Nina Rodrigues, deuses e hierofanias para alm da histeria.

Vanda Fortuna Serafim

Universidade Estadual de Maring
Mestranda em Histria
vandaserafim@gmail.com
GP - Religies Afro-brasileiras e Kardecismo.

Resumo: A comunicao visa apresentar problemticas de nosso projeto de mestrado em

Histria apresentado linha Instituies e Histria das Idias da Universidade Estadual de
Maring. A pesquisa objetiva analisar como Nina Rodrigues, um intelectual inserido num pas
catlico, elabora um discurso sobre as manifestaes religiosas de tradio africana. Para isto
utilizaremos como fontes as obras O animismo fetichista dos negros bahianos (1900) e Os
Africanos no Brasil (1932). Nosso recorte histrico remete-se transio do sculo XIX para
o sculo XX, perodo em que o mdico baiano dedica-se ao estudo das religies dos afro-
descendentes, instaurando-se enquanto um marco inicial para todas as pesquisas posteriores.
Palavras-chave: Deuses, hierofanias, Nina Rodrigues.

A temtica de nosso projeto de pesquisa remete-se anlise do discurso elaborado por

Raimundo Nina Rodrigues, mdico legista e professor a Faculdade de Medicina da Bahia,
sobre as manifestaes religiosas de tradio africana, na transio do sculo XIX para o
sculo XX, a partir das obras O animismo fetichista dos negros bahianos, publicada
originalmente em francs em 1900 e Os Africanos no Brasil, obra pstuma organizada por
Homero Pires e publicada em 1932.
A obra O animismo fetichista dos negros bahianos, segundo Gonalves da Silva
(1995), foi resultado do conhecimento cientfico da psiquiatria e do evolucionismo da poca,
embora no possa ser definida como de cunho antropolgico, pelo menos dentro do conceito
atual, serviu como um marco ou modelo obrigatrio de interlocuo aos novos textos que a
seguiram.
Os africanos no Brasil procurou ampliar e sistematizar o quadro descritivo das
sobrevivncias africanas. Refere-se a aspectos etnogrficos religiosos, os quais so
posteriormente retomados por outros autores. (SILVA, 1995).
A importncia de estudarmos as manifestaes ou crenas religiosas afro-brasileiras
por meio de Nina Rodrigues reside em sua contribuio e pioneirismo nos estudos dos negros
no Brasil; e na nfase dada ao aspecto religioso. Autores contemporneos discutem a
influncia por ele exercida nos trabalhos e estudos posteriores, ora criticando, ora dirigindo-
lhe elogios, porm sem jamais negar sua a validade de sua contribuio.
Embora o classifique como representante de uma teoria racista no Brasil, Thomas E.
Skidmore atribui s obras de Nina Rodrigues, qualificaes de sria e respeitvel:
O primeiro estudo etnogrfico srio e respeitvel do afro-brasileiro por um
brasileiro no proveio dos museus, mas de um professor de medicina originrio de
prestigiosa faculdade da Bahia. No comeo da dcada de 90, Nina Rodrigues,
jovem doutor mulato, conquistara uma ctedra ali. Pelo fim da dcada, j se
distinguia como pioneiro em dois campos: etnologia afro-brasileira e medicina-
legal. Nenhum - at a poca de suas investigaes iniciais - era reconhecido como
campo de pesquisa, mas seus esforos contriburam para lanar-lhes as bases de
estudo no Brasil. Embora tenha morrido cedo em 1906, com a idade de quarenta e
quatro anos, j havia publicado inmeros relatrios cientficos e fundara a Revista
Mdico Legal. J havia estreitado contatos com outros pesquisadores do exterior e
era membro de grupos como a mdico Legal Society of New York e a Societ
Mdico-Psychologique de Paris. Quando morreu, j se havia tornado figura
altamente acatada e respeitada nos crculos cientficos brasileiros (SKIDMORE,
1976, p.74).

