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TRNSITOS POR RUNAS:

RESISTNCIA E SUBJETIVIDADE NA
LITERATURA NA ERA DA GLOBALIZAO

Mrio Csar Lugarinho

UFF

RESUMO: Walter Benjamin, em seu artigo seminal O narrador (1936), assinala


que o Ocidente teria se privado da faculdade de intercambiar experincias que, no
entanto, poderia ser recuperada a partir do momento em que a experincia fosse
retomada no por fora da tradio, mas atravs da reconfigurao da forma de
conhecimento do mundo. A globalizao, processo que se apresentou como
irreversvel nos anos 1990, principalmente s sociedades perifricas, provocou a
construo de discursos de resistncia. Tais discursos transitam do global ao local e
de novo ao global, redefinindo conceitos que, ao longo do sculo XX, haviam sido
cristalizados no imaginrio e na crtica literria dentre eles, o conceito de nao e o
de subjetividade. A leitura de algumas obras literrias recentes (Um estranho em
Goa, de Jos Eduardo Agualusa, 2000; Loureno Marques, de Francisco Jos
Viegas, 2002; Monglia, de Bernardo Carvalho, 2003) confirmam a perspectiva
benjaminiana, insistindo numa busca de resistncia e sobrevivncia de uma
memria. A emergncia, assim, de novas formas de identificao no mais baseadas
no sentido diretor da nacionalidade abre caminho para outras possibilidades de
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construo de subjetividades problematizantes ao conjunto cultural do Ocidente.

PALAVRAS-CHAVE: globalizao, memria, subjetividade, literaturas de lngua


portuguesa.

O fragmento, porm, exprime


o estilhao da intensidade.
No ltimo fragmento, fixa
o efmero e repousa.

- Nuno Jdice

Sem as limitaes coloniais, tornam-se possveis as aproximaes comunitrias. Dessa


forma, poder-se-ia afirmar que o enfraquecimento dos Estados nacionais favorece a
possibilidade de uma aproximao comunitria supranacional (...). verdade que
atualmente geral a tendncia de aproximao dinmica dos povos, que os leva para novos
reagrupamentos determinados por afinidades culturais

- Benjamin Abdala Jr.

1. Globalizao e memria

As aes da experincia esto em baixa este foi o mote de Walter Benjamin em seu
artigo, j clssico, O narrador (1936). Para ele, a troca de experincias entrara em crise
desde, pelo menos, o advento da sociedade industrial, quando o homem passara a viver cada
instante como mpar e incomunicvel, isolado em sua vivncia individual. Este processo
imps a Benjamin inmeras consideraes, dentre elas a transformao e a decadncia da
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memria como instituio social na medida em que foi sendo esgarada a cadeia de tradies
que conferia humanidade as coordenadas seguras de tempo e espao (BENJAMIN, 1983:
28-56). Desta reflexo, pode-se extrair dois conceitos fundamentais na obra de Benjamin: a
experincia e a vivncia. A experincia, a Erfahrung, era o modo de vida que pressupunha um
mesmo universo de linguagem e de prticas sociais, associando a vida particular coletiva e
estabelecendo um fluxo de correspondncia alimentado pela memria. O conceito de
vivncia, a Erlebnis, em contrapartida, exatamente viver algo de maneira isolada, o
atropelamento do homem pelo excesso de apelos que a modernidade oferece. A vivncia
corresponde produo capitalista do trabalho industrial, submetendo o homem a tarefas que,
afinal, o isolam de outro homem, mantendo-o vulnervel aos choques que, por sua vez,
mobilizando a conscincia, inviabilizam a impresso mnemnica e o seu conseqente trao
durativo.

A partir da poesia de Charles Baudelaire, Walter Benjamin deixou traadas algumas linhas
para uma teoria da memria articulada ao advento da modernidade. Apesar de o poeta refletir
a solido do choque do novo, que impede que se compartilhe a impresso sui generis do
desconhecido, a recepo de sua obra permitiu que o choque da modernidade se disseminasse
para que fosse possvel a converso de uma experincia individual em experincia coletiva
abrindo, portanto, a possibilidade, mesmo que remota, para o resgate da memria como
instituio social como afirmou Ktia Muricy: Benjamin encontra na poesia de Baudelaire
a interpretao capaz de conectar elementos simultaneamente atemporais e histricos que
possibilitam construir a experincia da modernidade (MURICY, 1999: 195). Todavia, O
narrador assinala o silncio dos soldados que retornavam dos campos de batalha da I Grande
Guerra, o que leva Benjamin a abortar a esperana encontrada alhures na poesia de
Baudelaire, porquanto, neste seu artigo percebeu que a experimentao da morte encontra-se
transformada no interior das sociedades burguesas que a afastaram do cotidiano humano:

O fim da narrao e o declnio da experincia so inseparveis das


transformaes profundas que a morte, como processo social, sofreu
ao longo do sculo XIX, transformaes que correspondem ao
desaparecimento da anttese tempo-eternidade na percepo cotidiana
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e, como indicam os ensaios sobre Baudelaire, substituio dessa


anttese pela perseguio incessante do novo, a uma reduo drstica
da experincia do tempo, portanto (GAGNEBIN, 1994: 73).

