horizonte
eclesiolgico da Igreja Catlica (FE BRASIL, 2006, p. 15).

Percebe-se que aps quase um sculo da realizao de conferncias, criao

de entidades e conselhos, a ICAR passou a fazer parte desse processo oficialmente
em 1964. Os dois representantes da ICAR entrevistados para este trabalho falaram
sobre o evento. O padre Pedro Nicolau Schneider comenta em dois momentos da sua
fala:

Mas oficialmente a Igreja Catlica comeou a trabalhar neste tema com o

Conclio Vaticano II, a partir dali que ela oficialmente e seguidamente, hoje
dificilmente sai um documento sem dar uma referncia a necessidade do
dilogo ecumnico. So duas coisas, uma coisa um dilogo ecumnico e
outra coisa o dilogo inter-religioso. No necessria, o dilogo ecumnico
vamos dizer pra simplificar o dilogo daqueles que creem em Jesus Cristo.
[] , o Vaticano II , vamos dizer assim, a primeira vez que oficialmente
de fato a igreja de uma forma por decreto, meio por decreto ela fala sobre,
Oficializa. Na prtica j tinha esta, mas ela oficializa a necessidade do mundo
que est ficando cada vez mais pluralista, diferente. Ento se cremos em
Jesus Cristo, algum que cr de uma forma diferente, vive de uma forma
diferente a sua f, mas no impede que a gente seja prximo que todos sejam
um. a grande frase, a grande orao pela unidade que Jesus faz que
sempre aparece na Semana Santa (SCHNEIDER, entrevista oral, 2015, p. 3
e 5).

O padre Nicolau traz outro elemento em sua fala, no qual acrescenta a prtica
ecumnica anterior ao Conclio Vaticano II, oficializada apenas no fim do Conclio, que
durou cinco anos, em 1964. Dom Sinsio Bonh tambm fala sobre o assunto. Ele,
interessante notar, esteve presente no evento, pois era estudante no Vaticano na
poca:

E esse movimento bblico, patrstico, fazia parte tambm, a ideia de acabar

com o conflito pra comear uma era especialmente e nas reas missionrios,
as igrejas evanglicas da rea missionria pregavam a paz, a unio, e todos
brigavam entre si [risadas]. Ficava feio, a criou o movimento que culminou
com a criao do Conclio Mundial de Igrejas na parte dos evanglicos e parte
dos catlicos cinquenta anos atrs houve Conclio Ecumnico Vaticano II. [...]
At chegou a fazer documento sobre o ecumenismo e foram tudo editado em
latim, em latim se chamava Unitatis Redintegratio, quer dizer a reintegrao

49
 da unidade. J fomos unidos, depois houve muita briga, agora tem que
reintegrar porque Jesus pediu l em Joo XVII que todos sejam como o pai
e eu somos um, para que o mundo cria que tu me enviaste. Assim, a f crist
para ter credibilidade pode ver a palavra, importante a palavra,
especialmente a palavra de Deus, porm tambm tem que ter fatos que
demonstrem que os que seguem Jesus levam a srio a palavra dele. No
s politicagem, aparncia, ento no Conclio Vaticano II, a Igreja Catlica
aderiu firmemente o ecumenismo. E l o papa instituiu, o papa Joo XXIII,
instituiu o secretariado pela unidade dos cristos e convidou um velho padre
jesuta, o padre Bea que era professor de Sagrada Escritura do Instituto
Bblico de Roma, portanto muito adentrado as questes e ele foi morar no
Colgio Pio Brasileiro em Roma onde eu era aluno (BOHN, entrevista oral,
2015, p. 1).

Nota-se que a partir desse perodo, a ICAR, alm de se oficializar como

ecumnica, criou organismos internos para tratar especificamente do assunto. Dom
Sinsio ainda comenta, atravs do seu olhar, outros detalhes sobre o Conclio
Vaticano II CVII , no qual envolveu-se como estudante:

L tambm comearam bispos a refletir, foram convidados observadores

tambm, de religies crists e, me lembro bem, os italianos so catlicos bem
tradicionais l na Itlia e dizia assim o alm Alpes [risada]. L na Alemanha,
na Holanda, na Blgica, esse pessoal meio extico aparecia assim. Ento
eles estranhavam isso, porm refletindo o Conclio. [...] [no Colgio Pio
Brasileiro em Roma]. L eu conheci esse cardeal e tambm comecei a tomar
contato a literatura ecumnica. L tinha uma revista camada Unitas, pedi ao
secretrio cardeal Bea se eu podia ir l no escritrio ler aquelas revistas. E o
cardeal Bea veio l me saldar mas olha jovem, que bom, a juventude que
tem que e pode soar estranho, mas naquele tempo eu era meio jovem, eu
tava em formao. E confesso a vocs que quando falo em unidade de igreja
eu ainda me sinto jovem. Tanto assim fui l, participei... [...] Eu era estudante
em Roma e ns estudantes, ns vibrvamos. Que com o Conclio Vaticano,
por exemplo, isto, por exemplo, com a ideia cada bispo, cada padre a sua
parquia, dono do seu campo. Aquilo o galo sou eu [risada]. Mas ns
formamos uma fraternidade, os bispos tambm com o papa e surgiu a ideia
da colegialidade episcopal, aplicado na base comunho, a igreja,
comunho, fiis em cristo somos um. Por isso tambm a urgncia do
ecumenismo. Se em cristo somos um, todos batizados e se estamos inseridos
em cristo, ento o que que estamos brigando a? [...] Representava uma
grande esperana, a gente queria ser padre. Representava uma grande
esperana, mas vai ser muito mais bonito ser padre daqui pra frente. Com
uma igreja unida em cristo e os que esto unidos entre si, todos em cristo e
tambm vem o dilogo inter-religioso, outras religies, grandes religies do
mundo. O Conclio se ocupou disso tambm, com as grandes religies do
mundo. O Conclio se ocupou disso tambm, com as grandes religies, os
judeus, as igrejas orientais, dos hindus, do isl (BOHN, entrevista oral, 2015,
p. 1-2).

50
 Alm da reflexo sobre o evento, Dom Sinsio nos traz duas outras noes
sobre o evento: a representao de que tinha, para os estudantes de teologia na
poca, e tambm outra questo discutida no conclio, o dilogo inter-religioso, que
ampliaria as relaes da ICAR no apenas com igrejas crists, mas tambm com
religies no crists.

Outra questo discutida com Dom Sinsio foi sobre as diversas instituies
ecumnicas criadas ao longo do sculo XX, mais propriamente a partir da segunda
metade do sculo:

Primeiro, da parte dos evanglicos o Conselho Mundial de Igrejas Crists com

sede em Genebra. Eu fui l em Genebra visitar esse Conselho, consegui sair
vivo e bem humorado. Trataram muito bem, evanglicos. Depois por parte da
Igreja Catlica o Pontifcio Conselho para a Unidade dos Cristos em Roma,
o primeiro que foi o presidente foi esse padre Bea que depois ficou cardeal,
depois em frente ao papa Joo XXIII. Alis esse papa colono, um proco,
muito simples l da Itlia, do norte da Itlia, centro norte, ele ficou bispo,
depois ficou (patriarca) de Veneza e ficou eleito Papa. Ele foi o primeiro
catlico a dizer: "Temos que olhar mais para aquilo que une do que aquilo
que separa". E ento aquilo hoje norma. Olhar mais aquilo que une do que
aquilo que separa, claro. Que comea a ver o que separa claro, sou
mulher, sou homem, mas e da? Ento um evanglico outro catlico,
depois surgiu tambm, comearam a surgir os Conclios de Igrejas Crists.
Os pases tem, o Brasil tem o Conclio de Igreja, (outro dia) Conclio de Igreja
do Rio Grande do Sul, hoje no acompanho, tem outro bispo que acompanha
e surgiram tambm os dilogos chamados bilaterais: luterano-catlicos;
anglicano-catlicos; depois, metodista-catlicos. Ento comearam muitos
dilogos. [...] Surgiram, dificilmente h um pas sem um Conselho de Igrejas.
Existe a Comisso Nacional de Ecumenismo, os estados muitos tem uma
Comisso de Ecumenismo (parte) da Igreja Catlica. Tambm existe os
organismos de dilogo das igrejas que no crists. [...] Existe a Igreja, a
Federao, internacional, a Federao Mundial, etc. Criam esses organismos
de cooperao e dilogo (BOHN, entrevista oral, 2015, p. 8).

Comentou tambm sobre o CMI anterior ao CVII, sediado em Genebra, e sobre

a organizao da ICAR em relao ao ecumenismo. A catlica tem o Pontifcio
Conselho para a Unidade dos Cristos em Roma, criado posteriormente ao CVII.
Mencionou que existe uma srie de Conclios de Igrejas Crists em mbito nacional e
regional, e dilogos bilaterais por parte da ICAR: luterano-catlicos; anglicano-
catlicos; metodistas-catlicos; etc.

51
 A partir da dcada de 1970, na Amrica Latina, surgem outros organismos
ecumnicos. Em 1978, o Conselho Latino-Americano de Igrejas CLAI , na cidade
de Oaxtepec, de acordo com a Secretaria Regional do Brasil (CLAIBRASIL, 2015). De
acordo com Dias (2014, p. 141), contudo, este conselho foi criado no ano de 1982, em
Huampan, em Lima, no Peru. Na poca recebeu a filiao e cerca de 150 igrejas e
organismos ecumnicos, e ainda o mais importante rgo ecumnico da Amrica
Latina (DIAS, 2014).

