O ADVENTO DO NOVO HOlv1EM

POR

J. VAN RIJCKENBORGH

2 edio
1988

Uma publicao do
LECTORIUM ROSICRUCIANUM
Escola Espiritual da Rosacruz urea
So Paulo - Brasil
 Traduzido da vemo alem intitulada:
"DER KOMMENDE NEVE MENSCH"

e revisado pelo original holand&:

"DE KOMENDE NIEUWE MENS"

ROZEKRUIS-PERS
Dakenessergracht 11-15
Haarlem- Holanda

Tndos os direitos, inclusive os de tradulo ou reproduio do presente livro, por

quAlquer sistema, total ou parcial, sfio reservados l Rozekruis-Pers, Haarlem,
Holanda.
 NDICE

Prefcio 9

PARTE I

AUTOCONHECIMENTO COMO CONDIO PRVIA

PARA A NOVA G~NESE HUMANA

O advento do novo homem . . . . . . . . . . . . 13

11 Cristo, a fonte universal de luz e de fora ......... 23
III A atividade stupla do sol divino . . . . . . . . . .. 31
IV A natureza do aprisionamento humano ...... 41
V No h ligao entre o homem natural e o
homem espiritual . . . . . . . . . 55
VI Gravidade e libertao .................. 65
Vil A loucura da cruz ............ 73
VIII Deus -arqutipo- homem ........... 83
IX A alquimia divina e ns ........... 91
X Homem, conhece-te a ti mesmo' ........... 99
XI A rosa da manifestao stupla de Deus ... 109
XII A inevitabilidade do caminho da cruz ..... 117
XIII A ascenso para a liberdade .......... 127
XIV O Evangelho vivo da liberdade ........ 135
XV O conhecimento da natureza da morte .... 145
XVI A iluso da dialtica . . . . . . . . . . 155
XVII As duas fonnas no microcosmo 165
XVIII Ele deve crescer, e eu, diminuir . . . . . . . 177

7
 PARTE 11

A SENDA STUPLA DA NOVA GNESE HUMANA

F, virtude, conhecimento . . . . 191

11 Autodomlnio (I) 201
III Autodomlnio (11) 211
IV Perseverana ...... 219
V Devoo (I) 227
VI Devoo (11) 237
VIl Devoo (III) . 245
VIII Amor ao prximo .......... 253
IX O amor (I) ..... 263
X O amor (11) 271

PARTE III

OS DONS E AS FACULDADES DO NOVO HOMEM

O renascimento aural . . . . . . . . . . . . 283

11 Conseqncias do renascimento aural . 291
III O dom da cura . . . . . 299
IV As tarefas: cinco correntes para a cura . 305
V As faculdades (I) ........ 315
VI As faculdades (11) 323
Vil A morte foi tragada na vitria ... 331
VIII O novo campo de vida ... 339
IX A faculdade da profecia. . ; . . . 349
X A faculdade das llnguas (linguagens) 357
XI A faculdade de explicao das llnguas 369
Glossrio . . . . . 381
ndice remissivo . . . . . . . 393

8
 PREFCIO

O aparecimento deste livro marca o novo perodo no

qual entrou a humanidade. A uma grande parte daqueles que
habitam nosso mundo de trevas ser dada a oportunidade de
unir-se a uma nova comunidade, a fim de se capacitarem pa-
ra verdadeiramente seguir o caminho da libertao. O Novo
Homem que se aproxima, a nova raa, o povo de Deus, re-
colhido de todos os pafses e que habita em todos os pases,
evidenciar-se- de uma forma reconhecvel a todas as pes-
soas. O objetivo deste livro servir a todos aqueles que
amam a Rosacruz; dar-lhes, portanto, algumas diretrizes e in-
formaes.
Os temas de O Advento do Novo Homem foram extra-
dos de vrios servios e conferncias de Renova e mantidos
em forma de alocues ora1s, como ocorre usualmente com
as publicaes da Rozekruis-Pers.
Para a comodidade do leitor, este livro contm um ndi-
ce e um glossrio. Alm disso, muitos capftulos se iniciam
com um sumrio dos capftulos precedentes, permitindo as-
sim ao pesquisador que tiver lido parte do livro, retomar ncr
vamente o fio de seus estudos, sem que seja necessrio re-
ler os capftulos precedentes.
Somos imensamente gratos ao nosso inno C.G.
Stratman, que trabalhou muitos meses para preparar o mate-
rial para a publicao deste livro.
Possa este primeiro volume da Biblioteca de Renova
encontrar seu caminho atravs do Roseiral em boto.

J. van Rijckenborgh
 PARTE I

AUTOCONHECIMENTO COMO CONDIO PRVIA

PARA A NOVA GNESE HUMANA

cido durante uma revoluo csmica.
Sem dvida tereis lido passagens referentes ao processo
de repovoamento de nosso globo depois de uma limpeza
csmica. Incontveis so as lendas e os mitos que isso nar-
ram. Pensemos, por exemplo, na histria de No, que, tendo
escapado ao dilvio, encontra terra firme no monte Arara! e,
com sua famflia, se torna a base de outro povoamento mun-
dial. Nos mitos de quase todos os povos encontramos essa
histria de uma forma ou outra.
Assim, ao longo dos anos, sculos e ees, a roda do
tempo gira, e, com toda a razo, o sbio Pregador pode dizer.
"H alguma coisa de que se possa dizer, 'v, isto novo?' J
foi nos sculos passados, que foram antes de ns". O mes-
mo vlido para o vaivm das raas humanas. Elas no so
novas, essencial e literalmente falando, mas, no sentido
mais profundo, antigas raas, ou misturas destas, que retor-
nam. So sempre as mesmas coisas, os mesmos fatos e os
mesmos seres humanos, que nas continuas revolues da
dialtica passam em revista, ininterruptamente, os aconteci-
mentos aluais.
Se agora vos falamos sobre o advento do novo homem,
que fique imediatamente claro que no temos a inteno de
vos dar informaes acerca de alguma raa humana dialtica
futura, pois conforme foi dito, cada nova raa que alcanou a
manifestao dialtica j existiu nos sculos que nos prece-
deram, de forma que grande iluso classific-la como "no-
va. Ainda que o fora, semelhante manifestao racial no te-
ria nenhum interesse para os alunos da jovem Escola Espiri-
tual. Ns lutamos por libertar-nos do incessante girar no tem-
po, aspiramos vida original do reino de Deus, o qual no
deste mundo.

14
 Deveis, portanto, entender nossas explicaes sobre o
advento do novo homem num sentido total e realmente novo,
pois de nenhum modo nos referimos a alguma cincia ocul-
tista ou etnolgica. Pelo contrrio, chamamos vossa ateno
para o fato de a Linguagem Sagrada, pura e absoluta, tam-
bm encerrar afirmaes referentes a uma nova raa huma-
na, embora em sentido muito particular. Esta nova raa co-
nhecida por diferentes denominaes. s vezes menciona-
da a vinda do povo de Deus na terra; outras vezes, lemos a
respeito da Una Sancta, de uma fraternidade santa e ainda
de muitas outras comunidades. Certamente isso de vosso
conhecimento, todavia necessrio que tambm compreen-
dais tudo isso segundo o sentido correto a fim de poder evi
tar todos os erros passiveis.
Existe uma fraternidade santa, a Fraternidade" Universal,
a Fraternidade do reino original, porm as indicaes da Lin-
guagem Sagrada acima citadas em geral n!o se referem a
essa Fraternidade. No, nossa ateno aqui dirigida para a
formao de uma fraternidade totalmente nova, de uma una
sanefa totalmente nova. Quando, para alcanar melhor com-
preenso, consideramos os problemas ligados a isso segun-
do seus aspectos temporais e espaciais, vemos, de um lado,
o mundo dialtico e a humanidade e, de outro, o reino de
Deus e seus habitantes. Vasto abismo separa esses dois
mundos, abismo intransponlvel consoante tempo e espao.
Homens e raas de carne e sangue da natureza dialtica
comum no o podem transpor. Eis por que na ordem mundial
dialtica toda a vida gira qual roda em tomo do eixo, num re-
tomo incessante, numa repetio sem fim.
Sabemos que essa Fraternidade do outro reino aspira a
redimir a humanidade decaTda e prisioneira e, com esse pro-

15
psito, empreende um trabalho cujos aspectos so debatidos
e examinados ininterruptamente na Escola Espiritual. Muitos
seres humanos neste mundo reagem com seriedade e devo-
tamento aos impulsos da Fraterntdade Universal. No sabe-
mos seu nmero exalo, mas sem dvida eles existem. No
sabemos a que povos ou naes pertencem nem em que
palses vivem. Com uma probabilidade que beira a certeza,
porm, podemos supor que seres humanos que reagem a
esses impulsos existem em quase todos os palses. Inmeros
deles evidenciam qualidades e opinies similares quelas
encontradas em nossa Escola
Todos esses seres humanos, com sua diversidade de
povos e de palses, formaro, em todas as regies e em todos
esses palses, em dado momento da histria mundial, uma
comunidade, uma raa muito especial e exclusiva, que no
se caracterizar por habitar determinada regio da terra, e
sim pelo fato de que se livrar da fatalidade do giro dialtico
da roda e realizar o milagre de atravessar o intransponlvel
abismo em direo ptria perdida a essa nova comuni
dade, ora em formao, que a Linguagem Sagrada se refere.
Agora, que o momento para a formao de tal raa des-
pontou em nossa poca, nosso dever chamar vossa aten-
o para esse fato, investigar convosco como se realizar tu-
do isso e examinar os diferentes aspectos desse maravilhoso
processo. Tencionamos, em primeiro lugar, abordar do ngulo
mlstico-filosfico essa admirvel e extraordinria manifesta-
o, esse desenvolvimento de um tipo humano totalmente
novo e no dialtico neste mundo dialtico. Posteriormente,
verificaremos de que maneira tudo isso pode ser realizado e,
finalmente, que conseqncias podemos esperar em razo
disso.

16
 Na Primeira Eplstola aos Tessalonicenses, Paulo fala
sobre essa nova raa de libertos quando diz:

No queremos, porm, irmos, que sejais ignorantes

acerca dos que j dormem para que no vos entristeais
como os demais que nada entendem destas coisas; pois
assim como cremos que Jesus morreu e ressuscitou, as-
sim tambm, por meio de Jesus, Deus trar para junto de
Si os que dormem em Jesus. Dizemcrvos isto, pois, pela
palavra do Senhor. Ns, que ficamos vivos aqui na esfe-
ra material at a vinda do Senhor, de modo algum pre-
cederemos os que j dormem. O Senhor descer do cu
com grande brado, voz de um arcanjo e ao som da
trombeta de Deus, e os que morreram em Cristo ressus-
citaro primeiro. Depois, ns, que ficamos vivos na esfe-
ra material, tambm seremos arrebatados, juntamente
com eles, s nuvens, para encontrar o Senhor nos ares e
assim estaremos sempre com o Senhor.

Essa linguagem mlsticcrtransfigur.fstica, pregada como

letra morta ao longo dos sculos pelas prticas religiosas na-
turais e abusada por inmeras pessoas como fora proprieda-
de particular, contm o esquema completo da gnese da ncr
va Ekklesia*,

Em primeiro lugar, ela mostra que Paulo tambm no

considera os domfnios de vida da e na esfera refletora como
domlnio celestial, o que conforma inteiramente com a doutri-,
na transfigur.lstica. Para aqueles que entraram em ligao
real com a Hierarquia de Cristo, tanto a esfera refletora como
a esfera material da dialtica so apenas regies de perma-

17
nncia temporria. Todos os que foram aceitos no processo
da nova gnese no pleno sentido transfigurlstico, mesmo que
inicialmente se trate meramente de um estgio elementar,
devero abandonar qualquer forma de tristeza ou qualquer
sentimento de solido, pois tal comportamento, que pode ser
considerado inteiramente normal para o homem desta natu-
reza, profunda iluso para aqueles que esto libertos na luz
de Cristo.
Naturalmente, todo o processo tem um inicio. Quando
perceberdes de que maneira radical o processo de santifica-
o que temos diante dos olhos intervm, corporalmente, no
inteiro microcosmo' e dele se apodera, e quo profundamen-
te esse processo consolidado em cada fibra do ser, com-
preendereis com absoluta clareza que seu inicio j significa
liberdade. A conscincia de isolamento, essa experincia ca-
bal de solido, bastante normal segundo a natureza c<r
mum, porm, luz da renovao, inteiramente anormal!
Quem sabe isso compreende ao mesmo tempo que, quando
a ligao com a absoluta liberdade obtida, j no ter im-
portncia ern que lado do vu da morte um ser humano viva
e esteja. Sem tal ligao, quem abandona a esfera material
ter de reencarnar, mas quem a possui j nada tem a temer.
A roda da dialtica j no o far retornar nem influncia al-
guma da esfera refletora poder doravante engan-lo.
Apesar de at agora no se ter falado muito sobre isso,
indispensvel saberdes que a Escola Espiritual, favorecida
com multiplos dons da graa, tambm atua por trs do vu
da morte, e ali, igualmente, vela por seus alunos. !numeras
dificuldades aqui conhecidas l so completamente suprimi-
das em virtude de serem totalmente diversas as circunstn-
cias em que a Escola trabalha no Alm. Ali os alunos podem,

18
err: completa e imperturbvel tranqilidade, prosseguir no
processo iniciado na esfera material. Por conseguinte certo
que nos reencontraremos aps deixarmos a esfera material.
necessrio que tomeis conhecimento desses fatos e
no mostreis o menor trao de tristeza pela morte de um
amigo ou de uma amiga, tal como outras pessoas que des-
sas coisas nada compreendem. Pelo contrrio, deveria haver
entre ns grande alegria ao ver um de nossos condisc!pulos
srios atravessar o limiar da morte mais cedo do que ns.
Eles so chamados os "adormecidos segundo a natureza".
Um adormecido segundo a natureza no algum que
simplesmente deixou seu corpo material, mas algum que j
se libertou de qualquer lao ou qualquer influncia dialtico-
natural. Tal ser humano, ao deixar a esfera material, trans-
ferido para uma regio que, em essncia e vibrao, est fcr
ra da esfera refletora. Esse o sentido da expresso "ador-
mecer em Jesus". Lembrai-vos bem, todavia, o adormecido
segundo a natureza ainda no um ressurreto! A ressurrei-
o s se realiza ao trmino do processo em que o adorme-
cido se encontra.
Devemos aqui afirmar que o estado de "adormecimento
segundo a natureza" pode tambm ser alcanado enquanto
ainda vivemos na esfera material. o estado de total demcr
lio* do eu, sobre o qual temos falado freqentemente.
A vantagem do "estado de adormecimento" sobre o de
demolio do eu na esfera material evidente, pois aquele
que "adormeceu em Jesus" j est livre do corpo material
com seu respectivo duplo etrico e pode continuar, tranqi-
lamente, a edificar nos principies renovadores j recebidos,
enquanto o aluno no estado de demolio do eu, vivendo
ainda na esfera material, deve observar, a todo o momento, a

19
presena e as solicitaes de um organismo material perten-
cente natureza da morte. Tambm se torna claro que, no
processo de renovao, os adormecidos precedem, como ex-
plica Paulo, os alunos que permanecem na esfera material,
uma vez que esto aptos a completar o processo mais rapi-
damente.

Nossa inteno foi, mediante o que precedeu, conscien-
tizar-vos de que do seio da humanidade comum est surgin-
do, em todos os povos e palses do mundo, novo povo que
est a ponto de libertar-se, o povo de Deus, uma multido
que ningum pode contar. Esse povo, que se manifesta na
esfera material e dela parte, j nada tem a temer da morte.
Pelo contrrio, a morte vantagem para ele. Esse povo
preparado para uma vtagem muito especial, indicada por
Paulo como "encontrar o Senhor nas nuvens".
Essa viagem, "encontrar o Senhor nas nuvens", uma
expresso universal que alude a um segundo processo sub-
seqente, que se relaciona com a mudana progressiva do
novo ser-alma em ser-espirita. Essa a viagem ao imutvel
reino original.
Sabeis que tambm a humanidade, vista como um todo,
est submetida a um giro da roda Esse giro comea num
novo dia de manifestao dialtica e termina com uma revo-
luo csmica, repetindo-se sem cessar. Ao aproximar-se o
fim de um dia csmico, as situaes e as condies vibrat-
rias se tomam tais que j ningum pode ser salvo e libertado
antes que um novo dia de manifestao se inicie. Logo que o

20
liltimo ser humano apto para essa possibilidade tenha in-
gressado no processo de libertao, soa o toque da ltima
trombeta. Isto , todos os libertos so, em sentido absoluto,
retirados do campo de vida dialtico, com suas duas esferas,
e a gloriosa viagem para casa comea.
Ento a nova Fraternidade, a nova Una Sanefa, est
formada: ela vai ao encontro do Senhor nos ares. Ela a
comunidade daqueles que foram resgatados desta terra.
Seus membros foram, primeiro, inflamados pelo Espfrito de
Deus quando ainda eram buscadores sinceros; segundo,
adormeceram em Jesus e, finalmente, foram acolhidos pelo
Esplrito Santo Universal no processo de renascimento dos
filhos de Deus.

21
 11

CRISTO, A FONTE UNIVERSAL DE

LUZ E DE FORA

Nova raa humana nasce neste mundo! Novo povo sur-

ge, o povo prometido, o povo do Senhor, o povo de Deus!
Ao lerdes a literatura mundial, encontrareis inmeras re-
ferncias ao advento dessa gloriosa multido, a qual nin-
gum pode contar. Todavia, em razo de vosso estado dial-
tico, assimilais ao mesmo tempo com essa profecia, inevita-
velmente, com todos os rgos sensoriais, a iluso de que
esse advento do povo de Deus se relaciona com a reunifica-
o da velha raa-raiz semftica nas margens do antigo ocea-
no!, Tambm se dirige vossa ateno para o Movimento An-
glo-israelita, procurando-se despertar com isso a iluso de
ser a raa anglo-saxnica o povo do Senhor.
Quando os antigos poetas cantam: Ele reunir Seu povo
de todas as naes da terra, no deveis acreditar que esses
cnticos se refiram a acontecimentos ocultistas ou etnolgi-
cos, e sim deveis compreend~Jos num sentido inteiramente
novo. Essas velhas profecias anunciam a manifestao ex-
traordinria e admirvel de um novo tipo humano no dialti-
co, de um grupo humano que - no apenas misticamente,
1, O mar Mediterrneo,
23
mas tambm estrutural, biolgica, portanto, corporalmente -
est neste mundo, mas no deste mundo. A fase proftica
alusiva a esse acontecimento chegou a seu trmino, pois in-
gressamos no perfodo de realizao em maior ou menor es-
cala Eis por que a Escola Espiritual j no fala em sentido
anunciativo. Ela tem de explicar-vos agora o andamento des-
sas coisas a fim de que, com isso, possais considerar todos
os fatores ligados a elas e consolid-las em vossa vida
assim que deveis compreender o ingresso na terra prometi-
da. Isto no significa que devais mudar de residncia, mas
sim que deveis preparar-vos para integrar esse novo grupo
humano!
Assim sendo, compreendereis que h muito a considerar,
ponderar e examinar cuidadosamente. Antes de mais nada,
vamos tratar de um velho tema, abundantemente debatido
em nosso meio, declarando que Cristo no um hierofante
de estatura majestosa que habita algum lugar fora do mundo
material, porm, em primeiro lugar, um ser impessoal, ilimi-
tado, que se manifesta como luz, como fora, como poderoso
campo de radiao. Esse campo de radiao de Cristo, que
surgiu entre ns e inquieta continuamente esta sombria or-
dem mundial, exerce poderosa influncia - em verdade, toda
uma srie de influncias.
Sem dvida, para o homem moderno, no coisa fora do
comum que radiaes invislveis aos olhos materiais possam
exercer grande influncia, visto que a humanidade atual co-
nhece suas mltiplas aplicaes em vrios campos. Na me-
dicina, na tecnologia militar e em muitos laboratrios, fazem-
se experincias com radiaes invislveis.
Existem radiaes com efeito demolidor, e outras que
podem ser indicadas como impulsionadoras ou atrativas.

24
Denomina-se o primeiro grupo ultravioleta, e o segundo, in-
fravermelho. Pode-se compreender facilmente que as irradia-
es e influncias do campo de irradiao de Cristo so tan-
to atrativas como demolidoras, pois esse campo, uma vez
que constitui uma totalidade, encerra em si um espectro
completo, podendo ser indicado tambm como sol, como
corpo solar invislvel. As explicaes que se seguem vos da-
ro um quadro da atividade dessas influncias e foras dis-
tintas do campo de radiao de Cristo, que atuam em har-
moniosa colaborao.
A luz atrativa, ou infravermelha, do sol divino vos atingir
em dado momento. Ora, quando o santurio do corao de
natureza especial, indicada em nossa filosofia como a natu-
reza das entidades-tomo-centelha-d<;esplrito- j que existe
um tom<;centelha-d<;esplrito' no ventrlculo direito do cora-
o - reagireis a essa luz atrativa, sim, tereis de reagir. A
conscincia comum no toma conhecimento desse fato, o eu
se defender espontaneamente contra isso e at motivar
toda a sorte de manifestaes caricaturais. Contudo, ele ser
arrastado, com todo o seu ser, numa corrente de reaes.
Pelo fato de ter sido tocado pela torrente de luz infraverme-
lha do sol divino, o ser humano, em sua totalidade, fica sujei-
to a uma srie de experincias. Milhes de seres humanos
neste mundo conhecem pessoalmente as experincias inten-
sas, inquietantes e inexplicveis resultantes desse toque.
O fato de ser o homem atraldo, literalmente, por essa tor-
rente de luz, torna bem compreens!vel que a linguagem mls-
tica fale de "chamado". O impulso infravermelho, essa luz
atrativa , sem dvida, um chamado. Deveis porm estar
atentos para o fato de existir um infravermelho terreno, natu-
ral, e um infravermelho do sol divino! Quando Deus vos

25
chama, Ele vos toca com essa luz. Uma vez que impossl-
vel separar essa luz atrativa da luz demolidora, o ultravioleta
divino, claro que, ao mesmo tempo em que ocorre o cha-
mado, surge tambm uma demolio, isto , toda aquela s-
rie de inquietaes e experincias.
Quando de um chamado no surge essa incessante co-
moo interna, podemos estar certos de que no foi o infra-
vermelho divino que nos atingiu, mas sim um chamado de in-
fluncia meramente dialtica, em harmonia com o ser-eu na-
tural e, portanto, de modo algum apto a tocar o tomo-cen-
telha-do-esplrito.
Quando o verdadeiro sol do Esplnto nos chama e aten-
demos a seu chamado, simultaneamente deixamos alguma
coisa para trs, pois o infravermelho sempre acompanhado
do ultravioleta. Este o significado das palavras: "Vai, vende
tudo o que tens e segue-me!" Este o significado da mao-
naria da pedra angular. Quem quer construir sobre a pedra
angular, a luz do sol divino, deve sempre levar em considera-
o ambos os efeitos dessa luz: demolir e construir, perder e
ganhar'
Essa dupla atividade da luz divina tem enorme significa-
do na vida Ela de tal importncia que todas as experin-
cias de vida podem daf ser explicadas. Cada pgina do livro
da vida escrita por essas influncias. Vossa situao parti-
cular, tanto como aluno, trabalhador, homem ou mulher, vos-
sas relaes com os outros e com a sociedade, se explicam
por essa atividade. evidente que, como alunos da Escola
Espiritual, vos abris a essa poderosa atividade da dupla luz
de Deus. Do mesmo modo que podeis formar um foco com
um espelho cncavo quando este reflete a luz solar comum,
assim tambm nossa Escola forma um foco para a luz divina

26
 medida que esse espelho vai sendo finamente polido, que
seu foco se torne cada vez mais nltido, e todo o sistema de
reflexo seja aprimorado, o tomo-centelha-do-esplrito em
vs ser tocado, atraldo e chamado com fora e poder cada
vez maiores. Ao mesmo tempo, e esse o segundo dom da
graa da Escola Espiritual, esse toque e esse chamado vos
so explicados, e seu carter e sua inteno so expostos. O
aluno sabe assim o que a luz divina infravermelha dele re-
quer, por que o chama e para qu o capacita.
Ela o capacita? Certamente, e de forma direta! A luz in-
fravermelha divina acompanhada pelo potencial de radia-
o ultravioleta. Isso significa que o aluno que deseja seguir
os caminhos de Deus descobre que a radiao ultravioleta
remove, no momento certo, todas as dificuldades e barreiras.
Esse poder de Cristo aplaina a tal ponto o caminho que
"seus ps j no tropearo em pedra alguma".
"Aquele que vos chama fiel", diz a Linguagem Sagrada,
"Ele o far" Destarte, o chamado para a senda significa, ao
mesmo tempo, a possibilidade de trilh-la. Por conseguinte,
com grande certeza que o prlogo do Evangelho de Joo
anuncia: "A todos que O aceitam, d-lhes o poder de tomar-
se novamente filhos de Deus". Agora compreendereis tam-
bm por que aquele que conhece essas coisas pode afirmar
com segurana: a fora do chamado , ao mesmo tempo, a
fora que abre o caminho.
Suponhamos agora que um aluno, em virtude de seu
discipulado e de sua presena no campo de fora da Escola,
atraldo e chamado intensamente, mas no est pronto para
demolir o que deve ser demolido nem quer abandonar o que
tem de ser deixado para trs. A despeito de entender tudo
muito bem, o referido aluno se agarra com ambas as mos a

27
um sem-nmero de iluses que ao longo de muitas encarna-
es, mediante pensamentos e sentimentos, se transforma-
ram para ele em aparente realidade.
Que ir acontecer doravante? Quando um verdadeiro
aluno reage de modo harmonioso ao aspecto chamador, ele
tambm reagir harmoniosamente ao aspecto demolidor do
esforo de Cristo. A senda lhe ser, ento, suavizada.
Se o aluno, no entanto, reage harmoniosamente ao as-
pecto chamador, mas no, ao aspecto demolidor, ambas as
influncias aluaro desarmoniosamente em sua vida. Isso
bvio! Surge dai urna srie de dificuldades, sofrimentos vos,
preocupaes sem fim, a dilacerao, a solido e a tristeza,
esse perfeito ninho de serpentes em que jazemos aprisiona-
dos. Essas aflies, porm, de modo algum nos so impos-
tas pela Gnosis*. Ns mesmos que nos mortificamos com
o aoite do fantico dialtico. Nesse estado de ser, no h
ningum que possa socorrer-nos. Ns mesmos temos de
destruir o aoite do fantico.
Existe infinita alegria a nossa espera! Chamados a per-
tencer ao povo de Deus, agarrai-vos, porm, dor e mis-
ria. Podeis conceber maneira de viver mais insensata?
No deveis ver essas observaes como um sermo ou
um chamado, pois j fostes chamados h muito, muito tem-
po, e como! Nosso chamado meramente fraqu!ssimo eco '
da eterna realidade. Falam(}-vos sobre essas coisas porque o
tempo chegado! A fase da profecia j passou. A fase pre-
paratria j chegou ao fim. Entramos no perlodo de realiza-
o! Uma multido daqueles que respondem est sendo reu-
nida de todos os povos e palses para nova atividade e novo
desenvolvimento. Aqueles que desejam coadjuvar - e estas
palavras so dirigidas aos que podem faz-lo - tm de

28
apressar-se por razes cientificas urgentes.
J mencionamos que, alm da dupla radiao do campo
solar de Cristo, h tambm o duplo poder de radiao desta
natureza dialtica A luz infravermelha natural se liga ao eu,
e a luz ultravioleta natural ataca e destri tudo o que a este
eu se oponha. Destarte, a dialtica desenvolve o perptuo
nascer, florescer e fenecer, o devorar para depois ser devora-
do. Conseqentemente, este campo de radiao natural tem
um desenvolvimento degenerativo, enquanto o campo de ra-
diao de Cristo est sujeito a um desenvolvimento regene-
rativo que se expande. Isto significa que os dois campos es-
to expostos a uma mudana de vibrao em oposio reci-
proca, ou seja, eles se afastam cada vez mais um do outro!
Assim sendo, toma-se evidente que chegar um momen-
to em que uma entidade existente num dos campos j no
poder participar do outro. A diferena entre os dois campos,
que no inicio era apenas fundamental e qualitativa, se toma-
r por fim to grande estruturalmente, e os individuas que se
manifestam em ambos os campos, biologicamente to dife-
rentes que, em dado momento, o homem pertencente ao
campo dialtico j no poder reconciliar-se, ligar-se com o
campo de Cristo. Semelhante situao trgica sempre surge
ao fim de um perfodo humano. Torna-se claro, portanto, que
um ser humano chamado pelo campo de Cristo, mas apega-
do ao campo da dialtica, no pode servir a dois senhores.
Ele ser desligado do campo de Cristo, isto , ele prprio o
far.
Chegou a hora em que esse processo de desligamento
se corporaliza, uma grande separao comea a desenvolver-
se. A palavra "Cristo" ser silenciada nos lbios daqueles
que no pertenam ao campo de Cristo. Eles sero desmas-

29
carados e reconhecidos por todos. Os remanescentes, os
buscadores sinceros, tm ainda nas prprias mos a escolha,
se, com determinao, se despedirem a tempo de sua duali-
dade e, com toda a sua vontade, se confiarem ao campo de
radiao de Cristo. Ento os cnticos dos antigos sero en-
toados tambm para eles:
Embora estejas entre duas fileiras de pedras, tu te as-
semelhars a asas colombinas cobertas de prata e penas
de ouro acrisolado.
As foras luminosas de Deus te guardaro e levaro pela
mo em todos os teus caminhos para que no tropeces
em pedra alguma.
Maons da Rosacruz, utilizai vossa razo! Construi sobre
a eterna pedra angular recusada pelos construtores deste
mundo e, assim, celebrai conosco o advento do dia do Se-
nhor'

30
 III

A ATIVIDADE STUPLA

DO SOL DIVINO

Conforme vos explicamos, este mundo de trevas e sua

humanidade mortal esto sendo atingidos por um espectro
solar completo, um feixe perfeito de raios do sol divino. O
slmbolo mais magnifico que a humanidade possui dessa gl-
ria divina , de fato, a imagem do sol material, e isso foi
compreendido pelos poetas, filsofos e iniciados no decurso
de toda a histria mundial. Pensai apenas na majestosa figu-
ra de Hiawatha, o heri da epopia de Longfellow, que po-
demos considerar como figura mftica, representando a mais
elevada, a melhor e a mais nobre vida dos povos. Longfellow
relata como Hiawatha, ao romper da aurora, ao nascer do sol,
se entrega a profunda reflexo a fim de entrar em ligao
consciente com o Eterno, que existe e trabalha por Irs de
toda a manifestao dialtica.
De modo anlogo tambm devemos examinar a eterna
luz solar de Cristo, para ensinar no somente a ns, mas
tambm a lodos os que esto receptivos a ela, a elevar-se a
essa glria urea, a fim de conduzi-los como novo povo atra-
vs dos portais da vida libertadora Os tempos vistos por

31
Longfellow como futuro distante chegaram. A hora despontou
agora. O tempo chegou! O povo do Senhor est sendo cha-
mado de todos os confins do mundo. O essencial no so-
mente reagir a esse chamado, mas tambm cumpri-lo e mos-
trar se entendemos tudo o que serve a nossa paz eterna.
J vos indicamos dois aspectos do espectro solar divino:
o infravermelho, ou atrativo, e o ultravioleta, ou demolidor.
Descobrimos, mediante a utilizao da chave mlstica, que
devemos compreender o aspecto demolidor em sentido intei-
ramente diverso do que o faz o homem dialtico. O aluno in-
cipiente, que se tornou cnscio do chamado, encara esse as-
pecto da demolio como uma batalha, como luta intensa
contra uma natureza no divina, lmpia. No entanto, ele nada
tem a demolir por si mesmo! a Gnosis quem o faz! a luz
ultravioleta que varre todos os obstculos, s vezes com a
fora de um furaco. Tudo o que o aluno tem de fazer per-
manecer em negao*, na negao da camisa-de-fora em
que est aprisionado.
Conheceis o livro de Jack London, A Camisa-de-Fora?

Um homem jaz atirado no fundo da cela, cruelmente pre-

so numa camisa-de-fora. Vermes lhe cobrem todo o corpo, e
sua misria quase completa. Aquele que aceita os sofri-
mentos derivados de tal experincia corporal morre em meio
a horror infernal. O heri dessa histria entretanto nega tudo
isso e silencia. No acusa os carcereiros, ri-se deles. Pensa
na magia estival dos bosques, no chilrear dos pssaros. Ten-
ta perceber a fragrncia das flores, o murmurar da gua no
regato. E eis que a fraqueza corporal se lhe toma em bno.
Desenvolve-se uma diviso de personalidade. Ele abandona
seu corpo amarrado camisa, esgueira-se atravs das pare-

32
des e, cantando, atinge o vasto campo em que o sol aquece
o universo. Enquanto os carcereiros espiam pela vigia, e o
prisioneiro jaz mortalmente plido, inconsciente, absorto, h
liberdade e, considerando as circunstncias, imensa felicida-
de. Com essa alegria ele retorna ao corpo, e a forma na ma-
tria, carcomida de vermes, recebe a jubilante cano da li-
berdade e exterioriza sua alegria! Ele sabe que um prisio-
neiro, mas, ao mesmo tempo, um liberto! Assim o encontram
seus assombrados e confusos carcereiros.

Agora, talvez, possais compreender, at certo ponto, o

que a Escola define como negao. Negao no exalta-
o nem pr de lado a realidade dialtica, mas uma atitude
de afastamento interior dessa realidade, um desprendimento.
Este "afastamento" significa lanar-se busca da maravilho-
sa libertao. Ser tal negao um ato da vontade, como
muita gente pensa? Ser uma mudana de dieta ou algo pa-
recido? Negao assim compreendida significaria apenas
cultura de personalidade. Ningum pode entregar-se a esse
estado de negao tal como compreendido pela Escola
Espiritual sem que se reconhea positivamente atra!do pelo
toque do raio de luz infravermelha do sol divino. Ningum
pode alcanar essa negao sem que traga no corao o
tomo-centelha-do-esplrito. Quem possui essa assinatura da
vida original chamado, atraldo, e, se o desejar, alado. O
aluno meramente tem de prosseguir. Sua negao bem
conseqente e positiva, porm ela a conseqncia do
chamado.
Vivenciar a fora atrativa desse chamado e reagir a ele
de modo positivo, mediante a negao de todas as coisas
deste mundo, eis o que Paulo chamou de "f": o lanar-se

33
busca de um ideal desconhecido e grandioso, que surgiu ra-
diante no horizonte da vida, rumo fora-luz que j de longe
vem a nosso encontro para envolver-nos em amor. um pro-
cesso que preenche o aluno com a fora e a irresistivel ale-
gria da esperana e o faz cantar na camisa-d&-fora da d&-
composio. Se compreenderdes essa linguagem, podereis
preparar-vos, juntamente conosco, nas fileiras da nova hu
manidade vindoura, para o novo dia que irrompeu. Far sen-
tido, ento, estudar minuciosamente o processo relacionado
com todas essas coisas e investigar todos os seus aspectos.
At agora utilizamos quase que exclusivamente a chave mls-
tica. Passemos agora considerao dos pormenores.

O sol divino de que falamos envia sete espcies de raios

ao mundo perdido e decaldo. Esses raios formam um especo
tro completo, constituldo de: vermelho, laranja, amarelo, ver-
de, azul, lndigo e violeta. So os sete raios do sol divino, aos
quais ligamos os alunos da Escola, de vez em quando, m&-
diante um canto mantrmico*:

Eis que avanamos no vermelho da aliana sangufnea,

Vivendo do esplendor alaranjado do prana divino.
Nosso o fureo corao da glria solar de Cristo.
Unidos permanecemos no verde paTs da esperana.
Poderosamente a amplido azul se nos abre a distncia ...
A nuvem do Senhor, colorida de Tndigo, nos precede.
Ento a face despojada de todo o vu,
E o manto violeta dos reis-sacerdotes nos espera.

Esse sol irradia sobre o mundo e desperta o tomo-cen-

telha-do-esplrito no corao humano. O que ir acontecer em

34
conseqncia disto? J tivemos a oportunidade de responder
a esta pergunta Desde que o homem tenha assim desperta-
do, comear a buscar. Na prtica, tal resposta nos diz muito
pouco. Devemos compreender o que ocorre psicolgica e fi-
siologicamente no homem quando ele tocado por essa ra-
diao-fora especial e mostra, uma vez que possui o tomo-
centelha-do-esplrito, sintomas de reao.
Tal reao se inicia com um trabalho no santurio do co-
rao. Geralmente, um ou outro abalo violento na vida co-
mum faz com que o tomo-centelha-do-esplrito no corao
principie a vibrar intensamente. At esse momento, devido
conduta e qualidade sangulnea do homem comum, esse
tomo se mantinha em estado latente e de tal modo enclau-
surado que no podia ser despertado pela luz do sol divino.
Entretanto, quando em razo de amarga experincia vem a
suceder um colapso temporrio na vida, atingindo o prprio
sangue, uma das sete cmaras do corao se abre, o fogo
nela contido se inflama, e uma luz brilhante irradiada sobre
o timo, pequena glndula situada atrs do esterno. Quando
houver receptibilidade do timo (em muitos casos um impulso
de luz no suficiente, entretanto conside.emos que nesse
caso tal impulso foi suficiente), o hormnio do timo conduz
essa fora-luz pequena circulao do sangue.
Quando este processo se tiver realizado, certo que,
aps algum tempo, a fora-luz transportada pelo sangue to-
car todos os centros cerebrais. Se ela chegar ao santurio
da cabea do referido ser humano, este se transforma instan-
tnea e irrevogavelmente num buscador, pois, mediante a in-
fluncia da fora-luz nos centros cerebrais so despertados
pensamentos, todos da mesma categoria. Esse ser humano
foi tocado pela luz atrativa e, por intermdio do tomo-cen-

35
telha-do-esplrito, do timo, do sangue e dos centros cerebrais,
o "eLI' dialtico se torna consciente do chamado. Dai em
diante se desenvolve, irresistivelmente, toda uma srie de
pensamentos, e, medida que os centros cerebrais vo sen-
do estimulados a uma nova atividade, a atuao do tomo-
centelha-do-esp!rito prossegue seu trabalho, uma vez que foi
aberta uma brecha tanto no sangue como na conscincia

Sem dvida, j tereis ouvido falar sobre a contemplao

de bola de cristal. Esse um mtodo ocultista negativo para
obter e desenvolver a viso etrica um trabalho extrema-
mente perigoso para quem o pratica, pois, juntamente com
as vises, evoca uma legio de foras terrenas que aguar-
dam pelo fim funesto de sua vitima Esse fim ocorre quando
a luz protetora da kundalini", em torno da glndula pineal',
apaga-se como resultado do ato de fitar o cristal. Podeis
comparar esse fato com a queima de um fus!vel num circuito
eltrico. Quando o fusfvel da kundaln se queima, o ser hu-
mano em questo se torna um joguete das foras terrenas
durante algum tempo.
Podeis avaliar agora como os mtodos ocultistas, positi-
vos ou negativos, nada mais so que imitaes caricaturais
da magia transfigurfstica. o que se d tambm com o uso
de bola de cristal. O cristal esmeradamente lapidado, a cin-
tilante jia mediante a qual a verdade pode manifestar-se,
o tomo-centelha-do-esplrito no corao! Quando, como re-
sultado da atividade j mencionada da luz universal, o ser
humano dirige seus pensamentos para uma vida que no es-
t, e todavia tem de estar em algum lugar, para as coisas
ocultas que, necessariamente, devem ser compreendidas,
esse ser humano fita como que no cristal do prprio corao,

36
de onde inicialmente emergem apenas vagas vises. Entre-
tanto, o individuo simplrio, que ouve a respeito da jia cin-
tilante, instala-se em frente de um pedao de vidro ou lana
ervas ao fogo para propiciar, mediante o fumo, um estado de
exaltao.
O tomo-centelha-do-espirita tambm chamado o altar
de onde deve elevar-se uma fragrncia agradvel a Deus pa-
ra preencher inteiramente o santurio da cabea, de forma a
que o homem sacerdotal possa compreender a palavra do
Espirita Santo. Ento os pensamentos do buscador se ele-
vam, um por um, e como sabeis, pensamentos so criaes.
Imagens-pensamentos povoam nosso campo de manifesta-
o, e pensamentos similares tm a tendncia de agrupar-se.
Essas imagens-pensamentos, consoante sua natureza, traro
harmonia ou desarmonia, fora ou fraqueza a nossa vida.
Quando algum comea a buscar nessa direo, podemos
acompanhar exatamente os acontecimentos que se seguem.
Quando o hormnio do timo introduzido no sangue da
pequena circulao, a fora-luz , evidentemente, obscureci-
da em maior ou menor intensidade pela condio do sangue.
Em virtude de nosso nascimento, carregamos no sangue as
imagens da religio natural ou do ocultis. no natural, do hu-
manismo natural ou do materialismo, e por isso mesmo
que as primeiras imagens-pensamentos evocadas pela fora-
luz so muito impuras e fracas. Assim, a mudana se pro-
cessa mui lentamente. Compreendemos, portanto, por que a
busca um processo inevitvel. um longo processo de
inumerveis experincias, visto que, impulsionados por nos-
sas imagens-pensamentos, partimos para a experimentao.
Associamo-nos a toda a sorte de movimentos deste mundo
porque temos de verificar, na prtica, a verdade e a justeza

37
de nossos pensamentos. Portanto, existem aqui inmeros se-
res humanos que j palmilharam muitos caminhos, no se
pouparam interminveis esforos ou fadigas para finalmente
encontrar a Escola Espiritual. Consolai-vos, pois todos tm
de seguir esse caminho!
Os influxos de fora-luz do tomo-centelha-do-espfrito e
o mirar o prprio cristal tm de prosseguir at que a imagem-
pensamento da mais perfeita pureza seja criada Na Escola
Espiritual sois eficazmente auxiliados nesse processo. Dia
aps dia, hora aps hora, todos os meios so empregados
para expor-vos os caminhos e as intenes do sol divino, pa-
ra como que soletr-los para vs, palavra por palavra, de tal
sorte que, finalmente, possais guardar convosco a imagem
mental do homem imortal da maneira mais nftida possfvel.
Convosco, a vosso lado, em vosso campo de manifestao,
deve nascer mentalmente a imagem do homem celeste imor-
tal, to clara quanto possfvel, antes de poderdes abandonar o
j citado estgio de busca na senda
Paulo fala sobre a imagem do homem celestial que o
candidato deve trazer consigo. Esse um mistrio admirvel
que no podia ser revelado at agora na Escola Na Primeira
Epfstola aos Corfntios, capitulo 15, Paulo se dirige aos discf-
pulos que se preparam para a senda:
Atentai que no primeiro o espiritual, e sim o que per-
tence alma; depois o espiritual. O primeiro homem da
terra, terreno; o segundo homem do cu. Como o
homem terreno, tais so tambm os demais homens ter-
renos; e como o homem celestial, tais tambm os ce-
lestiais. E assim como trouxemos a imagem do que
terreno, devemos trazer tambm a imagem do celestial.
Isto afirmo, irmos, que came e sangue no podem her-

38
 dar o reino de Deus nem a corrupo herdar a incorrup-
o. Eis que vos digo um mistrio de salvao. trans-
formados seremos todos! O pereclvel deve revestir-se de
imperecibilidade, e o mortal, de imortalidade; ento se
cumprir a palavra que est escrita: "A morte foi tragada
na vitria. Onde est, 6 morte, teu aguilho?''
Quando, aps inmeras orientaes no longo caminho
de busca, o aluno tiver formado a imagem do homem imortal,
como concepo mental nascida da fora-luz, fora do corpo,
intensificada e vivificada pela radiao do sol divino, nova
etapa poder ser empreendida.
Esta nova etapa, assim diz Paulo, um misMrio de sal-
vao que, na prtica, significa um remdio, um meio para
tornar-se so. A receita para isso que o corruptlvel se revis-
ta de incorruptibilidade, e o mortal, de imortalidade. A con-
cepo' mental que acabamos de examinar desempenha um
papel essencial e dominante nesse processo.
Vamos agora examinar esse maravilhoso acontecimento
em suas mincias.

39
 IV

A NATUREZA DO

APRISIONAMENTO HUMANO

Como acabamos de ver, o candidato nova vida liberta

dora deve formar, antes de mais nada, a imagem do homem
primordial, celestial, imortal, no processo de santificao que
tem de realizar. Ele deve construir essa concepo mental,
essa imagem-pensamento, em seu campo* de respirao
mediante uma mudana fundamental de vida Sabeis, prova-
velmente, que o campo de respirao abriga todas as for
mas-pensamentos criadas pelo homem.
Pensamentos so coisas, lampejas de luz, impulsos de
luz do crebro. Esses raios luminosos so combinaes de
substncias mui tnues, passiveis de ser averiguadas e pe-
sadas com instrumentos de preciso. Isso nos faz compreen-
der que pensamentos so coisas, formas materiais de fato,
embora de natureza e estrutura muito mais sutis do que as
de nosso corpo material grosseiro. Essas formaspensamen
tos permanecem no campo de ao imediato de seu criador
ou em suas imediaes. Elas se agrupam com outras da
mesma natureza, tornando-se assim cada vez mais podero-
sas. Quando no as vivificamos mentalmente e, portanto, se

41
encontram em repouso em nosso campo de respirao, es-
ses seres-pensamentos aparentam formaes de nuvens que
apresentam nitidamente certo movimento, como acontece
com as formaes de nuvens no cu.
Quando observamos um homem, percebemos claramen-
te como essas nuvens de pensamentos surgem do lado direi-
to do corpo, altura da cintura, erguem-se acima da cabea
para, em seguida, descerem e desaparecerem no lado es-
querdo do corpo mesma altura da cintura. Observando al-
gum, essa circulao se nos apresenta no sentido dos pon-
teiros do relgio, enquanto que, observando esse processo
em ns mesmos, o movimento se nos apresenta em sentido
contrrio. Essas nuvens de pensamentos tm de ser alimen-
tadas porque so criaturas, seres viventes. Devemos com-
preender que os pensamentos so entidades viventes de or-
dem e classe definidas. Para sua subsistncia, dependem de
fora-luz, de substncia-luz do crebro de que foram criadas.
Eis por que esses seres pedem a seu criador - obrigam-no,
se passivei - para os nutrir e manter com a mesma fora ce-
rebral que os criou. Descreveremos agora minuciosamente
de que modo tal coao exercida pelos frutos de nossos
pensamentos.
Quando um ser humano cede a essa presso completa-
mente natural - e isso ocorre todo o dia e quase a toda a ho-
ra - vemos surgir, dessas nuvens mentais que circulam em
nosso campo de respirao, formas bem distintas, cuja carac-
terlstica exterior mais expressiva talvez seja os olhos. me-
dida que a forma vai sendo nutrida mentalmente, emana de
seus olhos uma influncia cada vez mais poderosa, hipnoti-
zante. Assim, hipnotizado por suas prprias criaes mentais,
tal ser humano arrastado ao, a uma srie de aes e,

42
desse modo, a uma completa escravido por seus prprios
fantasmas. Destarte, todos ns, no decorrer de ees nos tor-
namos escravos de nossa iluso, de nossos preconceitos e
v!cios que, pe!a atividade de nossos pensamentos, se corpo-
rificaram em nosso campo de respirao e, conservados e
alimentados por ns, acabaram por dominar-nos inteiramen-
te. A conduta de vida que tantas vezes deploramos, contra a
qual impotentemente nos insurgimos, conduta de vida que
envenena nossa existncia, pois nos enojamos de ns mes-
mos e corremos o perigo de perder todo o respeito prprio,
resulta dessa coao exercida pelo circuito dos hbitos de
pensamento, de nossas criaes mentais no campo de respi-
rao.
A humanidade est muito doente, mortalmente doente,
vitima de seu prprio instinto criador, e nenhum mortal esca-
pa disso. O fato de o homem dialtico abusar, de segundo a
segundo, do mencionado poder criador do crebro de modo
to horr!vel, revolucionrio e catico, com todas as cons~
qncias da! decorrentes, f-lo descer freqentemente a n!vel
abaixo do animal. Quando a Linguagem Sagrada clama con-
tra o abuso da santa funo criadora, refer~se a essa aplica-
o perniciosa da faculdade mental, que est subordinada a
uma vida de desejos quase ilimitada, e a suas conseqn-
cias. Encerradas no circuito dos hbitos de seus pensamen-
tos, muitas pessoas se tornaram demasiadamente denegri-
das e abjetas para que possam ser tocadas.
Se sinceramente colocarmos nossa prpria vida luz
discriminante da Fraternidade*, reconheceremos que - acor-
rentados na cadeia de hbitos de pensamento - j vivenda-
mos pensamentos indesejveis vir tona de nossa conscin-
cia, por motivos inescrutveis, para realizar sua marcha fatal.

43
Quantas vezes teremos exclamado: o que no quero, fao!"
Qual ser a causa dessa funesta e indesejvel torrente
da vida de pensamentos inferior, a qual escapa a nosso con-
trole de modo to alarmante?
A causa pode, em geral, ser indicada como o sangue!
Esse desejo, essa predisposio a uma vida lmpia, est em
nosso sangue! A dialtica est fundamentalmente enraizada
em nosso sangue. Se, pela cultura da vontade, tentamos re-
frear esse instinto sangulneo da natureza, passivei que
consigamos, em certo sentido, canalizar essa torrente san-
gulnea Mais tarde, porm, ela se far valer mais forte do que
nunca sob outro asptlCio. Todo o ser humano , sem qual-
quer exceo, em certo sentido, mesmo que s vezes muito
secretamente, mais perigoso do que um animal bravio. O ins-
tinto do sangue sempre forar sua passagem de qualquer
maneira Isso uma questo vital para o animal humano.
Agora perguntamos: como esse instinto, esse arqui-instinto,
surge em nosso sangue?
Para responder a essa ardente questo, teremos de ser
muito minuciosos. At agora a Escola da Rosacruz se tem
limitado a dar somente explicaes filosficas e mfsticas so-
bre esse assunto, mas o tempo chegou, e uma explicao
cientifica se faz necessria.

Tai vez seja de vosso conhecimento que em nossa dou-
trina falamos de uma personalidade qudrupla. Vamos exa-
min-la de maneira inteiramente diversa da que temos feito
at agora. Nosso corpo flsico se manifesta num campo et-

44
rico concentrado e por intermdio deste. At onde este cam-
po etrico trabalha e se revela em nosso corpo, falamos de
corpo etrico (corpo vital), visto que vivemos de teres. O
corpo etrico interpenetra o corpo material e se sobressai li-
geiramente, conservando ainda o formato deste, mas logo se
funde com o campo de manifestao, ou de respirao.
A faculdade mental do crebro tambm uma combina-
o de teres, mas de composio muito sutil. Existe, alm
disso, uma conscincia no corpo. Encontramos essa cons-
cincia no sistema cerebrospinal, a coluna do fogo serpenti-
no, e sabemos que esse fogcx:onscincia est intimamente
ligado ao sangue e ao fluido nervoso. Essa conscincia, jun-
tamente com o sangue e o fluido nervoso, governada por
nosso ser-desejo e por este se explica. O ser-desejo, de fato,
o ncleo interior de nossa existncia dialtica material,
o eu, o eu sangulneo, a alma terrena. Ele possui no corpo
uma sede determinada: o sistema ffgado-bao. AI ele se
abriga no s em sentido figurado, mas tambm literal. O fi-
gado, o bao, os rins e as supra-renais, juntamente com o
plexo solar (o conhecido centro plviccx:erebral), formam o
domlnio do eu sangulneo, do ser-desejo.
O flgado o rgo supremo de que os homens vivem.
Se atentardes ao nome2, sabereis que em alguns povos
quem dava nome s coisas na antigidade sabia disso. No
sistema flgado-bao, juntamente com os rgos a ele perten-
centes, o sangue, o fluido nervoso, o fogo serpentino e, por
conseguinte, o homem como um todo, so controlados e
mantidos em certo estado de ser. Todas as foras-luzes e

2.. Nas lrnguas anglo-gennAnlcas, a palavra ft'gado (Leber, em alemfto, liver, em

Ingls) signlflca vivificador.

45
seus efeitos hormonais, que no podem ser explicados por
esta natureza, so por isso removidos do sangue por esse
mesmo sistema. Dissemos que o ncleo do ser-eu reside
nesse sistema Ele fica encerrado no bao. Durante nosso
estado de v1gllia, ele ai permanece enrolado qual uma espi-
ral. Durante o sono, porm, ele sai do bao, a espiral se de-
senrola, e uma fita de aparncia de nuvem aparece. Vemo-la
tomar uma fonna no campo de respirao, ou seja, a figura
do verdadeiro homem dia/tico, nosso ser-desejo, nosso ver-
dadeiro eu sangufneo. Esse eu, na maioria das vezes, bem
diferente de nossa aparncia ftsica! Todavia preferimos omitir
aqui sua descrio.
Compreendereis que esse ser-desejo, quando se mani-
festa no campo de respirao, bem diferente dos seres-
pensamentos a que acabamos de aludir. Durante o sono, es-
se ser-desejo, nosso verdadeiro eu dialtico, pode afastar-se
do corpo flsico a considervel distncia, mas no tanto quan-
to o corpo mental. Se levannos em conta que todas as nos-
sas experincias noturnas so feitas com esse ser-desejo,
sendo por ele absorvidas, e que esse eu sangulneo origin-
rio exclusivamente desta natureza, se tornar claro por que
lhe imposslvel acolher impulsos libertadores. O eu da natu-
reza no pode tornar-se suscetlvel vida superior. Ele tem
de morrer, pois "carne e sangue no podem herdar o reino de
Deus"!
Quando, outrossim, por algum motivo somos tomados de
forte agitao, o eu sai do bao sem que o saibamos, prestes
a lanar-se sobre um eventual agressor. O bao, alm de se-
de do ser-eu, tambm a principal porta de entrada das for-
as etricas no corpo. O ser-desejo se alimenta e vive des-
sas foras e, desse modo, controla todo o sistema corpreo.

46
Por fim, os fantasmas menta1s, cuja origem e comportamento
j descrevemos, influenciam o bao consideravelmente.
O processo em questo pode ser descrito como segue: o
ser-desejo impele o crebro a empregar sua faculdade cria-
dora, sua atividade mental, de acordo com a natureza e as
necessidades do eu sangulneo, povoando assim, com seres
mentais, todo o campo de respirao, ou campo etrico do
microcosmo*. Cada uma dessas imagens-pensamentos for-
ma um foco de foras etricas, as quais permanecem no
campo de manifestao, e as transmuta em concordncia
com sua prpria natureza. Destarte, o campo etrico tra-
balhado de certo modo por todos esses seres-pensamentos,
e o resultado desse trabalho sorvido avidamente pelo ser-
desejo, o eu, mediante o bao. Todas essas foras circulam
como que por um canal: entram no corpo pelo bao e saem
pelo ligado. Vemos, pois, que todos esses fenmenos vitais
servem para nutrir o ser-desejo, o eu sangufneo. Eis o quadro
sinistro de nossa realidade!
Aps terdes investigado completamente essa atividade
inteiramente miservel e, ao mesmo tempo, perigosa, e em
conseqncia disso vos tiverdes tornado conscientes de vos-
so aprisionamento em todas as fibras do ser, aps tudo isso
ter sido examinado detalhadamente e demonstrado em todos
os seus matizes, de modo que mesmo uma criana possa
compreend~lo, passivei que surja em vs a tendncia de
considerar todas essas discusses como cruis tribulaes.
Assim como antigamente, quando Edgar Allan Poe descre-
via, minuciosa e empolgantemente, situaes sinistras, pri-
ses e torturas, tambm podereis exclamar. "Alto! Parai com
isso! Sei que vivo numa priso. Por que tendes, entretanto,
de investigar e definir, com todos os seus pormenores, os

47
muros desta priso e a natureza de suas limitaes?"
Ningum pode erguer-se do sepulcro da natureza sem
que tenha experimentado, at a medula, a frialdade da casa
da morte em que "vive". Ningum pode trilhar a senda liber-
tadora sem ter sentido aqui, por toda a parte, o sopro da mor-
te. Ningum ver o oriente da liberdade eterna sem que es-
teja preparado para levar a cruz da verdade at nas horas
mais sombrias da noite.
Quem no for suficientemente forte para suportar isso,
permanea afastado de nosso trabalho! "O evangelho de Je-
sus Cristo somente para os fortes", diz Paulo com muita
razo. E esse evangelho comea com o desmascaramento.
Se entretanto estais provando conosco, de fato, o amargo fel
do aprisionamento e aceitais o acre vinagre para beber, vos
conduziremos agora ao mistric:, de salvao de Paulo, ao
mtodo de cura.
Eis que vos digo um misMrio de salvao, um mistrio
de cura: transformados seremos todos! O pereclve/ deve re-
vestir-se de imperocibilidade. e o mortal, de imortalidade: en-
to se cumprir a palavra que est escrita: "A morte foi tra-
gada na vitria".
Analisemos agora esse mistrio. O verdadeiro aluno
capaz de construir, em meio a este mundo efmero, em seu
microcosmo mortal e danificado, algo impereclvel e imortal,
ou seja, a concepo mental, a imagem mental do homem
celeste imortal. Esta concepo mental deve ser criada de
modo inteiramente diverso daquele descrito anteriormente,
que origina as tramas mentais. A referida concepo mental
somente pode ser realizada pelo homem que possui o to-
mo-centelha-do-esplrito no ventrlculo direito do corao.
Quando esse tomo tocado pela luz infravermelha da Gno-

48
sis, inicia-se uma atividade muito especial no timo, glndula
endcrina localizada atrs do osso esterno. O tom<H:ente-
lha-d~esplrito comea a vibrar vigorosamente e, com seus
impulsos de luz, ativa o timo, que por sua vez passa a segre-
gar um hormnio na corrente sangulnea.
O timo ativo durante nossa infncia, todavia se atrofia
e toma latente em seguida. Ele reanimado, porm, pelo
tom~entelha-do-esplrito, que foi tocado pela luz gnstica.
Logo que o sangue, carregado com esse hormnio especial,
atinja a cabea e, conseqentemente, influencie o crebro,
surgiro, em virtude das atividades do sangue nos centros
cerebrais, os mais surpreendentes pensamentos, aqueles que
caracterizam o verdadeiro buscador". Doravante, se poder
dizer que, graas a esse maravilhoso trabalho, a imagem do
homem imortal concebida em seu estado embrionrio, in-
teiramente fora da esfera de influncia do ser-desejo, do eu
sangulneo. Devemos destacar que a natureza, a vibrao e a
composio dessa trama mental, conforme j observamos,
completamente diversa daquela dos outros seres mentais j
mencionados. Conseqentemente, essa imagem no pode
circular pelo canal do sistema flgad~bao. Ela irradia cal-
mamente no campo de resoirao do candidato, qual uma
luz peculiar, e se mantm, na maioria das vezes, bem diante
dele, face a face. Essa imagem, atralda pela luz infraverrne-
lha da Gnosis, vez por outra sai do inteiro sistema microcs-
mico*, para alm do ser aural, e depois retomar revigorada.
Todavia, o hormnio do timo, que realizou esse trabalho
, naturalmente, levado para baixo outra vez pela corrente
sangulnea, e a atividade do corpo de desejos faz com que
essa substncia, sua inimiga, seja eliminada do sangue pelos
rins. No flgado e nos rins todas as substncias estranhas

.49
natureza do eu so filtradas do sangue. Contudo, se o to-
mo-centelha-do-esplrito continua a vibrar, com todas as con-
seqncias que acabamos de descrever, nos veremos diante
dessa estranha ciso to familiar a inmeros buscadores, a
vivncia de duas vidas. Buscando, continuamos a construir
nossa concepo' mental supranatural mediante o auxilio da
Escola Espiritual. Pela disciplina interior e pela fora susten-
tadora do campo de fora continuamos, sem cessar, a purifi-
car nossa Imagem mental divina da iluso e do engano. Du-
rante todo esse tempo vivemos a vida normal de efsio', e
exterionnente pouco ou nada mudar em nossa vida. Correm
os anos, e, quando muito, nos aquecemos. vez ou outra,
imagem mental do impereclvel que conosco conduzimos.