Embora o discurso de Nina Rodrigues possa ser caracterizado como positivista, no

podemos negar o mrito de suas pesquisas, afinal, ele o primeiro a elaborar ou propor, no
Brasil, conceitos e noes para trabalhar-se com as religies africanas. Levando-se em
considerao a precariedade da medicina neste contexto, suas anlises so inovadoras no que
se refere a uma forma de pensar as crenas afro-brasileiras. Vagner Gonalves da Silva
aponta-o como o primeiro a render uma forma cientfica aos estudos das religies afros:
Singularmente, o texto inaugural dos estudos das religies afro-brasileiras
existentes entre ns h pelo menos trs sculos consiste numa obra de divulgao
mdico - cientifica escrita somente em fins do sculo passado, publicada em francs
em 1900 e dedicada Socit Mdico-psychologique de Paris. Trata-se de O
animismo fetichista dos negros bahianos (1935), do mdico-legista Raimundo
Nina Rodrigues (SILVA, 1995, p.34-35).

Denominado mestre por Homero Pires no prefcio de Os africanos no Brasil

(1982), tem Arthur Ramos apontado como um de seus seguidores. (Silva, 1995, p.37). No
prefcio de As culturas negras, Renato Mendona afirma que Arthur Ramos sofreu enorme
influncia da obra Os africanos no Brasil, a ponto de dividir os estudos afro-brasileiros em
trs etapas: pr-Nina Rodrigues, que abrange toda uma contribuio de cronistas do perodo
colonial que abordam a vida do negro escravo; a fase de Nina Rodrigues, que revolucionou os
estudos sobre os negros propondo o mtodo de estudo comparativo das culturas africanas e
suas sobrevivncias no Brasil; e a fase ps-Nina Rodrigues, que se estende ao perodo
contemporneo. (RAMOS, s/d, p.10).
Arthur Ramos enfatiza a necessidade de compreender Nina Rodrigues como um
intelectual de sua poca, que utiliza o mtodo e as anlises prprias daquele perodo, cabendo
a ns reinterpretar o objeto de uma forma adequada ao nosso contexto:
 O nome de Nina Rodrigues, reivindicado atravs dos nossos trabalhos, citado
entre os estudiosos estrangeiros, como o grande pioneiro dos estudos cientficos
sobre o negro. E no se poder acusar hoje a sua escola, como ainda insistem
alguns intelectuais de m f, de reincidir no prejulgado da tese da inferioridade
antropolgico do negro ou da degenerescncia da mestiagem, que fora endossada
pelo sbio baiano, preso evidentemente aos mtodos e as hipteses de trabalho da
cincia de sua poca. A reinterpretao de Nina Rodrigues tem sido hoje a
preocupao dominante dos seus discpulos, no setor dos estudos sobre o negro.
Mesmo porque j ningum vai o perder mais tempo em trazer tona das discusses
pontos cientficos, passados em julgado, como estes da superioridade ou
inferioridade das raas, que constituem um lugar-comum de todo estudante de
antropologia... (RAMOS, 1979, p.20).

Marco Maio (1995) defende a idia amplamente aceita de que Nina Rodrigues
considerado por historiadores e memorialistas da medicina no Brasil, como o principal
responsvel pela elevao da medicina legal a condio de especialidade e disciplina
cientfica. Alm de ser pioneiro nos estudos de antropologia fsica, foi alado da condio de
fundador de uma escola de pensamento, a Escola Nina Rodrigues. Nina Rodrigues tornou-
se presena obrigatria nas investigaes etnogrficas sobre a cultura afro-brasileira e nas
anlises do pensamento social brasileiro, especialmente as relaes entre raa, cincia e nao
na Republica Velha.
Schwarcz explica que em uma poca em que se buscava identificar as raas, os
estudos de frenologia ou craniologia so os primeiros a serem aplicados, mas acabam sendo
refutados por Nina Rodrigues e os outros mdicos da poca:
frente desse movimento sobressaa a figura de Nina Rodrigues, professor da
escola e defensor radical da medicina legal e de sua necessria autonomia. a
partir de sua atuao que se consolida um processo de afirmao profissional, cujo
propsito ia alm da mera medicina legal. O que estava em jogo era a criao de
uma identidade de grupo, bem como a mudana na imagem social dos mdicos,
cuja prtica tinha sido to menosprezada. (SCHWARCZ, 1976, p.211).