Em nossa contemporaneidade, quando o processo de globalizao parece ser irremedivel, a


produo artstica e literria toma novo flego e vem confirmar a perspectiva benjaminiana,
buscando retomar a experincia numa sociedade ps-modernizada. A respeito das formas de
resistncia globalizao neoliberal, Boaventura de Sousa Santos e Jos Arriscado Nunes
assinalam que:

a globalizao de fato tem sido crescentemente confrontada por uma


outra forma de globalizao, uma globalizao alternativa, contra-
hegemnica, constituda pelo conjunto de iniciativas, movimentos e
organizaes que, por intermdio de vnculos, redes e alianas
locais/globais, lutam contra a globalizao neoliberal (SANTOS &
NUNES, 2003: 14).

Tais lutas, que se consubstanciam atravs de teorias culturais que formulam a diferena como
categoria capaz de se confrontar ao processo de globalizao e homogeneizao culturais os
chamados estudos culturais , permitem opor as noes modernas de temporalidade e
espacialidade, por um lado, e a singularidade histrica de experincias locais, por outro
(SANTOS & NUNES, 2003: 27). importante notar que os autores apontam para uma
arqueologia das histrias, narrativas ou temporalidades alternativas, referentes experincia
local, como forma de reconceitualizao das narrativas nacionalistas da descolonizao e da
independncia dos novos Estados, tributrios dessas tradies o lugar fulcral do estado-
nao problematizado e, dessa forma, so reconfiguradas as formas de identificao que
ficam a dever experincia local e individual a sua formulao.

Na esteira dos estudos culturais, a crtica literria observa que as literaturas de lngua
portuguesa no parecem alheias a este processo. Autores, obras e leitores vm se aliando
numa ampla srie literria que tem buscado, de inmeras formas, restaurar o sentido de
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solidariedade humana atravs da explorao da diferena e da problematizao das


formulaes identitrias de fundo nacional e global.

Andreas Huyssen, leitor atento de Benjamin, afastado em mais de cinco dcadas daquelas
reflexes, observa que a sociedade contempornea, ps-industrial e seguramente ps-
moderna, traz, em contrapartida, um dos fenmenos culturais e polticos mais surpreendentes
dos anos recentes a emergncia da memria como uma das preocupaes culturais e
polticas das sociedades ocidentais (HUYSSEN, 2000:9) nunca se deu tanta relevncia ao
passado como agora com a construo de monumentos, memoriais, museus, arquivos,
bibliotecas reais ou virtuais. Este fenmeno contemporneo contrasta fortemente com
qualquer outra considerao feita acerca da decadncia da memria. preciso sublinhar, no
entanto, que Huyssen est apontando para o processo de instrumentalizao da memria, no
de sua (re) emergncia como instituio social.

Para Huyssen a valorizao do tema da memria no mundo contemporneo est vinculada ao


redimensionamento da categoria de espao. Esta categoria comparece indicada por alguns
conceitos recorrentes, como mapas, geografias, fronteiras, rotas de comrcio, migraes,
deslocamentos e disporas, sempre no contexto dos estudos culturais e ps-coloniais. crise
da categoria tempo, j experimentada com o advento da modernidade, segue-se crise da
categoria espao.

Com o advento da modernidade, o tempo perdeu a sua forma de compreenso usual, linear e
constante, numa extenso vazia e homognea, como pensara Benjamin. Mesmo o sculo XIX,
a mstica positivista do progresso incessante esboroou a linearidade temporal, trazendo em seu
bojo o novo como caracterstica que subsume necessariamente, ao tempo:

No sculo XIX, o axioma do progresso inseparvel do


perspectivismo histrico, que dissolve a imobilidade dos
acontecimentos, sobre cujo sentido e identidade se pode julgar de
modo diferente no decurso dos tempos. (...) a novidade do progresso
constitua um ponto de vista, donde o passado era visto e julgado de
um mondo novo (PEREIRA, 1990: 13).
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Restara, dessa forma, o espao, como vetor seguro para a orientao do homem ocidental em
sua existncia. Para tanto, o colonialismo do sculo XIX cuidou de construir conceitos que
mantivessem a orientao espacial a todo custo, isto , como se houvesse a possibilidade de se
deslocar sem o movimento de travessia de fronteiras a constituio dos vastos imprios
coloniais so a sua demonstrao pois, mesmo em terras longnquas, o europeu mantinha seu
vnculo imediato com a nao de origem visto que a construo de sua identidade nacional
perpassava, imaginariamente, a sua prpria subjetividade. Alis, origem, nacionalidade,
identidade, raiz etc so conceitos caros quele momento na medida em que permitem a
vinculao do indivduo a um espao matricial e, portanto, capaz de orientar a configurao
de sua identidade.

A categoria espao ficou garantida, mesmo quando se passou a observar que as fronteiras
nacionais se sobrepunham a outros elementos orientadores da geografia fsica: rios, cadeias de
montanhas, oceanos, etc. certo que aprendemos com Maurice Halbwachs (1990) que a
memria se articulava pelos vetores espao-tempo, doando s nascentes comunidades
sedentrias, que abandonavam o nomadismo, formas de comportamento e tcnicas de
sobrevivncia. Com a modernidade e todo aparato de progresso e expanso da cultura
ocidental, os mecanismos de manuteno da memria precisaram ser revistos. A memria no
ofereceria mais a segurana orientao.

