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PREFCIO ........................................................................................................................................ 4
INTRODUO ............................................................................................................................... 6
CAP.1 Os Pais da Igreja e o Pr-Tribulacionismo .......................................................... 9
CAP.2 Mateus 24 ..................................................................................................................... 24
CAP.3 A Ressurreio dos Mortos .................................................................................... 32
CAP.4 Deixados para Trs? .................................................................................................. 41
CAP.5 Te guardarei da provao que est por vir ...................................................... 46
CAP.6 A vinda de Jesus e a nossa reunio com ele.................................................... 55
CAP.7 O que detm o anticristo? ...................................................................................... 58
CAP.8 Descontradizendo Contradies .......................................................................... 63
CAP.9 A vinda de Jesus iminente? ................................................................................ 83
CAP.10 A ltima trombeta ................................................................................................... 91
CAP.11 Tipologias Defeituosas .......................................................................................... 95
CAP.12 Refutaes Finais .................................................................................................. 102
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................... 120
No existe na Bblia nenhum assunto cujo estudo traga tantas surpresas como
este. Tenho certeza que posso falar com segurana: No vai ser como muita
gente pensa. Por outro lado, sabemos que a maioria acha fcil tambm dizer:
O prximo evento a ocorrer o arrebatamento da Igreja!
Caro leitor, observe que a vinda de Jesus ocorre em Apocalipse 19, com
descries detalhadas nos versos 11 a 16, sendo que a ressurreio do ltimo
dia, que a primeira ressurreio, descrita em conjunto com esta Vinda. Veja
Apocalipse 20:3-5.
Como eu disse no incio deste prefcio: No vai ser como muita gente pensa...
A. FRANCO
9 DE FEVEREIRO DE 2014
O dia parecia normal, como qualquer outro. Charlie saiu para passear logo cedo
com o seu cachorro no parque da cidade, aproveitando o dia ensolarado. L ele
v as crianas brincando, famlias reunidas em um piquenique, adultos fazendo
caminhada sozinhos, alguns jovens aproveitando para pescar. De repente,
Charlie percebe um forte estrondo, to grande que parecia que era de um avio
caindo. No mesmo instante ele ouve gritos apavorados das mais diferentes
pessoas no parque. Algumas delas no estavam mais onde estavam antes,
haviam simplesmente desaparecido, apenas suas roupas continuavam no cho.
Essa nova tese, que contraria dezoito sculos de Cristianismo e que vai na
contramo daquilo que criam todos os Pais da Igreja e todos os Reformadores,
comeou a ganhar fora por uma razo bvia: ningum quer passar por uma
grande tribulao. Por preferirem uma vida repleta de paz e segurana, optam
por se agarrarem a uma iluso fantasiosa, ao invs de seguirem o realismo
bblico.
1
Para ler mais sobre isso, recomendo a leitura de meu livro: Chamados para crer e sofrer, onde o
assunto do sofrimento cristo abordado com muito mais abrangncia.
Antes de estudarmos aquilo que os Pais da Igreja tinham a nos dizer sobre
arrebatamento, grande tribulao e volta de Jesus, ser necessrio analisarmos
brevemente as vises mais comuns sobre o Apocalipse, sendo elas:
Pr-Tribulacionismo. Ensino criado por John Darby no sculo XIX, que disse
que a Igreja ser arrebatada antes da tribulao em uma volta secreta de Jesus
para buscar somente a Igreja e a levar ao Cu. Aqui na terra ficaro os mpios
durante sete anos alguns deles acreditam que ficaro sem a presena do
Esprito Santo, que ser tirado da terra e, ao fim deles, Jesus volta de novo,
dessa vez de forma visvel, quando todo olho o ver. Para isso, eles precisam
encaixar uma ressurreio pr-tribulacionista que ocorre antes da volta secreta
de Jesus, e depois outras duas que ocorrero ao fim da grande tribulao.
O que a Didaqu diz nos trechos acima exatamente aquilo que os ps-
tribulacionistas ensinam. Alm de ela no mencionar absolutamente nada de
arrebatamento secreto, volta de Jesus ou ressurreio dos mortos antes da
grande tribulao, ela ainda clara em afirmar que toda criatura humana
passar pela prova do fogo, que, diante do contexto, no resta dvidas de que
se trata da grande tribulao. Ela no diz que s os mpios passaro pela
tribulao, mas toda criatura humana, sem mencionar nenhum arrebatamento
da Igreja antes disso!
Como se isso no fosse suficientemente claro, ela ainda diz que aqueles que
permanecerem firmes neste contexto da tribulao (prova do fogo) sero
salvos ao fim dela, fazendo aluso ao que Jesus disse em Mateus 24:13
aquele que perseverar at o fim ser salvo. No o ensino de que o crente
ser arrebatado antes de passar pela tribulao, mas sim de que ser salvo
depois de perseverar at o fim na tribulao!
Mas o mais importante foi mesmo reservado para a ltima declarao do livro,
onde a Didaqu sintetiza os ltimos acontecimentos: primeiro, o sinal da
abertura no Cu, que se refere ao sinal da volta de Jesus (Mt.24:30), sendo
seguido pelo toque da trombeta e pela ressurreio dos mortos. Essa
ressurreio obviamente se refere a uma ressurreio ps-tribulacionista, pois
est situada aps a volta visvel de Jesus. Ela nada fala sobre uma volta de Jesus
ou sobre uma ressurreio que ocorra antes da tribulao, como os pr-
tribulacionistas creem, o que seria da maior importncia para ter sido omitido.
Em seu Dilogo com Trifo, Justino, que viveu na segunda era apostlica, deixou
claro que os cristos passaro pela grande tribulao:
2
Didaqu, 16:3-6.
Alm de Justino mencionar apenas duas vindas de Cristo (uma h dois mil anos,
sem glria; outra no futuro, com glria) sem fazer qualquer aluso a duas
fases da segunda vinda de Cristo, inventadas por Darby, ele ainda afirma que o
anticristo cometer iniquidades contra ns, os cristos, o que s pode significar
que ns passaremos pela grande tribulao, que ns veremos o anticristo. E ele
no estava se referindo a falsos cristos (pois falsos cristos nem so cristos de
fato!), mas a cristos mesmo, tanto que ele coloca o pronome ns, incluindo
ele prprio e os demais cristos aos quais ele escrevia e representava!
3
Justino, Dilogo com Trifo, Cap.110.
Irineu de Lyon foi um dos mais importantes Pais da Igreja do segundo sculo e
dedicou um captulo de sua obra mais famosa, chamada Contra as Heresias,
para abordar os assuntos escatolgicos. E ele, como cristo, mostrou saber que
a Igreja passar pela grande tribulao:
"Uma revelao mais clara ainda acerta dos ltimos tempos e dos dez reis, entre
os quais ser dividido o imprio que agora domina, foi feita por Joo, o
discpulo do Senhor, no Apocalipse. Explicando o que era os dez chifres vistos
por Daniel, refere o que lhe foi dito: 'Os dez chifres que tu viste so dez reis que
ainda no receberam o reino, mas que recebero o poder como reis, por uma
hora, com a besta. Eles no tem seno um pensamento, o de homenagear a
besta com a sua fora e o seu poder. Eles combatero contra o Cordeiro, mas o
Cordeiro os vencer, porque o Senhor dos senhores e o Rei dos reis'. Esta
claro, portanto, que aquele que dever vir matar trs destes dez reis, que os
outros se lhe submetero e que ele ser o oitavo entre eles. Eles destruiro
Babilnia, reduzi-la-o a cinzas, daro o seu reino besta e perseguiro a
Igreja mas, em seguida, sero destrudos pela vinda de nosso Senhor"4
Fica claro, por este texto de Irineu, que a Igreja passar pela grande tribulao,
pois os eventos que ele menciona fazem parte do perodo tribulacionista. Ele
diz que a besta perseguir a Igreja, deixando ntido que a tribulao no ser
apenas para os israelitas como creem os pr-tribulacionistas mas para a
prpria Igreja, que sempre passou por tribulaes em sua histria, e no ser
diferente no futuro.
Irineu tambm nos diz que ns, cristos, veremos o anticristo, e que, por essa
razo, devemos esperar o cumprimento da profecia:
4
Irineu, Contra as Heresias, Livro V, 26:1.
Ele deixa claro que a Igreja estar na grande tribulao, pois diz que ela ver o
anticristo e a abominao da desolao. Por isso ele diz que ns devemos nos
precaver do anticristo, o que no faria qualquer sentido caso ele pensasse que a
Igreja seria arrebatada antes da tribulao e nem sequer chegaria a conviver
com o anticristo! Como podemos nos precaver do anticristo e ficar alertas a
respeito dele se seremos arrebatados antes de ele comear a reinar na
tribulao? evidente que Irineu era ps-tribulacionista, ele no tinha a menor
ideia de um arrebatamento pr-tribulacional.
Por fim, ele diz que a ressurreio dos justos somente ocorrer depois do
advento do anticristo, e no antes da tribulao, como dizem os pr-
tribulacionistas:
5
Irineu, Contra as Heresias, Livro V, Cap.30.
6
Irineu, Contra as Heresias, Livro V, 35:1.
7
Tratado sobre Cristo e o Anticristo, Cap.5.
Com isso ele deixa claro que os servos de Deus, os santos, passaro pela grande
tribulao. Ele no faz qualquer meno especial aos israelitas, como fazem os
pr-tribulacionistas! Ao contrrio, ele identifica os santos e servos de Deus,
que Joo cita no Apocalipse, como sendo a Igreja:
Sobre a tribulao da perseguio que deve cair sobre a Igreja por parte do
adversrio, Joo tambm assim fala: E viu-se um grande sinal no cu: uma
mulher vestida do sol, tendo a lua debaixo dos seus ps, e uma coroa de doze
estrelas sobre a cabea. E estava grvida, e com dores de parto, e gritava com
nsias de dar luz9
Ele diz que a Igreja ser perseguida na grande tribulao e que ter que escapar
de cidade e cidade e buscar esconderijo nos desertos e nos montes, por causa
do anticristo:
8
Tratado sobre Cristo e o Anticristo, Cap.49.
9
Tratado sobre Cristo e o Anticristo, Cap.60.
De fato, o pr-tribulacionista Grant Jeffrey disse que ficou mais de uma dcada
estudando os escritos patrsticos e outros documentos histricos da
antiguidade para ver se achava qualquer declarao que favorecesse essa teoria
moderna, para rebater a afirmao de que nunca, em momento nenhum da
histria, algum sups um arrebatamento pr-tribuacional antes de John Darby,
em pleno sculo XIX.
Foi o suficiente para que alguns pr-tribulacionistas fizessem a festa por terem
achado um nico trecho de um nico autor contradizendo toda a histria de
sculos de Cristianismo apostlico unanimemente ps-tribulacionista. Mas h
dois problemas com este texto: primeiro, ele provavelmente no foi escrito pelo
prprio Efrm da Sria, mas por um pseudo-Efrm, ou seja, por um falsrio se
10
Tratado sobre Cristo e o Anticristo, Cap.61.