Ao estudar os negros e sua cultura, Nina Rodrigues visitou diversos terreiros,

descrevendo a vida religiosa dessas comunidades de maneira minuciosa. Deixou atravs de
seu escritos, todo um legado descritivo da religio, embora no a denominasse como tal, dos
escravos recentemente libertos e de seus descendentes. Atualmente, podemos, portanto,
coloc-lo como leitura obrigatria a todo aquele que deseje estudar temas relativos a crenas
africanas no Brasil.
Assim sendo, nosso projeto visa ampliar a discusso sobre o tema trazendo novos
questionamentos, no intuito de enriquecer o estudo das manifestaes afro-descendentes no
Brasil. A idia principal seria alargar a perspectiva da abordagem, enfatizando a criao de
conceitos por Nina Rodrigues, os quais ainda permanecem nas abordagens atuais.
Mariza Corra elabora na dcada de 1980, sua tese de doutorado sobre Nina Rodrigues
e a Escola Nina Rodrigues, a qual foi sem dvida um marco importante, para trazer o mdico
baiano novamente luz da pesquisa acadmica. Longe de ns, ousar retirar o mrito da tese
da autora que anos depois seria publicada em forma de livro As iluses da liberdade: a Escola
Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil. No entanto, no podemos deixar de observar que
a ateno dada pesquisa de Nina Rodrigues referente s manifestaes religiosas dos afro-
descendentes foi mnima, se isto foi ou no uma opo metodolgica da autora, o fato que
estas religiosidades aparecem intrinsecamente ligadas histeria. No acreditamos que Nina
Rodrigues no relacione as religiosidades afro histeria, nosso intuito que a histeria seria
apenas um dos aspectos desta relao e no necessariamente o mais importante.
A sensao que temos a de uma aceitao passiva do carter cientifico do discurso
de Nina Rodrigues. Todo o discurso terico de Nina Rodrigues justificava a sua participao
na vida social a partir de uma suposio de objetividade; trata-se de um discurso cientifica,
isto , verdadeiro. (CORRA, 2001, p.91). Certamente este no o caso de Mariza Corra.
No entanto, as analises da posio de Nina Rodrigues em relao s crenas afro-
descendentes, tendem no considerar a postura catlica.
Embora Nina Rodrigues no se denomine catlico, a crtica documental capaz de
identifica-lo nas entrelinhas da obra. Chamado de beneditino por Homero Pires, no prefcio
de Os Africanos no Brasil, interessante notar na narrativa da chegada da chegada do cadver
de Nina Rodrigues Bahia em dez de agosto de 1906, feita pelo Dr. Antnio Carlos Britto 1,
podemos observar que o corpo do mdico baiano foi velado no Mosteiro de So Bento, sob
deciso da comisso organizadora das solenes exquias da Faculdade de Medicina da Bahia e
o velrio foi acompanhado pelo canto de quatro novios beneditinos.
Dessa forma acreditamos que anlise do discurso de Nina Rodrigues sobre as
manifestaes religiosas de tradio africana, buscando compreender a construo de uma
perspectiva mdica - cientifica, a qual legitimaria sua posio dentro de um determinado
campo cientfico, como verificamos em nosso projeto de iniciao cientfica Deuses e
hierofanias numa perspectiva mdico cientifica, paralelo a uma investigao referente
elaborao das noes de fitolatrias, litolatrias e hidrolatrias e a identificao da
caracterizao dos Orixs, dos rituais de iniciaes e das possesses a partir do olhar de Nina
Rodrigues, podem enriquecer as perspectivas de estudo das religies e religiosidades, situados
no campo da Histria, mas mantendo dilogo com outras reas do conhecimento.