3.3 Brasil: histria da igreja e ecumenismo

Para conhecermos a histria do movimento ecumnico no Brasil, utilizou-se

como guia a obra de Elias Wolff (2002). importante ressaltar que seu estudo foi feito
com base nas igrejas participantes do Conselho Nacional de Igrejas Crists CONIC.
Para o autor, foram trs fases dessa histria: interprotestante (1903-1960); com a
participao de catlicos e anglicanos (1960-1982); e o perodo do CONIC (1982-...).

3.3.1 O perodo interprotestante (1903-1960)

Esse perodo caracterizado pelo surgimento de trs instituies que o dividem

em momentos diferentes, sendo marcado pela acentuao da herana comum (como
a orientao dos reformadores e a nfase na converso pessoal), a unificao dos
projetos de evangelizao e a oposio ao catolicismo romano (WOLFF, 2002, p. 77).

A primeira instituio ecumnica a Aliana Evanglica Brasileira AEB,

fundada na cidade de So Paulo, em 1903. A Aliana teve influncia metodista norte-
americana, que visava criar uma unidade doutrinria dos cristos evanglicos.
Contudo, no eram todas as igrejas evanglicas que participaram da associao
(WOLFF, 2002).

52
 A AEB possua uma conscincia universal voltada para os evanglicos. Suas
aes eram caracterizadas pela cooperao missionria, pela comunho doutrinal e
a divergncia com a ICAR. Criaram a Associao das Escolas Dominicais (1911),
publicavam peridicos de lies comunais e produziram programas educacionais
(1912). Em 1918, a Aliana passou a ser o Conselho Evanglico de Educao
Religiosa no Brasil CEERB (WOLFF, 2002).

A Comisso Brasileira de Cooperao CBC foi a segunda instituio

ecumnica no Brasil nesse perodo. Recebeu influncia do movimento ecumnico
latino-americano, sendo idealizada em um congresso no ano de 1916 no Panam. Os
objetivos da Comisso eram:

a) a criao de uma comisso de cooperao para supervisionar os assuntos

ecumnicos, estudar as condies e necessidades da cooperao, convocar
e separar os congressos de discusso sobre objetivos e mtodos da
cooperao ecumnica; b) o trabalho educativo, visando a administrao
conjunta de um seminrio teolgico ou uma escola civil; c) a diviso do
territrio, possibilitando a abrangncia de todo o pas, sem interferncias
indbitas; d) o Plano de Lavras, no Estado de Minas Gerais, da misso Leste
do Brasil, que propunha a unificao de um plano educacional para as
misses da regio, visando a construo de uma universidade evanglica
(WOLLF, 2002, p. 81).

A CBC foi constituda dois anos depois, em 1920, no Rio de Janeiro, em uma
conferncia. Foi a primeira instituio a propor, de fato, uma unidade entre as igrejas
crists evanglicas. Suas aes, contudo, no prorrogaram grandes sucessos. Nesse
perodo, as igrejas estavam iniciando as misses no Brasil e a CBC representou uma
intensificao nas relaes intereclesiais (WOLFF, 2002).

A terceira instituio criada foi a Confederao Evanglica Brasileira CEB ,

na dcada de 1930. Diferentemente das outras duas, no era anti-catlica e acabou
se tornando o principal organismo ecumnico do pas nesse primeiro perodo. As
principais atividades da CEB eram a atuao dos Conselhos, o objetivo missionrio e
a perspectiva social. Na dcada de 1980, foi rearticulada por deputados pentecostais
que abandonaram a inspirao ecumnica, tornando-a antiecumnica (WOLFF,
2002).

53
 Podemos afirmar que o primeiro perodo do ecumenismo no Brasil foi
caracterizado pela ao de igrejas protestantes que iniciavam suas dinmicas
missionrias no pas, inspiradas no movimento ecumnico americano. Contudo, no
conseguiram atingir todos os objetivos propostos com as instituies que foram
criadas.

3.3.2 A abertura do movimento ecumnico no Brasil (1960-1982)

O segundo perodo do movimento ecumnico no Brasil foi caracterizado por

mudanas, sendo a principal a abertura do dilogo de igrejas como anglicanas,
catlicas e luteranas entre si. Outra caracterstica a superao das fronteiras do
protestantismo missionrio e o incio do dilogo teolgico entre as instituies
(WOLFF, 2002, p. 89).

A Igreja Metodista esteve presente no movimento ecumnico no Brasil desde o

incio. Criou uma estrutura de dilogo com a Comisso Ecumnica Intereclesistica
CEI e na dcada de 1960 o transformou em Comisso Geral de Ecumenismo CGE.
Com o CVII, aproximou-se da ICAR e fortaleceu as relaes existentes. A nvel
nacional, participou de diversos organismos ecumnicos, apesar dos grupos
carismticos e conservadores dentro da sua instituio (WOLFF, 2002, ps. 90-1-2-3).

A Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil iniciou sua histria no

Brasil com a imigrao alem, no sendo considerada, portanto, uma igreja de
misso. Algumas das suas reunies eram realizadas desde o incio com a presena
de metodistas, at que em 1954, tornou-se IECLB. Nesse perodo, era a igreja com
maior expresso ecumnica do pas. Participou de uma srie de organismos a nvel
nacional e mundial, como a Federao Luterana Mundial FLM (1949); Conselho
Mundial de Igrejas CMI (1950); Comisso Nacional Bilateral Catlico-Luterana
(1974); Encontros de Dirigentes de Igrejas EDI (1975); Conselho Nacional de Igrejas
Crists (CONIC); e Comisso Nacional Anglicana-Luterana (WOLFF, 2002, ps. 94-5-
6).

54
 A Igreja Episcopal Anglicana do Brasil IEAB foi a primeira igreja no
protestante no movimento ecumnico brasileiro. Reconheceu a unidade dos cristos
por meio de um manifesto ecumnico proferido na dcada de 1960. Se separou da
igreja-me quatro anos depois. No ano de 1966, criou a Comisso de Ecumenismo, a
partir da qual tambm realizou encontros de estudos. No mesmo ano, iniciou no CMI,
e em 1982, entrou no CLAI. Foi membro-fundador do Servio Interconfessional de
Aconselhamento SICA (1969) e da Coordenadoria Ecumnica Servio CESE
(1973). Alm de participar do CONIC, possui dois dilogos bilaterais: Comisso
Nacional Anglicana-Catlico Romana CONAC e a Comisso Anglicana/IECLB
(WOLFF, 2002, ps. 96-7-8).

Durante a dcada de 1950, luteranos, presbiterianos, metodistas, catlicos e

episcopais iniciaram encontros de estudos teolgicos na regio Sul do pas. O Grupo
Ecumnico de Reflexo Teolgica GERT abriu espao para relaes formais entre
as igrejas e tambm para a participao da ICAR, realizando dilogos teolgicos para
a aproximao doutrinal e a prtica pastoral voltada para a libertao. Esse foi o
primeiro momento da participao da Catlica quando aconteceu o primeiro encontro,
em 1957, na cidade de So Leopoldo, no Rio Grande do Sul.

3.3.3 A Criao do CONIC (1982-...)

A consolidao do movimento ecumnico no Brasil aconteceu com a criao

do Conselho Nacional de Igrejas Crists CONIC , em 1982. A partir desse perodo,
passou-se a definir a metodologia e estrutura do movimento. Essa estrutura
vinculada a trs modelos de atuao: o dilogo teolgico e pastoral, o dilogo igreja-
igreja e o dilogo igrejas-sociedade (WOLFF, 2002, p. 128).

Inicialmente, o grupo era Conselho Nacional de Igrejas Crists CNIC , que

existiu entre os anos de 1978 e 1982. Tal perodo foi importante para a realizao de
debates envolvendo conceitos, objetivos, membros, nmero de representantes, etc. A
fundao do conselho aconteceu na cidade de Porto Alegre, com a aprovao do
regimento interno pela Assembleia Constituinte (WOLFF, 2002, p. 129).

55
 Imagem: Organograma do CONIC.
Fonte: WOLFF, 2002, p. 134.

Com a tabela acima, pode-se conhecer a estrutura de funcionamento do

CONIC no incio do sculo XXI. De acordo com o site do conselho, atualmente existem
apenas duas comisses: Comisso Teolgica e Comisso Jurdica (CONIC, 2015).
Alm dessas comisses, existe a realizao de seminrios, sendo eles: intereclesial,
com as religies e com a sociedade (WOLFF, 2002, ps. 134-5).

Como aes de fortalecimento da instituio, foram tomadas algumas decises.

A Secretaria Executiva foi transferida para o centro do pas, em Braslia. Como objetivo
principal, tenta aproximar as discusses teolgicas com a sociedade, em busca da
unidade dos cristos. Nesse perodo, pode-se destacar a participao de outras duas
igrejas: a Igreja Presbiteriana Unida IPU e a Igreja Ortodoxa Siriana IOS
(WOLFF, 2002, ps. 143, 144, 147).

56
 4 O ECUMENISMO NO VALE DO TAQUARI

Os captulos anteriores serviram para contextualizar a pesquisa e a temtica

deste trabalho. Os dados obtidos na pesquisa corresponderam ao perodo da histria
da igreja ps-Segunda Guerra Mundial, definido na obra de Martin Dreher. Com a obra
de Elias Wolff, as informaes coletadas equivalem ao perodo da histria do
ecumenismo posterior criao do CONIC, a partir do ano de 1982.

