O Liberalismo, a M aonaria e o Protestantismo no Brasil

no Sculo Dezenove

D avid G u e iro s V ie ira

Antes de tudo, cremos ser necessrio d e fin ir alguns dos e lem entos
em tela, uma vez que certa confuso existe sobre os mesmos, entre os
vrios autores que tm a b o rd a d o esse tem a. Dai procurarem os esclarecer
com o ocorreu a ligao e ntre esses trs elem entos, no Brasil, e o possvel
signific ado dessa relao.

O L ib e r a lis m o n o B ra s il

O term o " l i b e r a l " , no que se refere ao Brasil do sculo dezeno ve,

tanto d e fin e a id e o lo g ia q u a n to o p artido poltico c h a m a d o Liberal. Esse
partido e n c a m p a va , na verdade, tanto polticos ligados id e o lo g ia lib e
ral q u anto anti-liberais. Da mesma m a neira, o partido Conservador, e n
c am pava polticos conservadores, bem com o outros de idias m arcada-
m ente liberais.
" L ib e r a lis m o " , com o id e o lo g ia , cobre um se m -n m e ro de concei
tos. Sob essa expresso gen ric a a parecem vrios grupos defensores do
livre-arbtrio em todas as esferas, unidos ao redor do conceito de " p r o
gresso" e e m a n c ip a o do h om em . O term o " l i b e r a l " significava uma
crena difusa no va lo r do in divduo , e na convico de que a base de to
do o progresso era a lib e rd a d e in d iv id u a l. M ais a in d a , que o ind ivd u o
d e v e ria ter o d ire ito de exercer sua lib e rd a d e ao m xim o , c onqua nto
no viesse a in frin g ir a lib e rd a d e dos outros. O lib e ra lis m o ta m b m a c e i
tava a utilizao dos poderes do Estado com o propsito de criar c o n d i
es atravs das quais o in d ivd u o pudesse, livre m e n te , crescer e se e x
pressar.
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A id e o lo g ia liberal, no Brasil, sofreu trs influncias, mais ou m e

nos em ordem cronolgica : a francesa, a inglesa e a a m eric ana.
A fase inicial foi francesa. As idias c hegaram ao Brasil vindas da
Frana, por m eio de literatura im po rta d a d ire ta m e n te ou via Portugal,
ou, ainda, atravs de estudantes brasileiros na Europa e re fu g ia d o s po l
ticos portugueses. A segunda fase foi in flu e n c ia d a pelo pensam en to li
beral ingls. Esse p erodo com eou cerca de 1808, q u a n d o a Corte p o rtu
guesa se estabeleceu no Brasil e abriu os portos ao com rcio in te rn a c io
nal. No apenas as idias liberais, mas ta m b m as m ercadorias inglesas,
o sistema ingls de bip a rtid a ris m o poltico e p a rla m e n ta ris m o fo ra m im
portados e aceitos com o a ltim a criao da sabedoria hum ana.
O propaga ndista brasileiro, H ip lito Jos da Costa Pereira Furtado
de M e n d o n a (1774-1823) foi em parte responsvel pela d iv u lg a o do
p e nsam en to liberal ingls. Liberal e m aom , p ro te g id o do Duque de Sus-
sex, H ipiito da Costa fu n d o u em Londres um jornal de lngua p o rtu g u e
sa, d e n o m in a d o C o rre io B ra z ilie n s e , que por quinze anos (1808-1823)
b o m b a rd e o u o Brasil com idias novas, desde a discusso de m todos
agrcolas e descrio de novas e m aravilhosas m quinas de inveno in
glesa, at os novos conceitos cientficos, econm icos, polticos e filo s fi
cos da G ran-Bretanha.
O p ensam en to liberal britnico foi fa c ilm e n te im p o rta d o e assimi
lado pelos intelectuais brasileiros. O ensaio On L ib e rty (1859), de John
Stuart AAi11, foi m uito citado no Brasil. No apenas AAi11, mas ta m b m
A d a m Smith, Jerem y Bentham , Lord John Russel e dois polticos liberais,
hoje quase que esquecidos, Richard Cobden e John Bright, fiz e ra m sentir
sua in flu n cia no Brasil.
A terceira fase, que c ham am os de " a m e r ic a n a , com eou a ocor
rer a partir da chegad a ao Rio de Janeiro do c a p e l o de m artimos, o
Rev. James C ooley Fletcher, presbiteriano, que fa ria a m iz a d e com o Im
pe ra d o r e com um g ra n d e n m e ro de intelectuais brasileiros, a quem
fo rn e c e ria livros e artigos de liberais ingleses e am ericanos, e cuja in
flu n c ia se fez sentir bem p r o n u n c ia d a m e n te nos ensaios e discursos do
Deputado A u re lia n o C ndido Tavares Bastos.
Outro canal de com u n ic a o liberal " a m e r ic a n o foi o jornal o
N ovo M u n d o , fu n d a d o e re d ig id o por Jos Carlos Rodrigues, em Nova
Iorque. Era escrito em portugus, com belo fo rm a to e belssimas estam
pas de nova e engen hosa m a q u in ria produzida pela indstria a m e ric a
na. Dedicava-se ta m b m a e xp lica r a poltica e liberalism o am ericanos,
e a com entar sobre a poltica brasileira, sem pre do ponto de vista liberal.
Foi p u b lica d o de 1865 a 1879.
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A in flu n c ia de Fletcher e Jos Carlos Rodrigues seria reforada

por um a onda de missionrios protestantes, que traria consigo suas vrias
m o d a lid a d e s de protestantism o am e rica n o , e ta m b m suas escolas. Essas
instituies, com o o M ack enzie C ollege, de So Paulo, a Escola Interna
cional de C am pinas e o Bennett C ollege, no Rio de Janeiro, para citar
apenas algum as, fo ra m verdadeira s escolas de lib e ra lis m o e r e p u b lic a
nismo. Por e x e m p lo , ligados Escola Internacional de Campinas, e n c o n
tramos os nom es do Dr. M a n u e l Ferraz de Campos Sales (mais tarde, p re
sidente do Brasil) e Francisco de Paula Rodrigues Alves (que ta m b m se
ria presidente do Brasil). Influnc ia liberal pro n u n cia d a fo i ta m b m sen
tida atravs de outras escolas protestantes, com o a "Escola A m e r ic a n a "
de Natal, RN, onde estudou o Presidente Joo Caf Filho. " N a q u e la es
c o la " , escreveu Caf Filho' "s e d e v e m encontrar as razes, as origens, a
fo n te distante, po r m inspiradora, de m uitas decises em m in h a carreira
de hom e m p b lic o " .
No entanto, no seria o protestantismo, mas a m aonaria, o g ra n
de veculo atravs do qual o lib e ra lis m o se dissem inaria entre as elites
brasileiras.

A M a o n a r ia n o B ra s il

A p rim e ira orga n iz a o cla ra m e n te m anica, em suas vestes

" m o d e r n a s " , apareceu em 1717, em Londres. Antes dessa data havia lo
jas manicas " e s p e c u la tiv a s " (para distingui-las da m ao n a ria o p e ra n
te, dos pedreiros artesos) em toda Europa, on d e se re u n ia m cavalheiros
que se d e d ic a v a m a filo s o fa r e a discutir as cincias, e specialm en te a
m atem tica.
Nessa poca, a sociedade inglesa passava por srias convulses
de ordem religiosa, social e econm ica. Era um m o m e n to de transio,
no qual ap a re ce ra m as inovaes do capitalism o m e rcantil-industrial,
que destruram os padres tradicionais da sociedade. A c ontem poriza o
a n g lica n a , que criara um a igreja que no era nem catlica nem protes
tante, no se mostrara capaz de fazer face a essas convulses. O estado
da sociedade inglesa era catico.
Vrias sociedades fo ra m fundad as, n a q u e le perodo, para m e lh o
rar a situao da sociedade britnica. Entre elas se destacaram a m ao
naria dita " f il o s f i c a " e o re a v iv a m e n to religioso, c onduzid o por John
Wesley, q ue resultou na fu n d a o da Igreja M etodista.
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A reao, ou " r e f o r m a , m anica se fo r m a r ia ao redor de um