1
BRASIL. Ata da Sesso da Congregao em 18 de julho de 1906. O falecimento do Professor Doutor
Raymundo Nina Rodrigues, em Paris, 17 de julho de 1906. Faculdade de Medicina da Bahia, Bahia, 18 de
julho de 1906. Disponvel em: <http://www.medicina.ufba.br/historia_med/hist_med_art61anxi.htm .Acesso em
15/01/2007.
 Dado que a pesquisa historiografia pressupe a adoo de uma perspectiva terica,
buscaremos expor aqui os autores que acreditamos que podem nos auxiliar inicialmente em
nossos estudos, fornecendo subsdios tericos para a anlise de nosso objeto de estudo.
Em nosso Projeto de Iniciao Cientfica Nina Rodrigues e a formao religiosa no
Brasil, trabalhamos essencialmente com o conceito de lugar social (CERTEAU, 1982); e os
conceitos de campo cientfico e corpo de especialistas (BOURDIEU, 2004); mas nosso
projeto posterior Deuses e hierofanias numa perspectiva mdico-cientfica, nos fez perceber
que para pensarmos a constituio, ou talvez construo, de deuses e hierofanias, dentro da
perspectiva mdico - cientifica de Nina Rodrigues, os conceitos de noosfera e seres
noolgicos de Morin (1991), podem ser de grande utilidade, j que nos permitem pensar os
modos de existncias e influncias, se assim podemos dizer, das entidades afro-brasileiras.
Bourdieu e Certeau nos permitem analisar o discurso de Nina Rodrigues, na medida
em que possvel encontrar um ponto comum em suas categorias de lugar social, campo
cientfico e corpo de especialistas. Para Certeau (1982), o historiador deve analisar em
termos de produes localizveis, o material que cada mtodo instaurou inicialmente segundo
suas noes de pertinncia. Isto porque para ele, o discurso parte da realidade da qual trata.
Do mesmo modo Bourdieu (s/d) ao tratar da linguagem e da palavra, enquanto um canal que
possibilita a comunicao adota em parte a noo sausseareana onde a lngua aparece como
condio da palavra, pois ela que assegura a identidade das associaes dos sons e
conceitos, garantindo compreenso mtua. Coloca como se a lngua contextualizasse a
palavra.
Para Certeau (1982) a Histria articula-se com um lugar de produo scio-
econmico, poltico e cultural. E em funo deste lugar que se delineia uma topografia de
interesses. Para ele o nascimento da disciplina histrica se relacionaria com a criao de
grupos, o qual definiria o que deve ou no ser pblico. Do mesmo modo Bourdieu (s/d)
acredita que as prticas voltadas para a funo e comunicao pela comunicao ou de
comunicao para o conhecimento (inclusive a circulao de informao cientfica), esto
sempre orientadas tambm para funes polticas e econmicas. As interaes simblicas
dependeriam tanto da estrutura do grupo de interao no qual se encontram, quanto das
estruturas sociais nas quais esto inseridos os agentes de interao.
Bourdieu no acredita na homogeneidade do grupo. Para ele, este seria formado pelos
que s emitem, que s respondem, os que respondem as emisses dos primeiros e os
que emitem para os segundos. (s/d, p.52).
Isso evidencia uma hierarquia social dentro do grupo, logo, as dependncias das
relaes de fora simblica corresponderiam estrutura das relaes de fora poltica. Certeau
(1982) afirma que os mtodos cientficos expressam um comportamento social e as leis do
grupo. Em virtude disto, o discurso histrico no pode ser analisado fora da sociedade na qual
se insere, pois implicaria a transformao das situaes acentuadas, o ns utilizado pelo
pesquisador denota um contrato social.
Certeau (1982) explica que, se a organizao da histria relativa a um lugar e a um
tempo, isso deve-se inicialmente as suas tcnicas e produo. Afinal, cada sociedade se pensa
historicamente com os instrumentos que lhe so prprios.
Nesse sentido, buscaremos compreender os fatores determinantes do discurso
elaborado por Nina Rodrigues. As questes sociais, econmicas e culturais das quais resultam
seu mtodo de pesquisa e que o levaram a pensar deuses e hierofanias dentro de uma
perspectiva mdico-cientfica. Ao tratarmos de suas obras enquanto documentos histricos,
utilizaremos as noes de monumentos (herana do passado) e documentos (escolha do
historiador), de Le Goff (1994).
Para caracterizarmos deuses, hierofanias, possesses e ritos iniciticos, acreditamos
serem adequadas s categorias morinianas de noosfera e seres noolgicos. Todos os
deuses existem realmente para os seus fiis, embora no existam fora da comunidade dos
crentes. Surgidos como ectoplasmas coletivos dos espritos/crebros humanos, os deuses