Visando compreender a histria do ecumenismo no Vale do Taquari, foram

analisadas trs grandes categorias. A primeira investigou a relao entre as igrejas a
partir dos encontros entre padres e pastores em estudos, encontros pessoais ou
celebraes. O segundo grupo de informaes abordou as relaes em mbito social,
considerando o dilogo das igrejas com as comunidades, as comunidades entre si e
o dilogo das lideranas religiosas na criao de instituies. A terceira categoria
averiguou temas transversais como o dilogo com outras confisses de f,
orientaes teolgicas e opinies.

4.1 Dilogo igreja-igreja

A primeira categoria apresentou os dados que se referem ao dilogo entre as

igrejas. O Frum Ecumnico do Vale do Taquari FEVT caracterizado por estudo
e planejamento de aes. H a relao pessoal entre padres e pastores e a realizao
de celebraes ecumnicas. A ltima maneira de dilogo entre igrejas o bilateral.
57
4.1.1 Frum Ecumnico do Vale do Taquari FEVT

Em trs das quatro entrevistas foi citado o Frum Ecumnico do Vale do

Taquari FEVT , no qual os padres e pastores da regio se encontram para estudar
e planejar aes ecumnicas. Padre Pedro Nicolau disse: [...] tem [...] sempre Frum
Ecumnico onde os padres e pastores se renem. Ento sempre estava junto meio
frente destes encontros na reunio dos padres e pastores no Vale do Taquari
(SCHNEIDER, entrevista oral, 2015, p. 2).

O entrevistado apresentou ainda uma outra caracterstica do frum: seu carter

itinerante. Esses encontros de padres e pastores que acontecem normalmente quatro
vezes por ano, eles acontecem em parquias diferentes. Uma hora numa comunidade
catlica outra vez numa comunidade luterana. itinerante, caminha (SCHNEIDER,
entrevista oral, 2015, p. 4). Em sua fala, possvel perceber duas igrejas que recebem
as reunies: a ICAR e a IECLB.

A periodicidade dos encontros foi abrangida na conversa, sendo delimitada em

quatro encontros ao ano. Ns temos l no Vale do Taquari, continua, quatro vezes
por ano. Na poca era assim, agora no sei, mas deve continuar (SCHNEIDER,
entrevista oral, 2015, p. 6). A dvida posta na fala do padre provavelmente pode ser
respondida com uma indicao na fala do pastor Marcos: Acho que hoje continua a
ser uma vez por semestre (BECHERT, entrevista oral, 2015, p. 2).

Schneider comentou sobre um ltimo frum no qual participou no ms de maio

de 2015, na cidade de Teutnia. O encontro recebeu a presena de um pastor de
outra regio do Estado:

[...] inclusive o agora em maio ns tivemos um encontro de todos os padres

da nossa diocese com os pastores, foi l em Teutnia, l com o padre
Eduardo Schuster. Ento veio nos falar o pastor ... como que , aqui de
Estncia Velha, o Valmir, pastor Valmir, sobre esta caminhada ecumnica
tambm (SCHNEIDER, entrevista oral, 2015, p. 6).

58
 O padre Pedro Nicolau presenciou esses encontros desde o incio do sculo
XXI, embora sua experincia no possa delimitar desde quando as reunies
acontecem na regio. Contudo, com a fala do pastor Marcos Bechert, possvel
perceber a realizao dos encontros na dcada de 1990:

Mas dentro do Vale do Taquari o movimento j era anterior. Tinha os dilogos

de padre e pastores de estudos bblicos que eram dois por semestre. Uma
vez um dia inteiro e outro de meio dia s que culminava com almoo. Isso,
inclusive com padres determinados e com pastores que tambm tinham a
tarefa de coordenadores de um ano para outro (BECHERT, entrevista oral,
2015, p. 2).

Na fala acima apresentada uma sistematizao da congregao. As reunies,

quando pastor Marcos as frequentava, tinham a durao de dois dias. O primeiro
durava o dia inteiro, enquanto que o segundo ocorria apenas durante a manh, sendo
finalizado no almoo. O objetivo dos encontros era desenvolver estudos bblicos, e ao
final algum ficava responsvel por organizar o prximo.

A participao dos integrantes era registrada em um livro de presenas. Ns

tnhamos um caderno de presena e onde se anotava a temtica e o assessor. Isso
o que eu tenho conhecimento (BECHERT, entrevista oral, 2015, p. 5). Alm do livro
de presenas, possvel que exista um livro de atas no qual se faziam os registros
das temticas debatidas:

Ento, temos anotao dessa caminhada que tem sido feita, tem assim
alguns registro, talvez a gente vai encontrar at um livro de atas desses
encontros, mas por ser ainda, por ter ainda um carter informal, esse frum
ecumnico ainda no tem assim seus registros tal como outra instituio
deveria ter. Por que, por exemplo, neste ano ns nos ocupamos com o
documento do Conflito a Comunho, este documento ento est redigido,
mas as aes que fazemos a partir delas, desses documentos, no so assim
registradas em livro (TETZNER, entrevista oral, 2015, p. 5).

O FEVT tem um carter de realizao informal, no sendo uma instituio ou

organizao sem ou com fins lucrativos.

59
 Em determinado momento da dcada de 1990, os estudos geraram um
documento intitulado 'Vida e Morte no Vale', produzido com base nos estudos.
possvel perceber claramente que os encontros tm objetivos de reflexo e realizao
peridica, mesmo sem uma sistematizao:

Em termos de temtica, em algum momento se produziu tambm um

documento, sobre vida e morte no Vale. Remete ao tema dos transgnicos e
de posicionamento poltico por aquele momento. \penso que Vida e Morte no
Vale foi o ttulo do documento, produzido, copiado em folders. Ainda deve ter
cpia deste folder no Snodo. Ento isso foi assim distribudo nas sadas das
igrejas e tal. Eu sei que uma vez um vereador de Estrela passou no Snodo,
levou e me ligou e disse: "Ah, mas que interessante esse documento que
vocs produziram a, eu no sabia disso". Isto um limite, o material que se
produz fica restrito a pessoas que frequentam a igreja (BECHERT, entrevista
oral, 2015, p. 6).

De acordo com a passagem, a publicao de um folder visava alertar a

populao sobre transgnicos. O material continha uma posio poltica sobre o tema,
que teve repercusso com uma figura poltica.

Sobre o texto Vida e Morte no Vale, o pastor Gilciney Tetzner relembrou:

Cerca de doze a quinze anos atrs, este frum produziu um documento

intitulado Vida e Morte no Vale. Esse documento, ele tratava de uma, de um
testemunho conjunto das duas igrejas relacionados ressurreio. E este
frum continua se reunindo duas vezes ao ano, no primeiro e no segundo
semestre, e um tempo de estudo, documentos como do Conflito a
Comunho foram estudados nele, a Campanha da Fraternidade Ecumnica
tambm recebe um impulso aqui no Vale a partir deste frum ecumnico
(TETZNER, entrevista oral, 2015, p. 4).

Com esse parecer, percebe-se que a reflexo do documento tambm continha

uma caracterstica espiritual, na qual a ressurreio era abordada. Outra questo
apresentada na fala do entrevistado foi a Campanha da Fraternidade Ecumnica,
realizada nas mais diversas localidades a partir de trocas entre padres e pastores, que
foi fortalecida.

60
 O pastor Marcos comentou sobre a dificuldade de organizar os encontros por
conta de divises geogrficas. A IECLB tem a regionalizao da igreja baseada na
delimitao jurdico-administrativa do Vale do Taquari. Entretanto, para a organizao
da ICAR, a regio fica dividida em duas dioceses diferentes:

[...] isto dificulta um pouco a participao dos padres, porque tem duas
dioceses e dois planos de trabalho diferente. Eu tenho a impresso que isso
dificulta at pra presena do bispo. Ento em algum momento a gente teve a
presena do bispo em Montenegro. Na celebrao, por exemplo, em dois mil
e nove, quando foi dez anos da assinatura do acordo catlico-luterano que
aconteceu a nvel mundial sobre justificao e f que foi o tema da discrdia
da reforma. Ento quando celebramos dez anos, teve a celebrao que foi
aqui no salo Santo Antnio, no ginsio, e a veio o bispo de Montenegro.
Mas em outro momento em Lajeado j tivemos a presena do bispo de Santa
Cruz (BECHERT, entrevista oral, 2015, p. 6).

A dificuldade encontrada na organizao dos encontros refletiu em alguns

momentos importantes. Em 2009, na cidade de Estrela, houve uma comemorao
entre catlicos e luteranos para celebrar os dez anos aps a assinatura do Acordo
Catlico-Luterano sobre Justificao e F, na qual abordaram o acontecimento da
Reforma Protestante. O evento recebeu a presena do bispo de Montenegro.
Contudo, em outro evento ocorrido em Lajeado, foi o bispo da diocese de Santa Cruz
que esteve presente.