grupo de filsofos, entre os quais Isaac N e w to n e seus protetores, os d u
ques de M o n ta g u e de W ha rto n , que seriam os p rim eiros Gro-Mestres
dessa nova m aonaria. Nesse g ru p o havia ta m b m dois pastores protes
tantes: o r e fu g ia d o h u q u e n o te Jean-T heo phile Desaguliers e o pastor da
Igreja Presbiteriana Escocesa, o Rev. James Anderson, D.D.
O Rev. A nderson foi m u ito im portante, p o rque foi ele a q u e m a
G rande Loja inglesa comissionou para reescrever e a tu a liz a r a histria da
m aonaria e seus ordenam e ntos. Baseado em ve lh o manuscrito, que era
um a co m p ila o da histria oral da m aonaria, Anderson escreveu o que
veio a ser c h a m a d o de "C onstituies de 1823" ou "C on s titu i o de A n
ders on".
Nessa Constituio, o p rim e iro o rd e n a m e n to estabelece o princ
pio do e c um enism o religioso, que, na nossa o p in i o , foi a razo pela
qual a Igreja Catlica, desde o incio, re p u d io u a m aonaria. Este o rd e
nam e n to diz que o m aom tem que o b ede cer a lei m oral, e que no d e
ver ser " u m ateu estpido, nem um lib e rtin o sem r e l ig i o " ; que ele
ob rig a d o apenas a " p e r te n c e r re lig i o que todos os hom ens possuem,
g u a rd a n d o suas o pinie s para si m e s m o " ; que os maons d e v e m ser ho
mens probos e honestos, e que a m a o n a ria d e ve ria ser " u m centro de
unio, e o m eio de se criar a v e rd a d e ira a m iz a d e entre pessoas que, de
outra m a neira, p e rm a n e c e ria m para sem pre dist n cia ".
Essa Constituio foi p u b lic a d a em 1823 e depois em 1838. A nova
m ao n a ria se espalha ra por toda a Europa, a partir de 1717, inclusive em
pases catlicos.
A reao da Igreja Catlica fo i im e d ia ta e fu lm in a n te . Pela bula In
e m in e n ti a p o s to la tu s sp e cula , de 1738, o Papa C lem ente XII, condenou
as "associaes a lta m e n te suspeitas", que costum avam chamar-se de
maons, nas quais "s e con g re g a m hom ens de todas as religies e de to
das as seitas, sob a a p a r n c ia de honestidade n a tu ra l" , mas cujos desg
nios e ra m p ro v a v e lm e n te maus. A bula p ro ib ia todos os catlicos de se
filia r e m , ou de q u a lq u e r m a n e ira a ju d a re m essas sociedades. Treze anos
mais tarde, B enedito XIV v oltou ao assunto, na bula P rovidas ro m a n o -
ru m p o n tific u m , re fo r a n d o os arg u m e n to s de seu antecessor e d izendo
que " n a s tais sociedades e assemblias secretas, esto filia d o s indistinti-
va m e n te hom ens de todos os credos; da ser e v id e n te que da mesma re
sulta um g ra n d e perig o para a pureza da re lig i o c a t lic a ".

O ecu m e n ism o no era c o m p re e n d id o ou aceito por todos, de m o

do que, desde o p rim e iro m o m e n to da p ublica o da Constituio ma-
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nica, a Igreja Catlica rejeitava a m aonaria, ac im a de tudo por ser ecu