Precisamos pois actJertir-vos de que esse estado de so-
nho, durante o qual nos deleitamos com nossas tramas men-
tais, pode durar muito tempo, tempo demais, s vezes at
mesmo inmeras encarnaes. Por que isso acontece? Por-
que o ser-desejo no somente purifica biologicamente o san-
gue atravs do sistema flgado-bao como tambm coopera,
aparentemente, com vossa inclinao de busca! O ser-dese-
jo, o eu, est pleno de astcia' atlante. Ele possui atrs de si
uma cultura enica. Assim como a cabea possui um cre-
bro, e igualmente o corao possui o seu, tambm a plvis
possui seu crebro, pleno de conscincia' crebro-lunar, lo-
calizado no plexo solar.
Guiado por essa inteligncia, o eu tenta envolver vossa
concepo mental do eterno, nascida do tomo-centelha-do-

50
esplrito, com iluses, especulaes de todo o gnero e ab-
solutas inverdades. Prometeu assim, literalmente, preso e
acorrentado. A imagem do impereclvel enclausurada no
campo de respirao ou ligada a desenvolvimentos ocultis-
tas-naturais e religiosos-naturais. Eis por que a Escola Espiri-
tual est sempre alerta a fim de conservar vivo seu trabalho,
zelando assim pela pureza de sua filosofia, pois dessa forma
ela pode prestar a cada candidato o melhor auxilio. Ela tem
de espelhar-se no exemplo de seus predecessores, que viram
repetidamente seu trabalho extinguir-se antes do tempo em
virtude de toda a sorte de obstculos, criados da maneira
aqui descrita

Agora, considerando tudo isso, aprendei o mistrio de
salvao, o mistrio de cura Se o candidato conservar pura e
limpa sua concepo mental do ser imortal, mediante a vi-
vncia de um discipulado sincero e zeloso, confiando-se
completamente direo da Escola Espiritual, esse ser em-
brionrio recm-nascido de Deus se desenvolver em toda a
plenitude e, finalmente, o candidato trar consigo a imagem
completa do homem celeste original, nascido do plo infra-
vermelho da luz da Gnosis.
O que deve suceder agora? O que acontecer doravan-
te? Sabeis que toda a comum trama natural de pensamentos
circula pelo canal do sistema fTgado-bao. Do mesmo modo,
impulsionada pelo plo ultravioleta da luz da Gnosis e por
clara deciso da vontade do candidato, a concepo mental
do homem celeste dever doravante afluir a essa circulao

51
pelo canal do sistema ffgad<>-bao, eventualmente mediante
fora* interior, visto que o ser-desejo, o eu, lhe recusar esse
acesso.
Podeis prever as conseqncias disso. A fortaleza do eu
atacada em decorrncia dessa nova circulao de foras
etricas inteiramente diferentes, os puros teres de Cristo. O
eu, o ser-desejo, expulso do centro plvico, e um novo ser-
desejo* nasce, a corporificao do grandioso desejo por sal-
vao.
Agora possivelmente compreendereis o antigo mito que
remonta ao alvorecer da era dialtica - a lenda de Ado e
Eva. Ado Manas, o pensador, a imagem mental do imor-
tal. Eva o novo eu, o novo ser astral que, saindo do lado do
corpo, tem de manifestar-se. Ambos, esse homem e essa
mulher (devido a sua polarizao, o ser astral sempre re-
presentado como sendo feminino), esse novo Ado e essa
nova Eva, precisam nascer em nosso sistema. Quando am-
bos se unirem em santo trabalho, deles nascer, corporal-
mente, o novo homem transfigurado.
esse o mistrio de salvao a que Paulo alude. Eis o
processo. O perecfvel rgo nuclear dialtico, o sistema figa-
do-bao do homem material, precisa revestir-se do imperecf..
vel. Ali, o impereclvel precisa forar seu caminho!
Ento sero cumpridas as rejubilantes palavras que es-
to escritas: A morte foi tragada na vitria!
Quem quiser seguir esse caminho de cruz vencer Fi-
nalmente, o ltimo golpe de lana no flanco, no bao, de-
monstrar. que se completou a morte do homem terreno.
Somente ento o homem celestial crescer de eternidade em
eternidade. Da mesma maneira que temos levado a imagem
do homem terreno, assim levaremos a imagem do homem

52
celestial.
Todavia, prestai ateno! Primeiro vem tudo o que per-
tence alma, e depois o espiritual!
Com ambos os ps plantados firmemente na realidade,
iniciemos nossa via dolorosa em direo aurora da ressur-
reio!

53
 v

NO H LIGAO ENTRE O HOMEM NATURAL

E O HOMEM ESPIRITUAL

Em poucos capitulas vos apresentamos o advento de um

tipo humano inteiramente novo. Apesar de essa apresenta-
o ainda no estar completa, achamos conveniente fazer
primeiro um resumo dos tpicos j discutidos e tirar algumas
concluses necessrias antes de prosseguir em nossas ex-
plicaes.
Possivelmente j compreendestes que o homem dialti-
co provido de uma conscincia trlplice, um eu trfplice. Por-
tanto, absolutamente necessrio sempre podermos deter-
minar qual desses trs eus se acha em atividade quando ob-
servamos o procedimento de nossos semelhantes e, destar-
te, somos forados a entrar em contato com eles - o que
acontece a todo o instante.

Esses trs estados de conscincia no homem no consti-

tuem apenas distines metafricas ou filosficas, porm so
inteiramente demonstrveis, cientifica e organicamente.
Assim, existe uma conscincia totalmente central, ou um
eu, a qual tem sua sede no santurio da cabea Essa cons-
cincia utiliza os centros cerebrais e explicvel pela consti-

55
tuio destes centros. Todas as nossas aptides intelectuais
ou o treinamento delas so resultantes da atividade desse
eu. Ele est, conseqentemente, apto a perceber intelec-
tualmente os fatos e os valores da vida, na forma em que se
lhe apresentam, deles tirar concluses e tomar decises irl-
telectuais.
A conscincia do santurio da cabea , ademais, provi-
da de uma faculdade volitiva A vibrao que emana dessa
faculdade volitiva impele o sangue, os nervos e os msculos
ao. Com base na aparelhagem desse centro de cons-
cincia, podemos compreender perfeitamente que muitas
pessoas so governadas primariamente por essa conscincia
e, em conseqncia de hereditariedade ou de treinamento,
ficam quase que completamente sujeitas a seu governo.
Quando este o caso, falamos, para designar este tipo, de
homem intelectual. O homem que chamamos ocultista, entre
outros, pertence a determinada classe desse tipo de cons-
cincia central da cabea.
Podemos perceber o segundo estado de conscincia no
santuiJrio do coraAo. Em principio, essa conscincia tambm
trabalha independentemente das outras duas. Organicamerl-
te, est situada no corao stuplo, todavia deveis compre-
ender bem que ela nada tem a ver com o tomo-centelha-do-
esplrito, situado no ventrlculo direito do corao!
Essa oonscincia central do santurio do corao tange
todos os registros da vida emocional humana Tendes de ver,
pois, e mui claramente, que a vida emocional um instru-
mento perfeito de conscincia, capaz, por exemplo, de furl-
cionar independentemente do santurio da cabea Com efei-
to, o homem pode pensai" com o corao. A palavra perl-
sal", porm, desperta idias diretamente ligadas faculdade

58
intelectual. Assim, talvez seja melhor dizer que a conscincia
do corao capaz de perceber totalmente a vida e seus v&-
rios fatores, ponderar sobre isso e, por sua iniciativa, tomar
decises.
A conscincia do santurio do corao tambm provida
de uma faculdade vofitiva que podemos indicar como com-
paixo, comoo, emoo ou sentimentalismo. Pela vibrao
dessa faculdade vofitiva o homem tambm levado ao.
Chamamos mlsticas as pessoas que vivem principalmente
dessa conscincia central do corao. Entre elas, devem ser
contadas todas as que se entregam inteiramente vida refi
giosa natural.
O terceiro estado de conscincia tem sua sede no san-
turio da bacia, ou mais exatamente, frente deste, e est
organicamente ligado ao sistema ligado-bao-plexo solar,
sobre o qual j se falou minuciosamente3. Essa conscincia
central do abdmen a mais fundamental dos trs egos na-
turais. Ela determina o carter com que viemos ao mundo.
Todas as nossas inclinaes ocultas ou pronunciadas, todo o
nosso karma*, esto contidos nesse ego. Esse eu do sistema
ligado-bao exerce forte e dominante influncia sobre os ou-
tros dois egos, e com ele que "salmos" noite e fazemos
nossas assim chamadas experincias notumas.
Os egos da cabea e do corao podem ser cultivados
diafeticamente at os limites legais naturais. O ego do ab-
dmen, entretanto, no pode ser submetido cultura de es-
pcie alguma Esse ego o verdadeiro homem diaftico, o
qual obrigado a mostrar seu ser verdadeiro, desprovido de
adornos - nu. Visto que ele no pode mostrar-se, oculta-se

3. Vercapftulo anterior. pg. 45.

57
quase sempre por trs da aparncia mais ou menos cultivada
dos centros da cabea e do corao. Ouvimos s vezes pala-
vras untuosas e enfticas, transbordantes de compreenso e
de arnor pela humanidade, porm, atrs de tudo isso, acha-
se a besta primitiva, bramando e armando o bote.
A conscincia abdominal tambm dispe de uma facul-
dade dedutiva, perfeitamente aparelhada, na estrutura do
plexo solar, bem como uma vontade. A vontade da conscin-
cia abdominal se chama instinto, e todos ns sabemos que o
ser humano que impelido pelo instinto tambm passa
ao. Quando um ser numano vive desse terceiro ego de
forma primria e totalmente desenfreada, ele representa o
homem primitivo, o genulno homem natural desenfreado, o
materialista brutal, o usurpador grosseiro.
Tomar-se- claro, aps refletirdes um pouco, que todas
as experincias dialticas no terreno da Civilizao, da Cultu-
ra, da Religio e da Magia podem ser explicadas por um n-
mero incontvel de esforos para trazer ordem e equillbrio s
funes e aos aspectos dos trs egos naturais. Entretanto,
compreendereis tambm ser justamente dessa maneira que
grande quantidade de hipocrisia despertada, e tenses per
derosas e quase insuportveis surgem na vida humana Ter
das as molstias que atormentam o gnero humano so prer
vocadas por essa desarmonia e essas tenses entre os egos
da cabea, do corao e do abdmen.
Quando irrompem os instintos primitivos do homem, este
passa a uma conduta de vida de tal modo terrlvel que um
demonismo generalizado se lhe impe. Em todas as fases da
histria do gnero humano, vemos seus guias esforar-se pa-
ra evitar esse perigo bsico, submetendo os egos da cabea
e do corao a todos os mtodos educacionais poss!veis.

58
To fogo, contudo, o individualismo, a autoconservao e as
normas de vida se achem em perigo - e isso uma lei natu-
ral na diaftica - o terceiro ego, em virtude de sua natureza,
intervir O mundo se transformar em inferno furioso, e o
homem, em selvagem predador.
Todas as tentativas da cabea e do corao para ocultar,
disfarar, argumentar ou fantasiar a situao no podem
mascarar a realidade: no h ligao entre o homem natural
e o homem espiritual.
O homem natural provido de trs focos de conscincia,
dois dos quais tm de servir de "vlvulas de segurana para
a terceira conscincia fundamental. No entanto, em vista dos
resultados da vida natural, tudo isso se mostra insuficiente:
ou uma catstrofe intensa ou uma desordem dramtica ir-
rompe, e o resultado , em qualquer dos casos, a morte e o
giro ininterrupto da roda da diaftica.
Quem, desse modo, comea a estudar objetivamente a
criao humano-diaftica, e, ao final de suas dedues, expe-
rimenta desespero, fornece com isso - desde que esse de-
sespero seja visfvef e possa realmente ser comprovado - a
prova de um acontecimento excepcionalmente notvel no
prprio sistema
O homem um ser natural. Todo o seu sistema de vida
pode ser explicado pela presente natureza, e todo o seu im-
pulso vital se origina de sua unidade com ela O sofrimento,
a dor e a tristeza do homem natural, portanto, no provm do
desespero de sua alienao de Deus, porm, da resistncia
que tem de enfrentar em seu desenvolvimento natural. Assim
como o coelho emite seu grito de morte quando acossado
pelo arminho, o homem brada se seu desenvolvimento natu-
ral impedido por molstias ou por dificuldades burguesas.

59
Ao examinardes a questo, verificareis ser posslvel conven-
cer qualquer ser humano da existncia da dialtica e de suas
leis, mas no fundo, ele de modo algum se preocupar
com isso. Ele a considera natural e, freqentemente, at
mesmo maravilhosa, uma vez que a dialtica est em perfei-
ta harmonia com seu verdadeiro estado natural. Ele conside-
ra a luta da natureza como luta verdadeiramente humana e
viril. O estilo atual de vida que vige no mundo moderno se
originou completamente dessa luta e dessa lei.
Os seres humanos nesse estado de ser natural mera-
mente se desesperam pelo fato de o mundo no se desen-
volver do jeito que eles gostariam que se desenvolvesse, da
mesma forma que se desesperam quando sofrem um colap-
so econmico. Assim, portanto, no vos deveis deixar enga-
nar quando tais individuas, possivelmente repletos de senti-
mentalidade religiosa, fazem soar seus lamentos contra o
mundo em o taxando de ruim, pois eles assim o consideram
meramente por no lhes ser passivei conseguir o que dese-
jam.
Destarte, vs mesmos deveis analisar-vos a fim de saber
se ingressastes na Escola Espiritual por serdes um desiludi-
do segundo a natureza ou por realmente vos saberdes um
estranho neste mundo, cuja alma consumida pelo desespe-
ro de sua alienao de Deus.
Se chegardes a esta ltima concluso, isso quer dizer
que se realiza em vosso sistema notabillssima atividade, vis-
to ser tal inquietao o efeito do trabalho do tomo-centelha-
do-espirita. Quando um homem ainda possui esse tomo, e a
Gnosis pode faz-lo vibrar, cumprem-se as palavras4:
4. DLJK, c. van. PanffraS8S sobre o Tao Te King de Lar>-Ts~ Naderlandsche
Keurboeker1j, Amsterdam.

60
 Queremos viver conforme teu grandioso e sbio
exemplo,
Ligados como tomos que, juntos, so nosso ego.
Queremos esforar-nos em obter a conscincia
desse ego,
At que o tomo reconhea: sofro "dor no ego':

O que importa aqui a dor do tomo-centelha-do-espirita

no ser comum natural, pois somente essa dor, somente esse
tormento libertador. Quem conhece algo dessa dor sabe
que esses verges se prestam a sua cura, pois mediante es-
sa dor o verdadeiro aluno compreende que a Gnosis o encon-
trou. Quem sofre a dor natural, ruge qual fera na selva; quem
porm sofre a dor do ser humano tocado pelo Espirita se tor-
na bem-aventurado, pois:

Ento a grande luz ser acesa pela fora divina,

O tomo-centelha-do-espfrito arder com o fulgor
do Senhor
E se elevar da noite atravs da sombria matria.

Destarte, aquele que "sofre dor no ego", em conseqn-

cia do despertar do tomo-centelha-do-espirita, inicia o pro-
cesso que acabamos de falar, processo esse que representa,
literal e corporalmente, o dobre dos trs egos dialticos, por-
quanto, como sabemos agora, do tomo-centelha-do-esplrito
nasce a imagem nltida do homem imortal, cuja concepo
mental se introduz, por fim, no sistema flgado-bao para ata-
car a posio-chave do ser natural dialtico.
Em primeiro lugar, o santurio do corao impelido

61
pelo tomo-centelha-do-esplrito a uma nova atividade liber-
tadora, e assim a conscincia central do corao a primeira
a ser banida de seu estado natural. A seguir, mediante nova
atividade mental, a conscincia central da cabea ligada
torrente renovadora. Aps isso, a imagem do homem imortal
ter de entrar no canal ffgado-bao para atacar o terceiro
ego. Nesse momento, o machado colocado raiz da exis-
tncia dialtica. Logo que essa terceira atividade tem inicio
no aluno, ele comea a se preparar e enobrecer para o ad-
vento do novo tipo humano, isto , ele organicamente pre-
parado para encontrar Cristo nas nuvens do cu. Desse mo-
do se cumpriro as palavras: A morte tragada na vitria".
Doravante iremos discutir e examinar convosco como es-
se desenvolvimento se realiza. Temos de examinar em con-
junto, passo por passo, esse caminho de renovao.
Se no possurdes o tomo-centelha-do-esplrito, ou se
ele ainda no houver sido inflamado pela Gnosis, tomareis,
por certo, todas as nossas informaes e consideraes em
sentido puramente intelectual ou mlstico, de acordo com as
inclinaes do primeiro ou segundo ego em vs. Entretanto,
essas informaes e consideraes, essencialmente, nada
vos diro, e nada vos tocar. Com isso, no vos movereis.
Se, porm, conosco sentirdes dor no ego segundo o tomo-
centelha-cfo-esplrito, e, por conseguinte, a luz da Gnosis se
tornar em lmpada para vossos ps, todas as exposies re-
cebidas da Escola Espiritual suscitaro uma fora muito es-
pecial em vs. Cada palavra calar imediatamente no tomo-
centelha-do-esplrito, sepultado no sangue do corao. Atra-
vs das maravilhosas qualidades do Esplrito, ficareis em
condies de examinar toda a palavra recebida, reconhec-la
incontinenli como verdade. Isso introduzir, conseqente-

82
mente, no circuito do sangue, uma fora dantes nunca co-
nhecida. Destarte, o trabalho do Senhor, o trabalho da Fra-
ternidade Universal de Cristo, ser consolidado em vs.
A essa luz, compreendereis as palavras de Paulo: "Por-
tanto, meus amados irmos, sede firmes, inabalveis e sem-
pre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor,
vosso trabalho no vo".
O trabalho do Senhor, nesse sentido, no nenhuma
atividade pastoral que a Escola da Rosacruz deva fazer para
vs, porm o trabalho metdico realizado pela Gnosis em
vs e para vs. Essa atividade, que a Fraternidade empreen-
deu em vs e para vs, no um trabalho de que ficais igno-
rantes nem uma libertao automtica, porm um trabalho
para o qual vosso inteiro tomo-centelha-do-espfrito, sofrendo
"dor no ego", precisa cooperar inteligentemente. Por isso, vs
que sois alunos na senda, sede firmes e inabalveis!

63
 VI

GRAVIDADE E LIBERTAO

Um dos objetivos mais importantes fixados pela Escola

Espiritual modema, em tudo o que tem sido revelado sobre o
advento da nova raa humana, fazer com que aqueles que
esto em condies de compreender sua mensagem entrem
em contato, tanto quanto posslvel, com as normas, com os
fundamentos e com os aspectos da nova gnese humana O
convite a eles dirigido para que usem de todos os recursos
na tentativa de participar dessa nova gnese humana escla-
rece suficientemente esse intento. Com efeito, todas as es-
peculaes, todas as inseguranas, todas as incertezas, tm
de ser removidas tanto quanto posslvel, e todas as conside-
raes filosficas, afastadas.
Se possuis algo do verdadeiro discipulado, existe em vs
um anseio fundamental pela volta ao reino imutvel. Pois
bem, na fase atual da revelao da Fraternidade, dada uma
orientao a esse anseio, e o desenvolvimento de cada aluno
que demonstra a resoluo interior instigado. Deveis com-
preender bem, todavia, o que vem a ser Minstigar" a vida. de
algum. No se trata de ajuda negativa, porm, principalmen-
te, da aquisio de compreenso, de conhecimento. No
sem razo que a Linguagem Sagrada diz enfaticamente:

65
"Meu povo se perde por falta de conhecimento".
Conhecimento, no sentido da Doutrina Universal, signifi-
ca adquirir, com base na atividade do tomcx:entelha-do-es-
p!rito, compreenso do caminho e da verdadeira vida e, alm
disso, de todos os fatores coadjuvantes que esto disposi-
o do candidato. Se esse conhecimento est presente, o
aluno, por si mesmo, entra em atividade. dessa libertadora
automaonaria que a Escola Espiritual gostaria que partici-
psseis.
A nova raa humana no nascer como por milagre, po-
rm, todo aquele que estiver determinado a tornar-se um de
seus membros ter de alistar-se nesse grupo mediante ao
autolibertadora Tereis de iniciar-vos na senda estreita da au-
tomaonaria "Buscai vossa prpria salvao em temor e
tremor", diz o Senhor de toda a vida, isto , "trabalhai por
vossa libertao, em auto-esquecimento". Conseguireis, triun-
fareis incondicionalmente se assim o crerdes.
Crer, na concepo da Fraternidade, significa ter o co-
nhecimento .Intimo, e este "saber interior" a atividade do
tomcx:entelha-do-espfrito. Por esse motivo, Paulo fala de
"f em vossos coraes". Entretanto, ele no quer com isso
referir-se a nenhuma forma de sentimentalidade, nenhuma
crena tradicional eclesistica ou blblica, mas sim vibrao
radiante do tomcx:entelha-do-espfrito no ventrlculo direito
do corao. Para obter essa f, para despertar essa vibrao,
sois admitidos na antecmara da Escola Espiritual. No su-
ponhais, entretanto, que a Escola Espiritual possa fazer ou
faa algo em vosso beneficio antes que, com base nessa no-
va e exclusiva vibrao de f, "tenhais movido montanhas".
Dissemos que fostes admitidos na Escola Espiritual ba-
sicamente com o objetivo de despertar a vibrao do tomo-

66
centelha-do-esplrito, ou misticamente formulado: MPara liber-
tar a f em vossos coraes". Declaraes semelhantes a es-
ta so, muitas vezes, frmulas ou chaves que podero ser
ouvidos em qualquer parte, de qualquer pessoa. Pronuncia-
dos e ouvidos de modo superficial so de muito pouco signi-
ficado. Quando dizemos que Mestais na Escola Espiritual com
a finalidade de libertar a f em vossos coraes", isso poder
dar-vos, de inicio, uma espcie de tranqilidade burguesa,
uma sensao de ter chegado a casa No vos equivoqueis,
porm! Nessa Escola no chegastes a casa! A tarefa da Es-
cola inquietar-vos, Minstigar" vossa vida

Quem aqui j se considera em casa no possui ainda o

tomo-centelha-do-esplrito em atividade. por isso que esse
tomo, o tomo-centelha-do-esplrito, Msofre dor no ego", con-
forme a citao de Lao-Ts no capitulo precedente. Quem
sofrer essa dor singular em seu prprio ser experimentar a
mesma dor em conexo com o mundo em que vive, e um
ilimitado anseio pela ptria original perdida despontar De
acordo com esse anseio, a instigao surgir em vossa vida.
Que vem a ser anseio, do ponto de vista cientifico?
Anseio uma fora, fora atrativa, gravitacional, uma fa-
culdade magntica. E como acontece com todos os magne-
tos, essa tambm tem outro plo, um plo magntico que re-
pele. Quando nosso anseio, um dos plos magnticos, diri-
gido a um objetivo, aquilo que se lhe ope repelido pelo
segundo plo magntico. Isso de suma importncia, e de-
veis refletir bem a esse respeito!
Nossa personalidade o centro de um sistema chamado
microcosmo, minutum mundum, um pequeno mundo. Onde
est esse microcosmo e onde vive? Aqui, neste mundo! Este

67
mundo em que viveis foi organizado de acordo com o mesmo
principio de vosso pequeno mundo. Por isso, falamos de
"cosmo, o mundo, e de "microcosmo, o pequeno mundo,
que sois vs mesmos.
O cosmo em que vivemos percorre o espao com imensa
velocidade. Por que razo no somos lanados fora da esfera
terrestre? Isso se deve fora de atrao, fora de gravi-
dade da terra A fora magntica de nosso cosmo nos man-
tm em nossos lugares. O campo eletromagntico deste
mundo mantm totalmente unidas todas as criaturas que es-
to dentro de seu alcance. Todavia, o funcionamento e a fa-
culdade de ligao desse sistema dependem inteiramente de
vs e de mim! Nascemos desta natureza, dos principies ma-
teriais desta ordem. Em virtude desse nascimento, nosso
campo eletromagntico da terra pessoal est completamente
sintonizado com o campo eletromagntico da terra, de tal
maneira que formamos um todo com este mundo. Quando
nossos desejos, nossos anseios, esto focalizados na linha
horizontal da vida, quando estamos voltados a esta natureza
e s coisas deste mundo, evidente que fortalecemos os
liames magnticos com a natureza terrena, pois nosso de-
sejar constitui uma ao magntica atrativa Uma vez que
esse desejo seja dirigido terra, o segundo plo magntico
repelir ento, naturalmente, tudo o que no esteja voltado
terra, e, assim, sero afastadas quaisquer influncias liberta-
doras.
Averiguamos, desse modo, que somos mantidos prisio-
neiros pelo campo eletromagntico desta terra em razo de
nossa natureza dialtica e de nossas prprias atividades ele-
tromagnticas e microcsmicas, e que, nisso, somos nossos
prprios carcereiros. Suponhamos que, nesse estado, expe-

68
rimentemos sofrimento e sejamos confrontados com a dor e
com a resistncia, o que, considerando a dialtica, inevit-
vel. Seria esse sofrimento, esse torvelinho de misrias, a dor
do tomo-centelha-do-espirita? Certamente que no!
Em virtude das leis naturais deste cosmo, aprisionados
no campo eletromagntico de nossa ordem de natureza, so-
mos todos objetos de luta, dio e instintos naturais. Essa a
maldio deste campo de existncia Quando viveis todas
essas experincias, quando os golpes do destino descem so-
bre vs, o que fazeis? Ansiais por auxflio, por uma salda, por
proteo. Desse modo, emana de vs uma atividade eletro-
magntica espontnea Ser isso o anseio, o desejo de sal-
vao, o grito magntico por auxilio que parte do tomo-cen-
telha-do-espirita? essa a t em vossos coraes? Certa-
mente que no!
Trata-se apenas de uma atividade eletromagntica de
vossa natureza, de vosso ego natural trfplice, a qual no cau-
sa, de maneira alguma, um s desvio no campo magntico
deste mundo. um desejo terreno por posse, proteo e se-
gurana terrenas. Quando, a partir de semelhantes desejos,
desenvolvemos atividades mlsticas, ocultistas, ou pseudo-
transfigurlsticas, s poderemos, por causa da natureza do
campo magntico, suscitar reaes de e em nosso campo
natural de existncia Em assim procedendo, jamais conse-
guiremos libertar-nos da esfera refletora Portanto, libertao,
por mini ma que seja, est fora de cogitao.
bem passivei que a experincia vos faa reconhecer,
intimamente, tudo isso como verdadeiro. Quanto esforo no
temos envidado com sinceridade natural! Temos sofrido por
milhares de esforos inteis. Pode ser tambm que nos ti-
vssemos aproximado, com sinceridade natural, da Escola

69
Espiritual, mas encontramos a porta fechada, visto que a Es-
cola Espiritual no pode ajudar-nos antes que a "f haja des-
pertado em nossos coraes, antes que o tomo-centelha
do-esplrito em nosso corao tenha sido despertado.

Se compreendemos isso, devemos agir inteligentemente.

Sabemos agora que qualquer movimento u~ movimento
de nosso campo magntico que emana de nossa orientao
natural. Seus resultados, portanto, s podem ser teis a esta
natureza. Que fazer ento?
Devemos aquietar esse movimento magntico, essa per-
seguio a nossos desejos. No inicio, devido descoberta de
que tal perseguio nenhum resultado traz, pelo contrrio,
efetiva uma ligao crescente com esta natureza. Entretanto,
a segunda fase dessa quietude e desse silncio dever ser
uma rendio Gnosis, um esvanecimento ante os portais
dos mistrios, tal qual nos narram as lendas.
Na Doutrina Universal, todos os candidatos so instrui-
dos sobre a quietude, sobre o silncio. Dizia-se nos mistrios
antigos: "Minha alma est silenciosa diante de Deus - dEle
vem minha salvao. E nos novos mistrios: Aspira a viver
em quietude! Isso podeis encontrar, por exemplo, na Epls-
tola aos Tessalonicenses5. Compreendereis agora que, me-
diante esse verdadeiro silncio, mediante o aquietamento
das tempestades eletromagnticas da natureza, nova possi-
bilidade surge para o aluno. Nessa quietude, ele pode ser

5, Atentai, pordrn, que o contedo dessa Eprstola foi extensamente deturpado

pelos antigos padres da Igreja. O tomar-se snencioso ante a Gnosis foi modifica
do para tomar-se silencioso e calado ante a autoridade eclesistica, aceitar tran
qOIIamente a teologia-moral, etc.

70
 tocado pela fora irradiadora do campo eletromagntico da
Fraternidade Universal.
Existem dois campos eletromagnticos neste cosmo ter-
restre, ambos com seu centro no corao da terra. Um o
campo magntico central desta natureza, e o outro, o campo
magntico central da Fraternidade.
Quando um homem que dispe de um tomcx:entelha-
do-esplrito em seu corao anula seu instinto natural, e, no
sentido exposto, chega quietude, ele ser tocado irrevoga-
velmente pelo campo magntico da Fraternidade. Ento, o
tomo ser despertado no ventrlculo direito do corao, e no-
va vibrao, novo anseio e, por conseguinte, nova faculdade
magntica, sero desenvolvidos. Destarte, a faculdade mag-
ntica ficar disposio do aluno, faculdade essa que no
pode ser explicada por esta natureza. A verdadeira f ter
despertado em seu corao, e ele ficar, conforrr:e o expres-
sa Paulo, repleto de inextingulvel esperana, de ingente
fora magntica mediante a qual atrair a seu microcosmo
numerosas foras e valores no originrios desta natureza.
Devido a essa fora de gravitao transformada, toda a sorte
de novos materiais de construo, necessrios recriao de
todo o sistema, sero acumulados no sistema microcsmico.
Assim, descobrimos que a transfigurao , realmente, uma
questo de novas leis eletromagnticas.
Quando o aluno est no comeo dessa nova revelao,
ele sente, necessria e naturalmente, o pleno amparo do
campo eletromagntico da Fraternidade, de modo inteira-
mente impessoal e sem a participao de um assim chama-
do iniciado de aparncia majestosa, pois, do mesmo modo
como o homem natural se sintoniza com o campo magntico
da natureza, em virtude de seu estado de ser, assim tambm

71
o aluno se sintoniza com o novo campo de vida em que nas-
ceu. Agora o novo campo de vida que o prende e, verdadei-
ramente, adota. Esta adoo, contudo, um abrigo em Deus,
um abrigo na Gnosis.

Imaginai que ns, como alunos dessa Escola, tivssemos

ingressado nesse novo campo magntico! Nosso microcosmo
ento mostraria esses novos fenmenos magnticos, e, jun-
tos, desenvolverfamos uma faculdade magntica sobrenatu-
ral e, irrevogavelmente, perturbarfamos as funes magnti-
cas desta natureza! Tomar-nos-lamos a causa de desvios
magnticos sem conta e concentrarfamos foras na atmosfe-
ra que produziriam um caos no reino da natureza.

Em cooperao com o centro magntico da Fraternidade

no coraO da terra derrubarlamos os muros desta priso na-
tural e farfamos com que esta ordem mundial retrocedesse
aceleradamente a um novo principio, conduzindo os horr.ens
renovados redeno e os demais a uma nova oportunidade.
Comeais a compreender agora, caro leitor, em que fun-
damento a Escola Espiritual esteia seu trabalho de renova-
o de vida e de redeno da humanidade?
Provar-vos-amos que a senda da transfigurao* um
novo processo cientifico, um processo alqulmico, um casa-
mento alqulmico com a Hierarquia de Cristo, um processo
iniciado, desenvolvido e coroado pela automaonaria. Em-
preendamos juntos, portanto, cuidadoso estudo do cosmo e
do microcosmo a fim de vencer a morte na natureza em Je-
sus Cristo, nosso Senhori

72
 VIl

A LOUCURA DA CRUZ

J vos explicamos como toda a srie infindavelmente va-

rivel de desejos e atividades humanas est intimamente li-
gada aos processos eletromagnticos no microcosmo. O
campo eletromagntico individual do homem uno com o
campo eletromagntico da terra - de modo que em mais de
um sentido seu centro de gravidade se encontra neste mun-
do. Ele controlado pelo magnetismo da terra Toda a sua
vida e todos os seus esforos, todo o seu trabalho e todos os
seus desejos, se caracterizam por essa dependncia. Ele
da terra, terreno.
Todos os esforos comuns, religiosos, ocultistas e huma-
nlsticos tm sua origem e seu objetivo nas atividades con-
formes com as leis naturais. Elas se originam da natureza,
desenvolvem-se em e atravs dela e a ela retornam.
Quando observais o rr:undo, com sua diversidade de ati-
vidades, chegareis concluso irrefutvel de que nenhuma
dessas atividades, embora quase sempre totalmente opostas
entre si, so antagnicas natureza ou contrrias camisa-
de-fora eletromagntica fundamental. Por isso, de modo al-
gum interessa aos transfiguristas saber, agora ou no futuro, a
que sistema econmico pertencer o sistema de vid. da

73
humanidade, que ponto de vista o homem adotar em qual-
quer campo de vida da presente natureza ou como pautar
sua atitude de vida para com a religio, o ocultismo ou o
humanismo. O transfigurista est completamente orientado
para uma /ibertao total deste campo de natureza! Ningum
poder imag1nar tipo de homem mais radical do que o trens-
figurista O tipo radical natural se esfora por uma ou outra
mudana no campo econmico, social ou politico, conse-
qentemente, uma mudana violenta no plano horizontal. O
transfigurista, entretanto, deseja distanciar-se desse plano
horizontal por meio de poderosa interveno auto-revolucio-
nria em seu prprio ser.
So poucos os transfigurislas existentes neste mundo.
Quando dizemos isso, passivei que vos reporteis, com sur-
presa, ao grande desenvolvimento de nossa Escola com seus
inmeros alunos. Precisamos esclarecer-vos, porm, que a
maioria de ns no pode ainda ser designada como transfi-
gurista. Estar algum interessado no plano de desenvolvi-
mento da Escola da Rosacruz e orientar-se inteiramente pelo
que a Escola apresanta no significa realizar realmente seu
plano de trabalho na vida Compreendereis existir ai grande
diferena, diferena essa que ser observada ainda por muito
tempo, pois a Escola transfigurlstica ser, no futuro, forte e
rigorosamente combalida, e em vista desse combate, muitos
alunos viro talvez a abandon-la
Dlr-vo&-o: "O lransfigurismo uma forma clssica de
loucura que surge na histna do mundo de tempos em tem-
pos. O transfigurismo um absurdo extremo, imposslvel se-
gundo a cincia O transfigurista procura realizar algo que
total e fundamentalmente imposslvel". Ou algum ainda as-
severar: "A nica coisa que se pode razoavelmente esperar

74
 conseguir-se certo objetivo elevado por meio desta ou da-
quela forma de cultura". Chamar-se- a ateno para diver
sas conquistas culturais que, aparentemente, confirmaro to-
talmente essa assertiva.
Ento, se no estiverdes firmes em vossa convico,
abandonareis a Escola. E quando fordes inquiridos "j fostes
membro dessa Escola?", corareis de vergonha e, faltando
verdade, direis: "Eu, no! Que idia essa?" A negao de
Pedro coisa que sempre se repete entre os alunos que ain-
da esto na antecmara. No obstante, os transfiguristas,
sob a alcunha de tolos, esto em muito boa companhia!
Jesus se acha ante o Sindrio, o Slnodo Geral de seu
tempo. Taxam-no de tolo perigoso e Jesus silencia.
Paulo est ante Festo, o governador, e lhe faz uma ex-
posio do transfigurismo. De imediato, surge a reao do
romano: "Ests louco!" e Paulo silencia.
Vede os brados de Agostinho contra os maniqueus! Ve-
de como ele zomba ironicamente deles e os coloca falsa
luz! e os irmos maniqueus, porm, silenciam. Como pode-
riam dialogar, diante da inexistncia de uma base para en-
tendimento mtuo? J lestes sobre as acusaes feitas aos
albigenses e sua extremada e perigosa loucura, como se di
zia na poca? Quase uma nao inteira foi massacrada, po-
rm os irmos albigenses... eles silenciaram.
O transfigurismo, por necessidade natural, deve ser um
absurdo para todos os que pertencem a esta natureza. O
mundo exala religiosidade, porm, a religio fundamental de
libertao tachada como loucura. Esta a assinatura da
di ai tica.
Atentai para as famosas palavras de Paulo em sua Pri
meira Eplstola aos Corfntios: Porque a palavra da cruz

75
loucura para os que perecem, mas. para ns que somos sal-
vos, ~ o poder de Deus. Porque est escrito: Destruirei a sa-
bedoria dos s1bios e aniquilarei a inteligncia dos inteligen-
tes. Onde est o sbio' Onde est o escriba? Onde est o
inquiridor deste s~lo? Porventura a Gnosis no tornou lou-
ca a sabedoria deste mundo? Visto que o mundo, pela sua
prpria sabedoria, no reconheceu Deus em Sua sabedoria,
aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregao,
pois a loucura da Gnosis ~ mais sbia do que os homens.

Conclui-se, portanto, que estamos praticando a heresia

do transfigurismo em muito boa companhia. Tal herege um
louco, um fanfarro demente, um transviado. Ele absorvido
pela loucura da cruz. E justamente esta loucura assume uma
acepo elevada e racional e se toma uma fora majestosa
para os que esto aptos a compreender e dispostos a carre-
gar a cruz da transfigurao. Dessa forma, o transfigurista
no desperdiarA seqtJer uma palavra com os que continuam
cheios de ambio em meio a esta natureza Conservar-se-
silencioso, sem pronunciar uma palavra sequer de defesa,
transigncia ou aquiescncia

por isso que possulmos uma escola fechada, e somen-

te se fala queles que se supe, no momento, poder com-
preender at certo grau a base racional da loucura gn6stica
O mundo nos d mui abundantes provas de que, malgrado
sua formidvel sabedoria, no ainda capaz de encontrar
Deus na sabedoria de Deus. Por isso nos distanciamos dele
a fim de mergulhar em oQUtra realidade, livres de qualquer hi-
ptese dialtico-filos6fica de trabalho.
Estaria ento presente, porm, essa outra realidade em

76
nossa natureza? Pode-se descobrir qualquer vestlgio dela?
Seria posslvel experimentar essa "outra" realidade de modo
prtico, a fim de proteger-nos contra nova iluso? Nossa res-
posta a essas perguntas uma afirmativa franca e sincera:
sim! Cristo uma elevada e racionallssima realidade, e no,
uma apario histrica. Indicamos essa realidade como sen-
do o campo de radiao da Fraternidade e j vos dissemos
que o corao desse campo de radiao est situado no co-
rao deste mundo.
Como devemos compreender isso? A filosofia da Rosa-
cruz modema afirma que a verdadeira terra divina, a esfera
tambm denominada reino imutvel, no um planeta que
tenha desaparecido no nada atrs do vu dos tempos pri-
mordiais, mas sim que ainda existe em toda a sua perfeio.
Esse planeta original um conjunto de sete esferas girando
umas dentro das outras, e uma delas pode ser indicada como
o aspecto dialtico desse setenrio, isto , esse aspecto,
mediante suas leis dialticas naturais, libera foras a servio
dos outros seis aspectos; da vida perfeita, que encontra sua
expresso nica e divina no prprio setenrio.
claro, portanto, que o eterno corao paterno do Lo-
gos impulsiona e estimula todos os aspectos da totalidade
planetria divina e, conseqentemente, aqui, mesmo aqui,
tambm se encontra o campo de radiao magntico da Fra-
ternidade, visto ser esse campo o corao fundamental deste
planeta.
Aquilo que estamos acostumados a chamar de "nosso
mundo" a altamente notvel, mui misteriosa e quase total-
mente desconhecida stima parte da realidade csmica divi-
na. Ns, os habitantes deste vale de lgrimas, fazemos parte
d~ uma onda de vida que foi originalmente chamada glria

n
no campo do setenrio divino e submergiu, porm, num
campo de existncia em que nenhuma vida verdadeiramente
divina posslvel. Estamos exilados, estruturalmente desnatu-
rados e reduzidos a um estado de degenerao geral.
Existe em ns agora uma perseguio fundamental ao
progresso e prosperidade, evocada pelo anseio ardente do
exilado em ns pelo sangue e pelo lugar de seu nascimento.
E o mundo inteiro corre veloz para a frente qual animal as-
sustado e clama por cultura Compreendeis o que tal perse-
guio Significa? um vestlgio atvico, urna influncia do
passado sombrio, transmitido de gerao em gerao. Ele se
faz sentir, clama, todav1a ningum mais pode conhecer a
realidade, e ningum mais tem a capacidade de conhec-la
porque a faculdade de reconhecimento desapareceu.
A humanidade dialtica possui, com efeito, urna faculda-
de de reconhecimento e urna sabedoria, porm com essa sa-
bedoria e essa faculdade de reconhecimento ela j no pode
encontrar "Deus na sabedoria de Deus''.

A realidade da queda humana at sua decadncia aluai

e a monstruosa degenerao de nosso campo de vida fazem
com que a stima parte da perfeio csmica seja continua-
mente violentada. No obstante, pode-se e tem-se de dizer
que Deus se apoderou do mundo em Seu corao, pois, a
despeito de tudo, este campo de vida tambm est compre-
endido no universo do setenrio. Esse fato efetivo esclarece
a presena do campo de radiao eletromagntico dos hiero-
fantes' de Cristo. Simultaneamente, averiguamos e sabe-
mos, por experincia prpria, que a humanidade degenerada
est presa no campo de radiao eletromagntica de uma
natureza inimiga e no divina, e, ainda, que ele , em sua

78
essncia, uno com ela. Assim, j no nos perguntamos: de
onde vem a atrao magntica da Fraternidade?, porm: on-
de encontramos a causa dessa contranatureza dialtica?
Onde encontramos o ncleo das foras dessa degenerescn
cia natural e geral?
A fim de encontrar resposta a essas perguntas precisa-
mos ingressar na Escola e penetrar os mistrios do setenrio
csmico, e para isso chamamos aqui vossa ateno.

passivei terdes compreendido, pelo que j foi dito, que

nosso campo de existncia nada mais do que pequena par
te de uma esfera, a qual no deve ser considerada como
corpo independente, porm, pertencente a um sistema de se-
te corpos que giram uns dentro dos outros e, juntos formam a
verdadeira terra divina - o reino universal. Cada parte desse
sistema perfeita em si mesma e tem a faculdade orgnica
de proteger-se inteiramente contra qualquer ataque a sua es-
sncia e a seu objetivo, razo por que o funcionamento glo-
bal do setenrio csmico permanece assegurado.
J vos dissemos que o corao* csmico de Cristo pulsa
no centro de nossa esfera terrestre, e isso, claro, tambm
acontece com as outras seis esferas do sistema. Conseqen-
temente, podemos .falar de corao stuplo do cosmo, de
que nosso corao stuplo humano teria de ser o reflexo. A
maravilhosa faculdade orgnica, a inteligncia e o ncleo es-
piritual do mundo setenrio se acham inclusos em cada uma
de suas esferas, da mesma forma que no microcosmo hu-
mano tudo est contido no interior do ser* aural.
Conhecemos, em geral, muito pouco da esfera em que
vivemos. Nosso presente campo de existncia se estende
por sobre uma parte relativamente muito pequena de nossa

79
misteriosa terra. O Alm, tambm indicado como esfera refie-
tora, pertence inteiramente a nosso domlnio de vida neste
campo de existncia, com suas duas esferas, que se proces-
sa o giro da roda do nascimento e da morte que to bem
conhecemos.
Temos de considerar nosso campo de existncia como
uma priso, como uma cela, dentro do enorme sistema do
setenrio csmico. O que chamamos de superflcie da terra
uma camada relativamente bem fina, e, desta, nossos gelo-
gos e tcnicos conseguem penetrar somente uma pequena
camada e, assim mesmo, parcialmente. Tudo o que fica por
baixo dessa camada , em sua maior parte, desconhecido do
homem comum. Geralmente se supe que a temperatura
aumenta proporo que se vai penetrando o seio da terra,
de modo que, certa profundidade, ser encontrada uma
massa liquida ardente e, finalmente, o calor infernal de um
ncleo gasoso.
Entretanto , o transfigurista sabe que o interior da terra
composto de campos de fora e de vida que se abrangem
reciprocamente e esto intimamente ligados entre si, sendo
capazes de se corrigirem e neutralizarem uns aos outros de
maneira a assegurar o funcionamento do todo. Chamamos
vossa ateno para dois destes campos existentes nas pro-
fundezas da terra
Nestes campos residem foras, as quais poderfamos
chamar de foras naturais e arqutipos. Destes podemos di-
zer o que se segue.
Uma fora natural a faculdade mediante a qual um
plano executado e mantido. O campo de foras naturais
um campo magntico muito poderoso, ou ainda melhor, um
campo em que se desenvolve ilimitada quantidade de ten-

80
 ses, vibraes e condies magnticas diversas, todas a
servio do lar csmico. Essas foras naturais no so cegas,
como freqentemente se acredita, ao trabalho que efetuam
em nosso camp de existncia, porm esto ligadas aos ar-
qutipos. Em outras palavras, todas as foras naturais esto
irrevogavelmente ligadas a um plano, a uma inteligncia su-
perior, pela qual so conduzidas. De acordo com essa con-
duo elas se manifestam.
Os arqutipos so as imagens-pensamentos viventes e
vibrantes da Gnosis. So chamados arqutipos pelo fato de a
idia divina original ter-se corporificado neles. So esses
princpios viventes primordiais, essas imagens-pensamentos
de Deus, que evocam e aplicam as foras naturais. Quando,
por exemplo, no complexo stuplo corpo da terra houver
qualquer coisa que ameace desenvolver-se de modo a vir
perturbar a harmonia e o perfeito funcionamento do todo, a
faculdade sensorial da terra, minuciosamente sintonizada,
perceber isso imediatamente, e os arqutipos e as foras
naturais - que corporificam a idia e a vontade de Deus - in-
terviro prontamente com fins corretivos.
Imaginai agora que vossa presena neste campo de vida,
vossa conduta de vida, vosso estado estrutural de ser, vossa
luta pela existncia, em suma, todas as vossas atividades e
as de vosso prximo, no estejam em harmonia com o plano
fundamental de Deus, com o campo de fora dos arqutipos
- e no esto mesmo! Neste caso, em virtude de sua nature-
za, as foras naturais se voltaro violentamente contra vs.
Sentireis estas foras, por conseguinte, como sendo desar-
mnicas e, assim, sereis impelidos pelos fatos de um lado
para o outro no mundo dialtico, causando exploses uma
aps a outra.

81
 Loucura absoluta no , pois, o transfigurismo, que ten-
ciona uma reconciliao total com a vontade universal, e sim
o esforo pela cultura dia/tica, o qual quer fazer a separao
da vontade universal um estado permanente.
Neste campo eletromagntico de foras naturais que
aluam contra vs estais agora aprisionados, e nele tambm
se desenvolveu um mal, um satanismo. Este mal no provm
das foras naturais, porm conseqncia de nossa vida
catica e absurda.
Vosso cativeiro durar at achardes o caminho de retor-
no. A isso vos chama o campo eletromagntico da Fraterni-
dade. Para tanto sois apoiados pela fora radiante dos hiero-
fantes de Cristo e, um dia, experimentareis de novo as foras
naturais como benfazejas e santas.

82
 VIII

DEUS- ARQUTIPO- HOMEM

Tivemos de fazer rpida aluso aos mistrios do seten-

rio csmico em nossas consideraes sobre as foras natu-
rais e sobre os arqutipos. Acerca disso, explicamos que a
verdadeira terra consiste num sistema de sete planetas que
giram uns dentro dos outros; que nossa onda de vida deca-
da, comprimida como que numa priso, manifesta-se numa
parte muito pequena do planeta dialtico do setenrio csmi-
co; que este campo de existncia no foi idealizado como tal
e, devido a esta existncia no-divina, entramos e estamos
fundamentalmente em conflito com as tenses magnticas
das foras naturais, as quais experimentamos desarmonica-
mente.
As foras naturais esto ligadas aos arqutipos, que so
os pensamentos viventes de Deus e encontram sua expres-
so num dos estratos terrestres.
Todo o setenrio csmico uma expresso, uma realiza-
o de uma idia definida, um plano, e, uma vez que esse
setenrio divino infinitamente matizado e variado em sua
manifestao, torna-se claro que a idia global no estrato ter-
. reno dos arqutipos consiste tambm num nmero infinito de
tijolos mentais de construo. O edifcio imperecvel de Deus

83
foi, um dia, erigido com esses tijolos e, do mesmo modo,
conservado imperecvel por estes valores eternos. Tudo o
que no est em harmonia com essa natureza divina, surge e
perece numa contranatureza, tal qual a humanidade' admi-
ca experimenta diariamente. Todo o aluno admitido na Es-
cola' Espiritual poder verificar empiricamente como axioma
divino que a idia universal da Gnosis e tem de ser o fun-
damento de tudo o que vem manifestao fora da contra-
natureza, no setenrio csmico. O homem original portanto
proveio tambm desta idia divina.

Uma idia, qual energia criadora, permanece ligada a

sua manifestao. Esta uma lei primordial. Destarte a idia
de Deus, a idia divina, est permanentemente ativa em to-
das as suas manifestaes. To logo, contudo, a manifesta-
o, a criatura, deixe de agir de acordo com essa idia, surgi-
r um conflito, um rompimento, uma queda perigosa. Inicial-
mente, vemos como a idia se toma latente na criatura, co-
mo ela passa inatividade. Posteriormente, medida que a
criatura segue o mpio caminho da contranatureza, e se divi-
de cada vez mais a diviso' aumenta, a idia divina, a princ-
pio ainda latente, se enfraquece pouco a pouco e, por fim,
desaparece inteiramente do sistema da criatura.
Destarte, o fato de estar-se inteiramente perdido pode
ser provado cientificamente, tomando-se ao mesmo tempo
compreensvel o motivo por que todos os que o sabem exul-
tam de alegri\_.sempre que a idia divina latente revivifica-
da numa criatura e assume novamente o comando de sua
vida. Somente a esse homem pode-se dizer. "Em verdade,
em verdade vos digo que o reino de Deus est em vs".
Possivelmente, isso exige uma explicao. O reino de

84
Deus, na acepo aqui dada, o tomcx:entelha-do-esprito
j mencionado. Quem quer que possua esse tomcx:entelha-
do-esprito, quem quer que ainda o possua, tem o reino de
Deus em si. Isso quer dizer que a idia de Deus acerca do
reino imutvel se encontra em estado latente dentro do indi-
vduo. E o objetivo nico da Fraternidade Universal desper-
tar esse tomo divino primordial de seu estado latente.
Quando esse processo de salvao se realiza com sucesso
em algum aluno, grande fora original nele liberada, e ele
pode trilhar indefectivelmente a senda para o reino imutvel.
J deveis ter ouvido falar tantas vezes desse processo
de salvao que, em teoria, j o tendes de memria. O peri-
go disso est justamente em que esse assunto parea estar
esgotado para vs, em que ele perca a fora por achardes
que j o dominais suficientemente. Se prestardes a devida
ateno, porm, a tudo que vos temos transmitido at agora,
percebereis que nossas exposies possuem apenas um en-
foque superficial e, assim, ficareis prevenidos contra qualquer
enfraquecimento de vossa orientao interior.
Dissemos que as idias de Deus residem no estrato ter-
reno dos arqutipos, e isto no somente com relao a Sua
criao, mas tambm com relao a Sua criatura.
Uma idia uma forma-pensamento. Ela possui uma es-
trutura de linhas de fora, sendo, portanto, uma realidade vi-
vente. Considerando as idias de Deus, pode-se com razo
referir-se a elas como sendo "arqutipos". Com fora divina,
o grande objetivo toma-se realidade concreta imagem dos
arqutipos. No existe, portanto, uma forma humana genri-
ca no estrato terreno dos arqutipos, porm, um arqutipo
especial para e de cada ser humano. Precisais, entretanto,
compreender perfeitamente que o exposto acima no se re-

85
fere ao homem dialtico, seno, e exclusivamente, ao verda-
deiro homem original. Desse modo, o homem original, o ho-
mem real, no pertence a determinada espcie, povo ou ra-
a. Qualquer entidade das hostes gloriosas pertencentes ao
setenrio csmico uma realidade autnoma e autocriadora.
Essa entidade modelada imagem de um arqutipo que
est ligado exclusivamente a ela.
No se deve todavia pensar que o arqutipo seja prima-
riamente condutor, e uma entidade, uma vez preenchida por
esta idia, seja sua escrava. O arqutipo um modelo divino
que a alma tem de esforar-se em alcanar. Uma imagem-
pensamento vivente e vibrante, mas ningum pode dizer
que imagem-pensamento e alma, imagem-pensamento e
conscincia, sejam a mesma coisa. Destarte o arqutipo do
verdadeiro homem um modelo vivente e vibrante, um plano
de Deus vivente e vibrante concernente a si mesmo. Este
homem , pois, convidado a manifestar-se em liberdade se-
gundo esse modelo.
A experincia vos deve ter ensinado que ao entrardes em
atividade impulsionados por uma forma-pensamento, o plano
desta atividade tambm se desenvolve conforme realizado.
O mesmo acontece com os aJtlutipos. Eles so planejados
para ser utilizados pelo verdadeiro homem. Quando isso
acontece em conformidade com sua natureza e seu ser, ve-
mos que os arqutipos, plenos de majestade, continuam a
desenvolver-se, desabrocham em entidades magistrais e es-
timulam as foras naturais a enormes realizaes.
Averiguamos, portanto, que existem arqutipo e homem.
O primeiro uma revelao gnstica, e o homem se mani-
festa a imagem desse arqutipo. Veremos agora como se
realiza essa manifestao humana. Quando um aJtlutipo

86
 criado, "pensado", pela Gnosis, esse arqutipo vivente e
vibrante, como dissemos acima. uma combinao alqumi-
ca capaz de efetuar uma concentrao de fora e matria no
local focalizado pela forma-pensamento. Dessa concentrao
devm o microcosmo: o homem. H, pois, uma unidade in-
quebrantvel entre Deus, arqutipo e homem. Com efeito, o
homem original foi criado imagem de Deus, isto , ima-
gem do arqutipo e totalmente de acordo com a forma-pen-
samento de Deus.
O maravilhoso princpio que chamamos de tomo-cen-
telha-do-esprito foi, inicialmente, o foco central do arqutipo
em tomo do qual se formou o microcosmo. Poderamos, por-
tanto, com razo, falar de tomo-arqutipo. Quando a luz do
sol absorvida por um sistema qualquer, h sempre um r-
go que torna isso possvel. Da mesma maneira como o ba-
o absorve a luz do sol material, da qual o terceiro ego natu-
ral vive e pela qual mantm sua posio de domnio, tambm
o maravilhoso tomo do ventrculo direito do corao o fo-
co, o ponto de contato, do arqutipo.