Sobre o FEVT, interessante ressaltar a caracterstica da amizade. O pastor

Gilciney Tetzner discorreu sobre os primeiros encontros que geraram o frum:

[...] mas alm dessa instituio, tem uma coisa muito bonita que ns
conhecemos como Frum Ecumnico do Vale do Taquari, ele formado por
pastores da IECLB e pelos padres este frum ecumnico existe h mais de
30 anos aqui no Vale do Taquari, e os pastores mais velhos, os padres que
j passaram por aqui, eles nos relatam que esse frum surgiu a partir da
amizade de pastores e padres que por causa da vizinhana conviviam de
maneira muito intensa, e comearam a se encontrar. Os pastores relatam que
no incio os padres e pastores se reuniam para jogar bocha, pra at mesmo
jogar uma cartinha l de brincadeira e pra comer um churrasco em conjunto,
enfim, eram encontros de confraternizao. Muito informais, marcados pela
amizade entre pastores e padres. Com o passar do tempo, aumentou o
nmero de igrejas aqui no Vale, de comunidade, aumentou o nmero de
padres, aumentou o nmero de pastores, consequentemente esse grupo
aumentou, esse frum ecumnico. Hoje ns somos cerca de 30 pastores da
61
 IECLB aqui no Vale e talvez um nmero aproximado de padres tambm, e
ns, duas vezes por ano, nos reunimos. Os encontros no so mais to
informais quanto eram, mas eles so sempre encontros de estudos, e
encontros que visam alguma ao pastoral das duas igrejas aqui no Vale
(TETZNER, entrevista oral, 2015, p. 3-4).

O FEVT acontece, de acordo com o interlocutor, desde a dcada de 1980, se

localizarmos a partir da data atual h trinta anos. Teria iniciado informalmente pela
relao de amizade entre padres e pastores, e incrementado posteriormente, mas no
como uma entidade oficial, servindo at hoje para possibilitar estudos conjuntos e
aes pastorais da ICAR e IECLB. Nesse mesmo trecho, conseguiu-se a informao
da periodicidade atual das reunies, sendo bianuais.

O padre Nicolau comentou da sua contribuio em cursos de formao

ecumnica:

[...] a diocese me convidou pra fazer um curso de ecumenismo no ITESC em

Santa Catarina, Instituto de Teologia de Santa Catarina. Ento durante quatro
perodos de frias eu passei uma boa parte , deste tempo, l neste encontro
sobre ecumenismo e dilogo inter-religioso (SCHNEIDER, entrevista oral,
2015, p. 2).

O Instituto de Teologia de Santa Catarina ITESC o local no qual o padre

Schneider participou da formao ecumnica. Pode-se concluir que o FEVT no o
nico ponto de referncia sobre o assunto para os padres e pastores ecumnicos do
Vale do Taquari. Alm de estudar sobre ecumenismo, estudou tambm sobre dilogo
inter-religioso.

Ao longo das falas, percebeu-se que apenas a ICAR e a IECLB representadas

nos encontros ecumnicos. Ao abordar essa caracterstica bilateral, padre Nicolau
comentou: Embora tivssemos feito vrias tentativas de trazer, e convidamos,
pastores, por exemplo, Adventista do Stimo Dia, mesmo estas pentecostais,
convidvamos para estes encontros, mas eles nunca aceitaram o convite, mas
sempre convidamos (SCHNEIDER, entrevista oral, 2015, p. 8). Deduz-se a partir disso
que apenas catlicos e luteranos tm interesse em participar do FEVT.

62
4.1.2 Encontros pessoais de padres e pastores

O FEVT foi trazido como resultado da relao pessoal entre padres e pastores
que conviviam prximos nas comunidades em que trabalham. Esse vnculo no existiu
apenas na dcada de 1980, sendo que perdura atualmente:

[...] aqui inclusive ns normalmente em sextas-feiras ns almoamos juntos,

o pastor Cleber tem aqui tambm a Igreja Anglicana, a pastora, a reverenda
Carmen e os padres aqui de Montenegro seguidamente s sextas-feiras, ns
fazemos nossas refeies junto. No tratando de ecumenismo, mas de
convivncia (SCHNEIDER, entrevista oral, 2015, p. 2).

Nessa relao pessoal, percebe-se que os laos acabaram por ampliar-se. At

o momento, tinha-se observado a relao entre catlicos e luteranos, e agora
percebemos, por exemplo, a presena da Igreja Anglicana do Brasil IAB. A unio de
padres, pastores e luteranos acontece seguidamente na cidade de Montenegro. Em
Estrela, essa familiaridade acontece de modo semelhante:

[...] entrei muito em contato com um relacionamento muito prximo com o

pastor Marcos Bechert [...] que era da comunidade luterana ali de Estrela e
com ele eu tive uma experincia muito bonita, muito querida, muito especial.
Ns ramos de fato amigos. Eu com a famlia dele e vice-versa. Ns nos
queramos muito bem e tivemos uma bonita relao tambm de vivncia de
comunidade e de momentos ecumnicos (SCHNEIDER, entrevista oral,
2015, p. 2).

Constata-se o liame envolvendo as famlias do pastor Marcos Bechert e do

padre Nicolau Schneider avanando nas relaes de amizade.

63
4.1.3 Celebraes ecumnicas

Outra subcategoria identificada nas entrevistas foi de celebraes ecumnicas

efetuadas no Vale do Taquari. O padre Pedro Nicolau Schneider apontou: [...]
tambm aqui [Montenegro] temos, como tnhamos em Estrela, momentos de
celebrao de ecumenismo, de celebraes ecumnicas nas comunidades [...]
(SCHNEIDER, entrevista oral, 2015, p. 2). possvel afirmar que identifica-se as
cidades de Estrela e Montenegro como lugares de ecumenismo.

O pastor Marcos Bechert trouxe a mesma informao: [...] padre Nicolau, sim,
ele de novo era bem engajado, ento isso criou mais corpo de novo. Mas essa questo
das oraes dirias, em algum momento depois caiu fora. No se teve flego pra
continuar a fazer isso (BECHERT, entrevista oral, 2015, p. 2). Ele acrescenta que as
celebraes aconteciam com oraes dirias em determinado perodo, como a
Semana Pela Unidade dos Cristos:

Quando cheguei em Estrela o dilogo ecumnico no fluiu. No segundo ano,

em noventa e seis, a veio o padre Tarcsio, e ento em maio, quando tinha a
Semana da Unidade ento j a realizamos com oraes dirias. A abertura,
aqui em Estrela sempre foi na luterana e o encerramento com pentecostes
na catlica. Mas durante toda a semana, nos primeiros anos noite, depois
de trs ou quatro anos isso passou a ser pela manh, sete horas da manh,
a gente fazia uma orao diria de 30 a 45 minutos. Depois de certo tempo
os padres da Boa Unio tambm foram envolvidos e realizamos algumas
cerimnias neste bairro. Depois da sada do Pa. Tarcsio tivemos um perodo
meio instvel (BECHERT, entrevista oral, 2015, p. 2).

Essas celebraes so localizadas temporalmente na dcada de 1990, mais

precisamente no ano de 1996. O trabalho era desenvolvido pela ICAR e IECLB na
cidade de Estrela. Inicialmente ocorriam noite, e com o passar do tempo passaram
a ser feitas durante as manhs. A ICAR, em um dos eventos, foi representada por
duas parquias da cidade.

Sobre o sculo XXI, conhecemos uma conjuntura mais fortalecida:

64
 Eu me lembro duma celebrao de Estrela em que o pastor Gilciney na poca
no tinha como conseguir uma data pra ns fazer uma celebrao ecumnica
porque estvamos no tempo do chucrute, e pra c e pra l, e a de repente
na sexta-feira, na Semana da Unidade dos Cristos, dia de Pentecostes um
dia solenssimo pra Igreja Catlica, disse: B! Quem sabe vamos fazer o
seguinte, eu vou fechar a Igreja Santo Antnio, vou deixar algum, vou dizer
assim porque a celebrao na mesma hora, domingo de manh, as oito e
meia, vou mandar pedir pra todos os nossos catlicos ir rezar no vizinho. Dia
de Pentecostes, a Igreja at pede prudncia nesse sentido, mas fiz, que que
aconteceu, nossa comunidade foi em peso l na comunidade evanglica.
Encheu a comunidade evanglica, buscarem cadeira pra tudo que lado. E
de fato, na poca, o padre hoje, padre Eduardo Hass estava comigo, ento
ficamos ns de dirigir a palavra. Mas sem dvida foi uma experincia muito
bonita, muito bonita. Hoje seguidamente o pastor Gilciney recorda este ato
simblico, um gesto, e com nossa comunidade, ela tranquilamente no ficou
escandalizada porque no pde ir na missa naquele dia. No que a missa
no seja importante, mas dentro do contexto de dilogo ecumnico por que
no? Por que no fazer isso?(SCHNEIDER, entrevista oral, 2015, p. 3-4).

O relato do padre Nicolau indica um fortalecimento das celebraes

ecumnicas no sculo atual. O acontecimento narrado acima demonstra no apenas
a participao de um padre em um culto ou de um pastor em uma missa, mas a
mobilidade de uma comunidade crist para outra igreja em prol de uma celebrao
ecumnica. Percebemos a ao aceita e apoiada pela comunidade local:

Um dia, inclusive, o pastor da Igreja Batista, l d do Bairro das Indstrias me

convidou para, tem uma igreja l no alto l, na frente da rodoviria ali, me
convidou l um dia para tambm falar para a comunidade dele, no me
lembro mais qual foi o assunto. E foi muito bom. Um fruto um pouquinho
porque quando eu via, cumprimentava e falava, ele tinha programa na rdio
tambm. Ento se encontrava. Eu convidei muitas vezes para participar dos
nossos encontros. E um dia ele me convidou para uma celebrao e eu fui
[sorrisos]. E eu fui, e foi muito bom (SCHNEIDER, entrevista oral, 2015, p. 8).