2. Tempo de runas em Goa

Talvez no tenha sido sobre outro solo discursivo que Jos Eduardo Agualusa, em 2001,
preparou o seu Um estranho em Goa. Nesta narrativa, a forma como o tempo se relaciona com
o leitor fundamental para a estruturao do romance. Apesar de seu investimento mais
aparente se dar na relao com o espao que parece ser continuamente problematizado. Aqui
o tempo homogneo e indiferenciador, a marcha incessante de um tempo de agoras. A ao
de narrar est em funo ntida de elementos supostamente referenciais ao interior da fico
narrativa o narrador, por exemplo, se justifica a partir do desconforto para com o ofcio
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literrio, numa sugesto dada pelo descanso de tela de seu PC: O que fao eu aqui? a que
se poderia acrescentar Quando estou aqui?.

A fim de descentrar o processo de construo da fico, a partir de uma ao narrada,


Agualusa convoca a memria de leituras de seu leitor, deslocando-o ostensivamente para
outras narrativas de sua autoria a fim de redefinir o percurso de um dos pequenos contos de
Fronteiras perdidas (1999), Plcido Domingo contempla o rio, em Corumb. No conto, de
sua autoria, o leitor era apresentado a um personagem que fora considerado, por anos, heri
da independncia angolana, mas que se revelava, em entrevista ao narrador, como tendo sido
um espio infiltrado da PIDE. Em Um estranho em Goa, o leitor ser apresentado no a uma
nova verso da narrativa de 1999, mas a uma nova escrita do conto original, como Jorge Luis
Borges exercitara ficcionalmente em seu Pierre Menard, autor de D. Quixote estamos
diante de uma redefinio de uma extenso temporal, visto que se Plcido Domingo
permanecera em Corumb, havia estado em Goa todo o tempo: o paradoxo no espacial,
mas de ordem temporal na medida em que aquilo que entra em conflito no a proposio de
deslocamento espacial, mas, sobretudo, a memria do leitor, numa autntica experincia de
choc, obrigado a revisar seus parmetros de leitura.

Muita gente me perguntou se histria era verdadeira. Costumo


insinuar, quando a propsito de outras histrias me colocam idntica
pergunta, que j no sei onde ficou a verdade embora me recorde
perfeitamente de ter inventado tudo do princpio ao fim. Naquele caso
fiz o contrrio. Tretas, menti, pura fico. Disse isso porque
queria encontr-lo. Inventei um nome para ele, ou nem isso, dei-lhe o
nome de outro homem. No meu conto, Plcido Domingo, um velho de
pele dourada, seco, gestos demorados, a fala antiga e cerimoniosa de
um cavalheiro do sculo XX, vive em Corumb, pequena cidade nas
margens do rio Paraguai, junto fronteira com a Bolvia. Nessa altura,
claro, eu j sabia que Plcido Domingo se havia escondido em Goa.
(AGUALUSA, 2000: 13).
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Nas pginas seguintes, o referido conto integralmente transcrito em forma de metanarrativa,


impondo uma reviso constante do carter ficcional do texto. Enfim, no importa o que seja
verossimilhante, importa que as formas de construo dessa verossimilhana sejam
evidenciadas como numa fala do personagem Plcido Domingo, a respeito de fotos antigas
suas. Confrontado com fotos em que posava de guerrilheiro ao lado de Agostinho Neto, que o
narrador levara consigo, declara: Esse homem no sou eu. E exatamente sobre isso a
narrativa de Um estranho em Goa no sobre ele.

A paisagem goesa, apresentada por Agualusa, marcada por runas da presena colonial
portuguesa ao lado de monumentos antigos e modernos da dominao indiana e com uma
paisagem humana diversificada em que se confundem indianos e ocidentais tudo ao som da
trance music em raves beira da praia e em bares freqentados por estrangeiros em viagem
pela ndia. A Goa revelada pela narrativa de Agualusa um espao a meio do caminho de
diversas culturas. Um qu de entre-lugar. E exatamente como as runas benjaminianas, nas
quais o passado permanece como um stio arqueolgico a ser escavado, que Goa se oferece
como o ponto em que a histria, a memria e a arte se cruzam para deteriorarem quaisquer
sinais seguros de orientao.
No toa que, ao mesmo tempo em que o narrador buscava Plcido Domingo, aos
poucos o leitor vai sendo introduzido na histria de Goa e dos descendentes a populao
de origem portuguesa que manteve, por quatrocentos anos, estreitos laos com a Metrpole e
que, de uma hora para outra, em 1961, perdeu o seu estatuto de elite colonial para os indianos,
com a ocupao/ libertao. O episdio histrico da ocupao/liberao de Goa digno das
verses mais dspares: para alguns, que seguem a verso divulgada poca pela Ditadura,
uma narrativa recheada de combates sangrentos e resistncia herica; para outros, foi uma
ocupao pacfica diante de uma populao perplexa e um governo colonial imobilizado sem
recursos e tropas para a resistncia. Num outro sentido, sobressaltam verses que comparam a
situao de Goa mesma de Timor Leste, em que uma minoria catlica sofre a opresso pela
maioria hindu e muulmana o narrador parece no tomar partido, e deixa-se apenas levar
pelo debate como se assistisse a tudo aquilo com distncia e aparente divertimento.
Divertimento porque no h como observar que os descendentes parecem se deslocar
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pateticamente em busca de uma identidade que se dilui rapidamente frente quela ndia
mtica, que estava por se achar desde o sculo XV do outro lado da fronteira da Histria,
no da fronteira geogrfica, fica uma ndia que exemplo do multiculturalismo e de
identidade multifacetada em constante mutao talvez por isso o horror diluio frente a
um inimigo to poderoso e fludo. Os descendentes, decididamente, optavam por se
manterem portugueses em sua identidade, numa resistncia inglria.
neste ponto que vale a pena nos determos mais. Emerge dessa narrativa to
aparentemente fluda, como um livro de anotaes, uma poderosa reflexo acerca da
identidade em tempos de ps-modernidade. Plcido Domingo dissera pginas antes, os
portugueses escolheram no serem europeus, e acrescentamos a reflexo que Agualusa
transcreve da historiadora Pratima Kamat, que dissera que o problema da identidade goesa
no era a colonizao portuguesa, mas o fato de que, mesmo com a presena de colonizadores
portugueses, Goa no deixara de ser Goa, isto , Goa permanecera como a Goa mtica tal
como os hindus acreditavam. O que se dera, enfim, que em virtude do caracterstico
multiculturalismo indiano, com fortes razes nas tradies vdicas, conseguiu-se dar conta da
presena lusitana como mais uma das facetas multiculturais da regio, como se houvesse um
empilhamento temporal por sobre o espao fixo da cidade. Para os indianos, os portugueses
no foram a raa invasora com superioridade militar ou tecnolgica que os escravizaram,
como acontecera na frica ou na Amrica. Eram simplesmente invasores e senhores que
traziam uma religio libertadora para alguns, opressora para outros. Agualusa chama a
ateno de que h uma nostalgia num presente de runas de experincias.

