Polticas Culturais em Revista, 1 (3), p. 56 - 70, 2010 - www.politicasculturaisemrevista.ufba.

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Um patrimnio cultural sem capital histrico:

o caso de Varsvia

Jolanta RKAWEK1

RESUMO: Este trabalho pretende contribuir com o debate sobre a ampliao do conceito do
patrimnio cultural, contemplando como exemplo o caso da cidade de Varsvia (capital da
Polnia), destruda por Hitler aps uma fracassada insurreio em 1944. O saber orgnico que
religava a comunidade emocional dos moradores com as razes fez com que Varsvia
ressuscitasse das cinzas como uma cidade, porm com escasso capital histrico, relacionado
tradicionalmente com os monumentos, museus, arquivos, etc. A capital cresceu num processo
de hibridao, alternando a polmica restaurao da face antiga com a imposio ideolgica
do regime comunista de ser uma cidade do futuro. As memrias individuais e coletivas,
corporificadas espontaneamente no espectro da cidade exterminada, evocaram Varsvia como
lcus de memria articulando-a num patrimnio cultural nico no mundo em que a vontade
de lembrar eclipsou o esquecimento e a precariedade do capital histrico.

PALAVRAS CHAVE: Patrimnio cultural. Memria. Varsvia.

Cultural patrimony without historical capital: the case of Warsaw

ABSTRACT: The intention of this article is to contribute to the debate about enlarging the
concept of cultural patrimony, taking as an example the case of the city of Warsaw (capital of
Poland), destroyed by Hitler after a failed uprising in 1944. The organic knowledge linking
the affective community of inhabitants with their roots led to Warsaws resurrection from the
ashes as a city, even though with little historical capital, traditionally related to monuments,
museums, archives, etc. The capital grew in a hybrid process, alternating the controversial
restoration of its ancient features with the ideological imposition of the communist regime
that it would be a city of the future. Individual and collective memories, spontaneously
embodied in the spectre of the exterminated city, invoked Warsaw as a locus of memory
articulating the city as a unique instance in the world of cultural patrimony in which the will
to remember has eclipsed the forgetfulness and the precarious nature of historical capital.

KEYWORDS: Cultural patrimony. Memory. Warsaw.

Falar do patrimnio implica contemplar os bens acumulados pelos sujeitos ou pelos

grupos sociais nos quais eles vivem, convivem e interagem. Entre vrios tipos de patrimnio,
o conceito do patrimnio cultural experimenta uma profunda transformao que pretende

1
UEFS - Universidade Estadual de Feira de Santana. Departamento de Letras e Artes. Feira de Santana, Bahia
Brasil. CEP: 44036-900. Coordenadora do Ncleo de Estudos da Espetacularidade (NESP), E-mail:
yolandaion@hotmail.com
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desvincul-lo daquilo que se costumava chamar de capital histrico, consagrado pelo

transcurso de tempo (quanto mais velho melhor) e atestado pelos instrumentos advindos do
raciocnio cientfico da histria. Monumentos, arquivos, museus, documentos, principalmente
escritos, etc. foram considerados como provas irrefutveis para a matriz cultural e filosfica
europeia no processo do conhecimento histrico que pretendia elucidar o passado. Neste
sentido, lembro o profundo constrangimento que experimentava nos anos 80 do sculo
passado, quando levava amigos estrangeiros a conhecer o Centro Histrico da minha cidade
natal: Varsvia. Com apenas 30 anos de vida, aquele conjunto arquitetnico dificilmente
podia competir com o patrimnio cultural de Paris, Atenas ou Roma. O conceito do
patrimnio que eu situava dentro de uma hierarquia tradicional dos capitais culturais me fazia
dissimular de qualquer jeito a vergonha de ter nascido num lugar sem capital histrico, onde
as formas de organizar e simbolizar a vida social foram massacradas e, portanto, os seus
simulacros careciam de legitimidade.
Cabe explicar que Varsvia foi constituda definitivamente como cidade no sculo
XIV e escolhida como a capital da Polnia em 1596. No sculo XX se deparou com as
barbaridades da Segunda Guerra Mundial (1939-1945), desencadeada por Hitler, que, aps
uma insurreio herica e fracassada dos moradores em 19442, puniu severamente a cidade,
dando ordem para extermin-la. Bombardeada, detonada com a dinamite ou queimada com
incndios provocados pelas tropas alems, a capital da Polnia ficou destruda em quase 80%.
Para ilustrar a dimenso do extermnio podemos mencionar os dados aportados pelo
historiador e jornalista Jaroslaw Zieliski3. Entre as principais perdas na infraestrutura da
cidade constam as pontes que uniam dois lados do rio Vstula, que atravessa Varsvia, e que
foram destrudas totalmente. Cabe contabilizar tambm a destruio de 90% da indstria e dos
prdios do sistema de sade e das construes que constavam no registro dos monumentos, 95
% dos teatros e cinemas, 85% da rede de transporte pblico de bondes, 70% dos prdios
relacionados com o ensino. Devemos acrescentar tambm neste balano a morte de 60% das
rvores, a destruio de 50% da fora eltrica, a destruio de 30% do sistema de distribuio