Nesse trecho, a fala de Pedro Nicolau mostra um momento ecumnico

envolvendo a ICAR e a Igreja Batista IB. Pode-se constatar que as relaes iniciam
uma abertura na regio, deixando de ter um carter especfico das aes de catlicos
e luteranos no Vale do Taquari.

mas assim, com base na convivncia que a gente tem entre pastores e
padres, e o que ficam depois o registro dessas celebraes, mas ela, esse
registro vai ficar l nas comunidades onde acontece, a comunidade vai
65
 registrar da sua forma. Ento se a gente vai olhar os registros l da
comunidade de Estrela, por exemplo, l vai constar que houve uma
celebrao em 2009 da comemorao dos 10 anos da declarao conjunta
da Justificao de Graa e F. E em outras comunidades vai constar tambm,
por exemplo, para o prximo ano a gente vai ter a Campanha da Fraternidade
Ecumnica novamente, e ali vai ficar registro de maneira informal. Aqui em
Teutnia tem uma experincia muito bonita acontecendo na rea do
ecumenismo, que entre as duas comunidades aqui, a comunidade
evanglica de Languiru e a comunidade catlica de Canabarro. O pastor
Mrcio Frank, e o padre Eduardo Schuster, eles se relacionam muito bem, e
eles tem, durante o ano, periodicamente agendado celebraes ecumnicas.
Se no me engano, duas vezes por ano, o pastor Mrcio quem faz a
pregao l na celebrao da Igreja Catlica, da mesma forma, duas vezes
por ano, o padre Eduardo Schuster vem aqui na comunidade evanglica e faz
a pregao. Ento essas duas comunidades aqui na cidade de Teutnia, e
nisso ai envolvida tambm a comunidade do bairro Alles Gut, elas tem
experimentado, elas tem vivenciado o ecumenismo de uma maneira muito
bonita, de uma maneira muito prxima, muito celebrativa (TETZNER,
entrevista oral, 2015, p. 6).

No caminho da ampliao das relaes ecumnicas, percebe-se celebraes

peridicas em outra cidade. Teutnia passou a celebrar de maneira planejada. Outra
caracterstica do movimento ressaltada na fala do pastor Gilciney quando tratou dos
registros, em que se percebes que so feitos nas comunidades e no existe um
mapeamento das aes. As celebraes aconteceram e acontecem, porm no so
controladas por algum organismo ou pelo FEVT:

possvel fazer um histrico disso. Aqui em Teutnia uma experincia

recente. Talvez dois, trs anos que eles tm tido essas experincias regulares
de celebraes ecumnicas. Na cidade de Estrela, h uma tradio j, de se
fazer periodicamente celebraes ecumnicas. L, as duas comunidades,
por terem uma trajetria que as une, que as faz trabalhar em conjunto
aprenderam a celebrar em conjunto. [...] Ento aqui em Teutnia tem uma
experincia recente que t dando muito certo, a comunidade de Estrela tem
uma tradio em celebraes ecumnicas, a cidade de Lajeado ela no tem
assim um grande histrico de proximidade entre a comunidade luterana e a
comunidade catlica por n motivos (TETZNER, entrevista oral, 2015, p. 6).

Ao se tentar localizar algumas cidades, percebe-se que o processo de

realizao de celebraes ecumnicas no homogneo em todos os municpios. A
cidade de Estrela apresentada como lugar no qual h uma tradio ecumnica,
enquanto que em Teutnia a prtica est no incio. Por outro lado, na cidade de
Lajeado o dilogo no muito trabalhado.
66
 Alguns eventos protagonizados pela figura do lder religioso (padre ou pastor)
em conjunto com a comunidade apareceram em uma fala:

Mas teve tambm momentos assim, que, por exemplo, por ocasies de
solenidades maiores, aniversrios, celebrao, a gente era convidado pra
participar; me lembro que um dia ns fomos um dia l em Lajeado numa
sesso solene da Igreja Luterana. Era acho que cento e cinquenta anos, uma
coisa assim. Foi fora do dia, ento ns da comunidade catlica de Estrela,
ns fomos entre, acho que umas trinta pessoas naquela solenidade pra uma
coisa bonita assim, l em Lajeado, para ter uma presena bonita, ecumnica,
junto com aquela comunidade que estavam celebrando uma data muito
importante (SCHNEIDER, entrevista oral, 2015, p. 4).

O padre Nicolau citou uma visita sua e de membros da comunidade catlica em

que foram prestigiar uma comemorao na IECLB na cidade de Lajeado. Quanto
cidade de Montenegro, verifica-se um processo de fortalecimento da caminhada
ecumnica:

J acontecia antes, s que ns incrementamos um pouquinho mais, ns

fizemos no reunir por dizer que estamos na semana ecumnica e deu.
Ento, ns na verdade, ns marcamos quatro celebraes ao longo do ano.
Onde, ento, ao longo do ano ns celebramos a Semana Ecumnica. Ento
esses momentos so muito interessantes e inclusive agora inclumos mais
uma comunidade que fica aqui perto que era pastora Carmen, l de Santos
Reis e ento me chamou ateno que muita gente da nossa comunidade
aqui, Catlica, um dia de chuva de noite foram l pros Santos Reis, pro
interior, para esse momento ecumnico e depois l, inclusive depois a pastora
Loreine, nos ofereceu uma galinhada [risada]. Ento acho que essas coisas
naturais a gente tem que ir ao encontro do outro sem pretenso
(SCHNEIDER, entrevista oral, 2015, p. 2).

Depreende-se que esto passando por uma sistematizao das aes,

definindo a periodicidade. Alm disso, apostaram em um movimento da comunidade,
no apenas no dilogo entre padres e pastores. interessante notar que em
Montenegro h o protagonismo de uma mulher. A pastora Loreine foi a nica mulher
nomeada e, portanto, reconhecida como lder religiosa durante a investigao.

67
4.1.4 Dilogos bilaterais

A quarta subcategoria das relaes entre as igrejas do dilogo bilateral. A

maior parte da anlise foi centrada nas relaes entre ICAR e IECLB, por conta da
amplido das suas aes conjuntas. Contudo, como possvel perceber em alguns
momentos, as relaes ecumnicas no se limitam apenas entre elas.

Outro dilogo bilateral no Vale do Taquari se d entre a Igreja Evanglica

Luterana do Brasil e a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil dilogo
IELB-IECLB. h um movimento luterano-luterano, da IELB e da IECLB. No um
movimento muito forte, mas pelo menos em Lajeado, no dia da Reforma h sempre
um culto conjunto entre as duas igrejas luteranas (BECHERT, entrevista oral, 2015,
p. 4). Esse contato se d na cidade de Lajeado, mas com pouco impulso.

Lembra-se aqui ainda do dilogo entre ICAR e IAB, na cidade de Montenegro,

realizada por padre Pedro Nicolau Schneider, e com o mesmo padre, entre ICAR e IB
em Estrela.

4.2 Dilogo e sociedade

A segunda categoria analisada nesse trabalho foi a dimenso do dilogo das

igrejas com a sociedade, de uma comunidade crist com outra comunidade crist, e
da presena conjunta de padres e pastores na criao e inaugurao de instituies
da comunidade, bem como suas lideranas.

4.2.1 Igreja e Comunidade

Na fala dos entrevistados, a comunidade ou as comunidades aparecem como

protagonistas ecumnicas:

68
 Na regio do Vale do Taquari tem muitas coisas bonitas. Em Estrela tambm
tem coisas muito boas, uma delas o prprio Chucrute. Ali aquelas danas a
comunidade luterana, metade, mais da metade dos participantes so
catlicos, e convivem tranquilamente, participam da comunidade, cada um na
sua, de vez em quando se misturam. Estrela v seguidamente via l por
exemplo missa de stimo dia que prpria da comunidade catlica. [...] as
vezes os prprios luteranos vinham pedir uma missa e vinha na nossa missa
que celebrava ento. So coisas simples, bonitas que do entender essa
beleza de que melhor se unir do que se estranhar [sorriso] (SCHNEIDER,
entrevista oral, 2015, p. 5).

O primeiro caso corresponde ao Grupo de Danas Folclricas da cidade de

Estrela, no qual os fiis compartilham dos espaos e festividades em conjunto, de
forma ecumnica. O segundo caso mostra fiis que tomam atitudes ecumnicas,
nesse relato, em relao morte de um ente. Sobre a primeira disposio apresentada
por Pedro, o pastor Marcos Bechert tambm relata:

Falo de pessoas que frequentam as festas uns dos outros, falo dos
churrasqueiros que so os mesmos tanto na comunidade catlica como na
luterana de Novo Paraso, por exemplo. Quer dizer, quando padres e
pastores realizam um dilogo ecumnico e isto noticiado, isso d suporte
pra prtica e pr dilogo local (BECHERT, entrevista oral, 2015, p. 4).

O pastor acredita que as aes ecumnicas entre padres e pastores refletem

nas atitudes da comunidade. Os fiis colaboram entre si, catlicos com luteranos e
vice-versa, de maneira festiva.

Esse cenrio, contudo, no deixa de ter a presena dos lderes religiosos. A

comunidade evanglica, por exemplo, tem os grupos folclricos, so cerca de
quatrocentos danarinos, uma grande parte deles so da comunidade catlica. [...]
eles convidam para que venha o pastor e o padre (TETZNER, entrevista oral, 2015,
p. 6). As pessoas de igrejas diferentes convivem e colaboram umas com as outras,
solicitando a presena de padre e pastor.