Aps essa explicao, talvez possamos formar um qua-
dro mais realista de nossa realidade existencial, em que ad-
mitimos que estamos - que ainda estamos - de posse de
um tomo-centelha-do-esprito, ou tomo-arqutipo.
Tomar-se-vos- claro que assim como o arqutipo se de-
senvolve e manifesta em plena majestade quando o homem
segue a senda da glria imperecvel, tambm o arqutipo en-
trar em latncia sempre que o homem decair na manifes-

87
tao admica
E isto acontece conosco, seres humanos deste mundo! A
trinalidade Deus-arqutipo-homem se tomou uma realidade
esfacelada no que tange a ns, visto no vivermos da fora
de irradiao de nosso arqutipo, porm "da vontade do ho-
mem, da vontade da carne", como diz o prlogo do Evange-
lho de Joo. Isso quer dizer que nosso microcosmo est sen-
do mantido pelo processo dialtico do nascimento e da mor-
te, pelo giro da roda em nossa priso. Conseqentemente,
a irradiao de luz e de fora do arqutipo desapareceu, e o
tomo-arqutipo em nosso peito se escureceu, o fogo eterno
se extinguiu em ns. Grande abismo se abre entre Deus e o
homem. Para manifestar-se, o homem se tornou dependente
de um processo antinatural de conservao, que nos , no
obstante, muito natural e necessrio no momento. Como
conseqncia de sua degenerao fundamental, o homem foi
entregue pela contranatureza ao campo eletromagntico de
foras naturais que lhe so hostis.
Se a Fraternidade Universal deseja ajudar o homem
submerso, que, com efeito, j foi um filho de Deus, o que de-
ve acontecer ento? preciso tentar-se restaurar a antiga
trindade: Deus-arqutirxrhomem.
Isto no pode ser conseguido apenas pela reanimao
do arqutipo. Se tal acontecesse, grande fora emanaria do
arqutipo, o tomo-arqutipo seria despertado com violncia,
e o efeito disso mataria a pessoa num segundo.
A unidade esfacelada no pode tambm ser restabeleci-
da pela reanimao forada do tomo-arqutipo no corao.
Tal processo daria lugar s mesmas dramticas conseqn-
cias.
Para a Fraternidade no resta seno a alternativa de

88
 assumir, temporariamente, a funo do arqutipo e, tambm,
a do tomo-arqutipo, em favor do filho de Deus desampara-
do e decado. Literalmente, a Fraternidade se oferece ao ho-
mem como intermediria, como mediadora. Ela coloca o ho-
mem no campo de fora sempre que ele cai vencido em seu
desespero dialtico. Inicialmente, esse campo de fora in-
teiramente uno conosco e radia grande suavidade e intenso
amor, ele deseja "enxugar as lgrimas de nossos olhos".
Quando entramos num perodo relativamente calmo, o cam-
po de fora entra em movimento, trazendo-nos inquietao
nova e diferente. Percorremos uma milha com a Fraternida-
de, e eis que ela nos precede agora outra milha. Compreen-
demos j ter comeado o processo de desligamento, nosso
microcosmo tem de ser retirado do ossurio da petrificao.
O caminho que a Escola e seus alunos seguem se carac-
teriza, portanto, por um ataque contnuo, um avano de estra-
to em estrato, que oferece sempre perspectivas e realidades
diferentes. Ao trilhardes o caminho da Escola soaro para
vs as seguintes palavras: " para vosso bem que parto, mas
vos mandarei o Consolador, que vos falar em meu nome".
Quem o Consolador- esse Esprito Santo? E o que
anunciado com Sua vinda?
o momento glorioso em que o tomo-arqutipo reco-
mea, em certa medida, a trabalhar independentemente e
ressuscita em seu estrato terreno, aps longo preparo pelo
mediador, de modo que Deus novamente toca Seu filho de
maneira fundamental. O que Deus quer despertado pelo
filho e crescer no Esprito Santo. Depois de tudo o que foi
dito aqui, fica claro que esse crescimento representa uma
completa transfigurao, pois nada pode permanecer do ho-
mem dialtico. Um homem inteiramente novo tem de nascer!

89
 J explicamos o que acontece no aluno quando o tomo-
arqutipo entra em atividade novamente. Por meio do novo
hormnio do timo e da pequena circulao do sangue, o alu-
no compelido a uma atividade de pensamento inteiramente
nova. Por intermdio dela, ele cria a imagem do homem
imortal aps muitos erros e muitas peas que o antigo Ado
lhe pregou.
Talvez possamos compreender agora que espcie de
imagem essa. a projeo do arqutipo, que se torna
sempre mais pura, como base para o novo homem que deve
vir. A imagem do homem imortal est, mediante o tomo-ar-
qutipo, em ligao direta com o arqutipo propriamente dito
e, assim, tambm com a Gnosis. Esse o plano do Grande
Arquiteto, que destarte se aproxima e realizado no aluno.
bvio que, ento, foras grandiosas sero liberadas para o
candidato. O campo eletromagntico divino, por tanto tempo
seu inimigo, pois o aluno provinha da contranatureza, se
transformar para ele em bela harmonia. Ambos, esse campo
e o da Fraternidade, confluiro reciprocamente numa perfeita
unidade. Deus e homem se tero reencontrado, e a criatura
prosseguir de fora em fora e de glria em glria.
Compreendereis que essa glorificao no se refere so-
mente ao candidato propriamente dito, mas tambm ao es-
trato terreno dos arqutipos, uma vez que um dos arqutipos
foi libertado e reanimado neste estrato. medida que o es-
trato terrestre vai sendo glorificado, as foras naturais tam-
bm se faro sentir em maiores propores. Todavia, os con-
trastes na contranatureza aumentaro na mesma medida e,
destarte, graas a Deus, ser abreviado o dia do grande fim.

90
 IX

A ALQUIMIA DIVINA E NS

bem possvel que em nossas consideraes prelimina-

res sobre o advento do novo homem tenhamos traado dire-
trizes ainda insuficientemente concretas para muitos, pois
consideraes sobre estratos terrenos, arqutipos, foras na-
turais e atividades magnticas podem, na verdade, provocar
confuso. Esperamos, entretanto, que o teor deste captulo
vos ligue mais intimamente do que antes, de acordo com
vossos mais ntimos sentimentos, com os valores e realida-
des que a Fraternidade almeja conferir a vossa conscincia.
O estado de ser de nossa onda de vtda humana dialtica se-
r, agora, abordado de maneira diferente, na esperana de
que os fatos, mais do que nunca, venham tocar-vos e induzir
reao requerida.
Uma frmula alqumica divina o fundamento de nosso
maravilhoso planeta, de que meramente conhecemos uma
parte muito pequena, tomada desarmoniosa por ns. Esta
frmula, que se encontra em uso contnuo, uma frmula es-
tabelecida em, mediante, e com a substncia primordial pelo
Esprito divino.
A substncia primordial ocupa o grandioso e infinito es-
Pi3O intercsmico, o oceano eterno da divina plenitude de

91
vida. a materia magica universal, por cujo intenndio essa
manifestao se toma possvel. Todos os elementos, todas
as substncias e foras concebveis e inconcebveis esto
inorganicamente presentes nessa materia magica, e nesse
oceano universal de guas vivas se manifesta aquilo que
bem foi indicado como "o Grande Alento". o Esprito incog-
noscvel que movimenta, manipula e impele manifestao
esse fluxo de guas.
Quando o Grande Alento toca as guas da matria pri-
mordial. vemos primeiramente aquilo que se denomina a
"alma original", que a fnnula, o plano alqumico da mani-
festao. A alma, portanto, um princpio de manifestao
na matria primordial. Essa definio, entretanto, no basta
para esclarecer nosso entendimento acerca da natureza da
alma. Definimos, portanto, o princpio-alma como um fogo in-
flamado pelo Esprito na matria primordial, na materia magica.
Todos sabemos que a alma um fogo, por isso falamos
de fogo-alma, de fogo serpentino, de princpio gneo da alma.
Investigando mais de perto esse princpio gneo da alma,
descobrimos que, em nosso campo de existncia, o fogo flui-
do da alma um elixir de matria muito sutil, um gs, deno-
minado hidrognio. O hidrognio encontrado em infinitas
variaes que, no obstante, possuem os mesmos princpios
fundamentais. Deveis ter aprendido no colgio que o hidro-
gnio est presente em todas as substncias compostas,
queima na presena do oxignio, produz o maior calor de
combusto dos elementos que conhecemos e, finalmente,
altamente explosivo.
Meditando sobre isso, compreendereis perfeitamente em
que fase crtica e de intensa magia negra caiu a humanidade,
fase que a humanidade da Atlntida atingiu tambm, um

92
pouco antes de seu fim, pois, bem sabeis, os magos cientfi-
cos de nossos dias esto produzindo a bomba de hidrognio.
Os Estados Unidos orgulhosamente anunciaram que "o pre-
sidente ordenou a produo da bomba de hidrognio!", e a
Rssia retrucou: "H muito nos ocupamos com isso!"
A bomba de hidrognio corporifica o princpio-alma da
destruio, da exploso, da auto-aniquilao. Quem isso co-
mea ataca os fundamentos do espao de substncia pri-
mordial, mais ainda do que pela bomba atmica, e pode le-
var o universo a um colapso total. Se algum ainda duvida
de que a humanidade ingressou no perodo de seus ltimos
dias, poder, agora, converter sua dvida em certeza. J vos
dissemos que o hidrognio pode ser encontrado em varia-
es infinitas, de acordo com o grau de vibrao em que e
por que ele se manifesta. Isso explica a variedade quase infi-
nita de revelaes e manifestaes no universo. Alm do
mais, devemos compreender que o princpio gneo da alma
pode modificar sua natureza e, conseqentemente, sua vi-
brao. Nesse caso, o efeito original da vibrao-alma dar
lugar a um resultado inteiramente diferente.
Quando a alma original, a primognita, se mantm em
perfeita harmonia com o Grande Alento, com seu divino cria-
dor, a revelao se manifesta de imediato naquilo que a Dou-
trina Universal d o nome de fll.anas, em outras palavras, o
ser humano original, a manifestao original do homem. To-
davia, fica bem claro que nossa alma j no uma alma ori-
ginal. Nosso fogo-alma um princpio de hidrognio desta
natureza terrena. Se nossa alma fosse original, no pleno sen-
tido da palavra, um princpio de fogo original inflamado na
materia magica pelo Grande Alento, nossa manifestao
demonstraria a evidncia perfeitamente divina desse fato.

93
Nossa alma, entretanto, um fragmento da alma original, um
principio-alma decaldo. Esse principio-alma uma frmula
hidrognio perfeitamente sintonizada com esta natureza e in-
teiramente explicvel por ela.
por isso que somos chamados "nascidos da matria", e
nossa manifestao mortal. Est claro que, se desejarmos
ser removidos deste campo de existncia e renascer como
novos homens, homens primordiais, esse princpio-alma nas-
cido da matria dever ser aniquilado, e uma alma original
dever, em compensao, tomar a nascer do Grande Alento.
Eis por que Jesus Cristo chama nossa ateno para a trans-
figurao, o renascimento da alma, e eis por que aqueles que
renasceram segundo o antigo principio gneo divino so de-
nominados os "nascidos duas vezes". Quem no for capaz
de celebrar esse nascimento no ver o reino de Deus.
"Quem no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no
reino de Deus."
Jesus, em sua con\ersa com Nicodemos, faz aluso
verdadeira essncia de toda a transfigurao. Todo o aluno
da Escola da Rosacruz urea, todo o candidato ao caminho
da transfigurao deve renascer inicialmente segundo o fogo-
alma. As irradiaes de sua alma tm de voltar a resplande-
cer e vibrar segundo a antiga frmula divina do Grande Alen-
to; a concentrao de substncia primordial de seu micro-
cosmo deve ser posta em movimento, com poder, pelo Esp-
rito. Essa tempestade do Esprito, essa festa de Pentecostes
do fogo divino deve varrer o antigo principio de hidrognio, de
modo que o antigo campo de manifestao possa novamen-
te irradiar com esplendor inefvel.
Quem no ansiar por isso no alcanar o reino de Deus.
Quem no aspirar a morrer segundo o eu no dever ingres-

94
sar em nossa Escola.
Todo o mortal, segundo esta ordem de natureza, uma
bomba de hidrognio viva que se propaga explodindo, retum-
bando, em um inferno de horrores, at que o todo, como co-
letividade, arda qual fornalha gnea e consuma o universo.
Entretanto, consideremos o assunto ainda mais sbria e ob-
jetivamente, de modo que possamos reconhecer a verdade
do testemunho da Doutrina Universal como um fato empol-
gante que j no podemos negar.
Quando o fogo-alma inflamado na matria primordial,
uma concentrao de hidrognio surge em conseqncia de
certa frmula. Logo que esse hidrognio liberado na mat-
ria primordial, -um segundo elemento, o oxignio, simulta-
neamente despertado de sua latncia. Sabemos que o hidro-
gnio queima na presena do oxignio e se converte em fo-
go. Deste modo, quando a concentrao de hidrognio entra
em contato com o oxignio, logo se inicia um processo de
combusto. Assim tambm, um processo de combusto se
desenvolve eni nosso corpo, mediante a respirao, devido
ao contato entre o oxignio da atmosfera e a concentrao
de hidrognio da alma.
Talvez agra direis: "Ser que esse processo de combus-
to no conduz a uma exploso de hidrognio e no ir tal
fato provocar tremenda e danosa destruio? No haver a
esse respeito certas fronteiras naturais que encerrem esse
processo dentro de certos limites, de acordo com um plano
determinado?" Tats limites existem, sem dvida. Os limites
naturais do processo de combusto decorrente do contato
entre o oxignio e hidrognio soo determinados por um ter-
ceiro elemento, a saber, o nitrognio.
Em nossos tempos de estudante, talvez tenhamos

95
aprendido que o nitrognio um gs de combinao, mas
semelhante definio no exprime suficientemente sua atua-
o. O nitrognio encerra duas foras: uma retardadora e ou-
tra de inrcia. Ambas se originam da frmula que fundamen-
ta a manifestao. O papel da fora de inrcia permitir que
o plano de manifestao se realize sem interrupo; o da for-
a retardadora permitir o controle do desenvolvimento do
plano de modo que o processo de combusto no se tome
explosivo.
Em suma: um processo se desenvolve partindo de uma
combusto, de um logo, mediante o contato entre os elemen
tos hidrognio e oxignio, enquanto que um terceiro, o nitro-
gnio, serve para dar continuidade ao processo, segundo o
plano. Esse processo em sua totalidade provoca uma revela-
o, uma manifestao, em que a causa primeira, o prprio
plano, toma-se evidente. Essa manifestao se efetua com o
auxilio de um quarto elemento que todos conhecemos com o
nome de carbono. Graas ao carbono, as coisas so molda-
das em formas, em compostos. O carbono uma fora cris-
tafizante. a base de todas as substncias orgnicas e o
elemento mediante o qual todas as formas imaginveis e
inimaginveis podem ser produzidas. Assim, existem:

12) um elemento-fogo fundamental- hidrognio;

29) um elemento-comburente fundamental - oxignio;
32) um elemento manifestante fundamental, isto , um
elemento moldador - carbono.
O plano fundamental desses trs elementos cooperan-
tes, sua natureza, sua qualidade e sua origem, possivelmente
divina ou no, evidencia-se atravs de duas foras de um
quarto elemento, do elemento controlador - nitiQQnio. Os

96
fatores de retardamento e de inrcia do nitrognio determi-
nam, por fim, o resultado final.
A alquimia divina se efetua atravs desses quatro ele-
mentos fundamentais. Todo o cosmo e todo o microcosmo
existem de e por esses quatro elementos. Uma vez que toda
a alma original vive graas ao Grande Alento, segundo um
plano divino, no vos surpreender o fato de que cada arqu-
tipo desse plano, como frmula vivente preservada para cada
entidade, tenha sua morada na esfera terrestre dos arquti-
pos, porque pertencemos a sistemas que vivem e existem
por meio do sistema planetrio composto, por ns denomi-
nado setenrio csmico.
Nosso planeta-me stuplo preserva todos esses tesou-
ros divinos em seu ventre, de onde teremos de desenterr-los
de novo. No sem razo, portanto, que nos contos lend-
rios repletos de parbolas sobre os mais sublimes e profun-
dos mistrios, o candidato, como Dante em sua Divina Co-
mdia, seja obrigado a descer aos diferentes estratos terres-
tres a fim de ser conduzido luz universal por Beatriz, a Di-
vina. Aps tudo quanto tentamos explicar-vos, j no vos
admirareis quando vos dissermos que o corao da terra se
compe de uma concentrao de hidrognio cuja radiao
procede de um dos plos, tal qual o antigo fogo-esprito ori-
ginal, e se difunde em nossa atmosfera; que h, portanto,
"um testemunho nas nuvens do cu", uma radiao vivente
de Cristo, a qual, por meio da respirao, pode ser absorvida
de nossa atmosfera, e que assim o campo de radiao da
Fraternidade no mero smbolo, mas realidade vivente e
anttese completa de nosso estado dialtico comum.

A esta altura todo o aluno j dever saber por que

97
entramos no periodo dos ltimos dias e por que o grito "o
tempo chegou" tem de soar tanto como um chamado como,
ao mesmo tempo, um grito de jbilo, pois a simples reflexo
e os prprios fatos nos provaro isso. Quatro quintos de nos-
sa atmosfera de vida di ai tica se. compem de nitrognio.
Seria esse nitrognio o elemento controlador divino em seu
estado original? De modo algum! Ele o elemento controla-
dor dialtico, posto em ao graas ao e atravs do processo
mpio de manifestao. Essa enorme fora controladora nos
leva e compele para a morte e destruio. Com uma inrcia
satnica e uma atividade retardante, como um filme em c-
mara lenta, essa tora poderosa nos arrasta em um contnuo
girar da roda. E nesse estado de cativeiro, consumimos o ni-
trognio da dialtica na forma de albumina e muitos outros
produtos animais e vegetais. E' falamos de alimentos puros e
de ar puro, mas enquanto vivermos deste campo fatal e nele
respirarmos, dele tambm nos alimentaremos de modo a su
focar-nos, afinal, em mtrognlo, num processo de morte con-
tnua.
"O que h num nome?", indagou um dos dramaturgos
clssicos. Agora, sabemos o que esse nome, nitrognioS, tem
a dizer-nos e tambm como absoluta a urgncia de viver,
respirar e alimentar-se dos quatro alimentos santos no cam-
po elementar original dos hierofantes de Cristo.
Para essa maravilhosa alimentao todos ns somos
convidados.

6. Em holands a palavra stikstof, que signnica elemento que sufoca.

98
 X

HOMEM, CONHECE-TE A TI MESMO!

Destarte, tornamo-nos conscientes de que em nosso

campo de existncia foi inflamado e mantido um fogo 1m-
pio. Todos ns o trazemos como fora a flamante tocha lgnea
da alma Esse fogo em ns continuamente alimentado pelo
fogo lmpio central que arde em certo ncleo prfido de nos-
so domlnio de vida Na Doutrina Universal, desde a mais re-
mota antigidade, esse fogo central de impiedade tem sido
denominado Lcifer. um centro de hidrognio que no vi
bra em harmonia com um arqutipo divino e, portanto, jamais
pode originar vida divina real. Ele somente desencadeia des-
graa, morte e destruio.

O hidrognio substncia-alma Por isso, uma concen-

trao de hidrognio na materia magica sempre individuali-
zada. Ela plena de conscincia, de inata conscincia natu-
ral. Isso torna claro para ns por que Lcifer sempre tido
como uma entidade poderosa em oposio a Deus.
Contudo, a conscincia de Lcifer, segundo sua essncia
mais profunda, irreal, falsa, porque Lcifer no uma enti
dade, mas um fenmeno natural, ativo em impiedade neste
mundo, pois a idia que vivificou essa concentrao de

99
hidrognio no divina, isto , est em desarmonia com o
plano de Deus. S podemos talar de uma conscincia, de
uma entidade, quando o toco da alma estiver ligado ao Espi-
rita absoluto. Sem tal ligao com o Espirita, existe mera-
mente um foco, um togo cintilante irracional, uma iluso pe-
rigosa.
Os elementos do fogo de nossa alma, inflamados em
Lcifer, so to irreais quanto o prprio fogo !mpio central, e
perieitamente claro que, quando todos os elementos do to-
go da alma, ardendo em Lcifer, compreenderem sua irreali
dade, sua iluso fundamental, e se recusarem a continuar
existindo no fogo de impiedade, o togo central luciferino ser
tambm extinto.
Deve ser-vos diflcil compreender, pior ainda admitir que,
em realidade, no viveis, mas existis apenas como um fenr
meno natural. A totalidade de vossa existncia o resultado
das diversas possibilidades existentes na rnateria magica. As
tochas de vossa alma ardem mediante a reunio de certo
nmero de esplritos lgneos naturais, denominados "salaman-
dras. A ao conjunta, ou confluncia, de certo nmero de
salamandras (esses prindpios serpentinas lgneos do elemen-
to hidrognio, isto , do elemento lgneo fundamental) d lu-
gar ao fenmeno que conheceis como conscincia, a sensa
o de "eu sou".
Como almas dialticas, sois fteis, fundamentalmente
sem objetivo. Vossa existncia se assemelha ao giro de uma
roda. Viveis para morrer e morreis para viver. Tudo aqui na
terra nasce e fenece. Nada permanente, nada essencial.
Tudo isso vos mostra que vs prprios e vosso mundo
sois meramente o resultado de uma atividade lgnea motora
sem objetivo, de uma reao em cadeia Toda a vossa exis-

100
tncia est baseada numa frmula alqulmica .lmpia:
a tocha de hidrognio de vossa alma queima no
oxignio;
o processo dirigido pelos dois fatores do elemento
nitrognio;
o resultado se manifesta em e mediante o carbono, e o
todo emana de um foco, o qual Lcifer.
Caso no queirais ver ou aceitar esse estado dialtico
fundamental, se vos opuserdes a essas concluses, que po-
deis ento fazer? Podeis fazer o que foi feito por muitas pes-
soas antes de vs: seguir o caminho da magia natural, do
ocultismo natural. Aonde vos levar esse caminho? Para o
ncleo do campo de Lciferl Podemos vo-lo provar.
Antes de mais nada, uma pergunta. possfvel abando-
nar o campo de existncia dialtico? Pode um homem desta
natureza, um princpio lgneo da alma inflamado pelo ncleo
luciferino e nele ardendo, livrar-se desse campo .!gneo?
Ele no pode faz-lo, pois estaria inteiramente fora do
alcance de suas faculdades naturais. Ele s pode existir no
campo de seu nascimento, no campo da base natural de seu
ser. Ele pode apenas permanecer onde est e continuar a ser
o que . Ele pode vagar e !atear os limites de seu cfrculo de
existncia.
Ele tambm pode tentar irromper no ncleo de seu cam-
po de existncia. Isso o que faz o ocultista natural! Penetra
os alicerces, o fundamento-chave de sua existncia e quer
domin-la, control-la. Conseqentemente, no deseja ser
servidor, vitima, porm senhor. Tal caminho pode, sem dvi-
da, ser trilhado, mas o que ele faz na realidade?
Pela sua atividade e respectivos resultados, ele refora o
ncleo luciferino do campo lmpio de existncia. Faz com que

101
o fogo arda mais forte do que nunca ou o atia de novo se
est em perigo de extinguir-se. Em outras palavras, corporal
e literalmente, ele ingressou no inferno, unificou-se com o
ncleo do fogo lmpio. Do mesmo modo que um rgo apre-
senta novo carter devido mudana de certo nmero de
clulas e mudana de estrutura celular, assim tambm o
ocultista da natureza luciferina mergulha nessa natureza, j
no podendo libertar-se defa. Ele se tornou uno com ela.
Este o estado descrito em todos os contos, mitos e
lendas da Escritura Sagrada, quando se referem ao inferno e
ao fogo do inferno. S entram no fogo infernal de Lcifer os
que nele a si prprios se atiram.
Quem se atira a si prprio neste fogo? Aquele que, por
meio da paixo de existncia, a ele se liga consciente e fun-
damentalmente. Talvez agora se torne patente para vs, com
toda a sua dramaticidade, a inominvel fatalidade que paira
sobre a fora composta que nos conhecida pelo nome de
hierarquia dialtica. Esta hierarquia a fora composta de
todos os que tm de manter o ncleo luciferino de nosso
campo de existncia, daqueles que so obrigados a assim
proceder por necessidade de automanuteno. Todavia, ob-
servemos esse elemento dramtico de sua verdadeira pers-
pectiva, visto no se tratar aqui de vida real, mas apenas de
um fenmeno natural que est apartado da Gnosis!
No condenemos, portanto, o ocultista natural, pois, de
acordo com sua paixo de existncia, no fugiu ele para o
corao de sua fonte de existncia por caminhos muito natu-
rais? Ao mesmo tempo descobrimos que toda a religiosidade
desta natureza, fundamentada nos bem conhecidos sistemas
religiosos naturais, na realidade tem como base o ncleo do
campo de hidrognio luciferino. O fato de algum ser mls-

102
tico, ocultista, materialista ou um ser biolgico primitivo de-
terminado pelo nmero de salamandras ou princlpios lgneos
no fogo da alma. Todas essas formas esto ligadas umas s
outras como elos de uma corrente, e o estado de ser de to-
das elas um estado que mantido pelo fogo infernal. Al-
gumas dessas pessoas j se ligaram definitivamente com o
ncleo desse fogo, outras ainda no. Ainda no! E vs per-
tenceis a esta ltima categoria
Tudo isso, entretanto, no precisa encher-vos de receio,
de medo do fogo infernal. Na realidade, todos os movimentos
dialticos naturais, aps longo circuito, retomam a seu n-
cleo, ou seja, ao fogo luciferino. O ocultista natural faz isso
rpida e radicalmente. Os outros trilham um caminho que
corre de forma mais espiralada Uma vez que tenham atingi-
do o centro e se unificado com ele, novas centelhas de exis-
tncia brotam desse ncleo lgneo. Estas, a principio, so no-
vamente acolhidas em um processo de manifestao do fe-
nmeno humano-dialtico, que dura ees, e retornam depois
fonte primordial. O algo novamente se converte em nada A
pseudo-conscincia, formada durante tanto tempo de liga-
es roda, novamente dissolvida.
Destarte se originam o conhecido giro da roda e o circui-
to luciferino.

Situados num ponto definido desse duplo caminho, quer

como mlstico, ocultista, materialista ou qualquer outra coisa,
a Escola Espiritual se dirige agora a vs. E vos dito: "Ten-
des agora uma conscincia, mas sois absolutamente vazios
de vida, porque s6 existe vida no Espirita e pelo Espirita".
Essa conscincia passa rapidamente por uma srie de esta-
dos de ser, at chegar ao ncleo de vosso campo de exis-

103
tncia e ser dissolvida Esta imerso, esta unificao com o
ncleo luciferino de nosso campo de existncia, chamado
inferno, o entrar no fogo do inferno. Em suma, estamos fa-
zendo uma tentativa para explicar-vos uma srie de fenme-
nos naturais em que vs mesmos estais envolvidos e vos
perguntamos: "Isso deve continuar? No pretendeis efetuar
uma mudana?"
Ora, passivei que essas explicaes e essas perguntas
calem em vs de modo especial, de tal modo que por elas
sejais tocados, pois por meio dessas perguntas e da fora
contida por trs delas dirigido um apelo ao tomo-centelha-
do-espfrito no santurio do corao. Quem possuir o tomo-
centelha-do-esplrito no poder permanecer indiferente a es-
te apelo.
O tomo-centelha-do-esplrito uma coisa maravilhosa
No capitulo precedente abordamos esse mistrio quando fa-
lamos a respeito do tomo de hidrognio, pois o tomo lgneo
de hidrognio o inlci0 do processo de gnese da personali-
dade. O tomo de hidrognio, inflamado pelo Espirita de
Deus, deu vida personalidade original. Essa personalidade
original, entretanto, desapareceu, e apenas o antigo princi-
pio de hidrognio que resta e jaz, em estado latente, oculto
no santurio do corao. Esse antigo principio de hidrognio,
esse tomo-centelha-do-esplrito, de modo algum toma parte
no processo de manuteno da pseudo-realidade da presente
diai tica
Pode surgir aqui alguma dificuldade em compreender o
que foi dito. Sois capazes de imaginar, possivelmente, que o
antigo principio de vida seguiu uma linha de conduta degene-
rativa, uma linha de declfnio. E agora vai parecer lgico supor
que, em dado momento, essa linha mostrar uma mudana,

104
uma nova ascenso, de modo que um processo de evoluo
se inicie. Devemos asseverar-vos, entretanto, que semelhan-
te idia de modo algum est em conformidade com a verda-
de. Assim como um motor deixa de funcionar logo que o
combustlvel finda, tambm o principio de vida original inter-
rompe seu trabalho to logo se rompam os laos com o Espi-
rita mantenedor. Tudo o que, pelo Esplrito, a principio era
posslvel, desaparecer irrevogavelmente.
Surge assim a pergunta bvia: "Haver, ento, dois prin-
cipias de vida, dois principias de hidrognio, dois principias
de fogo serpentino? Um original, em estado latente, uma vez
que no existe fora disponlvel que o alimente, e um segun-
do principio que, no momento, est intensamente ativo?"
Efetivamente, esse o caso! Esse fato constitui um dos ina-
balveis fundamentos da filosofia transfigurlstica, todavia,
bom que penetremos mais profundamente o assunto a fim
de que possais conhecer toda a verdade.
A Doutrina Universal sempre se referiu a esses dois prin-
cipies. Segundo essa doutrina, sabemos que "Cristo defronta
com Lcifer". Cristo o mandatrio divino, Lcifer, o servidor
revestido de grandioso poder e, em razo de sua glria,
denominado "a Estrela Matutina", "o Filho da Aurora", o
Apstata Brilhante, o Poderoso Rebelde, o Portador de Luz.
Dele se diz ser o portador do mais alto titulo fora do cu, pois
no cu ele no pode estar. Fora do cu, porm, ele tudo. E
nas lendas sagradas, Miguel, a invenclvel energia celestial,
conduzido ao campo de batalha contra ele.
Que devemos pensar de tudo isso? Quando o Esplrito
incognosclvel irradia na substncia primordial, na materia
magica, e quando o fogo nela inflamado, e os elementos
do inicio a suas reaes em cadeia, segue-se ai, ao mesmo

105
tempo, uma atividade reflexiva, isto , uma atividade de
sombra. O trabalho do Senhor na materia magica refletido
qual uma figura ao espelho.
Deveis ter percebido que essa projeo possui certa for-
a, que dela emana uma atividade mgica. Essa atividade
no insignificante, pois conquanto nada represente existen-
cialmente, realiza algo definido. No obstante ser uma iluso,
mesmo assim forma um foco, e tal foco coopera com o pr-
prio ser a servio do grande objetivo. Eis a razo de esse fo-
co estar realmente revestido de "poder".
Quando, pois, o Espirita penetra a substncia primordial
- a fim de iniciar e realizar um plano divino, o qual, em sua
totalidade, indicado com o nome de Cristo, isto , o Ungi-
do, Aquele que est associado ao plano divino - produz-se,
simultaneamente, na materia magica, o reflexo direto desse
fato, Lcifer. Assim, alm do sol divino inflamado na subs-
tncia primordial, surge tambm a Estrela Matutina. Lcifer, a
Estrela Matutina, conseqentemente uma projeo direta
de uma realidade superior, meramente uma projeo, no a
prpria realidade! Essa a razo por que os mitos sagrados
dizem: "Ele, Lcifer, traz o mais elevado titulo fora do cu,
mas ele no pode estar no cu'.
Desse modo, em que tange a toda a manifestao na
materia magica, averiguamos que existem dois fogos flame-
jantes, um concntrico e outro excntrico, um fogo divino e
outro que resulta de um processo natural. Ora, a substncia
primordial no se comporta de modo a deter a atividade do
processo natural quando o processo divino entra em repouso.
Pelo contrrio, uma vez que esse duplo processo tenha to-
mado seu curso, e o processo nuclear tenha estagnado, a lei
da natureza dobrar suas investidas qual fora cega, com

106
todas as conseqncias daf decorrentes.
Quando um pensamento comea a brotar no crebro,
sua imagem imediatamente projetada no campo de mani-
festao e mantm os olhos fixados sobre vs. Fizestes sur-
gir uma estrela em vosso microcosmo. Mesmo quando aban-
donais esse pensamento, ainda assim a imagem-pensamen-
to continuar a irradiar e a executar seu trabalho.
Destarte podeis imaginar que houve uma poca de que
os antigos poetas sagrados testemunhavam:

de quando as estrelas matutinas juntas cantavam

alegremente, e todos os filhos de Deus jubilavam.

Podeis tambm compreender quando o antigo profeta

diz:

Como calste do cu,

6 Estrela Matutina, 6 Filho da Aurora'
Precipitaste-te numa labareda lgnea!

E agora entendereis o autor do Apocalipse, quando pro-

fetiza:

Ao vencedor, dar-lhe-ei a Estrela Matutina.

Todos os que, sinceramente, desejam ser alunos da Es-
cola Espiritual da Rosacruz urea tm uma tarefa de Pente-
costes a realizar. Mediante uma vida endurfstica*, em arre-
pendimento*, humildade* e auto-esquecimento, devem ofer-
tar seu tomo-centelha-do-espfrito, o tomo original de hidro-

107
gnio, ao Espirita Universal, na nica orao brotada da ati-
tude de vida renovada: "Espirita Santo, desce sobre ns!"
Ento Cristo, o Ungido, o portador divino original da to-
cha, far morada em vossos coraes, 1sto , o tomo origi-
nal em vs reentrar em cantata com seu arqutipo. Ele co-
mear a atuar e a irradiar, conforme j descrevemos. E, oh
maravilha! Fora de ns, em nosso campo de manifestao, a
imagem do homem imortal surgir diante de ns! A Estrela
Matutina ter de novo despertado, o antigo Lcifer, o Glorio-
so, e, em ligao com este foco, o templo de Deus, o ediflcio
da transfigurao, ser conclufdo. E quando a imagem do
homem imortal se ergue corporalmente no firmamento de
nosso microcosmo, as palavras do capitulo 22 do Apocalipse
se cumprem literalmente:

Eu, Jesus, enviei meu anjo para vos testificar as coisas

concernentes realidade nica, o anjo que dir: "Eu sou a
raiz e o rebento da nova vida, a brilhante Estrela Matutina':
Assim h o Espfrito e a noiva, e eles dizem: "Vem!'; e quem
ouvir diga: "Vem!" E quem tiver sede que venha e beba de
graa da gua da vida.

Quem tiver ouvidos para ouvir, que oua E quem ouvir,

diga: "Certamente venho logo. Amm".

A graa de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com todos

vs!

108
 XI

A ROSA DA MANIFESTAO STUPLA DE DEUS

Sem dvida, j tereis visto, em uma ou outra oportunida-

de, na literatura da Rosacruz moderna ou num de seus tem-
plos, a imagem da rosa estilizada. Essa rosa formada de
sete circulas interligados, com um centro comum. De fato,
o slmbolo do setenrio csmico, do verdadeiro e divino pla-
neta terra, e em contemplando essa rosa stupla ligada
cruz, certamente compreenderemos a significao desse
sim bolo.
O transfigurista o homem que escolhe essa Rosacruz
como seu objetivo. Ele o homem que rompe a priso ele-
tromagntica da natureza dialtica pelo caminho da cruz, a
fim de tornar possfvel sua readmisso na ptria perdida, o
reino imutvel.
Ento concluis que nem todos os que se denominam ro-
sacruzes expressam a mesma idia, nem todos os que afir-
mam seguir a Rosacruz trilham o mesmo caminho. Existem
s1mbolos rosacruzes m1sticos, ocultistas, eclesisticos e
transfigurfsticos. AI reside, naturalmente, grande perigo para
o homem buscador, pois nem todos os rtulos correspondem
ao contedo legitimo. Grande precauo com o simbolismo
, portanto, da mais elevada importncia para aqueles que
ainda esto buscando seu caminho. O slmbolo da rosa do

109
setenrio csmico est, entre outras coisas, tambm esculpi-
do na pedra fundamental do templo internacional de Renova,
da Rosacruz, em Lage Vuursche, Holanda. Essa pedra ex-
pressa, assim, a vocao da Escola Espiritual moderna Nes-
sa pedra angular, encontramos tambm, prxima meta da
rosa, a cruz, que o caminho mediante o qual a meta deve
ser alcanada Em seguida, vamos encontrar a indicao dos
quatro alimentos santos, as quatro foras elementares origi-
nais que constituem o nico vitico na jornada rumo meta
da rosa.
Algum poder perguntar pois: "Esse slmbolo de to glo-
riosa realidade no poder, em muitos aspectos, revelar-se
uma iluso? Pode-se imaginar que uma idia magnifica pos-
sa elevar as pessoas do curso deprimente em que segue a
rotina de seus hbitos e fortalec-las: que, assim como um
lampejo de alegria capaz de restituir um pouco de coragem
ao homem, tambm a idia da jornada Jerusalm original
pode contribuir para encarar a dura realidade com um sorriso
nos olhos. Portanto, bom continuar falando acerca de uma
nova vida Isso ajuda sempre um pouco. Todavia, a realiza-
o ah!
H, talvez, pessoas com esse estado de alma que in-
gressaram na Escola Espiritual exclusivamente com o prop-
sito de reconfortar-se com a doura de uma idia Deixai-nos,
portanto, explicar-vos quanto o slmbolo do setenrio csmico,
o slmbolo da Rosacruz e os quatro alimentos santos consti-
tuem as caracterlsticas de uma realidade to intimamente li-
gada a ns que um dos grandes pde afirmar: "O reino de
Deus? Ele est em vsr'
Deveis estar lembrados de que explanamos o modo co-
mo a humanidade decalda est sendo mantida escravizada

110
em seu campo de existncia, isto , no campo eletromagn-
tico das foras naturais opositoras ao homem. Na esfera ter-
rena dos arqutipos e na esfera das foras naturais, sempre
se desenvolve poderosa resistncia contra qualquer vida no
divina, e visto que essas esferas terrenas correspondem
completamente a nosso campo de existncia, ns, envolvi-
dos pela queda, estamos confinados em uma priso eletro-
magntica e nos propiciada, por atividades vulcnicas e ou-
tras atividades da natureza, uma atmosfera completamente
compatlvel com nosso estado de ser. Aqueles que pesqui-
sam de que modo a natureza divina se protege compreende-
ro a veracidade das palavras de Jacob Boehme: "Deus fez
desse campo de existncia um todo isolado em que toda a
humanidade decalda obrigada a nascer, florescer e fenecer,
numa rotao continua, at o advento do dia da autoliberta-
o".
Toda a entidade que se desenvolve no setenrio csmico
est estreitamente ligada l6m1Uia fundamental de vida des-
te planeta. Quem de alguma forma se ope a essa lei de vi-
da fundamental produz uma vibrao que suscita resistncia
imediata por parte das foras naturais fundamentais. Como
que de modo automtico, essas foras naturais fundamentais
emitem uma corrente eletromagntica que envolve e prende
a entidade rebelde a fim de que ela j no possa ter iniciati-
va nem viole a lei. Assim, ela mantida em um todo isolado
para ficar protegida de si mesma.
Nesse novo campo eletromagntico, quatro foras ele-
mentares so postas em manifestao para servir de vitico
entidade em seu estado de isolamento: hidrognio, para
sua irradiao-alma; oxignio, para o processo de combusto;
nitrognio, para regular e manter o processo de combusto, e

111
carbono, para expressar a idia de vida que prevalece no
campo mencionado. Essas quatro foras dialticas, contudo,
possuem apenas algumas das caracterfsticas dos quatro ali-
mentos santos originais. Elas turbilhonam, por exemplo, pro-
cedentes de inmeras crateras vulcnicas, que so dirigidas
pelas foras naturais, e so os quatro alimentos santos adap-
tados para nosso uso por transformao. A estao transfor-
madora est localizada no estrato terrestre das foras natu-
rais, e a atmosfera assim produzida mantida, do mesmo
modo que ns, pelo campo eletromagntico.
Tendes pois de atentar para o fato de que as puras for-
as elementares originais tambm esto presentes na terra.
O centro dessas foras est localizado no corao do seten-
rio csmico e coincide aproximadamente com o centro da-
quilo que denominamos terra. E'ssas foras fluem dos sete
plos norte para alimentar todas as criaturas divinas e so
conservadas intactas, como atmosfera original, pelo campo
eletromagntico dos sete estratos de foras naturais, que
tambm se desenvolve segundo seu ser original. Os quatro
elementos originais e os quatro elementos dialticos tm por-
tanto a mesma origem: so determinadas vibraes e ema-
naes da substncia primordial.
Suponhamos, agora, que o incidental campo efetromag-
ntico dialtico subitamente desaparecesse. Nesse exalo
momento, a atmosfera dialtica deixaria de existir e se dis-
persaria no espao, e ns todos nos encontrar.famos no mar
infinito da atmosfera original. No terlamos capacidade para
ai manter-nos e logo morrerfamos por falta de ar. Afogar-nos-
lamas no mar de guas vivas.
bom demorar-nos nesse ponto um pouco mais, pois
dai se conclui que nossa priso no apenas uma colnia

112
penal, mas, ao mesmo tempo, um local de graa em que es-
foros esto sendo feitos para sermos auxiliados a recuperar
a filiao divina. A verdade das palavras de Jacob Boehme ,
de novo, confirmada: "Deus guardou este mundo no corao,
a fim de tornar passivei um retorno". Talvez j se tenha tor-
nado claro para vossa conscincia que h dois campos at-
mosfricos. No um aqui e outro ali, mas presentes simultiJ-
nea e existencialmente, assim como tambm h dois cam-
pos eletromagnticos existencialmente presentes.
Uma condio caracteriza o campo de queda e graa, o
campo de tolerncia e de assistncia, a outra condio, o atr
soluto e a divindade. Ambas as condies esto presentes
no mesmo instante, no mesmo espao, aqui e agora. No
existe lugar que possa ser apontado onde o mar da divina
plenitude de vida no esteja presente. O reino de Deus e sua
atmosfera de vida esto mais prximos do que mos e ps;
sim, ele est em vs.
E os grandes, que testemunham dessa divina plenitude
de vida, nos dizem:
uvede, estou sempre convosco, at o fim de vosso mun-
do!"
"Entre vs se acha aquele que no conheceis!"
"Dar-vos-ei de graa da fonte da gua da vida!"
"Se quereis beber dessa gua da vida e viver e existir na
outra atmosfera, tereis de abandonar vosso prprio mun-
do incidental e acabar com vosso mundo atual. Ide, ven-
dei o que possuis e segui-me!"
Entretanto, a fim de abandonar a priso de vosso prprio
mundo incidental, deveis transformar-vos em mestre da pe-
dr:a; tereis de lanar a pedra fundamental de um novo templo.
Para chegar a ser mestre, porm, tereis primeiro de ser

113
aprendiz, aprendiz de construtor de templos! Escolhidos para
isso pela experincia, tereis aprendido a conhecer perfeita
mente a natureza de vossa priso dialtica e tereis descober-
to que esse mundo , ao mesmo tempo, um local de graa,
porque a Gnosis no deseja vosso decllnio, ela anseia socor-
rer-vos. Por conseguinte, existe uma fraternidade universal
servindo de ponte sobre o abismo entre as duas atmosferas
de vida. Ela vos traz um pouco de gua da vida original, em
diferentes formas, adaptadas a vosso estado de ser. No po-
deis nem tendes de transpor tudo de um salto. H irmos e
irms dispostos a ajudar-vos em cada passo que vos propu-
serdes a dar e que colocam vosso p sobre pedras da ponte
que conduz de vosso aluai estado de ser ao outro. Por que
deverleis ficar amedrontados e assustados? Ningum vos
foraria a galgar um degrau se ainda no estivsseis capaci-
tados a faz-lo. Irmo algum vos coagiria Ficai firmes sobre
a pedra em que estais no momento, e quando tiverdes acu-
mulado foras para o prximo passo, sereis auxiliados.
Portanto, dito: "Vinde a mim todos vs que estais can-
sados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei". "Procurai e
achareis, batei e se vos abrir!"
H apenas uma condio para a senda: exigido que
sejais aprendiz de construtor de templos. Ento, sem dvida
alguma, vos tomareis mestre da pedra O que significa ser
aprendiz de construtor de templos? Significa estar em condi
es de lanar a primeira pedra da nova construo do tem-
plo e de preparar essa primeira pedra de maneira correta
Podemos ensinar-vos como faz-lo? Pois bem, tomai um
bloco de granito, isto , colocai-vos ante a basltica, a dura
realidade de vossa existncia dialtica sem objetivo; colocai-
vos ante esta realidade com o afiado cinzel de vossa

114
atitude reta e de vossa determinao inabalvel, e, com to-
das as vossas foras, entalhai nela a rosa estilizada do sete-
nrio csmico. Essa rosa estilizada ser, ento, como uma
janela em vossa priso. Atravs dela podereis olhar o exte-
rior. Atravs dela Fausto, de Goethe, olhou. Graas a ela,
Dante contemplou o Para!so.
Atravs dessa rosa, o aprendiz de construtor de templos
v claramente. Atravs dessa janela, o aprendiz corta, cinzela
e entalha a cruz. Ele abre seu caminho, sua senda para a li-
bertao. Por este sinal vencer, tal qual Christian Rosen-
kreuz. Ento ele coloca sua pedra ante a Gnosis e, enquanto
prossegue no caminho endur!stico de auto-esvaziamento,
conduzindo seu velho mundo a um fim, ele evoca, com o fio
de suas armas, os quatro alimentos santos:
lgnis - o hidrognio original;
Flamma - o oxignio da realidade divina;
Materia - a dupla fora da realizao;
Mater- o carbono modelador original.
Ele deposita, ento, sua pedra no nicho da realizao, no
salo superior dos arquitetos. O que supondes que ir acon-
tecer em seguida?
E ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos
reunidos no mesmo lugar. Subitamente veio do cu um som,
como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa em que
estavam assentados. E apareceram para eles /Tnguas reparti-
das como que de fogo. e pousou uma sobre cada um
A nova atmosfera, o antigo fogo espiritual, apodera-se do
peregrino e sobre ele se coloca, agora que ele, conforme ilus-
tra uma antiga gravura, transpassa com a cabea e com o
bOrdo a esfera da iluso dialtica e contempla a realidade
da rosa estilizada. J no a v como slmbolo, porm como

115
posse interior, uma realidade que se lhe abre. Seu sistema
se converte em um campo radioativo da Fraternidade. Ele
entra no campo eletromagntico original. Mediante a coloca-
o dessa primeira pedra, as chamas do fogo espiritual so
inflamadas, e o aprendiz de construtor de templos se toma
mestre da pedra
Possa a rosa da manifestao stupla de Deus em breve
emanar de vs como stuplo fogo flamejante!
Que possais iniciar vossa construo templria nesse
luminoso fogo!

116
 XII

A INEVITABILIDADE DO CAMINHO DA CRUZ

Novamente colocamos perante vossa conscincia a ima-

gem da rosa estilizada como slmbolo do setenrio csmico,
do verdadeiro e divino planeta terra. Com isso no deveis
pensar nos sete planetas de nosso sistema solar nem nas
vrias esferas de nosso campo de vida, mas deveis ver ape-
nas uma indicao da sagrada terra divina, conforme ela era
anteriormente e ~ at este momento. Referimo-nos a um sis-
tema que pode ser melhor definido como um sistema de sete
esferas, umas girando dentro das outras, e possuindo um
centro comum.
compreenslvel que os antigos tenham escolhido uma
flor, uma rosa pura, um llrio ou um ltus, para dar uma bela
imagem dessa eterna e divina realidade. s vezes vemos
uma flor ou ento uma grinalda de sete flores corporificando
sempre a mesma idia: a divina terra stupla, devindo e exis-
tindo eternamente da causa primava do universo.
Assim como a verdadeira terra, tambm deve ser o
verdadeiro homem. Eis por que a flor sagrada indica tanto o
macrocosmo como o microcosmo. Para o microcosmo decai-
do alar-se novamente ao estado original, ele deve lutar e vi-
vendar dois processos, trilhar dois caminhos. Um caminho de

117
despedida, de aniquilamento, de morte endurlstica total, re-
presentado por uma haste horizontal, e um caminho de as-
censo, de renovao, de renascimento, de transfigurao,
representado por uma haste vertical. Assim, a flor, a rosa, te-
r de formar uma unidade irrevogvel com a cruz.
O p da haste vertical da cruz est implantado nas escu-
ras profundezas da terra para demonstrar o fato glorioso de
que a senda da transfigurao realmente pode ser iniciada
aqui, nas escuras cavernas da dialtica.
A haste horizontal da cruz, o caminho do aniquilamento
da natureza, no tem ligao direta com o fundamento natu-
ral da dialtica, uma vez que essa despedida totalmente
contrria natureza, sendo encarada como loucura. Entretan-
to, o que perfeita loucura, de acordo com os padres de ra-
cioclnio natural comum, vem a ser sabedoria divina quando
trilhamos o caminho da endura.
Nossas mos so, sobretudo, rgos diretos de ao.
Quando o candidato aos mistrios de Cristo segue o cami-
nho da endura, sua ao dialtica natural progressivamente
interrompida, suas mos so pregadas na cruz. Ento seus
ps j no podem continuar a trilhar os caminhos habituais.
Eles desejam seguir a nova senda, a senda vertical de as-
censo, de elevao. Destarte, segundo a velha natureza,
seus ps so igualmente pregados na cruz.
E no corao da cruz, que o candidato erigiu em si mes-
mo, uma flor se desabrochar, a flor maravilhosa, a jia pre-
ciosa no ltus", isto , o tomo-centelha-do-espfrito, um dos
menores tomos, inimaginavelmente pequeno, tal qual o
embrio da planta completa, do inteiro devir, est presente
inimaginavelmente pequeno em sua semente.
E o candidato se rejubila: preciosa jia no ltus!",

118
rosa que floresce na cruz!"; "E/i, E/i, lama sabactanir ( Elo-
him, como me glorificastes!). E, afinal, soa o clamor da liber-
tao: Consummatum est7.
necessrio que vos digamos isso tudo uma vez mais
para dirigir vossa ateno, mais nitidamente do que nunca,
meta absoluta da Escola Espiritual. Para auxiliar vosso poder
de imaginao, ns podemos concordar em que faleis de
uma rosa, de um !frio ou de um ltus, ou de qualquer flor de
que gosteis, se vos fixardes neste nico propsito: o retorno
terra divina, o reino imutvel, mediante o duplo caminho de
demolio e elevao. Ns j tentamos explicar-voss que
nosso campo de vida dialtico no constitui uma unidade ab-
soluta, mas apenas uma parte isolada do setenrio csmico.
Partindo desse campo de isolamento, desse local de quaren-
tena macrocsmica, o homem que quer retomar a seu lar ori-
ginal tem de palmilhar os dois caminhos indicados pela cruz.
Ento ele se tomar um liberto, um redimido, e, como prova
disso, a rosa florescer.

Aps tudo o que foi tratado e estudado, presumimos ter

ficado claro para vs que existem dois campos de vida: o
campo de vida do aprisionamento e o campo de vida original.
Ambos possuem um campo eletromagntico e uma atmosfe-
ra. Sabemos que as condies eletromagnticas e atmosfri-
cas so determinadas pela atividade das foras naturais, en-
quanto estas, por sua vez, so determinadas pelo gnero de
vida que se expressa dentro do respectivo campo de vida.
Todos ns experimentamos a atrao eletromagntica do
campo de isolamento dialtico em que estamos. Pela ao

7. Est consumado.
8. Ver pg. 111.

119
da fora de gravidade desse campo somos mantidos prisio-
neiros aqui.
A atividade das foras naturais e a ao da gravidade
desse campo constituem os muros de nossa priso terrena.
Nessa priso existe uma atmosfera que, segundo a natureza,
est em perfeito equillbrio com nosso estado de ser. Ao
mesmo tempo, isto uma graa, porque, se a atmosfera
apropriada para ns desaparecesse, se evidenciaria que nos
faltam condies orgnicas para adaptar-nos a outro estado
atmosfrico e, portanto, que estarfamos incapacitados de
nele viver. Admitindo que compreendestes tudo isso, faze-
mos algumas perguntas importantes:
Estaremos, agora, sendo atraldos tambm pelo outro
campo, o campo eletromagntico original? Estaremos, talvez,
respirando parcialmente nessa atmosfera divina que pertence
a esse campo? Teremos alguma experincia com respeito
ao da fora de gravidade da Gnosis e seu prana original,
semelhana do que conhecemos, por experincia, da fora
de ao da gravidade pertencente a nosso campo de isola-
mento e da inalao de sua atmosfera a cada inspirao?
A resposta resoluta a tais perguntas tem de ser: absolu-
tamente no! De modo algum! Isso est totalmente fora de
cogitao! Talvez vos sintais chocados com esta resposta,
mas a Fraternidade deseja confrontar-vos mais enfaticamen
te com esta resposta para livrar-vos de todas as eventuais
mistificaes.
Aparentemente esta resposta est em contradio com
os fatos, pois podereis observar que todos os grandes envia-
dos da Gnosis nos trouxeram todas as foras redentoras do
reino imutvel como remdio universal. E, folheando a litera
tura mundial, podereis citar muitas afirmaes contra nosso

120
ponto de vista.
Devemos aconselhar-vos, contudo, a que vos aprofundeis
mais no problema, com grande sobriedade, e empreendais
uma limpeza completa no torvelinho de vossas concepes.
Muitos, um nmero incontvel mesmo de pessoas em nosso
campo de existncia, sustentam que pertencem a Cristo,
com ele caminham, o vem e possuem. Com efeito, falam a
seu respeito diariamente, de modo srio, mas falham visi-
velmente ao ter de mostrar-nos a mais bvia e direta prova
do fato, isto , a prova da total "mudana ante nossos olhosn,
conforme a Linguagem Sagrada a denomina To logo um
homem estabelea contato com o campo eletromagntico e
com a atmosfera do setenrio csmico, uma mudana de na-
tureza fundamental e estrutural ocorrer, e ele se tomar ir-
revogavelmente incapacitado de manter-se no campo de
isolamento.
Se a humanidade como um todo e os alunos na antec-
mara da Rosacruz devessem, em dado momento, ser afeta-
dos pela ao da gravidade do reino imutvel, eles no esta-
riam em condies de corresponder a esta ao, de reagir a
ela, e semelhante contato seria nada menos que catastrfico.
No somos ento alvo de um trabalho gnstico? Sim,
sem dvida alguma, porm deveis encarar esse trabalho no
como uma atrao, mas sim como um chamado.
A Fraternidade Universal, que trabalha pela humanidade
decalda, nunca se aproxima de ns com o potencial eletro-
magntico do setenrio csmico. Em primeiro lugar, porque
essa influncia seria fundamentalmente perigosa para todo o
estado de ser dialtico, e, assim, a finalidade no seria atin-
gida, pois as criaturas em questo de modo algum teriam a
condio orgnica adequada para elevar-se a outro estado de

121
ser. Em segundo lugar, uma influncia magntica dirigida a
algum fundamentalmente incapaz de a ela corresponder se-
r sempre um fator de coao, de preponderncia e, portanto,
provocar uma ao que no est em harmonia com o esta-
do interior.
A Fraternidade nada exige de vs que no possais. Ela
no quer exercer nenhuma coao sobre vs, forar-vos, e
por isso ela vos chama. Ela vos chama para a automaona-
ria, e ela deve e pode auxiliar-vos somente medida que ini-
ciardes o auto-aniquilamento. Se andardes uma milha com a
Fraternidade, ela vos dar luz e fora para a prxima milha.
Lembrai-vos, entretanto, de que, pelo bem da prpria salva-
o, ningum pode ficar livre da auto-atividade.
O trabalho de chamado da Fraternidade Universal se re-
laciona com uma admirvel irradiao em nosso campo de
existncia. uma irradiao em que, e o repetimos enfati-
camente, qualquer elemento magntico e qualquer fator
coercitivo esto ausentes, embora essa irradiao no deixe
em paz nenhuma entidade-centelha-do-esplrito, pois o to-
mo-centelha-do-espfrito tem polaridade com ela. T ai ao,
portanto, causa agitao continua, permanente sensao de
saber-se chamado, acordado.
Assim como um aparelho de rdio sintonizado em de-
terminado comprimento de onda e reproduz o que est sendo
irradiado, tambm o tomo-centelha-do-espfrito, em virtude
de sua natureza, est continuamente sintonizado com as vi-
braes csmicas da Fraternidade e as reproduz dentro de
seu prprio sistema. Estas vibraes esto presentes em to-
da a natureza de nosso campo de isolamento, falando uma
linguagem especial a todos os que a elas sejam receptfveis.
Em todos os tempos, irmos e irms so enviados huma-

122
nidade com a misso de traduzir essa linguagem, de faz-la
compreenslvel e explicar o sentido da luz que chama e, ao
mesmo tempo, reforar destarte os efeitos desses raios cs-
micos.
Assim, podeis imaginar que milhes de pessoas neste
mundo so, pois, no amplo sentido da palavra, chamados. A
maioria dos alunos da Escola Espiritual experimenta, cons-
cientemente, esse chamado. Ser-se chamado, saber-se cha-
mado, experimentar esta sensao em cada fibra do prprio
ser, acarreta, sem dvida, alm de tudo o mais, intensa ale-
gria e grandiosa certeza, mormente a certeza de estar-se de
posse do tomo-centelha..cJo..esplrito. H entretanto, ao
mesmo tempo, grande perigo em tudo isso, o perigo do de-
senvolvimento de falso misticismo e da enorme iluso que
dai pode resultar.
Suponhamos que saibais estardes sendo chamados. Ex-
perimentar o chamado, no obstante quo rejubilante ele
possa ser, no , em si, a redeno. Isso indica apenas uma
condio orgnica tlpica em vossa personalidade. Possuis o
tomo-centelha-do-espfrito, esse principio exclusivo de hidra-
gnio no santurio do corao, portanto, sois obrigados a
reagir aos raios csmicos em questo. Inmeras so as pes-
soas que, ao longo de muitas encarnaes, lutam contra isso,
negando seu verdadeiro estado e se agarrando natureza
dialtica. No obstante, existem tambm muitas pessoas
que, como reao quilo que as toca, se perdem em falso
misticismo. Como se explica isso?
Suponhamos que tenhais experimentado o chamado de
Deus e que sobre isto faleis, canteis, escrevais poemas e
deis outras demonstraes do fato, mas, quanto ao resto,
permaneceis exatamente a mesma pessoa que sempre tos-

123
tes. Dizeis continuamente: "O Senhor me chamolf, mas, se
observarmos bem, continuais firmemente no mesmo lugar. Is-
to falso misticismo!
Quando um aluno fala verbosamente sobre sua vocao ou
tagarela sobre a Fraternidade com sereno sorriso, quando ele
fala sobre o que sente no corao, sobre a compreenso que
recebeu, mas, ao mesmo tempo, no mostra a menor mu-
dana em sua atitude de vida, isto falso misticismo! Assim
como um gato ronronante pode, repentinamente, estender as
garras em autodefesa e enterrar maldosamente as unhas na
carne da vitima, mais de um se levantar imbu!do de falso
misticismo e, cheio de desaprovao, explodir em indigna-
o e protestar quando se lhe disser que o chamado pres-
supe o trilhamento da senda. A Gnosis exige todo o vosso
ser, a renncia a vosso apego a esta natureza. Como respos-
ta a seu chamado, ela exige a oblao de vosso eu e as pro-
vas concretas disso. O falso misticismo consiste no grande
erro de considerar-se a vocao como a meta final do pro-
cesso, enquanto que a vocao apenas um comeo orgni-
co, uma espcie de predisposio orgnica para os raios
csmicos em questo.
Quem foi chamado e se recusa a palmilhar o caminho
toma-se, irrevogavelmente, vitima das incontveis correntes
negativas existentes, cuja finalidade acorrentar permanen-
temente a humanidade roda. Todas as religies naturais
trazem esse sinal e alimentam o instinto do eu. Podeis com-
preender, por isso, as palavras de Jesus, o Senhor, quando
ele diz: "Muitos so chamados, mas poucos os escolhidos!
Somente quando algum que foi chamado palmilha o
caminho de modo conseqente, com base em seu estado
fundamental, e quando o chamado luminoso de que falamos

124
se converte em lmpada para os ps, chega o momento do
primeiro toque pelo campo eletromagntico do setenrio
csmico. S ento se origina uma atrao, um ser capturado,
um ser escolhido, isto , o irrompimento em novo processo
metablico. Tambm nesse caso no se pode falar em coa-
o, ou ainda em qualquer perigo, ou em nascimento prema-
turo n1t nova vida, porm se cumpre o que est na parbola:
E o pai saiu ao encontro do filho e, tomando-o nos braos,
beijou-o". O filho prdigo foi novamente encontrado. Para is-
so ele percorreu os dois caminhos da Rosacruz: o caminho
da demolio e o da elevao. A jia preciosa no ltus irra-
dia, plena de brilho, uma nova manh O candidato nasceu
na nova vida A essa ressurreio so chamadas todas as
entidades-centelhas-do-espirita.
Agora, algumas palavras sobre o Apocalipse, cap. 17. AI
se fala da revoluo csmica, do movimento a ela ligado e
da vitria do Cordeiro. No verslculo 14 est escrito que
aqueles que participam da vitria so os crentes, os chama-
dos e os eleitos. Crentes so os que, embora chamados, ain-
da no esto plenamente conscientes disto e, no obstante,
reagem espontaneamente, aproximando-se da Escola Espiri-
tual, impelidos por seu ser interno. Chamados so os que se
tornam conscientes de seu estado de ser e, despertando, de-
cidem retomar. Eleitos so os que palmilham o caminho da
cruz e, como renascidos, despertam na nova manh.
Em qualquer dos trs degraus que estejais no momento,
se vossos motivos so puros, se vossa atitude est em har-
monia com as exigncias e vossa reao sintonizada com a
grande lei, permanecereis ao lado da liberdade, em meio
separao progressiva neste mundo. Essa liberdade, que
mais elevada do que toda a razo, o que rogamos para \Qs.
125
 XIII

A ASCENSO PARA A LIBERDADE

No capitulo precedente, dirigimos vossa ateno para a

natureza do campo de radiao da Fraternidade Universal tal
como ele se manifesta em nossa sombria ordem dialtica de
espao e tempo. Vimos que esse campo de radiao no
de modo algum eletromagneticamente ativo, porque alm de
ser, neste caso, intil e muito perigoso, suscitaria imensas
catstrofes.
Ser atraldo por um campo de vida a que no se pode
fundamental e estruturalmente corresponder, campo em que
um microcosmo desfigurado no poderia respirar, significaria
o verdadeiro fim de toda a existncia. O campo de radiao
da Fraternidade Universal se caracteriza, portanto, exclusi
vamente pela faculdade chamativa, assim como ns a de-
nominamos. Pretende-se apenas que sua influncia seja no-
tada e experimentada por aqueles que so suscetlveis a esse
chamado intercsmico. Essa ligao elementar constitui a
condio para todo o trabalho executado pela Fraternidade
Universal, e ela totalmente garantida pela presena do
tomo-centelha-do-esplrito.
O tomo-centelha-do-esplrito, situado frente do santu-
rio do corao, est perfeitamente sintonizado, devido a sua

127
natureza e estrutura, com o campo de radiao divino, pois
seu ncleo atmico contm hidrognio da mesma natureza.
Existe por isso, desde o comeo, uma unio, baseada em
leis naturais, do microcosmo decaldo com o Logos. Desse
modo, o microcosmo decaldo permanece um filho de Deus, e
a palavra mlstica, afirmando que Deus conhece todos os
Seus filhos pelo nome, assume profundo sentido cientifico. O
vocbulo conhecer deveria ser compreendido aqui como in-
fluenciar em permanente ligao, portanto, reconhecer.
A entidade portadora do tomo-centelha-do-esplrito, de
inicio, experimenta tal ligao mediante todas essas expe-
rincias dolorosas, misteriosas e peculiares neste vale de l-
grimas terrestre - experincias de natureza corporal, moral,
tica e material. Ela continuamente inquietada e no pode
encontrar descanso em razo de sua dupla natureza, estando
permanentemente empenhada na busca, na investigao e
na experimentao. Este um estado que pode durar muitas,
muitas encarnaes, e o fato de estarmos perambulando
neste campo de vida dialtico, nesse estado, vem provar que
todos ns, visto do aspecto tempo e espao, temos atrs de
ns um perlodo de possivelmente milhes de anos.
A dificuldade com que a entidade portadora de tomo-
centelha-do-esplrito tem de defrontar-se durante este imenso
perfodo, o mistrio de sua dupla natureza, das complica-
es dai decorrentes e da confuso que em grau desmedido
gerada nela.
Quando conversamos uns com os outros, trabalhamos
juntos, pensamos, queremos, sentimos e agimos, executa-
mos todas essas funes por meio da conscincia-eu co-
mum. Esta conscincia-eu, ou conscincia dialtica, no tem
nenhuma relao com o tomo-centelha-do-esplrito. No

128
entanto, no deveis encarar desdenhosamente essa cons-
cincia-eu, em auto-acusao, auto-humilhao, pois ainda
precisais desse eu terreno. Ela um foco de vida urgente-
mente necessrio existncia de vosso aluai microcosmo.
Se fsseis capazes de acabar com ele neste momento, a no-
va natureza em vs ainda no estaria em condies de as-
sumir a direo de vossa existncia microcsmica!