2
Os participantes da Insurreio de Varsvia, que durou 63 dias entre agosto e outubro de 1944, na sua maioria,
eram jovens revoltados com a opresso nazista, que pertenciam ao clandestino, anti-hitleriano e antissovitico
Exrcito do Pas, comandado pelo governo polons emigrado em Londres.
3
Agradecemos a Jaroslaw Zieliski por ter-nos facilitado o seu ensaio indito Rozwj przestrzenny,
architektura i budownictwo Warszawy w latach 1945-1970 (Desenvolvimento espacial, arquitetura e construo
de Varsvia nos anos 1945-1970), que ser publicado como um captulo do livro Korzenie Miasta
Warszawskie Pozegnania (Razes da Cidade Despedidas de Varsvia), t. VII, Varsvia: Veda, 2010. Todas as
tradues da lngua polonesa so nossas.
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de gua e esgoto. As construes habitacionais do centro da cidade foram destrudas em 88%

e o entulho acumulado chegava at o segundo andar.
Quanto s perdas referidas populao de Varsvia, calcula-se que em janeiro de
1945 era oito vezes menor do que antes do incio da guerra e que 50% dos habitantes
permanentes morreram ou se dispersaram pelo mundo. Zieliski (2010) comenta que hoje
praticamente impossvel avaliar quantos dos habitantes atuais so descendentes dos antigos
moradores de Varsvia.
A todos estes dados estatsticos cabe acrescentar as perdas que dificilmente podem ser
calculadas com um parmetro de medida: a exterminao da jovem inteligentsia da cidade, a
destruio dos bens particulares, como colees, mveis, acervos transmitidos de gerao em
gerao, a disperso das memrias individuais e coletivas, dos costumes, formas de vida,
comportamentos sociais, etc.

Foto 1 - Varsvia aps a destruio

Autor: Leonard Sempoliski.
Fonte: BORECKA, SEMPOLISKI, 1985.

Naquele cenrio de desastre era difcil imaginar que Varsvia ia continuar sendo a
capital do pas e o governo inclusive contemplou a possibilidade de transfer-la para outra

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cidade4. No entanto, a populao manifestava uma vontade irredutvel que guiava seus
impulsos, a razo e as emoes para improvisar toda uma vida num lugar que parecia morto.
Nos primeiros dias qualquer um quando chegava capital ia para a sua
casa, depois procurava pela casa dos seus seres prximos, s vezes... pelos
tmulos. Aquelas andanas pela cidade era um sofrimento constante. [...]
Andar de noite era praticamente impossvel. Inclusive durante o dia, p. ex.
nem todo mundo podia atravessar a Praa de Napoleo. L tinha buracos e
montanhas enormes. E em todas as ruas - tmulos com nome ou sem nome.
E em toda parte mulheres meio enlouquecidas, correndo o dia inteiro em
busca das pegadas dos seus prximos. O fedor na cidade era insuportvel.
Tinha gente que dizia que no dava para reconstruir a cidade, que a
Varsvia deixou de existir. Porm o governo resolveu que ela ia ser a
capital. E aquelas teimosas multides de moradores que voltavam para a sua
cidade acreditando que ela vai se levantar das runas [...] (DALBOROWA,
1985, p.59).