69
4.2.2 As instituies da comunidade e lideranas

Algumas entidades e instituies foram citadas como ecumnicas. O que eu

me recordo agora da Vovolndia So Pedro, as duas igrejas de Estrela ali se
envolveram para formar e at hoje esto empenhadas em manter essa instituio que
acolhe cerca de 70 idoso diariamente (TETZNER, entrevista oral, 2015, p. 3).
Identifica-se que as igrejas ICAR e IECLB trabalham em prol da terceira idade de
forma conjunta.

O testemunho conjunto de ambas igrejas mais antigo do que o retrato das

celebraes:

Na cidade de Estrela, por exemplo, ns temos a Vovolndia So Pedro, ela

surgiu h um pouco mais de 25 anos, como uma iniciativa conjunta das duas
igrejas, da Igreja Luterana e da Igreja Catlica, e ainda hoje, embora seja
uma fundao, o conselho da Vovolndia formado, alis, indicado por
pessoas, pela comunidade catlica e pela comunidade luterana (TETZNER,
entrevista oral, 2015, p. 3).

Constata-se que as duas instituies trabalhavam em conjunto para colaborar

com a comunidade desde a dcada de 1980, e A Vovolndia So Pedro um exemplo
disso. Alguns eventos protagonizados pela figura do lder religioso (padre ou pastor)
em conjunto com a comunidade apareceram em uma fala:

Mas teve tambm momentos assim, que, por exemplo, por ocasies de
solenidades maiores, aniversrios, celebrao, a gente era convidado pra
participar; me lembro que um dia ns fomos um dia l em Lajeado numa
sesso solene da Igreja Luterana. Era acho que cento e cinquenta anos, uma
coisa assim. Foi fora do dia, ento ns da comunidade catlica de Estrela,
ns fomos entre, acho que umas trinta pessoas naquela solenidade pra uma
coisa bonita assim, l em Lajeado, para ter uma presena bonita, ecumnica,
junto com aquela comunidade que estavam celebrando uma data muito
importante (SCHNEIDER, entrevista oral, 2015, p. 4).

70
 Padre Nicolau citou uma visita sua e de membros da comunidade catlica a
uma comemorao na IECLB na cidade de Lajeado. Outra instituio comunitria
apresentada:

Bom, vamos citar a prpria Univates. O surgimento da Univates l no

passado, ela tem a participao muito ativa das duas igrejas, e inclusive,
ainda hoje, o conselho da Univates tem representantes da Igreja Catlica e
tem representantes da Igreja Luterana. Ento a Univates, ela surge num
contexto onde as duas igrejas deram uma imensa colaborao para o seu
surgimento, e essa colaborao se d ainda hoje, medida que pessoas
indicadas pelas igrejas participam do conselho da universidade, isso uma
lembrana que veio agora (TETZNER, entrevista oral, 2015, p. 4).

O Centro Universitrio UNIVATES, que iniciou sua existncia na dcada de

1960, considerado pelo pastor Gilciney Tetzner como tendo influncia de aes
ecumnicas, em razo do testemunho conjunto de catlicos e luteranos para a sua
fundao.

Um organismo ecumnico foi criado recentemente na cidade de Lajeado.

Um bom exemplo desses novos organismos ecumnicos, ou dessa nova

forma de praticar ecumenismo, o CICLA, esse Conselho de Igrejas Crists
de Lajeado. Ele no mais ali, entre Igreja Catlica e IECLB, mas ele est
envolvendo igrejas pentecostais que querem dialogar no ecumenismo
(TETZNER, entrevista oral, 2015, p. 9).

O Conselho de Igrejas Crists de Lajeado CICLA um organismo recente

que surgiu na regio. Ele abrange outras instituies para alm da tradicional relao
entre ICAR e IECLB.

Algumas entidades ampliaram os tipos de aes. J o CEBI tem uma

organizao regional, mesmo aqui na regio eu fiz assessoria de cursos bblicos em
Lajeado em Arroio do Meio e Canabarro (BECHERT, entrevista oral, 2015, p. 3). O
Centro de Estudos Bblicos CEBI desenvolveu cursos de leitura popular da Bblia
em dilogo com irms catlicas da cidade de Arroio do Meio.

71
 Esse evento em especfico nos trs duas outras caractersticas. A primeira a
presena de mulheres no movimento ecumnico, com o trabalho conjunto de irms
catlicas com o pastor Marcos Bechert, na cidade de Lajeado. O segundo a
formao de leigos para a compreenso da Bblia por meio da leitura popular.

Outra maneira do CEBI atuar na regio anterior presena do pastor Bechert:

Teve uma poca que o CEBI tinha regionais em todo o Rio Grande do Sul e
tambm houve uma coordenao aqui. Houve aqui pessoas que tinham essa
responsabilidade e que tinham alguns encontros a nvel estadual, que se
reuniam pra fazer relatos, trazer novos impulsos tambm pra regio. Mas
nesse momento eu no tenho cincia de que isso existe ainda. Acho que isso
perdeu um pouco de fora (BECHERT, entrevista oral, 2015, p. 5).

O organismo realizava encontros nos quais as pessoas poderiam fazer a troca

de experincias. Aconteciam, por isso, encontros estaduais organizados pelo CEBI,
que levavam pessoas da regio. O pastor Bechert lembrou de uma juno de pastores
que aconteceu a nvel municipal, em Estrela.

A nvel regional no me lembro, mas h assim alguns movimentos a nvel

municipal. Em Estrela h um movimento de pastores evanglicos, do qual me
afastei. Numa reunio houve muita presuno e me afastei. Quando uns
querem ser mais que os outros, ento no d pra fazer alguma coisa em
conjunto (BECHERT, entrevista oral, 2015, p. 4).

A tentativa de dialogar no animou o pastor, que assim mesmo deixou o registro

desse grupo, que buscava reivindicar em conjunto um cemitrio para evanglicos.

Algumas pessoas tomaram a frente no que tange ao dilogo ecumnico na

regio. Muitas foram citadas ao longo das entrevistas:

Ento tem por exemplo, o padre, o pastor Irineu do Beija Flor; esse um cara,
ele j tem [estalando os dedos], ele deve ter trinta, quarenta anos l na regio.
Ento ele um dos que t no Frum Ecumnico do Vale do Taquari. Ele
participou desde que comearam esses encontros, Pastor Irineu l do Beija

72
 Flor. Outro que tambm tem uma longa histria na regio l foi o pastor
Marcos (SCHNEIDER, entrevista oral, 2015, p. 5).

O padre Nicolau citou trs nomes como referncias regionais que

protagonizaram o ecumenismo: pastor Irineu, da comunidade Beija Flor; pastor
Marcos Bechert e o bispo emrito Dom Sinsio Bohn:

E sem dvida, uma grande figura , um cone dentro, inclusive ele

acompanhou toda essa histria do Vaticano II, e era responsvel sempre
tambm aqui no Brasil, no Sul do Brasil do dilogo ecumnico o Dom
Sinsio Bohn, de Santa Cruz. Esta eu diria assim, o Irno, Irineu, pastor Irineu
do Beija Flor e Dom Sinsio, eles podero te dar vrios nomes e uma srie
de coisas que eles podem te colaborar e o Dom Sinsio sobre tudo porque
ele acompanhou todo este processo do Vaticano II e ele era responsvel
tambm dos fundadores do CONIC aqui em Porto Alegre (SCHNEIDER,
entrevista oral, 2015, p. 5-6).

Dom Sinsio Bohn foi bispo na diocese de Santa Cruz por determinado tempo,
e em sua caminhada, foi um representante catlico do ecumenismo. Pastor Marcos
tambm apresentou lideranas:

[...] uma pessoa que sempre foi muito empolgado com o ecumenismo foi o
antecessor do snodo, que era o pastor Erno, ele agora aposentado, mora
em Panambi. Talvez eu pudesse te dar o telefone, voc estabelecer um
contato telefnico com ele, porque ele pode ento lembrar de antes dessa
poca de noventa e seis pois ele tava em Imigrante. Desde oitenta e nove
quando eu fui pra Santa Maria ele foi pra Imigrante, e quando eu cheguei aqui
ele era muito empolgado com essa questo do ecumenismo e talvez ele v
lembrar alguma coisa disso, tem alguma anotao (BECHERT, entrevista
oral, 2015, p. 5-6).

Pastor Erno, que atuou em Imigrante, foi apresentado como uma liderana mais
antiga do movimento ecumnico no Vale do Taquari. Uma pessoa leiga foi
apresentada como protagonista de aes ecumnicas. [...] a outra pessoa leiga
envolvida aquela pessoa que citei de Canabarro, que vendia o material do CEBI.
No lembro o nome da pessoa, mora perto da rodoviria (BECHERT, entrevista oral,
2015, p. 8-9).
73
4.3 Interfaces do ecumenismo

A ltima categoria analisada compreende temas que foram abordados de forma

transversal nas interlocues. O dilogo inter-religioso, a teologia da libertao e
opinies ganharam espao nesse captulo.