Em outras palavras, Efrm da Sria, ou o falsrio que se passou por ele nesta
ocasio, era to ps-tribulacionista quanto qualquer outro autor de sua poca.
Quando ele diz que os santos sero recolhidos antes da tribulao ele est
apenas dizendo que os santos sero recolhidos antes do juzo (condenao)
que Deus dar aos mpios, e isso se d depois do trmino da tribulao
apocalptica. A confuso que dominar o mundo como consequencia do
pecado a destruio desta terra para dar lugar aos novos cus e nova terra
prometidos por Deus, tambm ao trmino da grande tribulao, e no antes
dela.
Tudo isso fica mais claro quando mostramos tal declarao diante de seu
devido contexto, que diz:
Ele tambm faz aluso ao fim do mundo que vem com a ceifa, que uma
referncia a Mateus 13:36-43 e a Apocalipse 14:14-20, ambos os textos ps-
tribulacionistas, que retratam acontecimentos que ocorrero aps a grande
tribulao, e no antes dela. Portanto, Efrm no cria que os santos sero
arrebatados antes ou no meio da tribulao, mas depois dela, assim como
todos os outros Pais da Igreja. Ele estava fazendo uma referncia tribulao
que Paulo se refere em 2 Tessalonicenses 1:3-10, que no a tribulao
apocalptica, mas o juzo no fim do mundo:
11
LIMA, Fernando Alves. Escatologia Primitiva Parte 5 Efraim, o Srio. Disponvel em:
<http://postribulacionismo.blogspot.com.br/2011/08/escatologia-primitiva-parte-5-efraim-o.html>.
Acesso em: 14/12/2013.
Concluso
Muitos outros escritos de outros Pais da Igreja poderiam ser expostos, mas
esses j nos ajudam a demonstrar de forma inequvoca que o pensamento
unnime dos primeiros cristos era realmente de um arrebatamento ps-
tribulacional. Nenhum deles jamais mencionou uma suposta vinda secreta de
Jesus, nem uma ressurreio antes da tribulao final, nem um arrebatamento
secreto. Todos os Pais que abordaram os temas escatolgicos disseram
explicitamente o contrrio, conservando a doutrina ortodoxa de que a Igreja
passar pela grande tribulao.
Alguns ainda poderiam alegar que talvez fosse possvel que os outros Pais da
Igreja, que nunca escreveram nada sobre escatologia, cressem em um
J vimos que Irineu, Justino, Hiplito, Efrm e a Didaqu eram todos ps-
tribulacionistas. Se existisse algum que pensava o contrrio na poca deles, por
que no escreveu nada refutando a teologia ps-tribulacionista deles? Eles no
refutaram nada porque no tinham nada a discordar. Todos os outros tambm
eram ps-tribulacionistas! Isso demonstra que naquela poca havia um parecer
unnime de que o arrebatamento era ps-tribulacional, pois, se o assunto
dividisse opinies, esperaramos ver vrios debates sobre este tema entre os
primeiros cristos, o que nunca aconteceu.
De fato, somente a Bblia a nossa regra de f, mas ser que isso significa que
devemos desacreditar por completo no parecer unnime de todos os Pais da
Igreja? Obviamente no. Isso porque esses Pais da Igreja apenas conservaram e
passaram adiante aquilo que ouviram dos prprios apstolos, isto , dos que
escreveram a Bblia. Muitos deles foram mais que meros telogos eles foram
testemunhas oculares dos apstolos.
A Didaqu, por exemplo, foi escrita entre 70-90 d.C, em uma poca em que o
apstolo Joo ainda estava vivo, pois ele s foi martirizado em 103 d.C. E ela
prega explicitamente o ps-tribulacionismo. impossvel que os cristos
tivessem se desviado doutrinariamente dentro de to pouco tempo e de forma
to radical, ao ponto de no deixar nenhum vestgio da verdadeira doutrina nas
dcadas que se seguiram.
Se a Didaqu estivesse errada, seria o prprio Joo que corrigira aqueles que a
escreveram, se que o prprio Joo no participou daquela compilao.
Homens como Justino, por exemplo, viveram no incio do segundo sculo,
conviveram com Policarpo que foi discpulo de Joo, impossvel que no
tivessem conservado e registrado a verdadeira doutrina.
Dito em termos simples, Daby inventou uma nova doutrina, enquanto os Pais da
Igreja apenas conservaram a verdadeira doutrina. Confiar em Darby em vez de
confiar no que disseram os Pais da Igreja o mesmo que aquele pai ir consultar
outros alunos de outra escola que em nada tem a ver com o seu filho, e que
do uma informao totalmente diferente sobre algum que nunca viram na
vida, contrariando aqueles que estiveram pessoalmente com ele. No algo
sensato e muito menos racional. Mas o que os pr-tribulacionistas fazem.
Mateus 24
3 Tendo Jesus se assentado no monte das Oliveiras, os discpulos dirigiram-se a
ele em particular e disseram: "Dize-nos, quando acontecero essas coisas? E
qual ser o sinal da tua vinda e do fim dos tempos?
4 Jesus respondeu: "Cuidado, que ningum os engane.
5 Pois muitos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo! e enganaro a
muitos.
6 Vocs ouviro falar de guerras e rumores de guerras, mas no tenham medo.
necessrio que tais coisas aconteam, mas ainda no o fim.
7 Nao se levantar contra nao, e reino contra reino. Haver fomes e
terremotos em vrios lugares.
8 Tudo isso ser o incio das dores.
9 "Ento eles os entregaro para serem perseguidos e condenados morte,
e vocs sero odiados por todas as naes por minha causa.
10 Naquele tempo muitos ficaro escandalizados, trairo e odiaro uns aos
outros,
11 e numerosos falsos profetas surgiro e enganaro a muitos.
12 Devido ao aumento da maldade, o amor de muitos esfriar,
Ao invs de ele dizer que eles seriam arrebatados para no verem nada daquilo
que aconteceria na grande tribulao, ele diz exatamente o contrrio: que eles
seriam entregues para serem perseguidos e condenados morte (v.9). Alm
disso, Jesus no isenta nem seus prprios discpulos dos acontecimentos que
marcariam a tribulao apocalptica. Ele diz que eles veriam o sacrilgio
terrvel (v.15), que eles teriam que fugir para os montes (v.16), e diz:
Note que ele no disse que os que teriam que fugir seriam os mundanos, que
no tem comprometimento com Deus e que por isso seriam deixados aqui na
terra sofrendo. Ao contrrio: ele fala da fuga de vocs, isto , dos seus
discpulos, pois todo o discurso era uma resposta pergunta dos apstolos
(v.1). Em seguida, ele diz que, se aqueles dias no fossem abreviados, ningum
sobreviveria; mas, por causa dos eleitos, aqueles dias sero abreviados (v.22).
Isso prova indiscutivelmente que os eleitos estaro na grande tribulao. Se eles
j estivessem seguros no Cu, tal verso no faria sentido algum!
Uma coisa totalmente diferente seria, por exemplo, se Jesus estivesse dirigindo
aquilo aos fariseus, que no criam nele, que eram incrdulos, que seriam
mesmo deixados para trs, segundo a teologia dispensacionalista. Mas Jesus
no estava falando com os fariseus ou com os incrdulos, que no foram
citados nem sequer uma nica vez em todo o contexto. Desde o comeo o
relato claro em mostrar que Cristo estava dizendo aquilo aos seus discpulos
Afinal de contas, de qual outra forma Jesus poderia ter deixado mais claro que
os cristos passariam pela grande tribulao seno respondendo dessa forma
aos prprios cristos da poca? No havia outros cristos na poca alm dos
seus discpulos; logo, se Cristo queria dizer que os cristos passariam pela
tribulao teria que dizer isso aos seus discpulos, que foi o que ele fez. Mais
uma vez temos que ressaltar que o fato de esses discpulos tambm serem
israelitas no muda nada, porque Cristo j derrubou o muro que dividia um do
outro e fez dos dois povos um s a Igreja. Portanto, Igreja que Jesus se
referia, e no aos incrdulos.
Alm disso, se aquilo que Jesus disse deve se aplicar apenas aos israelitas
incrdulos e no aos cristos, ento devemos entender tambm que tudo o que
Jesus disse enquanto esteve entre ns deve valer apenas para os israelitas
incrdulos, seguindo a mesma lgica empregada pelos dispensacionalistas em
Mateus 24.
Mateus 24:30-31
1 Tessalonicenses 4:16-17
Os dois textos falam dos eleitos sendo reunidos/arrebatados, ambos citam Jesus
vindo nas nuvens, ambos fazem meno ao som de trombeta, ambos fazem
meno aos anjos. Qualquer pessoa minimamente sensata consegue perceber o
bvio: trata-se do mesmo evento, e no de dois eventos distintos. Ambos os
textos retratam a volta de Jesus ao fim da tribulao, porque a diviso entre
duas fases criada por Darby no bblica.
Tudo isso nos mostra que Jesus nunca foi um pr-tribulacionista, pois, alm de
mostrar o tempo inteiro que a Igreja estaria na grande tribulao, ainda faz
questo de omitir os pontos fundamentais do pr-tribuacionismo e ressaltar
que tanto a Sua volta como o arrebatamento s ocorrero depois de toda a
tribulao.
Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o
ressuscitarei no ltimo dia (Joo 6:54)
Porquanto a vontade daquele que me enviou esta: Que todo aquele que v o
Filho, e cr nele, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia (Joo
6:40)
E a vontade do Pai que me enviou esta: Que nenhum de todos aqueles que
me deu se perca, mas que o ressuscite no ltimo dia (Joo 6:39)
Essa costura ou remendo feito por Darby para consertar as contradies bvias
de sua teoria possui diversos erros ainda mais graves, em primeiro lugar porque
no haveria qualquer lgica ou coerncia em deixar o mundo viver sete anos
sofrendo grande tribulao sem a menor possibilidade de algum ser salvo
neste perodo, sem poder ser alcanado pela graa. Para superar este ponto,
muitos deles argumentam que o Esprito Santo ser tirado desta terra, algo
absurdo para no dizer ridculo, pois o Esprito Santo Deus e onipresente,
ele no pode e nem vai ser tirado em momento nenhum.
Alm disso, se o ltimo dia da dispensao da graa ocorrer sete anos antes
do fim da grande tribulao, ento como que os israelitas podero se converter
e serem salvos, como eles mesmos creem? E como entender as passagens
bblicas que mostram claramente os santos e os servos de Deus no meio da
grande tribulao, como os textos de Apocalipse 14:12 e 13:7?
A prova mais forte de que este ltimo dia que Jesus se referia est realmente
relacionado ao dia final, ao fim da grande tribulao, volta visvel de Jesus, e
no sete anos antes de tudo isso, est no fato de que ele usou este mesmo
termo como sendo o dia do Juzo dos homens mpios:
Portanto, para Jesus este ltimo dia era o dia do Juzo. Isso remete
necessariamente ao final da grande tribulao, pois os prprios pr-
tribulacionistas admitem que o juzo s ocorrer depois da tribulao, e no
antes dela. Note que esse julgamento estabelecido no texto faz referncia aos
mpios, pois diz respeito ao que no recebeu as palavras de Jesus e o rejeitava.