Efetivamente, a afluncia das pessoas, entre antigos moradores e novos aventureiros

que se instalavam nas runas de Varsvia, crescia de uma maneira impressionante nos
primeiros meses aps a guerra: em janeiro de 1945 a cidade contava com 162 mil habitantes,
em fevereiro com 174 mil, em abril com 318 mil, em maio com 366 mil5 (ZIELISKI, 2010).
S a dcima parte dos moradores tinha uma cama para dormir em dezembro de 1945,
como informava o jornalista na sua correspondncia enviada para Chicago Sun (BRANT,
1985, p. 94). Mesmo assim, os antigos proprietrios dos prdios colocavam as placas
demarcando o entulho como propriedade privada, outros instalavam nas runas lanchonetes,
sales de beleza, oficinas de costura, etc. As crianas voltavam a brincar nas ruas.
Era difcil morar na carcaa da capital massacrada. Mais justamente
naquele momento nasceu em ns uma raivosa teimosia e empenho.
Repetamos para nos mesmos: como que ? E vou abandonar a minha me
na desgraa? Morvamos de forma primitiva como trogloditas, nos
asfixivamos com a poeira, tnhamos que atravessar a lama. Mesmo assim
no estvamos dispostos a abandonar Varsvia. Todo mundo se apegava a
ela com unhas e dentes.
[...]
Continuo sem gostar de Varsvia. Mas eu a amo. No charmosa como
Roma, majestosa como Paris, rica como Bruxelas. As pessoas voltam a
fazer malandragem, fofoca, e sacanagem umas com as outras. Mesmo assim
sei que se for necessrio Varsvia voltaria a ser um baluarte de luta.
Pacincia: o encanto desta cidade assim: que vive de uma maneira feia,
mas morre de uma forma belssima. Pode no ser suficiente para algum.
Mais se eu a amo por isso mesmo (DOBRACZYSKI, 1985, p.187).

4
d, a cidade situada no centro da Polnia.
5
Hoje Varsvia tem 1 milho 700 mil habitantes.

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A espontnea colaborao dos moradores foi fundamental no primeiro ano da

recuperao de Varsvia em todas as suas funes como cidade e capital do pas. At o final
de 1945 foram reformados 171 000 m das estradas, 117 000 m de caladas. O governo
patrocinou a reconstruo de 6,5 mln m dos edifcios. Foram eliminados 835.000 m de
entulho. Foram inaugurados 11 hospitais, 31 escolas, 7 igrejas e passaram a funcionar 7
instituies de ensino superior. Em janeiro de 1946, reinaugurava o Teatro Polons
(ZIELISKI, 2010).
Aps o primeiro ano da fase espontnea de reabilitao da cidade, comeou em 1946 a
fase planejada da reconstruo, na qual a questo do patrimnio cultural se transformou numa
questo poltica. Como lembra o professor Jan Zachwatowicz, historiador de arte e principal
responsvel pela preservao e recuperao do patrimnio cultural da cidade de Varsvia6, a
lgica dos nazistas era a seguinte: para exterminar uma nao deve-se primeiro destruir a sua
cultura. Neste sentido os alemes no economizaram esforos para proceder ao extermnio do
capital monumental de Varsvia, queimando as edificaes e posteriormente explodindo-as
com a dinamite. Dos 957 objetos includos no registro dos monumentos em 1939, 782 foram
destrudos totalmente, 141 foram gravemente danificados e 34 foram relativamente bem
conservados7 (ZIELISKI, 2010, p.10).
Por sorte dispomos de bastante conhecimento sobre os nossos monumentos
e de bastante quantidade de materiais imprescindveis para devolver ao
tesoureiro da nossa cultura aquilo que lhe foi roubado. E as obras que se
levantaro das cinzas serviro s novas geraes para construir um futuro
melhor (ZACHWATOWICZ, 1985, p.42).

A perspectiva de reconstruir a cidade destruda pela barbrie nazista se impunha como

uma questo primordial e mostrava como no tradicional embate entre a memria e a histria
(NORA, 1993), ao no poder dispor dos vestgios do passado corporificados nos lugares de
memria (museus, arquivos, parques temticos, conjuntos arquitetnicas), a continuidade
histrica de todo um grupo social se viu auxiliada pela memria. Neste contexto cabe lembrar
a oposio fundamental entre a memria e a histria apontada por Nora (1993, p.9):
A memria a vida, sempre carregada por grupos vivos, e, nesse sentido,
ela esta em permanente evoluo, aberta a dialtica da lembrana e do
esquecimento, inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a
todos os usos e manipulaes, suscetvel de longas latncias e de repentinas
revitalizaes. A histria a reconstruo sempre problemtica e

6
Prof. Jan Zachwatowicz salvou vrias obras de arte e documentos histricos levando-os numa charrete fora de
Varsvia, arriscando a sua prpria vida. As medidas das casas antigas, realizadas pelos estudantes de arquitetura
serviram, em parte, como modelos para fazer projetos de restaurao de algumas casas do Centro Histrico.
7
Cabe destacar que no extermnio dos monumentos em Varsvia participaram os historiadores de arte alemes
assessorando os militares na hora da destruio.
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incompleta do que no existe mais. A memria e um fenmeno sempre

atual, um elo vivido no eterno presente: a histria, uma representao do
passado.