4.3.1 Dilogo Inter-religioso

O dilogo inter-religioso foi um dos temas que perpassou as entrevistas. A

relao dos cristos com outras confisses de f foi interpretada pelo padre Nicolau.
O dilogo inter-religioso ele est relacionado tambm com os que creem diferente.
Por exemplo todo essa questo da Umbanda [...]. Ento toda, tudo e tantos outros,
esses outros movimentos religiosos que existem (SCHNEIDER, entrevista oral, 2015,
p. 3). Para ele, possvel acontecer quando as pessoas tm interesse:

Essa relao com o inter-religioso, ela depende muito dos cabea que to na
regio [risada]. Ela depende muito, das pessoas que esto ali na casa de
concreto de Estrela, [...]. Ento, estas cabeas quando esto abertas, ento
se faz coisas muito bonitas (SCHNEIDER, entrevista oral, 2015, p. 3).

Na fala, percebe-se que para que o dilogo inter-religioso acontea,

necessrio que os lderes tenham interesse. Aqueles que assumem as igrejas
precisam tomar a frente para acontecer. Na opinio do pastor Gilciney, esse tipo de
aproximao no ganhou corpo no Vale do Taquari:

Eu acho que em aes ecumnicas, propriamente ditas, propostas para

dentro da sociedade ou em instituies talvez a gente no tenha conseguido
trabalhar com pessoas de outras religies. Isso ficou mais ao cargo da
experincia ecumnica. Nem sempre a experincia ecumnica foi ou
bilateral, ou seja, s entre luteranos e catlicos. Eu sei que a Igreja Catlica
tem vrias frentes de dilogo bilateral e tem algumas frentes de dilogo
tambm mltiplas, conselhos onde vrios participam. Ento em termos de
aes eu no me recordo aqui que um conselho inter-religioso tenha
74
 proposto, tenha realizado algo assim no nosso Vale ou at mesmo a nvel de
Brasil tambm no tenho certeza. Mas quando ns falamos em ecumenismo,
ento eu acho que o ecumenismo, ele trs embutido em si o dilogo inter-
religioso, a capacidade de dialogar com aqueles que tem a sua religio que
no como a religio crist. Porque tambm no vamos, acho que no vale
dizer assim: "no ns no queremos dialogar com o diferente, mas s at
aqui". Ento nas cidades maiores muito comum que exista grupos de
dilogo inter-religioso. Talvez em Porto Alegre e coisa assim a gente v at
identificar, talvez existam projetos inter-religiosos que eu infelizmente no
tenha conhecimento, mas aqui no Vale eu no me recordo de algum
(TETZNER, entrevista oral, 2015, p. 8).

A reflexo do entrevistado aproxima bastante o dilogo ecumnico do inter-

religioso. Definir limites para dialogar com o diferente no seria coerente. De qualquer
forma, no foi criado algum organismo ou grupo que ficasse responsvel
especificamente para o assunto.

De acordo com o pastor Marcos, o FEVT no se relacionou com o dilogo inter-

religioso:

Mas isso no chegou a conectar com esse dilogo de padres e pastores aqui.
[...] O dilogo intereligioso mais difcil pros luteranos do que pros catlicos.
E no posso dizer assim que o dilogo intereligioso tenha sido uma fonte de
preocupao nossa aqui. No foi pauta (BECHERT, entrevista oral, 2015, p.
7).

Complementa comparando a ICAR com a IECLB nesse assunto, entendendo

que a segunda tem embarao quanto ao dilogo inter-religioso. Outro ponto a ser
ressaltado a dimenso do ensino religioso:

O dilogo inter-religioso tem sido pauta da dinmica do ensino religioso. Quer

dizer, alm do dilogo entre padres e pastores, tem o movimento da
PASUNE, e o dilogo do ensino religioso pois cada igreja tem seu
representante na CRE. [...] O Pastor Oscar de Conventos faz parte do
CONER do RS. Ele tambm tem se envolvido na formatao do curso para a
formao de professores de ensino religioso na Univates (BECHERT,
entrevista oral, 2015, p. 7).

O dilogo inter-religioso abordado na regio por meio do Conselho Nacional

de Ensino Religioso CONER , que atua na 3 Coordenadoria Regional de Educao
75
 CRE , em Estrela. A temtica no ganhou corpo de discusses no FEVT, mas se
apresentou atravs do ensino.

4.3.2 Teologia da Libertao

A Teologia da Libertao foi a segunda temtica transversal nas interlocues:

Bom! Eu diria o seguinte, na Igreja Catlica na verdade uma grande guarda-

chuva [sorrisos]. Debaixo da mesma guarda-chuva, ela acolhe muitas
correntes, pensamentos e movimentos diferentes. Um deles tambm todo
esse pessoal ligado a esta Teologia da Libertao. Mas tambm ao mesmo
tempo acolhe, por exemplo, a renovao carismtica, que um jeito de viver
a f mais intimista, no tanto socialmente. Ento so maneiras diferentes,
mas so pessoas que esto a com diferentes modos de pensamento. Mas
assim, no Vale do Taquari que tem pessoas mais libertadoras ou menos
libertadoras, eu no vejo muita, hoje este movimento, hoje ele t
praticamente, as preocupaes so outras, hoje, as preocupaes do mundo
hoje so outras, hoje existe uma grande preocupao sobre a relativizao
dos valores. Toda essa questo do gnero que voc deve estar
acompanhando, discutindo na faculdade (SCHNEIDER, entrevista oral, 2015,
p. 7).

Conforme visto acima, distingue-se que h uma srie de correntes dentro da

prpria ICAR, sendo a Teologia da Libertao mais uma das vertentes do grande
guarda-chuva no mbito regional do Vale. As preocupaes atualmente estariam
voltadas s questes de gnero. Entretanto, a fala do pastor Marcos Bechert relativiza
a opinio do padre Nicolau:

Ento, naquele momento, penso que houve uma convergncia, que fez com
que a gente olhasse juntos o estudo da Bblia. Talvez cabe dizer que nesse
mbito, tive a possiblidade de participar do Interclesial das Comunidades de
Base que aconteceu em Santa Maria justamente em noventa e sete e depois
eu fui tambm pra Ilhus no ano dois mil, e dois mil e quatro para So Lus
do Maranho. Inclusive pra Ilhus e So Lus do Maranho eu era convidado
como representante das igrejas evanglicas a participar das reunies
preparatrias. Esse movimento dos intereclesiais um movimento que mexe
muito com a base, no vinculado a instituio da igreja, onde a teologia da
libertao vira prtica. E agora continuando a responder a tua pergunta, eu
tenho a impresso assim que at hoje as pessoas que participam do
movimento ecumnico, do dilogo entre padres e pastores, tem em sua
76
 maioria simpatia para uma teologia voltada pra realidade. Talvez hoje quase
no se fala mais em Teologia da Libertao. Penso que hoje h um
movimento forte nas duas igrejas que j no tem tanto simpatia pela teologia
da libertao. Estes se encontram em outro nvel de dilogo. Em algumas
cidades pastores se organizam e formam uma associao (BECHERT,
entrevista oral, 2015, p. 8).

O entrevistado acredita que os padres e pastores que dialogam de modo

ecumnico simpatizam de alguma maneira com a Teologia da Libertao. Com o
trecho, arrisca-se dizer que o prprio pastor Marcos simpatizante dessa linha de
pensamento, principalmente por conta dos cursos nos quais participou.

Na mesma linha de interpretao, o bispo Dom Sinsio afirmou:

O ecumenismo se compromete com o Evangelho. O Evangelho se

compromete com os direitos das pessoas, com o bem-estar das pessoas, por
tanto tambm com os pobres. E faz parte da opo pelo Evangelho. Nesse
sentido, a Teologia da Libertao enquanto ela defendia o direito dos pobres
ela empolgava, ela tinha bastante proximidade ecumnica (BONH, entrevista
oral, 2015, p. 10).

O excerto nos leva a perceber semelhana ao que foi dito pelo pastor Marcos.
Contudo, a fala de Dom Sinsio no remete regio da qual tratamos, mas reflete
sobre a relao do ecumenismo com a Teologia da Libertao de maneira
generalizada.

4.3.3 Atravs de opinies e observaes

Algumas opinies pessoais foram expressas ao longo das conversas. Optou-

se por criar uma categoria que desse visibilidade para algumas dessas observaes.
O pastor Gilciney apontou possveis motivos para o ecumenismo no Vale do Taquari
ter se restringido tanto ICAR e IECLB:

77
 Aqui no Vale tem cento e cinquenta anos um pouquinho mais, cento e
sessenta anos de colonizao. E desses cento e cinquenta anos, por mais de
cem anos, existiam aqui apenas a Igreja Catlica e a Igreja Luterana. O
pentecostalismo, ele vem com mais fora pra c justamente a partir dos anos
setenta e o pentecostalismo, ele surgiu, no incio, sempre com pequenas
congregaes muitas vezes l na periferia das cidades, onde as nossas
igrejas no tinham uma atuao to forte. Ento ele surge como uma coisa
sectria, uma coisa parte daquilo que tradicional da cidade. Em parte,
talvez no tinham interesse de fazer parte, em parte talvez no fosse aceito
como igreja legtima nas nossas cidades. Ento com o pentecostalismo,
assim no houve uma experincia ecumnica aqui no Vale do Taquari na
histria recente e tambm a gente no tem aqui a presena de outras igrejas
como presbiteriana, anglicana, entre outras. A gente tem aqui ainda a outra
igreja luterana, a IELB, que surgiu a partir de missionrios americanos
enviados para o Brasil. Mas essa uma igreja que no muito aberta ao
ecumenismo. Algumas experincias em alguns lugares so muito positivas,
mas de modo geral eles no participam muito do ecumenismo. De modo
ento que restaram para propor e para caminhar em conjunto aqui no Vale
para praticar o ecumenismo a Igreja Catlica e a IECLB (TETZNER,
entrevista oral, 2015, p. 8-9).