m nica. Na verdade, o p rprio ecu m e n ism o m anico era apenas re la ti
vo, pois no inclua pessoas de religies no-crists, com o os judeus, que
s obtiv eram acesso aos quadros manicos no fim do sculo dezoito,
aps longa e rdua luta.
A Constituio ta m b m criava uma fra te rn id a d e de pessoas de to
das as raas, n a c io n a lid a d e s e classes sociais. Por e x e m p lo entre os d ir i
gentes da G rande Loja de Londres, havia pelo m enos qua tro nobres titu
lados (pares do reino), cinco fidalgos, cinco profissionais da classe m
dia, e cinco artesos (dois m arm orrios, um carpinteiro, um fe rre iro e um
pedreiro). Estabelecia-se, assim, um a g re m ia o " r e v o lu c io n r ia " , no
sentido de que ro m p ia com todos os preconceitos da poca, religiosos,
polticos e sociais.
O b v ia m e n te que essa orga n iz a o no podia ser re v o lu c io n ria
dem ais, controlada com o era pela nobreza. Mais a in d a , a segunda o b ri
gao da "C onstituio de A n d e r s o n " c laram ente rezava que o maom
era " s d ito pacfico dos poderes civis onde qu e r que resida ou trabalhe,
e nunca se e n v o lv e em com pls e conspiraes contra a paz e o bem-
estar da n a o ".
A m aonaria apesar de " r e v o lu c io n r ia " em suas idias, p re te n
dia fazer m odificaes na sociedade de m a n e ira pacfica. D ificilm e n te a
mesma p oderia ser re v o lu c io n ria e violenta, controlada com o era, em
todos os lugares, pela nobreza e aristocracia locais.
Na Inglaterra, os reis ingleses, tra d ic io n a lm e n te , fo ra m os Gro-
Mestres honorrios da m aonaria, o mesm o tendo ocorrido na Prssia e
na Sucia. At mesm o em Portugal, q u a n d o foi fo rm a d a a prim e ira
Grande Loja (1800), o seu p rim e iro Gro Mestre foi D. Sebastio Jos de
Sam paio e M e llo de Castro e Luziguano, irm o do M arqus de Pombal.
M esm o na Frana, onde a le g a d a m e n te a m aonaria se tornara re
v o lu cio n ria , a mesma p rim e iro apareceu na corte do m onarca ingls
e x ila d o , Jaim e II, e m 1688. Aps 1721, fo ra m fu n d a d a s as p rim eiras lojas
" r e fo r m a d a s " do tipo ingls, que atraram g rande n m e ro de cientistas
ligados ao " i l u m i n i s m o " e um n m e ro de "e n c ic lo p e d is ta s ". A Loja " N o
ve Irm s", por e x e m p lo , foi fu n d a d a em 1776 pelo astrnom o Lalande, o
fil so fo Diderot, o m a te m tic o d 'A le m b e rt, o astrnom o e m a te m tic o la
Place e o pr p rio V oltaire, que nela se iniciou aos 84 anos, poucos dias
antes de sua morte.
O " r e v o lu c io n a r is m o " da m a o n a ria francesa era p u ra m e n te inte
lectual, pois a mesma era d irig id a pelo Duque de Orleans, seu Gro M es
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tre, que mais tarde seria g u ilh o tin a d o . Com o evento da Revoluo, a
m aonaria francesa entrou em recesso, pois quase que todos os " V e n e
rveis M estres" de suas lojas eram nobres e fo ra m g u ilh o tin a d o s no p e
rodo do terror. Em 1795, as 18 lojas que s obreviveram a Revoluo f o r
m aram um novo G rande O riente, porm , em 1804, o mesm o caiu sob o
d o m n io de N a p o le o Bonaparte e se tornou instrum ento do " r e p u b lic a
n is m o " bonapartista. Seus d irigentes e ram Lus Bonaparte, Jos B onapa r
te e o M a re ch a l J oaquim M urat. D ificilm e n te se p o d e ria classificar essa
orga n iz a o com o revolu c io n ria .
O que ocorreu, ento, nos pases catlicos onde a m ao n a ria se
apresentou com o um a orga n iza o re v o lu c io n ria ? Parece-nos q ue, nes
ses pases, onde o e le m e n to religioso d o m in a v a e pre te n d ia controlar o
que era p u b lic a d o e d e b a tid o , a m a onaria, com seu lib e ra lis m o interno
e seu instrum ental de proteo contra os de fora, tornou-se um centro de
atrao para todo tipo de dissidente religioso, filo s fic o e poltico. O nde
ela foi perseguida, com o na Espanha, Portugal e Itlia, em breve ela
tornou-se, com o na Itlia, em " c a r b o n r ia " , terrorista e atia. A m ao
naria ita lia n a tem um a longa histria de luta contra a p e netra o de e le
mentos indesejveis, haja visto o recente caso da fa m ig e ra d a Loja Propa
g a n d a 2.
No Brasil a m a o n a ria a p a re n te m e n te foi trazida pelos mesmos
estudantes brasileiros e re fu g ia d o s portugueses que tro u x e ra m as idias
liberais. Nesse perodo, no sculo dezoito, essa " m a o n a r ia " p ro v a v e l
m ente no passava de organizaes secretas q ue utiliza va m o instru
m ental m anico para sua segurana. Tal deve ter sido o caso da socie
d a d e ligada Inc onfid nc ia M in e ira e sociedades ditas " lit e r r ia s " , no
Rio de Janeiro, Bahia e Pernambuco. Eram, na v e rdade, organizaes
protom anicas, sem ligaes com a m aonaria e u ro p ia , com exceo
do " A r e p a g o de Ita m b " , em Pernam buco, que, a le g a d a m e n te era
p ro te g id o de N a p o le o Bonaparte.
O acim a nos leva concluso de que todo o discurso re v o lu c io n
rio da Revoluo Francesa, p ro p a g a d o pela m ao n a ria bonapartista,
continuo u a servir de inspirao aos revo lu c io n rio s brasileiros e latino-
am ericanos, em geral. C ontra ria n d o os princpios bsicos, enuncia dos na
"C on stitu i o de A n d e r s o n ", a m aonaria brasileira tornou-se r e v o lu c io
nria.
De 1752 a 1800, encontram os pelo menos cinco sociedades secre
tas no Brasil, e dez outras de 1800 a 1822, q u a n d o foi fo r m a d o o p rim e iro
G rande O riente, f ilia d o G rande Loja bonapartista da Frana. A histria
da m a o n a ria brasileira, no sculo dez e n o ve , uma de lutas intestinas e
fratricidas, espec ia lm e n te nesse perodo. A literatura m anica nacional
debate ad n auseam a luta entre J oaquim G onalves Ledo, chefe da m a
onaria de rito francs, que convidou o Prncipe D. Pedro a ser G ro Mes
tre de sua G rande Loja, e Jos B onifcio de A n d ra d a e Silva, que teria si
do, na verdade, conservador e pr-portugus, que s entrara na m ao
naria no ltim o m om ento.
Dois G rande Orientes fo ra m criados, em 1822, um c o ntrolado por
Ledo e o outro por Jos Bonifcio, am bos do rito francs, porm inim igos
no cam po poltico, se bem que am bos tivessem e le ito D. Pedro com o seu
respectivo Gro Mestre. D. Pedro assumiu o controle da m aonaria para
m ant-la ligada ao Trono, de m o d o que os maons do tipo re v o lu c io n
rio, liberal e re publican o, que se mostraram refratrios m o n a rq u ia f o
ram presos e / o u exilados, ou, a in d a , assassinados, com o ocorreu com o
c a rbonrio Libero Badar, em So Paulo.
A luta d e ntro da m aonaria continuou. Em um d a d o m o m e n to ha
via quatro organizaes manicas fu n c io n a n d o no Brasil, em franca ri
v a lid a d e uns com os outros. A penas duas sobreviveram o Grande
O riente do V ale dos Benedetinos, lib e ra l-re p u b lic a n o , que assumiu a li
d erana da luta pelo casam ento e registro civis, cem itrios pblicos, e d u
cao e bibliotecas pblicas, a liberao dos escravos e, e v e n tu a lm e n te ,
a declarao da Repblica, e a outra, o G rande O riente do Vale do La
vradio, que era conservador, m o n rq u ico e fo rte m e n te clerical.
Outro fator im portante a questo do rito a dotad o, que represen
tava, ta m b m , um re la c io n a m e n to id e o l g ic o com a loja patronal. O rito
francs foi re je ita d o pela m a io ria das lojas de am bos Orientes, e substi
tudo pelo rito escocs, im p o rta d o via Blgica, onde a m aonaria sofrera
forte in flu n c ia da m ao n a ria prussiana conservadora. Q uer ela fosse
francesa ou escocesa, a m ao n a ria co ntinuo u a atrair um g rande n m ero
de padres no Brasil.

O s P a d re s M a o n s n o B ra s il

As inm eras relaes de "m a o n s ilustres", encontradas nas p u

blicaes manicas, em geral indicam um e le v a d o n m e ro de padres e
frades que fo ra m maons no Brasil.
De acordo com a literatura m anica, o Bispo Jos Jo a q u im da
Cunha de A z eredo Coutinho, d e p u ta d o do Santo Ofcio de Lisboa, no p e
rodo p o m b a lin o , bispo de O lin d a e fu n d a d o r do se m in rio d a q u e la d io
cese, era m aom . A ser verdica essa assero, no de se a d m ira r que
a m aonaria tenha sido to bem aceita pelos clrigos do Nordeste, que
se fo rm a ra m na q u e le educa n d rio .
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Maons, liberais, nacionalistas e revolucionrios, esses padres f o

ram no apenas partcipes mas ta m b m chefes das revolues de 1817 e
1824, em Pernambuco. Entre eles destacamos o C nego Francisco M uniz
Tavares, h is torigrafo da revoluo de 1817, o padre Joo Ribeiro Pessoa,
chefe da " A c a d e m ia do Paraso", os padres Jos Incio de A b re u e Lima
("Padre R o m a ") e M ig u e l J oaquim de A lm e id a ("P adre M ig u e lin h a " ) ,
am bos executados na Bahia, e Frei Jo a q u im do A m o r Divino ("Frei Cane
c a "), exe cu ta d o no Recife, para citar apenas alguns dos mais famosos.
Enfim, 60 padres e 10 frades fo ra m presos, por p a rtic iparem da revoluo
de 1817, que foi a lc u n h a d a de " a revoluo dos pad re s ". Outros tantos
pa rtic ip a ra m da revoluo de 1824, lid e ra d a por "Frei C an e c a ". Lutavam
pela in d e p e n d n c ia e o "p ro g re s s o " do Brasil.

A Id ia d o " P r o g r e s s o "

"P rogresso", na nossa viso, a p a la vra -c h a v e para solucionar a

equa o lib e ra lism o -m a o n a ria -p ro te s ta n tis m o no Brasil. A idia do p ro
gresso atin g iu o znite no O c idente durante o sculo dezoito, tanto nos
crculos sociais qua n to nos acadm icos. Era uma das idias mais im p o r
tantes do O cidente, mais a in d a do que as idias de ig u a ld a d e , justia so
cial e soberania popula r. Em tem po, essas outras idias vie ra m a ser in
corporadas q u ilo que se ch a m a va de " p ro g re s s o ", que d e ixo u de ser
um conceito p u ra m e n te m aterialista, para e n c a m p a r aspectos polticos e
sociais. Destarte, o conceito do progresso assumiu pelo m enos duas faces
com o lib e rd a d e e com o p o d e r.
A idia do progresso com o lib e rd a d e foi lanada a partir do dis
curso de Turgot, em 1750. Da, passando por Condorcet, Eward G ibbon,
A d a m Smith, os patriarcas da in d e p e n d n c ia a m e ric a n a , W illia m Good-
w in , Herbert Spencer, Heinrich Hein, e outros j m encionadas, e m p o l
gou os liberais brasileiros, bem com o outros latino-am ericanos.