Neste sentido podemos interpretar o conhecimento mencionado antes pelo Prof.

Zachwatowicz, no s como o conjunto de informaes e objetos que poderiam reconstruir o
passado de Varsvia, mas tambm um conjunto de memrias coletivas e individuais
(HALBWACHS, 1990) que emergiam como um saber orgnico que religava as pessoas com
as razes criando uma atitude de reencantamento (MAFFESOLI, 2009) com o lugar e
projetando aes no futuro. Esta memria mbil e prospectiva foi articulada como uma
prtica social espontnea num lugar com escassos vestgios do passado. Portanto, podemos
considerar que Varsvia um particular caso de ambiente de memria, tal como o entende
Nora, como contexto real de memria, que foi capaz de preservar o sentido da continuidade
histrica, funo tradicionalmente atribuda aos lugares de memria (lugares onde a memria
corporificada deliberadamente).
O fato de a memria ter auxiliado a histria num momento do colapso nos serve como
um argumento no debate sobre a reconceitualizao do patrimnio cultural e ajuda tambm a
desmitificar Varsvia como uma cidade reconstruda pedra por pedra. At hoje bastante
comum ler a propaganda das agncias de viagens que apresentam a capital da Polnia repleta
de monumentos e edificaes reconstrudas exatamente na sua verso antiga. Nada mais falso.
Em realidade, a face atual de Varsvia lembra muito pouco a antiga e na polmica sobre a
arquitetura e urbanismo da cidade aps a guerra, os historiadores, como Jaroslaw Zieliski,
preferem usar o termo transformao e no reconstruo. Os principais inimigos da
reconstruo de Varsvia como uma cidade tradicional, com a forma do sculo XIX, foram os
membros da elite doutrinria do novo regime comunista, vinculada aos principais grupos de
vanguarda antes da II Guerra Mundial. Este grupo de intelectuais e administradores elitistas
era nascido em Varsvia e sonhava com a destruio dos vestgios da antiga capital para criar
uma Varsvia nova e utpica (ZIELISKI, 2010).
Pesaram tambm no processo da polmica reconstruo da cidade a disperso ou
morte dos proprietrios antigos e, sobretudo, questes polticas e econmicas que derivaram
em pressa, erros e libertinagem dos restauradores sem compromisso de restituir o estado
arquitetnico de antes. Isto se deu, por exemplo, no caso do Centro Histrico, abraado
rapidamente pelas autoridades como o carro chefe da poltica da reconstruo-transformao.
O antigo bairro judeu, o Centro Histrico, includo atualmente na lista dos monumentos do
Patrimnio da Humanidade da UNESCO, permanece hoje como um enclave arquitetnico
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isolado do resto da cidade, e significa uma concesso do regime comunista em funo de

recuperar escassamente o passado histrico de Varsvia (tradicionalmente antirrusso e
antissovitico). Cabe explicar que a falta de interesse das autoridades por manter a fidelidade
arquitetnica ao estado de antes da guerra tinha sua explicao ideolgica: a recuperao da
face antiga seria uma referncia ao passado da Polnia como um pas soberano, indesejvel
num momento histrico quando o nosso pas devia ser contemplado apenas como satlite da
Unio Sovitica.

Foto 2 - A Praa da Cidade Antiga em 1939

Fonte: PESAVENTO, 2006.

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Foto 3 - A Praa da Cidade Antiga em 1945

Fonte: PESAVENTO, 2006.

Foto: http://www.revistafenix.pro.br/PDF8/DOSSIE-ARTIGO2-Sandra.Pesavento.pdf

Foto 4 - A Praa da Cidade Antiga atualmente

Fonte: PESAVENTO, 2006.