A conscincia dialtica possui tambm um foco atmico

que se encontra no santurio da cabea. Assim como o fogo
luciferino era originalmente a projeo do fogo de Cristo no
campo criador da substncia primordiaiS, o tomo em ques-
to, no santurio da cabea. era tambm originalmente um
tomo refletor do tomo-centelha-do-esplrito no corao. O
tomo na cabea se abrasava na luz do tomo no corao.
J transcorreram ees, todavia, desde que o tomo luciferino
no santurio da cabea interrompeu a obedincia ao tomo
de Cristo (tomo-centelha-do-esplrito), assumindo a direo
de todo o sistema, desorganizando-o estruturalmente em to-
do o sentido e se submetendo cultura durante milhares de
anos a fio. O quadro de nossa realidade talvez aparea agora
claramente ante vossos olhos e compreendereis tambm por
que a transfigurao necessria.
Em virtude de sua natureza, o tomo de Cristo exerce in-
fluncia inquietante sobre a conscincia-eu e a despoja de
sua segurana; porm o efeito refletor do tomo luciferino -
mediante o qual a alma, o eu, foi capaz de viver das obras de
Deus - desapareceu, porque o sistema foi desfigurado irre-
mediavelmente, tanto segundo a alma como segundo sua

9. Ver p4gs. 105/1 06.

129
estrutura. necessria, portanto, uma nova alma, um novo
principio luciferino, um novo fator de reflexo, e somente
quando este for adquirido, poder todo o microcosmo ser
transfigurado conforme seu ser original.
Compreendereis que isto um processo. Tal renasci-
mento, tal evento tremendamente radical, no se pode reali-
zar em duas semanas. Entretanto, o que importa que o
processo seja iniciado, que um inicio seja dado ao caminho
de santificao, isto , de cura, de restabelecimento, de tor-
nar-se so, de nova gnese primordial em sentido divino. A
Escola no cessa de explicar, de esclarecer o como e o por-
qu desse poderoso processo, de provar sua necessidade, de
colocar todos os fatores luz justa, de citar as causas de
vossa inquietao.
Por que vindes a esta Escola? Por que assistis a nossos
servios templrios? Por que, como alunos, aceitais os sacri-
fTcios exigidos por um trabalho como o nosso? Porque pos-
suis o tomo-centelha-do-esplrito! Vossa inquietao de s-
culos, vossa longa busca sem fim vos trouxe aqui; o tomo
de Cristo em vs agora radia numa personalidade incapaz de
reagir ao chamado em sentido libertador, e esse fogo vos
impele.
Atravs do Jordo, isto , da corrente de vossa pequena
circulao sangulnea, vedes as radiaes do tomo de Cristo
vindo em vossa direo. Falareis agora como Joo o fez:
"Em verdade, ele muito mais poderoso do que eu, e no
sou digno de abaixar-me para desatar as correias de suas
sandlias"? Vs agora tambm vos extinguireis na endura*,
como Joo, de modo a permitir que o poder luclfero renova-
dor de vida, emanante do tomo de Cristo, realize sua trans-
formao em vosso sistema decaldo, em vosso pequeno

130
mundo de trevas? Permitireis que, mediante o processo 10 de
que falamos, a imagem do homem imortal possa ser forma-
da, para um dia, segundo o caminho atmico da cruz de Cris-
to, ele possa ressurgir imortalmente em vosso ser?
Compreendeis agora que o batismo de Jesus no Jordo
tambm um acontecimento que dever ocorrer, corporal-
mente, em vs mesmos?
O inquieto homem-eu, o eterno buscador da luz na escu-
rido, clama de tal maneira que sua voz ecoa pela terra qual
grito de dor. "Preparai os caminhos do Senhor, endireitai
suas veredas!" Ele busca a retido e, qual Joo em sua veste
de penitncia, permanece no deserto deste mundo.
Pode ser que vs ainda sejais uma vitima da iluso fun-
damental de que, como ser natural, sois capazes de partici-
par da justia divina, da realidade divina; mas tambm pode
ser, e isto o que se espera de alunos da Rosacruz, que di-
gais, como o fez o profeta em sua tnica de plo de camelo:
"No eu, mas o outro!". Conheceis esse outro, pois por ele
sois inquietados dia e noite, ano aps ano, vida aps vida.
Fostes chamados pelo tomo de Cristo em vs. E agora, em
vossa crise de vida, vedes o outro vindo a vosso encontro. As
radiaes do tomo de Cristo em vosso corao ardem no
sangue por meio do timo. O sangue impelido para cima,
atravs de vosso Jordo da vida, enche o santurio da cabe-
a e se espalha por todo o ser. Deveis observar agora, po-
rm, se vossas reaes so idnticas quelas que tivestes
em todos os casos precedentes ou se estais reagindo, pela
primeira vez, de maneira absolutamente nova.
Vossa velha reao aquela em que percebeis e experi-

1O. Ver pgs,37 e 52.

131
mentais o fogo sangulneo da inquietao e aflio, em que o
apreendeis e assimilais com o mximo de vossa habilidade,
e, quanto ao mais, permaneceis os mesmos. Podeis adestrar-
vos muito bem nessa prtica. Em conseqncia, podeis ser
considerados corajosos e respeitveis, mas vossa natureza
permanece a mesma de antigamente. De lbios cerrados su-
portais tudo, ou vos enganais e aos outros com um sorriso
bem estudado, dizendo, de acordo com a psicologia barata e
satnica de nossos dias: "Oh! Tudo est bem! Porm de
modo algum est bem, e isso extremamente dramtico.
Vossa reao somente nova e boa quando j no rea-
g!s outra fora sangulnea que flui atravs de vosso Jordo
da vida nem a pondes de lado moda antiga, mas a aceitais
com os mais profundos principias de vossa conscincia-eu,
em perfeita prontido, em paz absoiJta e alegria interior. O
mensageiro do tomo de Cristo, que se aproxima no sangue,
ento batizado pelo vosso eu mais intrfnseco, o qual de-
finitivamente ligado ao tomo de Cristo. Esse o grande
milagre do batismo no Jordo, no inicio do Evangelho. a
fase final do primeiro processo de santificao, o primeiro re-
flexo voluntrio do tomo de Cristo no tomo luciferino da
cabea. o momento em que Lcifer se precipita de sua for-
taleza celeste. A nova Estrela Matutina ainda no surgiu,
mas sua luz brilhante j se anuncia. A endura principiou!
A Escola Espiritual aspira a fazer deste comeo uma
realidade em vs. Quando este comeo glorioso do processo
de santificao se manifesta, o aluno em questo se toma
um homem predisposto liberdade, um eleito. Em vos falan-
do nos capitulas precedentes a respeito dessas coisas, cha-
mamos vossa ateno para o Apocalipse, cap. 17, onde in-
dicado o comeo da vitria do Cordeiro em trs estgios. o

132
crente, o chamado e o efeito tomam parte nessa vitria", diz
o Apocalipse, isto , trs grupos de entidades portadoras de
tomo-centelha-do-espfrito podem ser conduzidos liberdade
numa revoluo csmica. A fim de compreender isso, deveis
comparar esta afirmativa com a essncia do Evangelho.
No comeo do primeiro processo evanglico de santifica-
o nasce Joo. Logo aps, ele se torna profeta e, finalmen-
te, torna-se batista. Ento ele desaparece, e Jesus surge.
O Apocalipse denomina o primeiro estgio o de "crente",
o segundo, o de "chamado", e o terceiro estgio, o de "eleild'.
Quando, movidos por verdadeira necessidade interior,
aproximai-vos da Escola Espiritaf com a absoluta convico
de que deveis abandonar esta natureza a fim de, como mi-
crocosmo, penetrar a outra natureza, quando possuis essa
convico com base no inextingufvef fogo da experincia, es-
tais no primeiro estgio. Sois, ento, nascidos como Joo. O
Evangelho escreveu seu primeiro sfmbofo em vs. O tomo
luciferino do ser-eu dar suas primeiras provas endurlsticas, e
lgico que, desse momento em diante, o microcosmo rece-
ba um lugar inteiramente diferente dentro do campo de fora
da Fraternidade Universal. Ele participa da bno de f, do
antegozo da liberdade. Isso o nascimento!
Nessa base, o candidato pode adentrar o segundo est-
gio, o da profecia. Ele demonstra com sua vida: "Eu devo di-
minuir, mas ele, o outro, deve crescer". Ele j no o huma-
nista que repete estas palavras enquanto est dirigido para
um reino terrestre, porm exclama: "Tomai reto o caminho
para nosso Deus!' Ele o que clama no deserto. Ele foi
chamado e faz com que seu ser-eu, seu fogo luciferino, que
ele sabe ser indigno, submeta-se cada vez mais ao tomo de
Cristo. Assim, o antegozo da liberdade se converte em cer-

133
teza. Esse homem se torna inabalvel. Ele diz: "No que
eu j tenha obtido a liberdade, mas ela vir!"
E no dia seguinte Joo v Jesus vindo do outro lado do
Jordo. O candidato toma-se o Batista, o definitivamente li
gado. Ele tornou-se o Batista no templo de seu mais profun-
do ser e pode falar como Simeo: "Senhor, permite que teu
servo parta agora em paz, pois que meus olhos viram tua
salvao!"
Do mesmo modo como em nossos templos galgamos
o lugar de servio mediante trs degraus e a ele estamos li-
gados j no primeiro degrau, assim tambm a ascenso
evanglica para a liberdade se caracteriza por trs fases. O
nascimento de Joo j efetua a ligao com a liberdade. A
fim de liberar essa f redentora no corao, no se faz mister
esforo sobre-humano, porquanto ali est "a jia preciosa no
ltus", o tomo de Cristo. Este tomo, situado frente do
santurio do corao, devido a sua natureza e estrutura, est
inteiramente sintonizado com o campo de radiao divino.
A jia iluminada pela Gnosis dia e noite, e ns temos ape-
nas de caminhar nessa luz.
No faz sentido e constitui prova de tenso nervosa ou
de Intima m vontade, quando, ainda no inicio do caminho,
insistimos em palrar sobre o fim, ainda inteiramente oculto a
ns por um nevoeiro. Procurai alcanar a glria e a luz do ini-
cio atinglvef! Chegar ento o dia em que todo o vosso mi-
crocosmo caminhar na luz, tal qual a jia preciosa no ltus
est na luz. Interrompei as contfnuas tagarelices e as ponde-
raes tericas e, como verdadeiro maom, tomai vossas fer-
ramentas e assentai vossa primeira pedra!

134
 XIV

O EVANGELHO VIVO DA LIBERDADE

Como j observamos, existem milhes de entidades por-

tadoras do tomo-centelha-dcresplrito. Uma linha de separa-
o corre por entre essas fileiras de seres tocados pela luz
csmica Abaixo dessa linha de separao esto aqueles in-
contveis grupos de buscadores que, conquanto possuam um
tomo-centelha-do-esplrito e, por isso, no encontrem tran-
qilidade interior, ainda se apegam inteiramente aos valores
dialticos devido ignorncia, falta de suficiente ilumina-
o, ao desencaminhamento intencional e a sua prpria
orientao para coisas terrenas.
Acima da linha de separao esto as entidades portado-
ras do tomo-centelha-dcresplrito Cjue, por necessidade an~
mica, compreenso e deciso prpria, reagem luz chama-
dora da Fraternidade Universal. Essas entidades portadoras
do tomo-centelha-dcresplrito que esto acima da linha de
separao podem ser divididas em trs grupos, em trs esta-
dos de ser. A Linguagem Sagrada os designa como: os cren-
tes, os chamados e os eleitos, ou diferencia seus estados da
seguinte forma:

1~) O nascimento de Joo:

135
 a primeira ligao com a luz libertadora, o antegozo
da liberdade;
2~) A fase proftica de Joo:
a entrada a servio da liberdade;
3) A fase batista de Joo:
a unidade elementar com a liberdade.

Aquele que sabe liberar no corao a f redentora nos

mistrios universais galga dessa maneira o primeiro degrau
da libertao em Cristo e, com isso, junta-se aos que se en-
contram acima da linha de separao. Essa f libertadora
nada tem a ver com submisso autoridade intelectual, ser
arrastado por emoes mlsticas ou com o impulso do eu para
automanuteno. No, este primeiro estgio elementar de li
bertao se evidenciar microcsmtca, anatmica e corpo-
ralmente. Por isso, afirma-se que a verdade, a realidade, nos
libertar.
Podemos sugerir a ns mesmos muitas coisas, podemos
tambm iludir outros por muito tempo, mas somente fatos
sero teis para o aluno e lhe proporcionaro certeza interior.
Trata-se aqui de um novo estado anatmico, que inicialmen-
te se demonstra nos santurios do corao e da cabea e,
transportado pelo sangue, difunde-se por todo o estado de
ser. Pela vibrao mais elevada do tomo de Cristo, uma no-
va fora sangulnea liberada mediante o timo - um novo
hormnio!
Esta nova fora sangulnea corre primeiro atravs do Jor-
do, ou pequena circulao do sangue, alcana o santurio
da cabea e seus centros e transforma o novo estado de f-
certeza em realidade quando o tomo luciferino, ou refletor,
no santurio da cabea, comea a demonstrar alguma capa-

136
cidade ou inclinao projeo, isto , quando comea a
reagir positivamente aos impulsos do tomo de Cristo. Se es-
ta capacidade est claramente presente, no mesmo momen-
to, Jesus balizado no Jordo, isto , a nova fora sangul-
nea, o novo hormnio do tomo de Cristo, pode fazer valer
sua influncia em todo o sistema controlado pelo eu dialti-
co. Jesus inicia ento sua peregrinao no pequeno mundo
do aluno.
Esses processos se tomam possfveis quando o eu dial-
tico recua psicolgica e fisicamente diante do eu-Cristo: o
aluno submerge em Jesus, o Senhor. Joo preso e decapi-
tado. Sobre esta base corprea se apia o trfplice processo
de libertao. Quem sobe ao primeiro degrau deste caminho
fornecer provas disso com sua inteira atitude de vida e com
todas as suas aes, sem qualquer foramento e de maneira
completamente natural.
Todo esse caminho nos descrito rigorosamente no
Evangelho. A despeito de todas as mutilaes a que lamen-
tavelmente foi submetida a Escritura Sagrada, a verdade
ainda se irradia atravs de todos os vus deliberadamente
tecidos. S podeis ler essa verdade, contudo, quando o
Evangelho for escrito em vossos coraes. Da em diante,
no desperdiareis nenhuma palavra com fanfarronices mfs-
ticas e ocultistas, as quais olhareis, no mximo, apenas com
um sorriso, pois quem pode ler a verdade da nica maneira
possfvel vosso companheiro nos mistrios cristos. Vossa
atitude de vida e a de vosso companheiro esto, assim, diri-
gidas para as mesmas coisas, e qualquer mal-entendido
impossfvel - h, ento, unidade, liberdade e amor. Quem
diferente e age diferentemente, quer em sentido intelectual,
quer mfstico, d testemunho, mediante tal comportamento,

137
de que no conseguiu ainda encontrar Jesus, o Senhor, em
seu Jordo da vida. T ar encontro no pode ser forado.
Sede, portanto, silenciosos, no desperdiceis palavras, ir-
radiai amor e "sede sbios como as serpentes"! A grande
Fraternidade dos homens no precisa ser fundada, pois ela j
existe ern todos os que se encontram acima da linha de se-
parao. Estareis claramente cnscios disto to logo o Evan-
gelho seja escrito em vossos prprios coraes.
Quando um aluno se aproxima da Escola Espiritual por
verdadeira necessidade interior - com convico absoluta de
que precisa abandonar esta natureza a fim de, como micro-
cosmo, ingressar na outra natureza e chega a essa compre-
enso baseado no inextingulvel fogo da experincia, como
buscador e escravo abaixo da linha de separao - ele nasce
como Joo. Esta a primeira pgina do Evangelho. Aps al-
gum tempo o tomo de Cristo, mediante o timo, comea a
produzir nova fora sangulnea. Jesus, o Senhor, o Salvador,
nasceu. Esta a segunda pgina do Evangelho.
Joo cresce, e Jesus cresce. A idia vivente do caminho
endurlstico amadurece em Joo, e ele d prova disso. O es-
pelho sujo, embaciado, do tomo refletor no santurio da ca-
bea se torna cada vez mais llmpido, sua supertlcie limpa,
e Jesus, recm-nascido, cresce em fora e graa. Esta a
terceira pgina do Evangelho.
E - como poderia ser diferente? - no momento exato
Joo v Jesus atravessando o Jordo. A nova fora sangu!-
nea pode fazer-se valer no santurio da cabea em sentido
libertador. Joo baliza Jesus e se afasta. O eu da natureza
se entrega prisioneiro ao ser da natureza de Cristo. A quarta
pgina do Evangelho escrita no sangue.
Joo foi aprisionado, mas no comovido misticamente

138
nem um especulador intelectual. Ele o observador objeti-
vo que se liberta de toda a imaginao. Por isso, quando a
nova fora sangulnea brame em todas as libras de seu ser, e
Jesus j iniciou sua peregrinao e chamou seus disclpulos,
Joo envia um mensageiro a Jesus com a importante per-
gunta: sois aquele que deve vir, ou devemos esperar outro?"
Percebeis que, ao colocar-se este problema no prprio ser,
um controle continuo exercido sobre uma posslvel imagina-
o, sobre a garra da esfera refletora? Assim, o aluno l a
quinta pgina do Evangelho em seu prprio sistema.
Jesus comea a chamar seus doze disclpulos e a dar-
lhes os primeiros ensinamentos. Quem so esses doze discl-
pulos? So os doze pares de nervos cranianos que se ramifi-
cam, qual ramos de rvore, do santurio da cabea, contro-
lam e governam todo o sistema. Quando existir um novo es-
tado de conscincia, esta nova conscincia, a nova alma, t&-
r tambm de conhecer, guiar e impelir todo o ser. Os doze
pares de nervos cranianos devem, por isso, ser submetidos
inteiramente ao controle da nova fora sangulnea Eles d&-
vem estar totalmente sintonizados com ela a fim de tornar-se
verdadeiros servidores, disclpulos do Senhor.
Assim, as pginas do livro sagrado da vida so viradas
aps o rompimento dos selos. Todas essas pginas test&-
munham do caminho da cruz, do decllnio do velho ser-eu em
Jesus, o Senhor, e todo esse processo registrado nas t-
buas do corao. Vemos, claramente, que essa trilha evan-
glica da cruz no nenhum sofrimento intenso nem drama
horripilante com esgotamento flsico e faces emagrecidas e
carregadas de dor, mas um caminho de alegria, uma mensa-
gem jubilosa que grava indelevelmente sua linguagem sa-
grada no ser do aluno.

139
 um caminho que conduz ressurreio, pois enquanto
a moradia terrena demolida de acordo com o plano, um no-
vo lar de Deus, no construido por mos, cresce, a saber,
a imagem do homem imortaP 1. Quando esta imagem foi
concebida, nasceu, cresceu e se tomou adulta, dito aos
candidatos: "Convm-vos que eu me v - e vos enviarei o
Consolador, o Esplrito Santo. Ele dar testemunho de mim.
E Jesus se afasta; a nova fora harmoniosa suspende seu
trabalho aps haver completado sua tarefa.
E agora, a ltima, a mais formidvel pgina do Santo
Evangelho escrita como que com toques de trombetas e
com violncia de tempestade, pois o imortal, o impereclvel, o
recm-nascido penetra o ser preparado por Jesus e preenche
toda a casa. O fogo de Pentecostes irrompeu. O verdadeiro
Circulo Apostlico se formou.
E vede, o Apocalipse, o Livro das Revelaes, agora
desvendado. O Circulo Apostlico vai por todo o mundo com
suas boas-novas e escreve suas cartas s sete comunidades
de possuidores de tomo-centelha-do-esplrito, explicando o
processo, chamando, auxiliando e salvando. Assim, afinal,
formada uma multido incontvel, vestida de tnicas bran-
cas, puras, adquiridas do sangue da terra. A urea linguagem
do Evangelho, insculpida nos coraes, termina com um pe-
dido em favor daqueles que pertencem grande Fraternida-
de dos homens, mas que ainda no chegaram: A graa do
Senhor Jesus esteja com todos vs!
Isto significa, irmos e irms, que estais no inicio da re-
velao crist de salvao:
Possa a fora sangufnea do Atomo de Cristo em vs em
breve libertar-vos! Possa o Evangelho ser escrito em
vossos cora6es, do princfpio ao fim, at a 11/tima letra!
11. Verp4gs. 48149.
140
 Essa a bno apostlica do Circulo Apostlico, os ha-
bitantes do Terceiro Templo. Essa bno difere de todas as
outras por sua fora Ela no apenas um desejo devoto,
pois esse pedido conseguir comover at um corao quase
empedernido e insenslvel, desde que nele ainda exista uma
centelhazinha de vida. Aquele que despertado por esse gri-
to do corao das ltimas palavras do Evangelho advertido,
j com as primeiras palavras, a comear, pois somente a
verdade, a realidade, poder libert-lo. Talvez sabereis agora
o que vem a ser a leitura e o estudo do Evangelho, e com-
preendereis, ento, o que significa a pregao do Evangelho.
Talvez possais agora irromper numa deciso verdadeira,
a de deixar para trs, definitivamente, todo o dano que o mis-
ticismo natural e o ocultismo vos causaram. Isso permanece
nas cabeas e nos coraes qual imenso lastro. Deveis livrar
vosso templo de tudo isso. Eis uma pgina do Evangelho
que no deveis esquecer. Lembrai-vos de que o caminho que
conduz libertao o caminho da automaonaria 1
Segundo a natureza, talvez suponhais que, eventualmen-
te, sereis objeto de um esforo especial e pessoal de hiero-
fantes e em dado momento amplamente providos de mestres
e adeptos. Isso contudo est totaiiT'ente fora de cogitao!
Existe uma radiao de Cristo fundamental, universal e
csmica Ontem e hoje, bilhes de anos atrs e agora, essa
radiao era e exatamente a mesma Ela no muda Essa
graa universal e permanece eternamente imutvel em si
mesma Ela a mesma radiao que desassossega as enti-
dades portadoras do tomcx:entelha-d~splrito situadas
abaixo da linha de separao, pondo-as em desespero no
mur1do, e conduz o aluncx:andidato ao reino imperecfvel. a
mesma fora que faz o buscador pecador cair em seu des-

141
caminho e induz o Circulo Apostlico aos assim denomina-
dos milagres.
Nessa radiao universal, o inteiro trabalho deve e pode
ser realizado. Ao que pede mais, exige mais e apaixonada-
mente anseia por salvao, a ele so ditas as palavras: Mi-
nha graa vos basta!
Deveis acima de tudo relembrar essa pgina do Evan-
gelho, porque, se esquecerdes essa lei primordial de liberta
o, vosso destino ser igual ao de incontveis individuas
que no a conheceram ou j a esqueceram. Ento a esfera
refletora vir a vosso encontro. Hordas de mestres e adeptos
chegaro, e todos tero aquilo que desejam. E, ento, tarp-
bm escrita em vossos coraes uma linguagem, mas esta
a linguagem do sofrimento. a grande farsa, a horrlvel pa-
rdia do Evangelho da liberdade. Uma via dolorosa tal qual
apresentada pela hierarquia terrena ser vossa revelao de
salvao. Todos podem candidatar-se a essa hierarquia com
suas mltiplas subdivises, libertar-se da roda s expensas
de outrem e subir s mais excelsas regies da esfera refleto-
ra, o ncleo do campo de Lcifer. um estado de ser que
tem de ser continuamente defendido. Para alar-se a esse
devakan, tem-se de trilhar caminhos que coincidam perfei-
tamente com o caminho do imenso sofrimento da cultura e
da diviso de personalidade.
No passado, existiram muitos que compreenderam e en-
sinaram que esse devakan , de fato, o pice da iluso, e
que o candidato, por fim, ter tambm de renunciar, volunta-
riamente, a esse assim denominado cu eterno. A Escola
Espiritual vos mostra, entretanto, um caminho sem par, um
caminho prtico, um caminho de alegria e felicidade, o cami-
nho universal. o caminho em que, por meio da auto-

142
maonaria, por meio do aut~aniquilamento, chegaremos a
alar-nos diretamente ao campo universal exterior de radia-
o csmica.
Contentai-vos com essa graa inabalvel! Segui o cami-
nho dos mistrios universais de Cristo e proclamai estas ale-
gres novas, escrevendo o Evangelho libertador em vossos c~
raes!

143
 XV

O CONHECIMENTO DA NATUREZA DA MORTE

Deveis estar lembrados de que j falamos a respeito da

origem dos slidos, llquidos e gases da esfera qulmica do
mundo material, e explicamos que todos eles provieram de
teres existentes em determinados estados na esfera refleto-
ra
Esses estados etricos fundamentais so determinados
pelo campo magntico de nossa ordem natural, ao passo que
a natureza deste campo magntico , por sua vez, o resulta-
do das foras naturais de um dos estratos terrestres, as quais
reagem exatamente ao carter e ao comportamento do ho-
mem. Tem-se de ver claramente que o prprio homem criou
este desconsolador campo de vida e ele prprio conserva as
paredes de sua priso, pois fora da esfera material e de sua
esfera refletora, as condies etricas so totalmente outras,
visto que os teres intercsmicos se originaram direta e har-
moniosamente da substncia-raiz primordial.
Todavia sempre bom levar em conta a possibilidade de
que muitos alunos ainda no possuem essa clara compreen-
so. Pode ser que j tenhais averiguado bem a realidade
desses fenmenos dialticos e concordeis inteiramente
quando a Escola Espiritual diz que vos falta, porm, compre-

145
enso das causas desses fenmenos. A falta desse conhe-
cimento um perigo, um fator funesto e retardante em vosso
desenvolvimento como alunos. Se deveras existisse a com-
preenso das causas concernentes existncia deste nosso
campo dialtico, muitos na Escola Espiritual reagiriam com
espontaneidade e de modo totalmente diverso.
Os alunos na antecmera ainda reagem demasiado no
plano horizontal. Esse fato sempre indica ausncia de com-
preenso clara. Nessas reaes se luta, apesar de toda a luta
significar desperdcio de energia, e se inativo quando as
aes so absolutamente necessrias. Assim, muitas pes-
soas preenchem seus dias com futilidades e esto febrilmen-
te ocupadas com o suprfluo, no obstante possuir, como
conseqncia da dor, das provaes da dialtica e da nostal-
gia do lar despertada pelo tomo-centelha-do-esprito, dispo-
sio para trilhar a senda
Nesse estado, portanto, s h uma salda: conhecer pri-
meiramente as causas da queda da humanidade.
Estamos convencidos de que muitos pensam conhecer
uma coisa ou outra acerca da queda. Podeis, talvez, citar pi-
lhas de livros ou dispens-los, visto que as bem exercitadas
cmaras de vosso hemisfrio cerebral direito esto repletas
de conhecimento. Em primeiro lugar, vm a B!blia e os repre-
sentantes de outras tradies sagradas. Ouvimos novamente
de Ado e Eva, do Para!so e da serpente; de "comers teu
po do suor de teu rosto" e de "em dor dars luz teus fi-
lhos"; da torre de Babel e da confuso de llnguas; do dilvio
e da embriaguez de No. A seguir vm os interminveis co-
mentrios ocultistas e mlsticos: "Assim est escrito" e "esta
a interpretao". "Naquele tempo comeou e assim prosse-
gue. Estamos agora metidos nessa confuso e somos mes-

146
mo tal como somos."
Todos ns temos dores no pescoo de tanto olhar para
trs, para o passado primordial. Temos opinies diferentes,
pois o campo da histria superficial est cheio de especula-
es, e tambm o est o campo da memria da natureza,
pois no h duas pessoas que, sendo capazes de ler nessa
memria, nela leiam igualmente. Em conseqncia de mal-
entendidos, novos livros so escritos, e seguimos novas auto-
ridades, at que estas, finalmente, escarnecidas e rejeitadas,
so substituldas por outras.

Admitamos ter estudado toda a literatura mundial sobre

as causas da queda e que, a esse respeito, reunlssemos
formidvel cabedal de conhecimento imediato. Serfamos en-
to conhecedores? Serfamos ento unnimes nesse conhe-
cimento?
Certamente que no! Nesse campo, o autor deste livro
pode tambm falar de sua prpria experincia Desde o ins-
tante em que uma criana consegue ler, at determinado
momento psicolgico, devoramos bibliotecas inteiras, para
desespero de todos os educadores. Reagimos a uma imen-
survel fome intelectual, mas nos afogamos na fadiga intil
de milhares de llnguas. Quantos soobraram em tal tempes-
tade, neste impulso intelectual to imenso?
Somente aqueles que mergulham nessa violenta tem-
pestade e do ouvidos a esse impulso porque desejam ser
"pescadores de homens" so salvos desse mar acadmico
pela rede da Fraternidade Universal e atirados na terra da
realidade concreta, isto , da realidade do agora e do aqui.
'Vs podeis, sim, tendes de determinar as causas de nos-
sa queda a partir da realidade do agora e do aqui. No ten-

147
des de procurar essas causas em ancestrais desconhecidos,
deveis encontr-las em vs prprios!
Muitos se debatem, cheios de mortal agonia, no mar
acadmico de seu impulso buscador intelectual e mlstico.
Nesse mar, a Fraternidade lana sua rede, rede que no foi
tecida com palavras, mas consiste em um mtodo para o au-
toconhecimento fundamental. Quem realmente conhece a si
mesmo possui uma compreenso clara, e, conseqentemen-
te, abre todo o seu sistema s foras auxiliadoras, as quais
transfiguram o sistema. Nesse processo de salvao, vs
mesmos vos tomais um dos cordis da rede de pescar e, jun-
tamente com outros afogados, pescadores de homens. Por
isso, encimando a entrada dos antigos templos de mistrios,
estavam as palavras: Homem, conhece-te a ti mesmo!
Quem se conhecia a si mesmo podia adentrar o portal do
templo, irromper no santurio e santificar-se, isto , fazer-se
so.
Quem est em perigo de afogar-se no mar acadmico,
nele caiu por causa do imenso impulso do tomo-centelha-
do-esplrito e dos milhares de problemas da existncia. Todos
eles esto ocupados em pescar nesse mar a pedra filosofal.
Jesus, o Senhor, lhes fala: segui-me, e eu vos farei pesca-
dores de homens! Seguir Cristo significa, principalmente,
compreender, de modo claro, que o prprio homem criou seu
desolado campo de existncia e conserva as paredes de sua
priso. Quem sobe a esse primeiro degrau v diante de si,
sem dvida, o segundo.

Nosso microcosmo comparvel a uma pilha atmica12

que alimentada por:
12. Ver pgs. 94196.

148
 ter refletor- em parte na forma de hidrognio;
ter luminoso - em parte na forma de oxignio;
ter de vida- em parte na forma de nitrognio;
ter qulmico- em parte na forma de carbono.
Esses so os quatro alimentos da pilha atmica humana
Por que recebemos esses alimentos? Por que, em con-
seqncia disso, ocorre combusto na pilha? Para que os
processos de vida sejam passiveis. Processos de vida so
processos de produo. Os quatro teres, nas condies em
que os recebemos para serem utilizados em nosso sistema,
so a origem das diversas substncias e foras produzidas
em nossas pilhas de vida
Tomemos, como exemplo, o processo respiratrio. A
substncia que inalamos totalmente diferente daquela que
exalamos. Entre outras coisas, exalamos gs carbnico, que
um xido de carbono, um produto de combusto, uma
transformao do ter qulmico.
posslvel que conheais vrias propriedades do gs
carbnico. A atmosfera o contm, sem dvida, porque ele
produzido durante o processo respiratrio de homens e ani-
mais e tambm durante a combusto ou decomposio de
substncias orgnicas. Sem mais nada, nossa atmosfera cer-
tamente conteria mais e mais gs carbnico, o que poderia
ser fatal, visto que uma chama se extingue imediatamente
quando entra em contato com ele. Todo o processo de com-
busto se tornaria imposslvel na presena de tal excesso de
gs carbnico na atmosfera, e toda a vida poderia ser lite-
ralmente sufocada
Como auxilio contra esse perigo, aparece o reino vegetal.
As 'folhas das plantas absorvem gs carbnico e exalam oxi-
gnio. O reino vegetal evita assim que, em dado momento,

149
nos sufoquemos com o produto de nossas prprias pilhas de
vida Investigadores averiguaram at que ponto a atmosfera
pode ser saturada com gs carbnico sem causar a morte de
um ser humano. Segundo eles, um ser humano normal pode
resistir concentrao de 5% de gs carbnico num ambien-
te. Observem, porm, que este gs est sempre presente na
atmosfera, embora numa percentagem bem menor!
Agora pensai em vosso lar, em vossa sala de estar, em
vosso pequeno jardim! Grande parte de vossa vida decorre
em vosso lar. Nele respirais e assim produzis gs carbnico.
Todas as plantas em vossa casa, em vosso quarto e em vos-
so jardim, respiram vontade o gs carbnico que produzis.
Para vs bem como para as plantas isso uma bno,
pois se no houvesse gs carbnico, no haveria plantas, e
no havendo plantas, sufocarleis! O reino vegetal e sua pro-
teo so, portanto, necessidade vital para todos os seres
humanos dialticos. Quanto mais decomposio e mais con-
sumo houver, tanto maior a quantidade de gs carbnico.
Quanto mais gs carllnico, tanto mais plantas, e quanto
mais plantas, maior segurana de vida para todos ns.
As plantas devolvem pois oxignio em troca do gs car-
bnico que recebem de vs e de vosso gato. Contudo, no
oxignio integral, mas um derivado dele. Pode-se dizer que
ele se assemelha ao ter luminoso, mas um tanto escuro, e
sua vibrao, muito mais lenta Esse oxignio inferior das
plantas se mistura outra vez com oxignio da atmosfera. No-
vamente o inalamos e produzimos novo gs carbnico.
Talvez vejais agora diante de vs essa corrente de vida e
concluais que viveis da misericrdia do reino vegetal! Talvez
descubrais tambm que tudo isso, considerado corretamente,
um processo assustador, muito duvidoso e mesmo degene-

150
rativo. Antes que o explanemos, porm, desejamos falar-vos
acerca de algo mais. O gs carbnico um subproduto do
ter qulmico, mas os outros trs teres tambm so trans-
fonnados em nossas pilhas de vida. Assim como o gs car-
bnico mortlfero para ns, tambm o so os outros deriva-
dos em igual ou mesmo em maior medida.
O subproduto do carbono torna o reino vegetal necess-
rio a nossa sobrevivncia Pois bem, os subprodutos do ter
de vida, nitrognio, do ter luminoso, oxignio, e do ter re-
fletor, hidrognio, tornam necessrios, alm do reino vegetal,
o reino' animal, o reino' dos insetos e micrbios e o reino'
dos elementais, mais uma vez, por nossa causa, pois esses
reinos assimilam todas as coisas pelas quais logo perece-
riamos! Eles existem, eles vivem, literalmente, de nossas ra-
diaes mortais e nos devolvem o produto decomposto des-
sas radiaes13.
pois de admirar-se que esses reinos - que vivem e
provm dos vapores letais de nossa existncia automantene-
dora e afastada de Deus - se persigam, destruam, devorem,
mutilem e infectem? Como posslvel ver beleza nisso? Co-
mo posslvel esperar algo disso? Vedes claramente diante
do vs esse horror, nonnal segundo a natureza? Quem pode
realmente viver neste inferno, caadores de sade?
Est agora claro para vs que viveis em estado de que-
da? Que, com vosso presente estado humano, ainda coope-
rais continuamente na queda? Que a humanidade est a
ponto de precipitar-se, com pressa furiosa, num horror atmi-
co destituldo de toda a razo? Pode ser provado com preci-
so, de modo cientifico, que a cada segundo participamos

13. Ver glossrio: ""Reinos naturais subumanos''.

151
duma catstrofe csmica e com ela cooperamos e que - en-
quanto o homem original recebia outrora o alento de vida da
Gnosis - ns, nesta ordem de existncia, exalamos perma-
nentemente o alento da morte. Mesmo uma criana pode
compreender que os reinos naturais, necessrios para prote-
ger-nos de nosso prprio alento da morte, falham nessa tare-
fa.
O homem est usando cada vez mais alimentos sintti
cos. Regies cada vez maiores so desflorestadas e cultiva
das, o perigo microbiano e os insetos venenosos so comba
tidos em escala crescente, as enfermidades so extirpadas,
os cadveres so queimados, e os animais so substituldos
por mquinas. Sim, que mais no faz o homem em sua exis-
tncia automantenedora? Ele combate perigos, mas com is-
so desenadeia outros. um esforo vo. As foras difusoras
da morte, produzidas pelas pilhas de vida humanas e que j
no podem ser completamente absorvidas pelos reinos prole-
tores da natureza, se tomam cada vez mais numerosas e
abrangentes. O alento da morte ganha cada vez mais terre-
no, e a conseqncia no pode ser outra seno uma explo-
so atmica, a qual por ns designada como "revoluo
csmica".
Sabeis que todas as enfermidades que flagelam a hu-
manidade so causadas por um dos reinos subumanos da
natureza, por reinos, portanto, necessrios transmutao de
alguns produtos de nossas pilhas de vida, produtos perigosos
para ns? Pensai num mosquito, com seu ferro venenoso,
causador de muitas enfermidades. O inseto vive de produtos
atmicos de nossas pilhas de vida Ele nos ataca e pica em
cega reao, pois toda a criatura se dirige, para sua manu-
teno, em autoconservao, a seu criador e sustentador.

152
Qual a conseqncia? Os mosquitos so exterminados e
isto compreenslvel. Outros insetos, que os substituem em
suas tarefas, so igualmente atacados em sua existncia
Micrbios e diferentes espcies de vlrus que atormentam
nosso corpo, esto, pela mesma razo, sendo combatidos.
Fazemos isto e precisamos faz-lo porque no podemos fa-
zer outra coisa! Quando, porm, alcanarmos xito no exter-
mlnio desses germes causadores de enfermidades, seremos
inteiramente vitimados pelo veneno principal produzido por
ns mesmos, o qual, graas s funes biolgicas dos reinos
subumanos, experimentamos at agora na forma de doen-
as, uma reao retardada, portanto, bem enfraquecida
Podeis imaginar tragdia maior? Combater enfermida-
des, buscar sade e por este meio inalar, em grandes doses,
os prprios vapores da morte!
Quem v e vivencia claramente tudo isto, quem, do Inti-
mo, possui esse conhecimento da natureza concernente ao
estado humano, possui autoconhecimento. Tal pessoa j no
permite que seus livros falem e cessa as furiosas tentativas
de conservar sua cabea fora das guas do .mar acadmico.
H nela uma s resoluo e um s anseio: a resoluo de
acabar com seu estado atmico do~ntio, e o anseio do cora-
o de salvao mediante o alento da vida

Assim como a cora anela pelas correntes de guas,

Minha alma anela por Ti, 6 Deus !
Minha alma est sedenta de Deus, do Deus vivo.
Quando chegarei a contemplar a face de Deus?

153
 XVI

A ILUSO DA DIALTICA

No capitulo precedente tentamos fazer-vos participar de

um novo conhecimento da natureza, objetivando conduzir-vos
ao autoconhecimento, que a porta para os mistrios do
homem divino. Descobrimos a nua realidade da essncia da
dialtica.
Vimos que a pilha de vida do homem dialtico produz di-
versas irradiaes e foras muito letais, que imediatamente o
arruinariam existencialmente e fariam sua cadeia de existn-
cia totalmente imposslvel no fora a existncia de alguns
reinos naturais em nossa ordem mundial, que retiram sua vi-
da e existtJncia dessas mesmas foras e, portanto, absorvem
parcialmente as irradiaes letais da humanidade. A existn-
cia do homem dialtico torna necessrios os vrios reinos
subumanos naturais. Esses reinos devem sua origem e sua
manifestao a nossos miasmas mortais, a nossa realidade
de manifestao. evidente dai que eles so inteiramente
unos conosco e tambm provas das causas de nosso desti-
no, de nosso karma. Portanto, embora tencionados como
preservadores de nossa vida, ao mesmo tempo constituem
nossa ameaa, nossos inimigos e, de acordo com a causa
primria de sua existncia, tambm esto em conflito uns

155
com os outros.
O homem dialtico produz uma imensa e multiforme for-
a nefasta. Conquanto essa fora seja temporria e parcial-
mente contida pela presena dos reinos naturais em questo,
ela o alcanar durante sua vida, de diferentes modos, pela
ao da lei de causalidade. Destarte o verdadeiro buscador
da senda de libertao percebe em que terrlvel ordem mun-
dial ele vive e que, j meramente em virtude das funes de
seu ser, cCJmplice da tragdia mundial. Ele est convencido
de pertencer, com seu inteiro microcosmo, a uma ordem
mundial no divina e dela participar. Todo o seu corao, por-
tanto, tem sede de Deus, de uma realidade divina absoluta
pela qual ele sabe ser chamado. Com isso, o aluno vai tor-
nando-se cada vez mais consciente de sua incurvel realida-
de dialtica.
Quem ainda no possui essa conscincia perceptiva de
si e do mundo prosseguir em seu esforo de realizar seus
desejos na linha horizontal. Ele continuar a aspirar aos pra-
zeres terrenos e a perseguir as coisas boas da vida, como
so denominadas. Exultar com as pretensas posses e senti-
r profunda dor quando elas desaparecerem qual miragem.
Essa perseguio e esse desapontamento viro e desapare-
cero muitas vezes, mantendo o homem extremamente ocu-
pado por muitos anos, talvez por muitas vidas, at que, em
virtude dessas continuas experincias dolorosas, a realidade
do verdadeiro conhecimento da natureza finalmente despon-
te em sua conscincia.
Ento o buscador e escravo j no cita, mas vivencia a
verdade das palavras do Pregador: "Tudo vaidade e aflio
de esplrito. Tudo aqui v esperana, iluso e perfeito lo-
gro. Ademais, tudo dor imensa, tragdia indescritfvel. "Por-

156
tanto", diz ele, "suspendo todos os meus esforos na linha
horizontal em favor do pensar, do sentir, do querer e do agir,
e elevarei os olhos para as montanhas, de onde me vir o
socorro." Enquanto ainda buscais a realizao de vida nesta
natureza, enquanto perseguis esperanas burguesas, sociais,
politicas ou humanlsticas nesta ordem de natureza, no ten-
des ainda esse ponto de vista. No se pode forar-vos a acei
t-lo nem podeis elevar-vos a ele mediante uma deciso.
Deveis crescer e amadurecer para ele pela experincia Ten-
des de possuir o conhecimento emp!rico absoluto de que
vossa pilha de vida produz e espalha morte em todas as
suas atividades. Essa morte absorvida pelo que denomi
namos "reinos de vida", que em essncia, contudo, nada tm
em comum com a vida e expelem vossos produtos letais sob
numerosas outras formas. Destarte vossas foras letais lan-
am e desencadeiam infortnios qual uma reao em cadeia,
e portanto vossa existncia, no sentido mais verdadeiro,
produtora de dor, morte e tormento.
Quando possurdes esse conhecimento, essa compreen-
so, j no cc-participareis desse redemoinho de tormento;
primeiro, porque provastes a realidade dialtica at o mago
e, segundo, porque j no vos tomareis vitima de nenhuma
iluso, qualquer que seja
Estes so os dois pilares sobre os quais o discipulado
tem de assentar-se, pois eles capacitam o homem a orientar-
se completamente para o alvo nico da realidade divina.
Somente ento ele pode verdadeiramente buscar e bater
porta dos mistrios divinos. A ele dito: "Procurai e achareis,
batei e se vos abrir!". Unicamente ai ele poder emitir o
verdadeiro brado por salvao.
Nossos pedidos de socorro geralmente so conseqn-

157
cia de apuros secundrios, causados por nossas concesses
iluso e pela ausncia de verdadeiro conhecimento da na-
tureza. Muitas vezes, mal um apuro acaba de deixar-nos, j
estamos diligentemente procurando criar motivos para nova
dificuldade.
Todavia, o pedido de socorro, sempre atendido pela Fra-
ternidade, a conseqncia de um estado de alma em que,
de acordo com as palavras de Buda, subsiste claramente a
idia de que se esta terra fosse tudo o que os poetas dela
sonharam, toda a maldade fosse varrida, todas as dores ter-
minassem, todas as alegrias se tornassem mais lntim1s, to-
das as belezas tornadas sublimes, e tudo aqui chegasse ao
fastlgio da perfeio, a alma estaria, no obstante, cansada
de tudo isso e, despojada de todos os desejos, se afastaria
dessas coisas. Esta terra dialtica se tornou ento uma pri-
so para ela, e, por mais magnificamente adornada que es-
teja, a alma suspira pela atmosfera livre e infinita alm das
muralhas que a rodeiam; O assim chamado mundo celestial
da esfera refletora tambm lhe to pouco atrativo quanto a
esfera material. A alma est igualmente cansada dele. Essas
alegrias celestiais tambm perderam totalmente seu poder
de seduo.
Para uma criatura nesse estado, os deleites mentais e
emocionais j no produzem a m!nima satisfao. Com efei-
to, eles vm e vo, transitrios que so, tal qual a percepo
dos sentidos. So limitados, passageiros, insatisfatrios. A
alma est fatigada de todas essas mudanas e devido a
essa fadiga que ela clama por libertao.

Muitos buscadores j tero conhecido um dia esse esta-

do de ser, essa idia da inutilidade de tudo, mas, na maioria

158
dos casos, no ter passado de lampejo de consc1enc1a,
aps o que as coisas exteriores tero voltado a exercer seu
completo domlnio, e a cegueira da iluso, com suas alegrias
sedutoras, uma vez mais ter embalado a alma em um esta-
do de contentamento.
Compreendereis que a iluso se nos apresenta muitas
vezes como alegria, beleza e magnificncia. A iluso deste
mundo tambm nos apresenta muitas perspectivas que, em
certo sentido, so altamente respeitveis e nobres. Tais
perspectivas nos so sugeridas por foras que se empenham
ao mximo em transformar este mundo em uma ordem acei-
tvel para a Gnosis e em harmonia com ela Tambm essas
sugestes podem ser, em certo sentido, denominadas nobres
e respeitveis. Assim, podem decorrer anos e vidas repletos
dessas nobres obras. Nossos dias podem ser preenchidos
com numerosos e extremados esforos altrulsticos. Estamos
sobrecarregados de ocupaes humanas em todos os senti-
dos. Queremos melhorar e tornar saudvel a humanidade.
Perseguimos numerosos ideais prticos e nos regozijamos
com os marcos alcanados.
A marca de todo esse devotamento altrulstico, de todos
esses esforos, de toda essa luta, impressa em toda a nos-
sa personalidade. Nossos olhos falam das distncias que fi-
lamos, de tudo o que acreditamos como certo no futuro ,
mas iluso doena mental, loucura!

Se prestarmos ateno, veremos, por trs dos espelhos

dos olhos, essa loucura arder qual fogo. Esse fogo da iluso
arde intensamente neste mundo. A arte, a cincia e a religio
natural disso testemunham. Esse fogo arde no ocultismo na-
tural e no humanismo.

159
 Esse charco de fogo, esse incndio lgneo no atiado
por perversidade consciente e propositada Essas labaredas
vermelhas sobem at o cu, porm, como um esforo poten-
te e continuo de tomar esta ordem mundial aceitvel e de fa-
zer com que todas as foras divinas trabalhem para este plano.
A maior fraternidade ocultista natural de todos os tempos
trabalha na execuo deste plano, conquanto sem o menor
sucesso. Ela trilhou todos os caminhos para a consecuo de
seu objetivo e, embora sua inteno, de certo ponto de vista,
fosse nobre e altrulsta, ela comeou no passado remoto a
aplicar a coao a fim de realizar, custasse o que custasse,
seu ideal. Coao, porm, exige poder, e para fazer valer o
poder, necessitam-se de recursos de poder. Descobris o dra-
ma dessa fraternidade, conseqncia absoluta da loucura?
Ela se precipitou num abismo de imensa profundidade.
No propsito de eliminar tudo o que se lhe viesse opor, insti-
tuiu suas prprias leis, julgou e emitiu sentenas. Para a
execuo duma sentena so necessrios os meios. Destar-
te, os meios foram criados.
Assim vieram as prises, as cmaras de torturas e os
combates sangrentos. Havia e h agora um aprisionamento
quase geral de toda a humanidade. Somos prisioneiros desta
natureza no somente em razo de nosso estado natural,
mas tambm como resultado da magia da aludida fraternida-
de. Em cada bairro de nossas cidades, em cada vilarejo e em
cada povoado de vasta parte do mundo, h ediflcios em que
a magia para a priso permanente exercida, de modo que
incontveis milhes de seres humanos jazem amarrados se-
gundo corpo e alma, e outros milhes so obstaculizados,
em grande extenso, em sua liberdade de movimento.
Com o auxilio de mtodos muito antigos, oriundos da

160
velha Atlntida, perniciosas preparaes de teres so irra-
diadas na atmosfera hora aps hora Numerosas subcorren-
tes de magia negra so, portanto, conseqncia do nobre
objetivo original, nascido da iluso fundamental da dialtica
Assim como a mencionada fraternidade mantm a esfera
material em suas garras, do mesmo modo seu poder est
firmemente assentado na esfera refletora Af tambm ela im-
pera, com suas companheiras, por meio da magia
Aps esta explanao, talvez possais imaginar o que
significa a excomunho de um ser humano por esses ocultis-
tas naturais. Ele atingido por uma irradiao pessoalmente
dirigida e oposta a sua vibrao de vida, tanto aqui como na
esfera refletora O que isto significa para algum que nada
conhea da vida libertadora, voo podereis imaginar. Quando
esse ser humano morre, imediatamente acossado no Alm
por violenta fora inquietadora, de maneira que, geralmente,
ele logo forado, na maioria dos casos, a uma encarnao
que lhe completamente determinada de fora
Confrontamo-vos com essa realidade, que a nenhum de
noo deixa de molestar, com a inteno de mostrar-vos aonde
toda a iluso invariavelmente nos conduz. Primeiramente se
Judas, o Nobre, o Grande Idealista, o homem que deseja
ser pescador e salvador de homens. Ento Judas se toma
um discfpulo chamado e, como tal, assume a administrao
de valores extraordinariamente grandes.
Quando o caminho de Cristo se desvia desta natureza, e
a voz proclama: Meu reino no deste mundo!, Judas, se
no tem conhecimento da natureza nem consegue compre-
ender a iluso, e, por conseguinte, no quer nem deseja tri-
lhar o caminho, ser primeiramente um estrategista e procu-
rar um acordo. Por fim, acabar em traio e assassinato.

161
 Entretanto, esta perversidade, nascida da bondade deste
mundo, essa lei irresistivel da dialtica, transmutando tudo
que bom em mau, no consegue agarrar nem um filho da
Gnosis! O resultado de todo o esforo mundano, de toda a
dialtica organizada, ser, no mesmo instante, autodestrui-
o - qual o fim de Judas - j que o vermelho da manh da
ressurreio tinge o horizonte oriental. Portanto, se desejais
colocar o p no caminho, o vazio e a inutilidade de todas as
aparncias e esforos dialticos tm de converter-se em
permanente idia consciente de vossa alma Ento compre-
endereis que mesmo os esforos mais altrulstas e mais no-
bres, iniciados e mantidos na iluso, terminaro, cedo ou tar-
de, irrevogavelmente, em crime contra a luz universal.
Sem esse discernimento, sem haver atingido esse esta-
do preparatrio de libertao, ningum colocar o p no ca-
minho ou transpor a primeira porta dos mistrios. Quando,
porm, tiverdes irrompido nesse estado de conscincia, esta-
reis ante a porta da sendc.. Somente ento renunciareis
poeirenta e larga estrada dos giros da roda para galgar a
montanha do templo, firmemente decididos a escapar da es-
cravido da vida na esfera material e na esfera refletora e a
conquistar a liberdade do cume da montanha da realizao.
Colocar o p no caminho no significa ainda atingir a
grande meta, mas trilhar um caminho que para l conduz.
Um caminho em que todas as coisas desta natureza, caso
tenham penetrado o microcosmo ou crescido com ele, e to-
das as que, fundamentalmente, nele esto corrompidas, tm
de ser radicalmente abandonadas. Destarte, passo a passo,
todas as condies so criadas para transfigurar todo o ser
numa nova luz e numa nova fora
Presentemente, h alunos que deram os primeiros pas-

162
sos hesitantes no caminho. Eles podem banhar-se na graa
da nascente alvorada Sentimo-nos na obrigao, em seu
beneffcio, de proclamar sria advertncia, com a maior nfa-
se, em razo dos grandes perigos no caminho de transmuta-
o e de transfigurao, sendo um dentre eles da mais not-
vel espcie. Se cardes vitima desse perigo, comeareis a
duvidar do poder absoluto, da realidade do caminho, e a se-
guir negareis o caminho transfigurlstico. Finalmente, sereis
de modo irrevogvel arrastados a aios diretamente opostos
Escola Espiritual, e depois tentareis destrui-la.
Essa assinatura trfplice da traio - dvida, negao e
ameaa - to extraordinariamente clssica que podeis en-
contr-la em qualquer parte da histria do mundo e at no
momento atual. Pensai, por exemplo, em Agostinho, outrora
discfpulo dos maniqueus, que mais tarde se tomou um dos
fundadores da supramencionada fraternidade.
Todas as fraternidades dialticas na esfera material, as-
sim como as da esfera refletora, com todos os seus hierofan-
tes, adeptos e candidatos, devem sua origem e existncia a
esse grande perigo inicial do nico caminho verdadeiro.
Todas as fraternidades dialticas tm sido fundadas por
candidatos fracassados de escolas transfigurlsticas e preen-
chem suas fileiras com os que, pela mesma razo, passam
tambm por essa mesma experincia hodiemamente. Assim,
dvida, negao e ameaa no chegam Escola somente de
fora, mas tm origem em sua prpria antecmara!
Primeiro vem a dvida, que ainda um estgio negativo.
Depois se desenvolve uma alividade que se vai tornando ca-
da vez mais veemente: a negao, inicialmente experimen-
tada no prprio corao, transmitida a outros. A principio
secretamente e depois premida por crescente impulso inte-

163
rior, declarada de maneira cada vez mais aberta
A seguir essa negao toma fonna, organizada, toma-
se um plano. Como no poderia deixar de ser, o plano des-
coberto, assim como os primeiros vagos sinais j haviam si
do reconhecidos. Quando, na Escola Espiritual, todos esto
mesa para alimentar-se do po celestial, o pedao propi
ciado mui conscientemente queles portadores da assinatura
de Judas, e as palavras mantrmicas ressoam: MO que que-
res fazer, faze-o depressar
Por conseguinte, Judas sai para a noite do prprio eu, de
modo a prosseguir do estado de negao para o de ameaa,
que somente pode ter um fim, um fim fatfdico.
Que espcie de perigo esse, por que muitos foram e
sero vitimados?
o perigo das duas pessoas, das duas existncias no
microcosmo.