Da a razo pela qual a im ig ra o e u ro p ia , v in d a dos pases p ro

testantes, tornou-se to im portante para os liberais da poca, pois era
nesses pases onde a g rande lib e rd a d e existia, e onde o gra n d e progres
so, em termos m ateriais, ta m b m tinha sido alcanado. O p ro b le m a era
com o trazer esse progresso o mais ra p id a m e n te possvel para o Brasil. Es
sa im pa ci n cia dos liberais brasileiros, levou o jornal catlico do Rio de
Janeiro, " O A p s to lo " , a co g n o m in -lo s de "sectrios dos m e lh o r a m e n
tos re p e n tin o s ".
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Os historiadores brasileiros, em geral, apresentam com o m ola-

mestra da im ig ra o a necessidade de m o -d e -o b ra por parte dos g ra n
des senhores de terra. Sem d v id a esse foi um dos motivos. No entanto,
necessrio v oltar aos debates do Parlam ento, e os debates exaustivos
conduzidos pela imprensa, e verem os que havia outro m otivo m aior, o
da im portao da tecn o lo g ia e do c o n h e c im e n to cientfico, to em falta
no Brasil.
O Brasil que os portugueses nos legaram foi um pas de a n a lfa b e
tos e sem i-analfab etos, exceto por um a pequ e n a elite educad a em
Coim bra. O m ercantilism o portugus e x ig ia que tudo se concentrasse em
Portugal. Assim, os jovens promissores de todo o im p rio colo n ia l eram
levados para Coim bra, onde eram fo rm a d o s os clrigos, os juristas e a d
m inistradores do im p rio colo n ia l portugus. As cincias da e n g e n h a ria
e outras correlatas, em geral, eram ignoradas.
O ingls C apito Richard Burton, ex-cnsul em Santos, aps ter
v ia ja d o g rande parte do Brasil, escreveu que o nico e n g e n h o que os
portugueses tin h a m legado ao pas fora o m o n jo lo . N e n h u m outro dispo
sitivo m ecnico era e n contrad o pelo pas a fora, por mais simples que
fosse. O a ra d o de m etal, " m o d e r n o " , ta m b m era desconhecido. Faltava
ao brasileiro um m n im o de con h e cim e n to de m ecnica e da tecnolog ia
m oderna.
At mesmo os navios a vapor brasileiros, tin h a m que usar m a q u i
nistas estrangeiros. As m quinas dos navios nacionais eram cuidadas por
" in g le s e s " na ve rd a d e escoto-irlandeses que residiam , no Rio de
Janeiro, no Bairro da Sade, onde m a n tin h a m um a igreja presbiteriana
escocesa. H avia carncia em outras reas. A p rim e ira estrada carro-
vel, a " U n i o Indstria", foi pro je ta d a por franceses e construda por
operrios a le m e s e portugueses. As estradas de fe rro eram de projeto
ingls e construda por operrios ingleses e alem es. Os barcos a vapor
na Baa de G u anab ara, eram de construo a m e rica n a e pertenciam ao
a m e ric a n o Dr. Thomas Rainey.
Enfim, para o liberal brasileiro, todo progresso m aterial (como
tecn o lo g ia e cincia) e o poltico (como lib e rd a d e do ind iv d u o ) vinha
dos pases protestantes. Da crerem esses liberais q ue a im ig ra o protes
tante era a b s oluta m e nte necessria para o progresso do pas, e que a
m aior barreira para essa im ig ra o era a legislao " r e t r g r a d a " do Im
prio. Mais a in d a , que a Igreja Catlica, por se opor m udana dessa le
gislao se tornara, na m ente desses liberais, o in im ig o n m e ro um do
progresso nacional.
 204

Esse progresso nacional requeria, urgen te m e n te , a e u ro p e a n iz a -

o do Im prio brasileiro. O Brasil era e nto um pas o b v ia m e n te a fric a
no, apesar de ter um m onarca de orig e m e u ro p ia , m a n tid o no trono por
um a p e q u e n a e lite e u ro p e a n iz a d a , a in d a que nem sem pre de pura raa
europia .
Tom ando por base censos feitos por estrangeiros, que m e n c io n a m
o e le m e n to racial da pop u la o brasileira, vem os q u o dra m tic a era
esssa situao. O Dr. Robert A v-Lallem an t, calculava a p o p u la o brasi
leira, em 1858, com o segue:

Brancos, 1/3 deles portugueses 900.000

Negros escravos 1.900.000
Negros livres 160.000
M ulatos escravos 200.000
M ulatos livres 500.000
indios 400.000
Total 4.060.000

Tom ando-se com o correta a estim ativa de A v-Lallem an t, apenas

22,16% da p o p u la o era branca. Do restante, 67,98% era composta de
negros e m ulatos e 9,85% de Indios. N a q u e la poca, ser " b r a s ile ir o "
q u e ria dizer preto, m u la to ou caboclo. Ao passo que, pelo m enos nos d o
cum entos estrangeiros, os brancos, em geral, eram cham ados de " p o r t u
gueses".
Essa situao a m e d ro n ta v a a p o p u la o branca. O in ternncio
Mons. Pedro Ostini, em 1831, fica va a p a v o ra d o com os distrbios p o lti
cos, e descreveu os mesmos com o " n u m e ro s a s hordas de negros a rm a
dos (que) percorrem as ruas ... m atam indivduos brancos um a um, e ou
a m e a a m de p ilh a g e m , de m orte e de e x te rm n io ... de todos os p ortu
gueses e, em geral, ta m b m de outros e u ro p e u s ..." .
O mesm o ocorrera na " r e v o lu o dos ca b a n o s " no Par e M a r a
nho, em 1835, que resultara na chacina de portugueses e de maons
brasileiros, que, em geral, eram brancos e m em bros da elite local. O
mesm o ocorrendo em 1863, dura n te a c h a m a d a " Q u e s t o C hristie". O
m issionrio a m e ric a n o Ashbel Green Sim onton escreveu que o perigo
que o G overno mais te m ia n a q u e le m o m e n to era " o levante dos negros
e da ple b e contra as classes mais altas, tanto estrangeiras com o na cio
nais". Por essa razo, pon d e ro u o m issionrio, o G overno se subm etera
s exigncia s inglesas, ao passo q ue i n f o r m a v a a o p b lic o que " a honra
e d ig n id a d e nacionais tin h a m sido in te ira m e n te re iv in d ic a d a s ".
 205

Falamos em raa, no apenas no aspecto tnico (no sentido de

cor) mas ta m b m com o cultura. Assim o Brasil era, e em muitas reas
continua a ser, um pas de cultura africana, ou indgena, com apenas um
fin o verniz de cultura portuguesa.
A im ig ra o e u ro p ia , do outro lado, a m e d ro n ta v a os brasileiros
de origem a fric ana. Tal foi o caso de Justiniano Jos da Rocha. Tendo
por muitos anos p u g n a d o nas hostes liberais, escrevendo artigos d e fe n
dendo o casam ento civil e outras reivindicae s liberais, em 1860, no e n
tanto, converteu-se ao catolicism o e passou a atacar as im igraes g e r
mnica e anglo-sax nica. Dizia que tal im igra o destruiria o que cha
mava de " c u ltu r a p o rtu g u e s a " do Im prio e se aterrorizava com a idia
de que seus filhos se tornassem "subm is sos " classe conquistadora,
usurpadora do territrio n a c io n a l" , os colonos germ nicos e ang lo -
saxnicos.
Os a rgum ento s de Justiniano fo ra m revidados, em 1862, por A n t
nio Augusto da Costa A g u ia r e o Deputado A u r e lia n o C ndido Tavares
Bastos.
A g u ia r acusou Justiniano de ser apolog ista da m iscigenao e de
o diar as raas caucsicas. A f r m u la que e nto props, para e le v a r o
Brasil ao nvel das naes modernas, era e x a ta m e n te de p ro m o v e r um a
im igrao macia a le m e anglo-saxnica.
Tavares Bastos pro p u n h a um prog ra m a liberal de quatro pontos
principais: (1) a m p la lib e rd a d e de com rcio; (2) re co n h e c im e n to de
" u m a diviso in ternacion al natural de tr a b a lh o " ; (3) a a b ertura do A m a
zonas e todos os rios brasileiros ao com rcio in te rn a c io n a l; e (4) a " m u
dana da a lm a b r a s ile ira " atravs da im ig ra o macia britnica, g er
m nica e " ir l a n d e s a " (na v e rdade, escoto-irlandesa).

