A FORMAO CULTURAL NA CONTEMPORANEIDADE: UMA REFLEXO DE

THEODOR W. ADORNO SOBRE A SEMICULTURA

Pedro Henrique Dantas Monteiro*

Orientador: Dr. Manoel Dionizio Neto**

RESUMO
A Indstria Cultural, como instrumentalizao da razo para massificao da cultura, busca a
converso de tudo o que se faz no mbito do humano como objeto produzido a partir de uma
padronizao pelo esprito que se configura como sistema de dominao. Este sistema, por
sua vez, faz-se mediado pelo sistema de produo capitalista a que se vincula o sistema
educacional.Trata-se de pensar como se faz a implementao deste sistema pela Indstria
Cultural, que interfere na formao da cultura, fazendo-a fragmentada e pseudnima, levando
os educandos, a sofrerem consequncias negativas, com uma formao tcnica, alienada de si
mesma e sem nenhum teor crtico. Convertendo, pois, a formao cultural numa
semiformao, o que implica dizer a produo de uma semicultura. Deste modo,
fundamentamos, com essa reflexo, as anlises terico-reflexivas da pesquisa de iniciao
cientfica A Filosofia no Ensino Mdio: O Ensino de Filosofia nas Escolas de Ensino Mdio
no Serto da Paraba Cajazeiras, Sousa e Pombal, tendo como referncia o exposto por
Theodor W. Adorno em seu artigo Teoria da Semicultura. Assim, proporcionaremos uma
discusso conceitual em torno do que este autor nos diz dessa formao cultural falsa,
significando uma formao deturpada que inibe a liberdade do indivduo. Estabelece-se, deste
modo, um espao de problematizao, anlise e compreenso em torno de um processo que
est presente no que se tem como formao cultural contempornea e que exerce um lugar
preponderante para se pensar a circularidade cultural em uma sociedade capitalista e
neoliberal, atingida fortemente pelos impactos de uma industrializao da cultura. Para esta
reflexo, utilizou-se, portanto, como fonte de carter bibliogrfico, alm do artigo referido, a
obra Dialtica do Esclarecimento de Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, em seu captulo
Indstria Cultural.

Palavras-chave: Semicultura, Contemporaneidade, Adorno.

INTRODUO

Nesse trabalho de carter terico faz parte das abordagens reflexivas-conceituais

desenvolvida nos estudos e pesquisas efetuadas no trabalho de iniciao cientfica A
Filosofia no Ensino Mdio: O Ensino de Filosofia nas Escolas de Ensino Mdio no Serto da

*
Graduando em Licenciatura Plena em Histria pela Universidade Federal de Campina Grande. Tem experincia
na rea de Teoria e Filosofia da Histria com nfase em histria das ideias e histria dos conceitos. Participante
do GRUPO DE ESTUDOS E PESQUISA EM FILOSOFIA E EDUCAO - GEPEFE. Bolsista de Iniciao
Cientfica do Projeto: A FILOSOFIA NO ENSINO MDIO: O ENSINO DE FILOSOFIA NAS ESCOLAS DE
ENSINO MDIO NO SERTO DA PARABA CAJAZEIRAS, SOUSA E POMBAL CNPq/UFCG.
**
Possui graduao em Filosofia pela Universidade Federal de Pernambuco (Licenciatura, 1983, e
Bacharelado,1984), mestrado em Filosofia pela Universidade Federal da Paraba (1996) e doutorado em
Educao pela Universidade Federal de So Carlos (2004). Atualmente Professor Associado II da Universidade
Federal de Campina Grande. Tem experincia na rea de Filosofia, com nfase em Introduo
Filosofia,Filosofia da Histria, Filosofia da Cincia, Antropologia Filosfica e Filosofia da Educao, atuando
principalmente nos seguintes temas: liberdade, Iluminismo, tica, espao, tempo, corpo, Kant, Rousseau, gesto
escolar, gesto democrtica, projeto poltico pedaggico e arte, introduo filosofia, filosofia da cincia,
filosofia da medicina e teoria crtica: Adorno, Horkheimer, Marcuse, fenomenologia e existencialismo: Sartre e
Merleau-Ponty.