Ora, sabemos em Apocalipse 20:11-15 que o julgamento dos mpios s ocorrer
Sendo assim, se para Jesus esse ltimo dia (que o dia da ressurreio) refere-
se tambm ao dia do juzo dos mpios, e esse dia do juzo dos mpios ser
depois da tribulao, ento a ressurreio tambm depois da tribulao. E
Paulo diz que o arrebatamento acontece depois da ressurreio (1Ts.4:16,17), o
que s nos leva a crer que o arrebatamento ps-tribulacional.
Outro fato que confirma tudo isso Joo ter mencionado explicitamente que a
ressurreio s ocorrer ao trmino de todas as tribulaes apocalpticas, j
no captulo 20, nos versos 4 e 5, em que ele diz:
Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero
vivificados em Cristo. Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os
que so de Cristo, na sua vinda (1 Corntios 15:22-23)
Foi por isso que Paulo nada falou sobre os tais rabiscos quanto ressurreio
no texto que acabamos de conferir (1Co.15:22,23), mas mencionou apenas duas
fases, sem fazer meno aos imaginrios rabiscos do pr-tribulacionismo. Ao
contrrio: aps dizer que Cristo a primcia e os que so de Cristo so a
colheita, ele logo em seguida declara que ento vir o fim (v.24), o que deixa
bem claro que essa colheita (ressurreio) mesmo no final da tribulao, na
volta visvel de Jesus, quando ele entregar o Reino a Deus, o Pai, depois de ter
destrudo todo domnio, autoridade e poder (v.24), sem deixar qualquer espao
para rabiscos da ressurreio!
12
MONTENEGRO, Gyordano Brasilino. Rabiscos imaginrios do pr-tribulacionismo. Disponvel em:
<http://cristianismopuro.blogspot.com.br/2012/06/rabiscos-imaginarios-do.html>. Acesso em:
<16/12/2013.
13
ibid.
O ltimo dia que Jesus fala sobre o juzo o mesmo ltimo dia que Jesus
fala sobre a ressurreio.
inegvel que, ao olharmos para este texto com a tica que temos hoje atravs
da trilogia e do recente surgimento do pr-tribulacionismo, parece que uns so
levados para o Cu e outros deixados para sofrerem aqui na terra. Mas quando
observamos atentamente o contexto das palavras de Jesus, vemos exatamente
o contrrio. Por incrvel que parea, os que so deixados so os salvos, e os que
so levados so os mpios!
Vejamos o contexto:
Mateus 24
37 E, como foi nos dias de No, assim ser tambm a vinda do Filho do
homem.
38 Porquanto, assim como, nos dias anteriores ao dilvio, comiam, bebiam,
casavam e davam-se em casamento, at ao dia em que No entrou na arca,
39 E no o perceberam, at que veio o dilvio, e os levou a todos, assim ser
tambm a vinda do Filho do homem.
40 Ento, estando dois no campo, ser levado um, e deixado o outro;
41 Estando duas moendo no moinho, ser levada uma, e deixada outra.
Note que Jesus diz no verso 37: assim tambm ser; ou seja, da mesma
forma que foi exposto na analogia feita por Ele. Sendo assim, estabelecer que o
levado se refira aos mpios na analogia e aos crentes na analogia mas
diferentemente ocorrer no fim dos tempos (i.e, o levados e o deixados se
invertendo de posio) desfazer a aplicao da analogia, e neste caso Cristo
teria dito que diferentemente de como foi nos dias de No..., e no: assim
como foi nos dias de No....
Em Lucas, vemos novamente pelo contexto que os mpios no ficaro vivos por
mais sete anos sofrendo aqui na terra; ao contrrio, sero mortos:
Lucas 17
26 E, como aconteceu nos dias de No, assim ser tambm nos dias do Filho
do homem.
27 Comiam, bebiam, casavam, e davam-se em casamento, at ao dia em que
No entrou na arca, e veio o dilvio, e os consumiu a todos.
28 Como tambm da mesma maneira aconteceu nos dias de L: Comiam,
Ao invs de Jesus dizer que na Sua volta os mpios sero deixados vivos aqui na
terra para sofrerem mais sete anos de grande tribulao enquanto os justos so
arrebatados, ele afirma exatamente o contrrio: que os mpios
sero consumidos, isto , sero mortos, deixaro de existir. Assim como foi no
dilvio, que consumiu (tirou a vida) a todos os mpios, e com Sodoma e
Gomorra, onde o fogo devorador consumiu a todos os mpios que l viviam, ele
diz que assim tambm ser na volta do Filho do homem!
Portanto, nada de crentes escapando da tribulao sete anos antes do fim dela
e dos mpios sendo deixados em vida; ao contrrio, a linguagem
de aniquilamento dos mpios. Isso tambm confirmado e reforado nos versos
seguintes, em que Cristo diz:
Duas mulheres estaro moendo trigo juntas; uma ser tirada e a outra deixada.
Duas pessoas estaro no campo; uma ser tirada e a outra deixada. Onde,
Senhor?, perguntaram eles. Ele respondeu: Onde houver um cadver, ali se
ajuntaro os abutres (Lucas 17:35-37)
Ou seja, de acordo com a viso de Jesus, os mpios sero recolhidos antes dos
justos, mas, de acordo com o pr-tribulacionismo de Darby, os justos que
sero recolhidos antes. Isso desfaz toda a interpretao dispensacionalista
popularizada por Darby e pela trilogia cinematogrfica dos Deixados para
Trs. E como eu creio que Jesus algum muito mais confivel que John Darby
ou roteiristas de cinema, prefiro ficar com as palavras de Cristo.
Ainda considero o filme Deixados para Trs uma obra de fico cientfica
muito bem elaborada, como poucos no meio cristo, com um bom roteiro e
bons atores. Mas repito: como fico cientfica, e no como uma histria bblica,
como so os filmes de No, Jos, Davi, Moiss, etc. Quem assisti-lo j sabendo
da verdade da Palavra de Deus poder desfrutar de uma boa fico cientfica,
assim como assiste Star Wars (Guerra nas Estrelas), mas quem assisti-lo
14
MONTENEGRO, Gyordano Brasilino. O Sermo Proftico e os dispensacionalistas. Disponvel em:
<http://cristianismopuro.blogspot.com.br/2012/05/o-sermao-profetico-e-os.html>. Acesso em:
16/12/2013.
Por fim, eles citam tambm um texto de Paulo aos tessalonicenses, em que ele
diz:
Pois eles mesmos relatam de que maneira vocs nos receberam, como se
voltaram para Deus, deixando os dolos a fim de servir ao Deus vivo e
verdadeiro, e esperar dos cus a seu Filho, a quem ressuscitou dos mortos:
Jesus, que nos livra da ira que h de vir (1 Tessalonicenses 1:9-10)
15
O dispensacionalismo que criticado neste livro o dispensacionalismo tradicional, em contraste com
o dispensacionalismo progressivo crido por mim. Para um exame mais aprofundado das diferenas entre
um e outro, sugiro a leitura deste artigo do Projeto mega:
<http://www.projetoomega.com/estudo7.htm>
Contudo, por causa da sua teimosia e do seu corao obstinado, voc est
acumulando ira contra si mesmo, para o dia da ira de Deus, quando se
revelar o seu justo julgamento. Deus retribuir a cada um conforme o seu
procedimento (Romanos 2:5,6)
Portanto, a ira que h de vir se refere ao dia da ira de Deus, que o dia do
Juzo Final, quando Deus revelar o seu justo julgamento e retribuir a cada um
conforme o seu procedimento. No uma referncia aos sete anos da
tribulao do Apocalipse, mas ao Juzo. Paulo est simplesmente dizendo que
Deus nos livrar do dia da ira, do juzo que condenar os mpios, porque ns
seremos salvos por meio de Jesus, e no condenados como os que esto no
mundo. No tem nada a ver com a grande tribulao. Na tribulao apocalptica
haver perseguio aos servos de Deus da mesma forma que houve
perseguio ao longo de toda a histria do Cristianismo. Assim sempre foi e
assim sempre ser. A histria do Cristianismo comeou com o sangue dos
mrtires e terminar com o sangue dos mrtires.
Quanto ao texto de Daniel 12:1, que fala sobre livrar o povo de Deus que for
achado no livro da vida, ele nada fala sobre um arrebatamento pr-tribulacional,
ou seno deveramos crer que o salmista foi arrebatado ao Cu para ser livre
das suas tribulaes quando disse:
O salmo acima foi escrito pelo rei Davi, que disse que Deus livra os justos de
todas as suas tribulaes, mas nem por isso Davi foi alguma vez arrebatado ao
Paraso para escapar das tribulaes que ele sofria, muito pelo contrrio: foi
durante anos severamente perseguido pelo rei Saul. Ou seja: ele passou e viveu
Portanto, a linguagem sobre livrar das tribulaes, que dita tanto por Davi no
Salmo 34:17 quanto por Daniel em Daniel 12:1, em nada ter a ver com no
passar pelas tribulaes, mas sim sobre ser livre ao fim delas. Davi e todos os
outros justos passaram pelas tribulaes, no foram arrebatados antes delas, e
mesmo assim ele disse que o Senhor livra os justos de todas as suas
tribulaes (Sl.34:17), porque, ainda que passemos por todas elas, no final
obteremos a vida eterna.
O mesmo se aplica em Daniel 12:1 e a Apocalipse 3:10 Deus nos livra e nos
guarda da tribulao, no porque seremos arrebatados antes dela e no
passaremos por ela, mas exatamente em funo de sermos protegidos por Deus
em meio s tribulaes e vencedores ao fim dela. por isso que, escrevendo
igreja de Esmirna naquele mesmo contexto das cartas s igrejas da sia, Jesus
diz:
Ele no diz que eles seriam arrebatados antes da tribulao, mas que
morreriam, e por isso deveriam ser fieis at o fim, suportando toda a
perseguio e tribulao que sofreriam. Este fim no o arrebatamento, mas a
morte, o martrio. Na verdade, no h nenhuma contradio entre Apocalipse
2:10, que fala sobre a igreja de Esmirna sendo entregue morte e
perseguio, e Apocalipse 3:10, que fala sobre Deus guardar da tribulao.
Ambos os textos esto no mesmo contexto (das tribulaes apocalpticas) e so
complementares, porque, como vimos, livrar ou guardar das tribulaes em
nada ter a ver com no passar por elas, mas de obter proteo em meio a elas.
O salmo que vimos anteriormente, escrito pelo rei Davi, diz explicitamente que
Deus livra os justos de todas as suas tribulaes, numa poca em que ele estava
sendo perseguido pelo rei Saul. Ser que isso significa que Davi foi
arrebatado ao Cu e Saul permaneceu aqui na terra? Obviamente no! Davi
Est claro, portanto, que o sentido bblico de ser livre das tribulaes no o
de ser arrebatado sem passar por elas, mas sim de ser protegido por Deus
em meio a elas. Tanto Saul, o rei mpio que perseguia Davi, como o prprio
Davi, que era justo diante de Deus, ficaram aqui na terra e passaram por
tribulaes sem serem arrebatados, a diferena que o mpio pereceu em meio
tribulao, ao passo que o justo foi protegido por Deus aqui mesmo na terra,
alcanando a vitria em meio s tempestades da vida.