O pensamento busca, no processo histrico da regio, compreender a

bilateralidade. Determinando um tempo de surgimento de igrejas pentecostais e
localizando-as geograficamente, compreendeu que o dilogo no foi viabilizado.
Assim como o dilogo com a IELB se restringe IECLB em funo da no abertura
ao ecumenismo por parte daquela, enquanto outras religies no existiam no Vale ou
vieram recentemente.

O pastor Marcos mencionou uma preocupao sua:

Eu talvez poderia dizer que infelizmente vejo que o movimento do

ecumenismo no Vale do Taquari est a reboque do movimento ecumnico
mundial, no t devagar. No t estagnado, mas t numa desacelerao. T
dando passos pequenos. Eu lamento isso. Uma srie de conjecturas que
acontecem. A prpria Igreja Catlica t reinterpretando o que j falou em
relao, por exemplo, hospitalidade eucarstica. Tnhamos um documento,
inclusive tem um documento assinado por bispos e pastores sinodais do
Brasil que est publicado num livro, fruto de um Seminrio Nacional sob o
ttulo de "Hospitalidade Eucarstica", onde tem uma srie de artigos que
dizem o seguinte: como luterano, se eu vou numa igreja catlica e se o padre
convida, ento eu posso celebrar ceia, posso tomar a ceia. J a mesa
eucarstica da IECLB, aberta pra congrega tambm pessoas de outras
igrejas. Ento um entendimento diferente sobre o assunto. Ultimamente
ouvi um discurso diferente sobre o assunto e isto preocupa. Isso foi um baque
muito grande pra mim. Cito um exemplo: quando foi a despedida do padre
Tarccio aqui, minha esposa e eu fomos tambm na missa e quando foi no
momento da ceia, ele me convidou, a mim e a minha esposa pra tomar ceia
com ele l na frente. Isto foi um momento muito significativo. Um testemunho

78
 pblico muito significativo. E da isso, quer dizer, se agora ns estamos dando
um passo pra trs, isso eu sinto muito. Estar juntos para celebrar momentos
pblicos muito positivo e isto vai bem. A reunio de padres e pastores, j
contava com mais empolgao, mas continua a existir (BECHERT, entrevista
oral, 2015, p. 8-9).

A inquietao expressada pelo pastor remete ao dado no qual o ecumenismo

no Vale do Taquari dependeu da consolidao em mbito nacional para se
desenvolver na regio. Da mesma maneira, no ganhou formato especfico de forma
regional, apenas no caso da cidade de Estrela, que foi considerada como detentora
de uma tradio ecumnica desde a dcada de 1990, envolvendo a comunidade:

Pois , ento, da PASUNE nem falei. Quer dizer, esse um movimento

ecumnico interessante, pois envolve jovens e envolve uma parte mais
prtica. Acho que tambm para vocs bom saber que tem um guarda-chuva
onde os movimentos ecumnicos encontram um espao para abrigo e
registro. Assim como o dilogo que acontece entre os leigos na Comunidade
Catlica e Comunidade Evanglica de Novo Paraso, o dilogo catlico-
luterano entre padres e pastores no Vale do Taquari, o ensino religioso
interconfessional e outros. A nvel este guarda-chuva o Dilogo catlico-
luterano, cujas comisses renem-se a cada semestres e promove
seminrios para bispos e pastores sinodais. Mas tudo encontro abrigo mesmo
sob o CONIC (BECHERT, entrevista oral, 2015, p. 9).

A PASUNE foi apresentada pelo pastor Marcos como um dos elementos do

ecumenismo no Vale do Taquari, caracterizada pela ao dos jovens.

79
 5 CONCLUSO

O ecumenismo no Vale do Taquari apresentou-se em um perodo tardio. Iniciou

quando o movimento no Brasil estava consolidado com a criao do CONIC e as
igrejas crists tinham metodologias estruturadas para a realizao do dilogo.
Observa-se que inicia ao final do sculo XX e culmina suas aes na regio no incio
do sculo XXI, principalmente na cidade de Estrela.

Conseguiu-se perceber o movimento ecumnico no Vale de trs maneiras

principais. A primeira se d por meio da relao de uma igreja com outra. Isso ocorre
a partir das reunies do FEVT, dos encontros pessoais de padres e pastores, de
celebraes ecumnicas e dos dilogos bilaterais das igrejas.

O segundo modo o dilogo com a sociedade, que acontece quando a

comunidade apoia as aes dos seus lideres religiosos em conjunto com o lder de
outra comunidade, ou quando as comunidades respaldam as festividades umas das
outras. Tambm se apresenta no testemunho conjunto de padres e pastores para a
criao de instituies voltadas para o aproveitamento da comunidade.

A terceira maneira de atuao do ecumenismo no Vale ocorre por meio de suas

interfaces, sendo que podemos pontuar o dilogo inter-religioso, a teologia da
libertao e a PASUNE. possvel tambm ressaltar o dilogo que acontece na 3
Coordenadoria Regional de Educao, quando padres e pastores se renem para
discutir o Ensino Religioso, transcorrendo os domnios da educao.

80
 Para responder a problematizao da pesquisa apresentou-se atravs do item
4.1 as instituies, movimentos e lideranas locais relacionadas ao ecumenismo e as
suas aes. importante salientar que os entrevistados so considerados lderes do
movimento ecumnico na regio. No captulo 2 foi apresentada a concepo de
ecumenismo para as lideranas do Vale do Taquari. Alm disso, foi possvel perceber
o impacto do movimento a partir das dcadas de 1980, 1990 e incio dos anos 2000 a
partir dos efeitos nas comunidades, por exemplo, com a Vovolndia e o Chucrute na
cidade de Estrela.

Compreende-se que este trabalho apresentou os primeiros escritos sobre o

tema na abordagem da histria regional para o Vale do Taquari. Assim, os resultados
no definem o movimento ecumnico na regio, apenas do indcios para o
desenvolvimento de pesquisas mais aprofundadas.

A partir das entrevistas analisadas, algumas facetas podem ser sugeridas como
possibilidade de pesquisa dentro da temtica. Sendo os pastores casados e amigos
de padres, possvel conhecer o olhar das esposas dos pastores. possvel ainda
identificar presidentas das comunidades, quando das celebraes ecumnicas
estiveram presentes no plpito junto a padres e pastores. Um terceiro indcio do
protagonismo das mulheres a presena de uma pastora em Montenegro e das irms
catlicas de Arroio do Meio, que desenvolveram cursos de leitura popular da Bblia.

Outro olhar diferenciado a ser explorado o dos fiis que estiveram presentes
em celebraes ecumnicas, bem como das pessoas que guiaram a comunidade a
outras igrejas quando tais eventos ocorreram. De modo semelhante, possvel
entrevistar membros do Grupo de Danas Folclricas da cidade de Estrela, que
composto por cristos luteranos e catlicos. Sem esquecer, h ainda o representante
do CECA na cidade de Teutnia, que desenvolveu estudos bblicos.

Uma ltima possibilidade de investigao latente pode surgir da anlise da

participao de padres e pastores em instituies da comunidade, como a Vovolndia,
em Estrela, e a Univates, em Lajeado. possvel complementar ainda com a
realizao de entrevistas com mais integrantes do FEVT, alm de analisar os
documentos que registram suas atividades.

81
 Por fim, registra-se que o texto ora finalizado constitui uma das mltiplas
verses sobre a temtica. As sugestes para futuras pesquisas indicadas ao fim
mostram que existem outras possibilidades de anlise. Espera-se que este trabalho
tenha contribudo no registro da memria do movimento ecumnico no Vale do
Taquari e com pesquisas vindouras.

82
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TETZNER, Gilciney. Depoimento oral. Teutnia, 28 de agosto de 2015.

87
 APNDICE

TERMO DE CONSENTIMENTO DE CESSO DE INFORMAO

O Trabalho de Concluso de Curso est sendo realizado como atividade do Curso de Histria
do Centro Universitrio Univates, semestre 2015/B e tem como objetivo pesquisar o processo histrico
do ecumenismo no Vale do Taquari/RS. A coleta de dados ser feita mediante a realizao de
entrevistas, de acordo com o propsito especificado acima.

Pelo presente Termo de Consentimento, declara o(a) entrevistado(a) ____________________

sua concordncia em participar da pesquisa, aps ser informado da justificativa e dos propsitos do
trabalho, bem como dos procedimentos relacionados ao momento da entrevista. Nesse sentido, a
assinatura do presente Termo de Consentimento implica a cesso de uso das informaes coletadas
para fins acadmicos e a sua permanncia nas dependncias da aluna Inau Weirich Ribeiro.

Este termo ser assinado em duas vias, sendo que uma ficar com o(a) entrevistado(a) e a
outra, com a entrevistadora.

Os responsveis pela pesquisa so a professora Silvana Rossetti Faleiro professorado Curso

de Histria da Univates (fone 51 3714 7000, ramal 5508) e a acadmica Inau Weirich Ribeiro do
Curso de Histria da Univates (fone 51 99463650).

Lajeado, __ de ___________de 2015,

_____________________________________

Assinatura do entrevistado (a)

88