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Paraba Cajazeiras, Sousa e Pombal. Com o objetivo de promover algumas reflexes em
torno da premissa adorniana de semicultura ou semiformao, enquanto espao que deturpa o
processo educacional, mediante as influncias da Indstria Cultural que objetiva por meio de
uma instrumentalizao da razo massificar a cultura, alienando e controlando os indivduos,
retirando desse sua autonomia e subjetividade, implementando uma padronizao pelo
esprito que se configura como sistema de dominao.
Desenvolvemos nossas anlises tendo como referncia o exposto por Theodor W.
Adorno em seu artigo "Teoria da Semicultura", pois o mesmo contm as premissas principais
que abarcam o campo de anlise dessa reflexo. Para isto, recorremos s reflexes de Theodor
W. Adorno e Max Horkheimer em sua obra Dialtica do Esclarecimento, conforme o exposto
no captulo Indstria Cultural. Desta forma, procedemos metodologicamente com a leitura
do artigo e do captulo da obra referida, efetuando primeiramente uma leitura analtica:
mapeando os principais conceitos e premissas estabelecidas nas duas fontes, com o intuito de
apropriarmo-nos dos principais elementos, dentre estes, para o estabelecimento do objetivo
geral da proposta. Por fim, aps o procedimento anterior ter-se concludo, iniciou-se uma
reflexo do conjunto de elementos previamente analisados, com a finalidade de apresentar um
reflexo crtica das premissas presentes nas fontes
De modo inicial, ser apresentado algumas reflexes do contexto histrico
contemporneo da vida e obra de Adorno, pois entende-se que, como um ser histrico,
Adorno compartilhou, em suas idias, as potencialidade e limites do seu lugar temporal e
social. Destarte, analisamos a realidade do perodo ps-guerras e os problemas desenvolvidos
ao longo delas e as sequelas deixadas por elas para a humanidade, entendendo tambm o
processo criado pela Guerra Fria no desenvolvimento das foras em conflito. Alm disso,
compreende-se tambm alguns detalhas referentes Escola de Frankfurt, refletindo assim a
sua produo. Na segunda parte do artigo, apresentando as reflexes propriamente ditas sobre
a ideia de semicultura ou semiformao, entendemos, pois, o esquema de desenvolvimento
deste conceito na busca do entendimento sobre os elementos e dimenso por que perpassa a
semiformao.

ALGUMAS REFLEXES HISTRICAS

Por mais conceitual e reflexivo que seja a natureza deste trabalho, seria um tanto
difcil negligenciar a realidade histrica que perpassa a formao da idia de semicultura aqui
analisada, tendo em vista que para qualquer que seja a abordagem utilizada para sua
concepo, quele que a formula inevitavelmente um ser humano e, como tal,
concomitantemente um ser histrico. Mesmo um pensamento mais metafsico e
transcendental, no escapa a esse princpio, pois, grande parte dos elementos de sua
composio possui ligaes diretas com a realidade contempornea ao seu autor. As
vivncias, experincias, percepes e sensaes desenvolvidas ao longo da vida do autor so
de importncia substancial para a compreenso daquilo que o mesmo buscou expressar nas
premissas de sua filosofia.
Theodor W. Adorno nasceu na Alemanha no ano de 1903, na cidade Frankfurt, e veio
a falecer em Visp, na Sua, no ano de 1969. Em vida, Adorno teve a oportunidade de viver
eventos histricos de relevncia mpar na histria do sculo XX, como tambm em toda
histria da humanidade. Catstrofes como as duas Grandes Guerras Mundiais, a Revoluo
Russa, os embates ideolgicos da Guerra Fria, e em especial as experincias dos Estados
Totalitrios, com destaque ao Nazismo na sua terra natal, proporcionando horrores singulares
humanidade, marcaram profundamente a trajetria de sua vida e de sua obra. Sua filosofia
expressa, em quase todas as suas abordagens, reflexes e crticas preocupao com a
realidade contempornea de sua vivncia. Adorno escrevia, antes de tudo, para Homens de