Quando oramos para Deus nos livrar do mal, obviamente no estamos pedindo
que Ele nos tire dessa terra e nos arrebate ao Cu; estamos conscientemente
pedindo que Ele nos proteja em meio s tribulaes, provaes e tentaes que
passamos aqui na terra. Pedir para sermos livres do mal de maneira nenhuma
significa que Deus ir nos tirar desta terra para sermos livres; ao contrrio,
permanecemos aqui, mas Deus nos protege.
Assim como o salmista, podemos dizer convictamente que Deus nos livrar de
toda tribulao, sem de modo algum implicar que ns (ou o salmista) tenhamos
sido arrebatados ao Cu para escapar de tudo isso. De fato, todas as vezes que
a Bblia fala sobre guardar ou livrar das tribulaes, ela est no sentido de
proteo em meio a, e no de tirar ou escapar destas adversidades. Podemos
ver isso no quadro abaixo:
Mas naquele dia tratarei de maneira diferente a terra de Gsen, onde habita
o meu povo; nenhum enxame de moscas se achar ali, para que voc saiba que
eu, o Senhor, estou nesta terra (xodo 8:22)
E a saraiva feriu, em toda a terra do Egito, tudo quanto havia no campo, desde
os homens at aos animais; tambm a saraiva feriu toda a erva do campo, e
quebrou todas as rvores do campo. Somente na terra de Gsen, onde
estavam os filhos de Israel, no havia saraiva (xodo 9:25-26)
H uma forte diferena entre guardar e tirar. Deus nos prometeu que nos
guardaria da tribulao, mas nunca disse que nos tiraria da terra para que isso
ocorresse. Os dispensacionalistas lem tirar quando na verdade est escrito
guardar, que no implica de modo nenhum em ser tirado de um lugar para
ser colocado em outro, mas sim em obter proteo especial dentro daquele
mesmo contexto, no mesmo lugar. A prova mais forte deste contraste entre
guardar e tirar foi o prprio Senhor Jesus que fez, quando colocou os dois
como anttese:
Aqui h um contraste ntido entre tirar e guardar. Se Jesus cresse que uma
coisa implica na outra, como creem os pr-tribulacionistas, ele nunca teria dito
isso, pois as duas coisas (tirar e guardar) implicariam no mesmo acontecimento!
Porm, Jesus deixa claro: ele no queria que Deus tirasse os cristos do mundo,
mas sim que os guardasse do maligno! Para Jesus, tirar uma coisa,
guardar outra totalmente diferente (na verdade, oposta!). J para Darby, as
duas coisas so o mesmo, o que fica evidente sofrvel interpretao deles de
Apocalipse 3:10.
Portanto, quando a Bblia afirma que Deus ir nos guardar da tribulao, ela no
est dizendo que ns seremos tirados do mundo. O prprio Jesus orou contra
isso em Joo 17:15. Apenas quer dizer que, embora continuemos nesta terra,
seremos guardados em meio s tribulaes, seremos protegidos por Deus,
oti etrsas ton logon ts upomons mou kag se trs ek ts ras tou
peirasmou ts mellouss erchesthai epi ts oikoumens ols peirasai tous
katoikountas epi ts gs
Essa pequena palavra (ek) o foco da nossa ateno. Ela traduzida na maioria
das Bblias por da (te guardarei da tribulao). Os pr-tribulacionistas
insistem que essa palavra tem que ser entendida como fora de, mas o fato
que o sentido primrio desta palavra de dentro de, como diz a Concordncia
de Strong: preposio primria denotando origem (o ponto de onde ao ou
movimento procede), de, de dentro de (de lugar, tempo, ou causa; literal ou
figurativo); preposio16.
"; antes de vogais , prep. com gen. de, a partir de, de dentro de..."17
Assim sendo, ao invs de essa preposio passar o sentido de ser guardado fora
da tribulao, ela claramente aponta que a Igreja ser guardada de dentro da
tribulao. Mesmo que essa preposio estivesse no sentido secundrio de
fora de, ela ainda assim seria um golpe fatal na prpria tese pr-
tribulacionista, pois quando essa preposio tem o sentido de fora de ela quer
dizer fora de um lugar onde antes estava, ou, como diz o lxico de Strong,
uma preposio primria que denota origem, a ao ou ponto de onde o
movimento procede18.
Portanto, quando ek est no sentido de fora de, ela significa fora de um lugar
onde estava antes, e no fora de um lugar onde nunca se esteve! Desta forma,
ela uma fortssima prova de que os crentes estaro na grande tribulao, pois
16
Concordncia de Strong, 1537.
17
Edies Vida Nova, p.66.
18
Lxico da Concordncia de Strong, 1537.
Joo tinha essa preposio pronta, a mo, que poderia perfeitamente ter sido
utilizada por ele caso ele quisesse, mas, ao contrrio, ele deliberadamente
decide empregar a preposio ek, que passa um sentido completamente oposto
ao oferecido pelos dispensacionalistas, pois prova que a Igreja estar dentro da
tribulao, embora protegida por Deus20.
19
OLIVEIRA, Sandro. Apocalipse 3:10 ensina o arrebatamento pr-tribulacional? Disponvel em:
<http://www.projetoomega.com/apc310.htm>. Acesso em: 17/12/2013.
20
Um exemplo do uso do ek no sentido de na est em Lucas 23:33, que diz que um foi crucificado na
sua direita e outra na sua esquerda, que no teria sentido caso fosse trocado por da.
Nas duas cartas de Paulo aos tessalonicenses ele aborda bastante os aspectos
escatolgicos, os acontecimentos dos ltimos dias. J vimos que em sua
primeira carta ele disse que o arrebatamento da Igreja somente ocorrer aps a
ressurreio, sendo que esta ressurreio s ocorrer depois da grande
tribulao, no ltimo dia. Em sua segunda epstola a eles, Paulo ainda mais
claro em dizer que a nossa reunio com Jesus somente ocorrer aps a
ascenso do anticristo e sua coroao no santurio de Deus:
Irmos, quanto vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reunio com
ele, rogamos a vocs que no se deixem abalar nem alarmar to facilmente,
quer por profecia, quer por palavra, quer por carta supostamente vinda de ns,
como se o dia do Senhor j tivesse chegado. No deixem que ningum os
engane de modo algum. Antes daquele dia vir a apostasia e, ento, ser
revelado o homem do pecado, o filho da perdio. Este se ope e se exalta
acima de tudo o que se chama Deus ou objeto de adorao, a ponto de se
assentar no santurio de Deus, proclamando que ele mesmo Deus (2
Tessalonicenses 2:1-4)
Aqui podemos constatar que, para o apstolo, a nossa reunio com Cristo
(arrebatamento) no ocorrer antes da apostasia, quando ser revelado o
homem do pecado (anticristo) que se auto-proclamar Deus e se assentar no
santurio de Deus (templo de Jerusalm). Os pr-tribulacionistas afirmam
expressamente o contrrio: que primeiro a Igreja arrebatada, para somente
depois o anticristo ser revelado. Para isso, eles so obrigados a desassociar as
Para eles, quando Paulo fala da vinda de Jesus ele est realmente se referindo
ao final da grande tribulao, para dar algum sentido s declaraes seguintes
de que isso no ocorrer sem que antes seja revelado o anticristo, mas a nossa
reunio com Cristo (arrebatamento) ocorrer sete anos antes dessa vinda. Isso
claramente se parece muito mais com mais um dos retalhos do
dispensacionalismo, pois quebra a ordem lgica do texto e o torna desconexo.
Paulo no estaria falando de duas coisas diferentes no verso 1, porque ele liga
essas duas coisas ao dia do Senhor, que ele diz no verso 2. No faria sentido
relacionar dois acontecimentos distintos, separados por um intervalo de sete
anos, a um nico acontecimento, o dia do Senhor. Mas totalmente lgico
que esse dia do Senhor nada mais seja do que exatamente o mesmo de a
vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e a nossa reunio com ele.
Assim podemos perceber que quando Paulo fala da vinda do Senhor e nossa
reunio com ele, no est descrevendo dois eventos distintos e separados por
sete anos, mas duas coisas que ocorrem no mesmo evento, simultaneamente,
pois seremos arrebatados to logo Jesus voltar, no dia do Senhor. Isso traz
sentido ao texto e explica o porqu que Paulo relaciona ambos ao dia do
Senhor:
A vinda do Senhor Jesus e nossa reunio com ele ocorrem no dia do Senhor,
tornando legtima a associao que Paulo faz no texto:
Irmos, quanto vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reunio com
ele, rogamos a vocs que no se deixem abalar nem alarmar to facilmente,
quer por profecia, quer por palavra, quer por carta supostamente vinda de ns,
como se o dia do Senhor j tivesse chegado (2 Tessalonicenses 2:1,2)
Mas, para os dispensacionalistas, Paulo cita primeiro aquilo que ocorrer ao fim
da tribulao, e depois aquilo que ocorrer antes dela! Os ps-tribulacionistas
mais uma vez saem na frente neste quesito da interpretao, pois primeiro
ocorre a vinda de Jesus e logo em seguida os vivos sero arrebatados para se
encontrarem com Cristo nos ares. E tudo isso em um nico evento, em um
mesmo dia, no dia do Senhor.
Portanto, podemos entender que, para Paulo, a volta de Jesus e a nossa reunio
com ele, que ocorrero no dia do Senhor, no acontecero sem que antes seja
revelado o filho da perdio, o anticristo, e que este se assente no trono de
Jerusalm e se coloque acima de todos, como um deus. s depois dessa
ascenso e coroao do anticristo que a Igreja ser arrebatada, ao fim da
tribulao, no dia do Senhor, e no antes disso.
E agora vocs sabem o que o est detendo, para que ele seja revelado no seu
devido tempo. A verdade que o mistrio da iniqidade j est em ao,
restando apenas que seja afastado aquele que agora o detm. Ento ser
revelado o perverso, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro de sua boca e
destruir pela manifestao de sua vinda (2 Tessalonicenses 2:6-8)
Embora o texto no fale em lugar nenhum que este algo que detm o anticristo
seja a Igreja, o que eles imaginam, pois no pr-tribulacionismo a verdade est
sempre obscura, escondida, fora do alcance e da compreenso de um texto
simples. E o pior que eles usam a tcnica da especulao e da conjectura
como sendo uma prova da teoria deles! O fato que o texto diz que alguma
coisa est detendo o anticristo, mas no diz que coisa que essa.
A tese de que o Esprito Santo o que detm o anticristo e que ele ser retirado
da terra quando o anticristo for revelado foi amplamente ensinado nos
primeiros anos pelos pr-tribulacionistas como Darby, mas est sendo
sumariamente rejeitado pelos prprios dispensacionalistas nos tempos recentes,
porque eles mesmos esto percebendo que tirar o Esprito Santo da terra algo
absurdo e impensvel, para no dizer blasfmia, pois o Esprito Santo Deus, e,
como Deus, onipresente. Ora, algum onipresente tem que estar presente em
todos os lugares, ou seno no onipresente, ou seja, no Deus.