tornam-se individualidades dotadas de identidade, psicologia e corporalidade prpria. Tem
existncia viva, embora no sejam constitudos de matria ncleo protica. Agem, intervm,
perguntam, ouvem. Esto realmente presentes nas cerimnias religiosas e nos ritos como os
vodus e os candombls, eles encarnam, falam e exigem. (MORIN, 1991).
Para que os deuses reinem preciso sacrifcios. Embora sua existncia dependa da
nossa existncia, eles nos so soberanos. Pedimos ajuda e lhe oferecemos o que temos. Mas
os deuses esto reciprocamente a nosso servio. Se pedirmos ajuda de forma adequada, eles
nos atendem. Os nossos deuses no esto disposio de estranhos, dos infiis: eles so
nossos. Possumos os deuses e eles nos possuem. H, portanto, com efeito, uma relao de
simbiose, de parasitismo mtuo, de explorao mtua na maior parte dos casos (desigual)
entre deuses e humanos. (MORIN, 1991).
Sob o ngulo da psicologia humana, so as projees dos nossos desejos e temores que
transcendentalizam os deuses. Mas sob o ngulo noolgico, so os deuses que se
autotranscendentalizam, a partir da formidvel energia psquica, que eles vo buscar nos
nossos desejos e temores. Certamente os deuses no so imortais, se os humanos morrerem,
os deuses tambm morrem. (Morin, 1991).
Toda a lingstica, toda a lgica e toda a matemtica, consideram seus objetos como
sistemas dotados de realidade objetiva, e mesmo de autonomia relativa em relao aos
espritos que a utilizam. Os nmeros so reais, embora no existam na natureza como tais. O
seu tipo de realidade transcende. (MORIN, 1991).
Quanto s coisas do esprito, nos interrogamos sobre a sua realidade, nem fsica, nem
material, mas que nem por isso, faz parte da subjetividade pura; podem ser de outra natureza
de realidade, substituem o real, ela tem um ser prprio, uma existncia. Popper dividiu o
universo humano em trs mundos: das coisas materiais exteriores, das experincias vividas e
das coisas do esprito, produtos culturais, linguagens, noes, teorias, incluindo os
conhecimentos objetivos. Trata-se de uma noosfera. Popper chama de o mundo trs, o qual
produto do esprito humano e adquire existncia prpria. (MORIN, 1991).
Popper concluiu em que se funda a realidade prpria da noosfera: embora produzidas e
dependentes, as coisas do esprito adquirem uma realidade e autonomia objetiva.
Wojciechowski observa que as idias so menos biodegradvel que os homens. As idias so
dotadas de vida prpria porque como o vrus, dispe num meio (cultural/cerebral) favorvel
da capacidade de auto-nutrio e auto-reproduo. (MORIN, 1991).
Para Morin (1991) h muito da realidade do mundo imaginrio/mitolgico/ideolgico
e este mundo certamente um produto recursivamente necessrio produo de seu prprio
produtor antropo-social. Diante disto, o autor se v incitado a explorar o problema da
autonomia relativa e da relao complexa entre estes seres de esprito e os seres humanos: o
caminho estava aberto para eu encarar, no s uma noosfera povoada de entidades viventes,
mas tambm a possibilidade de uma cincia das idias que seria, ao mesmo, uma cincia da
vida dos seres de esprito: uma noologia.
As representaes, os smbolos, os mitos e as idias so englobados simultaneamente
pelas noes de cultura e noosfera. Sob o ponto de vista da cultura, constituem seus valores,
crenas, etc. sob o ponto de vista da noosfera, so entidades feitas e uma substncia espiritual
e dotadas de certa existncia. (MORIN, 1991).
Morin (1991) explica que a sada das interrogaes que tecem a cultura de uma
sociedade, a noosfera emerge como uma realidade objetiva, dispondo de uma relativa
autonomia e povoada de entidades que vamos chamar de seres de esprito. Seremos levados
a determinar primeiramente tipo, classe, espcie; em segundo lugar, as regras de organizao
prpria; em seguida, as condies de vida ou morte, ou seja, autonomia, dependncia,
associao, dissociao, etc. e por fim, as relaes de simbiose, parasitismo explorao com a
esfera antropo-social.
Podemos distinguir dois grandes tipos de entidades com durao forte e duradoura as
entidades cosmo-bio-antropomrficas, mitos e religies povoados com seres de aparncia
humana ou de animais (gnios, espritos, deuses) e as entidades logomorfas, doutrinas teorias
que so sistemas de idias. (MORIN, 1991).
As entidades noolgicas duradouras so auto-eco-organizadoras e dispem de uma
mquina complexa constituda por uma linguagem, uma lgica e uma natureza paradigmtica.