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A recuperao de uma parte de conjuntos, ruas e monumentos demarcados dentro da

rea de preservao arquitetnica (recortada progressivamente) se alternou com a poltica de
esquecimento, ou seja, a viso do futuro de Varsvia como um espao no qual se consolidava
a burocracia do novo regime incentivando o crescimento da classe operria. Nesta poltica se
enquadrou perfeitamente o presente de Stalin, o monumental Palcio da Cultura, elevado nos
anos 50 do sculo passado no centro de Varsvia. Com 42 andares, 230,68 m de altura, 254 m
de largura (maior que a altura), a construo do prdio implicou abolir o plano de
reconstruo do bairro tradicionalmente povoado pelos comerciantes, e o deslocamento de
4000 mil moradores do Centro. Planejado como um slido lugar de memria, no qual se
corporificariam os vestgios do novo momento histrico da Polnia (p. ex. sendo a sede dos
congressos do partido comunista), o Palcio da Cultura se transformou, ao longo dos anos,
num espao que abrigou os teatros, cinemas, estabelecimentos esportivos, oficinas de artes,
shows, eventos, etc. Avistado desde todos os lados da cidade e odiado pela populao por
representar um estigma da opresso stalinista, a edificao experimentou um processo de
hibridao entre a memria enquadrada (POLLAK, 1989) que encarnava e as mltiplas
funes da referncia para vida social que ia desempenhando. Devido sua face hbrida,
forada pela poltica do esquecimento, por um lado, e, por outro incentivada pela necessidade
de mediao e no apenas da opresso com a sociedade, o Palcio da Cultura sobreviveu a
uma polmica que surgiu aps a cada do regime comunista nos anos 90 do sculo passado e
que postulava inclusive a sua eliminao. Podemos considerar que na sua preservao
prevaleceu o fato de o prdio ter virado inesperadamente um patrimnio cultural no sentido
em que, com toda a sua musculatura arquitetnica, transformou-se no maior museu da poca
do realismo socialista no mundo, manifestando ao mesmo tempo a sua poderosa capacidade
de metamorfose. E justamente por isso poderia ser considerado como um dos lugares de
memria cuja essncia est definida por Nora (1993, p.22) como hbrida e mutante.
Porque se verdade que a razo fundamental de ser de um lugar de
memria parar o tempo, bloquear o trabalho de esquecimento, fixar um
estado de coisas, imortalizar a morte, materializar o imaterial para [...]
prender o mximo de sentido num mnimo de sinais, claro, e isso que os
torna apaixonantes: que os lugares de memria s vivem de sua aptido
para metamorfose, no incessante ressaltar de seus significados e no silvado
imprevisvel de suas ramificaes.

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Foto 5 - Palcio da Cultura em

Varsvia.

Fonte: SZTUKA-ARCHITEKTURY,
2010

Outro exemplo interessante

de um lugar de memria hbrido o
Museu da Insurreio de Varsvia8,
inaugurado em 2004, que
corporifica a memria sobre aquele
fato histrico de uma forma espetacularmente meditica revigorando a essncia de lembrar a
travs de meios audiovisuais, interao com o pblico e organizao espacial surpreendente9.
O Museu no s est destinado a desempenhar uma funo de celebrar a memria
retrospectiva mas tambm pretende mobilizar a sociedade de uma maneira prospectiva
organizando painis, shows e eventos de vrias ordens dedicados a cultivar os valores de
liberdade e solidariedade entre os povos.
Neste contexto cabe nos remitir encruzilhada que um termo muito pertinente para
tratar da cultura afro-brasileira. Na conceio filosfica de muitas culturas africanas, assim
como nas religies afro-brasileiras, a encruzilhada o lugar sagrado das intermediaes entre
sistemas e instncias de conhecimentos diversos [...] (MARTINS, 2003, p.70). Entendida
como um lugar de confluncias e alteraes, fuses e rupturas (MARTINS, 2003, p.70) a
encruzilhada poderia se aplicar ao processo da memria, refletindo a sua dinmica
condicionada pelo esquecimento. Neste sentido gostaramos de nos apropriar deste termo e o
transpor ao contexto de Varsvia lembrando a exposio Miasto Feniksa - War*saw
Everything (A Cidade Fnix), organizada em 2008, como um dos eventos comemorativos dos
64 anos da Insurreio de Varsvia. Numa srie de banners com fotomontagens expostos ao
8
A mesma que provocou a deciso de Hitler de destruir a cidade.
9
Est situado numa antiga fbrica de fora eltrica para bondes.
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ar livre no Centro Histrico da cidade, os autores cruzaram as imagens dos mesmos lugares
no presente com aquelas tomadas durante a Insurreio em 1944. Este experimento
fotogrfico deu resultados sutis e inusitados, captando a mobilidade da memria, o seu carter
vulnervel e manipulvel, o seu mistrio e a sua fora.