3. Espao e tempo de runas em Loureno Marques

Segundo Andreas Huyssen, tendo sido superadas as tenses com o tempo, pela sua aceitao
como correlato ao progresso, e pela instalao do tempo vazio e homogneo da modernidade,
as relaes entre memria e espao acabaram por tambm serem abalroadas, visto que foram
sendo tambm submetidas instrumentalizao no seio das sociedades ps-industriais. O
movimento intenso da globalizao econmica e cultural levou o espao a ser percebido
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como categoria claudicante na medida em que as fronteiras nacionais passaram a ser apagadas
e o livre deslocamento de mercadorias e de populaes humanas garantido. Ferdinand Braudel
(1983) asseverara, no mbito da Histria Nova, que o espao geogrfico um ponto fixo
diante dos fluxos, previstos pela Histria, de mobilidade social, econmica e cultural, mas que
era condicionado, em contrapartida, pelos prprios movimentos humanos que nele se operam.

A melancolia benjaminiana ante as aporias da modernidade levou Huyssen a perceber que o


processo crescente da globalizao determinou novas prticas que tinham como objetivo a
instaurao de uma memria prpria a comunidades em busca de autonomia no rastro da
descolonizao e de novos movimentos sociais em sua busca por histrias alternativas e
revisionistas (HUYSSEN, 2000: 10). Outras tradies foram buscadas, alm da tradio dos
outros, e acompanhadas por discursos escatolgicos que indicavam o fim de paradigmas
fundamentais para a restaurao da memria como instituio social: o fim da histria, a
morte do sujeito, o fim da obra de arte, o fim das grandes narrativas. O abandono dos
paradigmas definiu um caminho que, decididamente, punha em causa a restaurao da
memria como instituio social o resgate da troca de experincias e, por conseguinte, da
memria como instituio social, teria sido abalroado pelo processo de globalizao e/ou
ocidentalizao da cultura. As diferenas passaram a ser muito mais um instrumento de
reivindicao e de negociao do que uma aspirao autntica de uma comunidade. O
holocausto judeu, por exemplo, deixou de ser um evento arquivado exclusivamente na
memria dos judeus europeus para se tornar um discurso reivindicado por toda a humanidade
(HUYSSEN, 2000: 13).

Local e global tendem a se confundir, definindo uma instrumentalizao da memria nas


sociedades contemporneas. No entanto, cabe levar em considerao que o lugar-comum dos
discursos de memria contemporneos redefinem o papel do nacional no mbito da histria,
de maneira que no se pode mais pensar o local sem o recurso ao global, sem a sua
interferncia por sobre a forma de percepo do passado, nacional inclusive. Assim sendo,
est sendo criado um passado de iluses para as comunidades contemporneas. Tal
movimento deve comunicao de massa e indstria cultural a sua forma de disseminao
no se pode apagar este fato de quaisquer formas da investigao contempornea a respeito
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objetos culturais, pelo contrrio, ele deve ser o aliado necessrio para se perceber que ao lado
das formas tradicionais de produo cultural, a comunicao de massa participa efetivamente
modificando, transformando, reduzindo, ampliando, restringindo, disseminando, ressaltando
ou apagando sentidos (HUYSSEN, 1997: 22). Ao invs de se pensar numa oposio entre a
literatura e cinema, por exemplo, amparada numa dicotomia das formas artesanais e formas
industriais de produo cultural o que nos levaria a uma j antiquada oposio entre alta e
baixa cultura , h de se pensar que os produtos culturais, a literatura inclusive, so levados a
participar do mesmo movimento que instrumentaliza os discursos a respeito do passado,
esvaziando o presente.