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carne e osso, seres humanos vivos e ativos em uma sociedade complexa, envolvida por
constantes transformaes.
Com o fim da Primeira Guerra Mundial, a Europa encontrava-se com profundos
problemas decorrente dessa traumtica experincia, problemas que arrastariam o continente e
quase todo o mundo novamente para mais um beligerante conflito. Os pases que outrora
haviam obtido uma custosa vitria na Primeira Guerra viam-se imersos em problemas
estruturais profundos que a diplomacia internacional no conseguia solucionar. Na medida em
que as questes polticas do ps-guerra mal-conseguiam ser solucionadas, outros fatores
desestruturastes agregavam-se s dificuldades do momento. A Crise econmica que
despontou, em 1929, nos Estados Unidos, alastrava-se por toda a economia global. No
obstante, a Revoluo Russa, iniciada em 1914, germinou um profundo temor nas frgeis
democracias europeias, pois, o medo de uma "ameaadora" onda comunista que
desestabilizaria as estruturas poltico-econmico-admirativas perturbava as j delicadas
naes democrticas. Alm disso, nos dilogos recorrentes aps a Primeira Guerra, levantou-
se um questionamento problemtico, que se resumia pergunta: "De quem foi a culpa da
Guerra?" No tardou a resposta: a Alemanha recebeu o ttulo de culpada. Imps-se assim a ela
"uma paz punitiva, justificada pelo argumento que o Estado era o nico responsvel pela
guerra e todas as suas consequncias (a clusula da culpada da guerra), para mant-la
permanentemente enfraquecida" (HOBSBAWM, 1995, p. 41).
Ao imaginar que havia sido solucionado um problema ao investir a Alemanha do
corolrio de vil da Primeira Guerra, a diplomacia mundial preparava o solo para a
germinao de um cataclismo sem precedentes, pois levaria ao controle do poder na
Alemanha. Ou seja, segundo Hobsbawm (1995, p. 43),

as foras polticas do militarismo e da extrema direita, empenhadas num

rompimento delicado deliberado com o status quo mais pelo confronto, se
necessrio militar, do que pela mudana negociada aos poucos. Da em diante, uma
nova guerra mundial era no apenas previsvel, mas rotineiramente prevista. Os que
atingiriam a idade adulta na dcada de 1930 a esperavam.

O Nazismo subiria ao poder, e os mais terrveis horrores que a humanidade poderia criar para
si mesma romperiam ao solo. Os monstros, criados ao longo do sculo passado, encontrariam
lugar sombrio e confortvel abaixo do guarda-sol nazista.
Em meio a essa realidade, na dcada de 1920, um grupo de intelectuais criaram o
Instituto de Pesquisa Social, que passaria a ilustre diretoria, no ano de 1930, ao ento filsofo
Max Horkheimer (1895-1973). Com Horkheimer, o ento Instituto, segundo Reale e Antiseri
(2006, p. 469), acabou "assumindo a fisionomia de uma Escola, que elaborou o programa que
passou para a histria das ideias com o nome de "teoria critica da sociedade"" A teoria crtica
da sociedade busca efetuar um anlise de todos os elementos possveis da sociedade, no
hierarquizando ou descartando nem uma das partes que compem o corpo social. Assim a
Escola de Frankfurt empreende uma anlise social que vai de encontro com as contradies da
sociedade capitalista contempornea, conforme nos diz Reale e Antiseri (2006, p. 470):

Em poucas palavras: o terico critico "o terico cuja nica preocupao consiste
no desenvolvimento que conduza a sociedade sem explorao". A teoria critica
pretende ser uma compreensivo totalizante e dialtica da sociedade humana em seu
conjunto e, para sermos mais exatos, dos mecanismos da sociedade industrial
avanada, a fim de promover sua transformao racional que leve em conta o
homem, sua liberdade, sua criatividade, seu desenvolvimento harmonioso em
colaborao aberta e fecunda com os outros, ao invs de um sistema opressor e de
sua perpetuao.