164
 XVII

AS DUAS FORMAS NO MICROCOSMO

Um fantasma trlplice ameaa o aluno no infcio do cami-

nho: o fantasma das duas personalidades, ou duas existn-
cias, no microcosmo. Todo o aluno que deseja seguir oca-
minho de transfigurao encontrarA esse fantasma de forma
tr:fplice.
Em primeiro lugar, ele semear no aluno a dvida, entre
outras coisas, sobre o caminho de renascimento, como este
proclamado e tomado possfvel pela Doutrina Universal, d-
vida que suscitada de modo bem natural. Em segundo lu-
gar, se a dvida encontrar terreno favorvel no aluno, a ne-
gao se apoderar dele. Em terceiro lugar, ele partir para a
ameaa. Ele ameaar todo o servidor da Doutrina Universal
e toda a atividade autntica da Escola Espiritual fidedigna,
sim, ter de ameaar, por medo e oposio, por necessidade
e ira, pois ele quer sufocar a prpria voz interior do tomo-
centelha-do-espfrito.
A luz da Gnosis, que brilha em todos os coraes, consti-
tui-se em obstculo para tais alunos. Eles se lhe oporo, ten-
taro extingui-la. Compreendereis, sem dvida, que isso
imposslvel. Por este motivo, dissemo-vos que tal atividade
trfplice s6 pode ter um fim: suicfdio, a morte espiritual do alu-

165
no desencaminhado e de seus partidrios, exaltao e acele-
rao de seu decllnio dialtico.
Nesse drama, representado em todos os perfodos da his-
tria mundial, o elemento trgico to forte, angustiante e,
infelizmente, totalmente inevitvel para tantos, que julgamos
necessrio falar do assunto em forma de orientao e adver-
tncia Os ensinamentos e explanaes relativos s duas
existncias no microcosmo sempre pertenceram parte mais
secreta do trabalho da Fraternidade. Sempre foram transmiti-
dos oralmente queles que deles necessitavam para encon-
trar seu caminho. Entretanto, no "per.fodo dos ltimos dias"
que a humanidade acaba de ingressar, muito do que estava
at o momento oculto tem de ser revelado, precisamente
pelas seguintes razes: uma revoluo csmica faz com que
as possibilidades de ter-se sucesso na senda se tornem mui-
to maiores e variadas do que o eram antes. Em conseqn-
cia disso, o nmero de candidatos crescer, e com isso o tra-
balho da Escola Espiritual se tornar mais abrangente. En-
quanto anteriormente se tratava de um nico candidato, bre-
ve milhares tero de ser ajudados. Esta situao significa
que, dos lugares de servio nos templos e mediante nova li-
teratura, advertncias, necessrias aos alunos, so transmiti-
das a todos os que estejam capacitados a compreend-las. A
forma em que as advertncias so ministradas evitar abu-
sos e reaes desvirtuadas.
Os alunos devem saber que h trs grandes obstculos
antes de encontrar-se o verdadeiro caminho: o primeiro
nosso ser-eu e todas as iluses da esfera material; o segun-
do provm da esfera refletora e de todas as foras e entida-
des ai ativas; o terceiro, at o momento quase no mencio-
nado, provm inteiramente do prprio microcosmo, especial-

166
mente, de sua parte menos conhecida, o ser aural. Este ter-
ceiro obstculo exerce completa influncia quando o aluno
ameaa escapar dos dois primeiros.
J vos apresentamos o ser" aural antes. Ele um campo
organizado de modo stuplo em que todas as foras e r-
gos do firmamento microcsmico esto presentes. Alm da
forma esfrica facilmente imaginvel, este ser aural tambm
tem a forma de uma personalidade, personalidade de estatu-
ra muito maior do que a terrena, que conhecemos e somos
ns. No ser diffcil compreender que a personalidade aural
um ser-luz e, como esta personalidade traz em si os rgos
da lipika, pode-se falar com razo, em certo sentido, de um
ser celestial, uma forma brilhante, cintilante e poderosa, de
pelo menos 2 metros de altura, repleta de esplendor multidi-
mensional.
Portanto, pode-se e tem-se de dizer que todo o micro-
cosmo conhece duas personalidades: uma forma terrena e
uma forma aural. Tendes de compreender bem, contudo, que
essa celestial forma aural, quase ciclpica e dotada de gran-
des faculdades, certamente no deve ser confundida oom a
figura original que tem de renascer no microcosmo e ser
capaz de retornar ao reino humano original, o reino imutvel.
Por conseguinte, desejamos enfatizar que do mesmo modo
que a figura terrestre do microcosmo, a figura celestial tam-
bm tem de ser renovada pela transfigurao.
Particularmente na literatura ocultista natural, a persona-
lidade aural freqentemente indicada como sendo o eu su-
perior, o verdadeiro homem, o deus-em-ns, e o aluno inci-
tado a efetuar unio perfeita com esse eu superior. Pessoas
sensitivas, que possuem qualidades medinicas, de tempos
em tempos apanham impresses do eu superior ou so oon-

167
frontadas vez por outra com ele. No estado de exaltao mls-
lico-religiosa, o eu inferior quase sempre eclipsado pelo eu
superior. O homem ignorante encara semelhantes eclipses
como experincias da graa divina especial, mas, na realida-
de, ele nada v seno o prprio prottipo aura!.
A conhecida Teresa Neumann, a estigmatizada, que .In-
tima da virgem celestial e quase que adorada como mila-
gre da Igreja, no vitima de iluso ou fraude da esfera refie-
tora, mas efetuou uma ligao negativa ocultista com o pr-
prio ser aura!. Este que sua "virgem celestial! Experin-
cias com aparies de Jesus e coisas semelhantes, mediante
exaltaes mlsticas, todas tm exatamente idntico funda-
mento.
Quando examinardes vossas prprias experincias com
base nessa informao, provavelmente chegareis conclu-
so de que em alguma ocasio tambm tereis experimenta-
do o toque desse ser aura! e visto ou sentido algo semelhan-
te.
Talvez perguntareis: "De onde o ser aura! retira seu es-
plendor e sua magnificncia? Por que ele to poderoso?
Qual sua natureza, sua meta, sua essncia? Este ser
bom ou ruim?''
Para obter resposta satisfatria a essas perguntas, ten-
des de considerar tudo o que a Doutrina Universal vos
transmitiu at agora sobre o ser aura!.
O ser aura! , entre outras coisas, um firmamento de
centros sensoriais, centros de fora e focos. Todos esses
principias, tomados em conjunto, formam uma unidade, um
fogo flamejante, um conjunto de foras ingentes em que cer-
to fogo foi inflamado.
Uma das manifestaes dessa unidade flamejante

168
uma apario brilhante lgnea, em que reconhecemos a ima-
gem, a imagem gigantesca de uma forma humana, grotesca,
mgica, estranhamente imponente.
Outra manifestao desse fogo grandioso o pequeno
mundo que devm nesse firmamento, o microplaneta, o ho-
mem terrestre, o eu inferior. Desse fogo aura! flamejante de-
viemos e por ele somos mantidos. A forma aura!, por conse-
guinte, encontra seu reflexo em nossa forma terrestre, toda-
via ela alimentada e mantida pela atividade de nossa exis-
tncia evidente portanto que quando volvemos nossos
olhos em exaltada adorao para o firmamento microcsmi-
co, para nosso prprio cu microcsmico, nosso prprio deus
lgneo, de quem deviemos e existimos, envia uma resposta
tambm bvio que o deus lgneo aura! barre nosso caminho
quando queremos trilhar a senda dos verdadeiros mistrios
divinos com o eu, com nosso prprio pequeno mundo no
transfigurado, pois de nossa dependncia mtua resulta que
o egocentrismo e a automanuteno do eu comum implicam,
em termos de reciprocidade, na centralizao do prprio sis-
tema da lipika.
Desse modo h efetivamente um deus-em-ns: o ser-li-
pika~ Ele nosso criador14, e ns, suas criaturas. Este criador
jamais pode livrar-se de sua criatura, pois devido a sua m-
tua dependncia, a destruio da criatura significaria a des-
truio do criador.
Em outras palavras, embora tenha forma, o ser .lgneo de
nosso prprio firmamento, em muitos aspectos, impessoal.
Ele mau quando somos maus, e bom quando somos bons.
E ele ser demolido medida que ns mesmos nos demo-
lirmos na endura.
Quando afirmamos que estamos na senda, enquanto es-
14. Isto ~. de nosso ser lmplo. mortal.
169
se ser-lipika ainda est vivo com toda a sua fora, estamos
dizendo uma mentira.
O ser lgneo da aura o Lcifer dos mistrios, nome esse
que elucida o que acabamos de relatar.
Em conseqncia dos processos microcsmicos causa-
dos pelo estado de queda, arde na lipika um principio n<Xfi-
vino de hidrognio em oxignio.
Neste processo o nlvel de vibrao determinado pelo
nitrognio, que o fator de retardamento possibilitador da
manifestao do microplaneta no carbono terrestre inferior.
O microplaneta perece periodicamente, o que acarreta o
nascimento de novo rnicroplaneta na desordem do pequeno
campo de manifestao. Entretanto, o ser-fgneo permanece!
Ele absorve todos os resultados das sempre alternantes exis-
tncias microplanetrias, e sua forma e suas estruturas org-
nicas do testemunho disso e trazem os sinais de inmeros
anos. Tal como os antiqlssimos focos do perlodo pr-lucife-
rino esto adormecidos h ees, pois no podem arder no
fogo .lmpio, estes sinais do cu microcsmico mudam conti-
nuamente, pois a atividade do fator de retardamento extingue
fogos e inflama outros. Os resultados desse estado so ma-
nifestados repetidamente no pequeno planeta.
Destarte se precipita o inteiro sistema, qual relmpago
vermelho-escuro, pelo espao, como que perdido no universo.
O homem, visto como pequeno planeta, acompanhado e
guiado por seu Icifer individual, seu prprio sat, seu prprio
deus natural.
Compreendei agora contudo, leitor, que esse deus da na-
tureza , em essncia, vosso subordinado, vosso servo, vos-
so amigo mais querido, vossa imagem-imitao de Jesus,
vossa virgem celestial, vosso mestre, pois ele vos serve de

170
acordo com vossos desejos, recebeis o que ordenais. Se in-
vocardes o fogo, ardereis! O que semeardes, colhereis. Tudo
o que fostes e sois outorgado a vs por vosso ser-lipika,
por vosso eu superior, por essa projeo degenerada de vos-
so verdadeiro eu, por esse deus natural em vs.
O ser-lipika, que jamais foi destinado a ser a causa da
existncia de vosso sistema de vida, cria e mantm este sis-
tema. Muitos tm feito desse ser-lipka um tirano, um lgneo e
diablico monstro, um deus natural que castiga vossos peca-
dos por inmeras geraes.
Os seres humanos tm toda a razo em temer essa he-
rana aura!. Surge, ento, medo, imenso medo. E dele sur-
gem a religiosidade e o ocultismo naturais, pois os seres
humanos tm bastante motivo para se reconciliar com seu
prprio, assim denominado, eu superior, com esse deus lg-
neo, esse portador e irradiador de seu karma.
Derramais lgrimas, sujeitais-vos a vosso deus e sonhais
em vosso corao com a busca da senda. Emanais, ento,
certa mansido e doura Em tal estado, cultivais um grau
razovel de boa vontade, por cujo intermdio, conforme a lei
natural, a corrente de fogo flamejante controlada A mansi-
do cultivada retarda o afluxo da desgraa, o deus natural
vos socorreu.
Todo o ocultismo um mtodo para criar certo equillbrio
entre o eu superior e o eu inferior, para controlar o eu supe-
rior impessoal pelo eu inferior. Em tola iluso, acredita-se
que j nada pode acontecer. O cego fala: "Estou ao leme e
posso conduzi-lo conscientemente". Porm, quando o eu in-
ferior e o eu superior esto unidos desse jeito, todo o ser,
co'mo sistema microcsmico, est irremediavelmente perdido.
Tudo isto poderia causar-vos medo, mais medo do que

171
nunca. Se tiverdes compreendido, porm, o que estamos ten-
tando dizer-vos, todo o medo desaparecer de vs, pois o ser
aural no pretende matar-vos! Sua atividade somente causa-
r vossa destruio se a provocardes com uma vida egocn-
trica ininterrupta Quando vs vos dependurais pelo pescoo
em uma corda, ser a corda a causa de vossa morte? Ou
fostes vs prprios que cometestes a ao?
Quando, um dia, as luzes celestiais tiverem sido real-
mente extintas em vosso sistema da lipika, ser possvel res-
taurar o antigo firmamento glorioso por uma mudana fun-
damental de vida? Para isto, do mesmo modo que existe um
tomo-centelha-cb-esplrito em vosso corao, existe um
princpio-centelha-do-esprito no firmamento, qual latente e
extinto sol! Se um ser humano trilha o caminho, conforme
vem sendo indicado h tanto tempo pela Escola de mistrios
tranfigursticos, o eu superior no invocado nem se apela
ao firmamento da lipika. Ele j no estuda esse firmamento,
amigos astrlogos, porm, traspassa, qual broca, esse cu
que arde err. impiedade e "ergue o olhar para os montes, de
onde lhe vir socorro".
E esse socorro chega. Graas ao fato de que UrTia das
luzes que se extinguiu na lipika foi inflamada para nova gl-
ria, o tomo-centelha-do-esprito no corao pode ser tocado,
aps o que o processo tantas vezes descrito por ns se reali-
za. Por meio da glndula timo, a irradiao da centelha-do-
esprito alcana o sangue e, por este Jordo da vida, alcana
o ncleo do princpio luciferino no eu inferior, o ncleo da
conscincia no santurio da cabea. Se esses dois princpios
se aceit.m reciprocamente, Jesus balizado no Jordo.
Joo, o eu natural purificado, se afasta, e Jesus inicia sua pe-
regrinao de trs anos. O que significa tal peregrinao? Ela

172
representa o toque processual por meio de uma fora sagra-
da em um microplaneta corrupto.
Na mitologia da Sagrada Escritura, no inicio dessa mar-
cha, Jesus representado como ingressando no deserto. No
nosso ego terreno um verdadeiro deserto, onde tudo o que
verdade s encontra aridez e misria? Entretanto, todo es-
se deserto tem de ser forosamente vencido pela irradiao-
Jesus durante "quarenta dias e quarenta noites", uma ima-
gem da plenitude absoluta dessa batalha, da taa que tem
de ser esvaziada at a ltima gota.
Talvez compreendais o que ir acontecer agora. A fora
da nova vida ataca nosso microplaneta e, em conseqncia,
a ao mtua entre o microplaneta e o fogo da lipika natural
imediatamente perturbada. O equillbrio entre o deus natural
e o homem dialtico perturbado. Quando esse homem
dialtico agora impelido a sua morte endurlstica, ser inevi-
tvel, igualmente, a morte da lipika natural, o fim de Lcifer,
o fim de Sat, o fim do deus natural em ns.
Entendereis portanto o que acontece no inicio do cami-
nho que vai do deserto vida verdadeira: o ser-lipika, com
toda a sua grandiosidade, com toda a sua carga crmica,
com todos os seus poderes de P.es, ataca o candidato. E
agora ouvi o que se sucede:

Ento Jesus foi conduzido ao deserto pelo Espfrito

Universal. E depois de jejuar quarenta dias e quarenta
noites, ansiou pelo fim E Sat veio e lhe disse: nse
queres ser um novo homem, ordena a estas pedras que
se convertam em pes. Em virtude da nova fora de que
participas, no s capaz de transformar, cultivar, esta
natureza e fazer po destas pedras?"

173
O eu superior desta natureza se esfora por deter o candida-
to em seu xodo desta ordem natural, tentand<H> a tomar
aceitvel a natureza luciferina.

Mas Jesus respondeu: o homem no vive apenas desta

natureza, porm da fora e da essncia do Verbo, do Ab-
roluto.

Jesus rejeita resolutamente a figura da lipika, que nada

mais faz do que completar sua misso natural.

Ento Sat o conduziu cidade sagrada, colocou-o no

pinculo do templo e file disse: "Prova agora que s um
novo homem! Atira-te l embaixo como prova de que so-
brepujaste a fora da gravidade! Comprova tua filiao
no Cfrculo Apostlicor

Mas a prova do que original no pode nem deve ser

dada ao terreno. Demonstrasse o candidato sua fora, isto
no teria nenhuma influncia sobre o homem terreno. Ele
no compreenderia o estado de ser do candidato, e este, na
tentativa de convencer, forneceria a prova de que ainda no
confia na prpria fora que uma vez mais lhe foi confiada.
Assim, ele poria prova a fora da Gnosis. Seria mero con-
trole dialtico conforme com o principio em primeiro lugar a
segurana". O candidato reserva como resposta a essa tenta-
tiva de seduo:

No tentars o Senhor, teu Deus.

Ento Sat o levou a uma montanha muito alta e lhe
mostrou todos os reinos e a glria da natureza dia/tica e
lhe disse: "Tudo isso eu te darei se prostemado me ado-
rares".

174
 O ser-lipika, sabendo agora que toda a sua existncia es-
t absolutamente insegura, lhe aparece em toda a sua mag-
nificncia e com todo o seu poder e oferece o que de mais
excelente pode ser alcanado na di ai tica Agora o candidato
d testemunho de sua firme resoluo, de sua completa des-
pedida, mesmo das mais sublimes iluses, e diz:

Vai-te, Sat -somente Gnosis hei de servir'

Em suma, o ser-lipika, entrada do verdadeiro caminho,

dirige um apelo aos trs egos naturais do candidato: primeiro
a seu antigo egocentrismo; segundo, a sua antiga moralida-
de; terceiro, sua antiga idealidade.
Se a nova radiao da Gnosis no sangue do aluno der
provas de ser bastante forte, Sat recuar, isto , todas as
luzes da lipika luciferina sero extintas. A forma do antigo eu
superior se desvanece, e as antigas luzes do homem primor-
dial, h muito extintas, se inflamam na aurora de um novo
dia, e, qual anjos, confortam e cuidam do novo microcosmo
nascente. Por isto est escrito:
Ento o demnio o deixou, e, vede, eis que vieram anjos
e o serviram.

175
 XVIII

"ELE DEVE CRESCER, E EU, DIMINUIR"

Vimos que h duas existncias no microcosmo: um eu

inferior na parte mortal do microcosmo, a conscincia terres-
tre comum, e uma parte imortal, o denominado eu superior, a
conscincia do ser aural. Ambos os aspectos no microcosmo
dispem de sua personalidade, mas so interdependentes
e inseparavelmente ligados um ao outro.
O eu superior, a personalidade aural, carrega o karma, o
resultado de todas as manifestaes de eus inferiores. Todos
compreendero que com o tempo esse eu superior se toma,
por isso, fator to decisivo e direcional para todo o sistema
que se pode certamente falar de uma dominao. Ele con-
tm quase todas as vias de acesSC' ao microcosmo; destarte,
pode controlar completamente o eu inferior e transmutar to-
das as foras e radiaes entrantes de acordo com seu pr-
prio estado de ser. Assim, segundo sua essncia, o eu supe-
rior, no mais verdadeiro sentido da palavra, nosso deus na-
tural. Ele exerce sobre ns poder onidominante.
A fim de permitir que compreendais algo dessa fora,
aludimos o mapa astral, por exemplo, a nossos amigos as-
trlOgos. O quadro do instante de nascimento, calculado e
desenhado por eles, regido inteiramente pelo eu superior.

177
Esse quadro , de fato, uma projeo direta do eu superior,
representada em diagrama Compreendei bem que, exala-
mente como vosso corpo e seu duplo etrico nasceram no
corpo de vossa me, o resto de vossa personalidade, isto , o
ego trplice, a faculdade mental e o corpo de desejos, nasceu
do corpo de vosso eu superior.
Quando uma futura me nota, pela primeira vez, sinais
de vida da criana que traz, isso significa que um ser aural
esvaziado - isto , um ser aural cuja personalidade mortal
dele se desligou em virtude da morte - estabeleceu ligao
com ela, a fim de preencher suas deficincias, e irradia uma
fora de hidrognio no canal do fogo serpentino, que , por
sinal, quase a primeira coisa a manifestar-se no embrio. Es-
se raio de conscincia se liga com o embrio e, desse mo-
mento em diante, exatamente como a criana cresce mate-
rialmente no ventre da me at a maturidade para o nasci-
mento, a frmula da conscincia, a qualidade e a vibrao
dos processos de combusto etricos sero cuidadosamente
sintonizados com o ser aurar que adotou a criana Aps o
nascimento da criana material, ela se vai apartando vagaro-
sa e progressivamente do ser aural materno e incorporando
ao sistema do outro ser aural que adotou a nova forma hu-
mana material.
Claro est que o ser aural adotivo deve ter afinidade com
o ser aural materno. No sendo este o caso, surgem as fami-
geradas anomalias temporrias da futura me.
s vezes o nascituro completamente inaceitvel para
um ser aural estranho. Por exemplo, a estrutura orgnica tal-
vez seja to fraca e ruim que nenhum ser aurar pode usar tal
produto para seus propsitos. Em tais casos, a criana nasce
morta ou imperfeita em um ou outro aspecto, ou se prende

178
firmemente ao ser aural materno. No ltimo caso, o recm-
nascido no s filho, mas simultaneamente, em certo sen-
tido, irmo ou irm tambm posslvel que tal criana, ina-
ceitvel para um ser aural estranho, seja aceita pelo ser aural
paterno.
Em tais circunstncias, forte ligao se estabelece com o
pai ou a me. Seja com me e filho, ou pai e filho, a fora vi
tal decai consideravelmente em virtude de o ser aural ter en-
to de trabalhar para dois. Biologicamente, isto s vezes
suportvel, mas quando o ser aural tem muita cultura e, con-
seqentemente, consome enorme cota de hidrognio e oxi-
gnio, isto , ter refletor e ter luminoso, o eu inferior natu-
ralmente sofre a necessidade cultural correspondente, e en
to as foras etricas imprescindlveis so de coleta diflcil. O
campo magntico fica sobrecarregado.
Nos casos em que a maternidade ou a paternidade ar-
dentemente desejada, semelhante duplicao, semelhante
unio de dois planetas em um s microcosmo, muitas vezes
se realiza. Quando, mais tarde, uma das partes desejar se-
guir o caminho de libertao, quase sempre necessrio es-
perar at que morra o pai ou a me, a morte de um dos dois
planetas, antes que a liberdade de ao possa ser obtida.
Logo que a morte de um dos pais se tome um fato, a outra
parte, mui rapidamente se transforma em um tipo inteiramen-
te diferente. A face e os hbitos se modificam, e qualquer
comportamento anormal desaparece.
A informao acima vos dada para que compreendais
claramente que, em nossa ligao lmpia com o ser-lipika,
no se pode falar de vida verdadeira no sentido original da
par'avra. Tudo o que venha a se passar em ns, a nossa volta
e conosco, apenas processo biolgico. Estamos submeti-

179
dos a um processo natural e somos o produto condenado
dele.

Vede, luz desse esclarecimento, o que denominamos

existncia contfnua e reencarnao. Podeis afirmar j ter co-
nhecido alguma existncia anterior? No o podeis, pois
quando morreis segundo vosso ser natural, todo o sistema de
vossa personalidade desaparece com o passar do tempo, e
somente o princlpio-hidrognio, que vos deu vida, regressa
ao eu superior. Tai como o ser de um co se desvanece den-
tro de poucos dias aps a morte, assim ocorre comigo e con-
vosco num maior lapso de tempo quando permanecemos
nesta natureza.
Pode-se afirmar que o eu superior tenha oonhecido uma
existncia anterior? No, pois ele tem somente uma existn-
cia! Essa existncia comeou na aurora da impiedade e
prosseguiu at o momento presente, embora com inmeras
reformulaes e transformaes.
O eu superior uma fora cega que se projeta velozmen-
te, a personificao de uma estrutura de foras que escapou
ao controle, procurando e esforando-se pelo cumprimento
de sua frmula bsica, cujo resultado - o planeta no micro-
oosmo, a manifestao humana - sempre , todavia, destrui-
do.
Portanto, quando a Escritura Sagrada diz sois p6 e ao
p retornareis", essa a expressoo da verdade. E quando,
por exemplo, a filosofia hegeliana destri a iluso da tagare-
lice metat1sica, ela est certa e, nesse sentido, encontra a
doutrina transfigur:fstica a seu lado. Esboroamos, por isso, to-
da a vossa iluso, pois s aps rasgados seus vus, somente
ap6s cuidadosa limpeza da casa, pode algum investigar o

180
sentido da verdadeira vida. Se desejais pertencer raa da
nova humanidade vindoura, tereis de renunciar a todas as
especulaes em todas as esferas de vida.
Admitimos que negais a divindade da esfera material
dialtica e da esfera refletora dialtica; entretanto, deveis
prosseguir em vossa negao e aplicft.la, igualmente, esfe-
ra material em vosso microcosmo, com seu eu terreno, e
esfera refletora em vosso microcosmo, com seu eu superior.
Somente ento sereis coerentes, e vosso discernimento inte-
rior, vosso conhecimento, estar racional e moralmente justi-
ficado. Se rejeitais este macrocosmo porque ele o univer-
so da morte, deveis tambm rejeitar este cosmo, porque ele
o campo de vida do macrocosmo da morte. E se rejeitais
esse cosmo, tereis de avanar em vosso racioclnio e repudiar
tambm vossa atual condio microcsmica. Somente ento
sereis coerentes em vossa filosofia.

O representante da inteira natureza da morte em nosso

sistema o eu superior, a personalidade aural. Ele Mo sat"
do inicio; esta palavra significa opositor, inimigo. Atentai bem
porm que, em virtude de nossa natureza terrena comum, o
eu superior no nenhum opositor, pois, como acabamos de
ver, ele simultaneamente nosso pai e me, nosso mante-
nedor! Segundo a natureza, temos o mesmo sangue que o
eu superior e dele vivemos. Como alunos da Escola Espiri-
tual ainda desejamos ocasionalmente viver desse sangue.
Traamos ento horscopos progressivos, examinamos os
aspectos e tentamos destarte orientar-nos pelas sugestes
do eu superior. Quando j no podemos compreender a voz
interior por falta de sensitividade, a cincia astrolgica, com
seu mtodo, vem em nosso auxilio. Cincia magnifica para o

181
eu superior quando ensinada ao eu inferior!
Se somos um pouco sensitivos, a voz do eu superior po-
de ressoar dentro de ns e podemos ver algo dele. Imagina-
mos ento ter visto Jesus, ou a Virgem Maria, ou um belo
mestre, ou, pensando na linguagem da Escola Espiritual,
imaginamos que em ns h alguma coisa do novo ser. No
h, porventura, muitas religies e sistemas ocultistas que al-
mejam alcanar a unidade com o eu superior? Oh, no! O eu
superior ainda no nosso opositor, pois achamos maravi-
lhoso ainda agarrar uma particulazinha de iluso. No nos
atrevemos a ser encontrados nus! A imaginao no nosso
sustentculo? Quem ousa repudiar essa auto-iluso?

Para o homem que o faa, o eu superior se converte em

Sat, um opositor. Somente quando o eu superior se toma
um adversrio, pode-se dizer: Afasta-te de mim, Sat!
Freqentemente a iluso conseqncia da ignorncia.
Muitos supem que outra personalidade deve surgir em nos-
so microcosmo, que outra microterra deve nascer no micro-
cu. Tal suposio absolutamente falsa! O vidente de Pal-
mos enxergou novo cu e nova terra, e o primeiro cu e a
primeira terra se haviam extinguido. Compreendeis essas
palavras?
Para falarmos de nova terra, mister primeiro haver novo
cu! Isto significa a liquidao total do microcosmo no senti-
do mais profundo e completo - e o advento de outro total-
mente diferente. Isto significa o fim de todo este nosso sis-
tema. Vs desejais ingressar em novo estado de ser. lmpos-
slvel! Tendes de perecer, deveis ser inteiramente dissolvidos.
Nada mais deve ser encontrado, tanto de vs como de vosso
eu superior: a sepultura deve ser esvaziada. Tudo do antigo

182
cu e da antiga terra tem de perecer, acabar-se. Pela primei-
ra vez, nos tempos aluais, essas palavras de aniquilamento
voltaram a ser pronunciadas. Pela primeira vez, a palavra da
verdade est na extino de todo o nosso estado natural, na
dissoluo em nada.
Um grande servidor de Cristo disse uma vez, no sculo
passado, que no acreditava em existncia posterior. Quem
o ouviu se espantou de que ele pudesse afirmar semelhante
coisa. Vs, contudo, o compreendeis. Ele acreditava no ani-
quilamento do velho cu e da velha terra! Isso ele acreditava,
professava, manifestava e destarte se despediu. Isso, com
efeito, era a endura verdadeira. No apenas a extino do eu
segundo o eu inferior, mas tambm a aniquilao do eu su-
perior. Essas coisas so diffceis de compreender. A magnitu-
de desse caminho surpreendente. Permiti-nos apresentar-
vos os seguintes fatos com toda a sobriedade. bem prov-
vel que algum dia j tenhais afirmado a vs mesmos: "Sat.
afasta-te de mim!" Quem diz isso? Na natureza comum, Sat
diz isso a si mesmo, em sua luta contra o mal e suas con-
seqncias. Nesta luta, o adversrio, o eu superior, encontra
resistncia em si mesmo, como conseqncia da relao m-
tua entre o bem e o mal, e sua exclamao prova que ele
ainda est muito ocupado em manter-se. Provavelmente ob-
servareis agora, com certo desespero: J que nada h em
mim e em !amo de mim para ser transfigurado e, segundo
vossas palavras, trata-se apenas de completa extino de to-
da a minha realidade existencial, no o maior absurdo tudo
o que ensinado sobre o transfigurismo? No sonho a
doutrina concernente ao tomo-centelha-do-esplrito? No de-
vedamos relegar ao reino das fbulas a afirmao da exis-
tncia de um sol latente no ser aural?"

183
 Seria esplndido se tais perguntas proviessem de vosso
ardente desespero. Respondemos a vossa pergunta fazendo
outra: quem Jesus, que ter de nascer em vs? E quem
Cristo, que dever voltar nas nuvens de vosso cu micro-
csmico? Jesus uma alterao de vosso ser-eu, e Cristo,
uma transformao do eu superior? No, mil vezes no! Je-
sus Cristo o outro, totalmente diferente, o novo micro-
cosmo, a nova terra-cu.
"E que tenho eu com ele?", voltareis a atacar-nos com
vosso fogo inquisitivo. E respondemos: j ouvistes falar da lei
sagrada, lei que vige em todos os reinos: onde a luz um dia
surgiu, ai voltar? Outrora existia um microcosmo divino, mas
grande impiedade tomou seu lugar, impiedade organizada
atravs de ees naquilo que hoje ns e o eu superior. Esse
sistema de impiedade, contudo, no poderia subtrair-se a al-
gumas das caracter:1sticas do passado. No ser aura! h um
sol latente divino, e no ser terreno h um principio atmico
divino, situado no corao, qual latente e oculto segredo do
passado remoto. Quando a totalidade do sistema quiser re-
duzir-se, quiser aniquilar-se completamente, rompendo, dila-
cer:l.ndo e afastando toda a iluso, a luz, a luz original, reapa-
recer em seu antigo lugar.
Novo cu e nova terra sero criados. O sol latente no ser
aura! ser inflamado, e seu espelho, sua lua, o tomo-cente-
lha-do-esplrito, dar inicio a sua trajetria nesta base que
o novo homem surgir Se, fundamentados nessa nova g-
nese, puderdes exclamar do imo da alma, expressando-o en-
faticamente por perfeita vida de aes: " necessrio que
ele, o outro, cresa, e que eu diminua"; se puderdes dizer isto
com alegria e jbilo que ultrapassem toda a compreenso, a
salvao dos mistrios assomar sobre vs, e a luz do Jor-

184
do vir a vs.
Nesse momento, o grande pressgio de que fala o Apo-
calipse, capitulo 12, assomar sobre vs.

E foi visto um grande sinal no cu: uma mulher vestida

de sol, tendo a lua debaixo dos ps e uma coroa de doze
estrelas sobre a cabea
E ento o processo continua, durante mil e duzentos e
sessenta dias, o slmbolo da realizao do processo, e, ao fi
nal, pode ser dito: "E vi um novo cu e uma nova terra, pois o
primeiro cu e a primeira terra tinham desaparecido, e o mar
das velhas foras etricas j no existia".
Podeis percorrer esse caminho conosco? Possivelmente
j no sabereis to bem como um homem se transfigura,
pois nenhum de ns, mortais terrenos, se transfigura, porm
compreendereis melhor que e por que o microcosmo lmpio
tem de ser completamente liquidado e o demonstrareis com
aes. Dessa hora em diante, paz imensa descer sobre vs,
a paz do fim! Toda a perseguio e toda a busca pertencero
ao passado, e a cada alento professareis: "Ele deve crescer,
e eu, diminuir".
"Ele, que o menor, ser o maior", pois onde a luz um
dia surgiu ai voltar, logo que a impiedade se haja dissolvido.

Acabamos de chegar ao fim de nossas consideraes

preliminares sobre o advento do novo homem. Exploramos
filosoficamente, de todos os ngulos, a "nova raa" mencio-
nada na Escritura Sagrada e agora devemos passar a refletir
sobre os processos de gnese em si e as possibilidades e
qualidades desse tipo humano exclusivo, que j se faz valer
aqui e ali e breve aparecer em quantidade avassaladora

185
 O grupo daqueles que compartilham esse novo processo
de gnese e j deram os primeiros passos nesse caminho
rumo casa paterna denominamos o Cfrculo Apostlico e
a Fraternidade Apostlica. Por Fraternidade Apostlica en-
tendemos a reunio de todos aqueles renovados que se es-
to libertando em todo o globo terrestre, e por Cfrculo Apos-
tlico, aqueles que, entre eles, j despertaram no campo de
fora da Escola Espiritual da Rosacruz urea
O Circulo Apostlico veio luz em uma sexta-feira, 15
de junho de 1951, e ele inaugurou destarte o Terceiro
Templo, mediante o qual o grande campo de trabalho da Es-
cola Espiritual atingiu seu alvo pr-estabelecido depois de 36
anos de trabalho. O trabalho comeou a 17 de dezembro de
1915, e na sexta-feira, 15 de junho de 1951, a incumbncia
estava realizada
Com o Primeiro Templo indicamos a Escola da Rosa-
cruz, que mister encarar como a grande antecmara em
que todos os buscadores so recebidos e tm a oportunidade
de examinar o objetivo e a atividade da Escola e experimen-
tar sua fora atuante. Com o Segundo Templo indicamos a
Escola de Conscincia Superior, em que so admitidos alu-
nos que j se aprontam para o advento do novo estado de
vida O Terceiro Templo o focal de trabalho do Circulo
Apostlico, de que fazem parte os que j compartilham esse
novo estado de vida.
Destarte, nossas consideraes a respeito do advento do
novo homem obtm significao altamente aluai, pois o re-
sultado das atividades dos trs templos, a realizao do novo
homem, se demonstraro aqui. Deve ficar claro para o leitor
que o caminho foi aberto para um trabalho, que em futuro
prximo, ser gravado com letras indestrutlveis na histria da

186
humanidade. Um dia, a Fraternidade dos trs templos j no
ser encontrada no campo dialtico. Ter sido arrebatada s
nuvens do cu, caminhando ao encontro do Senhor!

187
 PARTE 11

A SENDA STUPLA DA NOVA

GNESE HUMANA
 F, VIRTUDE, CONHECIMENTO

Quem quer trilhar a senda de renovao tem de estar

bem orientado sobre as condies prvias da senda a fim de
poder, se as cumprir, alcanar sua meta.
H sete condies para a senda. Vs a achais esboa-
das na Escritura Sagrada no inicio da Segunda Eplstola de
Pedro, onde lemos:

"Ponde nisso toda a vossa diligncia

e, a vossa f, acrescentai a virtude;
virtude, o conhecimento;
ao conhecimento, o autodomlnio;
ao autodomlnio, a perseverana;
perseverana, a devoo;
devoo, o amor ao prximo;
ao amor ao prximo, o amor,
pois se tais coisas abundarem em vs, no sereis deixa-
dos estreis. Agi por isso com bastante zelo, e a entrada
no eterno, imutvel reino de nosso Senhor vos ser am-
plamente franqueada".

Muitos, no curso dos sculos, leram estas palavras e es-

tudaram essa tarefa sem chegar a um resultado positivo se-

191
quer. Eles comearam a perguntar o que "virtude, discuti~
ram isso uns com os outros, consultaram literatura e estuda
ram diversas normas mlsticas de vida Aps essa preparao
puderam compor algumas regras de vida, em parte de natu
reza puramente biolgica, em parte de carter tico, moral.
Dispuseram mandamentos e determinaram o que era e o que
no era permitido fazer. Esboaram teoricamente o padro
"homem virtuoso", e cada qual pretendeu de per si chegar a
uma realizao prtica segundo esse quadro terico.
Em seguida se viram ante a tarefa de, com base na vir-
tude adquirida, chegar ao conhecimento. Pensavam que reu-
nir conhecimento fosse compreenso intelectual, treinamento
da capacidade cerebral, e que se podia fazer isso melhor e
mais rpido se se fosse virtuoso e aplicado. Vivendo o mais
simplesmente passivei, praticando a virtude em solido, de-
dicavam-se ao estudo, a uma compreenso intelectual a
mais abrangente. passivei. Alcanava-se muito, muitlssimo.
Sabia-se tudo o que h para saber e abranger neste mundo.
Tornava-se muito erudito.
Compreendereis que destarte, exercendo a virtude e reu-
nindo conhecimento, se tinha extremo autodomlnio. Ressoa-
va algures um riso alegre, que com sua vibrao estimulante
pode aluar de modo to contagioso em outros, a face do
candidato permanecia impasslvel, qual uma mscara Ele
permanecia, muito senhor de si, orientado a sua tarefa con-
cernente virtude, ao conhecimento e ao autodomlnio.
Um raio de sol adentrava a cela de estudo, o gorjeio de
um pssaro entrava pela janela. Quem, de tempos a tempos,
no dirigiria seu olhar para a amplido dos campos? Certa-
mente no o candidato. Ele no queria ser distraldo. Com fr-
rea perseverana, com persistncia quase incompreenslvel,

192
continuava o processo que havia iniciado. A face empalide-
cia, e as feies se afilavam. Nenhuma diferena era feita
entre o dia e a noite. Pausas para o descanso e o cuidado
corporal eram negligenciadas.
Ser que a devoo viria agora? No, o candidato tinha
de ser devoto! A todas as tenses ainda era acrescentado al-
go: a devoo tinha de ser exercitada.
O que era, o que abrangia a devoo? Consultava-se re-
ciprocamente, refletia-se em conjunto e se estabelecia um
programa, uma ordem do dia Com base na virtude, no co-
nhecimento, no autodomlnio e na perseverana, oraes ti
nham de ser proferidas, ladainhas, murmuradas, e piedosas
reflexes, feitas. Alm disso, as oraes no deveriam ter
fim, e destarte se originaram os cultos ininterruptas nas ca-
pelas dos mosteiros, onde se ajoelhava por horas a fio em
lpides ou se exercitava a devoo no frio das noites de in-
verno.
Assim, cada candidato-monge se tomava um iogue-cris-
to, pois no havia nenhuma diferena prtica entre todas as
penitncias desse gnero de adeptos e as daqueles sob o sol
trrido da ndia Momentos de exausto no podiam deixar
de sobrevir. Momentos em que, sob presso to violenta, os
pensamentos divagavam; quase no podiam ser evitados. Is-
so dava origem a grande auto-ressentimento e autoflagela-
o. Flagelava-se a si prprio com vergastas, renunciava-se
ao menor conforto que ainda restara e se passava a curas
pela fome, pois a qualidade alcanada tinha de ser mantida
No se devia desanimar, sobretudo porque ainda havia uma
tarefa a ser cumprida O candidato tambm tinha de exercitar
na prtica o amor ao prximo. O que isso poderia ser seno
o manifestar-se em uma ou outra forma de atividade hu-

193
mana? Preparar refeies e distribui-las, arranjar vestimentas
e assistir doentes, ser amigvel para com todos e, com um
sorriso muito elevado e pleno de amabilidade, trilhar os ca-
minhos do Senhor.
Tambm para isso ainda era arrumado tempo. Como is-
so era posslvel, ningum compreende, mas era arrumado.
Certo apenas que o candidato que trilhava esse caminho
estava mais morto do que vivo, vivia quase que tora do corpo
e num estado sangulneo totalmente medinico.
E agora viria a glria das glrias: mediante o amor ao
prximo, o amor1
Aqui porm os candidatos perdiam o contato com o
cho. Eles compreendiam que no se tratava aqui de amor
humano e achavam que a questo tinha de importar em re-
nncia mlstica, em amor a Cristo; a Jesus, no caso de uma
candidata, e em amor a Maria, no caso de um candidato, po-
rm, um amor a ambos tambm acontecia.
Ouvi-los falar sobre seu doce Jesus e sobre a brilhante
majestade da virgem celestial! E um dia, numa noite, aconte-
cia: os prottipos de sua adorao apareciam na forma de
fantasmas, os quais deslizavam atravs das janelas das
igrejas. Figuras se desprendiam dos vitrais coloridos e deles
se aproximavam, faziam gestos abenoadores e pronuncia-
vam palavras inefveis.
Possivelmente j lestes como esses devotos lutavam at
o fim por trilhar o caminho que lhes fora indicado pelo Pai da
Igreja, Pedro. Milhes supem que esse peregrino podia en-
to ter acesso entrada no reino do Senhor. Quanta iluso!
A verdade, a realidade, que esses iogues-cristos haviam
forjado, mediante a totalidade de seu mtodo, uma ligao
to enorme com a esfera refletora que quase se poderia falar

194
de uma ligao eterna. Seu resultado era o resultado da me-
diunidade mtstico-ocultista: a iluso de uma bem-aventuran-
a dialtica.
Esse mtodo .tmpio descrito a vs pode ainda tambm
ser exercitado de outras maneiras. Pode-se com isso aspirar,
com pequenas diferenas, ao mesmo objetivo, e isso tam-
bm se fez. Tudo isso porm conduz irrevogavelmente ao
mesmo resultado: um agarramento mais intenso roda. Di
versas escolas mtsticas fizeram toda a sorte de experincia
nesse mbito, e ns julgamos como certo que tambm na
Escola Espiritual da Rosacruz modema h alunos que trilham
esse caminho lmpio porque no querem ouvir suficientemen-
te as indicaes, os conselhos e as exortaes que lhes so
transmitidos. Tambm h entre ns aqueles que se aferram a
determinada tica, abrangem intelectualmente, com avidez, a
filosofia e demonstram completo autodomlnio e perseveran-
a. Eles so, no sentido mencionado, devotos e praticam di
letantemente, de diversas formas, o amor ao prximo e a
elevao. Todavia isso de nada lhes adiantar Sua liberdade
breve ser uma iluso; sua ligao, uma carga de chumbo, e
sua salvao, uma ascenso ao pats das sombras. E isso tu-
do porque no se deram ao menor esforo real para forjar a
chave da senda stupla.
Esta chave se assenta na f. "Ponde nisso toda a vossa
diligncia e, a vossa f, acrescentai a virtude.p
Tendes de possuir f. Em nossos tempos modernos isto
um conceito gasto e morto. Com isso se entende, entre ou-
tras coisas, a aceitao ou o reconhecimento de determinada
doutrina; e se crente ortodoxo quando tal aceitao se refe-
re aos difTceis dogmas calvinistas, e tolerante e muito liberal
quando o caso contrrio. Destarte se , em diversas esca-

195
las, crente ou, eventualmente, descrente. Todavia a Lingua-
gem Sagrada de todos os sculos evidencia que f no o
reconhecimento ou a aceitao de uma doutrina ou de uma
igreja, de uma escola ou de um deus, seno se refere a uma
posse de que se tem de realmente estar consciente. T am-
bm se nos dar a entender que tal posse tem de ser expe-
rimentada no santurio do corao, que ela tem de fazer
morada no corao, ou com outras palavras, que o tomo
primordial, o tomo-centelha-do-espirita, tem de ser vivifica-
do. No se pode de nenhum modo falar de f antes que este
tomo esteja desperto. Tudo ento apenas falatrio dialti-
co, imitao, religio natural. Por conta disso devemos notar
que essas sete condies prvias, de que Pedro fala, adqui-
rem, com base na verdadeira f, tonalidade totalmente outra
e, ao mesmo tempo, sentido altamente cientifico.
Quando o tomo primordial impelido comoo e o
candidato, em auto-rendio, a ele se confia, isto significa vi-
vificao do sangue. Ento se produz, em todo o nosso ser,
algo que brilha em todas as clulas de nossa existncia, e
espontaneamente existir um impulso para a virtude. Isto no
significa estudar normas morais de vida e utiliz-las legal-
mente. AI j no se perguntar: o que me permitido, o que
posso e o que tenho de fazer?", porm nossa conscincia
sangulnea se dirige espontaneamente ao caminho, que
iluminado como por um sol, a luz do tomo primordial. Virtu-
de aqui uma auto-orientao segundo a luz, u~ seguir as
diretrizes da luz interior. Se um aluno ainda no pode liberar
esta luz, ele ainda no serve (para a senda). Ento surgem
mal-entendidos e erros grosseiros, e ningum pode evit-los.
Quem todavia experimenta no sangue a salvao do
tomo primordial, e destarte se dirige senda, tambm che-

196
ga ao conhecimento. Bem provavelmente compreendereis o
que se quer dizer com isso.
Nossos centros cerebrais possuem a faculdade de
abranger racional e moralmente aquilo a que os rgos dos
sentidos se dirigem e fixar no crebro uma impresso disso.
Se a conscincia do homem totalmente desta natureza
dialtica e nela est focalizada por completo, e os rgos
dos sentidos esto em harmonia com isso, ser-lhe- lmpossl-
vel reunir no crebro conhecimentos diferentes daqueles que
concernem esfera material e esfera refletora. Quando le-
des um livro da Rosacruz, assistis a um servio, ou ainda,
suponhamos, quando houverdes memorizado toda a doutrina
da Escola de A a Z, no penseis que possuis o conhecimento
da Gnosis - mesmo se houverdes lido e estudado A Gnosis
Universal - enquanto o tomo primordial no vibrar no cora-
o, portanto, enquanto no fordes inflamados pelo Esplrito
de Deus e obtiverdes "f".
Que utilidade tem ento nossa filosofia? Nossa literatura
objetiva orientar vossa busca, ajudar-vos a obter f, conduzir-
vos a aes autolibertadoras, mediante as quais o tomo
primordial pode ser inflamado. Sem essas aes, todo o vos-
so conhecimento de nossa filosofia ser conhecimento super
ficial, e todo o vosso esforo com base nele ser ocultismo
mlstico e aferro roda. Destarte, a bno se transforma em
maldio. E quando houverdes descoberto o lado negativo de
vosso esforo, evidente que imputareis vosso fracasso
filosofia e Escola, e no a v6s mesmos. Aborrecidos, retira-
reis a literatura em questo de vossa estante e a vendereis a
um sebo de livros ou, irritados e cheios de sarcasmo e clera,
nos devolvereis vossos livros, acompanhados de uma carti-
nha mordaz, o que tambm j aconteceu. Uma terceira pos-

197
sibilidade surgir em vs uma inclinao a adulterar o con-
tedo da literatura e adequ-la a vosso prprio uso.
Provavelmente h em vossa estante diversas obras das
escrituras sagradas de todas as pocas. Podeis estar certos
de que todas essas publicaes foram adulteradas, uma vez
que, no passado, alguns senhores, que se julgavam uma au-
toridade na Metafisica, achavam ter de fazer modificaes
nelas, j que o contedo no correspondia com suas prprias
experincias.
Se colocardes no cho uma folha de papel limpa, desco-
brireis que vosso gato ou vosso co se sentarA sobre ela com
as patas sujas de terra de jardim. A natureza sempre senta-
se sobre a pureza e a imaculabilidade. Da pureza sempre ir-
radia algo que atrai a natureza, porm, quando esta toca
aquela, conspurca-a E isto sempre acontece com a brutali
dade e com a ignorncia da inscincia No podemos, por-
tanto, zangar-nos, isto somente causa dor. J chegastes a
averiguar que abuso monstruoso e terrlvel se faz neste mun-
do de nossa j irremediavelmente mutilada Blblia?
Quando o tomo-centelha-do-espirita em vosso corao
inicia seu santo trabalho mediante vossa auto-rendio, e vos
dirigis a essa luz, somente ai se poder falar de conhecimen-
to em vs no sentido da Escritura Sagrada Sabeis que o
tomo-centelha-do-esplrito libera um novo hormnio e destar-
te influencia vosso sangue. Em conseqncia disto, novo ar-
chote inflamado no santurio da cabea, o archote da pi
neal. A luz deste archote liga o candidato Gnosis Universal,
ao Tao*, a Isto, ao conhecimento que como uma plenitu-
de vivente, como uma realidade vivente, vibrante.

o conhecimento que simultaneamente Gnosis, Esplri-

198
to, Deus, Luz. Conhecimento que oniabarcante, onipresen-
te, e de que foi dito:

Senhor, Tu me sondas e conheces.

Conheces meu sentar e meu levantar;
De longe entendes meus pensamentos.
Quer eu caminhe, quer eu deite,
Tu ests a meu redor.
Tu vs todos os meus caminhos,
Pois, v, no h palavras em minha lfngua
Que Tu, Senhor, no a conheas.
Tu me envolves de todos os lados;
Tu mantns Tua mo sobre mim.
Tal conhecimento me demasiado maravilhoso
e excelso;
No o posso atingir.

199
 11

AUTODOMNIO (I)

*Ponde nisso toda a vossa diligncia

e, a vossa f, acrescentai a virtude;
virtude, o conhecimento;
ao conhecimento, o autodomlnio;
ao autodomfnio, a perseverana;
perseverana, a devoo;
devoo, o amor ao prximo;
ao amor ao prximo, o amor."

Isso rezam as condies para a senda stupla Quem

quiser subir esses sete degraus precisa primeiro possuir a
chave stupla para isso. Essa chave consiste na f, e desco-
brimos que a f, no sentido da Linguagem Sagrada, no a
aceitao ou o reconhecimento de uma doutrina ou de uma
igreja, de uma escola ou de um deus, seno a posse e a ex-
perincia conscientes do tomo primordial no santurio do
corao. Quando o tomo primordial compelido atividade,
e o candidato a ele se confia em auto-rendio, isto significa,
como dissemos, uma nova vivificao do sangue. Essa vivifi-
cao do sangue constitui o primeiro degrau da senda stu-
pla e denominada, na Epfstola de Pedro, virtude.
Virtude aqui significa seguir espontaneamente as diretri-

201
zes da Gnosis com base na nova posse sangulnea. Quem
no possui essa base sangulnea, no serve ainda para a
senda e d, com isso, a prova de que, em caso favorvel,
ainda est ocupado em forjar a chave da senda, a f.
Quem possui a virtude, isto , essa base sangulnea, ob-
tm o conhecimento, pois o facho da pineal no santurio da
cabea ento inflamado, e em conseqncia disso o candi-
dato entra em ligao direta com a luz universal da Gnosis,
com o grande Livro da Vida, como assim o denominavam os
rosacruzes* clssicos. O segundo degrau galgado, e agora
comea a evidenciar-se tambm o autodomfnio, a aptido
para o terceiro degrau.
necessrio iniciar-vos, com certa abrangncia, na es-
sncia desse terceiro degrau, uma vez que diversos mal-en-
tendidos concernentes ao conceito uautodomlnio" tm de ser
tirados do caminho.
O homem dialtico, seja ele primitivo ou culto, conhece
diferentes formas de autodomlnio. Esse autodomlnio certa
ttica de vida, a atitude segundo formas de cultura adotadas
antigamente, o urefreamento". Com base nessa atitude de vi-
da, calar-se-, embora o sangue impila a falar. Dominar-se-
a clera e se mostrar serenidade mesmo quando interior-
mente uma tempestade se desencadeia lmpor-se- uma ati-
tude que est em completa contradio com os pensamentos
e se simular amabilidade, ateno, correo, solicitude e
amor humano em casos onde um golpe mortal estaria muito
mais em concordncia com a lndole. Quantas vezes no se
nos mostra enorme interesse, somente porque se sente obri-
gado a isso ou ex-offlcio ou por determinada situao. Tal
atitude de vida to inverldica, to falsa, to incorreta, que
unicamente por ela diversas formas de mal neste mundo so

202
conservadas e estimuladas. Nessa atitude de vida se ins-
truido e educado, ela um fator infranglvel em todos os m-
todos de vida e de ser. Ela tambm est presente na ante-
cmara da Rosacruz, quase ningum est livre dela.
Esse autodomlnio autoproteo, pois framos ns mos-
trar o prprio eu com sua verdadeira qualidade, sem entra-
ves, o que aconteceria conosco e com outrem! Um caos, um
banho de sangue, um horror infernal, que ultrapassaria a
mais ousada fantasia, irromperia, um estado que somente se
pode observar nas regies fronteirias do Alm. No temos
autodomlnio, portanto, apenas para exaltar uma iluso de
cultura, tambm o temos por medo, o medo do instinto natu-
ral de terceiros. claro que se pode forar a humanidade in-
teira, em todos os aspectos de nossa vida em comum, a um
frreo autodomlnio, a erigir e a manter certa norma de cultu-
ra. Nem por isso ela deixa de ser uma cultura que se baseia
em mentira, iluso e medo, motivo por que a humanidade vi-
ve sobre um vulco.
Vemos que esse vulco entra em erupo periodicamen-
te, pois as amarras do autodomlnio sempre mostram pontos
extremamente fracos. O autodomlnio solapado pelo impul-
so do eu e pela automanuteno. Interesses humanos en-
tram em conflito uns com os outros de modos mltiplos.
Considerar-se-A ento o melhor mtodo - por trs da msca-
ra do autodomlnio, e portanto com extrema amabilidade e
cultura macia como o veludo, murmrios religiosos e uso
mltiplo de nomes santos - servir aos prprios interesses e
realiz-los. Isso significa que o autodomlnio do homem, por
trs da mscara, ataca o autodomlnio de outro homem. Ino-
pinadamente, o desenfreado instinto natural irrompe, qual
erupo de lava ardente, com todos os seus horrlveis aspec-

203
tos, ou formulado de outro modo, os poderes e as foras do
instinto natural reprimido, acumulados nas regies fronteiri-
as do inferno, se precipitam contra o mundo e a humanida-
de.
De tempos a tempos essas erupes acontecem. Pode-
se comprovar isso com certeza absoluta. uma lei de nossa
natureza da morte que o autodomfnio dialtico faa os instin-
tos naturais reprimidos crescer como que de minuto a minuto
nas regies fronteirias. T ai como o calor do fogo aumenta a
presso numa caldeira, assim cresce no inferno a carga
avemal. Mesmo uma criana pode prever qual a conseqn-
cia disso. Eis por que a Escritura Sagrada reza, de maneira
cientifica inatacvel, que a humanidade ouvir falar de guer-
ras e rumores de guerra, que as dores da humanidade viro e
iro qual giro de roda.
Nossa cultura, nosso autodomlnio, nossa amabilidade e
nossa atitude humana causam o aumento das tenses do in-
ferno. Esta a abominvel verdade perante a qual a huma-
nidade colocada. Este o profundo abismo sem fundo pe-
rante o qual estamos.
isso a concluso de um luntico? Ou se pode falar
aqui de uma causa comprovvel? Vs mesmos tendes de
julg-lo!
O que chamamos neste mundo cultura, autodomfnio,
amabilidade, comportamento humano, atitude religiosa de vi-
da, est em total contradio com nossa disposio natural e
com nosso instinto essencial. Segundo a natureza todo o
homem um animal e se comportar desenfreadamente,
portanto em estado natural puro, como um animal. Ele no
se compraz nisso, pois sofre dor imensurvel, proveniente
no de seu comportamento, porm do mago da alma.