Portanto, induzir que o Esprito Santo ser retirado desta terra o mesmo que
dizer que ele deixar de ser Deus no futuro, que perder o atributo da
onipresena, ou que sua presena aqui na terra dependa da existncia dos
cristos, quando vemos exatamente o contrrio: at mesmo quando a terra
era sem forma e vazia, o Esprito Santo estava l (Gn.1:2)! Alm disso, sem o
Esprito Santo na terra seria impossvel explicar a presena de santos e servos de
Deus na tribulao (Ap.14:12; 13:7), e ainda mais difcil explicar as converses
em massa que ocorrero dentre os israelitas, conforme ensinam tais pregadores,
pois quem convence o homem do pecado, da justia e do juzo no o ser
humano, mas o Esprito Santo (Jo.16:8).
Um dos sete anjos que tinham as sete taas cheias das ltimas sete pragas
aproximou-se e me disse: Venha, eu lhe mostrarei a noiva, a esposa do
Cordeiro (Apocalipse 21:9)
E agora vocs sabem o que o est detendo, para que ele seja revelado no seu
devido tempo. A verdade que o mistrio da iniqidade j est em ao,
restando apenas que seja afastado aquele que agora o detm. Ento ser
revelado o perverso, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro de sua boca e
destruir pela manifestao de sua vinda (2 Tessalonicenses 2:6-8)
Neste texto vemos que quem tinha a chave do abismo era um anjo, que
deteve Satans por mil anos. Se um anjo que hoje tem as chaves do abismo e
se ser um anjo que deter o diabo por mil anos no futuro, por que no seria
um anjo que est detendo o anticristo hoje? Se ele que deter o diabo no
futuro, pode muito bem ser ele quem o est detendo hoje. Alis, a Bblia relata
at mesmo o momento em que o anjo que hoje est detendo o anticristo ir
solt-lo do abismo:
O quinto anjo tocou a sua trombeta, e vi uma estrela que havia cado do cu
sobre a terra. estrela foi dada a chave do poo do Abismo. Quando ela
abriu o Abismo, subiu dele fumaa como a de uma gigantesca fornalha. O sol e
o cu escureceram com a fumaa que saa do abismo. Da fumaa saram
gafanhotos que vieram sobre a terra, e lhes foi dado poder como o dos
escorpies da terra (Apocalipse 9:1-3)
Diante de tudo isso, fica claro que o mais provvel, luz da gramtica, da
lgica e das evidncias bblicas paralelas, que quem est detendo o
ARREBATAMENTO (VOLTA
SEGUNDA VINDA (VOLTA VISVEL)
SECRETA)
1. Os santos arrebatados vo ao Cu Os santos vm terra
2. Acontecimento iminente sem sinais Seguem sinais, inclusive a tribulao
21
O artigo deste site que defende o arrebatamento pr-tribulacional pode ser conferido neste link:
<http://solascriptura-tt.org/EscatologiaEDispensacoes/ArrebatamentoPretribulacional-LHenrique.htm>.
Acesso em: 21/12/2013.
Sempre quando eu vejo esses sites passando listas como essas eu me recordo
imediatamente dos ateus que tambm tem listas muito maiores de supostas
contradies bblicas, fazendo paralelos de textos bblicos que supostamente
colocam a Bblia contra a prpria Bblia. A diferena que a concluso que os
ateus chegam que a Bblia um livro humano e contraditrio, enquanto a
concluso que os dispensacionalistas chegam a necessidade da criao de
uma nova doutrina, uma heresia recente e fantasiosa. O ponto em comum entre
ambos que os dois so erros abominveis e, felizmente, podem ser facilmente
refutados luz de uma exegese simples, clara e objetiva da Bblia.
22
GEISLER, Norman; HOWE, Thomas. Manual popular de dvidas, enigmas e 'contradies' da Bblia.
So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1999.
Dizemos a vocs, pela palavra do Senhor, que ns, os que estivermos vivos, os
que ficarmos at a vinda do Senhor, certamente no precederemos os que
dormem. Pois, dada a ordem, com a voz do arcanjo e o ressoar da trombeta de
Deus, o prprio Senhor descer do cu, e os mortos em Cristo ressuscitaro
primeiro. Depois disso, os que estivermos vivos seremos arrebatados
juntamente com eles nas nuvens, para o encontro com o Senhor nos ares. E
assim estaremos com o Senhor para sempre (1 Tessalonicenses 4:15-17)
Primeiro, Paulo chama aquilo de vinda do Senhor, o que refuta a teoria de que
uma vinda exclusiva do cristo, pois o Senhor que vem. Em seguida, no
verso 17, o apstolo ainda mais claro ao afirmar que o Senhor descer do
Cu, o que deita por terra a tese de que no h vinda de Cristo no
arrebatamento, mas apenas uma ida dos cristos.
Mas e os textos bblicos que mostram os cristos com Cristo em Sua segunda
vinda?, diriam os pr-tribulacionistas.
Apenas um pssimo leitor da Bblia seria capaz de negar o fato de que existe
um nico juzo para cada pessoa, juzo este que no pode ser revogado e nem
alterado, por isso mesmo chamado de juzo eterno. Esse juzo a Bblia explica
que acontecer exatamente no momento da segunda vinda de Cristo. Em
Mateus 25, a partir do verso 31, o Senhor Jesus fala sobre esse juzo, e diz
quando ele ser efetuado: Quando o Filho do Homem vier em sua glria, com
todos os anjos, assentar-se- em seu trono na glria celestial (Mt.25:31). Trata-
se a uma referncia clara volta gloriosa de Cristo, e no a uma volta secreta.
Portanto, luz das passagens bblicas, podemos crer que existe apenas um
nico juzo para cada um, que este juzo no aconteceu ainda e que ele ocorrer
na segunda vinda de Cristo, na volta gloriosa do Senhor Jesus. No um juzo
que ocorra sete anos antes da tribulao, em um suposto intervalo de tempo
entre duas fases da segunda vinda de Cristo, mas um juzo que ocorre aps a
segunda vinda e o arrebatamento.
Sobre a segunda parte do argumento, que diz que esse intervalo necessrio
para que surjam cristos na grande tribulao, os quais tero seus corpos no-
ressurretos e transformados, trata-se de mais uma fantasia dispensacionalista
antibblica. Eles creem que haver pessoas que sobrevivero tribulao e que
permanecero na terra ao final dela, com corpos naturais no-ressurretos, ao
mesmo tempo em que os mrtires da tribulao estaro aqui na terra com
corpos imortais e incorruptveis. Mas Jesus rejeitou completamente essa
interpretao, ao dizer:
E, como aconteceu nos dias de No, assim ser tambm nos dias do Filho do
homem. Comiam, bebiam, casavam, e davam-se em casamento, at ao dia em
que No entrou na arca, e veio o dilvio, e os consumiu a todos. Como
tambm da mesma maneira aconteceu nos dias de L: Comiam, bebiam,
compravam, vendiam, plantavam e edificavam; Mas no dia em que L saiu de
Sodoma choveu do cu fogo e enxofre, e os consumiu a todos. Assim ser no
dia em que o Filho do homem se h de manifestar (Lucas 17:26-30)
Jesus disse duas vezes naquele mesmo contexto que todos foram consumidos
naqueles episdios, e repete tambm por duas vezes que assim tambm ser
na Sua vinda. Por que ser que ele faz questo de ressaltar que TODOS, e no
somente alguns dos que aqui ficaro sero consumidos? Porque ele sabia
perfeitamente que no sobrar um nico ser vivo aqui nesta terra. Todos os
vivos que creram em Cristo sero arrebatados, e todos os vivos que no creram
em Cristo sero consumidos. Depois disso, os mrtires da tribulao
ressuscitaro e somente eles e os arrebatados reinaro aqui por mil anos, pois
os demais s ressuscitaro aps o milnio (Ap.20:4,5).
Alegrem-se, porm, e regozijem-se para sempre no que vou criar, porque vou
criar Jerusalm para regozijo, e seu povo para alegria. Por Jerusalm me
regozijarei e em meu povo terei prazer; nunca mais se ouviro nela voz de
pranto e choro de tristeza. Nunca mais haver nela uma criana que viva
poucos dias, e um idoso que no complete os seus anos de idade; quem morrer
aos cem anos ainda ser jovem, e quem no chegar aos cem ser maldito
(Isaas 65:18-20)
E, acabando-se os mil anos, Satans ser solto da sua priso, e sair a enganar
as naes que esto sobre os quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, cujo
nmero como a areia do mar, para as ajuntar em batalha. E subiram sobre a
largura da terra, e cercaram o arraial dos santos e a cidade amada; e de Deus
desceu fogo, do cu, e os devorou (Apocalipse 20:7-9)
Eles seguem uma ordem lgica e cronolgica. No verso 4 Joo fala dos mrtires
que ressuscitaram; no verso 5 diz que os demais (incluindo os mpios) somente
ressuscitaro mil anos depois (ao trmino do milnio), para em seguida dizer
que Satans ir se juntar a um povo, que logicamente uma referncia a estes
mpios que acabaram de ressuscitar dos mortos. Portanto, a referncia no a
pessoas que sobrevivero tribulao sem serem arrebatadas, mas aos mpios
que ressuscitaro ao fim dela.
Pois vejam! Criarei novos cus e nova terra, e as coisas passadas no sero
lembradas. Jamais viro mente! (Isaas 65:17)
O texto de Isaas comea falando da criao de novos cus e de uma nova terra
e de tudo aquilo que ocorrer neste perodo, e no Apocalipse vemos claramente
que este perodo o estado eterno, ps-milenar, quando j no haver mais
morte, nem pranto, nem clamor e nem dor, porque essas sero coisas do
passado. Portanto, errado utilizar o texto de Isaas 65 para provar alguma
coisa quanto ao milnio, pois Isaas 65 no fala sobre o milnio, mas sobre
o estado eterno ps-milenar!
Mas ento por que vemos pessoas morrendo neste relato de Isaas 65?
Por uma razo muito simples: o relato de Isaas 65 sobre os novos cus e nova
terra dito de uma forma simblica e alegrica, enquanto o de Joo em
Apocalipse 21 literal. Apocalipse o cumprimento dessa profecia de Isaas, e,
portanto, Isaas que tem que ser analisado luz da revelao final de Joo, e
no Joo que tem que ser analisado sob a perspectiva de Isaas! Em Apocalipse
21 h a revelao final daquilo que foi dito de forma alegrica aos israelitas em
Isaas 65.
Tudo o que foi dito em Isaas 65 deve ser analisado sob a tica deles de uma
perspectiva simblica daquilo que foi revelado por completo no Apocalipse.