Essa " m u d a n a da a lm a b ra s ile ira ", era, na verdade, um a p ro

fu n d a m udana cultural e religiosa para o Brasil de um a cultura afro-
indgena, com um verniz de catolicism o portugus, para um a e u ro p ia e
protestante. Da que, trs anos aps haver escrito suas fam osas "cartas
do S o lit rio ", p ro p o n d o esse p ro gram a, Tavares Bastos tornou-se o c a m
peo da im ig ra o dos a m ericanos confederados, aps a Guerra Civil
na q u e le pas.
Havia promessas de m eio m ilh o de im igrantes confederados, na
sua m a io ria profissionais (mdicos, dentistas, engen heiros, professores e
outros tais), ou de faz e n d e iro s expe rim e n ta d o s, conhecedores das lti
mas tcnicas da agricultura. Considerando-se a d im in u ta elite nacional,
essa im igrao de m eio m ilh o de pessoas educadas, representaria uma
 206

m udana total na " a l m a b ra s ile ira ", para utilizar a te rm in o lo g ia de Ta

vares Bastos.
Este p la n o foi descoberto pelo internncio D om enico Sanguigni,
que im e d ia ta m e n te alertou Roma para o mesmo. Escreveu ta m b m carta
circular secreta aos bispos brasileiros in fo rm a n d o -o s de que os planos da
Sociedade Internacional de Im igrao, eram de "p ro te sta n tiza r esse
m a g n fic o im p rio " .
Parece-nos que os liberais o lh a v a m para os im igrantes protestan
tes com o um a arm a de m ltip lo propsito: (1) trariam c o n h e c im e n to tc
nico; (2) os brancos e v e n tu a lm e n te superariam os negros em n m e ro ; (3)
esses im igrantes protestantes c o n tra b a la n a ria m p o litic a m e n te o poder
poltico e in flu n c ia da Igreja Catlica, que os liberais c onsiderava m ser
" u m a barreira ao progresso do Brasil".
A Igreja j estava, at certo ponto, sob controle atravs da institui
o do padroad o. Este, em teoria, estava nas mos do Im p erador mas,
na prtica, estava nas mos do Parlam ento, G ab in e te e Conselho de Es
tado, e essas trs instituies eram d o m in a d a s pela m aonaria. Tanto as
sim que o Senador C ndido M endes de A lm e id a , esclam ou no P arlam en
to, "Senhores, h 75 anos que a m aonaria nos g o v e r n a " .
Que diria C ndido M endes se tivesse lido os cadernos de a n o ta
es de Tavares Bastos? Nesses, o d e p u ta d o escrevera, em 1869, que era
do prog ra m a liberal recusar quaisqu er favores para o ensino do clero e
seus seminrios, ou para o e x p le n d o r da Igreja. "E n q u a n to o clero era ig
n o ra n te " , escreveu, " n o fazia mal a lg u m ; sua desconsiderao apres
sou o m o v im e n to liberal no pas". E c o ntinuo u "E ponto reservado da p o
ltica liberal m anter o clero catlico no atraso em que ja z ". Passou, e n
to, a propor uma m udana na re lig i o oficia l do pas, " n o para
substitu-lo pelo protestantismo, mas por um a igreja naciona l, m o d e la d a
pela dou trin a filo s fic a do u n ita ria n is m o e com o casam ento dos
padres".

O P r o te s ta n tis m o fa c e o L ib e r a lis m o e a M a o n a r ia

M uitos missionrios protestantes se e m p o lg a ra m com o a u x lio re

cebido da parte dos maons e liberais. Outros to m a ra m posio c a u te lo
sa, mas nem por isso d e ix a ra m de se a p ro v e ita r do a u x lio oferecido.
No caso de Daniel P. Kidder, esse foi m uito discreto no que escre
veu, mas sabemos q ue fez boa a m iz a d e com o padre Diogo Feij, sena
dor, Regente do Im prio e c hefe m aom ; que o a m e ric a n o sem pre foi
 207

bem recebido pelos presidentes das provncias por onde andou , pois le
vava consigo cartas de apresentao de maons. Isso constatamos nos a r
quivos do Garrett T heological Seminary, nos papis de Kidder. Seu e v e n
tual cooperador, James Cooley Fletcher, j um caso diferente.
E quase que certo que Fletcher era maom . Mais a inda, sua lig a
o com os liberais brasileiros foi bem ntim a, como se pode constatar
em seu livro B razil and th e B ra z ilia n s , e por sua correspondncia nos a r
quivos da Indiana Historical Society. Fletcher entusiasmou-se de tal m a
neira com os liberais nacionais que chegou a dizer que tinha certeza de
que, caso a Igreja e o Estado viessem a se separar, a m a io ria dos liberais
brasileiros se tornaria protestante. Q uanto a isso o m dico missionrio
escocs, Dr. Robert Reid Kalley, registrou em seu d i rio q ue Fletcher esta
va to ta lm e n te e n g a n a d o , que os liberais brasileiros eram uns " i n f i i s "
(in fid e ls ), que apenas utilizavam o protestantism o para fe rir a Igreja Ca
tlica.
J o assistente de Kalley, o ingls Richard H olden, q u a n d o ain d a
estava no Par (1861-1863) registrou que, em conversa com os liberais lo
cais, descobrira que eram , na verdade, republican os e separatistas, que
separariam a A m a z n ia do Brasil, caso o Im perador morresse. Chegou a
solicitar um p la n o de e m e rg n c ia , d ire to ria de sua misso, para trazer
missionrios para o Am azonas, caso tal separao ocorresse, pois seria a
hora mais propcia para obter conversos.
Em Pernambuco, John Rockwell Smith (1846-1918) fez contatos
com a m aonaria e com Ciraco A n t n io dos Santos e Silva, m aom , que
se tornara protestante em So Paulo. Ciraco, aconselh ado por Smith,
fu n d o u o Jornal O V e rd a d e iro C a t lic o , para o qual Smith contribuiu
com idias e artigos. Ciraco, a p a re n te m e n te , fora a pessoa que suprira a
imprensa m anica p e rn a m b u c a n a com artigos de autores protestantes,
que serviram para e n v e n e n a r o clim a entre o Bispo D. Vital e a m a o n a
ria.
A "Q u e s t o R eligiosa", de 1872, de tal m an e ira e m p o lg o u os
presbiterianos que esses assum iram a teoria de Fletcher, especialm en te
o m issionrio J. Beaty H o w e ll. Em carta escrita d ire to ria da misso nos
Estados Unidos, p e d ira m mais obreiros para e n fre n ta r a nova situao de
lib e rd a d e religiosa, que os liberais e maons diz iam que ocorreria em
breve. Indicaram crer que m etade da popula o, e specialm en te os in te
lectuais, o p ta ria m pela igreja protestante, logo que pudessem fa z -lo e
entusiasticam ente assim se expressaram:
 208

nosso dever e nosso desejo estar preparados para isso, de mo

do que quando o Senhor tiver assim arrasado as colinas, enchi
do os vales e construdo uma estrada para si por toda a nao,
sua igreja estar pronta para marchar avante, bela como o sol,
clara como a lua e terrvel como um exrcito com bandeiras.

A separao entre a Igreja e o Estado, to a lm e ja d a pelos liberais,

maons e protestantes no ocorreria a in d a , da mesm a m a n e ira q ue a
im igrao m acia de m e io m ilh o de confede ra dos, por vrias razes,
ta m b m d e ixa ra de acontecer. A separao da Igreja e do Estado no
ocorreu na q u e le m om e n to , p ro v a v e lm e n te , por causa de um d es ente n
d im e n to entre o O riente do V ale do Lavradio e o dos Beneditinos. Essa
no apenas teoria nossa. E a in terpreta o da Questo R eligiosa",
e la b o ra d a por Robert Freke G ould, e t a lii, na L ib ra ry o f F re e m a so n ry,
p u b lica d a em 1906, em F iladlfia, Londres e M on tre a l.