Se Benjamim preocupava-se com o conformismo da tradio, atualmente imperioso ter em


mente o conformismo da vanguarda. Huyssen no abre mo de pensar que a recuperao da
memria, como em Walter Benjamin, poderoso instrumento de resistncia alienao do
presente, mas percebe, ao lado de Benjamin, que a ao de assegurar o passado implica
tambm em assegurar o futuro. A dinmica da troca de experincias a garantia de que a
Histria no morreu e de que nem todas as estrias foram contadas.

com esta mesma perspectiva que encontramos o romance recentemente publicado de


Francisco Jos Viegas, com o incmodo ttulo Loureno Marques. Aos leitores de seus
romances que se acostumaram ao estilo de roman noir, com muito suspense, detetives
gastrnomos e cadveres, Viegas oferece uma narrativa bastante peculiar para o conjunto de
sua obra, no fosse ele um ex-professor, hoje jornalista, um crtico literrio sem os vcios da
universidade.

Numa dessas tarde de fim de domingo, o pai disse: Vamos embora.


Voltamos para Portugal. E corrigiu, como se tivesse dado um erro de
gramtica diante dos filhos: Voltamos para a Metrpole. A
gramtica tinha erros assim. Metrpole. Mas ele no voltaria. No
voltaria porque nunca tinha sado da sua Metrpole (VIEGAS, 2003:
23).

De sbito, somos levados a tomar contato com um cadver para variar incmodo, como
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todos os cadveres o so. Mas a narrativa no sobre o cadver de Gustavo Madane, um


moambicano com vrias passagens pela polcia ele serve, como nas vrias narrativas
policiais para introduzir uma ao e uma investigao aqui, no caso, de outra ordem. No se
trata da investigao sobre esta morte, mas sobre a morte de Loureno Marques. No daquele
que dera nome cidade, mas da prpria cidade, a prola do ndico, que desaparecera sob
Maputo.

Aps a exibio do cadver de Gustavo Madane ao leitor, a ao cortada para o aeroporto de


Maputo, onde so ouvidas chamadas de vo para Beira, Nampula e Porto Amlia. Ali ir se
dar, talvez, uma das mais contundentes narrativas em discurso indireto livre da literatura
portuguesa mais recente. Miguel, o empresrio viajante portugus, retorna a Maputo em busca
de Sara, sua mgica paixo adolescente, que desaparecera h mais de ano nas selvas prximas
ao Lago Niassa. No entanto, no sabemos ainda disso, apesar da expectativa j ter sido
quebrada pelos textos que se encontram na sobrecapa do livro alis, uma belssima
sobrecapa que reproduz uma foto do Hotel Polana, em 1925, em Loureno Marques. No
entanto, apesar das apressadas informaes dadas pelo editor, somos surpreendidos. O fluxo
de pensamento de Miguel incessante e se confunde, muitas vezes, com a fala do narrador, e
com a fala dos outros personagens, induzindo a uma profuso sonora, poluidora, que d a ns
leitores a perfeita noo da balbrdia do aeroporto. Miguel cruza com Daniel Venda, com
quem trava uma daquelas conversas de saguo de aeroporto em que se busca passar o tempo
enquanto se amaldioa aquele que puxou conosco conversa. Mantendo sua identidade
incgnita, ns leitores, j a sabemos, Miguel ouve de Daniel a longa estria a respeito da
transformao de Moambique, entre goladas de Johnny Walker e soda Schweppes. A velha
estria contada a respeito do arruinamento da cidade e do pas e todos os clichs
colonialistas. quando, ento, irrompe o discurso de Miguel, revertendo todas as expectativas
e todas os discursos j cristalizados a respeito da guerra e da independncia dos pases
africanos. Surpreendendo-nos pela sua simplicidade, clareza, espontaneidade e honestidade.
Estamos diante de uma fala perturbadora, pois traz baila um tipo de discurso que se pretende
esquecer, que urgncia e as contingncias da Histria recente teimam em empurrar para
debaixo do tapete. O discurso de Miguel , sobretudo, uma fala advinda de uma experincia
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ntima, irrepetvel e fundadora. Vale a pena reproduzi-lo:

No fales da guerra, Venda, que eu torturo-te: enquanto andavas aos


tiros, a defender a Ptria, a dormir no mato e a apanhar malria, eu
comia banana com leite condensado, bifes com molho de amendoim,
bolo catembe, caranguejos sofala, cuzcuz de Moambique, matap e
mimini; ia Pastelaria Princesa comer empadas e babs. (...) podiam
ser estas memrias ou ser outras (...) tu no sabes mas eu no venho
procura de uma vitria, no venho procura de um combate que ficou
por fazer, eu sou um derrotado, um dos vencidos, nunca poderia
querer ganhar uma guerra em que no entrei, no me lembro do cheiro
de plvora, do cheiro dos mortos, do cheiro de merda, do cheiro de
suor, do cheiro das feridas, do cheiro das queimaduras, do cheiro do
p, do cheiro dos outros homens. Eu lembro-me de uma cidade.
Lembro-me de uma estrada. Lembro-me de um retrato. Lembro-me de
uma tarde fantstica, lembro-me de ter dezasseis anos, talvez quinze,
talvez oito ou sete, ou seis, ou de no ter idade, e lembro-me de isso
fazer sentido. (...) esse mundo nunca terminou, mas esse no era o teu
mundo, tu no poderias v-lo em nenhuma parte nem poderias t-lo
visto em nenhum ano de todos aqueles que passaste a combater pela
Ptria e a defender a Ptria e, por extenso, a combater por mim.
(VIEGAS, 2002: 25-9).