204
Quando reprimimos nossa disposio natural, nossos impul-
sos naturais, nossas razes fundamentais de ser, com algu-
ma cultura que se encontra em oposio a eles, criamos em
torno de ns e sob os ps um campo de tenso, um vulco.
Uma vez que esse campo de tenso tem suas fronteiras, po-
de-se averiguar que uma exploso ocorrer to logo o equil!-
brio entre a tenso e a segurana do campo de tenso seja
perturbado.
Esse campo de tenso e suas exploses no so de na-
tureza puramente pessoal. Todos os instintos naturais que
reprimimos mediante nossa cultura, nossa iluso e nossas
mentiras de vida, criam um campo de tenso coletivo, que se
estende em tomo do mundo, nos mantm aprisionados de
todos os lados, aumenta sempre mais em ameaa e de tem-
pos a tempos rebentar. Destarte a humanidade criou, me-
diante sua iluso, seu medo de vida, os estratos mais inferio-
res da esfera refletora. Esses so as regies fronteirias, as
regies de impulsos naturais reprimidos. No inicio de um dia
de manifestao essas regies so sempre esvaziadas de
foras humanas reprimidas. Elas formam ento apenas um
campo de tenso para os teres naturais. Logo que o homem
comece a viver fora de sua realidade, ele reprimir em si for-
as que se acumulam nas chamadas regies fronteirias. Ele
as povoa com fantasmas e demnios. Como ele mesmo os
criou, eles se lhe declaram, eles so produtos dele. Quando a
morte sobrevm, e as amarras do autodomlnio so partidas,
tal homem cai vitimado desses demnios, comea a viver
com os restos de sua personalidade no meio desses fantas-
mas e se torna aquilo que se chama esplrito ligado terra. O
Allim a regio fronteiria para todos os homens primitivos.
Sua religio a oferenda aos demnios e o medo dos dem&-

205
nios, os quais foram criados pela humanidade inteira. J h
muito, muito tempo, muitos homens compreenderam esse
horror e procuraram escapar a seu cerco. Eles fizeram isso
do seguinte modo. Eles sab1am que instintos naturais repri
midos vivificam demnios. Evocavam por isso, com base no
medo e na necessidade anmica da humanidade, desejos
elevados, pensamentos elevados. Teceram, visto dialetica
mente, a rede de uma ordem celeste, de um devakan. Produ
ziram muitas doutrinas sobre elevao, beleza e graa. Esta
beleceram normas sobre o amor humano e sobre grandes
sacrifcios e ligaram todas essas sugestes ao sangue da
t]umanidade mediante a utilizao de mtodos eugenticos.

Destarte vivificaram outra esfera refletora, as assim

chamadas regies superiores da esfera refletora, e as povoa-
ram com os deuses sombnos de sua imaginao. Campos de
teres e campos de foras, outrora de pureza natural, se tor-
naram ento em campos de v1da. Aps a morte, os homens
que desse modo estavam preparados at o sangue transpu
nham primeiro as regies fronteirias, porm se seu sangue
tivesse maior polaridade com outra espiral de fantasmas, pa-
ra l mudavam finalmente com o resto da personalidade, j
que semelhante atrai semelhante. Destarte deviu da esfera
refletora o complicado campo de fantasmas e mortos, de
sombras e fantasias, o campo de intensa iluso e enormes
paixes. Com tudo isso o homem dialtico permaneceu po-
rm, por ees a fio, o condenado, o atormentado. Tai como
as regies fronteirias mostram a fria dos instintos naturais,
o resto da esfera refletora o campo de tenso da iluso, o
qual causa os incontveis desenganos e as amargas quedas
na realidade mediante sua descarga peridica. Isso tudo au

206
menta o sofrimento da humanidade. No se vai para o infer-
no, est-se nele, e continuais a ser arrastados no frenesi do
giro da roda.
Pode ser que ao aluno da Escola Espiritual, de quem ir-
radia uma vida aspirante ao que elevado, essa concluso
se afigure uma injustia. Poderia mesmo ser que ao exami-
nardes vossa atitude de vida, vossos interesses e mais pro-
fundos desejos, j nada encontrsseis de instinto natural, de
bestialidade reprimida, de automanuteno grosseira ou de
algo congnere. Todavia, aps averiguao inteiramente im-
pessoal, tereis de chegar concluso inegvel que - en-
quanto ainda se desta natureza, e a natureza divina ainda
no vos libertou - existe uma ao recproca entre ns e
nosso campo natural, e aluamos de uma ou outra forma para
a conservao deste campo natural. Tanta coisa do passado
habita nosso microcosmo, e naquilo que se chama subcons-
ciente jaz oculto tanto desta natureza que ns - pensando
nas palavras de Jesus, o Senhor, que ele dirigiu uma vez a
seus alunos mais ntimos, concernentes ao julgamento deles
da pecadora arrependida: "Quem dentre vs est sem peca-
do lhe atire a primeira pedra" - no podemos deixar de reco-
nhecer: enquanto ainda sou desta natureza e nela estou, sou
cmplice e coadjuvo em sua conservao.
Muitos alunos se distanciam da vida grosseira e infenor,
e grande nmero deles trespassaram a fronteira do alcan-
vel dialeticamente, enquanto outros esto rapidamente cami-
nhando para isto. No obstante eles ainda so moradores da
fronteira, efsios, e ainda se encontram, segundo o mais pro-
fundo ser, no interior das fronteiras desta natureza, at que
chegue o momento em que possam transp-las. Compreen-
dei agora portanto vossa imensa responsabilidade para com

207
todos os vossos semelhantes! Vs no vos defrontais pes-
soalmente com esses problemas nem tendes de perguntar-
vos: "Como os resolvo por mim mesmo?", porm tudo aquilo
que reprimis mediante educao, cultura ou outra maneira, a
totalidade dos impulsos naturais repelidos, se junta ao mal
demonaco das regies fronteirias e ameaa, por conseguin-
te, vosso prximo, do mesmo modo que os fantasmas de
vossos semelhantes fazem conosco. Temos por isso de estar
profundamente compenetrados de nossa culpa recproca.
Ns nos mantemos encerrados com uma fora diablica
enquanto falamos uns aos outros de amor humano e cultura.
Nossa atitude de vida talvez pura e, segundo nossa con-
cepo, muitssimo elevada, porm vos dizemos: ela , en-
quanto estivermos nesta natureza, to terrivelmente veneno-
sa que se no pode imagin-lo. ento exagero dizer, tal
como a Escritura Sagrada: "Ns somos mau cheiro para as
narinas de Deus"? Pode-se denominar falsa a declarao do
Evangelho: "Brancos por fora, mas por dentro cheios de os-
sos mortos e imundcie"? No totalmente correto quando a
Doutrina Universal indica o homem dialtico como a mais pe-
rigosa das criaturas? Por isso o autodomnio, tal como o
mundo o concebe, semelhante tentativa de tapar com um
dedo, em meio violncia de furaco, um buraco num dique.
Vedes agora expostas diante de vs as causas do sofri-
mento? Percebeis agora que, enquanto bancais o aluno da
Escola Espiritual, no resolveis os problemas da humanidade
com sorrisos, com apertos de mo e com amabilidades?
Descobris que se tem de trabalhar a fim de salvar os homens
deste mar da vida, que se tornou novamente to sujo, to
corrompido e to horrivelmente perigoso que cada inspirao
se assemelha a uma morte? Precisam-se aqui homens e

208
mulheres que queiram trilhar a senda' de sangha, a senda
de santificao, a senda nica de cura - no por causa de
exaltaes msticas, seno por causa do sofrimento de seus
semelhantes!
H apenas um meio de amenizar o sofrimento da huma
nidade, a saber, que trilheis essa senda de cura. Ela modifica
vossa natureza, tomando-a novamente natural, de modo que
possais viver e ser, sem nenhuma violncia interior, segundo
vossa natureza e essncia. Ela vos livra incontinenti, de ma-
neira totalmente natural, de todos os demnios, todos os fan-
tasmas e todas as sombras da esfera refletora. Tornar-vos-
eis inteiramente livres deles.
J no sereis ento um veneno mortal para vossos se-
melhantes e, com isso, suprimis algo de seu sofrimento. Con-
tribuireis destarte para o esvaziamento e para a limpeza de
todos os estados da esfera refletora.

209
 III

AUTODOMNIO (11)

Vimos em nossas consideraes precedentes que o au-

todomnio, tal qual o mundo o pratica e utiliza, de modo al-
gum pode ser uma fase libertadora na senda stupla. Ele
contribui para a represso dos instintos naturais do prprio
ser, em conseqncia do qual desenvolvemos um campo de
tenso individual ou coletivo, que de tempos a tempos tem
de descarregar-se. Assim criamos continuamente para ns
prprios e para outrem as causas do sofrimento e evocamos
a situao que Johannes Valentinus Andreae nos descreve
to magistralmente em As Npcias Qumicas de Christian
Rosenkreuz. A massa na torre, que quer escapar ao sofri-
mento, chuta, golpeia, se estorva e aperta de maneira to
dialtica e cientificamente perfeita, que se pode considerar
um milagre quando algum logra xito em seus esforos.
H apenas um meio de escapar ao sofrimento da huma-
nidade e, com isso, ameniz-lo, a saber, trilhar a senda de
sangha. a senda da santificao, a senda do remdio uni-
versal. J indicamos algumas fases dessa senda.
Primeiro temos de possuir a chave da senda, chave que
denominada f na Linguagem Sagrada. A f abrange a
posse, a experincia, do tomo primordial no santurio do

211
corao e a reao positiva a ela.
Quem pode dispor dessa chave galga o primeiro degrau
da senda e obtm a virtude, isto , ele se constri uma nova
base sangunea, outra estrutura sangunea. O aluno ento se
toma apto para a senda, isto , ele recebe, do imo, a aptido
para ela.
Sobre essa base sangunea, o aluno galga o segundo
degrau, ele obtm conhecimento. A vibrao do tomo pri-
mordial e as funes hormonais modificadas da resultantes
realizam um processo maravilhoso no santurio da cabea. O
archote da pineal inflamado, em conseqncia do que o
aluno entra em ligao de primeira mo com a luz universal
da Gnosis.
Temos de compreender bem o que tudo isso significa.

Como sabeis, h quatro estados etricos diferentes, e

cada um destes teres se distingue em trs vibraes, em
trs aspectos. Isso quer dizer que recebemos quatro vezes
trs ou doze influncias etricas diferentes. Alm disso ten
des de saber que todas as influncias etricas nunca sobre-
vm ao mundo e humanidade individualmente, seno sem
pre em grupo.
H um grupo de quatro teres que aluam exclusivamente
com e mediante o santurio da cabea, e que indicamos co-
mo teres mentais.
Em segundo lugar h um grupo de quatro teres da
mesma natureza que os teres mentais, porm de vibrao
diferente e portanto de outro grau de atuao, que colaboram
exclusivamente com o santurio do corao e so denomi
nados teres astrais ou eltricos.
Em terceiro lugar conhecemos um grupo de quatro te-

212
res, colaborando exclusivamente com o santurio da bacia,
os assim chamados teres sanguneos.
A opinio geralmente defendida na literatura ocultista de
que unicamente o ter refletor provoca a atividade do pen-
samento totalmente errnea. Um grupo completo de quatro
teres impele atividade do pensamento e s outras funes
do santurio da cabea, assim como, igualmente, os quatro
teres em conjunto constroem e mantm o sangue.
Vemos assim que quatro teres aluam em nosso reino
dialtico natural, ao total, doze aspectos, estados ou vibra-
es. Essas doze foras ou alimentos, emanantes dos quatro
e aluando em trs grupos, nos so indicados em toda a Filo-
sofia Universal. O inteiro universo visvel formado destas e
mediante estas doze foras, e uma srie infindvel de dedu-
es simblicas na Linguagem Universal foi conseqncia
disto.
Em sua unidade eles so Deus se manifestando na natu-
reza.
Em sua trinalidade eles so a Trindade.
Em sua quatemidade eles so os quatro alimentos san-
tos, ou os quatro senhores do destino.
Em sua coletividade, achamo-los indicados como os do-
ze patriarcas, os doze apstolos, os doze DhyAnis, as doze
hierarquias, etc...

Imaginai pois um homem que inteiramente desta natu-

reza claro que nesse homem todos os trs santurios tm
de funcionar em perfeito equillbrio uns com os outros e fun-
cionaro de modo que os processos de assimilao etrica e

213
os efeitos deles emanantes apresentem absoluta conexo.
Primeiro pode averiguar-se, no que concerne a esse ho-
mem, uma base de vida, determinado nvel, em que a vida se
desenvolve. Essa base de vida a base sangunea em que
todo o karma acumulado do ser aura! se manifesta. A totali-
dade de nosso subconsciente, de nosso passado dialtico, a
qual foi acolhida em inmeros estados de existncia pelos
pontos magnticos do ser aura!, faz-se valer no sangue e
pelo sangue. Em concordncia com isso, os teres naturais,
que so acolhidos pelo sistema do bao, se afinam com a
natureza deste homem. Destarte os impulsos primrios, as
atividades motoras vitais, so assegurados.
Por isso dizemos que esse eu sanguneo, aluando me-
diante o sistema fgado-bao e a partir do sistema fgado-ba-
o, o ego natural, predominante1s. Se o homem de nosso
exemplo ainda uma criana, vemos como o eu sanguneo
desempenha um papel dominante nos primeiros anos de sua
vida. Os outros dois egos naturais ainda no despertaram.
Aps decorrer alguns anos, todavia, o segundo ego natu-
ral desperta. O que ocorre ento? A atividade do santurio do
corao comea a desenvolver-se, a vida de sentimentos da
criana toma forma. Anatomicamente, isso significa que o es-
terno (isto , o irradiante!), o osso do peito, inicia sua funo.
O esterno um rgo maravilhoso. Ele possui doze pares de
vias de entrada e salda, os quais esto ligados diretamente
com o fogo serpentino, e dois pontos magnticos, um rgo
atrativo e um rgo irradiante.
Esse maravilhoso sistema tambm desempenha gran-
dioso papel na atividade do tomo primordial, todavia deixe-

15. Ver pg. 46.

214
mos isso no momento fora de nossas consideraes16.
Quando a vida de sentimentos da criana se torna um fa-
tor perceptvel, bem pessoal, o esterno passa claramente
assimilao etrica mediante seu rgo atrativo. A vida de
desejos, a vida de sentimentos, a vida de sensaes, comea
a fazer-se valer. Em conseqncia disso o esterno irradia um
desejo, uma radiao buscadora, cobiante. Com sua facul-
dade atrativa ele agora acolhe foras que satisfaro o desejo.
Essas foras acolhidas so teres de radiaes e vibraes
mais sutis do que as dos teres sanguneos. Todavia atentai
bem que esses teres astrais, coadjuvantes com o santurio
do corao, embora de vibraes mais sutis, no so de uma
classe mais elevada do que a dos teres sanguneos. Eles
so apenas um grupo de funes totalmente novas que tm
de ser forosamente vivificadas na criana em crescimento.
Um desejo pessoal dirigido individualmente tem de ser res-
pondido. Quando um poderoso impulso material emana do
ser aural, ele ser primeiro gravado no sangue da criana.
Quando o santurio do corao se manifesta - mediante o
crescimento, e portanto mediante vigorosa formao dos os-
sos - a inclinao, a natureza do desejo primrio do corao,
se evidenciar no sintoma do instinto de posse. Destarte se
demonstra a conexo absoluta que existe entre os teres
sanguneos e os teres astrais. Todavia o homem em cres-
cimento no deviu completamente. Falta ainda um fator. As
condies de vida esto criadas, o desejo vital, trabalhado.
Agora todas as atividades do santurio da cabea ainda tm
de nascer. Esse nascimento se realiza numa terceira fase de
crescimento. O homem provido de uma faculdade para

16. Ver pgs. 24/26 e 34/35.

215
poder utilizar inteligentemente suas foras vitais, tanto quan-
to possvel, independente de terceiros, e alcanar suas inten-
es. Pensamento, vontade, memria e aspectos semelhan-
tes do santurio da cabea se manifestam com o auxlio de
uma terceira categoria dos quatro teres, os teres mentais.
Estes so os mesmos teres naturais, porm novamente de
vibrao distinta.
Agora o homem est crescido e pode, no pleno sentido
da palavra, comer dos doze pes. Os Doze Ees* da nature-
za falam nele e por ele. O ser aura! o guia completamente
por esses doze apstolos. Assim, o homem desta natureza
guiado por esse deus da natureza.

Dirijamo-nos agora novamente aos processos de sangha,

aos processos da senda de cura.
Atrs do esterno irradia o tomo primordial, e o aluno
desperta essa estrela de Belm. Se o aluno dirige sua aten-
o para o principio gneo interior e a ele se oferece em auto-
rend!o, claro que um novo desejo surgir at nos ossos,
um desejo com aspectos muito notveis. um desejo que
no nasceu do sangue, do eu sanguneo ou de outra ativida-
de natural. Esse desejo libertar outra natureza, uma nature-
za pr-humana.
Em concordncia com este desejo no natural, emitido
contra o esterno um impulso vigoroso. Essa orao, que no
se originou do murmrio de palavras, seno como que do
suspiro dos ossos - e no poderia ser de outro modo -
respondida. A estrela paira imvel sobre Belm, a casa do
po da natureza divina, e o candidato alimentado. Ele se

216
toma apto para a senda.
Todavia, entendei-o bem: esse processo significa um dis-
trbio ingente no processo duodcuplo natural. Ele significa
"guerra no imo", a espada em nossa alma. O santurio do co-
rao preenche pois duas funes: a assimilao etrica as-
tral desta natureza, e a da natureza divina. Desenvolve-se
com isso um distrbio no corao. A fortaleza das doze for-
as naturais, a fortaleza da aliana duodcupla do VelhoTes-
tamento atacada no centro, no corao. A irradiao gnea
da Gnosis acomete, por um lado, o sangue e, pelo outro, ata-
ca as funes do santurio da cabea. Entendereis pois que,
quando nosso desejo, nossa irradiao do estemo, se trans-
forma fundamentalmente, nossa faculdade de pensamentos
ter de acompanh-lo. Podeis imaginar um desejo sequer a
que o pensamento no se dirija?
Quando ento, compelidos pelo tomo primordial, se-
guirmos a voz do corao, far-se- luz como que da aurora
no santurio da cabea. O novo sol tinge as nwens da ma-
nh. Um segundo golpe de espada divide nossa alma: vir-
tude segue o conhecimento. Uma segunda luta fora seu
caminho, pois, juntamente com os teres mentais da nature-
za, os teres da nova natureza adentram o sistema.
Leitor, conheceis a luta das duas naturezas? Os alunos
que se enobreceram para esses processos tm, graas a seu
estado de ser, duas consideraes do corao e duas ponde-
raes do intelecto: a voz interior da Gnosis e a voz da natu-
reza comum.
" ... e, vossa f, acrescentai a virtude" - o novo toque do
corao; " virtude, o conhecimento" - a nova atividade da
piheal; e, em conseqncia disso, a ingente luta intema, a
graa e a inevitvel ciso.

217
 Que deveis fazer pois? Galgai agora o terceiro degrau!
" ... ao conhecimento, o autodomnio'1 Uma nova fora veio
existencialmente a vs. Pois bem, segui essa fora! Segui a
pista que ela vos indica! No se trata aqui do j mencionado
autodomnio dialtico, que consiste no refreamento das doze
foras naturais com todas as suas sinistras conseqncias e
efeitos ligadores natureza, porm o seguimento consciente
da voz da luz que foi inflamada existencialmente em vs
pelo Esprito de Deus. Podeis fazer isso sem nenhum esfor-
o, precisais apenas abandonar a voz e a presso da nature-
za em vs e dirigir-vos totalmente a esse outro, ao novo em
vs: isto autodomlnio! Observareis ento que a velha natu-
reza cala e definha cada vez mais.
Autodomnio, tal qual a santa lei stupla o considera,
uma auto-orientao com base na verdadeira virtude e no
verdadeiro conhecimento: o seguimento da nova voz interior.
Esse autodomnio constitui o terceiro degrau da senda.
Agora pode surgir a pergunta: "Como podemos saber se
nosso autodomnio provm do toque da nova natureza? No
se pode demonstrar que, inmeras vezes, somos vtimas do
auto-refreamento comum e de todas as suas conseqncias
explosivas?"
A resposta se tornar clara no quarto degrau: " ...ao auto-
domnio, a perseverana"!

Quem persevera at o fim, quem pode perseverar at o

fim, "ser salvo", segundo as palavras do Apocalipse.

218
 IV

PERSEVERANA

Tratamos pois minuciosamente de trs degraus da senda

stupla.
Primeiro o aluno entrar em ligao pessoal com a Gn~
sis, com base em sua aut~rendio ao tomo primordial no
santurio do corao, e destarte receber a aptido, a fora
correta, para poder trilhar. a senda. A Escritura Sagrada de-
nomina isto "obter a virtuqe mediante a f". Se essa fora da
Gnosis se torna ativa, ~rtanto, no sistema do aluno, ela
compelir em seguida o~anturio da cabea mudana. As-
sim como as irradiaes santificadoras da Gnosis so rece-
bidas primeiro pelo esterno, esses toques tambm habilitam
o santurio da cabea para uma ligao de primeira mo
com o campo de irradiao universal.
Se esta segunda ligao est ativa, o candidato pode, tal
qual a Escritura Sagrada o denomina, "progredir da virtude
para o conhecimento". Os dois santurios, o da cabea e o
do corao, se abriram ento literalmente para a atividade do
Esprito Santo.
Uma nova luz irradia do santurio da cabea e brilha pois
qual lmpada para os ps. O caminho correto se torna com
isso visvel interiormente, e o candidato deste segundo

219
degrau tem simultaneamente a fora interior para trilhar
realmente esse caminho que se lhe torna visvel. No obstan-
te ele tem de estar consciente de que sua inteira realidade
de ser provm da comum natureza da morte e de que ele
ainda est totalmente em terra dialtica inimiga. Isto significa
que, apesar das radiaes da Gnosis adentrarem agora, de
primeira mo, o esterno e a pineal, ao mesmo tempo as ra-
diaes da natureza comum tambm tocam corao e cabe-
a e fazem valer seus direitos, suas influncias.
Por isso surge agora uma grande dificuldade: duas foras
se declaram agora no aluno, duas vozes ressoam, duas natu-
rezas falam, as quais se defrontam irreconciliavelmente. Por
conseguinte, este homem se acha diante da tarefa de decidir
em inmeros aspectos, num conflito contnuo de escolha,
que voz, que influncia, ele deve seguir. claro que se ele
deseja totalmente a nova vida, ele ter de conduzir as in-
fluncias da natureza comum ao biologicamente necessrio,
ao lgico e ao responsvel, e lhes determinar as fronteiras
conscienciosamente. Quanto ao mais, ele seguir a voz e a
fora interiores com todo o seu interesse, com toda a sua
ateno, com toda a sua alegria e com todo o seu entusias-
mo. Essa ordenao da vida, completamente compreensvel
e necessria, a Escritura Sagrada chama "progredir do co-
nhecimento para o autodomnio". Este o terceiro degrau da
senda, aps o qual se seguir o quarto degrau: evidenciar,
em autodomnio, a perseverana.
Eliminemos primeiro alguns mal-entendidos do caminho
a fim de adquirir uma compreenso correta.
De tempos a tempos todo o homem dialtico d de-
monstraes de perseverana. Sempre existe um alvo que o
homem persegue com perseverana. Mostra-se perseverana

220
principalmente quando se trata de objetos materiais ou ainda
tambm fama e honra. Todas estas manifestaes de perse-
verana provm de uma egocentralizao dura como pedra.
Pensai em questes de prestigio em vossa vida, onde deci-
dis, durante conflitos com terceiros, perseverar numa posio
j tomada anteriormente. Perseverana ento teimosia,
obstina,p.
Considerai a palavra hardnekkig1 7 ! Ela provm de um
conhecimento primordial e alude a determinado estado da
medula, da medula oblongada, que se acha na nuca. Por
meio da medula, impulsos da conscincia so transmitidos
ao sistema inteiro. Obstinao ento manter-se aferrado,
defrontando todos, a uma deciso j tomada, forar a me-
dula, como que numa crispao do ser inteiro, a fazer valer
sua influncia numa direo.
A palavra volhardingts tem, segundo o idioma primordial
holands, dois significados: um conhecimento onde a idia
harcf19, ptreo, inflexlvel, obstinado, est em posio cen-
tral, e um significado que deriva da idia hartzo, do santurio
do corao. Ter-se- de falar, de fato, considerando a distin-
o das duas idias, de volharding1B e de vo/hartinq21 ou vo/-
hartigheicJ21. Devemos advertir-vos quanto a isso porque o
quarto degrau vos coloca diante da "integridade de corao".
Quando vos falamos, segundo a Escola Espiritual, de "in-
tegridade de corao, referim(JonOS a uma qualidade do can-

17. Obstinado, em holands. Utsralmente o!: aquele que tem a nuca dura.
1S. Perseverana, em holands.
19. Duro, em holands.
20. CoraAo, em holands.
21. Integridade de coraAo, em holands.

221
didato que principiou no santurio do corao, progrediu con-
soante o santurio da cabea, e destarte se demonstra tanto
no corao como na cabea. Desejamos traduzir a palavra
"perseverana" como "persistncia". A Escola Espiritual deve
tornar-vos compreenslvel agora de que maneira um aluno no
caminho pode persistir em sua tarefa iniciada na Gnosis.
Relembrai primeiro, conosco, todo o caminho j falado at
aqui, com o que ainda voltamos ao exposto no capitulo ante-
rior.
H trs grupos de quatro teres:
- os teres sangulneos, que cooperam com o sistema
bao-ffgado e provem as funes puramente biolgicas de
nossa personalidade;
- os teres astrais, que cooperam com o santurio da
cabea e provem toda a nossa vida'de emoes e o registro
completo de nossos sentimentos e desejos;
- por fim, os teres mentais, que cooperam com o san-
turio da cabea e nos capacitam, corn base em nossa vida
de emoes, para a compreenso, para a deciso e para a
atividade volitiva e, conseqentemente, para a ao. O que
vem portanto em primeiro lugar ~ a natureza e a qualidade
do instrument~rio de emoes. Por isso dito que Deus son-
da os coraes.
A pureza do corao determina tudo, pois a cabea entra
em atividade totalmente conforme com a qualidade de nos-
sas emoes. Como conseqncia da ao da! resultante,
chegamos, corporal e por conseguinte biologicamente, a de-
terminado estado sangutneo, pelo qual o estado do corao
novamente influenciado. Pode-se dizer por isso que a irradia-
o do esterno, a qual provm do corao, a chave para
a inteira conduta de vida.

222
 O esterno, como sabeis, no apenas um rgo irradian-
te, mas tambm simultaneamente um aparelho receptor. To-
da a irradiao que recebida por esse aparelho receptor
incontinenti refletida no centro da cabea e ai age. Imaginai
agora que estais, pela primeira vez, no templo da Rosacruz.
Por que viestes a ele? Porque por um motivo ou outro estais
buscando. Com outras palavras: mediante essa busca irra-
diante de vosso esterno sois mais ou menos receptlveis
atividade irradiante da Escola Espiritual. O que acontece
agora?
Sois atingidos no corao, de maneira irrevogvel, por
uma influncia que emana nesse instante da Escola Espiri-
tual. Essa influncia atua ern todos ns de modo diverso
porque a faculdade do esterno, como conseqncia de nosso
estado pessoal de sangue, diferente. Todos ns porm,
sem exceo, sofremos uma influncia nesse momento. ln-
continenti aps a recepo dessa influncia pelo esterno, ela
projetada no santurio da cabea e alua em vossa faculda-
de de compreenso. Esta faculdade de compreenso, pelo
motivo h pouco citado, igualmente individual. Suponha-
mos que nesse momento compreendais estardes totalmente
errados, que em conseqncia daquilo que foi projetado che-
gueis mentalmente a uma concluso sem p nem cabea.
Resta no obstante o fato de que reagis! Que uma influncia
atingiu vosso corao e irrompeu em vosso santurio da ca-
bea!
Podeis comparar isso a um choque. Na terapia moderna
um homem com a conscincia obscurecida pode ser subme-
tido a um "choque" e, com isso, chegar ao aclaramento da
cnscincia Assim sois igualmente submetidos a um cho-
que, se bem que de outra maneira, pela Escola Espiritual.

223
 Imaginai agora que aquilo recebido corresponde de ma-
neira cabal quilo buscado e desejado por vs! Ento ocorre,
em poucas palavras, o mesmo que a senda stupla tenciona:
Mediante o que recebeis no corao por meio de esterno ob-
teis a virtude. Aquilo que recebido projetado na cabea, e
recebeis com isso uma compreenso, ou dito de outro modo:
obtendes o conhecimento. Sentis e compreendeis por conse-
guinte, num momento, consoante vosso sentimento e vossa
compreenso, que vos tornareis entusisticos e dinmicos e
decidireis imediatamente, em autodomlnio, a continuar a tri-
lhar o caminho. J salstes de muitos servios templrios e de
muitas conferncias com tal disposio, em tal estado de ser.
Com a conscincia aclarada pelo choque recebido, e carre-
gados de fora, ides de cabea erguida ao trabalho. Viven-
ciastes como que num timo os trs degraus da senda.

Por um curto perlodo tudo vai bem, s vezes apenas por

uma hora, e ento fracassais irrevogavelmente no quarto de-
grau, pois... no existe perseverana suficiente! E de repente,
os trs degraus vivenciados como que num timo parecem
haver desaparecido totalmente. Foi uma quimera, um sonho,
uma iluso? Carregados de fora pela Escola Espiritual, tra-
tamos de dizer uns aos outros: Agora o faremosr- Agora
permaneceremos na realidade!- Agora a realizao vir!".
Todavia antes de chegarmos a casa, isso j est ausente. Ao
choque se segue novo obscurecimento da conscincia. H
apenas uma hora experimentamos, por meio do toque cheio
de graa da Escola Espiritual, um antegozo da senda, porm
nada mais que isso. E a causa?
A causa reside no fato de no haver perseverana sufi-
ciente. Nosso corao ainda no foi dado inteiramente

224
Gnosis. Nosso desejo ainda no bastante puro e ainda est
completamente misturado com intenes dialticas. Nosso
corao ainda est sujo, impuro. Uma bagatela, s vezes
numa frao de segundo, j suficiente para interromper o
afluxo da luz universal. Quando no h portanto perseveran-
a, tambm no pode haver persistncia, firmeza, no quarto
degrau. Nosso primeiro desejo e nosso primeiro anseio tm
de ser portanto possuir pureza suficiente de corao a fim de
que um mfnimo de atividade da luz gnstica esteja presente
e permanea em nosso sistema. Nosso estado de ser deve
ser tal que essa flama j no possa extinguir-se. Por isso,
nosso santurio do corao deve ser esfacelado consoante a
velha natureza. A flama do santo fogo ser ento inflamada
permanentemente no corao com todas as suas conse-
qncias libertadoras. De um choque sempre repetido, com a
recaida que se segue, no obtendes nada. Tendes de ser cu-
rados!
Prope-se-vos pois que vos coloqueis, com a aparelha-
gem luminosa do corao, luz do sol universal e vos ligueis
com a luz desse sol. Enquanto no existir essa ligao, es-
tais fora da luz, um estado que na Escritura Sagrada de-
nominado "pecado". Esta palavra, "pecado", no indica um
estado de maldade, tal qual a teologia natural afirma sem
nenhum fundamento, seno um estado puramente natural.
Por isso diz o poeta na Escritura Sagrada:

"Pequei contra Ti, unicamente contra Ti, e fiz o que

mal a Teus olhos, pois que nasci em iniqidade, e em
pecado (completamente fora da Luz Universal) minha
me me concebeu nesta natureza".
"Por isso cria em mim, 6 Deus, um corao puro e re-

225
 nova em meu imo um espfrito firme, perseverante!"

Que conduta de vida pois necessria para manter ar-

dendo em ns a !lama do fogo curador? Que oferenda de-
vemos fazer? O mesmo poeta vos responde:

As oferendas que agradam a Deus so um espfrito

alquebrado. Um corao alquebrado e destroado. Tu
no desprezars, 6 Deus!"

Tendes de entender que no podeis, sem mais nem me-

nos, decidir-vos a acender a flama do fogo curador no san-
turio do corao e a trilhar a senda. Bem podeis decidir isso,
porm no persistireis, no haver perseverana. O que se
manifesta ento uma caricatura, um sucedneo, o barril de
plvora, das foras naturais reprimidas.
No, o facho do fogo tem de ser conquistado. O grau ne-
cessrio de pureza do corao somente possfvel aps uma
derrota completa da natureza. Temos de ser despedaados
segundo nosso eu conservador. Ningum que no haja pri-
meiro sido atingido aqui pela iluso do sofrimento alcanar
vitria. Quando ento a ltima labareda do desejo terreno do
eu houver desaparecido, e apenas estiver presente um olhar
para os montes da salvao, a oferenda, com a purificao
do corao, ser aceita.
Quem no quiser isso, permanea longe da Escola Espi-
ritual! O Evangelho de Jesus Cristo, segundo as palavras de
Paulo, unicamente para os fortes. Sobre estes fortes eri-
gido o templo da devoo.

226
 v

DEVOO (I)

Estudamos, pois, quatro degraus da senda stupla e

passaremos agora a esclarecer perante vossa conscincia o
quinto degrau em diversos aspectos: " perseverana, a
devoo".
Permiti primeiro que vos recordemos novamente: "Ponde
nisso toda a vossa diligncia e, a vossa f, acrescentai a vir-
tude"; - a fora-luz da Gnosis, mediante a atividade do to-
mo primordial, penetra a nossa personalidade atravs do es-
terno;
" virtude, o conhecimento; - a fora-luz, com o auxilio
do hormnio do timo e do sangue, projetada no santurio
da cabea com todas as conseqncias da! resultantes;
"ao conhecimento, o autodomfnio"; - o candidato reagir
s sugestes da luz interior e se despedir inteligentemente
da atividade da natureza que tambm se manifesta em seu
sistema;
"ao autodomfnio, a perseveranan; - progredindo no au-
todomfnio, o candidato viver de modo que a !lama da luz de
Cristo, a qual foi inflamada no santurio do corao com to-
das as conseqncias intervenientes, j no possa extinguir-
se e permanea sempre ardendo. Em seguida a isso, guiado

227
e compelido por esse candelabro ardente, ele galgar o quin-
to degrau: perseverana, a devoon. Algo ocorrer, algo
se modificar, na personalidade do candidato. No se trata
apenas de uma mudana da conduta de vida, de uma auto-
orientao espontnea no caminho, por causa da luz interior,
porm os fundamentos para uma realidade de ser por com-
pleto nova so estabelecidos de baixo para cima, estrutural e
corporalmente.
Somos extremamente gratos e nos sentimos muito feli-
zes por nos ser permitido dar-vos um esclarecimento razo-
vel sobre esse assunto, pois isso, qual pressgio, mais uma
vez a prova de que o dia dos dias se aproxima. Novamente
se aproxima um dia de Pentecostes, uma festa sagrada de
Pentecostes, e as sete Escolas tm de esforar-se para mais
uma vez tomar verdade as palavras histricas e ao mesmo
tempo profticas de Atos dos Apstolos 11:

"E em Jerusalm estavam habitando judeus, vares

religiosos de Iodas as naes que esto debaixo
do cu.

Tambm em nossos dias essa multido de devotos tem

de ser reunida. Ser a multido que mais uma vez vos indi-
camos como o vindouro novo homem. E j agora, no futuro
imediato - hoje, amanh e depois de amanh - podeis, co-
mo alunos da Escola Espiritual, adentrar o estado da nova
gnese humana, porm unicamente com base no quinto de-
grau, ou seja, quando o candelabro da luz universal, graas a
sua flamejante realidade, j no puder ser removido de seu
lugar. Esse candelabro gera em ns a devoo.
Desprendei-vos e libertai-vos de toda a superficialidade
existente, com relao a isso, nas massas religiosas e con-

228
solidada no sangue de inmeros pela ignorncia grosseira
dos guias espirituais. Diz-se: "Devoo religiosidade. Uma
vida devota e, portanto, religiosa significa ser e viver segundo
os dogmas da Igreja e, com isso, demonstrar de fato uma vi-
da de aes de moralidade elevada e completamente conse-
qente". Ningum poder reclamar contra isso, porm tal ati-
tude de vida nada tem a ver com devoo segundo o sentido
da inteno gnstica primordial. Todavia, por sculos a fio,
nunca se conseguiu ocultar o conhecimento da verdadeira
devoo. A cincia da devoo primordial foi transmitida de
modo to perfeito e completo a todas as raas e povos que
para se admirar quando encontrado, em homens de catego-
ria superior, desconhecimento completo daquilo concernente
a isso. Achamos que a cincia da devoo tem muito que di-
zer aos homens, principalmente queles de nosso sculo
moderno.
Ns, que ouvimos e lemos sobre as descobertas dos fi-
silogos, bilogos e mdicos, conhecemos o poder do infini-
tesimal numJ>istema como nosso corpo. Sabemos o que um
hormnio, um ncleo de vitamina, a milsima parte de mili-
grama de um remdio, podem causar e realizar em nosso
corpo. Sabemos como se pode influenciar e modificar o pro-
cesso de crescimento do homem com o honnnio da tireide
e o honnnio da hipfise. Sabemos quanto esses hormnios
esto ligados a nossa fora criadora corporal, a nossa mora-
lidade e quanto eles influenciam toda a nossa vida de aes.
Refleti bem! Pensveis ento, quando um homem
atingido por to poderoso raio de luz, como o o raio de luz
da Gnosis, e essa luz cai qual raio e toca corporalmente o
corao, a cabea e o sangue, que esse medicamento de cu-
ra, esse remdio, nada mais causaria em nosso corpo do que

229
uma religiosidade burguesa, uma religiosidade reconhecida
oficialmente?
A fora do Esplrito Santo santificadora, curadora, isto ,
um remdio no somente em sentido abstraio, filosfico,
mfstico, porm, ao mesmo tempo, corporal, anatmico e bio-
lgico. Isso magnffico e esplndido, e ao mesmo tempo in-
terveniente e perigoso!
Que diferena haveria entre a Escola Espiritual e uma ou
outra orientao religiosa natural se o trabalho da Escola Es-
piritual meramente se dedicasse por completo a reflexes
sobre o reino imutvel -que no possu!mos nem vemos e
com que no temos a menor ligao - se nos perdssemos
em inmeras consideraes filosficas e, como homens pu-
ramente naturais, afirmssemos: "Isso assim!". No se po-
deria perguntar, com razo: "Para que todo esse esforo? Pa-
ra que todo esse palavreado?", se o aluno da Escola Espiri-
tual que deseja trilhar o caminho fosse ou permanecesse
igual queles que esto fora da Escola Espiritual? Quem re-
flete seriamente sobre o caminho e se decide realmente a
trilh-lo, modifica-se, a partir dessa hora, corporal, biolgica e
anatomicamente. Tendes de compreender a grande lgica, a
necessidade disto: estamos encerrados aqui, nesta cabana
admica, com todas as conseqncias dai resultantes. Pois
bem, se a senda da cura, o processo do remdio universal,
for realidade e verdade, ele tem de comear corporalmente
aqui, tem de ser estabelecido aqui!
Se algum todavia apenas ouvinte da palavra, um ob-
servador, ento ele permanece um falador, algum que tal-
vez saiba, mas que no faz. Palavra e ao, nele, no esto
em harmonia uma com a outra. Isso compreenslvel, pois
nele existe apenas uma orientao do estado natural para o

230
estado espiritual. Quem permanece nesta natureza , no
melhor dos casos, apenas um ouvinte, e todo o seu procedi
mente e permanece desta natureza, muito egocentralizado
e conforme com o mundo. Quem todavia irrompe, partindo do
estado natural, no estado espiritual, modifica-se incontinenti
e, como dito, no somente em sentido moral, tico e religio-
so, porm sua mudana , ao mesmo tempo, corporal.
Esta mudana corporal que a devono! Ela se mani-
festa no quinto degrau da senda stupla
Por isso tais palavras so dirigidas a todos os que esto
decididos a subir a senda stupla, especialmente aos irmos
e s irms que se preparam para o quinto degrau. O vindouro
novo homem se manifestar em futuro prximo, o dia do no-
vo Pentecostes se aproxima Se a flama da nova luz sobre o
quarto degrau se tornou em um candelabro a arder ininterrup-
tamente, pode-se falar de uma fora lgnea proveniente dos
ossos que aflui via santurio do corao e prossegue rumo
cabea
Em que- consiste essa fora lgnea? Essa fora .lgnea da
Gnosis se relaciona com o valor etrico qudruplo de nature-
za completamente diversa daquela que conhecemos na dia
ltica Por conseguinte, o candidato ligado aos quatro ali
mantos santos.
Atentai agora no fato evidente de ser tal candidato, que
pode festejar essa ligao, um ente natural, um homem de
carne e sangue que est e vive nesta natureza Ele tambm
precisa, portanto, dos quatro teres naturais comuns. Se a
corrente etrica comum natural fosse subitamente interrom-
pida pela ligao com os quatro alimentos santos, isso acar-
retaria incontinenti a morte. Portanto, vede agora de que ma-
neira esse homem, embora temporariamente, vive duas vidas

231
- uma vida que sempre diminui, e outra que cresce sempre,
continuamente.
Sabeis que no sistema do fogo serpentino est presen-
te, como sede da conscincia, uma constante de hidrognio.
a constante de hidrognio da natureza comum. Compreen-
dereis que impossfvel transferir-se o ter-hidrognio dos
quatro alimentos santos para a coluna do fogo serpentino
comum, onde se encontra o fogo serpentino da natureza co-
mum. Isso causaria uma fermentao, um envenenamento,
uma exploso.
Tal desgraa sempre ocorre quando um homem, com
sua conscincia dialtica, com seu eu dialtico e, conseqen-
temente, com seu fogo serpentino dialtico, aspira a apode-
rar-se dos valores e das foras da Gnosis Sagrada. Ento
surge, por curto tempo, tempo que no melhor dos casos pode
durar um par de anos, uma violenta luz flamante, uma ativi
dade febril que cessar abrupta, inopinada e dramaticamen-
te, semelhante vida de um cometa. No se pode pr vinho
novo em odres velhos. Por isso formado no corpo do can-
didato, que, enquanto for necessrio, ainda tem de viver se-
gundo a natureza, um segundo fogo serpentino.
Achamos a possibilidade para isso no simptico. Por is-
so o nervus sympathicus indicado na sabedoria antiga22
como a futura, segunda medula espinal. Este nervus sympa-
thicus consiste de dois cordes nervosos, um disposto do la-
do direito, e o outro, do lado esquerdo da coluna vertebral.
Ele parte de um ponto, situado acima da medula oblongada,
em que os dois cordes do simptico e a esfera da influncia
imediata da pineal concorrem.

22. Ver H. P. Blavatsky, A Doutrina Secreta.

232
 Os dois cordes do simptico formam, de fato, dois
campos separados. Um campo, situado direita da medula
espinal, criador; o outro, situado esquerda da medula es
pinal, manifestador. O primeiro impulsionador, masculino;
o segundo reagente, feminino. Eis por que os antigos rias
denominavam pinga/a o campo masculino do simptico,
e ida o campo feminino. Em Atos dos Apstolos, o campo
masculino indicado como Ananias, e o campo feminino,
Safira, nomes que significam, literalmente, o campo da graa
divina e o campo da beleza maravilhosa.
A fora de irradiao do campo manifestador do simpti
co, o campo feminino, abrange todas as cores do espectro,
tal qual acontece em todos os tipos de safiras. No homem
comum da massa sua cor de irradiao vermelha, no can-
didato do quinto degrau ela de um maravilhoso violeta, tal
qual nas ametistas.

No candidato do quinto degrau os dois cordes do sim

ptico se fundem em um lento processo de mudana. O
elemento criador e o elemento manifestador se unem. O
elemento masculino e o elemento feminino se tomam destar
te em uma unidade, e por fim em uma trinalidade, quando o
antigo fogo serpentino do sistema espinal comum extinto
de maneira completamente no forada e natural no caminho
da endura, e o fogo da renovao pode adentrar esse siste-
ma.

Vemos, pois, desenvolver-se no candidato do quinto de-

. grau o seguinte: quando, pela comoo do tomo primordial,
as radiaes do fogo gnstico penetram o santurio do cora-
o, o hormnio do timo providencia, em primeira instncia, a

233
projeo desse fogo no santurio da cabea. Este hormnio
apenas um recurso temporrio, como tambm o caso da
infncia. Em nossa meninice, a glndula timo um depsito
de foras para um posterior crescimento autnomo. Este de-
psito foi preenchido pelos pais da criana.
No aluno acontece, de fato, o mesmo, s que o depsito
agora preenchido pelo tomo primordial para um posslvel
novo crescimento espiritual. Quando, pois, a luz divina in-
flamada no santurio da cabea, vemos essa fora afluir pelo
cordo direito do simptico at o plexo sacro, situado na par-
te inferior da coluna vertebral. O plexo sacro, no que concer-
ne ao fogo serpentino comum, est quase totalmente isola-
do. Por conseguinte, vemos como a torrente da graa da
Gnosis preenche todo o ser e, ao longo da torre dos mist-
rios, mergulha at a cmara terrena do plexo sacro.
L pinga/a confrontado com ida. AI, o campo impulsio-
nador ligado ao campo manifestador, reagente. E agora a
torrente tem de subir novamente mediante esse campo rea-
gente, portanto, ao longo do cordo esquerdo do simptico,
para o ponto de encontro no santurio da cabea. Ento a
jornada na torre dos mistrios est cumprida, e o novo pro-
cesso posto em atividade. A fora gnstica impulsionadora
corre para baixo; o simptico reage e impulsiona para cima
sua resposta, sua oferenda, seu filho da graa. Os antigos
poetas diziam que essa torrente ascendente uma torrente
de louvor e gratido, uma alegria jubilante, uma torrente de
renovao. Por isso no surpresa alguma os antigos sbios
denominarem o simptico de nra de Deus, o instrumento
musical tangido pela Gnosis.
Se puderdes imaginar a atividade dessa circulao da
manifestao gn6stica no duplo simptico e compreender por

234
que os iniciados originais chamavam o plexo sacro o plexo
santificador, de onde subia a fora de ida, ento prevereis ra-
zoavelmente a conseqncia disso: o simptico, tocado as-
sim pela fora gnstica, se transformar em um novo sistema
nervoso, uma mudana literal do corpo acontece. O novo
ter-hidrognio se manifesta por intermdio do novo sistema
nervoso, do novo sistema de linhas de fora. Um novo grupo
de hormnios, que reagem unicamente ao novo fluido nervo-
so, liberado no sangue. Um novo fluido sangulneo etrico
se faz valer e desse modo, 6 maravilha, uma personalidade
inteiramente nova erguida na velha personalidade da natu-
reza, porm fora dela! E esta nova personalidade a perso-
nalidade do vindouro novo homem. Quem iniciou a constru-
o desse novo templo, ainda que tenha deitado uma nica
pedra, pleno de graa, pleno de ventura Ele um irmo
ou irm do quinto degrau.
Porm atentai e vigiai: auem estiver de p, cuide em
no cair!" Por isso, necessrio informar-vos minuciosamen-
te sobre o s~nificado do relato dramtico de Ananias e Safi
ra, que exposto em Aios dos Apstolos.
Mediante o maravilhoso campo do simptico se toma
posslvel construir a cidade com as doze portas da libertao.
Possa vossa Cristianpolis em breve deitar o fundamento de
suas doze portas!
Possa a duodcima porta, com sua refulgncia de ame-
lista, logo luzir em vs!

235
 VI

DEVOO (11)

Quando o candidato alcana a devoo na senda stu-

pla, algo muda em seu corpo. Os fundamentos para uma
realidade de ser totalmente nova so deitados sem que essa
mudana prejudique demasiado as funes comuns da per-
sonalidade dialtica. O candidato passa a viver duas vidas.
Uma vida que diminui continuamente, e outra que progride,
cresce sempre. Um segundo fogo serpentino formado, e
para isso se utiliza o nervo simptico.
Como vs foi explicado, o nervo simptico consiste em
dois cordes, um deles situado esquerda da coluna verte-
bral, e o outro, direita. Eles partem de um ponto, acima da
medula oblongada, em que os dois cordes do simptico e o
cfrculo de fogo da pineal concorrem, estando alm disso em
ligao com a cmara do rei, atrs do osso frontal.
Os dois canais dessa maravilhosa segunda medula espi-
nal formam dois campos isolados. Um campo impulsiona-
dor, masculino, criador; o outro campo reagente, feminino,
. gerador. Na Doutrina Universal o campo masculino deno-
minado pinga/a, e o feminino, ida, enquanto em Aios dos
Apstolos eles so indicados como Ananias e Safira, traduzi-
do literalmente como: uma graa divina que se manifesta

237
em maravilhosa belezan.
Por fim, tratamos do processo em que a nova torrente
magntica recebida exclusivamente pelo corao, portanto
pelo tomo-centelha-dcrespfrito, sobe para o santurio da
cabea, com o auxflio do hormnio do timo, para ento des-
cer pelo cordo direito do simptico e ligar-se, no plexo sa-
cro, ao cordo esquerdo, o qual impulsiona novamente a tor-
rente para cima, para o ponto de partida no santurio da ca-
bea.
Essa nova circulao magntica o segundo fogo ser-
pentino, e a nova vida se manifestar processualmente,
guiada por essa conscincia, em todos os que a tenham.
Tornar-se-vos- claro, todavia, que para todos os participan-
tes desse novo processo magntico surge grande nova res-
ponsabilidade, outra exigncia de vida elevada. sobre isso
que agora desejamos falar-vos e o fazemos aps a introdu-
o da histria de Ananias e Safira, que podeis encontrar em
Atas dos Apstolos, cap. 5:
E certo homem, de nome Ananias, com sua mulher,
Safira, vendeu uma propriedade. Todavia, de acordo com
sua mulher, reteve parte do preo, trouxe certa parte e a
deps aos ps dos apstolos. Disse ento Pedro: 'Ana-
nias, por que encheu Sat teu corao para que mentis-
ses ao Espirita Santo e retivesses parte do preo do
campo? Se o no vendesses, no permaneceria teu? E
aps a venda, no estava tua disposio? Por que des-
te lugar em teu corao a tal proceder? No mentiste
aos homens, porm a Deus!'
"E Ananias, ao ouvir estas palavras, caiu e expirou. E
os mancebos levantaram, envolveram o corpo com pa-
nos, levaram-no para fora e o sepultaram.

238
 "Aps o decorrer de quase trs horas, sua mulher
tambm entrou, sem saber o que acontecera.
"Pedro lhe dirigiu as seguintes palavras: 'Dize-me,
vendestes a propriedade por este preo?' E ela disse:
'Sim, por este preo'.
Ento lhe disse Pedro: 'Por que vos concertastes
tentar o Esplrito do Senhor? Vede, os ps daqueles que
enterraram teu marido esto porta, e eles tambm te
levaro'.
Ento ela caiu a seus ps e expirou. Eis que os
mancebos entraram e, a achando morta, levaram-na para
fora e a sepultaram junto de seu marido. E grande temor
sobreveio a toda a comunidade."

Uma pessoa sbria, ao ouvir essa narrativa da primeira

comunidade de cristos, observar: ", os senhores daquele
tempo no pensavam em meias medidas!ft Visto objetiva e li-
teralmente, trata-se aqui, de fato, de um duplo homicldio em
que as autorKJades civis no intervieram, conseqncia cer-
tamente dos costumes brbaros daqueles dias.
Suponhamos que vendais um terreno por certa quantia e
digais a vossos familiares: "Guardemos vinte por cento para
ns mesmos para comprar isso e aquilo e o restante deposi-
temos no caixa do Lectorium Rosicrucianumft. Presumimos
que a comisso de finanas, aps o recebimento dessa
quantia, de modo algum cometer um homicldio duplo,
mesmo que soubesse no haverdes esvaziado completamen-
te vossa carteira! Com certeza pensarleis duas vezes antes
de entrar em contato com a comisso de finanas se ela fos-
se to radical. Imaginai que por infelicidade uma moedinha
houvesse ficado no bolso de trs!
Propositalmente colocamos isso desse modo para mos-

239
Irar-vos o completo absurdo dessa narrativa se a tomarmos
em sentido literal, pois mesmo no conto de fadas mais banal
h mais lgica Quis-se explic-la uma vez em a indicando
como a lei comunista da comunho de bens, qual os mem-
bros da primeira comunidade de cristos tinham de subme-
ter-se. Todavia aqueles que isso dizem ainda esto com sua
conscincia totalmente baseada no Velho Testamento. Eles
no ponderam que o verdadeiro cristianismo completamen-
te inviolento, que a verdadeira comunho de bens no pode
basear-se em uma lei escrita e que nessa comunidade a pe-
na de morte est totalmente fora de cogitao. Eis por que
esse relato, quando o examinamos segundo a natureza, de-
sesperanadamente falso, to completamente inverdadeiro,
que se tem de escolher entre o descrdito de Aios dos Aps-
tolos ou uma avalizao totalmente diferente. Optamos pela
ltima alternativa na Escola Espiritual da Rosacruz urea
J dissemos que nesse relato se alude ao duplo simpti-
co, o qual se torna em um segundo fogo serpentino, em uma
segunda conscincia, para o candidato da Escora Espiritual
enobrecido para isso. Quando essa devoo se manifesta no
aluno, quando a nova circulao magntica se inicia, se torna
perceptlvel, ele tem de comportar-se completamente segun-
do uma nova lei divina interna Ele adentra literalmente, cor-
poralmente, um novo mundo, uma nova comunidade, a qual
se pode com certeza denominar a primeira comunidade de
cristos. a primeira comunho consciente com as radia-
es de Cristo, de natureza completamente nova Quem de-
seja ser acolhido nessa comunidade ter de portar-se segun-
do sua ordem. Essa ordem de maneira alguma est regulada
por leis, prescries e inmeros artigos. Por trs dessa ordem
no h patlbulos, revlveres ou prises, polfcia ou cortes de

240
justia Nessa ordem no h nenhum apstolo assentado
num trono elevado nem mancebos que se ocupam de retirar
do salo seres humanos que morreram de medo, porm
uma ordem que atua de maneira auto-reguladora.
Precisais de ar para encher os pulmes, para viver. Esta
uma das necessidades vitais espontneas. Na ordem de
natureza em que viveis recebeis esse ar, ele existe para to-
dos. Se adentrsseis um vcuo, onde no h ar, sufocarleis,
eis por que no o fazeis. Todavia se o fizerdes, sabeis quais
sero as conseqncias. Pois assim tambm com a primei-
ra comunidade de cristos. No h nenhuma segunda ou ter-
ceira comunidade de cristos._ ou breve talvez uma quarta
H uma ekklesia da Gnosis, uma comunidade da vida uni-
versal. Uma comunidade com uma ordem espiritual e cienti-
fica evidentes, que tem sua origem no nmero de linhas de
fora magnticas nela atuantes. Quem deseja participar des-
sa comunidade tem para isso de trilhar um caminho.
J vos indicamos esse caminho. o caminho que foi
aberto no COfao pelo tomo primordial e conduz a uma no-
va circulao magntica no duplo simptico. Essa relao
com o fogo da Gnosis, mediante o simptico, significa uma
nova conscincia Essa conscincia manifesta um novo que-
rer, um novo desejar, um plano de ao e uma orientao de
vida totalmente outros, uma obedincia completamente in-
flamada na Gnosis. Em suma, um estado de vida totalmente
novo, o qual est sintonizado com a base cientifica de outra
realidade mundial.
Suponhamos pois que algo desse novo nasce em vs. A
Escola Espiritual procura continuamente alar e guiar seus
alunos, coletiva e individualmente, rumo a essa Cristianpo-
lis. Desse modo, de tempos a tempos, uma !lama de elevada

241
vibrao magntica c;ai, qual raio, no simptico de muitos
deles. Porm ela logo desaparece! Antes que Safira possa
reagir, Ananias, a irradiao impulsionadora, j foi levado pa-
ra fora, completamente morto, pelos mancebos.
Quem so esses mancebos? Eles so os coveiros mais
trgicos que possais imaginar. So os cfrculos plexiais, que
tm de purificar continuamente o sistema nervoso de influn-
cias esprias e dele remover as elevadas foras que se j
no podem manifestar mediante as influncias esprias.
Destarte, Ananias e Safira no foram sepultados no aluno
apenas uma vez, seno talvez j milhares de vezes! E assim,
esta advertncia vlida para toda a multido de alunos da
Escola Espiritual:

"Desse modo, j inmeras vezes atraioastes, difamas-

tes e vendestes o grande e santo trabalho da Fraternidade e
o campo de sua serenidade, pois enquanto a Fratenidade se
esforava por vs e vos ensinava a ficardes sobre os ps, es-
carrveis o veneno do velho fogo serpentino da medula espi-
nal central no novo fogo serpentino. O simptico no pode
suportar tal injeo. Eis por que a semente da renovao j
vrias vezes foi completamente arrebatada de v65'.

Compreendeis que perigo representa vossa egocentrici-

dade ptrea, vossa teimosia e vossa obstinao no prprio
sistema? Compreendeis que talvez vos mateis diariamente
segundo uma possibilidade de renascimento?
Compreendeis o que a Fraternidade diariamente e com
pacincia ilimitada suporta de vs quando deixa descer na
torre do simptico, com ternura incompreensfvel, a graa di-
vina, a fim de que vos alceis a nova beleza, e voo mesmos
aniquilais com um golpe do eu esse jovem princfpio?

242
 Compreendeis o que se tem de suportar no trabalho pr-
tico da Fraternidade Servidora na terra quando se tem de ver
como danificais o trabalho com vossa presuno e iluso?
Que longanimidade h em sempre se vos dar uma nova
oportunidade para dardes novo golpe no trabalho!
No podeis compreender isso porquanto amor que ex-
trapassa nosso entendimento. Todavia esse amor extre-
mamente perigoso, pois quem, aps pacincia sem fim, no
quer ouvir e prossegue em seu instinto do ego no ser pu-
nido em conseqncia de uma prescrio ou de artigo tal da
lei, porm ser entregue completamente prpria opresso
do eu.
Aps ele haver sido continuamente protegido da prpria
estupidez pelo campo de fora da Fraternidade, ele ser co-
locado ante aquilo que ele mesmo desencadeou, at o pr-
prio eu, esmagado ou despedaado, ter aprendido a extin-
guir-se, a resistir ao sat do ser aural e a consagrar-se em
completa obedincia ao no-ser". Compreendeis agora que
a automortifiGao uma das primeiras condies prvias da
senda?
Quem no puder sepultar o eu da natureza, no adquirir
o novo eu. Tem-se de ressuscitar do tmulo da natureza para
a nova vida. Quem diz servir Fraternidade, e todavia sos-
sega segundo o eu da natureza, quem altera a Doutrina Uni-
versal, por teimosia e presuno, segundo o prprio gosto, a
expensas da Escola de Mistrios e por responsabilidade de
terceiros, ser lanado para trs com todas as conseqncias
ligadas a isso em responsabilidade prpria. T ai pessoa ainda
no perdeu nada, pois aquilo que em grande graa nascera
no simptico nunca se tomar posse sua, porquanto desde
esse momento ela j o matara.