O s D e s e n te n d im e n to s M a n ic o s

E fato c o nhecid o que, em 1872, houve tentativa de fuso dos dois

Grande Orientes, necessria para acabar com a disseno poltica no Im
prio, que, em 1869, quase c hegara guerra civil. No a no an te rio r o Im
pe ra d o r dera um " g o l p e de Estado", c o n v id a n d o o conservador Visconde
de Ita b o ra , che fe m anico do G rande O riente do Lavradio, para Prim ei
ro M inistro. Isso frustrara os planos da m ao n a ria liberal, que p retendia
que N abuco de A ra jo , lder liberal, fosse indic ado para a vaga.
O novo m inistrio era to ta lm e n te conservador, a in d a que quase
tota lm e n te m anico. A n lo g o ao que ocorrera em 1822, q u a n d o a m a
onaria conservadora de Jos B onifcio perseguira a liberal, o G abin e te
de Itabora passou a perseguir os liberais sem p iedad e. Propostas vieram
de todo o Brasil, enderea das a N abuco de A r a jo para que os liberais
fossem s urnas " d e armas nas m o s " um a revoluo. M e m b ro s mais
exaltados do Partido Liberal criaram o "C lu b e da R e fo rm a ", e x ig in d o re
form as e a m e a a n d o revoluo. As m odific aes no ocorreram de m o
do que, no p r x im o ano, liberais mais radicais ro m p e ra m com o Clube e
lanaram o " M a n ife s to R e p u b lic a n o ", de 1871. Os signatrios, na sua
m aio ria , eram maons, do V ale dos Beneditinos.
A l m da dissidncia re p u b lic a n a , havia outros d e sente ndim entos
entre os liberais. Os re public an os e liberais exaltado s e x ig ia m a total se
parao entre a Igreja e o Estado. Os " m o d e r a d o s " opunh am -se essa
idia, por razes distintas, com o Tavares Bastos registrara em seus c ader
 209

nos um a Igreja livre seria um perig o para o Estado; era necessrio

m ant-la presa ou criar outra igreja naciona l, que ta m b m seria sujeita
ao Estado.
Em 1870 houve eleies em am bos Orientes. O V ale dos B en e d iti
nos e le g e u o chefe do Partido Liberal, na v erdade um re p u b lic a n o e x a l
tado, J o a q u im Saldanha M a rin h o , para Gro Mestre. O V ale do Lavradio
escolheu para Gro Mestre, o c hefe do Partido Conservador, o Visconde
do Rio Branco, que no entanto, era h o m em de idias m a rc a d a m e n te li
berais, que, em 1871, seria n o m e a d o Presidente do Conselho de M in is
tros. Nesse mesm o ano, 1871, o P arlam ento fin a lm e n te ap ro v o u a cha
m ada "Lei do Ventre Livre", um a c o ntem poriz a o total a b o li o da
escravatura, proposta pela m aonaria liberal, desde 1864.
A apro v a o dessa lei ta m b m m arcou uma a p r o x im a o entre os
dois Orientes, e um a tentativa de uni o foi e fe tiv a d a , com o fim de p ro
m over um p ro g ra m a poltico de interesse com um . Os d etalhes do acordo
ain d a esto sepultados nos arquivos manicos, mas sem d v id a a lg u
ma, os maons do V ale dos Beneditinos ultrapassaram os lim ites do mes
mo, no que se re fe ria questo religiosa.
Foi no a no de 1872 que recrudesceram os ataques frontais s leis e
tradies que lim ita v a m os direitos civis dos acatlicos. Provocaes de
todos os tipos fo ra m feitas Igreja Catlica e ataques a seus dogm as,
atravs de jornais, criando srios atritos em Pernambuco, com o Bispo
de O linda, e no Par, com o Bispo do Par.
Certos maons de alto nvel c o n fid e n c ia ra m aos missionrios p ro
testantes que p re te n d ia m levar a luta at a separao da Igreja e do Esta
do. Isso provocou um atrito dentro da prpria m aonaria, um a vez que o
V ale do Lavradio tinha um e le v a d o n m e ro de m em bros do clero catlico
e era composto, na sua m a io ria , de catlicos praticantes.
Uma luta pelo poder, entre Saldanha M a rin h o e Rio Branco, resul
tou na dissoluo da unio m anica. No entanto, o Lavradio saiu em
desvanta gem , pois perdeu 38 das 56 lojas que possua, as quais se b a n
d e a ra m para os Beneditinos.
A Igreja Brasileira ta m b m enrije c e ra sua posio em relao
m aonaria. Os bispos de O lin d a e do Par e x ig ira m a expulso dos m a
ons das fra te rn id a d e s catlicas m antened oras dos tem plos, que na sua
m a io ria eram controladas por maons.
At qu e ponto Rio Branco foi conivente com a atuao dos ra d i
cais, difcil de se d e te rm in a r, sem que se tenha acesso aos docum entos
manicos. Talvez ele tenha sido levado a ro ld o dos eventos. A fin a l, se
 210

o governo aceitasse o que os dois bispos e x ig ia m , reverter-se-ia a situa

o, e o G overno passaria a ser tutelado pela Igreja. O p rprio D. Vital dis
sera: " O u o G o v e rn o do Brasil declara-se acatlico, ou declara-se ca t li
co ... Se o G o ve rn o brasileiro catlico, no s no chefe superior da
re lig i o catlica, com o seu s d ito ..."
A existncia da prpria m aonaria conservadora e " c l e r i c a l " , co
mo c h a m a d a na L ib ra ry o f F re e m a so n ry, estava em jogo. O G overno
d e fe n d e u , ento, os seus interesses e seu tra d icio n a l d ire ito ao p a d ro a
do. Baseado na Constituio e nos acordos com a Santa S, o G overno
a rg u m e n ta v a que as bulas papais c o n d e n a n d o a m aonaria no e ra m v i
gentes no Brasil. Isso j era um assunto ultrapassado na jurisprudncia
brasileira.
Os bispos fo ra m presos e levados a ju lg a m e n to por desrespeito
lei do Im prio, mas o Internncio Sanguigni estava c onvencid o de que
tudo no passava de um c om pl, no apenas para separar a Igreja e o
Estado, mas ta m b m para d e rru b a r o trono. Em c a rta Santa S e xplicou
o acim a e a ventou que o G overno no tinha outra escolha a no ser p u
nir os bispos. "Se isto a c o n te c e r", escreveu, " le m b r a i- v o s Reverendssi
m o Senhor, que a m o n a rq u ia est agora em g ra n d e p e r ig o " . Sanguigni
p edia, a inda, que pela c lem nc ia do Papa, o Im prio brasileiro fosse
" im p e d id o de a rru in a r-s e ".
Os bispos fo ra m julgados, c ondenados e logo anistiados. O Pri
m eiro M inistro Rio Branco e o M inistro das Relaes Exteriores, Joo A l
fre d o C orreia de O liv e ira , tin h a m e x p lic a d o o pe rig o que corria o Trono,
ao Internncio Sanguigni e o mesmo in fo rm a ra a Roma.
Um jogo poltico a nvel interno e outro d ip lo m tic o , a nvel ex te r
no, fo ra m montados. O Duque de Caxias, c o n g n o m in a d o " o
P acificador", m aom Grau 33, e catlico praticante, foi c h a m a d o a fo r
m ar o 2 G abinete , em 1875. O G rande O riente do Lavradio c ontinua v a
g o v e rn a n d o o pas, porm a gora livre dos radicais, de m odo que os bis
pos e outros eclesisticos das dioceses de O lin d a e Par fo ra m anistiados.