O discurso que subjaz aqui prepara-nos para uma viagem sem sentido pelo interior de
Moambique. Miguel buscar Sara em vo, a primeira mulher que lhe dera o passe para o fim
da infncia. Ele no a encontra, e, parte o misticismo que poderia ser experimentado, o que
se encontra uma narrativa de tom memorialista sem ressentimentos ou saudades. H apenas
um sabor ao que poderia ter sido. Vale ainda assinalar que o passado no buscado, no
reconstrudo ou reinterpretado ele est l, na memria de Miguel como que a lhe acenar
apenas as encruzilhadas em que a vida lana os homens. No h nada de extraordinrio, a
narrativa no almeja o tom pico de outros romances que revisitam a frica colonial, ela
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busca, simplesmente, ser narrativa, ela busca somente restaurar entre leitores referncias
perdidas que o tempo poder apagar, que a Histria ir apagar, mas que a memria poder
registrar, no em nome de uma verdade, mas simplesmente em nome de uma afetividade que
transcende as cores nacionais e as guerras sob as runas de Maputo, Miguel reencontra a sua
Loureno Marques nos subterrneos de suas memrias. O fio da histria se completa com fato
de no haver sentido algum a ser buscado Miguel no reencontra Sara, frustrando os leitores
dos romances cor-de-rosa, ou dos romances negros, alis, ttica bem freqente nas narrativas
de Viegas mas reencontra algum fio de si, isto reencontra o fio de sua memria. Chama,
ainda, a ateno a ao do detetive/ inspetor de polcia Domingos Assor que insiste num
processo de doao de sentido permanente. Miguel fica deriva, apesar de retomar o caminho
da ocidental praia lusitana, sem o prmio da Ilha dos Amores.

Em crnica no Primeiro de Janeiro, do Porto, Adelto Gonalves assinalara que aquela


Loureno Marques que Viegas recupera est reconstruda como a Dublin de James Joyce, a
Trieste de Italo Svevo, a Buenos Aires de Julio Cortzar e de Jorge Luis Borges ou a Havana
de Cabrera Infante (GONALVES, 2002). E, podemos acrescentar, por pura nostalgia, o Rio
de Janeiro de Tom Jobim e Vincius de Moraes. Dessa maneira, o romance de Viegas abre
questes que urgem serem revistas se no h o usual discurso do ressentimento, h, em
contrapartida, a recorrncia ao percurso nmade do viajante que se desencontra de sua
memria e que, por isso, se desenraza. uma fala que se origina de lugar sem fronteiras
precisas Miguel viaja por Moambique em busca de uma quimera, orientado por pontos
falsamente fixos porque apenas o so em sua memria.

4. Sem orientao na Monglia

Construda como uma suposta narrativa de viagem, como em Agualusa e Viegas, Monglia,
do brasileiro Bernardo Carvalho (2003), sobre a constituio de subjetividades revelia de
pontos seguros de orientao no h memria social, no h histria, no h
reconhecimentos. A narrativa formada pela sobreposio da fala de trs narradores: o
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diplomata brasileiro, o Ocidental e o desaparecido, sendo o primeiro aquele que se dirige ao


leitor, conduzindo-o pela narrao dos outros dois, que nos so introduzidos atravs de seus
dirios de viagem atravs da Monglia.

Um diplomata brasileiro, j aposentado, toma conhecimento pelos jornais de que um antigo


colega seu, que com ele servira em Xangai, e denominado de Ocidental, morrera h poucos
dias em conseqncia de um tiroteio envolvendo policiais do Rio de Janeiro e os
seqestradores de seu filho caula. A partir da, o diplomata vai-nos introduzindo aos dirios,
que ficaram em seu poder, de uma viagem que o Ocidental empreendera, alguns anos antes,
pela Monglia, a servio do Itamaraty em busca de um fotgrafo brasileiro que desaparecera
por l. Ao dirio do Ocidental so acrescentadas as anotaes, em forma tambm de dirio, do
desaparecido, como denominado o fotgrafo brasileiro ao longo da narrativa. O texto
recorre a uma marcao tipogrfica especfica para cada uma das trs narrativas, de maneira
que o leitor tem em evidncia qual delas assume a fala, a despeito do fio narrativo que vai
sendo tranado pela fala do diplomata aposentado. Tal recurso deve ser entendido como uma
forma de orientao de leitura, visto que a paisagem geogrfica e humana em que a narrativa
introduz o leitor a do inteiramente outro. Mas esta concesso no pode ser percebida como
um dado de generosidade do narrador, na verdade, o enredo que se vai desenrolando um
claro exemplo da reviso de formas de conhecimento convencionadas no ocidente, isto , em
Monglia o conhecimento gerado pelo reconhecimento de si o que importa aqui no
apenas a busca empreendida pelo Ocidental, ou a rota misteriosa em busca da verificao de
um mito percorrida pelo desaparecido, mas, sim, a presena de ambos naquele universo sem
referncias anteriores de espao e tempo.