Foto 6 Rua Mokotowska

Autor: Edward Wojciechowski.
Fonte: KOSCIELNIAK; KOWALCZYK; MARGAS, 2008.

Foto 7 - Krakowskie Przedmiescie

Autor: Eugeniusz Haneman
Fonte: KOSCIELNIAK; KOWALCZYK; MARGAS, 2008.
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Foto 8 A Estao de Trem Centro na Avenida de Jerozolima

Fonte: KOSCIELNIAK; KOWALCZYK; MARGAS, 2008.

Com o exemplo da cidade de Varsvia pretendemos apontar a possibilidade de

acumular um patrimnio cultural sem um slido aporte do capital histrico. Entendemos, aps
Canclini (1994), que o patrimnio cultural deve ser ampliado como conceito e incluir os bens
culturais visveis e invisveis, conhecimentos de vrias ordens, igualando os produtos das
classes subalternas e das hegemnicas, e tambm implicando uma poltica de conservao e
administrao que contempla a necessidade das maiorias. Neste sentido o maior capital
cultural da populao de Varsvia seria o conjunto de memrias coletivas e individuais e a
capacidade de mediao e metamorfose. A cidade ressuscitou no apenas atravs de um
decreto poltico mas sobretudo devido determinao dos seus moradores, de um corpus
cultural no qual est implicado singularmente o corpo como lugar de memria (MARTINS,
2003, p.82).
No caso dos antigos moradores de Varsvia podemos observar um curioso processo de
desterritorializao que se deu num sentido duplo: no apenas geogrfico mas tambm
simblico. Por um lado, aquele grupo social foi expulso do seu lugar de origem pelo regime
totalitrio nazista, com o agravante de que o seu lcus em que se corporificava o conjunto das
suas identificaes foi exterminado. Os africanos levados fora pelo Atlntico tinham pelo

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menos a terra real, a frica, como referncia; enquanto os moradores de Varsvia s

disponham da referncia orgnica na sua memria.
A dupla desterritorializao se daria porque, por outro lado, o regime comunista
mesmo reerguendo a capital, imps populao uma memria enquadrada (POLLAK, 1989,
p.7) expulsando-a do seu territrio simblico e causando o processo de silenciar as suas
mltiplas identidades indesejveis. Num novo contexto poltico e social a partir de 1945, os
moradores de Varsvia condenados a ocultar a parte de suas memrias num circuito
subterrneo, experimentaram naturalmente uma espcie de mestiagem com os moradores
afluentes, frequentemente aderidos ao regime comunista. Neste processo o corpo lembrante
dos primeiros foi capaz de no apenas resistir, mas tambm de instaurar um patrimnio
cultural hbrido originado pela recombinao de vrios tipos de memria: individual,
emprestada, coletiva (HALBWACHS, 1990), involuntria (PROUST, 1991), enquadrada e
subterrnea (POLLAK, 1989), que interagiram com a confabulao, o silncio e o
esquecimento num processo dinmico e prospectivo acionado pela lembrana.
O fenmeno de ressurreio da cidade Varsvia se deve incrvel fora das memrias
da populao deslocada no sentido duplo, e que a pesar desta perda atroz se empenhou em
reconhecer, evocar e articular a cidade como seu ambiente e ao mesmo tempo lugar de
memria, onde poderia mediar as suas identidades num contexto poltico e social adverso.
No caso de Varsvia podemos falar de um patrimnio cultural no condicionado pela
dosagem dos parmetros de valor histrico, tradicionalmente hierarquizados e relacionados,
na matriz cultural europeia, com a letra como o signo de transmisso de saber. Contemplada
assim como referncia de um patrimnio cultural com escasso capital histrico, Varsvia se
manifesta na contemporaneidade como uma forma hbrida refundada pela memria social
(FENTRESS; WICKHAM, 1992), um patrimnio cultural alimentado por vrias fontes como,
por exemplo, a forte imigrao. Hoje visitada por milhares de turistas que se desviam da rota
tradicional de Paris - Praga, a cidade se mostra generosa com seus espaos verdes e vias
urbanas visionrias. Rejuvenescida pela afluncia dos estudantes de vrios pases,
beneficiados pelos programas de intercmbio (p. ex. Erasmus), Varsvia se no constitui um
documento, significa pelo menos um argumento sui generis a favor da necessidade de
reformular o conceito do patrimnio cultural entendido como a viso mais complexa de
como uma sociedade se apropria da sua histria (CANCLINI, 1994, p.113). Porque a
memria j sua.

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