No haver morte no estado eterno, mas em Isaas foi dito de forma alegrica
que as pessoas vivero mais de cem anos, como uma forma de dizer que elas
O texto categrico ao afirmar que no ser achado nem pecado nem maldade
em Israel duas coisas que ainda ocorrero no perodo milenar, segundo os
dispensacionalistas. O fato de o texto afirmar em seguida que Deus perdoar os
remanescentes de Jud no significa que eles tero pecado, da mesma forma
que o fato de Joo dizer no Apocalipse que a rvore da vida servir para a cura
das naes (Ap.22:2) no significa que havero pessoas doentes no estado
eterno, precisando de cura. Ser curado e ser perdoado, nestes dois casos,
no implicam em estar doente ou ter pecado, mas so figuras de linguagem
usadas para realar com ainda mais fora aquilo que j foi dito: que no haver
pecado e nem doena neste estado eterno.
Por essa razo, no h nada que nos force a crer em duas fases distintas da
segunda vinda de Cristo, mas h ainda mais razes de sobra para crermos que o
dispensacionalismo um grande engano. Mas no para por aqui. Eles afirmam
tambm que h um contraste entre a primeira e a segunda fase da segunda
vinda de Cristo, no que diz respeito a como Jesus vem (Ele vem nos ares/Ele
vem terra). Ser que isso justifica essa diviso em duas fases? Vejamos o
texto utilizado por eles:
Tendo dito isso, foi elevado s alturas enquanto eles olhavam, e uma nuvem o
encobriu da vista deles. E eles ficaram com os olhos fixos no cu enquanto ele
subia. De repente surgiram diante deles dois homens vestidos de branco, que
lhes disseram: Galileus, por que vocs esto olhando para o cu? Este mesmo
Jesus, que dentre vocs foi elevado ao cu, voltar da mesma forma como o
viram subir (Atos 1:9-11)
Pelo fato do anjo ter dito que Jesus voltaria da mesma forma como o viram
subir eles argumentam que Cristo voltar nos ares na primeira fase e descer
at a terra na segunda fase. Alguns so ainda mais radicais, alegando que, por
essa mesma razo, essa descida tem que ser no mesmo monte das Oliveiras que
os discpulos o viram subir. Mas ser que o da mesma forma d margens para
tal interpretao? Para descobrirmos isso, compararemos este texto com um
semelhante, que diz:
No texto acima Paulo usa exatamente a mesma expresso no original grego que
foi utilizada em Atos 1:11 (ho tropos), que pode ser traduzido como da mesma
forma ou do mesmo modo. Mas isso obviamente no significa que os que
resistiam pregao de Timteo usavam de magia negra igual os mgicos
Portanto, a concluso lgica que chegamos luz de Atos 1:11 que o ho tropos
no altera os pormenores nem exige um cumprimento exato do cenrio e da
forma, ele simplesmente est ali para dizer que o Cristo que subiu tambm
voltar. O ho tropos no especifica como ele voltar, apenas faz um paralelo
com a sua ascenso para mostrar aos discpulos que aquele que veio tambm
voltar; ou seja: que da mesma forma que ele realmente subiu, ele tambm
realmente voltar.
Portanto, se vos disserem: Eis que ele est no deserto! no saiais. Ou: Ei-lo no
interior da casa!, no acrediteis. Porque, assim como o relmpago sai do
oriente e se mostra at no ocidente, assim h de ser a vinda do Filho do
Homem (Mateus 24:26,27)
Ento eles dizem: vejam s, a Bblia diz que Jesus voltar no monte das
Oliveiras e pisar seus ps nele! O que eles no percebem que essa
passagem faz parte de uma das vrias linguagens poticas que so
constantemente utilizadas na Bblia. Em Isaas, por exemplo, Deus diz:
Advertncia contra o Egito: Vejam! O Senhor cavalga numa nuvem veloz que
vai para o Egito. Os dolos do Egito tremem diante dele, e os coraes dos
egpcios se derretem no ntimo (Isaas 19:1)
Porque eis que o Senhor sai de seu lugar santo, ele desce e pisa sobre os altos
da terra. Debaixo dele os montes se derretem e os vales se desfazem como a
Por fim, deixei para o final aqueles pontos que simplesmente no precisam de
refutao alguma. Muitos so frutos pura e simplesmente das premissas
dispensacionalistas, sem nada de bblico. Curiosamente, no site anteriormente
mencionado, de onde essa tabela foi retirada, no havia referncias bblicas ou
fontes de apoio. Mas como colocar alguma referncia, por exemplo, em uma
sentena que diz que no arrebatamento comea a tribulao e na segunda
vinda termina a tribulao? Isso no tem base bblica, mas existe apenas nas
premissas de Darby.
Mas o que a Bblia diz? Que na volta de Jesus ele vir numa nuvem e ns iremos
ao encontro dele (1Ts.4:17), sendo que, logo em seguida, ele aparecer
visivelmente a todos os olhos (Ap.1:7), a todos os seres humanos que ainda
estiverem vivos. Da mesma forma que Jesus entrou na nuvem em sua ascenso
Deixei por ltimo a sentena 6 porque no achei que ela fosse sria. No h
referncia a Satans no arrebatamento, mas h referncia a ele na volta de
Jesus. E o que eles queriam? Que Satans fosse arrebatado junto com os
crentes? Que forma maravilhosa de formular doutrina: h dois versculos na
Bblia que falam do arrebatamento, eles no mencionam Satans; portanto, o
arrebatamento distinto da segunda vinda! Cmico, se no fosse trgico.
23
O artigo deste site que defende o arrebatamento pr-tribulacional pode ser conferido neste link:
<http://solascriptura-tt.org/EscatologiaEDispensacoes/ArrebatamentoPretribulacional-LHenrique.htm>.
Acesso em: 21/12/2013.
Mas ser que os textos bblicos confirmam essa interpretao? Na verdade, eles
dizem exatamente o contrrio. Como biblicamente no existe essa confuso de
duas fases da segunda vinda, mas apenas uma nica segunda vinda ao final
da grande tribulao, natural que as referncias sobre Cristo voltar em breve
se apliquem aos cristos, e no somente aos incrdulos que estaro aqui
durante a tribulao. Isso fica claro quando Jesus afirma isso prpria Igreja:
Por isso, no abram mo da confiana que vocs tm; ela ser ricamente
recompensada. Vocs precisam perseverar, de modo que, quando tiverem feito
a vontade de Deus, recebam o que ele prometeu; pois em breve, muito em
breve, Aquele que vem vir, e no demorar (Hebreus 10:35-37)
Percebam como que a palavra que fala sobre Cristo voltar em breve se aplica
Igreja, e no somente aos incrdulos. O autor de Hebreus fala sobre os cristos
perseverarem para obterem o que lhes foi prometido por Deus (a vida eterna),
24
ibid.
Paulo primeiro diz que o dia do Senhor vir como um ladro ou seja, de forma
iminente , algo que certamente poderia ser usado por um dispensacionalista
para formular a tese de que Cristo votar para arrebatar os cristos sem aviso
25
Para quem no conhece, Esqueceram de Mim (Home Alone) um filme norte-americano de 1990,
em que um menino de oito anos esquecido sozinho em casa quando sua famlia inteira sai de frias, e
toma conhecimento de que dois bandidos planejam invadir e roubar sua casa. Como ns no cremos
que Jesus estivesse se referindo a esses ladres, a analogia ainda vlida.
Portanto, essa segunda vinda ao final da tribulao ser uma surpresa para eles,
como Paulo disse. Mas, conforme disse o apstolo, o mesmo no suceder
Igreja, porque ns sim estaremos de olho nas profecias, identificaremos os
sinais, conseguiremos saber os tempos da segunda vinda de Cristo,
compreendendo que j estamos na grande tribulao. Foi exatamente isso o
que Jesus disse aos seus discpulos em Mateus 24:
Jesus estava falando com crentes, com os seus prprios discpulos, e no com
os incrdulos. Os descrentes no vo identificar sinal nenhum, mesmo com tudo
o que estar acontecendo eles sero surpreendidos como o ladro que vem
noite, mas conosco Jesus diz que ns veremos estas coisas (tribulao) e
saberemos que ele est prximo! Portanto, podemos assegurar que essa
segunda vinda ser como um ladro (iminente) somente para os descrentes,
mas no para a Igreja, que ver os sinais da grande tribulao e saber quando
ele estar prximo.
Eis que venho como ladro! Feliz aquele que permanece vigilante e conserva
consigo as suas vestes, para que no ande nu e no seja vista a sua vergonha
(Apocalipse 16:15)
Mas a ocorre um outro detalhe muito importante em meio a tudo isso. Note
que Jesus disse que ns poderemos saber quando ele estar prximo, mas no
disse que ns poderemos saber o dia exato ou a hora exata dessa vinda. por
isso que todo esse pessoal que marca o dia e a hora em que Jesus vai voltar
sempre falha miseravelmente, porque ns ainda no estamos na grande
tribulao e mesmo quando estivermos s saberemos que Jesus j est s
portas (Mt.24:33), ou seja, que falta muito pouco para ele voltar, mas no
poderemos saber o dia exato em que isso ir acontecer. Foi por isso que Jesus
disse:
Quanto ao dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o Filho,
seno somente o Pai (Mateus 24:36)
A mesma coisa ocorre com os sinais e as profecias bblicas. Jesus disse que s
viria depois de todos os sinais de Mateus 24 se cumprirem, o que inclui o
evangelho sendo pregado em todo o mundo, a fome generalizada, a
multiplicao dos falsos profetas (Darby certamente um dos cumprimentos
deste sinal!), a profanao do templo de Jerusalm pelo anticristo, a
perseguio aos cristos e a maior tribulao que este mundo j viu. O apstolo
Paulo acrescenta outros sinais no texto que anteriormente j vimos:
Irmos, quanto vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reencontro com
ele, rogamos a vocs que no se deixem abalar nem alarmar to facilmente,
quer por profecia, quer por palavra, quer por carta supostamente vinda de ns,
como se o dia do Senhor j tivesse chegado. No deixem que ningum os
engane de modo algum. Antes daquele dia vir a apostasia e, ento, ser
revelado o homem do pecado, o filho da perdio. Este se ope e se exalta
acima de tudo o que se chama Deus ou objeto de adorao, a ponto de se
assentar no santurio de Deus, proclamando que ele mesmo Deus (2
Tessalonicenses 2:1-4)
III. A morte de Pedro (2 Pedro 1:14; Joo 21:18), Paulo (2 Timteo 4:6), e de
diversos outros apstolos (Joo 16:2).
26
Essa uma lista resumida, porque, em realidade, poderamos elaborar uma muito maior, incluindo
tambm todos os eventos presentes em Mateus 24 e em outras profecias bblicas do AT e do NT de
coisas que deveriam ocorrer antes da volta de Jesus.
Por isso, fica ntido que o fato de no sabermos exatamente quando Jesus ir
voltar no significa que no podemos saber quando que ele no ir voltar. Da
mesma forma que o filho citado no exemplo acima sabe que seu pai s voltar
depois daqueles trs sinais mencionados, os cristos tambm sabem que Jesus
s voltar depois dos sinais que Ele nos deixou. Mas para o incrdulo a volta de
Jesus ser iminente e imprevisvel, da mesma forma que os vizinhos daquele
garoto iro se surpreender quando verem seu pai voltando, pois nada sabero
quanto aos sinais deixados por ele: a demisso, a carta e o SMS.