A m o forte do " P a c ific a d o r " , Duque de Caxias, era necessria

em fu n o dos distrbios populares, agora contra o g o v e rn o e a m a o n a
ria. Em 6 de setem bro de 1874 com eara o m o v im e n to do " M a ta -
Portugus", que logo se transform ara em " M a t a - M a o m " , no Par. A 31
de outubro, do mesm o ano, com eara o " Q u e b r a - Q u ilo s " na Paraba,
que se espalha ria em d ireo ao sul, che g a n d o a haver q u e b ra d e ira s at
mesmo em M inas Gerais. Na percepo do G ove rn o Im perial e dos p o l
ticos liberal-m anico s, esses m ovim entos eram liderados pela Igreja, e
 211

representavam a q u ilo que a elite do Im prio mais tem ia: a sublevao

da plebe negra e ndia contra os brancos e toda a classe d o m in a n te .
O prprio D. Vital contribura para essa impresso q u a n d o escre
via, em 1873:

O Senhor nos preserve de uma guerra religiosa; mas, se para

cmulo de nossa desventura e expiao de nossos pecados, tal
acontecesse, outro que no o humilde Bispo de Olinda acarre
taria com a tremenda responsabilidade dos males, cujo alcance
todos podem medir.

M ais a in d a , foi rela ta d o no Parlam ento que e n q u a n to estourava a

revolta do " Q u e b r a - Q u ilo s " , m uita excitao ocorria ao derre d o r da p ri
so do Bispo D. Vital, no Rio de Janeiro, e que se cochichava, para todo o
m undo ouvir, que em breve " a l g u m " fu g iria do pas, e esse " a l g u m "
no seria o bispo. A ser ve rd a d e iro esse boato, qu e m seria essa pessoa?
O Im perador? O Prim eiro M inistro Rio Branco? Todos os m em bros do G a
binete?
A pacificao dos " Q u e b r a - Q u ilo s " foi e fe tu a d a pelos cap u ch i
nhos. Entre eles estava Frei C aetano de Messina Sobrinho, parente do
Frei Caetano que a in d a era considerado " u m s a n to ", pelos sertanejos.
Se de um lado Frei C aetano Messina Sobrinho p regava a paz, a
m a n d o do G overno, do outro, o tio a m a n d o do G o ve rn a d o r Geral dos
C apuchinhos em Roma, dem onstrava so lid a rie d a d e a D. Vital e tom a v a a
mesm a atitu d e contra a m aonaria. Mais a inda, pregava serm o contra a
im ig ra o , especialm en te a portuguesa " p o r q u e esses eram protestan
tes", q ue " e m vez de se o cuparem de seus negcios, tornavam -se p ro p a
gandistas de doutrinas perigosas e subversivas".
De fato, um grande n m e ro de com erciantes e profissionais p ortu
gueses era liberais e maons fu g id o s d ura n te os vrios perodos repressi
vos da histria portuguesa do sculo dezeno ve, e fo rm a v a m a nata da
m a o n a ria brasileira. Mais a in d a , os vended ores de Bblias encontrados
pe lo Brasil e fora eram portugueses calvinistas, fug id o s da ilha da M a d e i
ra, que o Dr. Kalley trouxera para a ju d -lo no tra b a lh o da Sociedade B
blica Britnica.
Houve estrem ecim entos no p erodo da pacificao, com o, por
e x e m p lo , a acusao do D eputado Leandro Bezerra M o n te iro , contra Rio
Branco e todo o G abinete , p e d in d o a pena de morte para todos.
Baseava-se o d e p u ta d o na Lei de 15 de o utubro de 1827, que d eclarava
ser traio c o n fa b u la r, dentro ou fora do pas, tendo em mira a destrui
o da Igreja Catlica. A acusao foi negada.
 212

Apesar do radicalism o de Bezerra M o n te iro , um jogo bem brasi

leiro de a c o m o d a o reiniciou-se. Um acordo com a Santa S perm itiu
que os bispos fossem anistiados e, em troca, a interdio das igrejas le
vantada. " O e p is c o p a d o ", la m entou o Padre Jlio M a ria , restabelece n
do velhas am izades, fez paz com o re g a lis m o . O clero, im ita n d o seus
pastores, retornou s antigas submisses.
Que o acordo entre os polticos e o clero saiu-se bem, transparece
na fo rm a o do G a b in e te de 8 de ja neiro de 1878, q ue era liberal e tinha
por base um p ro g ra m a estritam ente liberal, que inclua um projeto do
casam ento civil e uma e m e n d a constitucional que p e rm itiria acatlicos
serem eleitos para a C m ara dos Deputados. O Primeiro M inistro, Joo
Lins Vieira Cansao de S inim bu, no entanto, recusou-se a p e rm itir o d e
bate do assunto.
A Igreja Catlica m anteve sua posio " p r i v i l e g ia d a " , mas, na
verdade, era um a prisioneira do Estado, posio essa que alguns liberais
desejava m que perm anecesse im utvel. No houve m udana na Consti
tuio, porm aos acatlicos foi p e rm itid o ingressar na Cm ara, por re g i
m ento in terno a p ro v a d o em 1881, sim plesm ente d e c la ra n d o que o ju ra
m ento de fid e lid a d e Igreja catlica era contra suas crenas.
Onze anos passariam entre a fo rm a o do G ab in e te Liberal de
1878 e a d e rru b a d a do Trono. O prog ra m a liberal, que tinha a ver com o
casam ento e registro civis, secularizao dos cem itrios e a lib e rd a d e to
tal dos cultos, no foi levado adiante . No entanto, a ligao Iib e ra I-
m anico-protestante continuo u em outras reas, com um e le m e n to
com p lic a d o r: o a p a re c im e n to da cha m a d a Igreja Positivista, em 1881.

O positivism o juntou-se ao liberalism o, republican ism o , protes

tantism o e m a o n a ria para levar avante o que os positivistas ch a m a va m
de "nosso prog ra m a poltico de tra n s i o ," o mesmo que os liberais d e
fe n d ia m desde 1860. No entanto, o positivism o representava um desvio
das idias libertrias liberais e predicava um re p u b lica n is m o a u toritrio
e dita to ria l, de m o d o que o " p ro g r e s s o " que eles pre g a va m no estava
ligado idia das liberdades individuais.

No entanto, a legislao, a partir de 1870, dem onstra q ue o p ro

gra m a liberal, pouco a pouco, ia sendo a dotad o. Entre outras p o d e ra
mos citar a lei de 9 de setem bro de 1870, q ue estabelecia o registro civil
dos nascimentos, casamentos e bitos, re g u la m e n ta d a em 1874; a Lei do
Ventre Livre, lib e ra n d o todas as crianas nascidas de mes escravas, a
partir de 28 de setem bro de 1871; a criao de cursos noturnos para e d u
cao de adultos na corte, em 1878; a re fo rm a do ensino p rim rio e se
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cundrio, c h a m a d o "e n s in o liv re " , em 1879; a lei de 28 de setem bro de

1885, r e g u la m e n ta n d o a ex tino g radual da escravido; e, fin a lm e n te ,
a gra n d e vitria, qu e foi a lei de 13 de m aio de 1888, d e c la ra n d o extinta
a escravido no Brasil.
A a b o li o da escravido se tornara p ro g ra m a m anico desde 4
de abril de 1870, q u a n d o Rui Barbosa props m aonaria um projeto
que se transform ou em " l e i m a n ic a ": (1) todas as lojas so o brigada s a
lutar pela e m a n c ip a o dos escravos e educao do povo; (2) um q uinto
da receita m anica deve ser utilizada para a lfo rre a r crianas escravas;
(3) a m aonaria se co m p ro m e te a criar escolas gratuitas de ensino p r im
rio para crianas e adultos; (4) n in g u m mais ser aceito na m aonaria
sem jurar que libertar todas as suas crianas escravas do sexo fe m in in o ,
e os j iniciados so o brigado s a fazer o mesm o sob pena de expulso da
m aonaria.
A luta pela libertao dos escravos causou n o v a m e n te a unio
(ainda que te m p o r ria ) dos dois G rande Orientes, em 1883. H averia o
a p a re c im e n to de um terceiro G rande Oriente, no mesmo ano, irregular e
radical, to ta lm e n te d e d ic a d o libertao dos escravos, lid e ra d o pelo Se
nador Silveira Martins.