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 Pouco depois da entrada de Horkheimer no Instituto, Adorno incorporou-se ao mesmo,
efetuando pesquisas e trabalhos tanto individuais, quanto em conjunto com seus
companheiros de Instituto, em especial Horkheimer, ao qual publicariam em conjunto a obra
Dialtica do esclarecimento em 1947. Com o ingresso de Adorno ao quadro de membros do
Instituto, as anlises e estudos efetuados no interior da pesquisa crtica tiveram um acrscimo
capital em seu desenvolvimento. Contudo, a Escola sofreria um contratempo considervel,
pois, com a ascenso de Hitler ao poder na Alemanha, em 1932, os membros da Escola de
Frankfurt viram-se obrigados a emigrarem, "primeiro para Genebra, depois para Paris e, por
fim, para Nova York" (REALE, ANTISERI, 2006, p. 471). Mesmo com esses entraves os
trabalhos continuavam, e as dificuldades do perodo de guerra apresentava outras
problemticas a serem refletidas e analisadas por Adorno e pela Escola como um todo.
Com o fim da Segunda Guerra o mundo teve a oportunidade ver os horrores, no s
que a Guerra por si produziu, mas que o Estado fascista criou em sua representao
expressiva no Holocausto. A poltica internacional no sairia ilesa desse confronto, pouco
antes do trmino da Guerra j ficava claro os rumos que o mundo tomaria depois de silenciada
a ltima arma da Segunda Guerra; arma essa que levaria Hiroshima e Nagasaki consigo. O
mundo agora encontrava-se divido em duas frentes, uma sobre os auspcios do Estados
Unidos, representante do sistema capitalismo, e a outra, nas mos da Unio Sovitica,
vanguardista do Estado socialista e totalitrio de esquerda agrupado a sombra do stalinismo
(HOBSBAWM, 1996). Neste contexto era chegada a hora de voltar para "casa". Assim
Adorno e Horkheimer retornam a Alemanha, e em especial a Frankfurt. Com a volta deles
Alemanha, uma nova pgina abre-se frente dos intelectuais, pois essa realidade do ps-
guerra trouxe profundas consequncia que inquietariam os filsofos at seus ltimos dias de
vida, possibilitando assim a seguinte reflexo de Kitchein 2013, p. 514):

A cultura de protesto da dcada de 1960 era produto de uma sociedade saturada. Os

escombros materiais haviam sido removidos e, embora grande parte dos detritos
morais permanecesse, o milagre econmico proporcionara um grau de prosperidade
a quase todo mundo. Os "filhos de Marx e da Coca-Cola" de Jean-Luc Godard
escaparam desse mundo envaidecido e burgus e foram para o "submundo". Em um
universo de sexo, drogas e rock and roll, de meditao oriental e marxismo
ocidental, os jovens imaginavam que estavam vivendo revoluo. Na realidade, esse
submundo estava bem acima do solo e, como o extraordinrio filsofo marxista
Ernst Bloch era arguto o bastante para prever, logo foi empacotado e vendido para o
pblico em geral, enquanto os ardilosos capitalistas obtinham grandes lucros com a
cultura "alternativa".

Ou seja, o capitalismo criava uma sociedade submersa em um sistema de controle ideolgico

que atingia no apenas as relaes econmicas, mas j se enraizava nas mais profundas
relaes sociais e interpessoais dos indivduos. Com vistas nisto, segundo Reale, Antiseri
(2006, p. 471), Adorno assistia "ao desenvolvimento macio, onipresente e irrefrevel da
sociedade tecnolgica avanada".

SEMICULTURA E A FORMAO CULTURAL CONTEMPORNEA

O homem um ser dependente de educao; por ela que ele tem acesso aos
elementos de sua prpria sobrevivncia e existncia, sendo sua emancipao e liberdade
sujeitas ao processo educacional, pois, segundo Kant (2006, p. 15), "o homem no pode se
tornar um verdadeiro homem seno pela educao". A educao a via de admisso humana
a todos os conhecimentos possveis e, inserindo o ser humano no mundo, apresenta os meios
pelos quais sua autodeterminao pode se fazer. Sua importncia e singularidade to

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substancial que seria um tanto complexo, ou at invivel, pensar a humanidade sem
educao1.
O processo educacional o vis de acesso humano cultura, por ela que a educao
se faz, e para ela que a educao em muito flui, pois, segundo Freud (2011. p. 22),

Ela abrange, por um lado, todo o saber e toda a capacidade adquirida pelo homem
com o fim de dominar as foras da natureza e obter seus bens para a satisfao das
necessidades humanas e, por outro, todas as instituies necessrias para regular as
relaes dos homens entre si e, em especial, a diviso dos bens acessveis.