243
 Contudo, quando tal ser humano houver aprendido final-
mente a pr o machado ao instinto do eu, com a clara idia
de sua filiao perdida, e levantar-se de seu isolamento para
aproximar-se da Fraternidade do modo correto, o Pai lhe ir
ao encontro, o abraar e lhe prestarA mais honra do que ao
filho que permaneceu em casa, pois quem vence a si mesmo
mais forte do que aquele que conquista uma cidade.

244
 VIl

DEVOO (III)

"Ponde nisso toda a vossa diligncia e, a vossa f,

acrescentai a virtude;
virtude, o conhecimento;
ao conhecimento, o autodomlnio;
ao autodomfnio, a perseverana;
perseverana, a devoo:
At este ponto tratamos, mais ou menos pormenoriza-
damente, da senda stupla e vimos, por ltimo, que a devo-
o se relaciona com uma nova e maravilhosa circulao
magntica da fora do Espirita Santo no nervo simptico, o
qual designado na Doutrina Universal como a segunda
medula espinal, ou o segundo fogo serpentino. Esse segundo
fogo serpentino a base de toda a nova gnese humana
Sobre essa base, formada uma nova figura corporal, uma
nova personalidade, cujos aspectos e qualidades sero trata-
dos minuciosamente quando o tempo para isso estiver madu-
ro e vrios precisarem de instrues.
Tratam-se aqui de ensinamentos relacionados com o
Circulo Apostlico, com o Terceiro Templo. Quem pode
adentrar esse Terceiro Templo em virtude de sua devoo
recebe o auxilio necessrio para poder aprender:

245
 19 - como o novo corpo deve ser alimentado;
2 - como o novo corpo se desenvolve;
32 - como movimentar-se nele;
4 - como o novo corpo deve ser utilizado;
5 - como despedir-se processualmente do velho corpo
da natureza

Essa informao, evidentemente concisa, talvez esclare-

a um dos maiores problemas - ainda hoje velado para o
pblico dialtico - concernente aos antigos santos albigen-
ses, a saber, seu assim denominado suicfdio. Os relatos des-
crevem corno na Cruzada contra os Albigenses, durante a
Idade Mdia, os prisioneiros dos cruzados foram forados a
deixar o corpo, com um sorriso feliz na face, pois eram sub-
metidos s mais refinadas torturas e no viam nenhuma sal-
vao. Mediante o suicldio, escapavam violncia de seus
algozes. Seus corpos exnimes, em completa paz, eram en-
contrados sem nenhum ferimento externo nem sinal de ve-
neno.
Que devemos pensar disso? Sabeis o que o suicldio.
Pe-se fim prpria vida, fora-se a morte corporal. Aps is-
so, o resto da personalidade se dirige para a esfera refletora
e, em certas regies do Alm, tem de sofrer um perlodo ex-
tremamente miservel e doloroso at chegar o momento em
que a morte teria ocorrido normalmente. Segue-se ento in-
continenti a reencarnao, e o fio da vida, o qual foi rompido
de maneira forada, tem de ser reatado em circunstncias
mais diffceis.
Compreendereis que nem um nico albigense cometeu
tal ato, que, alm das demais conseqncias do suicldio, po-
ria a perder completamente uma possibilidade existente de

246
 real libertao da roda No, os santos ctaros* possulam o
novo corpo, a nova personalidade! Eles participavam do Cir-
culo Apostlico daqueles dias e desde ento pertencem
Fraternidade Apostlica Universal. Eis por que podemos fa-
zer, de suas antigas experincias, uma imagem clara que es-
t em total conformidade com as leis do processo transfigu-
rlstico. Tendes pois de entender que o candidato com o fogo
serpentino gnstico no simptico constri uma nova persona-
lidade, a qual est completamente equipada de materiais de
construo da Gnosis e absolutamente livre desta natureza
uma personalidade que se desenvolve em um campo de
vida magntico totalmente outro, enquanto ocupa todavia o
mesmo espao que a personalidade dialtica H portanto
em certo momento, alm da personalidade aural, ainda duas
personalidades no microcosmo do candidato, a personalidade
da velha natureza e a personalidade da nova natureza Eis
por que h tambm, nesse estado, dois m1cleos de conscin-
cia, dois seres-eus.
Nunca cometais o erro de pensar que vosso eu comum
transferido para o novo corpo, que vs prprios, como ncleo
de conscincia dialtico, participareis da nova vida! Vossa
conscincia, como homem dialtico, pertence aos fenmenos
desta natureza Ela desaparecer, ela um dia cessar de
existir quando trilhardes a senda O outro deve crescer, e vs
tendes de declinar.
Quando a Fraternidade se clrige a vs, ela o faz vossa
totalidade microcsmica. Ela fala a vs e ao outro*, que, caso
.ainda o no possuais na forma de uma personalidade, existe
todavia potencialmente em vs, em vosso microcosmo, ocul-
to como "semente".
Podereis imaginar que de suma importncia para os

247
servos da Fraternidade Servidora em nosso campo de exis-
tncia, embora j possuam o novo homem, manter a velha
personalidade dialtica tanto tempo quanto passivei, pois
que com essa personalidade dialtica se pode estabelecer
cantata com seres humanos dialticos. Discretamente, de
maneira normal e natural, pod&-se pescar seres humanos do
mar da vida da decadncia Eles mantero portanto, nesse
sentido, sua personalidade dialtica at os limites extremos
do que alcanvel praticamente e somente. quando seu
tempo chegado, eles abandonam, sem ostentao alguma,
sua velha forma da natureza Eles morrem, todavia compr&-
endereis que essa morte totalmente diferente da morte de
qualquer outro ser humano. Essa morte no , ento, o fruto
do pecado, no nenhuma diviso de personalidade, m&-
diante a qual o resto da personalidade se dirige para o Alm,
porm com essa morte o sepulcro encontrado completa-
mente vazio: nele s h a veste da velha natureza Nem
mesmo um corpo que foi abandonado, pois esse corpo era
para o aluno j h anos e anos, apenas um disfarce, uma
veste, um vu ocultando outra realidade.
Num morto comum, o resto da personalidade ainda est
presente aps a morte do corpo. No iniciado transfigurista,
contudo, esse resto da personalidade j h muito havia d&-
saparecido, j h muito havia morrido em Jesus, o Senhor",
como assim o denominavam os antigos rosacruzes. O que
restava era apenas o disfarce, a aparncia exterior da velha
forma corporal, o qual era ainda utilizado, tanto tempo quan-
do posstvel, a servio da humanidade. Quando essa velha
veste, pois, em certo momento abandonada, patenteia-se
que j nada existe da velha existncia, quer aqui, quer no
Alm.

248
 Eis por que tambm se diz que o sepulcro de Jesus foi
encontrado completamente vazio, No se via nada mais do
que alguns lenis enrolados, isto , a veste exterior da velha
forma corporal. Quando Maria quer ver o Senhor, ela tem de
olhar para trs. Esse Molhar para trs uma antiga expres-
so gnstica para o contemplar do espao magntico primor
dial, agora outra vez novo para ns. L ela v aquele que
sempre havia conhecido interiormente, aquele de quem toda
via ainda no pode aproximar-se, pois ela ainda existe no
velho estado de natureza comum. Por isso, ressoa para ela:
"No me toques! Aqui se alude mesma lei que ocasiona a
morte de Ananias e Safira. No se pode aproximar do total
mente outro" com o que dialtico sem causar-se uma ca-
tstrofe.
Caso reflitais, luz do que foi dito acima, sobre os anti
gos albigenses, ento compreendereis. Um grupo de prisio-
neiros foi emparedado vivo numa caverna. Um muro de um
metro de espessura se erguia entre eles e o mundo exterior.
A intenow clara: uma lenta morte por fome. Nem uma
possibilidade sequer de libertao. Pensais que tenham fica-
do ali dias e talvez semanas, na escurido, em meio imun-
d!cie e aos insetos, para morrer lastimavelmente? No, eles,
que j h muito tinham transformado o sistema nervoso sim-
ptico em cerebrospinal, sabiam: "Agora chegou nossa hora.
Nossa tarefa terminou", e com uma leve presso da vontade
sobre o nervo vago, fugiam da veste, de seu disfarce, e iam
ao encontro da eterna liberdade, deixando atrs o sepulcro
vazio.
Outro grupo deles, agrilhoados pela garganta, foi precipi
tado do alto do Monte da Cruz, em Foix. Pensais que espera-
ram o resultado de sua queda? Que morreram esmagados,

249
sangrando por causa das feridas abertas, com os membros
quebrados e em meio a dores infernais? No, antes de che-
garem ao cho, j haviam escapado de sua veste, de seu
disfarce, evolando-se rumo claridade da nova vida! O
mesmo aconteceu com aqueles que foram para a fogueira e
com aqueles que foram atirados s masmorras. Uma vez que
j no eram deste mundo, e a mo profana da violncia dia-
ltica se estendera sobre eles, adentravam sua prpria ptria.
Esta tambm a verdade sobre a morte de .Jesus, esta a
verdade do assim chamado suic!dio dos antigos ctaros.
Aqueles que no sabem nem podem ver colocam deses-
perados as mos sobre a face e dizem: oh, que terr!vel, que
sofrimento imensurvel!" Aqueles todavia que sabem cantam
um hino, um hino de borbulhante alegria, pois aqueles que
morrem em vida a morte voluntria da natureza na endura j
no podem ser prejudicados pela segunda morte, a morte do
corpo que era um disfarce.
Desejais compreender isso tudo? Prestai pois ateno
mais uma vez, para uma informao pormenorizada, ao ser-
mo da montanha. L est escrito, entre outras coisas:

Vs - os alunos da Fraternidade Apostlica que

possuem 'outro' - ouvistes o que foi dito: olho por olho,
dente por dente". Eu porm vos digo que no resistais ao
mal. Todavia, a quem vos bater na face direita, voltai-lhe
tambm a outra. E a quem demandar convosco e tirar
vossa veste, deixai-lhe tambm o manto.

O que as hordas romanas tencionavam com a Cruzada

contra os Albigenses era a destruio do manto, a aniquila-
o da aparncia externa dos santos ctaros, pois elas par
liam da mistificao de que sob esse manto pulsava o cora-

250
o vivente da Gnosis. Todavia com um riso que ressoava
pelas montanhas, os ctaros deixavam o manto dialtico a
seus inimigos - aps terem cumprido sua tarefa por tanto
tempo quanto possfvel, indo para isso at os extremos - e se
evolavam s serenas alturas da sagrada tranqilidade.
Eles se alaram dos locais plenos de lgrimas, eles
adentraram um novo alvorecer. Eles j eram antes irmos e
irms da aurora, eles possufam o corpo para tanto, porm
permaneceram at quando passivei nos campos da noite a
fim de auxiliar os buscadores em sua escurido. Pensais to-
davia que eles lutariam por isso?
Eles adentraram a nova vida por que sabiam que sempre
haver auxiliares, irmos e irmc;. A corrente da Fraternidade
Servidora na terra jamais ser quebrada H um entre eles a
quem se queira tomar a veste? Prazerosamente ele tambm
deixar a seus agressores o manto. Todavia ele os no pro-
vocar nem desafiar, dizendo: por favor, ajudem um pou-
co!, pois ele conhece seu dever. Espontnea e naturalmente,
porm, anseia pelo momento da despedida. E quando esta
chega, seu lugar ocupado incontinenti por um sucessor.
Achais talvez esse ponto de vista falso? Prestai ateno pois
a Corlntios 11, cap. 5, onde Paulo diz:

sabemos que se nossa casa terrena, a tenda corp-

rea, for demolida, receberemos de Deus um edncio, uma
casa, feita no por mos, mas que eterna, nos cus.
E por isso ansiamos tambm por nossa morada, que
do cu, e desejamos dela ser revestidos, pois enquanto
ainda nos encontramos na tenda corprea, suspiramos e
nos sentimos aflitos, porquanto antes desejamos ser r&-
vestidos do que despidos, a fim de que o mortal seja ab-

251
 sorvido pela vida.
"A Gnosis que nos preparou para isso e nos deu a
devoo como material de construo."
Assim nos dirigimos a todos aqueles que esto no quinto
degrau e queles que anseiam por esse estado de maom,
por esse oficio de construtor. Mais perto do que nunca, os
santos valores da nova vida so trazidos a v6s. Palavra por
palavra, os valores do consolamentum, que no quinto degrau
se torna realidade como devoo no simptico, vos so sole-
trados. Eis por que tambm v6s podeis acolher as palavras
de Efsios, cap. 2, como se fossem pronunciadas para vs:
"Assim j no sois estrangeiros nem forasteiros,
porm condidados dos santos e membros da
famllia da Gnosis, edificados sobre o fundamento
da Fraternidade Apostlica, de que o prprio Jesus Cristo
a pedra angular, em quem o inteiro
ediflcio, bem ajustado, aumenta para um templo,
santo no Senhor, em quem vs tambm sois
edificados para morada de Deus no Esplrito."

Um ediflcio impereclvel, livre de toda a natureza dialti-

ca, pode ser erigido sobre a base de uma nova circulao
magntica. Para esse oficio de construo todos vs sois
chamados.
Quem puder mostrar suas ferramentas para isso recebe-
r no Circulo Apostlico a oportunidade para a construo do
novo templo, santo no Senhor, bem ajustado, uma nova mo-
rada.
Quem adentra esse cu est seguro, intanglvel para
toda a violncia.
Quem vive nesse cu sorrir pela primeira vez em sua
existncia microcsmica. Sorriso libertador, jubilante de ale-
gria.

252
 VIII

AMOR AO PRXIMO

No sexto degrau da senda stupla, o amor ao prximo

segue devoo, e examinaremos agora o que em realidade
acontece nesse sexto degrau.
Vimos que a devoAo se refere a uma nova e maravilho-
sa circulao magntica de fora gnstica santa no nervo
simptico, o qual indicado na Doutrina Universal como a
segunda medula espinal, ou segundo fogo serpentino. Se es-
se processo se inicia e no perturbado por aes egocn-
tricas da natureza comum, a conseqncia, entre outras coi-
sas, que o inteiro ser do candidato ser iluminado por uma
luz supranatural. Ela uma fora-luz cujos elementos no
provm de nenhum campo dialtico, porm de qualidade
totalmente outra, a qual no se explica por esta natureza
Essa nova fora-luz sobe pelo cordo esquerdo do sim-
ptico, e, por conta de suas caracter1sticas, ela denomina-
da, na Doutrina Universal, maravilhosa, bela, encantadora e
gloriosa Quando ela se manifesta, isto uma prova de que o
fluido gnstico que o toca se tomou uma propriedade, uma
posse pessoal do aluno. Enquanto o fluido da Gnosis desce
pelo cordo direito do simptico, no se pode falar de uma
posse pessoal. Isso s acontece quando o fluido consegue

253
passar pelo plexo sacro, sendo ai como que transposto, e so-
be ao longo do cordo esquerdo do simptico.
Essa corrente ascendente todavia de natureza total-
mente distinta da corrente descendente, de vibrao muito
mais fraca e de faculdade no to dinmica. Inicialmente
aquilo que se manifesta nessa marcha ascendente apenas
um principio, um fraco prenncio, o inicio de uma aurora,
uma faculdade que pode desenvolver-se em uma fora muito
poderosa. Aquilo que desse modo se manifesta denomina-
do pela Escritura Sagrada amor ao prximo. claro pois que
esse amor tem de passar por um processo de desenvolvi-
mento.
O amor chamado a maior e mais poderosa fora em
todo o universo. Deus identificado com ele. "Deus amor",
diz a Escritura Sagrada. Aquilo que se manifesta nessa nova
circulao magntica tambm, portanto, "Deus manifestado
na came". A Gnosis mesma brilha e trabalha no sistema mi-
crocsmico decaldo, o amor mesmo tomar tudo novo.
No necessrio argumentar que aquilo a que se chama
amor na dialtica nada tem a ver com esse amor nem me&-
mo pode ser comparado a ele. O amor em nossa natureza
uma qualidade de nosso potencial natural de bondade. Essa
qualidade pode realizar muito e ter sua prpria beleza; com-
parada todavia com a nova faculdade do sexto degrau me-
nos do que nada. O amor na natureza como qualidade da
bondade tem, primeiro, seus limites; segundo, no incondi-
cional; terceiro, exclui outros e portanto egocntrico; quarto,
surge sempre com diversas mculas, como por exemplo, e&-
tupidez, egolsmo, indiferena e dio. Ele pertence claramente
a esta natureza e tem portanto de contar com a lei dos opO&-
tos. Por isso ele responsvel pelo maior sofrimento que a

254
humanidade decalda j vivenciou. Se um dos mais belos as-
pectos da faculdade humana da bondade pode converter-se
em seu oposto e projetar sombras to perigosas, ento cer-
to que aqui, ou justamente aqui, reside a maior fonte de dor.
Essas coisas so muito dramticas. Por sculos a fio se
soube disso. Quantas figuras imortais da literatura mundial
testemunharam disso! A mais bela coisa que o ser humano
pode possuir sobre a terra, o nico raiozinho de calor que os
homens podem alcanar na frialdade do mundo, pode trans-
mutar-se na maior perversidade, na maior atrocidade, no
maior demonismo. Mesmo no fastlgio de suas possibilidades,
esse amor no perfeito e exclui outros.

Atacamos aqui o ponto mais fraco da dialtica! Eis por

que no de admirar-se que em todos os tempos se tenha
procurado, partindo do lado conservador da natureza, distar
ar esse ponto extremamente fraco de diversas maneiras. E
evidente que, nesse dia de manifestao em que o livro da
natureza vira agora uma de suas folhas, se tente parodiar,
por meio do humanismo, o nico amor, o amor manifestado
na carne. Quem se oporia a uma realizao de humanidade?
Quem no teria respeito por esforo e vida humanistas?
Quem de ns no tem respeito pelos representantes huma-
nistas da humanidade, que sacrificam sua vida a servio de
outrem? De fato, o humanismo prtico, levado a efeito at as
mais extremas conseqncias, a nica coisa existente no
plano horizontal da vida comum que se pode fazer em prol
da deplorvel humanidade. Compreendeis entretanto ao
mesmo tempo a horrlvel iluso, o continuo girar da roda, que
surgem dai?
Uma terrlvel enfermidade aflige a humanidade, enfermi

255
dade que faz inmeros sofrer as mais medonhas dores. Mi-
lhares e dezenas de milhares esto ocupados em minorar
essas dores. Grandes somas so angariadas. Grande onda
humanista se movimenta Grande bondade arde em milhes.
A causa fundamental, a essncia de toda a doena: nossa
existncia dialtica permanece completamente intata Pior
ainda, segundo as leis fundamentais da dialtica, a maldade
coletiva da humanidade e os sofrimentos a ela ligados so
estimulados e fortalecidos na mesma proporo em que a lu-
ta humanista comum contra a enfermidade se desenvolve. O
terrtvel estado doentio da humanidade com isso ainda pio-
rado! Dez anos, porm, de uma atitude de vida modificada
total e fundamentalmente fariam a aflio sumir como que
uma rajada de vento!
No obstante, humanidade bondade. Ela libera ele-
mentos de fraternidade. Quem aspira a tal fraternidade tem
de realizar esse trabalho. Ele todavia deve saber que tal fra-
ternidade de homens de modo algum liberta, seno, ao con-
trrio, alua mantendo a natureza e, por isso, gerando dor.

Tornando novamente o fio de nossa explicao, averi-
guamos que a fora do amor ao prximo, a qual se manifesta
no aluno no sexto degrau da senda stupla, no nenhuma
fora, nenhuma qualidade que possa ser explicada por esta
natureza, e que portanto tampouco jaz potencialmente sub-
mersa na humanidade dialtica Aquilo que se declara na no-
va circulao magntica "Deus manifestado na carne". Es-
sa fora de irradiao parte do simptico, propaga-se via flui-
do nervoso e sangue e em certo momento preenche todos os

256
rgos.
Destarte se origina maravilhoso cativeiro. O candidato
est literalmente cativo na Gnosis, uma situaoo que, entre
outros lugares, descrita to magnificamente no salmo 139,
que j foi mostrado com outro sentido:

"Senhor, Tu me sondas e conheces.

Conheces meu sentar e meu levantar;
De longe entendes meus pensamentos.
Quer eu caminhe, quer eu deite,
Tu est~s a meu redor.
Tu vs todos os meus caminhos,
Pois, v, no M palavra em minha lfngua
Que Tu, Senhor, nao a conheas.
Tu me envolves de todos os lados;
Tu manMns Tua mao sobre mim
Tal conhecimento me demasiado maravilhoso
e excelso;
No o poSSo atingir.

Quando essa fora de irradiao arde por completo no

aluno e dele se apodera por frente e por trs, ele passar, a
partir desse momento, a ver o mundo dos fenmenos de ma-
neira diversa, dele se aproximar sensorialmente de modo
completamente outro. Ele est nesta natureza como homem
totalmente diferente. Ele abandonou o egocentrismo da velha
natureza, ele j no uno com ela nem atormentado pelas
aflies prprias deste campo de vida, senoo permanece lite-
ral e corporalmente como um estranho neste mundo. J no
pertence a ele, porm est nele.
Suas faculdades de reao funcionam de maneira com-

257
pletamente distinta. Ele compreende melhor do que nunca o
procedimento de seus semelhantes, que ainda so perfeita-
mente unos com este campo de vida. Ele sabe que esses
pobres, esses condenados, no podem agir de outro modo, e
dessa maneira aquilo que irrita, enraivece e impele outros
ao o deixar completamente indiferente. Assim como um
animal compreende e averigua as caracterfsticas e o compor-
tamento da espcie e no se irrita porque determinado ani-
mal e age conforme sua espcie, o irmo ou a irm do sex-
to degrau distinguir os diversos tipos humanos em sua es-
pcie e os considerar de maneira perfeitamente no emo-
cional.
Os seres humanos desta natureza so mantidos ocupa-
dos por outros seres humanos de todas as formas passiveis,
dia e noite, com seus problemas e expresses de conduta
Talvez canseis o crebro com todos os muitos problemas,
perguntas e enigmas a vossa volta, que so causados por
todos os seres humanos com quem tendes de lidar cotidia-
namente. Todavia, to logo estejais inflamados na torrente
de amor da Gnosis, tereis sobejamente tempo e energia, pois
assim como conheceis o cozinho do vizinho, tambm co-
nheceis o prprio vizinho. Com o raio de ao inteiramente
novo de vossos rgos do sentido, sabeis, sentis, percebeis,
o que o vizinho pensa, o que ele e o que far. Num relance
descobris seu tipo e ento no tendes de defender-vos, no
tendes de lutar nem tendes de demorar-vos nisso. Tendes
apenas de cuidar-vos. Reconheceis um animal zangado e um
animal estpido. No vos zangais porque o animal est zan-
gado, muito menos vos irritais por causa de sua estupidez.
Apenas levais isso em conta Assim, vs que estais no sexto
degrau, levareis em conta seres humanos zangados, estpi-

258
dos ou treinados nesta ou naquela direo. Concomitante-
mente emana de vs a influncia que a Gnosis manifesta em
vs. a fora do amor de Deus. Todavia atentai bem! Ela
uma fora magntica, uma fora atrativa e, ao mesmo tempo,
uma fora repulsiva Desse modo, ireis com essa nova facul-
dade por entre a humanidade e certamente entrareis em li
gao com todos os diversos tipos humanos que possuem
um tomo-centelha-do-esplrito. Ireis reconhec-los, assim
como eles se sentiro atrafdos pela nova corrente magntica.
Assim, andareis qual pescador entre os homens e apanhareis
irrevogavelmente em vossa rede todos aqueles que podem
ser apanhados.
Isso o amor ao prximo: verdadeira nova faculdade
existencial irradiante na Gnosis. Por trs dela no est o eu.
Ele no conseqncia de uma deciso: "Agora tenho de
amar meu prximo!", ou: "Agora me colocarei a sevio do ser
humano". Quem possui essa faculdade est existencialmente
a servio do ser humano. Ele no pode deix-la, pois essa
faculdade ~.vela o cerca de todos os lados. Este o segredo
do Circulo Apostlico, este o segredo do trabalho da Escola
Espiritual moderna
Por que os alunos vm s centenas a nossos templos?
Por que os seres humanos fora da Escola Espiritual se admi-
ram do procedimento dos alunos, que semana aps semana
vo aos templos e ms aps ms viajam para os locais de
conferncia? Por que eles dizem: "Isso incompreensfvel, is-
so no pode ser"?
Porque aquilo que est. oculto aos homens deste mundo
revelado aos filhos de Deus. Um filho de Deus um ser
humano com um tomo-centelha-do-espfrilo a arder por trs
do esterno, um ser humano que, perdido, !ateia e busca na

259
noite do mundo. Esse filho de Deus achado irrevogavel-
mente e, por conseguinte, atraldo para o campo de fora da
Fraternidade, em conseqncia da fora gnstica do amor ao
prximo, a qual se manifesta em nmero cada vez maior de
irmos e irms. Nada pode resistir a esse amor ao prximo,
pois este amor um fogo consumidor. Quem foi apanhado
por ele e arrastado por esse redemoinho subjugado. Se-
melhante ligao j quase no pode ser desfeita Este o
segredo desse trabalho. No necessrio ser-se profeta para
poder-se dizer com segurana que breve, e com rapidez
aescente, milhares freqentaro a Escola Espiritual. Se to-
dos vs vos esforardes em galgar a senda stupla, o resul-
tado da tempestade do amor ao prximo, a qual desenca-
deada por isso, ultrapassar toda a faculdade de compreen-
so. O conhecimento, a experincia disso nos ser demasia-
do maravilhoso, elevado.
Talvez tambm compreendereis agora algo do famoso
capitulo 13 da Primeira Eplstola aos Corlntios:

Ainda que eu falasse as lfnguas dos homens e dos

anjos, e no tivesse amor, seria como o metal que soa
ou o sino que retine.

Paulo acha que o ser humano sem a nova faculdade

existencial sem fora

"E ainda que eu pudesse profetizar e soubesse todos

os mistrios da cincia - aqui ele alude ao fastlgio al-
canvel pelo ocultismo natural - "e ainda que tivesse f
e movesse montanhas - aqui ele indica as alturas sa-
gradas da vida religiosa natural e mlstica - "e no tives-
se amor, eu nada sena - no se pode realizar nenhum
trabalho de libertao da humanidade sem esse amor -

260
 "e ainda que desse todas as minhas posses aos pobres e
entregasse meu corpo para ser queimado, e no tivesse
amor, nada disso me aproveitaria."
Paulo alude aqui s limitaes da vida humana natural.
E ento ele continua a explicar o que e faz o verdadeiro
amor ao prximo, que ele libertador do mundo e da huma-
nidade, como ele abarca, trespassa e purifica tudo, como ele
eterno e impereclvel, porque Deus. E ele conclui: "E as-
sim permanecem a f, a esperana e o amor, porm o amor
o maior deles".
Um aluno que irradia a f lapidou seu tomo-centelha-
do-esplrito, transformando-o em uma maravilhosa jia, a qual
irradia luz e traz amabilidade.
Um aluno que est preenchido de esperana colocou o
circulo de fogo da kundalini qual coroa sobre a cabea, e es-
sa fora radiante d coragem.
Porm o aluno que est no amor possui a nova faculda-
de do sexto degrau, e isso d fora. Ele acolhido no Circulo
Apostlico, -ele tem seu assento no T areeiro Templo, ele se
tomou pescador de homens.
Portanto pennanecem a f, a esperana e o amor, porm
o maior deles o amor.

Pudemos explicar-vos ento o que e o que pode fazer
essa fora divina liberada num homem. Agora ainda nos res-
ta explicar o que esse amor realiza no prprio candidato.

261
 IX

O AMOR (I)

Pudemos explicar-vos pormenorizadamente o amor ao

prximo, que se revela em nova faculdade existencial, irra-
diante na Gnosis, e no deve ser confundido com o potencial
de bondade do homem dialtico.
Essa nova faculdade se desenvolve no aluno do sexto
degrau que, sem obstaculizar esse processo com o egocen-
trismo da velha natureza, tornou passivei a realizao corpo-
ral de uma nova circulao de fluido gnstico no simptico. A
luz que irradia dessa circulao lgnea magntica o amor ao
prximo de que fala a Doutrina Universal. Ela uma fora
verdadeiramente divina, nascida na carne, e confere um
apostolado, isto , o candidato que possui essa fora pode
ser um verdadeiro servo de Deus, um servo da Gnosis.
Quando essa fora de amor toma forma no sistema de algum
aluno, -lhe posslvel irradiar e transmitir essa fora santa,
tambm denominada Esplrito Santo, queles que anseiam e
buscam o Espirita. Tal irmo ou Irm poder espontanea-
mente alcanar outros e ajudfrlos com a Gnosis recebida O
fluido magntico do outro reino pode ento desse modo ser
consolidado nos coraes dos homens que esto abertos a
isso.

263
 O potencial de bondade da natureza comum, o qual
tambm indicado como amor ao prximo, est em forte
contraste com isso. Esse potencial de bondade pode estar
apto a realizar muito, todavia nunca libertador. Ele perma-
nece sendo da natureza dialtica e uma faculdade total-
mente distinta do amor ao prximo a que a Doutrina Univer-
sal se refere. Esse o segredo do sexto degrau! A devoo
nasce mediante a perseverana. Talvez compreendereis que
essa devoo no cresce e se manifesta automaticamente.
Nossas explicaes prvias tornaram isso bem claro para
vs.
Tambm a utilizao da nova faculdade, o uso prtico
dela, no pode nem deve ocorrer assim sem mais nem me-
nos. Ela est ligada a leis santas. Somente quando o candi
dato que possui a faculdade conhece e domina essas leis,
que ele pode e deve utiliz-la na prtica, com conseqncias
verdadeiramente servidoras a Deus. Talvez tambm podereis
compreender agora melhor a conexo entre os trs templos:

- no Primeiro Templo o aluno instruido na Doutrina

Universal e com ela confrontado;
- no Segundo Templo empreendida uma tentativa de
consolidar definitiva e conscientemente a luz e a fora do
novo auxilio magntico;
- no T areeiro T amplo o aluno, que desse modo irrompeu
no Circulo Apostlico e portanto dele faz parte, receber ins-
truo e auxflio das leis sagradas do apostolado e em dado
momento, de posse do novo domlnio sobre si prprio, poder
e dever, a servio da Fraternidade, pescar do mar da vida as
almas humanas buscadoras.
No queremos privar-vos de uma indicao clara concer-

264
nente s trs leis sagradas do apostolado, a fim de que te-
nhais uma perspectiva bem n!tida do inteiro trabalho que
feito nos trs templos. O fundamento desse grande trabalho
no so mistrios, e a chave nica para a entrada a quali-
dade interior.
Dirigimos assim vossa ateno ao ltimo capitulo do
Evangelho de Joo, capitulo 21. Lede uma vez mais esse
capitulo, com ateno, e lembrai-vos ento de tudo o que les-
tes aqui sobre isso.
O relato comea assim: Alguns alunos mais ou menos
adiantados da Escola Espiritual se reuniram s margens do
mar de Tiberfades, que o mar da vida dialtica. Esses alu-
nos dispem de grandes possibilidades e certamente no
so os melhores. Eles compreendem a Doutrina Universal
com sua conscincia cerebral e possuem um conhecimento
adequado de todos os aspectos dessa doutrina Eles foram
instruidos pessoalmente por Jesus, o Senhor, que lhes reve-
lou o caminho da vida Eles cresceram no trabalho da Escola
Espiritual e eom isso foram fortalecidos. E agora lhes vem
espontaneamente a necessidade de sustentar e expandir o
trabalho que viram e ouviram tambm mediante atividade
pessoal. Eis por que est presente neles, ao lado de seu co-
nhecimento, o desejo de ser pescadores de homens.
Simo Pedro disse: vou pescai"; os outros responde-
ram: aueremos ir contigo. Eles sa!ram e subiram ao barco.
Eles se organizaram, reuniram, discutiram, decidiram e fo-
ram; todavia no apanharam, no pescaram nada! Isso nunca
se mostra incontinenti. No inicio parece corno que se os pes-
cadores tivessem sucesso, quando porm a manh irrompe,
evidencia-se que todas as redes esto completamente va-
zias. Isso uma experincia maravilhosa para um aluno do-

265
lado e desejoso, isto , de que ele de nada capaz - a no
ser juntar iluses - se ele se pe a pescar segundo a nature-
za e com a conseNao de seu egocentrismo. O resultado
ento completamente negativo. Quem ainda no experi-
mentou isso, quem ainda no est consciente disso, quem
ainda no pode aceitar isso, tem ainda de esfalfar-se durante
um perlodo na noite de sua iluso at que venha a alvorada
da desiluso.
Quando, na histria de Pedro, a alvorada surge, Jesus, o
Senhor, se aproxima deles e pergunta: "Tendes algo para
comer?"
Imaginai que vs, em semelhante estado de ser, sois de-
siludidos pela aurora, todavia no quereis aceitar essa desi-
luso. Enganastes-vos to indescritivelmente acerca da pes-
ca, dirigistes o lanamento das redes e, embora navegando,
falastes tanto sobre os resultados vindouros que a alvorada
vos esmagou completamente. E ento vem a pergunta:
"Tendes algo para comer?"
Podeis ou dizer honestamente, do imo, embora, lgico,
muito desiludidos: "Absolutamente nada!", ou podeis, disfar-
ando completamente vossa insuficincia e vossa conster-
nante autodescoberta, dizer com um sorriso magistral, um
gesto de superioridade e algumas rugas na testa: "Entrai, h
aqui comida em abundncia!" Fazeis alarido. Aqui um livro e
ali uma brochura Pregais uma lio ao faminto ou o convi-
dais para um encontro. E assim o dia passa, e nova noite de
iluso cai sobre as ondas do mar da vida.
Aquilo por que o faminto indagava era algo da cintilante,
clida, nova faculdade magntica, da gua viva do amor ao
prximo, da faculdade magntica de Deus na carne. Ah! No
se vos levar a mal se nada tiverdes a oferecer. Todavia

266
esse o estado dialtico fundamental! No pode ser de outro
modo. Declarai rsto porm! No vos escondais atrs da ilu
so da autocegueira, da tola presuno do eu' Descobri a vs
mesmos!
Trata-se aqui do grande momento psicolgico na alma
do aluno em que ele pode responder pergunta: "Tendes ai
go para comer?", no com desespero, obstinao doentia ou
inocncia ofendida, porm do imo, pleno de autoconhecimen-
to e alegria interior: "Absolutamente nada". Quem aceita e
reconhece esse nada, e realmente est cheio de interesse
pelo horrfvel sofrimento e pela busca da humanidade, ouve a
voz: "Lanai a rede do lado direito do barco e apanhareis ai
go".
E o resultado? Cento e cinqenta e trs peixes! Talvez
conheais o significado desse nmero. A sorna de seus alga
rismos o nmero da humanidade: 9. A rede tem uma liga
o completamente impessoal com o pblico que se interes-
sa em encontrar a Escola Esprritual.
Como se desenvolve esse milagre aparente? A histria
narra que Pedro estava nu. Ele lanara tudo fora, at os limi-
tes mais extremos de suas possibilidades. Quem chegou a
seu nada e se comporta correspondentemente pode perma-
necer na nica luz universal da nova drspensao* magnti-
ca Quando essa luz puder afluir ao corao e preencher a
cabea, o ardor do amor ao prximo, a fora com que os ho-
mens tero de ser salvos do mar da vida, poder demonstrar
se. Esse o significado do nmero cento e cinqenta e trs.
Quem nasceu nessa ligao pode comer do po celestial e
d-lo a outrem.
A fim de elucidar isso, um dilogo se desenvolve entre
Jesus e Pedro em que as trs leis sagradas, inabalveis, do

267
apostolado so tratadas. Com grande nfase falamos con-
vosco sobre essas leis. No para j confrontar-vos com elas,
porm para tornar-vos claro que todo o aluno, cada um em
seu prprio ritmo, tem de crescer para o cumprimento dessas
leis. Alm disso queremos lembrar-vos de que quem diz: Es-
tou de p tem de cuidar para no cair!
A primeira lei sagrada nos descrita na histria da se-
guinte maneira:

Quando terminaram de comer, Jesus disse a Simo Pe-

dro: "Simo, filho de Joo, amas-me mais do que estes?"
Pedro respondeu: 'Sim, Senhor, tu sabes que te amo~ Jesus
disse: Apascenta minhas ovelhas.

Imaginai que vos encontrais no cfrculo de todos aqueles

que vos amam, em meio a vossos caros amigos e caras
amigas, em meio queles para quem talvez farfeis tudo, e
que ento ressoa a pergunta da Gnosis: Amas-me mais do
que estes?" Responderfeis ento que a torrente de bem-
aventurana que aflui ao santurio do corao mais impor-
tante para vs do que qualquer outra coisa? Que desejais
aceitar todas as conseqncias correspondentes? Que no
dizeis isto numa onda de emoo ou exaltao, seno por-
que compreendeis de modo fundamental que esse estado
vosso estado? Se sim, ento cumpristes a exigncia da
primeira lei sagrada, a primeira lei sagrada do apostolado. Is-
so no significa de modo algum, segundo espao e tempo,
que ireis despedir-vos completamente de todos os vossos pa-
rentes e amigos, seno que passareis a relacionar-vos com
eles de maneira completamente distinta: no mundo, porm j
no do mundo, e que as eventuais conseqncias j no tra-
ro nem um problema. Quem preenche essa primeira lei sa-

268
grada ofereceu Gnosis o santurio do corao com todos
os seus aspectos e somente ele pode pescar no mar da vida.
Pela segunda vez Jesus lhe disse: 'Simo, filho de Joo,
tu me amas? Ele respondeu: sim, Senhor, tu sabes que te
amo". Jesus disse: "Guarda minhas ovelhas".

O candidato colocado aqui perante a segunda lei sa-

grada. Agora j no se trata do relacionamento emocional
com outros, que eventualmente pode ser um obstculo ao
grande trabalho da Fraternidade, porm da correta relao
conceituai com o sagrado trabalho. Assim como o corao
tem de estar livre do eu, este tambm o caso com o san-
turio da cabea. A pureza do querer e do saber tem de tor-
nar-se absoluta. A vontade tem de ser absorvida de maneira
totalmente harrnnica pela vontade da Gnosis. Assim deve
ser demonstrado o amor Gnosis. Quem ainda est na ce-
gueira da obstinao aniquila, de tempos a tempos, a ligao
de amor com a Gnosis, o que leva a horrlvel caos no simp-
lico.
Pela terceira vez Jesus lhe disse: "Simo, filho de
Joo, tu me arnasr Pedro ficou ento triste, pois isso
lhe era perguntado pela terceira vez e disse: "Senhor, tu
sabes tudo, tu sabes que te amo". Jesus disse: "Apas-
centa minhas ovelhas. Quando ainda eras jovem, cingias
a ti mesmo e andavas por onde querias; agora por~m es-
tenderAs as mos, e outro te cingirA e levarA por onde
no queres". E aps ter dito isto, Jesus falou: "Segue-
mer
Esta a terceira lei sagrada do apostolado. Quem se
consagrou Fraternidade, segundo corao e cabea, com o

269
no-eu, j no trilhar, em nenhuma circunstncia, o caminho
da natureza, mas sim todas as veredas em que conduzido
pela Gnosis. Unicamente ai ele se torna um instrumento per-
feito nas mos da Fraternidade, e a nova circulao magnti-
ca do simptico irradia, qual luz do sol, o amor ao prximo na
escura natureza, e as cavernas mais tenebrosas so aqueci-
das com essa chama Quem cumpre essa terceira lei sagra-
da experimentar que outro o cingir e levar aonde ele no
quer ir.
Aparentemente de modo sombrio e sinistro o evangelista
observa:
"Com isso Jesus pressagiou o tipo de morte com que
Pedro glorificaria Deus".
Pedro aqui de fato abandonado morte? dito aqui
ao candidato: "Agora que cumpriste essa lei, recebers o que
lhe segue: perseguio e martlrio, priso e uma morte mise-
rvel"?
Fora isso correto, o inteiro drama de Cristo e da imitao
de Cristo seria colocado na esfera mlstica estereotipada de
sofrimento e dor da religio natural. Pelo contrrio, a vida
dialtica puro esforo e dissabor, quem todavia segue as
pegadas de Cristo dispensado dessa dor continua e vai
aonde a vida e a existncia dialticas nunca podem existir.
No assim que todo o candidato, mediante o trilhamento
da senda, morre a morte da natureza completamente no-di-
vina a fim de glorificar Deus de modo absoluto no novo cam-
po de vida magntico?

Chegamos agora, aps essa renovada introduo, ao s-
timo degrau: "- ao amor ao prximo, o amor", pois esse s-
timo degrau se refere morte com que o candidato glorifica-
r Deus, enquanto testemunha da Gnosis corporal e literal-
mente em si e atravs de si.

270

 X

O AMOR (11)

Desejamos agora falar-vos sobre o ltimo degrau da

senda stupla: ao amor ao prximo, o amai'. Novamen-
te, fazemos uma retrospectiva para dar-vos uma viso geral
de tudo aquilo que vos foi transmitido nos capitules imedia-
tos precedentes. Vimos minuciosamente que caminho percor
re a luz gnstica, a fora do reino imutvel, o fluido magnti
co no-dialtico, no aluno que a ela se abre.
A chave para a senda a f, isto , a ligao do tomo-
centelha-do-espirita no corao com a pura luz divina. Quan-
do essa porta est aberta e a nova fora pode adentrar o sis-
tema do aluno e ai aluar, ele estar realmente apto para a
senda da renovao. Por esse motivo, o primeiro degrau da
senda stupla reza: a vossa f, acrescentai a virtude".
Quando a verdadeira f, e com ela, virtude, aptido, esto
presentes, h uma perfeita disposio de abandonar a pr-
pria natureza egocntrica, de diminuir cada vez mais segun-
do o eu da natureza, a fim de que a nova luz possa afluir de-
simpedida ao sistema:
Se essa condio foi cumprida, o candidato pode galgar
o segundo degrau e, com isso, progredir da virtude para o
conhecimento. Esse segundo degrau alude a uma libertao

271
elementar, ou abertura do santurio da cabea ao fogo da
renovao. A conseqncia disso que a aptido recebid~
se manifesta em conhecimento. O antegozo da oniscincia
da onimanifestao se torna realidade. Quando o aluno che-
gou a esse ponto, desenvolve-se nele grande luta interior,
pois duas naturezas, duas foras, a velha e a nova, declaram-
se agora nele. Trata-se, pois, se ele trilhar at o fim a senda
joanina do "Ele, o outro, deve crescer, e eu, diminuir".
Ele ter de demonstrar se leva a endura a srio. Por isso,
ele ter de mostrar, no terceiro degrau, autodomfno. No
apenas por algum tempo, como que num esforo extremo,
porm fundamentalmente. Ele mostra assim, no quarto de-
grau, perfeita perseverana, uma grande, interna e imutvel
fidelidade ao processo da graa que nele se revela Quem
capaz disso, quem portanto achado fiel, recebe no quinto
degrau a devoo.
Essa a descida do novo fluido gnstico pelo cordo di
reito do simptico a fim de que seja deitado o fundamento
para um segundo fogo serpentino. Se essa mudana funda
mental do ser no experimenta nenhum estorvo, o novo fogo
do cordo direito do simptico irromper atravs do plexo sa-
cro, ascender pelo cordo esquerdo do simptico e retomar
a seu ponto de partida, acima da medula oblongada
Quando esse caminho inteiramente explorado e a nova
circulao .fgnea magntica se manifestou completamente ao
longo dos dois cordes do simptico, o novo fogo serpentino,
a nova conscincia, o novo eu nasceu, e o sexto degrau pode
ser galgado: M devoo, o amor ao prximo.
A nova conscincia irradia, evidencia-se tal qual o fazia o
antigo eu. Uma nova atividade, uma nova ao levada ao
mundo. E vede, essa nova ao caracterfstica, extraordina-

272
riamente diversa de todos os esforos e atividades da bon-
dade da velha natureza. A nova ao espontnea, no for-
ada magicamente. Ela capaz de achar, atrair magnetica-
mente e capturar, como que em uma rede tecida de novas li-
nhas de fora magnticas, tudo o que est e se sabe perdido
nas trevas do mar da vida. Essa rede too forte que mesmo
se a inteira parte da humanidade interessada por ela fosse
nela colhida, ela se mostraria bastante resistente. Apesar da
grande quantidade de peixes, ela no se romperia.
Esse o segredo do trabalho fidedigno. Quando se pes-
ca com a rede do amor ao prximo, o qual surgiu no sexto
degrau, todas as tempestades so vencidas invariavelmente,
pescas gloriosas se derramaro todos os dias na praia.
Agindo e pescando desse modo, o stimo degrau gal-
gado: - ao amor ao prximo, o amor".
Queremos agora examinar o que significa o stimo de-
grau, e o que ele nos tem a dizer. A Segunda Epfstola de
Pedro, de onde tiramos o texto da senda stupla, indica com
relao a esse stimo degrau: "- e a entrada no eterno e
imutvel reino de nosso Senhor vos ser amplamente fran-
queada. Trata-se portanto da participao corporal na nova
vida, a entrada, o ser acolhido definitivamente, em um estado
de vida inteiramente novo.

Queremos fai8Mios sobre essa vindoura nova vida, pois
tais palavras concernem a todos. Quando forjamos a chave
para a virtude, para a aptido senda, mediante uma deci-
so sria e enrgica, participamos do processo que conduzir
nova vida.

273
 Tendes de entender que se realizarmos no primeiro d~
grau a ligao com o novo campo magntico, a violncia de
toda a comoo dialtica j no poder fazer-nos mal algum.
Ento j fomos acolhidos no campo de fora da nova vida. E
o que mais poderfamos desejar?!
Est fora de cogitao que queiramos, em nossos dias
movimentados, transmitir-vos uma doutrina e dar-vos vises
sobre aquilo que um dia poder ser poss!vel. Falamos sobre
foras csmicas sumamente importantes que tm de ser r~
cabidas por ns.
A salvao outrora prometida a ns pelos grandes envia-
dos pode de novo evidenciar-se nestes dias. Eis por que t~
mos de considerar como muito atual as palavras da antiga e
bela cano:

Como te receberei?
E como te encontrarei?
Tu, desejo de todo o mundo,
Tu, adorno de minha alma.

No se trata apenas de que testemunhemos, e vs vos

limiteis a ouvir. Tendes de colaborar com a Escola Espiritual
em uma grandiosa construo que devemos e podemos rea-
lizar. o vindouro novo homem!
J no est longe o tempo em que as primeiras evidn-
cias desse novo tipo humano viro luz do dia. Ser um
homem que confirmar cabalmente as palavras: "No mundo,
porm no deste mundo". Ser uma multido que ningum
poder contar. Ela se subtrair a toda a disputa e a todo o
barulho da natureza dialtica e entrar em uma quietude im-
perturbvel, na quietude e na imutabilidade de uma nova

274
dispensao magntica, a quietude do povo de Deus.
E cada um de vs poder falar: "Essa minha quietude
eternamente; aqui quero viver, pois eu a desejei".
Falamo-vos a fim de que tambm vs desejeis essa
quietude e compreendais que esse desejo no precisa ser
pura fantasia nem um belo sonho, porm que ele pode tor
nar-se realidade se to-somente quiserdes utilizar todas as
vossas possibilidades e na atual agitao n~revolucionria
pr as mos ao arado, pois o tempo chegou!
Que desejo exigido de vs? Que desejo atua pois de
modo to intensamente libertador? o desejo de salvao,
isto , o desejo de verdadeira cura.
Quem deseja cura tem de ter a conscincia de estar
doente, de estar fundamentalmente danificado e de viver em
um mundo que no oferece nenhuma salvao e nos arrasta
consigo em revolues sem fim. Quem deseja salva:> deve
estar disposto a suprimir a causa de todo o sofrimento, a sa
ber, sua iluso, seu engano, sua paixo do eu, sua paixo de
existncia, em suma, ele prprio. Isso anseio de salvao!
Quem assim anseia subtrair-se ao poder da iluso, ser
conduzido aurora da consecuo, a um novo dia, quietu-
de inatacvel do vindouro novo homem. Ele progredir na
senda stupla tal como vos foi exposto pormenorizadamente,
na senda dos nascidos duas vezes, a senda da transfigura
o.
Quem desejar perder-se a si mesmo achar essa senda
e, finalmente, no stimo degrau, ver a entrada para o novo
reino aberta para si.
Como ela ser ento, podemos perguntar1 Essa entrada
aberta, como j dissemos, pelo desenvolvimento da nova
circulao magntica no simptico, pelo nascimento do se-

275
gundo fogo serpentino, do novo eu. Essa nova circulao
magntica, esse novo eu, constri uma personalidade intei-
ramente nova. Se imaginardes o microcosmo como uma es-
fera, ento como se no corao desse microcosmo um ve-
lho templo fosse processualmente demolido e um inteira-
mente novo fosse erigido. Desejamos tentar explicar-vos co-
mo isso possfvel.
Sabeis que o nervo simptico consiste em dois cordes,
cada um situado em um lado da coluna vertebral. Em muitos
locais, esses cordes so interrompidos por ns nervosos ou
gnglios. Um n nervoso ou gnglio uma dilatao circular,
lisa, de cor vermelha acinzentada, consistindo em clulas de
uma construo tfpica e situado entre os nervos ou nas fibras
nervosas.
Precisais dirigir agora vossa ateno para duas proprie-
dades importantes desses gnglios do simptico. Nervos
tambm nascem da medula espinal comum. Fala-se de um
ramo anterior e de um ramo posterior desses nervos da me-
dula espinal. Ora, os gnglios do simptico esto em ligao
direta com o ramo anterior dos nervos correspondentes da
medula espinal. Alm disso, desses gnglios do simptico
partem alguns feixes de nervos, que so ramificaes de
nervos que, ao longo das artrias, se distribuem para quase
todos os rgos e controlam os movimentos do corao e do
inteiro sistema vascular.
Se puderdes agora fazer uma idia disso, estareis na po-
sio de poder tirar algumas concluses. E elas sero tanto
mais acertadas se tiverdes algum conhecimento da anatomia
do corpo humano.
Quando um aluno do sexto degrau recebe a devoo,
quando portanto a nova circulao magntica se realiza no

276
simptico e esse aluno persevera em sua autodemolio, o
fluido nervoso da velha natureza. mediante os ramos poste-
riores dos nervos da medula espinal, garantir um equillbrio
biolgico geral na antiga estrutura corporal; todavia as corren-
tes nervosas da velha natureza. que eram secretadas ao lon-
go dos ramos frontais no corpo inteiro, so intenompidas, e
uma nova corrente nervosa, a corrente do segundo fogo ser
pentino, assumir ento a tarefa da antiga natureza. A con-
seqncia que o sangue, assim como o fluido nervoso, se
transmutam. A atividade de todos os santurios e de todo o
sistema endcrina submetida a mudanas. Assim, um sis-
tema de linhas de fora totalmente diferente se forma na fi
gura da personalidade comum quanto ao aspecto exterior,
porm iluminada e inflamada por correntes vitais totalmente
outras que partem da nova fonte de conscincia no simpti
co.
Um novo templo surge. Um templo triplica, segundo
conscincia, alma e corpo. Um corpo matL'Iial, no a figura
grosseira da natureza dialtica, seno a forma aprimorada de
uma nova natureza. E prestai bem ateno, essa personali-
dade aprimorada no possui a estrutura da entidade da esfe-
ra refletora, pois essa habita os fragmentos da antiga e des-
pedaada personalidade dialtica, cujo corpo material est
totalmente aniquilado. No, o irmo e a irm do stimo de-
grau ostentam uma personalidade totalmente nova e glorifi
cada que compreende uma forma corpea material. Para o
homem comum da massa essa forma somente ser vislvel
se ela se manifestar em conexo com a antiga natureza. po-
rm to logo a antiga forma natural j no precise ser manti
da, a nova forma natural se retirar rumo ao reino da eterni
dade pleno de luz do sol.

m
 Na terceira parte deste trabalho poderemos descrever
vos pormenorizadamente a natureza e as caracter!sticas des-
sa nova forma natural bem como ela se libertar das faixas
de seu nascimento e ressurgir do tmulo.
Na Escritura Sagrada nos relatado como o corpo cruci
ficado de Jesus, o Senhor, foi sepultado na cripta de Jos de
Arimatia. Esse Jos de Arimatia o hierofante dos novos
mistrios, e a cripta idntica cripta de Christian Rosen-
kreuz, onde o novo corpo pode ser achado.
Nossos pensamentos de prece so que todos os que tri-
lham a senda possam concluir seu ureo caminho da cruz e
ressurgir do tmulo da vitria, renascidos e fortes, para a no-
va e santa vivncia: a santa vivncia do vindouro novo ho-
mem.

Agora sabeis como podeis progredir do amor ao prximo

rumo a uma ascenso ao amor. o amor que denominado
Deus, Esp!rito e Luz. Agora compreendereis como Paulo o
compreendeu: se tudo tivsseis e vos faltasse esse amor,
esse novo estado de ser, nada ter.!eis nem ser!eis, pois esse
amor que Deus, esse vo de guia do Esp!rito, a meta, a
grande e maravilhosa meta de todos os que, nessa poca de
transio, so chamados luz.