A C o n tr ib u i o P r o te s ta n te C a m p a n h a d a A b o li o

Assunto a in d a a ser pesquisado com p r o fu n d id a d e , sabemos, no

entanto, que a Igreja Fluminense, do Dr. Robert Reid Kalley foi pio n e ira
nesse assunto. Desde a sua fo rm a o , na dcada de 1850, estabeleceu
que n in g u m seria aceito com o m e m b ro da Igreja sem liberar seus escra
vos.
A c a m p a n h a da a b o li o foi seguida de perto pelo m enos por um
m issionrio protestante, o p resbiterian o Emm anuel V anorde n, que dela
p articipou de vrias m aneiras: com o a m ig o e c o n fid e n te de Saldanha
M a rin h o , e com o redator do jornal O P re g a d o r C rist o , rgo a b o lic io
nista, no Rio G ra n d e do Sul. M ais a in d a , por conta prpria, foi aos Esta
dos Unidos para se entrevistar com o Presidente Ulysses G rant e reclam ar
contra a " U n ite d States a nd Brazil Steamship C o m p a n y " , bem com o a
" B a li Star Line", que estavam transportando escravos da Bahia para se
rem vendidos no sul. A p rim e ira c o m p a n h ia teve seu contrato no re n o
vado com o G o ve rn o a m e ric a n o e a segunda, que era inglesa, foi fo r a
da a suspender essas ativid a d e s pelos ingleses. Em 1877, V a norde n v ia
jou Inglaterra onde fez contato com a Sociedade Anti-Escravagista, da
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qual se tornou m e m b ro correspondente no Brasil, ju n ta m e n te com Joa

q u im N abuco, o Dr. F.L. de Gusman Lobo e A n t n io Rebouas, no Rio de
Janeiro.
V a n o rd e n era da o p in i o de que a c a m p a n h a da a b o li o fora
p r o fu n d a m e n te in flu e n c ia d a pelas Bblias que ele e seus com p a n h e iro s
tin h a m distribudo entre os estadistas brasileiros. Essa o p in i o talvez seja
um tanto e x a g e ra d a . No entanto, no podem os esquecer que desde os
dias de James C ooley Fletcher, (e ele visitou o Brasil fr e q e n te m e n te at
1879) os abolicionistas brasileiros re c ebiam literatura anti-escravagista
trazida por ele e distribuda entre os m em bros do Parlamento. Tanto as
sim que o jornal escravagista da V irgnia, o Richm ond E n q u ire r, em ja
n e iro de 1865, teceu com entrios sobre o " p e r i g o " da in flu n c ia y a n k e e
no Brasil, e o fato de que os missionrios nortistas estavam fa z e n d o c a m
p anha em prol da a b o li o , no Brasil.
Um a no mais tarde, o a g u e rrid o Rev. B allard Dunn Smith, ex-
o ficia l de a rtilh a ria do exrcito c o n fe d e ra d o , e im ig ra n te no Brasil, fez as
mesmas acusaes aos missionrios nortistas, e a literatura anti-
escravagista que estavam distrib u in d o no Brasil, espec ia lm e n te um certo
"p a s to r p e r ip a t tic o ", cujo nom e no registrou mas que p ro v a v e lm e n te
era Fletcher.
Esse tpico m erece um estudo bem cuidadoso, com le va n ta m e n to
de toda c orrespondncia missionria a m e ric a n a de 1870 a 1888.

A R e p b lic a e a S e p a ra o d a I g r e ja e d o E s ta d o

O a no de 1876 um ano -ch a v e na histria da im ig ra o e do re la

c io n a m e n to Igreja-Estado. Foi o a no do in d u lto dos bispos e do com eo
de um a nova im ig ra o , a im ig ra o italiana, em larga escala. O g ra n d e
contrato de Jo a q u im Caetano Pinto Junior, de 1874, para trazer 100.000
im igrantes da Inglaterra, Sua e norte da Itlia, resultou em um a im ig r a
o quase qu e exclu siva m e n te italiana, mais a d a p t v e l cultura e m eio
a m b ie n te brasileiros.
A gra n d e conte m p o riza o de 1876 ta m b m provocou um m o v i
m ento subterrneo d e ntro da p rpria m aonaria, lid e ra d o por maons
republicanos, que d e c epcio nados por no p o d e re m m u d a r a legislao
pelos m todos legais, com eou a m ontar um co m p l contra a m o n a r
quia.
Devemos confessar q ue no vim os os d ocum ento s manicos con
cernentes a este perodo. Porm, baseados no que foi pub lic a d o , espe
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c ia lm e n te por N icola Aslan, sm ile ao que ocorrera com o m o v im e n to da

in d e p e n d n c ia , a declarao da Repblica ocorreu p rim e iro dentro da
m aonaria.
Um grupo m anico, composto por B enjam in Constant, Q u in tin o
Bocayuva, M a jo r Frederico Solon Sam paio, Rio Barbosa e o Senador
Francisco G lic rio decidiu que o m o v im e n to m ilitar, lid e ra d o pelo M a r e
chal D eodoro da Fonseca, para derru b a r o 36 (e ltim o ) G ab in e te do Im
prio, seria levado s ltimas conseqncias, at a d e rru b a d a do Trono.
O Senador G lic rio foi c h a m a d o s pressas de Cam pinas, por C ampos Sa
les. Q u in tin o Bocayuva foi e n ca rre g a d o de org a n iz a r o novo M in ist rio a
ser c h e fia d o pelo M a re c h a l Deodoro. Todos os escolhidos eram maons e
republican os m ilitantes. A data m arcada seria o d ia 17 de nove m b ro , mas
foi an te ce d id a para o dia 14, e te rm in o u ocorrendo no dia 15.
Com o ev e n to da Repblica, c hegav a ao fim a g ra n d e luta pela
separao da Igreja e do Estado e pelos direitos civis dos acatlicos. Rui
Barbosa pessoalm ente re d ig iu os decretos separand o a Igreja e o Estado,
securalizando os cem itrios, e n fim , tudo a q u ilo por q ue os liberais, re p u
blicanos, maons e protestantes v in h a m se batend o h mais de 30 anos.
Isso teria ocorrido em fu n o de um c om pl, a ser verdico o que relata a
literatura m anica, m o n ta d o dentro da m a o n a ria e re ve lia dos m a
ons monarquistas conservadores e dos liberais monarquistas.

C o n c lu s o

Se d v id a que a idia do " p r o g r e s s o " foi o e le m e n to que unificou

o liberalism o, a m ao n a ria e o protestantismo no Brasil do sculo d e z e
nove. A princpio a idia do progresso com o libe rd a d e , em seu sentido
a m p lo , para o pas e para o in divduo , foi adotad a. M ais tarde essa idia
do progresso a m p lia d a para incluir o d e s e n v o lv im e n to econ m ic o , tec
nolgico e cientfico, progresso esse a ser introduz ido no Brasil atravs
da im ig ra o g e rm n ica e anglo-s ax nic a, e pela im portao do protes
tantismo. S ubseqentem ente, com o a d v e n to do positivism o no Brasil, a
idia do progresso passou a ser associada idia do poder, da " o r d e m " , a
ser im p la n ta d a por um a " d ita d u r a r e p u b lic a n a " , negando-se assim o
sentido o rig in a l do progresso com o liberdade.
A c onex o lib e ra lism o -m a o n a ria -p ro te sta n tism o no chegou
p ro p ria m e n te ao fim , com o a d v e n to da Repblica. No entanto, com o
passar do tem po, o protestantism o tendo a b a n d o n a d o a id ia de con
quistar a elite brasileira, concentrou seus esforos na e v a n g e liz a o das
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cam adas mais hum ildes, d e ix a n d o de lado os assuntos polticos, exceto

em m om entos de crise ou de pe rig o para seus direitos civis.

B ib lio g r a f ia

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