27
BRASILINO, Gyordano Montenegro. Eventos que precedem a vinda de Jesus. Disponvel em:
<http://cristianismopuro.blogspot.com.br/2012/02/eventos-que-precedem-vinda-de-jesus.html>.
Acesso em: 23/12*2013.
Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque
a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos
transformados (1 Corntios 15:52)
Quero dizer que a ltima trombeta citada por Paulo em 1 Corntios 15:52,
nada tem a ver com ltima trombeta de Apocalipse 11:15, por razes claras: as
menes retratam cenrios escatolgicos distintos: a primeira a convocao dos
28
COSTA, Silvio. Razes pelas quais creio que a igreja ser arrebatada antes da grande tribulao.
Disponvel em: <http://colunas.gospelmais.com.br/razoes-pelas-quais-creio-que-igreja-sera-arrebata-
antes-da-grande-tribulacao_7010.html>. Acesso em: 25/12/2013.
Porque o Filho do Homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos, e,
ento, retribuir a cada um conforme as suas obras (Mateus 16:27)
E ele enviar os seus anjos com rijo clamor de trombeta, os quais ajuntaro
os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma outra extremidade dos
cus (Mateus 24:31)
Alm disso, se Jesus citou uma trombeta tocando em Sua volta depois da
tribulao porque a ltima trombeta no pr-tribulacional, a no ser que
Muitos exemplos podem ser citados aqui, mas os principais so: as duas ursas
que devoram 42 rapazes em 2 Reis 2:24 e que seriam uma tipologia das duas
bestas que devoraro os israelitas durante a tribulao; Jos como sendo um
tipo de Cristo casando-se com Azenate como sendo um tipo da Igreja sete
anos antes da fome de Gnesis 41:45; Jesus dizendo para Joo subir em
Apocalipse 4:1; as histrias de No, L e de Israel que foram livres do tempo da
crise, dentre outros.
29
No irei abordar neste livro a teologia da prosperidade em si, que j foi amplamente refutada em meu
livro: Chamados para crer e sofrer, onde um dos temas levantados se a teologia da prosperidade
bblica.
30
Exemplos extrados do livro: A Verdadeira Vitria do Cristo (Editoria Anno Domini), de Maurcio
Zgari.
possvel que algum imponha sobre a Bblia sua prpria vontade. possvel,
e no muito difcil para quem esperto, enganar muitas pessoas quanto a
estranhas interpretaes da Bblia. Mas o problema no com a interpretao
em si, mas que a Bblia foi mal interpretada e mal aplicada. E toda m aplicao
da Bblia tem que partir de uma m interpretao. A nica defesa contra estes
perigos a interpretao correta da Palavra de Deus32
31
Prof. Osvaldo Luiz Ribeiro. Disponvel em:
<http://www.ouviroevento.pro.br/teologicofilosoficos/posicoes_marcadas.htm>. Acesso em:
23/12/2013.
32
Dennis Downing. Disponvel em: <http://www.hermeneutica.com/principios/principio3.html>. Acesso
em: 23/12/2013.
Por exemplo: sobre a histria das duas ursas que devoraram 42 rapazes, o
pastor dispensacionalista Ablio Santana disse:
33
Pastor Ablio Santana. Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?annotation_id=annotation_263223&feature=iv&src_vid=dXGn1HrC-
Sw&v=F6SE36dp4GU>. Acesso em: 23/12/2013.
Talvez, se o relato dissesse que as duas ursas partiram contra Eliseu, tal relato
poderia fazer algum sentido em termos tipolgicos, porque Eliseu representaria
os israelitas e/ou cristos que seriam alvos da perseguio do anticristo, como
nos diz Joo (Ap.14:12; 13:7). Mas o que ocorreu foi justamente o contrrio: as
duas ursas estavam a favor de Eliseu e partiram contra os 42 rapazes, que
seriam os 42 meses!
E para deitar por terra de uma vez por todas essa interpretao grotesca em
cima do relato de 2 Reis 2:24, que no possui tipologia nenhuma (ou, se possui,
no tem qualquer ligao com aquilo que eles imaginam), a continuao do
relato diz que Eliseu ficou com poro dobrada do esprito de Elias (2Rs.2:9).
Ora, se Elias era a verdadeira Igreja que j estaria no Cu e Eliseu seria a falsa
Igreja, formada pelos pseudo-cristos, por aqueles que no vivem o evangelho,
34
Essa opinio divide os pr-tribulacionistas. Como eles no conseguem se entender nem com eles
mesmos em relao s tipologias bblicas, uns dizem que Eliseu representa a Igreja que fica, outros
dizem que representa Israel e outros dizem que representa os incrdulos de forma geral.
35
Eu sinceramente no sei de onde foi que o pastor Ablio Santana tirou a ideia de que eles eram
anes, j que todas as verses bblicas que conheo vertem por meninos ou rapazes. Talvez tenha
sido do mesmo lugar que ele tirou a ideia que sete anos o equivalente a 42 meses.
Alm disso, para que a tipologia se cumprisse perfeitamente Jos deveria ter se
casado imediatamente antes do comeo dos sete anos de fome no Egito, assim
como a Igreja na cronologia dispensacionalista se casar imediatamente
antes do comeo da grande tribulao. Mas isso no acontece com Jac, que se
casou sete anos antes do comeo da fome, que ainda se estenderia por outros
sete anos (Gn.41:47). Em outras palavras, se este relato fosse mesmo uma
tipologia escatolgica, ento deveramos presumir que a Igreja ser arrebatada
sete anos antes do incio da grande tribulao, e no imediatamente antes do
incio dela, como eles creem!
Depois destas coisas, olhei, e eis que estava uma porta aberta no cu; e a
primeira voz, que como de trombeta ouvira falar comigo, disse: Sobe aqui, e
mostrar-te-ei as coisas que depois destas devem acontecer (Apocalipse 4:1)
36
COSTA, Silvio. Razes pelas quais creio que a Igreja ser arrebatada antes da grande tribulao.
Disponvel em: <http://colunas.gospelmais.com.br/razoes-pelas-quais-creio-que-igreja-sera-arrebata-
antes-da-grande-tribulacao_7010.html>. Acesso em: <24/12/2013.
Tambm lhe foi permitido fazer guerra aos santos, e venc-los; e deu-se-lhe
autoridade sobre toda tribo, e povo, e lngua e nao. E ador-la-o todos os
que habitam sobre a terra, esses cujos nomes no esto escritos no livro do
No meio da mais tensa tribulao, Deus diz que tinha um povo ali:
Pois qu? O que Israel busca, isso no o alcanou; mas os eleitos alcanaram; e
os outros foram endurecidos (Romanos 11:7)
Eu olhava e eis que este chifre fazia guerra contra os santos e prevalecia
contra eles, at que veio o Ancio de Dias e fez justia aos santos do Altssimo;
e veio o tempo em que os santos possuram o reino. Proferir palavras contra o
Altssimo, e consumir os santos do Altssimo; cuidar em mudar os tempos e
a lei; os santos lhe sero entregues na mo por um tempo, e tempos, e
metade de um tempo. Mas o tribunal se assentar em juzo, e lhe tirar o
domnio, para o destruir e para o desfazer at o fim (Daniel 7:21-26)
Note que, quando Daniel fala do tempo da grande tribulao (um tempo, e
tempos, e metade de um tempo), ele nada fala sobre os santos estarem fora
dela, sobre serem raptados ou arrebatados secretamente. Ao contrrio: diz que
sero entregues nas mos do anticristo, que durante algum tempo inclusive
prevalecer contra eles, mas Cristo vir em auxlio deles e lhes dar a vitria,
fazendo justia pelos seus santos. a Igreja presente na grande tribulao o
tempo todo, o que s no perceptvel para aquele que j est pr-disposto a
rejeitar este fato.
Dizemo-vos, pois, isto, pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos
para a vinda [parousia] do Senhor, no precederemos os que dormem. Porque
o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a
trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois
ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados [harpazo] juntamente com
eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com
o Senhor (1 Tessalonicenses 4:15-17)
Perceba que Paulo no est falando de dois eventos distintos, separados por
sete anos, ao contrrio: est descrevendo um mesmo evento, e diz que ns
ficaremos vivos at a parousia do Senhor! Portanto, se a parousia a vinda
visvel ao final dos sete anos, ento Paulo est sendo explicitamente ps-
tribulacionista, pois diz que ns ficaremos vivos at l! Isso fulmina com as
pretenses dispensacionalistas que tem por base uma superficial distino entre
harpazo e parousia, quando, na verdade, uma leitura bsica em 1
Tessalonicenses 4:15-17 nos mostra claramente que o harpazo ocorre na
parousia!
Paulo est falando do dia em que ns receberemos alvio da parte de Deus, que
ocorrer quando o Senhor Jesus Cristo for revelado. Para os pr-tribulacionistas
isso ocorre na suposta vinda secreta sete anos antes da tribulao, enquanto
os ps-tribulacionistas creem que isso ocorre no final da grande tribulao, na
vinda visvel, que a nica segunda vinda de Jesus.
37
Significado de alarido disponvel em: <http://www.dicio.com.br/alarido/>.
38
De acordo com a Concordncia de Strong, 2752.
Essa vinda que Paulo se refere tambm tem que ser visvel, porque ele faz
meno s chamas flamejantes (2Ts.1:7) que sero reveladas do Cu, alm de
descer com os seus anjos poderosos (2Ts.1:7), o mesmo que ocorre na volta
gloriosa de Cristo ao trmino da grande tribulao (Mt.24:30,31), porque se
trata do mesmo evento, e no de eventos diferentes. Ele tambm diz no verso 7
que, neste dia, o Senhor Jesus ser revelado nos cus. Portanto, no se trata de
uma vinda secreta, mas da prpria revelao de Jesus Cristo, quando todo olho
o ver (Ap.1:7).
602 apokalupsis
de 601; TDNT - 3:563,405; n f
1) ato de tornar descoberto, exposto.
2) uma revelao de verdade, instruo.
2a) concernente a coisas antes desconhecidas.
2b) usado de eventos nos quais coisas, estados ou pessoas at agora no
presentes na mente.
das pessoas se tornam parte da sua realidade.
3) manifestaes, aparecimento.
Se essa volta de Jesus ocorresse sete anos antes do fim da tribulao, ento
Paulo teria dito que a punio aos mpios seriam estes sete anos da tribulao
apocalptica. Mas ele em lugar nenhum faz meno a esta punio, mas sim
morte eterna, a destruio para sempre (v.9) que ocorrer no dia do Juzo, que
se d na vinda visvel de Cristo (2Tm.4:1).
Paulo diz que isso (a destruio eterna, que ocorrer aps o juzo) acontecer
quando Jesus vier para ser glorificado nos seus santos, e para se fazer
admirvel naquele dia em todos os que crem (v.10). Os dispensacionalistas
creem que este dia ocorrer no incio da tribulao, o que no pode ser
verdade, j que no incio da tribulao os mpios no iro para a morte eterna,
eles s sero condenados depois da tribulao!