Assim cultura e educao esto intrinsicamente ligadas ao passo em que, ao pensar sobre uma
delas, abre-se espao para refletir sobre a outra, pois seus caminhos so paralelos. Por isso,
quando pensamos em educao, pensamos tambm em formao cultural, tendo em vista que
"a formao nada mais que a cultura tomada pelo lado de sua apropriao subjetiva"
(ADORNO, 2005, p. 3).
Quando se ameaa a cultura, ou mais exatamente o espao emancipatrio e livre desta,
tambm se pe em perigo a formao ligado a ela, pois os elementos deteriorantes da cultura
so transpassados no processo educacional. Deste modo, quando se analisa com Adorno e
Horkheimer (2006) a atual condio em que se encontra a cultura na contemporaneidade,
percebe-se um espao de instrumentalizao da razo para massificao da cultura, que busca,
antes de mais nada, a converso de tudo o que se faz no mbito do humano como objeto
produzido a partir de uma padronizao pelo esprito que se configura como sistema de
dominao. Este sistema, por sua vez, faz-se mediado pelo sistema de produo do mundo
capitalista ameaando o espao de emancipao e liberdade que a cultura possui. Tal
fenmeno denominado de Indstria Cultural.
Historicamente, como apresenta Adorno (2005, p. 5), a formao cultural deteve um
papel emancipatrio mpar nas relaes de conscincia econmica e administrativa da
burguesia inglesa e francesa nos sculos XVII e XVIII. A tomada de conscincia, o
esclarecimento e a formao cultural colocaram a burguesia frente do feudalismo, "tornando
a classe ascendente capaz de desempenhar suas tarefas econmicas e administrativas"
(ADORNO, 2005, p. 5). Deste modo, com o estabelecimento da burguesia no poder, a
formao estabeleceu-se nas mos da classe dominante, tolhendo de seu carter emancipatrio
e libertador a formao do proletrio. Assim, segundo Adorno (2005, p. 5),

Os dominantes monopolizaram a formao cultural numa sociedade formalmente

vazia. A desumanizao implantada pelo processo capitalista de produo negou aos
trabalhadores todos os pressupostos para a formao e, acima de tudo, o cio. As
tentativas pedaggicas de remediar a situao se transformaram em caricaturas.
Toda a chamada "educao popular" a escolha dessa expresso demandou muito
cuidado nutriu-se da iluso de que a formao, por si mesma e isolada, poderia
revogar a excluso do proletariado, que sabemos ser uma realidade socialmente
constituda.

A formao cultural passou a ser fragmenta, massificante, tcnica e desprovida de

criticidade, tornando-se uma semiformao, revelando-se tambm como semicultura. Com
isto se configura a Indstria Cultural que monopoliza todas as redes por que perpassa o
processo de formao das "massas". Portanto, dos meios de comunicao s salas de aula, a
Indstria controla tudo o que h nelas, implicando o utilitarismo caracterstico do sistema. A
semiformao cultural serve ao mercado e possui em si toda uma gama de utilidades
comercias e massificao (ADORNO, 2005, p. 5). Se um indivduo ingressa em um espao

1
Pensamos educao aqui conforme o pensamento de Kant em Sobre a Pedagogia, onde ela tambm
compreendida como cuidado, disciplina e formao, a partir do nascimento do ser humano.

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educacional, a Indstria Cultural no lhe cede uma finalidade subjetiva, nem muito menos
emancipatria ou libertaria, muito pelo contrrio, o objetivo dela inserir esse indivduo na
lgica capitalista, pois a educao torna-se serva do capital.
A semiformao no serve para emancipar, uma vez que com ela no se tem sujeitos
no processo de formao, mas objetos a seu servio dos interesses que do sustentao
Indstria Cultural. Qualquer elemento contrrio ao sistema torna-se matria de desprezo na
semiformao, no havendo espao para discusses subjetivas, nem qualquer tipo de
criticidade2, pois, na Indstria Cultural, elas no tm valor, "os contedos objetivos,
coisificados e com carter de mercadoria da formao cultural, perduram custa de seu
contedo de verdade e de suas relaes vivas com o sujeito vivo, o qual, de certo modo,
corresponde sua definio" (ADORNO, 2005, p. 7). Padres so estabelecidos, e a
autonomia e liberdade que, segundo Adorno (2005, p. 9), so pressupostos essenciais
formao, so descartados. Assim se entende as "estruturas pr-colocadas a cada indivduo em
sentido heteronmico e em relao s quais deve submeter-se para formar-se. Da que, no
momento mesmo em que ocorre a formao, ela j deixa de existir. Em sua origem est j,
teleologicamente, seu decair" (ADORNO, 2005, p. 9).
No processo de semiformao o objetivo o "ter" e no o "ser", isso se apresenta por
motivo da falta do esclarecimento no objetivo central ao que tange educao, na lgica da
semiformao as pessoas, que so os objetos do sistema, no devem fazer muitas perguntas,
eles devem internalizar os elementos que formam a padronizao, naturalizado tudo envolta
de si. Assim, para Adorno e Horkheimer (2006, p. 128), "Na indstria, o indivduo ilusrio
no apenas por causa da padronizao do modo de produo. Ele s tolerado na medida em
que sua identidade incondicional com o universal est fora de questo". Educar no passa de
encontrar um lugar no sistema em que o indivduo se encaixe, sem que seja necessrio
desenvolver nele qualquer elemento que ponha em risco o carter alienador da semformao
(ADORNO, 2005, p. 17).
Atualmente o simplrio chamativo, e tudo o que derive de um operao pouco
reflexiva e crtica facilmente aceito. "Facilidade", "produtividade" e "rapidez" so palavras
de ordem sustentadas antes de tudo pela alienao produzida pela distoro compreensiva que
estas criam entorno de si, na medida que a semiformao aponta um caminho certeiro at elas.
A produtividade nos meios educacionais no est distante em nada disso, muito pelo
contrrio, fruto direto desse processo, descartando as particularidades e singularidades que o
processo educacional requer. Assim, a padronizao nivela a um patamar ilusrio a eficincia
da lgica requisitada pela Industrializao e o mundo inteiro forado a passar pelo filtro da
indstria cultural" (ADORNO, HORKHEIMER, 2006, p. 104). Tal realidade, fragmenta a
formao, repousando a semicultura confortavelmente em seu amago.
A profundidade e astcia do sistema da Indstria Cultural est se tornando cada dia
mais complexos de serem percebidos, suas transformaes tornam-se cada vez mais aceitas, e
a resistncia a seus mecanismos mais raros e menos eficientes. Infelizmente, tudo isso
perpassado mais vigorosamente para a educao, pois os elementos que compem a aceitao
e assimilao dos mecanismos da Indstria Cultural so estabelecidos com maior nfase no
processo de formao, ampliando em grande medida a semiformao, criando indivduos cada
dia mais alienados, menos crticos e pouco reflexivos com alta qualidade tcnica para o
sistema e pouco esclarecido de si mesmo.