(Morin, 1991). Para tanto, preciso considerar os tipos de existncia e manifestaes das
entidades noolgicas; os princpios e modos de organizao; a sua maquinaria (linguagem,
lgica) e sua paradigmtica.
Por fim, como na biosfera, tambm a noosfera viu surgirem ramificaes e a
multiplicao de classes e de idias diversas. Embora se tenha verificado desde a pr-histria,
grande mortalidade de mitos, gnios e idias, alguns seres noolgicos, aparecidos sem dvida
com os princpios da humanidade, continuam a viver, inclusive no mundo urbano e moderno,
como espectros, espritos dos mortos, fantasmas. Os grandes tipos noolgicos do passado no
desapareceram. Assim nas nossas noosferas modernas coexistem, justapostas ou concorrentes,
religies, mitos, fbulas, doutrinas, ideologias, teorias, assim como, deuses, gnios e espritos
(MORIN, 1991).
Exposto isso, nossos objetivos remete-se analisar como Nina Rodrigues, um
intelectual inserido num pas catlico, elabora um discurso sobre as manifestaes religiosas
de tradio africana, mais especificamente, compreender a construo de uma perspectiva
mdico-cientfica em Nina Rodrigues e como esta estaria vinculada Histria das religies no
Brasil; investigar a elaborao das noes de fitolatrias, litolatrias e hidrolatrias na obra de
Nina Rodrigues; e identificar como se estabelece historicamente a caracterizao dos Orixs,
dos rituais de iniciaes e das possesses a partir do olhar de Nina Rodrigues.
Para isso, dado que nossas fontes so documentos escritos, nossa opo metodolgica
refere-se crtica do documento enquanto monumento de Le Goff (1994). Para Le Goff
(1994), no existe um documento objetivo, incuo ou primrio. De acordo com essa posio
vemos como indispensvel problematizao, o questionamento, o dilogo com nossas
fontes, que so dois documentos escritos, logo, so expresso uma poca, de um determinado
modo e pensar e interagir com o mundo.
Le Goff (1994), afirma que a concepo do documento/monumento objetiva evitar que
o historiador se desvie de seu dever principal: a crtica do documento enquanto monumento,
pois s assim, a memria coletiva pode recuper-lo e o historiador us-lo cientificamente, ou
seja, com o conhecimento de sua causa. Afinal, mas do que qualquer coisa que fica por conta
do passado, o documento produto da sociedade que o fabricou, de acordo com as relaes de
fora que a detinham o poder. Em resumo, o ideal questionar o documento, e exatamente
isto que buscaremos fazer.
 Le Goff (1994), conclui que a interveno do historiador na escolha do documento
depende da sua prpria posio social e da sua organizao mental. Desse modo, o documento
no incuo, ao contrrio, o resultado, consciente ou inconsciente, da histria, da poca e
da sociedade que o produziu, alm das pocas sucessivas s quais continuou a viver, mesmo
que manipulado apenas pelo silncio. Por persistir no tempo, o testemunho do documento
deve ser analisado, desmistificando-lhe o seu carter aparente. No se pode dizer que exista
um documento-verdade, todo documento uma mentira e no cabe ao historiador fazer papel
de ingnuo. preciso comear por desmontar, demolir esta montagem, desestruturar esta
construo e analisar as condies de produo dos documentos-monumentos. (LE GOFF,
1994, p.538).
No decorrer de nossos estudos e desenvolvimento de Iniciaes Cientficas,
percebemos a dificuldade e necessidade de trabalharmos mais profundamente com
determinados conceitos; por isto, optamos por discutir como se constituem inicialmente as
noes de deuses e hierofanias, dentro da perspectiva mdico-cientfica de Nina Rodrigues.
Como Nina Rodrigues entende os objetos dos cultos afro-brasileiros onde o sagrado se
manifesta enquanto fetiches. Entendemos como relevante o confronto de duas linguagens, as
quais buscam legitimar um discurso referente religio: uma mdico-cientfica e outra
historiogrfica, no intuito de compreendermos como aquela se constitui.
Nossa perspectiva metodolgica para discutirmos fitolatrias, litolatrias e hidrolatrias,
remete-se Mircea Eliade (1992) e a categoria de hierofania. Assim, analisaremos as
fitolatrias a partir da idia de simbolismo vegetal (ELIADE, 1992); as hidrolatrias a partir da
idia de simbolismo aqutico (ELIADE, 1992) e as litolatria a partir da idia de culto s
pedras (ELIADE, 1992). Tambm utilizaremos a noo de deus longnquo (ELIADE, 1992)
para pensar a fala de Nina Rodrigues em relao Olorum.