Como na narrativa de Viegas, runas materiais desfilam ante os olhos do leitor, mas no esto
referenciadas a nenhuma experincia possvel de leitura, ou mesmo, a nenhuma experincia
possvel das personagens. O pacto de leitura celebrado em Monglia provoca o leitor e os
narradores a se depararem com o inteiramente outro sem classificao e sem arquivos
anteriores. Neste universo de alteridades, a nica referncia possvel no se encontra nas
memrias de espacialidade ou mesmo de temporalidade ela se encontra na ansiedade e na
memria das afetividades do sujeito em questo.
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O espao mongol percebido pelos trs narradores a partir de uma atemporalidade amnsica,
na medida em que comparecem anotaes, nos dirios do desaparecido e do Ocidental e nas
impresses do narrador, a respeito de que a memria local no seria um patrimnio coletivo a
ser cultivado pelo povo mongol. Talvez a Histria da Monglia pudesse ser resumida a ser a
mesma histria dos povos que experimentaram a histria como a narrativa de uma decadncia
contnua de grande e poderoso Imprio do passado civilizao apagada e triste do
presente. O passado no existe para ser lembrado e relativizar a formulao do presente. Do
grande Imprio, do histrico Gngis K, poucas runas poderiam ser apontadas a Monglia,
aps a anexao pela China, e posterior independncia deixara sua cultura sob a guarda de
uma Igreja budista que, a partir de seus princpios, imobilizara as possibilidades de produo
e de preservao de conhecimento: Ningum sabe nada de lugar nenhum. Aprenderam a no
se comprometer. O passado, quando no se perdeu, agora so lendas e suposies nebulosas.
Eles no tm outro uso para a imaginao (CARVALHO, 2003:132).

A Monglia, histrica e geogrfica, que vai sendo descortinada nas pginas de Bernardo
Carvalho no a esquina do mundo, prdiga de manifestaes multiculturais; ao contrrio da
Goa de Agualusa configura-se, com sua geografia de vastas estepes vazias, num entre-lugar,
mas esquecido pelo resto do mundo. Acompanhamos fascinados, tanto a busca pelo fotgrafo,
quanto a prpria histria dos mongis. No comeo do sculo XX, foram "libertos" do jugo
chins com a ajuda dos soviticos que trataram de colocar a Monglia sob um governo
comunista, em conseqncia um expurgo poltico contnuo se iniciou, elegendo as instituies
religiosas como alvo, fosse eliminando o clero, fosse destruindo sistematicamente os templos
budistas. Aps a queda do comunismo, no incio da dcada de 1990, deu-se a redescoberta da
religio, com a reconstruo dos templos, o que chama a ateno, tanto do Ocidental, quanto
do desaparecido, que se encontram em um pas em que a Histria se perdeu. E, por conta
disso, a memria, antes cerceada, tomou o seu lugar, confundindo aqueles que se orientam por
formas lgicas de compreenso da realidade.

Fazem parte das anotaes do Ocidental algumas consideraes a respeito do


desenvolvimento da arte moderna no Oriente, em especial na China e na Monglia. Atravs
delas ficamos sabendo que o Ocidental verificara que no teria havido o desenvolvimento de
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um realismo na Histria da Arte e da Literatura chinesas, quando adveio foi mais por conta
dos estmulos oficiais dos Partidos Comunistas do que por um processo interior. Lidar de
maneira objetiva com a realidade seria um imenso esforo para o oriental, o realismo-
socialista propugnado pelos partidos comunistas era mais uma forma de mimetizao das
tcnicas de representao ocidental. O Ocidental chamava a ateno para o fato de que as
tradies chinesa e mongol de representao baseavam-se em formas alegricas, como
parbolas: ... eu diria que a tradio chinesa a do artesanato, no a da arte. O objetivo a
excelncia de uma tcnica. No h a questo da auto-reflexo da arte moderna.
(CARVALHO, 2003:30). A Monglia, portanto, um espao mtico perdido para o Ocidental
lugar de uma anterioridade perdida em que elementos dspares se combinam continuamente
a fim de produzir algum sentido. como se estivesse diante da floresta de correspondncias
baudelaireanas (Lhomme y passe travers des forts de symboles/ Qui lobservent avec des
regards familiers. Correspondances, Charles Baudelaire) que abrira caminho para o
simbolismo na arte ocidental, em que o mundo seria concebido como um conjunto de
smbolos, em que smbolo significaria, no uma imagem substituindo uma idia abstrata, mas
aquilo que visto pelo homem, que no se considerando mais o centro do mundo, sente-se
observado por todas as coisas.

So as correspondncias que garantiro, segundo Benjamin, um confronto chocante em que o


tempo vazio e homogneo freado, de forma que o presente poltico possa redimir o passado,
trazendo-o a uma correspondncia iluminadora consigo mesmo (EAGLETON, 1993: 238).
Mas como restaurar a possibilidade de correlaes simblicas sem recorrer ao mito?
Benjamin ir, diante da aparente aporia, responder com a anlise das particularidades
objetivas que no se condicionam a uma identidade totalizadora, mas, ao contrrio,
pulverizam o objeto em sua materialidade, arrancando fragmentos das garras de uma histria
que parece fazer-se em runas. Deste processo, emerge uma subjetividade fragmentada que
renuncia sua totalidade ela coexiste no mesmo e no outro, propondo uma solidariedade
singular entre indivduos, tanto de mesma gerao, quanto de geraes diferentes cabendo
ao presente libertar o passado dos fantasmas do futuro que o aprisionavam naquele tempo
vazio e homogneo e promoverem a reinsero da experincia.
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A reflexo a respeito da esttica oriental que o Ocidental anotara parece ser a chave de
toda a narrativa que Bernardo Carvalho desenvolve. O encontro do Ocidental e do
desaparecido se dar somente aps o processo de reconhecimento das diferenas entre as
referncias trazidas pelo Ocidental, para a sua orientao, e o mundo em que se embrenhou.
Em inmeros momentos o Ocidental, ao se apresentar como brasileiro, compara e procura
perceber semelhanas e diferenas entre os dois espaos nacionais Brasil e Monglia fosse
na geografia, nas condies sociais, na violncia cotidiana. quando abandona seu ponto de
vista, marcado por sua origem nacional, que o Ocidental estar pronto para encontrar o
desaparecido:

No era o que eu esperava. No era o que tinha imaginado. No era


assim que eu o via. Estou h dias sem me ver, h dias sem me olhar no
espelho, e, de repente, como se me visse sujo, magro, barbado com o
cabelo comprido, esfarrapado. Sou eu na porta,, fora de mim. o meu
rosto em outro corpo, que se assusta ao nos ver (CARAVALHO,
2003:176).