CONSIDERAES FINAIS

2
"A semicultura defensiva: exclui os contatos que poderiam trazer luz algo de seu carter suspeito"
(ADORNO, 2005, p. 16).

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 O perigo da naturalizao do processo de formao voltado unicamente para
desenvolver indivduos produtivos, geis e tecnicamente padronizados respondendo s
exigncias de um mercado consumidor, representa um triunfo lastimvel da Industria
Cultural. Isso torna cada vez menor o interesse por investir e desenvolver uma educao
voltada para a crtica e o esclarecimento nos mais variados espaos do sistema educacional.
Os interesses vigentes no abarcam tais premissas, e quando muito se tende a faz-las. As
foras de resistncia e reao vm de todos os lados, na medida em que buscam desmobilizar
qualquer elemento que produza movimento e mudana, pois a cristalizao tambm sustenta a
semiformao.
Minunciosamente as foras da Indstria Cultural vo modificando e estabelecendo
sutilmente suas transformaes nos lugares mais profundos da realidade cultural. Na educao
seu poder de devastao atinge da educao domstica dos primeiros anos de vida ao Ensino
Superior. Como mencionado anteriormente, tudo tem que passar por seu filtro, nada deve
escapar da Indstria. Os educadores conscientes de tal fato, que buscam mudar essa realidade,
no tardam a perceber no silncio dos seus espritos a grande dimenso do problema que tem
pela frente. Eles compreendem que esto lutando com um problema em que esto
frequentemente submetidos, como em uma luta monstica contra as constantes tentaes do
pecado. O percurso de mudanas e transformaes bastante rduo, mas o primeiro e
fundamental passo repousa na prpria busca por esclarecimento e conscincia, iniciando desta
forma, a primeira transformao por si mesmo.
Por mais reflexivo que seja a abordagem proposta nesse pequeno ensaio, ela no se
procedeu em um momento meramente contemplativo. Pois, se fizssemos isso, estaramos
sendo contrrios tradio filosfica do prprio Adorno, negando o poder modificador que a
filosofia tem sobre a realidade, revelando em seu veis crtico os elementos transformadores
dos mais variados mbitos da sociedade. Assim, essa reflexo aponta como parte integrante
de um corpo maior, que se revela no esclarecimento da atual condio da prpria educao no
tocante ao Ensino de Filosofia no serto paraibano.

REFERENCIAS

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ADORNO, Theodor W, HORKHEIMER, Max. Indstria Cultural: o esclarecimento como

mistificao das massas. In: A dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2006.

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e-ISSN: 2359-2796, v. 17, n. 1, 2016. XVII Encontro Estadual de Histria ANPUH-PB

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