Mesmo que fosse, e da? A tribulao que abateu os egpcios nas dez pragas
do Egito vieram apenas sobre eles, mas nem por isso Israel ou as outras
39
BRASILINO, Gyordano Montenegro. Em resposta. Disponvel em:
<http://cristianismopuro.blogspot.com.br/2011/02/em-resposta.html>. Acesso em: 25/12/2013.
Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a vs, me odiou a mim. Se
fsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; mas, porque no sois do
mundo, antes eu vos escolhi do mundo, por isso que o mundo vos odeia.
Lembrem-se da palavra que eu vos disse: No o servo maior do que o seu
senhor. Se a mim me perseguiram, tambm vos perseguiro a vs; se
guardaram a minha palavra, guardaro tambm a vossa (Joo 15:18-20)
O meu livro Chamados para crer e sofrer 40 foi produzido exclusivamente para
refutar a tese de que o crente no pode sofrer, e possui um enorme compndio
de citaes bblicas e histricas dos cristos de ontem e de hoje sofrendo
perseguio, tribulao, humilhao e martrio. Se algum acha que Deus deve
nos poupar de encarnar uma tribulao no futuro, deveria em primeiro lugar
olhar para a vida dos apstolos de Jesus.
A histria nos mostra que todos os doze apstolos, excetuando Judas e Joo,
morreram martirizados. Mateus morreu na Etipia como mrtir. Andr foi
crucificado em uma cruz em forma de xis para que o seu sofrimento se
prolongasse. Filipe foi enforcado de encontro a um pilar em Hierpolis.
Bartolomeu foi morto a chicotadas e seu corpo foi colocado num saco e jogado
ao mar. Simo morreu crucificado junto aos zelotes em 70 d.C. Tiago foi
martirizado em 62 d.C por ordem do sumo sacerdote Ananias, apedrejado at a
morte por se recusar a denunciar os cristos.
40
O livro est disponvel em verso impressa e tambm em e-book de forma gratuita, atravs do meu
site, neste link: <http://www.apologiacrista.com/index.php?pagina=1087350163>.
41
Tcito foi governador da sia, pretor, cnsul, questor, historiador romano e orador. Escreveu sobre os
cristos aproximadamente em 64 d.C.
42
Tcito, Annales, XV.44.
43
Suetnio foi um escritor latino que nasceu em 69 d.C e era o historiador romano oficial da corte de
Adriano, escritor dos anais da Casa Imperial.
44
Suetnio, Vida dos doze Csares, n. 25, p. 256-257.
45
Flvio Josefo foi o mais importante historiador judeu do sculo I.
46
Antiguidades,20.9.1.
47
Caio Plnio Ceclio Segundo, mais conhecido simplesmente como Plnio, o Jovem, foi um orador,
jurdico e governador imperial na Bitnia. Em suas cartas ao imperador Trajano ele confessa que j tinha
matado muitos homens, mulheres e crianas que se diziam cristos, e, em funo dessa grande
carnificina, tinha dvidas se deveria continuar matando. O imperador respondeu que sim.
48
Epstola X, 97.
49
As referncias completas, alm de muitas outras, esto acessveis em meu livro: As Provas da
Existncia de Deus.
Portanto, o fato de Deus ser amor nunca o impediu de permitir que os cristos
de todas as eras no fossem poupados das tribulaes. Uma grande tribulao
aqui no Brasil poderia ser um espanto para algum brasileiro que no est nem
um pouco familiarizado com a verdadeira perseguio religiosa que h no
mundo, mas em locais como a Coreia do Norte, onde aproximadamente 50 a 70
mil cristos esto presos em campos de concentrao por causa de sua f, e
dezenas de milhares de cristos so assassinados anualmente naquele pas51,
seria apenas o cumprimento da rotina.
A palavra de Deus clara em dizer que Deus livra os justos de todas as suas
tribulaes (Sl.34:17), mas mesmo assim em toda a histria humana milhes de
justos j foram torturados e mortos. Jesus nos disse que nos guardaria do
maligno (Jo.17:15), que nos livraria do mal (Mt.6:13) e que estaria conosco at a
consumao dos sculos (Mt.28:20), mas isso nunca impediu que milhes de
cristos fossem massacrados ao longo de dois milnios. Da mesma forma, Deus
prometeu que guardaria a Igreja da tribulao (Ap.3:10), mas isso no vai
impedir que hajam verdadeiros mrtires na tribulao (Ap.20:4; 13:10).
50
Os dados podem ser conferidos neste link:
<http://www.gordonconwell.edu/resources/documents/gd16.pdf>.
51
Dados disponveis em: <http://noticias.terra.com.br/mundo/asia/coreia-do-norte-lidera-lista-de-
perseguicao-aos-cristaos,3b086380c0ada310VgnCLD200000bbcceb0aRCRD.html>.
Eis que eu lhes digo um mistrio: nem todos dormiremos, mas todos seremos
transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da ltima
trombeta. Pois a trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis e ns
seremos transformados (1 Corntios 15:51,52)
Em segundo lugar, uma anlise simples das vezes em que Paulo usou a palavra
mistrio extermina a crena de que isso se trata de algo que no possa ter
Ora, quele que tem poder para confirm-los pelo meu evangelho e pela
proclamao de Jesus Cristo, de acordo com a revelao do mistrio oculto
nos tempos passados, mas agora revelado e dado a conhecer pelas Escrituras
profticas por ordem do Deus eterno, para que todas as naes venham a crer
nele e a obedecer-lhe (Romanos 16:25,26)
Paulo fala de um mistrio oculto que foi dado a conhecer pelas Escrituras
profticas (AT). Ao invs de ser um mistrio por estar oculto nas Escrituras,
exatamente o contrrio: um mistrio revelado nos livros profticos do Antigo
Testamento! Aos colossenses, Paulo diz que o mistrio de Deus Cristo (Cl.2:2),
mas todo o captulo 65 de Isaas uma descrio proftica de Cristo! Da mesma
forma, Joo diz no Apocalipse:
Mas, nos dias em que o stimo anjo estiver para tocar sua trombeta, vai se
cumprir o mistrio de Deus, da forma como ele o anunciou aos seus servos,
os profetas (Apocalipse 10:7)
Joo diz que na stima trombeta o mistrio de Deus ir se cumprir, mas esse
mistrio, diz ele, no era algo que estava oculto dos profetas do Antigo
Paulo tambm disse que era um mistrio que mediante o evangelho os gentios
so co-herdeiros com Israel, membros do mesmo corpo (Ef.3:5,6), mas esse
mesmo apstolo citou textos como Isaas 65:1 (em Rm.10:20), Deuteronmio
32:21 (em Rm.10:19), Samuel 22:50 (em Rm.15:9), Salmos 117:1 (em Rm.15:11),
Isaas 66:10 (em Rm.15:10) e Isaas 11:10 (em Rm.15:12) como textos bblicos do
Antigo Testamento que provam isso.
Ou seja: para Paulo, o fato de algo ser um mistrio de jeito nenhum significa
que o Antigo Testamento necessariamente se silenciou a respeito. Mas se o
mistrio algo predito no Antigo Testamento, ento por que um mistrio?
Isso Paulo responde em 1 Corntios 2:6-8:
As Bodas do Cordeiro
E ouvi como que a voz de uma grande multido, e como que a voz de muitas
guas, e como que a voz de grandes troves, que dizia: Aleluia! pois j o Senhor
Deus Todo-Poderoso reina. Regozijemo-nos, e alegremo-nos, e demos-lhe
glria; porque vindas so as bodas do Cordeiro, e j a sua esposa se
aprontou (Apocalipse 19:6-7)
Mas como? Nada melhor para tornar seu inimigo ignorante do que convenc-lo
de que a guerra no existe. Dizem que o principal objetivo do diabo
convencer as pessoas de que ele no existe, pois assim muito mais fcil
mant-las presas em seu domnio. Mas isso no era uma opo contra a Igreja,
j que a Igreja cr que o diabo existe. Ento contra a Igreja ele teve que mudar
de estratgia, tentando distorcer toda a concepo do Apocalipse, para
convencer a Igreja de que ela no estar na grande tribulao. Ou seja: que no
precisa se preparar para a batalha, pois no h batalha.
Assim, foi fcil para ele levantar um falso profeta que comeasse a disseminar
uma nova doutrina, at ento nunca antes crida ou pregada, sobre um rapto
secreto, antes de toda a tribulao. claro que no foi fcil fazer isso. Ele teria
que remendar toda a Bblia, pois ela s faz sentido com a tica ps-
tribulacionista. Era necessrio que Jesus voltasse outras duas vezes, a qual ele
astutamente preferiu chamar de duas fases da segunda vinda do que de
terceira vinda.
Tambm foi necessrio incluir uma ressurreio antes da primeira, dizer que a
ltima trombeta no a ltima trombeta, que os discpulos para quem Jesus
dizia as coisas de Mateus 24 no representavam os cristos, que todos os Pais
da Igreja e todos os Reformadores estavam completamente enganados em seu
conhecimento limitado.
Mas para passar uma carinha mais crist a essa doutrina e divulg-la aos quatro
cantos da terra foi importante acrescentar tal nova ideia em livros, notas de
rodap nas Bblias, filmes, produes cinematogrficas. E isso era s o comeo,
o impulso, pois o resto o prprio povo faria por si mesmo, pois ningum
mesmo quer passar por uma grande tribulao.
E se isso for verdadeiro? Em que nos afetaria? (...) Quanto ao sinal da besta, no
precisamos nos preocupar com isso. Por qu? Porque a Igreja no o receber
em hiptese alguma! (...) Os salvos j esto marcados pelo sangue do Cordeiro
e sero arrebatados antes da manifestao do homem do pecado! Por que,
ento, precisamos nos preocupar com o sinal da besta?52
isso. A partir de agora, o seu inimigo principal, a Igreja, no estaria mais nem
a para a grande tribulao nem teria razes para se preocupar com isso, mas
estaria sentada de braos cruzados e dizendo: E da?. O prximo passo dar
um fim na doutrina bblica, a ps-tribulacionista, essa sim que torna o cristo
alerta em relao aos eventos tribulacionais, que o tira da ignorncia, que o
torna prevenido, precavido para batalhar com ele. Como disse Jesiel Rodrigues:
52
ZIBORDI, Ciro Sanches. Obama aprovou a implantao de biochips. E da? Disponvel em:
<http://cirozibordi.blogspot.com.br/2012/05/obama-aprovou-implantacao-de-biochips-e.html>. Acesso
em: 25/12/2013.
Mas voc a Igreja. Voc um membro de Corpo de Cristo. Voc pode estar
preparado para o grande dia. Voc decide qual verdade ir anunciar. Voc pode
ser mais um canal de Deus nesses ltimos dias, mais um reparador de brechas,
mais um vigia que no dorme, mais um reformador da Igreja. Ou pode ser mais
um pregador de paz, quando no h paz.
53
RODRIGUES, Jessiel. Ps-tribulacionismo. Disponvel em:
<http://www.projetoomega.com/estudo14.htm>. Acesso em: 25/12/2013.
54
Ezequiel 12:4,5.
55
Ezequiel 13:10.
56
ibid.