A dimenso do encontro s dada ao leitor posteriormente. A memria do narrador ir


montar um inusitado puzzle em que as identidades do Ocidental e do desaparecido sero
reveladas, dando sentido s narrativas. Foi preciso ir to distante para descobrir o que est
irremediavelmente prximo. Da mesma forma como em Viegas e Agualusa, Carvalho deixa a
narrativa tomar um caminho que apontar para a subjetividade daquele que a enuncia, sendo
profundamente transformada pelo ato de narrar, entretanto, ser Carvalho quem far o
evidente refluxo para o ato narrativo, ou, mais, para aquele que o pratica.

Narrativa cuja enunciao produto de um trnsito contnuo de narradores, Monglia se


revela como lugar em que o arruinamento do passado constri o processo redentor do futuro
a marcha num tempo vazio e homogneo interrompida o espao. coberto de runas do
passado, ganha nova paisagem com a construo do novo sentido temporal a construo da
subjetividade, enfim, abandona a perspectiva melanclica, o mal-estar da modernidade, e se
dirige para inscrio da experincia na ordem social da ps-modernidade. Malgrado o destino
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que estaria reservado ao Ocidental, sua morte em meio ao tiroteio numa favela do Rio de
Janeiro, Monglia permite que se observe um fio de esperana atravs da experimentao da
diferena e da eliminao das fronteiras entre o mesmo e Outro. Uma amostra, enfim, da
experincia multicultural.

5. Subjetividade e emancipao

A melancolia benjaminiana levava em conta que novas negociaes eram possveis naqueles
tempos em que a globalizao era ainda uma quimera do capitalismo. Benjamin e seus
colegas da Escola de Frankfurt, notadamente Max Horkheimer e Theodor Adorno, tiveram a
oportunidade de observar os momentos em que o processo globalizante dava a sua partida
rumo a seu captulo neo-liberal das ltimas dcadas do sculo XX. A melancolia e o
pessimismo que haviam contaminado Adorno, principalmente, por conta do desfecho da II
Grande Guerra, no o permitiram que fossem antevistas formas de resistncia ao processo
capitalista, aparentemente irreversvel, para alm das utopias. Entretanto, at os seus ltimos
escritos, Benjamin deixara acesa a esperana da reverso desse estado de coisas. Na escrita
alegrica, em suma, a Literatura e a Arte, lugar da histria dos vencidos, como propusera em
suas teses Sobre o conceito de Histria, estaria fixada a possibilidade de reverso na medida
em que possvel encontrar outros fluxos de sentido dados pelas correspondncias, que
interrompem a marcha no tempo vazio e homogneo.

As trs obras aqui elencadas e apresentadas proferem discursos que encontram o seu solo no
processo de globalizao, em especial, atravs da perda dos referentes espaciais dados pela
instituio da fronteira nacional que se encontra arruinada tal como a Paris de Baudelaire,
cenrio privilegiado por Benjamin. H de se observar, contudo, que em todas as trs obras o
processo de travessia pelas runas da nao e da identidade nacional indica um refluxo de
sentido para a subjetividade em foco (nos trs casos, o narrador). Este refluxo de sentido
resultado da perda de orientao espacial, ou melhor, da perda dos vetores culturais que
organizavam o espao; de onde resta o sentido dado pela afetividade que orienta o processo de
travessia o narrador de Agualusa encontra na memria dos descendentes a forma de onde
a afetividade opera como resistncia de identidade, redefinindo a sua forma de deslocamento
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e de orientao; o narrador de Viegas reenvia Sara ao lugar da memria, deslocando-a de


Loureno Marques, redefinindo a sua orientao para o presente, ao resistir nas selvas do
Niassa reencontrara a sua dupla formulao identitria, resultado de contingncias histricas;
os trs narradores de Carvalho, o diplomata, o Ocidental e o desaparecido revem o seu lugar
em trnsito, restituindo, enfim, a afetividade encoberta pelo tempo, como forma de orientao
segura.

O processo emancipatrio vislumbrado aqui no se reduz s formas de cooperao social que


Santos e Nunes apontam como a resistncia globalizao, mas fruto deste processo. As
trs narrativas poderiam ser normatizadas como narrativas convencionais em que se depara
com o protagonista em busca de um objeto perdido, no velho sentido formalista ou
estruturalista, no entanto, seus opositores so unicamente as coordenadas de espao e tempo e
seus adjuvantes so as redes de relaes que vo tecendo ao longo de cada narrativa. A
relao com o espao (nacional ou qualquer outro) mero pretexto para se verificar que as
subjetividades se formam para alm das instituies culturais dominantes, pelo contrrio, a
restituio da afetividade estabelece um novo sentido para o literrio e, conseqentemente,
para o social que o toma em sua forma de solidariedade resistente s estratgias de reificao
e mercantilizao das aes humanas.

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