Referncias:
Fontes impressas:
RODRIGUES, Nina. O Animismo Fetichista dos Negros Bahianos. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1935.
RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil. 6.ed. So Paulo: Ed.Nacional; [Braslia]: Ed.
Universidade de Braslia, 1982.

Bibliografia:
BOURDIEU, Pierre. Esboo de uma teoria da prtica. In: ORTIZ, Renato (org.). Pierre
Bourdieu. S/l, tica, S/d.
BOURDIEU, Pierre. Os usos da cincia: por uma sociologia clnica do campo cientfico.
Trad. Denice Catani. So Paulo, Unesp, 2004.
CERTEAU, Michel de. A Escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982.
CORRA, Mariza. As iluses da liberdade: a Escola Nina Rodrigues e a antropologia no
Brasil. 2.ed. Bragana Paulista, EDUSF, 2001.
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 3.ed.Campinas: Ed. Da Unicamp, 1994.
MAIO, M. C. A medicina de Nina Rodrigues: Anlise de uma trajetria cientifica. Cad.
Sade Pbl., Rio de Janeiro, 11 (2): 226-237, abr/jun, 1995.
MORIN, Edgar. O mtodo IV. As idias: a natureza, vida, habitat e organizao. Trad.
Emlio Campos lima. Portugal, Publicaes Europa-Amrica, 1991.
RAMOS, Artur. As culturas negras: introduo antropologia brasileira. Guanabara, RJ:
Ed. da Casa do estudante do Brasil, [s/d]. Vol. 3.
RAMOS, Arthur. As culturas negras no novo mundo. 4.ed. So Paulo: Ed. Nacional, 1979.
SILVA, Vagner Gonalves da. Orixs da metrpole. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995.
SKIDMORE, Thomas E. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro.
2.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.