O amor no portanto questo de palavras ou de temo

sentimento, porm de ao redentora e libertadora da huma
nidade. Seja essa ao, para a qual mesmo o mais fraco en-
tre ns foi escolhido, vosso comeo e vosso fim, vosso sentar

278
e vosso levantar at o dia de vossa consumao!
Segui conosco na alegria do novo conhecimento! Cele-
brai conosco a festa de atos do vindouro novo homem'

279
 PARTE III

OS DONS E AS FACULDADES DO

NOVO HOMEM
 O RENASCIMENTO AURAL

chegado agora o momento de apresentar-vos o vindou-

ro novo homem. Em ambas as partes precedenles deste livro
vos descrevemos os diversos aspectos filosficos e intrlnse-
cos dessa nova gnese humana A poca que contudo agora
irradia no brilho da clara luz matutina o despontar do dia
em que o novo homem surgir, agir e ser. Se no perten-
cermos queles que esto ligados terra e enredados nos
vus cinzentos da dialtica, reconheceremos sem dvida a
natureza desse novo homem e poderemos verificar seu rea-
parecimento na histria mundial, o qual teve inicio no ano de
1952.
Aquilo que se manifestou nessa poca ariana h milha
res de anos, mediante as fraternidades divinas, pelo trabalho
santo de Akhnaton no Egito, pelos grandes obreiros da ndia,
por Lao-Ts na China, por Zarathustra nos reinos caldeus,
por Mani no Oriente Mdio, pela atividade de Plato e Pit-
goras na Grcia, bem como tambm pelos druidas e pelo
trabalho dos albigenses na Europa Ocidental, novamente
brilhar nesta sombria ordem mundial.
O dia do novo homem chegou. A aurora de uma nova
dispensao do verdadeiro povo de Deus rompeu a couraa
da dialtica A corrente dos sete templos novamente soou,

283
forte e solidamente, e invencivelmente recomeou seu tra-
balho, que com razo pode ser denominado o trabalho do
discipulado perfeito. O trabalho de renovao comeou, os
caminhos de Renova esto sendo palmilhados.
Compreendereis agora que trilhar uma senda, principal-
mente no sentido muito especial que tencionamos, pressu-
pe uma despedida ou um andar juntos. H alunos que, de
corao e com toda a espontaneidade, querem seguir conos-
co. Outros, todavia, ainda esto plenos de dvidas, e ainda
h talvez aqueles que, sem compreend-lo completamente,
ainda esto cheios de reserva e critica. Pois bem, esforam~
nos em ajud-los, porm no o quiseram. Eis por que, agora,
chegou a hora da despedida. Ns os saudamos. A aurora de
um novo dia paira qual coroa sobre os caminhos que elege-
mos. Abandonamos a noite, e uma nova tarefa nos espera.
As palavras faladas agora e as que sero no futuro somente
so vlidas para aqueles que viajam conosco, e somente
neles elas causaro fora.
Deveis estar lembrados de que a fora da renovao
gnstica, que pode ser acolhida pelo tom~entelha-do-espt
rito aps um longo caminho j descrito por ns, finalmente
brilha no ramo ascendente esquerdo do simptico. Se essa
plenitude de irradiao se manifesta, isso uma prova de
que uma nova circulao magntica se formou no corao do
microcosmo, coincidindo com o corpo da natureza da morte.
Esse nascimento to especial se relaciona com a circulao
de foras puramente gnsticas no corpo da velha natureza,
em suma, o desenvolvimento de uma nova corrente nervosa.
A conseqncia disso , como dissemos, que tanto o sangue
como o fluido nervoso se transformam. A atividade dos san-
turios da cabea, do corao e da bacia e do sistema end-

284
crino ser transformada, e paulatinamente um sistema de li
nhas de fora totalmente outro se forma, segundo a aparn-
cia exterior, na figura da personalidade comum, porm irra-
diado e iluminado por correntes vitais totalmente outras, que
partem da nova fonte de conscincia no simptico.
Um novo templo surge. Um templo tr1plice, segundo
conscincia, alma e corpo. Um corpo, um corpo material, no
imagem grosseira da natureza dialtica, porm segundo a
aparncia sutilizada de uma natureza inteiramente nova.
Uma personalidade glorificada, incluindo portanto uma forma
corprea material. Com essa nova forma, o candidato deve
sair ao encontro do Senhor nas nuvens do cW.
A viagem que agora iniciamos se relaciona com a cons
truo desse novo veiculo, dessa arca, do navio celeste, de
que precisamos para poder alcanar nossa meta. claro que
agora temos de discutir e estudar minuciosamente que pro-
pores nosso veiculo deve ter, de que material ele deve ser
e com que ferramentas teremos sucesso. Cada um de nos-
sos companheiros compreender que em primeiro lugar a
oficina tem de ser preparada; o local de trabalho onde as
marteladas devem ser desfechadas, onde o esquadro e a r-
gua podem ser utilizados sem estorvo, onde a rampa ter de
ser aplainada, a fim de que breve, sem incidentes, o navio
celeste possa ser confiado ao novo mar da plenitude de vida.
Que local poderia ser a oficina seno o centro de nosso
microcosmo, de nosso corpo, de nossa forma material? Sa-
bemos que essa forma material, proveniente da natureza da
morte, no divina. Eis por que o ceme dessa forma, seu
principio fundamenta~ tem de ser aniquilado. Por isso trata-
mos to pormenorizadamente das sete condies prvias da
senda, com o auxilio de algumas indicaes da Segunda

285
Eplstola de Pedro. Unicamente quando preencherdes essas
sete condies, vossa oficina estar pronta, somente ento
podereis construir.
Primeiro a nova circulao magntica no simptico tem
de ser realizada Para uma entidade-centelha-do-espirita isso
no absolutamente nenhum esforo. Quem se entrega em
perfeita auto-rendio senda e aceita as conseqncias
apronta, sem dvida, sua oficina para nova construo. A
prova desse estar pronto est no novo fluido que se mani-
festa no simptico. Esse fluido a pedra com que se tem de
construir. Ele o supremo remdio, o verdadeiro elixir de vi-
da dos mitos, o "Abre-te, 6 Ssamo!" dos contos de fada. Es-
se fluido a flama da stima condio preenchida, a luz do
amor divmo. Somente com essa luz o trabalho pode ser ini-
ciado e concluldo.
Devemos compreender bem agora que no h sentido, e
mesmo muito errado, falar sentimentalmente sobre esse
amor divino e consagrar-lhe versos. Quem sobre ele fala, tem
de faz-lo com atas, com os fatos da construo concreta. Is-
so exigido de ns. O que denominado amor na Doutrina
Universal a substncia primordial da chama divina, da alma
do mundo. Quando a luz dessa trama arder na nova circula-
o magntica, o candidato ser capaz de - segundo as pa-
lavras de Paulo - "cobrir todas as coisas com esse amor", e
- segundo as palavras de Pedro - ele "cobrir uma multido
de pecados".
Queremos explicar-vos primeiro o que Paulo e Pedro
queriam dizer com essas palavras. No famoso capitulo 13 da
Primeira Eplstola aos Corfntios, Paulo diz que algum que
respira na substncia primordial da chama divina est no
caminho que conduz libertao. Ele fala a seus alunos e

286
diz:

"Ainda que diriglssemos nossa ateno s entidades

mais cultivadas do campo de vida dialtico e dominssemos
perfeitamente a arte da retrica, e portanto falssemos e es-
crevssemos um idioma to extraordinariamente bem que se
pudesse falar com razo do mximo alcanvel, e mesmo
que alcanssemos tambm os cumes mais elevados do
campo mgico e intelectual e dominssemos todo o conhe-
cimento da profecia, das secretas verdades sagradas da sal
vao e da Cincia, serlamos semelhantes a um cfmbalo que
retine, serlamos totalmente nada se no possulssemos a
substncia primordial da !lama divina:

E ento ele prossegue citando as possibilidades que se

manifestam para todo o candidato quando ele obtm a parti-
cipao nessa magnificncia Ele diz entre outras coisas: "O
amor cobre todas as coisas, no leva em conta o mal", e com
o mesmo sentido citamos aqui as palavras de Pedro: _ pois
o amor cobre uma multido de pecados.
Quando em geral se pede dos homens uma explicao
dessas palavras, ento nos indicado um novo comporta
mento moral e tico que aparentemente exigido tanto por
Paulo como por Pedro. Ouvir-se-ia sem dvida uma efuso
mlstica, e todos pensariam nas mais elevadas normas do
amor como ns o conhecemos em nossa ordem de natureza;
em atas de auto-sacriflcio e conciliao, em relaes com se-
res humanos que se distinguem especialmente nesse campo.
Sabeis todavia que, com suas palavras, os apstolos
aqui citados no pensaram de modo algum nessas elevadas
exteriorizaes sentimentais dialticas humanas? Como ns,

287
achareis essas habituais exteriorizaes de amor nobres e
teis, que elas so como que um blsamo para uma alma
dilacerada, porm o capitulo 13 da Primeira Eplstola aos Co-
rlntios se refere, muito enfaticamente, a algo bem diferente
do que se supe. Precisamos compreender a verdadeira na-
tureza dessas coisas a fim de poder abranger completamente
o discipulado atual, tanto segundo os pensamentos como
segundo a realizao. Simultaneamente compreenderemos
ento o que Paulo quer dizer com o dom de llnguas e o dom
da profecia nos trechos restantes da Primeira Eplstola aos
Corlntios.
Talvez seja de vosso conhecimento que este mundo est
cheio de movimentos baseados no dom de llnguas, de co-
munidades pentecostais e de sociedades apostlicas, que
pretensamente exercem esses dons. profundamente trgi-
co que a busca inconfundlvel de dezenas de milhares se te-
nha detido ai. Detida no esforo espirita, ocultista negativo,
medinico. A causa desse mal est na ignorncia, no fato de
esses seres humanos se terem tornado vitimas das fraterni-
dades da esfera refletora, as quais imitam a vida santa com
intenes compreenslveis.
Se no puderdes ver essas intenes, dizemo-vos que
todos os dons de que Paulo fala so extremamente atuais
em uma verdadeira escola espiritual. Eles so a primeira as-
sinatura, as primeiras provas da nova gnese humana to-
davia explicvel que quando se desfigura essa assinatura,
essas provas, imitando-as de maneira puramente dialtica e
completamente negativa, aniquila-se uma onda inteira de
buscadores profundamentes sinceros. Essa traio intensa
do ltimo sculo se aproxima de seu desmascaramento. A
verdadeira essncia dos dons e das faculdades do novo ho-

288
mem se tornar conhecida no mundo inteiro, e no apenas
filosoficamente, mas tambm, ao mesmo tempo, de maneira
prtica, de modo que o abismo intransponlvel entre imitao
e realidade seja mostrado claramente.
A conseqncia ser que inmeros descaminhados se di-
rigiro Escola Espiritual a fim de reencontrar a via perdida
e prosseguir conosco de fora em fora, de magnificncia em
magnificncia. Assim, a prova ser dada de que a Gnosis
verdadeiramente chegou.
Quando um aluno preencheu as sete exigncias da sen-
da, participa organicamente da Gnosis, e, com isso, a nova
circulao magntica no simptico se torna ativa, a nova ir-
radiao que dela parte ir cobrir todo o ser do aluno: a per-
sonalidade, o campo de respirao, o ser aural assim como
tambm o campo magntico. Essa nwem do Senhor ir en-
volver o candidato e seu inteiro microcosmo como um manto,
com conseqncias quase inacreditveis. Grande variedade
de dons e novas faculdades se manifestar, e todos eles se
desenvolvero do nico e mesmo santo espirita da renova-
o. Todos os pontos magnticos no ser aural, os quais es-
to afinados completamente com a vida dialtica e seus
Ees, so extintos processualmente no manto do amor divi-
no, e novas luzes so inflamadas. Essa irradiao de amor
portanto, prtica e diretamente, CObrir uma multido de pe-
cados".
Esse processo do amor divino extingue, pois, o karma.
Ele cobre o karma portanto no apenas em sentido negativo
- com o que ele no obstante continuaria a existir - porm o
substitui completamente. Estamos novamente aqui diante de
uma traduo errnea. A palavra original para cobrir" pode
tambm ser traduzida por usubstituir". Os tradutores originais

289
da Bfblia no compreendiam que o amor pode "substituir" os
pecados, por isso traduziram essa palavra como "cobrir", esta
eles bem podiam compreender. Todavia o sentido divino
dessa palavra, luz do que foi exposto, se tornar agora cla-
ro: o sistema magntico do ser aura! totalmente afetado
por essa !lama divina. Esse firmamento dialtico extinto, e
um novo firmamento se forma Sob esse novo cu, uma nova
terra microcsmica ir, ter de manifestar-se - uma persona-
lidade transfigurada. O primeiro sinal disso so alguns dons e
possibilidades: o sinal do vindouro novo homem.

Falaremos agora soare isso pormenorizadamente. Acon-

selhamo-vos a estudar bem os capitulas 12, 13, 14 e 15 da
Primeira Epfstola aos Corfntios, pois eles formaro a base de
nossas explanaes.

290
 11

CONSEQNCIAS DO RENASCIMENTO AURAL

Explicamo-vos minuciosamente de que maneira a flama

divina da Gnosis no ser aural do candidato extingue todos os
pontos magnticos do firmamento dialtico, e como um novo
cu formad> processualmente nesse amor flamejante a fim
de que, com isso, sejam liberadas as possibilidades para
uma nova terra, isto , para uma personalidade glorificada.
Antes de, nessa base, prosseguirmos nossas explana
es, tendes de imaginar bem a situao.
Com a boa vontade inteligente do ser-eu dialtico, que
se ofereceu completamente, a Gnosis irrompeu na personali-
dade com o auxilio do tomo primordial e tomou forma nos
dois cordes do simptico', mediante o que um segundo fo-
go serpentino, um segundo ser-eu, urna segunda conscincia,
formado. Nesse momento, o candidato plenamente cons-
ciente de seu estado duplo, de sua natureza dupla.
Ele ento tambm d provas dessa conscincia dupla,
como se depreende do profundo significado do Prlogo do
Evangelho de Joo. O candidato que em seu caminho para a
renovao chegou a esse ponto se assemelha a Joo. Ele se
tomou um homem muito especial, um homem escolhido por
Deus, porm certamente no um homem renascido em Deus.

291
Por isso ele diz: "Eu devo diminuir, e ele", o outro, a nova na-
tureza em mim, "deve crescer. Aquele que vem aps mim j
era antes de mim".
Se o aluno que alcanou esse grau espiritual vive real-
mente desse principio joanino assim formado, desenvolve-se
a fora de irradiao que, emanando do novo fogo serpenti-
no, se propaga pelo inteiro campo de manifestao, cobre
o inteiro firmamento aura! e extingue processualmente os
pontos magnticos nele existentes. Em contrapartida, outras
luzes, anteriormente latentes e que podem reagir a uma fora
eletromagntica mais forte, so foradas atividade. Portan-
to, nada mais e nada menos do que um renascimento aura!
se desenvolve, o qual fundamental para toda a mudana
da personalidade.
Esse renascimento aura! nos relatado em inmeros mi-
tos. A inteira Escritura Sagrada o menciona; basta apenas
indicar-vos, por exemplo, o capitulo 24 do Evangelho de Ma-
teus. Uma revoluo csmica no tem apenas um aspecto
geral, mas tambm deve ser entendida de maneira comple-
tamente pessoal. Se um microcosmo quiser continuar desirn-
pedidamente seu caminho para a restaurao, a revoluo
microcsmica h pouco citada absolutamente indispens-
vel.
Sabeis quanto a vida exterior est relacionada com a vi-
da interior. Quando a vida interior dos povos superficial,
materialista, dilacerada e demonfaca, condies externas se
criam em total concordncia com isso. Ento todos os reinos
naturais se afinam com isso, e mesmo o firmamento csmico
comum far valer tal influncia.
A antiga cincia secreta proclamou isso constantemente,
a cincia modema pode provar e explicar esse antigo sagre-

292
do. Tratam-se de condies magnticas que so criadas co-
letivamente e a oni-revelao tem de obedecer qual destino
cego. Se compreenderdes isso, podereis tambm compreen-
der o que uma multido de homens relativamente pequena,
disseminada pelo mundo inteiro, pode realizar. Se ns e ou-
tros seres humanos, mediante nova orientao de vida na
Gnosis, causarmos uma revoluo microcsmica e nela in-
gressarmos completamente, tambm invocaremos irrevog-
vef e irresistivelmente foras magnticas csmicas e suprimi-
remos a; irradiaes degenerativas. Em seguida, nosso novo
firmamento microcsmico ocasionar simultaneamerue uma
reverso geral que abranger a humanidade inteira Que
conseqncias esse processo ter para a massa, isso as-
sunto que concerne prpria massa.
Eis por que, em lodos os tempos, gritos de alerta soaram
da boca de videntes e profetas quando tal crise de reverso
se aproximava, pois claro que a vinda de tal crise e o pe-
rfodo de tempo em que as conseqncias irrompem podem
ser verificados, principalmente pelos seus aspectos cientffi-
cos.
Por isso a Escola Espiritual moderna, com sua propaga-
o stupla por todo o mundo, pode falar sobre essas coisas
com certeza to positiva. Falamos porque sabemos. Se tri-
lhardes o caminho, tambm sabereis!

Supomos agora que se tornar claro para vs o que o re-

nascimento aura! significa. Se ele no se realiza, vosso de-
senvolvimento no poder ultrapassar determinada fase e te-
r de retornar, aps o curso de toda a natureza dialtica, ao
ponto de partida.
Os elementos magnticos de vosso ser aura! formam em

293
conjunto vosso plano de vida, vossa cano de vida As li-
nhas de foras magnticas que, desses pontos, irradiam em
vossa personalidade vos mantm completamente em sua
garra. No podeis dar nem um passo para fora Em vosso
firmamento aural falam todos os vossos antepassados, todas
as manifestaes precedentes de vosso microcosmo, em
suma, o inteiro passado, todo o karma.
Eis por que se tem de romper radicalmente com o pas-
sado! Eis por que todas as linhas de foras magnticas que
brotam agora do ser aural tm de ser despedaadas, extin-
tas. Este o significado profundo de: "Perdoai-nos as nossas
dividas, assim como ns tambm perdoamos a nossos deve-
dores". A flama divina, que irradia no segundo fogo serpenti-
no, despedaa, porm o prprio candidato tem de liberar a
possibilidade para isso.
Por conseguinte, quando outras luzes so acesas no fir-
mamento aural, e com isso outras linhas de foras magnti-
cas partem para a personalidade, ela tem de reagir a elas.
Ela no pode agir de outra forma Ela como que impelida
em outra direo, pois um novo campo de tenso eletromag-
ntico surge, uma nova cano de vida ressoa Quando os
raios da nova aurora a alcanam, um novo dia irrompe, o
primeiro dia do grande processo de transmutao da perso-
nalidade. luz desse primeiro dia, uma seqncia lgica de
novos dons e foras se manifesta So os dons e faculdades
citados na Primeira Eplstola aos Corfntios.
nossa inteno discutir todos esses dons e faculdades,
observamos porm que a seqncia por ns escolhida no
a mesma que se manifesta no aluno que trilha a senda.
Primeiro queremos falar sobre o dom da cura. Se existe
algo que excita a imaginao da humanidade, esse algo

294
provavelmente esse dom. Por natureza, todo o homem
muito doente. A maioria de ns afetada por muitas doen-
as, e em todo o caso, a morte de todos finalmente causa-
da por alguma doena claro, portanto, que todos ns te-
mos o maior interesse em um bom cuidado da sade como
tambm na existncia de um corpo de mdicos o mais seleto
passivei.
Tambm compreenslvel que cresa o interesse da hu-
manidade por toda a espcie de charlatanismo e prticas de
cura notveis feitas por toda a espcie de pessoas quando
tal corpo de mdicos falha (e isso porque ele se depara com
uma tarefa imposslvel). Se algum tivesse tempo e se desse
ao trabalho, poderia compilar um inassimilvel tesouro liter-
rio pertinente aos vrios mtodos e receitas de todos os s-
culos. De tempos a tempos, apanha-se um antigo remdio,
sopra-se um pouco o p, e um ou outro espertalho o mostra
como novo numa poca moderna. Assim acontece com tudo.
H algo de novo sob o sol? Tudo j foi nos sculos que nos
precederam. Os Cabiros, por exemplo, trouxeram a cura pe-
las ervas para os sacerdotes eglpcios. E sabeis que em nos-
sos dias esses mtodos tm novamente sucesso cada vez
maior.
Naturalmente, a medicina tambm teve em todos os
tempos um carter religioso. Os sacerdotes - outrora e hoje!
- sempre quiseram ser chamados e ser curadores, pois leram
sobre as excelsas personagens sagradas que de maneira mi-
raculosa proporcionavam cura a seus doentes. No era Jesus
um curador? No curavam os apstolos num instante? Seus
pacientes, aps a cura, estavam to fortes que tomavam sua
cama e, com todos os seus pertences s costas, deixavam o
hospital. Tais histrias agem de modo hipnotizante e inspira-

295
dor em toda a posteridade religiosa. Quando ento Paulo fala
do Mdom da cura, as defesas vm abaixo. Como uma torren-
te que se precipita montanha abaixo, os curadores religiosos,
at os momentos atuais, inundam o mundo, Sempre que eles
dirigem a ateno sobre si, os interesses confluem, e a im-
prensa religiosa dedica ao acontecimento a maior ateno.
Aps investigao, descobrem-se trs aspectos na cura
religiosa: um aspecto denominado espiritual, um aspecto m<>
ral e um aspecto corporal. Exatamente como aps a guerra
de 1914 1918, esses aspectos, tambm agora, em nosso
desmantelado ps-guerra, so cultivados zelosamente.
Atualmente, um movimento de cura pela orao surgiu na
Alemanha e se difunde cada vez mais, j propagand~>ose
tambm em outros palses. Essa cura pela orao em essn-
cia nada mais que a imposio religiosa de mos. A imp<>
sio de mos, de que a Escritura Sagrada fala, tambm
algo que sempre ocupou a imaginao da_ humanidade. Em
nossa juventude vimos os abenoadores e impositores de
mos ocupados, e freqentemente eles tinham sucesso.
Possivelmente tambm conheceis as prticas da Cincia
Crist, da Sra. Baker Eddy.
Em que est embasada a cura pela orao? Ela parte da
idia de que as doenas so as conseqncias dos pecados
humanos, o que de fato correto. Com isso todavia se es-
quece que a inteira existncia humana pecadora e se diz:
Porque isso assim, essas doenas podem ser eliminadas
ou neutralizadas mediante a humilhao, a orao e a recon-
ciliao. Isso de modo algum tolice, porm quando se
considera o que os abenoadores entendem por reconcilia-
o, ento se sabe que eles bem ouviram o som, porm no
puderam encontrar o sino. Ento se sabe que seu procedi-

296
menta de reconciliao tem lugar no plano horizontal, que
sua humilhao diz respeito somente aos conflitos na perso-
nalidade dialtica, provocados pela atividade da lei gmea do
bem e do mal, e que a orao somente objetiva desembara
ar e eliminar esses conflitos na personalidade.
Permanece pois a pergunta: como passivei que ho-
mens possam tornar-se sos mediante a cura pela orao?
Respondemo-vos: como passivei que algum com dor de
cabea possa ficar livre de sua dor com uma aspirina'?
H puca diferena entre o modo de agir dos produtos
da indstria farmacutica e aqueles da cura pela orao e da
imposio de mos. Mediante a atividade da aspirina no
sangue, a ao de um ou outro incmodo em vosso sistema
reprimida um pouco, vossa dor de cabea desaparece; po-
rm a no ser que tomeis outro remdio, faais dieta ou
useis outro mtodo, a dor de cabea retornar. A causa em si
realmente no foi removida!
Pensai por exemplo numa perna paralltica! Como surgiu
a paralisia? Pela avaria do sistema nervoso que tem relao
com a perna O fluido magntico j no ~e manifestar-se
nela Se o acontecimento no for antigo, e as fibras nervosas
no estiverem degeneradas, portanto, esclerosadas, tal doen-
te pode ser auxiliado com a cura pela orao. Coloca-se o
paciente em um estado exttico religioso. Nesse estado ele
reconciliado, isto , ligado com certa vibrao da esfera re-
fletora Essa vibrao excede a vibrao do paciente em
questo; o abenoador, em tal caso, um hOmem medinico
que est em ligao com a esfera refletora e desse modo -
por seu intermdio - a perna paralltica eletrizada, magneti-
zada Se o paciente em questo pode manter-se em seu es-
tado religioso exaltado, e com isso, obumbrado, a perna pa-

297
ralftica ficar s, parcial ou totalmente, e esse homem poder
andar novamente. O preo que tem de ser pago por isso, po-
rm, uma ligao continua com o Alm e seus assim cha-
mados curadores. Ele se tornou vitima das foras naturais da
dialtica, e o dramtico que tal homem louva a Deus dia-
riamente por Sua graa a ele manifestada Ele pode andar,
porm a que preo!
Quem acha esse procedimento muito estranho, deve
pensar nos mtodos dos psiquiatras modernos. Esses mto-
dos requerem e realizam primeiro uma ligao simptica en-
tre mdico e paciente, com outras palavras, uma reconcilia-
o. Quando essa reconciliao, essa ligao extremamente
indesejvel, surgiu, o mdico pode dirigir seu paciente aonde
o queira
Esperamos que estejais agora profundamente compene-
trados do fato de que o dom da cura, de que Paulo fala no
capitulo 12 da Primeira Eplstola aos Corlntios, de modo al-
gum pode ter ligao com essas prticas. Esse dom nada
tem a ver com a cura pela orao, com a imposio de mos,
com qualquer influncia psicolgica de um mdico experi-
mentador ou com charlatanismo. Ele no tem relao alguma
com o curandeirismo religioso e seus trs aspectos. Por isso
a Escola Espiritual, ao longo de todos os anos, manteve-se
livre de todo o charlatanismo e de prticas ocultistas de cura,
que se apiam nas leis magnticas mencionadas. E ela tam-
bm o far no futuro.

O que ser ento o dom da cura de que Paulo fala?

298
 III

O DOM DA CURA

Na Primeira Eplstola aos Corlntiosn, Paulo se refere a

alguns dons a seNio do novo homem, como: diversidade de
dons da graa, diversidade de ministrios e diversidade de
operaes, que so a conseqncia do foque do Espirita
Santo, da Gnosis Universal. Ento a Eplstola aos Corlnt1os
d outros detalhes sobre esses dons.
O dom da sabedoria, o dom do entendimento, o dom da
f, o dom da cura, o dom do domlnio de foras, o dom da
profecia, o dom de distinguir esplritos, o dom de falar outras
llnguas e finalmente o dom de interpretao dessas lfnguas.
Em seguida determinado, em ligao com os proces-
sos de desenvolvimento desses novos dons espirituais no
candidato e com seu estado de ser nesses processos, o lugar
especifico de seu oficio no grande trabalho. Paulo cita trs
estados de ministrio: primeiro, o oficio de apostolado; se-
gundo, o oficio de profeta; terceiro, o oficio de instrutor. E en-
tre esses trs graus de ministrios esto distribuldas algumas
tarefas: a demonstrao de foras; a demonstrao de cura;
a capacidade de auxiliar; a capacidade de guiar; e, em

23 - Ver pg. 290.

299
quinto lugar, a demonstrao de llnguas.
Conseqentemente, segundo a interpretao de Paulo
na Epfstola aos Corfntios, h nove dons, trs offcios e cinco
tarefas. Todos eles pertencem ao desenvolvimento, assina-
tura da nova gnese humana.
Antes de iniciarmos nossas exposies sobre esse tema,
notamos que elas somente tm sentido e so completamen-
te sem perigo se, do imo, aspirais a trilhar a senda e a satis-
fazer, cada um segundo seu estado de ser, as exigncias
dessa senda. O fato de essas coisas terem agora de ser re-
veladas pode, por um lado, fazer-nos felizes, j que isso de-
monstra estarmos s vsperas de acontecimentos realmente
grandes e maravilhosos; por outro lado, essas discusses
colocam uma grande responsabilidade sobre nossos ombros.
Por isso, repetimos enfaticamente que podeis atentar
impunes a todas essas coisas, desde que vossa orientao
esteja apoiada na firme deciso - cada um segundo seu es-
tado de ser - de trilhar a senda. Se vos interesssseis por
todas essas caractedsticas da nova gnese humana, sem ao
mesmo tempo buscar esforar-vos por alcanar, do mais pro-
fundo ser, a nova gnese humana, desenvolvedeis em vs
mesmos caracter.fsticas falsas. Ns o repetimos, esses nove
dons, esses trs offcios e essas cinco tarefas so as caracte-
dsticas, as provas da nova gnese humana! Se vos interes-
ssseis bastante pelas caracterfsticas, porm negsseis a
senda que a isso conduz, desenvolver1eis caracter:fsticas fal
sas, desenvolverfeis meramente uma imitao, e por conse-
guinte, trilharfeis um caminho puramente ocultista, alis de
espcie completamente negativa. A conseqncia disso, sem
dvida, seria um grande obumbramento provocado pela esfe-
ra refletora, de mais a mais, isso tudo rebentaria em uma

300
violenta iluso religiosa natural, com toda a sua misria
Tendes de entender, em primeiro lugar, que os dons, ofl-
cios e tarefas, que so as caractedsticas, as provas da nova
gnese humana, nunca, em nenhum aspecto, podem ser co-
locados a servio da ordem de natureza dialtica e da huma-
nidade que a serve. Essa concluso bvia, pois o desen-
volvimento dessas caracterfsticas da nova gnese humana
est baseado em uma nova radiao magntica! Para os no-
vos dons se desenvolverem, eles devem ser sustentados
e impelidos pela fora da natureza divina, pela fora da Gno-
sis, em outras palavras, com a fora de um campo de radia-
o eletromagntica no dialtico. Essas foras procedem
portanto de outra natureza, e uma vez que elas no podem
ser teis a esta natureza, claro que elas no podem ser
tampouco usadas neste mundo quando se revelam no aluno
como dons.
Quando Jesus, o Senhor, diz: "Meu reino no deste
mundo", poder-se-i a talvez ainda pensar que se trata apenas
de uma recusa, e que se uma irm ou irmo da Gnosis se
esforasse, poderia ser til talvez com uma ou outra faculda-
de no plano horizontal. Isso porm est fora de cogitao!
As palavras: "Meu reino no deste mundo" no signifi-
cam apenas um no querer, mas sim um absoluto no poder!
Por isso temos de dizer-vos j agora que o dom da cura, tal
qual a Escola o apresenta, no pode de modo algum ser pos-
to a servio de nenhuma terapia dialtica Temos contudo de
acrescentar que esse dom, sem dvida, pode favorecer vosso
estado corporal, contanto que vossa inteira personalidade se
encontre na senda Quando, pelo vosso estado de ser na
senda, tiverdes aberto vosso ser nova radiao eletromag-
ntica e participardes desse novo campo de radiao eletro-

301
magntica, as foras tambm vos tocaro em vossa perso-
nalidade para o bem estar de vosso corpo material.
posslvel que vos sintais desapontados com a restrio
que ns mencionamos. Se todavia, de corao aberto, estu-
dardes e considerardes as caracterlsticas da nova gnese
humana, ficareis silenciosamente gratos e alegres interior-
mente. Experimentareis ento que se confinmam aqui as pa-
lavras de Cristo: "Se andardes uma milha comigo, andarei
duas milhas convosco". Todos os otTcios, faculdades e tare-
fas objet1vam servir, ajudar, sustentar e apoiar o aluno desde
o primeiro at o ltimo degrau. Esse auxilio, que das foras
irradia sobre ns, esse auxilio, que na prtica altamente
atual na Escola Espiritual, to absoluto, to dinmico, to
abundante, que ningum precisa sentir o menor receio que
seja Toda a preocupao sobre nosso eventual sucesso na
senda disparate. Quem penmanecer nisso sem dvida
egocntrico e comprova com isso que est preso velha vida
e est desgostoso por no poder simultaneamente agarrar a
nova vida com a velha vida.
Quem deseja a nova vida deve renunciar velha vida
To da a tentao na senda, qualquer que seja seu tipo, pode
ser aniquilada com o glorioso auxnio dos inmos e irms na
senda Pensai por exemplo nas conhecidas palavras do sal-
mo 91:

Nenhum mal te suceder,

E praga alguma chegar/1 a tua tenda,
Pois a seus anjos darA ordens a teu respeito
Para te guardarem em todos os teus caminhos.
Eles te sustentaro em suas mos
Para que no tropeces em pedra alguma.

302
 Provavelmente se pensou s vezes que a senda da auto-
realizao fosse uma rdua jornada em solido. Isso todavia
decididamente incorreto, pois que apenas um lado da
questo. Obreiros como Krishnamurti a apresentam assim
por terem verificado que inmeros seres humanos se ape-
gam de modo negativo a autoridades, autoridades que so-
mente o so no plano horizontal, porm que ainda no pre-
enchem, elas mesmas, as exigncias elementares da verda-
deira vida.
Os dois lados da verdade nica so elucidados de ma-
neira correta pelas palavras de Cristo: "Se andardes uma
mjlha comigo, andarei duas milhas convosco". Quando per-
manecemos completamente em auto-realizao e trilhamos
espontaneamente a senda, sem reparar nos resultados, sem
preocupar-nos com as conseqncias e com as dificuldades,
invocamos o auxilio perfeito de todos os que foram admitidos
no circulo da Gnosis. E deles e atravs deles afluem a ns
as foras das faculdades, oficias e tarefas.
Outras palavras, essas do Sermo da Montanha, que
tambm vos so conhecidas, afirmam de fato a mesma coi-
sa: "Procurai primeiro o reino de Deus e Sua justia, e todas
as outras coisas vos sero acrescentadas".
Quem comprova buscar o reino de Deus mediante o tri-
lhamento da senda experimentar que o inteiro feixe de luz
da Gnosis, com toda a sua diversidade de radiaes, lhe ser
acrescentado. Inicialmente transformado por terceiros: como
iremos ainda explicar; depois, de modo direto e absoluto,
numa ligao de primeira mo. Aquilo que destarte se rece-
be, beneficia o inteiro sistema microcsmico, portanto, o cor-
po material.
Compreendido segundo a natureza, nosso microcosmo

303
doente. Eis por que devemos todos trilhar a senda da santifi-
cao. Santificao tornar-se curado, restabelecido, so.
dessa santificao, dessa cura e de sua utilizao, que ire-
mos falar.
Quem trilha a senda, trilha uma via crucis, a via da eter-
na e absoluta sanificao. E ele recebe fora conforme sua
cruz.

304
 IV

AS TAREFAS: CINCO CORRENTES PARA A CURA

Deveis entender muito bem por que discutimos o dom da

cura.
H uma fraternidade mundial stupla e um campo de ra-
diao sete vezes stuplo que se desenvolvem em tomo dos
sete focos do mundo. Um novo firmamento celeste se ex-
pandiu, um campo eletromagntico inteiramente novo se
formou.
Uma grandiosa nova personalidade se manifestou para a
humanidade buscadora. a manifestao do Esptrito Santo,
da Gnosis Universal, em conseqncia do que- como dito
em Romanos, capitulo 8 - a manifestao dos filhos de
Deus se toma possfvel.
o cumprimento daquilo que a Confess/o Fratemitatis
assim expressa: uma coisa, 6 mortais, ser aqui declarada
por ns, ou seja, que Deus decidiu enviar ao mundo, antes
de seu fim, uma torrente de verdade, luz e grandeza, tal co-
mo Ele ordenou que essas fossem dadas a Ado no Para~
so.
Esse campo de tenso de verdade, luz e grandeza se es-
tende agora sobre nossos pafses. Infelizmente, porm, de
modo algum acontece que todo o mortal participe automati-

305
camente dele. Isso imposslvel, porquanto o sistema micro-
csmico da humanidade dialtica corresponde a um campo
de tenso magntico totalmente diferente. portanto neces-
srio que sigamos outro caminho de vida e tomemos outras
medidas a fim de que nosso inteiro sistema microcsmico se
abra ao toque do campo do Espirita Santo Stuplo. Quem is-
so consegue se torna um homem muito especial, pois dessa
hora em diante duas naturezas falam nele: a natureza dial-
tica comum, e algo da nova natureza que inicia a manifestar-
se nele. As enormes conseqncias disso sero claras.
Quando ainda somos inteiramente da velha natureza,
abre-se grande vazio entre ns e o campo de tenso do Espi-
rita Santo. Quando porm alguns adentram o estado das
duas naturezas, como se uma ponte fosse lanada. Ento
o campo do Espirita Santo pode entrar em contato com to-
dos, ainda que no seja de primeira mo, mediante alguns
que juntos formam a ponte de modo bem especial.
Quando os dons da graa do Espirita Santo afluem a um
homem porque ele abriu seu ser, seu santurio do corao,
Gnosis, surge nesse homem certa atividade de novas foras,
"uma diversidade de operaes", como assim o denomina
Paulo no capitulo 12 da Primeira Ep!stola aos Corlntios. Des-
se momento em diante, tal homem est apto a uma diversi-
dade de ministrios. Com as operaes das foras que no
so explicveis por esta natureza pode ele ento aluar. Por
que ele o pode? Porque ele ainda no inteiramente da no-
va natureza, seno apenas com parte de seu ser! Se um de
ns fosse inteiramente da nova natureza, perder!amos muito
breve o contato com ele, pois os dois mundos, as duas natu-
rezas, no podem confundir-se. Elas no podem aluar em
conjunto, o nico reino no desta natureza.

306
 Quando todavia algum tocado em seu ser pela fora
do reino universal, surge, embora temporrio, um estado de
duas naturezas. Mediante esse estado muito especial, em
que ele alua como ponte, podemos experimentar algo da
santa serenidade da vida primordial. Com uma parte de seu
ser, tal homem da nova natureza, e com a outra parte, ele
de nossa natureza. Ele pode dizer o que o toca interiormen-
te e aproximar-se de ns com aquilo que ele recebeu. Apesar
de a luz que assim nos dada no poder ser comparada
nem remotamente com a realidade mesma, ainda assim um
pouco de luz brilha nas trevas de nossa vida. E certo -
pressupondo que somos verdadeiros buscadores e ansiamos
pela salvao do sofrimento dialtico - que podemos ser au-
xiliados de algum modo por essa luz C.nica, a irradiar de ca-
beas, coraes e mos humanos. O dom da cura tem pois,
entre outros, relao com isso.
Um aluno que entrou em ligao com a Gnosis adentra
um caminho de gnese, o qual traz o desenvolvimento de fa-
culdades. Com elas, as entidades que ainda vagueiam na
escurido, porm anseiam por luz, podem ser auxiliadas mui-
to concreta e energicamente. Mediante essas faculdades,
uma fora se efunde nos homens fundamentalmente doen-
tes, uma fora de significado extraordinrio e libertador, um
auxilio que toca os aspectos do microcosmo, de modo que se
pode falar com razo de dom da cura. Todavia esse dom
tambm ainda tem outro aspecto.
Ser-vos- compreenslvel que o dom da cura uma fa-
culdade que abre e capacita aqueles que tm fome de salva-
o ao primeiro toque da rosa, do tomo primordial, situado
no santurio do corao. Quando pois um nC.mero crescente
de homens possui esse dom e comea os trs oflcios, parti-

307
cularmente o apostolado, o profetizar e o oficio de instrutor, a
fora gnstica liberada de maneira crescente e utilizada no
campo dialtico.
Pensai com relao a isso numa lente ustria24, Quando
pudermos em conjunto, nas trevas da existncia, polir uma
lente ustria e com seu auxilio, receber e concentrar a radia
o da Gnosis, poderemos inflamar um fogo. portanto uma
diferena considervel se apenas um homem est desenvol-
vendo os dons e os ministrios ou se, por exemplo, uma
centena. A Escola Espiritual aspira a formar um grupo de
homens que foram apanhados na e pela renovao e que,
sem nenhuma presuno ou espalhafato, desenvolvam e ir
radiem espontaneamente, graas a seu ser tocado pela Gno-
sis, uma fora to formidvel que resultados inacreditveis se
manifestaro. Paulo, em sua Eplstola aos Romanos, deno-
mina isso "a revelao dos filhos de Deus, a quar - diz ele -
"a inteira criao espera com ardente anseio, por que a cria-
tura e a criao (isto , o homem dialtico e seu campo de
vida) foram submetidos morte. A criatura est completa
mente aprisionada nos liames desta natureza. E agora a
criao espera a revelao dos filhos de Deus a fim de que o
Espirita Santo possa ser inflamado aqui, nessa existncia
lmpia de nossa natureza.
De tal grupo - seres humanos convertidos em servos e
servas do povo de Deus - irradia o EspTrito Santo transfor
mado em cinco correntes claramente percepUveis j citadas
por ns, as cinco tarefas que so nomeadas no capitulo 12
da Primeira Eplstola aos Codntios, a saber, a demonstrao
de foras, a demonstrao de cura, a capacidade de auxiliar,

24. Lente usada pata faCilitar a oombusllo.

308
a capacidade de guiar e as demonstraes de lfnguas.
Quando um homem libertado pela Gnosis, primeiro for-
as irradiam dele, pois quando o tomo-centelha-do-espfrito,
a jia preciosa situada no topo do ventr:fculo direito do cora-
o, pode ser tocado pela radiao do sol gnstico, ele ir re-
fletir essa radiao. Esse processo de reflexo denominado
por Paulo demonstrao de foras". Logo que tal homem re-
ceba o citado toque da Gnosis, nesse mesmo momento for-
as so irradiadas espontaneamente, livres de sua vontade.
Elas partem espontaneamente dele. No so suas foras, po-
rm a atividade do filho de Deus que refletida pelo tomo
do corao. Isto a demonstrao de foras: o processo in-
voluntrio de reflexo do tomo primordial.
Mais tarde, quando o processo progride no aluno, e o
santurio da cabea tocado, mediante o que o diadema
atrs do osso frontal comea a irradiar, o que ento os olhos
comprovam, e ainda mais tarde quando a nova circulao
magntica, o segundo fogo serpentino, se manifesta, essas
radiaes-foras se tornam cada vez mais fortes e podero-
sas.
Quando pois alguns irmos e irms se encontram na Es
cola Espiritual, um grupo de buscadores verdadeiros - quan-
do vem a uma reunio ou mais tarde freqenta o templo -
ser tocado pelas foras que irradiam de tais alunos. Ento
eles so admitidos nesse poo de sno e reagiro a isso.
Se o grupo consiste de verdadeiros buscadores, de famintos
pelo Espfrito, eles percebero essa atuao de foras.
Mesmo um animal o percebe. Quando um ser bem sensl
tivo, como por exemplo um co, entra num local sereno, onde
algo dessas foras manifestado, ele reage a isso como
conseqncia de sua sensitividade natural. O animal se sen-

309
te inquieto.
Quando homens verdadeiramente buscadores adentra-
rem tal campo de fora, com certeza eles percebero essa ir
radiao-fora. Eles comeam a respirar, poder-se-ia dizer,
pela primeira vez e exprimem isso, por exemplo, dizendo:
"Como aqui maravilhoso! O que h aqui de especial? De
onde vem isso?" Achais a Escola Espiritual incomparvel e
incomum. Estais fascinados.
Essa a experincia inicial de todos os alunos da Esco-
la, e muitos no conseguem deixar de express-lo e de con-
versar sobre isso com os outros. Nessa experincia eles esti
veram sob a demonstrao de foras.
E quando pois os pacientes (essa expresso bem cor-
reta, pois todos ns, como microcosmos, estamos bem dani
ficados) tm realmente fome do Espfrito Santo, de modo que
as justas e belas palavras do poeta a eles se aplicam:

Como a cora suspira pelas correntes de ~guas,

Assim, Deus, suspira minha alma por Ti,
ento a demonstrao de foras se torna uma demonstrao
de cura. Assim, a fora que foi transformada pelo santurio
do corao de alguns se converte em uma radiao-fora que
tambm toca o tomo do corao, a rosa, nos coraes dos
buscadores.
O toque das foras, inicialmente mais ou menos descon-
centrado, muito breve se transforma, na Escola Espiritual,
poder-se-ia dizer, em uma concentrao, mediante a qual a
nuvem de fora-luz em que o buscador se encontra se trans-
forma primeiro num foco, e depois, forma um raio. Esse raio,
esse incndio, esse fogo, dirigido rosa, ao tomo do co-
rao, ao centro matemtico do microcosmo. Se a rosa no

310
santurio do corao pois sensfvel a isso, se o boto de ro-
sa pode desenvolver-se em certa medida sob a influncia da
radiao-fora, a demonstrao de cura inicia, pois no mo-
mento em que o boto de rosa em vs senslvel fora,
comprova-se que vs a assimilais, que no desfrutais, um
pouco misticamente, dessa demonstrao de foras nem
prendeis a respirao e dizeis: "Oh, mas como maravilhoso
no templo da Rosacruz!" Ento a fora irrompe no interior, a
rosa se abre, refrigera e alimenta, e desse momento em dian-
te um processo se desenvolve em vs, um processo de re-
constituio, o qual ainda interinamente de segunda mo,
isto , sob a influncia da demonstrao de foras transfor-
madas de outros.
O dom da cura vos tocou: o processo de santificao
comeou em vs. Um processo interino que mais tarde as-
sumido pela prpria Gnosis.
claro que nesse estado uma ligao muito especial
surge entre a Escola e o aluno. A fase do "oh, que maravi-
lhosor ento j passou de fato, pois esse processo de re-
constituio, esse toque interior, freqentemente causa dor.
um fogo que amide nos cauteriza. Porm graas ao toque
de cura progredimos na senda. Em conseqncia disso, a
terceira tarefa pode ser assumida, a terceira tarefa em bene-
ficio do candidato.
O auxnio correto presenteado ao aluno ou aluna con-
forme sua inteira situao magntica pessoal. A capacidade
de auxiliar se mostra ento no candidato como uma realida-
de. Embora - falando de maneira geral - nossos caminhos
se dirijam a um nico e mesmo objetivo, nossas experincias
so muito particulares para nomear; nossas situaes, possi-
bilidades e conflitos so excessivamente particulares. E nisso

311
vs sois ajudados. A Fraternidade trilha convosco um cami-
nho que se ajusta perfeitamente a vossa prpria situao. Eis
por que as vivncias de todos os alunos, em muitos aspec-
tos. so fundamentalmente diversas. Sois ajudados segundo
vossas condies eletromagnticas particulares. O firmamen-
to microcsmico no ser aural no diferente em todos ns?
As radiaes do ser aural no fazem soar em cada um de
ns sua prpria cano de vida? Pois bem, isso levado em
considerao pela Fraternidade, e assim recebeis em vossa
situao particular justamente o auxilio de que necessitais.
Se esse auxflio vos presenteado, sois guiados (a quarta
tarefa!), sim, literalmente guiados. Nesse momento, no se
pode falar de liberdade. Dizemos deveras, ou porque o ouvi-
mos de um passado remoto ou porque isso ressoa de encon-
tro a ns provindo da verdadeira vida libertadora: MQueremos
ser livres, mas nesse ponto de vossa senda ainda no se
pode falar de liberdade. O que sabeis da senda? Para que
lado tendes de ir? Sabeis isso? O que significam todas as
experincias na senda? Sabeis algo disso? No sabeis nada!
Apenas especulais! Por isso, se levais realmente a srio o
trilhar a senda e disso dais provas no citado processo de de-
senvolvimento, chega um momento em que sois literal e cor-
poralmente guiados. Vosso ser-eu, vossa conscincia natural
comum no pode compreender esse processo, no pode ficar
ao leme; esse eu precisa sumir. E se colocais vosso eu em
segundo plano, uma nova conscincia, que possa tomar a
conduo de vosso sistema, no surge incontinenti, pois ain-
da a no possufs.
Por isso a Fraternidade intervm com a capacidade de
guiar e chama o candidato: "Agora te ajudaremos; vai relo
avante at a meta, porque tu o mereces, porque agora podes

312
ser ajudado!".
A relao que surge com a Gnosis por meio disso podeis
ler novamente no Salmo 139, onde a alma que guiada diz:

Senhor. Tu me cercas por todos os lados.

Todos os meus caminhos Te so conhecidos.
Se elevar-me ao cu, Tu af est~s,
E se me encontrasse nas partes mais inferiores da teffa.
At ali Tua mo me guiaria.

Isso se relaciona com a quarta tarefa, a capacidade de

guiar, de que o Salmo 91 canta:

._pois a seus anjos da~ ordens a teu respeito

Para te guardarem em todos os teus caminhos.
Eles te sustentaro em suas mos
Para que no tropeces em pedra alguma.

Realmente no se pode falar que se trilhardes a senda

sereis confrontados, segundo vosso ser-eu, com o pior e o
mais diablico. Se colocardes vosso eu em segundo plano e
confiardes vosso inteiro ser conduo da Fraternidade, o
quarto sol nascer sobre vs e sereis guiados atravs dos
vales sombrios como se andsseis por caminho plano.
Quando ento essa quarta tarefa foi conclufda, e o can-
didato progrediu at certo ponto, ele experimenta, em quinto
lugar, a demonstrao de Llnguas. Ento a Doutrina Universal
lhe transmitida, os mistrios universais lhe falam no san-
turio da cabea modificado, e as escamas lhe caem dos
olhos. Chegado a esse estado, o candidato olhar face a fa-
ce, pela primeira vez na vida, a senda singular, o Esplrito

313
Santo desce sobre ele, em ligao de primeira mo, e a rosa
no santurio do corao, florescendo completamente, abre-se
por inteiro luz solar de Deus.
Aquilo que o candidato ouviu ou leu sobre a Doutrina
Universal era apenas a imagem externa dos mistrios. Essa
imagem, por mais que lhe tenha sido til, desvanece-se ago-
ra. O candidato, daqui por diante, adentra o circulo dos auxi-
liadores, o circulo dos filhos de Deus. Ele se tornou participe
da nova raa.

314
 v

AS FACULDADES (I)

Discutimos como o buscador se torna urn aluno e como

ele, por meio das cinco tarefas ou correntes que se manifes-
tam na Escola Espiritual, conduzido ao desabrochar da ro-
sa. Vejamos agora de que modo, aps o desabrochamento
da rosa, as novas faculdades se desenvolvem; portanto, co-
mo o dom da cura de fato obtido, e como o irmo ou a irm
acolhido no novo povo de Deus poder trabalhar com esse
dom da cura.
Primeiro queremos ainda assimilar que cura, no sentido
da Gnosis, significa uma restaurao do microcosmo danifi-
cado, uma restaurao de seu estado original. Somente se
pode falar realmente de cura quando um microcosmo danifi
cado pode retornar a seu antigo esplendor. Cura , portanto,
santificao ou reconstituio, e o dom da cura o dom de
pr esse processo em movimento em um ser humano. O
dom se baseia, como dissemos, na fora transformada do
Esplrito Santo, na fora de radiao da Gnosis que, transfor
mada, irradia do ser do curador e se manifesta em cinco cor-
rentes claramente perceptlveis. Elas so as cinco correntes
magnticas do novo campo de vida.
Alm disso, temos ainda de enfatizar que a fora utiliza-

315
da, liberada no dom de cura, uma fora recebida da Gnosis,
contudo no pode sem mais nada ser designada como EspJ.
rito Santo. Ela fluido magntico transformado, portanto, for-
a gnstca refletida. Uma fora que, em conseqncia do
aparelho refletor, necessariamente enfraquecida e razoa-
velmente modificada. Com isso dito ento simultaneamen-
te que o dom da cura nunca pode ser perfeito, pelo menos
enquanto o microcosmo no houver sido acolhido no perfeito,
no absoluto. Com outras palavras, o dom da cura s6 se es-
tende at certo limite, em que o instrutor deixa o aluno e o
entrega prpria Gnosis. O instrutor experimentar e reco-
nhecerA assim, espontaneamente, sua~ e seus limites
e achar sua fora na colaborao com todos os seus irmos
e irms. claro, portanto, que quando alguns obreiros que
dispem do dom da cura se unem numa comunidade vivente
e vibrante, a fora limitada ser multiplicada. Isso esclarece o
que significaria se muitos, em conjunto, obtivessem esse no-
vo dom. Eles poderiam inflamar uma fora maravilhosa, uma
luz particularmente poderosa, nestas escuras regies.
Os verdadeiros obreiros, portanto, nunca buscam sua for-
a no isolamento. Eles sempre unem suas foras. Eles no
desejam posio de domlnio. Sabem que tudo o que refletem
de valores gnsticos conservado no campo de fora e be-
neficia a todos os que deles necessitam.
Conforme sabeis, na Primeira Eplstola aos Cor.fntios so
citadas nove faculdades do novo homem. O dom da cura
tambm se conta entre elas. Poder-se-ia perguntar se, aps o
desabrochamento da rosa, todas essas faculdades tomam
forma ao mesmo tempo no aluno. Esse no o caso. Elas se
desenvolvem e manifestam em determinada seqncia, que
desejamos explicar-vos razoavelmente.

316
 A primeira faculdade Paulo denomina a faculdade da f
ou faculdade da transmisso de f. a faculdade de refletir a
radiao-f da Gnosis, recebida no ser do instrutor, projetar
essa radiao-f no tomo primaria! de um homem buscador
e conduzi-la a alguma atividade. Se essa faculdade da
transmisso de f puder ser utilizada, tal buscador recebe
nesse instante certo grau de f. Inicialmente ser uma f no
respectivo instrutor, uma f naquilo que o instrutor fala, e es-
sa f incipiente possui naturalmente todos os elementos
passiveis para um desenvolvimento ulterior. O buscador, que
desse modo guiado f, ainda no tem contudo a faculda-
de da f, isto , ele ainda no pode, por sua vez, transmitir a
f a outrem.
A f sempre se relaciona com determinada radiao do
tomo primordial e portanto algo bem diferente do que o
homem religioso natural entende por isso. Este acredita em
autoridades e na grande maioria dos casos dirigido como
um autmato. A f no sentido da Escola Espiritual sempre ,
todavia, uma conseqncia da atividade do tomo-centelha-
do-esplrito. O tomo primordial, como sabeis, tem uma facul-
dade atrativa, assimiladora, e uma faculdade irradiante. A f,
a primeira faculdade do aluno que se toma instrutor pois
um estado em que o tomo primordial assimila de modo mui
to direto a Gnosis e desperta uma atividade no tomo pri-
mordial do aluno.
Podeis comparar isso a um raio de luz. Imaginai uma luz
poderosa que brilha sobre um templo, porm que a incidn-
cia de luz obstrufda pelo telhado. Imaginai pois que um ins-
trutor est ao plpito, numa posio muito favorvel, a fim de
captar algo dessa luz e transmiti-la queles que esto reuni-
dos no templo. Mais ou menos assim tendes de ver a

317
atividade da primeira faculdade.
Como j foi dito, o-buscador cr, em conseqncia dessa
atividade refletora, no instrutor, naquilo que o instrutor irradia
sobre ele porque o experimenta. Com isso, no autoridade
o que irradia do instrutor. O instrutor no assume, com rela-
o ao aluno, nenhum ponto de vista nem se coloca acima
dele. A f no instrutor parte de um processo em que am-
bos, instrutor e aluno, so acolhidos. Do mesmo modo que o
instrutor experimenta a atividade da luz, assim tambm o
aluno a experimenta no mesmo momento, e ele a sente no
santurio do corao. Se essa atividade no acontece, ento
se comprova que esse aluno no possui o tomo primordial
ou ainda est demasiado fechado ou muito voltado ~ara a li-
nha horizontal da existncia para que, por enquanto, a ativi-
dade de f prevista possa ter sucesso.
Ainda que o buscador acredite naquilo que o instrutor ir-
radia sobre ele e lhe explica razoavelmente por palavras ou
alguma outra maneira, esse estado ainda no se esteia na
prpria Gnosis. Ainda se necessita para isso, em primeira
instncia, uma espcie de mediador, um meio, um aparelho
refletor.
Se todavia o crente trilha agora realmente a senda, sua
fora de f crescer continuamente at que, finalmente,
acontea uma realizao de primeira mo. Ele guiado a
esse estado pelas cinco correntes, as cinco tarefas, que di-
manam da Escola Espiritual26. Se o aluno que inicialmente
obteve a f no trilha a senda, ento breve a ligao efetua-
da enfraquece ou se transforma em certa animosidade, em
averso, podendo mesmo acabar em oposio e inimizade.
Podemos verificar com isso que a f, como faculdade, o

26. Ver pgs, 2991300 e 3031309,

318
primeiro dom e se relaciona com uma atividade mgica, por-
tanto, criadora, do tomo primordial no santurio do corao.
A seguir o futuro instrutor progride para a seguoda facul-
dade, o dom da sabedoria. Isso causa uma atividade do cir-
culo de fogo da kundalini, o qual se situa no santurio da ca-
bea, em torno da pineal. Em conseqncia dessa atividade
o hemisfrio cerebral direito do candidato conduzido a um
novo estado. H centenas de pontos magnticos na estrutu-
ra, nas diversas circunvolues de nossa substncia cerebral.
Todos eles esto ligados a pontos magnticos corresponden-
tes no ser aural. Portanto, entre os pontos magnticos no ser
aural e os hemisfrios* cerebrais correm linhas de tora.
A segunda faculdade causa, especialmente por meio de
uma nova atividade da pineal, uma dissoluo das corres-
pondentes ligaes entre o ser aural e o hemisfrio cerebral
direito e seus pontos magnticos. As ligaes com o firma-
mento aura! so como que cortadas, e outras ligaes sur-
gem em seu lugar. Em conseqncia disso, a fora gnstica,
que tocou o tomo primordial e atingiu o santurio da cabea
mediante a atividade do timo e da circulao sangulnea, ob-
ter certo grau de liberdade, no obstante as muitas limita-
es no candidato. Com isso a segunda faculdade liberada
nele. Com aux.Dio dessa faculdade o instrutor poder, se pre-
ciso for, captar mais ou menos intuitivamente uma imagem
da realidade e projet-la na conscincia do aluno que nele
cr ou na doutrina. Esta segunda faculdade nos proporciona
assim uma faculdade pictrica. Ela algo da vindoura cons-
cinciajupiterianade que falava Max Heindel.
Se no existe a ligao de f entre instrutor e aluno ou
se ela , por enquanto, demasiado fraca, a projeo da ima-
gem falhar. O aluno nada compreender ou receber uma

319
noo totalmente falsa da imagem projetada Esse o moti-
vo por que s vezes, na Escola Espiritual, o trabalho concer-
nente ao aluno pra em determinado momento. O aluno en-
to no est vibrante em sua f, a ligao de f enfraque-
cida, e quando se deve projetar determinada imagem no alu-
no mediante a segunda faculdade, no se consegue faz-lo.
Se essa projeo da imagem, por exemplo, objetiva fazer al-
go claramente compreenslvel, visto que a hora chegou, e
oonseqentemente entusiasm-lo e alegr-lo, tal aluno per-
manecer no momento totalmente indiferente. Tudo o que
lhe transmitido o deixar completamente indiferente e no
poder comov-lo.
Em caso positivo, porm, quando o aluno reage inconti-
nenti, ele demonstrar que a imagem recebida causa nele
oomo que uma tempestade. Inmeras perguntas e problemas
surgiro, e ele cumular o instrutor com essas perguntas e
problemas. Por essa razo, o instrutor deve dispor nesse
momento de uma terceira faculdade. Essa faculdade Paulo
denomina o dom do entendimento. a faculdade com cujo
auxilio ele pode analisar a imagem da intuio e os proble-
mas surgidos sero resolvidos. Uma faculdade, portanto, com
cujo auxOio o resultado da anlise poder ser gravado no
aluno como uma idia
A terceira faculdade, que denominada na Primeira
Eplstola aos Codntios o dom do entendimento, tem sua base
nos lbulos frontais da substncia cerebral. Pela atividade do
circulo de fogo da kundalini mudado, primeiro, o hemisfrio
cerebral direito, e conseqentemente surge a segunda facul-
dade; a seguir, os lbulos frontais da substncia cerebral so
acolhidos no processo de mudana, e em conseqncia dis-
so a terceira faculdade se manifesta Com essa terceira ta-

320
culdade, surgida da sede de nossa inteligncia, a sede de
nosso entendimento, situada atrs do osso frontal, o instrutor
pode ser, corno dever ser bem compreenslvel, muito til ao
aluno, pois com isso ele pode dar instrues concretas e tra-
ar diretrizes cuja utilidade e necessidade ele pode demons-
trar, em qualquer aspecto, serem evidentes. Quando essa
atividade tem sucesso, o aluno tem a sensao de que todas
as coisas so evidentes. Ento ele diz, do imo, com convic-
o: "Sim, no pode ser de outra maneira", ou, como h pou-
co algum nos disse: "Eu no posso compreend-lo perfei-
tamente, mas sei que verdade, e todo o meu ser se inte-
ressa por isso". Esse o resultado da terceira faculdade.
O instrutor dispe agora portanto de trs faculdades: a
faculdade de inflamar a f em um homem apto a isso; a fa-
culdade de projeo de imagem e a faculdade de transmitir a
anlise intelectual dessa imagem conscincia do aluno
corno discernimento e idia.
Ento a quarta faculdade se desenvolve, que Paulo de-
nominou o dom do domlnio de foras. Essa faculdade com-
pleta provisoriamente os processos no santurio do corao.
Ela traz ao aluno uma nova vontade. Nesse momento, o ins-
trutor se torna ao mesmo tempo sacerdote. Lede novamente
o que dito em Dei Gloria Intacta sobre a nova vontade, e o
significado dessa quarta faculdade se vos tomar claro. Ela
surge mediante uma constelao modificada no hemisfrio
cerebral esquerdo, mediante a qual se toma posslvel ao ins-
trutor dominar e dirigir todas as foras manifestadas nele
pela Gnosis e, o que mais importante, utiliz-las para a cu-
ta dos alunos! Assim, no trabalho da Escola, no haver ne-
nhuma rotina, monotonia ou hbito, porm, conforme a situa-
o do momento e o estado atual do mundo, da humanidade,

321
ou da Escola, se aluar com a fora necessria, e a palavra
correspondente a ela ser proferida. Uma grande comoo
ser provocada, e a multido de alunos ser despertada e
mantida desperta.
Notareis, possivelmente, que essas explicaes tm mui-
ta semelhana com um processo ocultista cientifico muito
conhecido. Podeis ver dai como a cincia ocultista tenta imi-
tar esse processo de desenvolvimento, que serve libertao
da humanidade de seu estado de queda A imitao consiste
na realizao desse processo mediante o eu e na completa
egocentricidade existente por trs disso. Pode-se naturalmen-
te fazer isso, porm se consegue ento uma caricatura O
desenvolvimento que discutimos convosco em nome da Es-
cola Espiritual um desenvolvimento guiado e nascido da
fora da Gnosis, da fora do Esplrito Santo, do estado em
que o homem joanino diz: "No eu, porm ele, o outro, deve
crescer". E quando, pois, esse domlnio de foras est presen-
te, a quinta faculdade, como slntese das quatro precedentes,
pode manifestar-se. Essa quinta faculdade , pois, o dom da
cura Ela sintetiza todas as faculdades precedentes, todas as
foras desenvolvidas at ento no cerebelo, com a medula
oblongada como ponto central, e transforma, dai em diante, o
instrutor em um mago, em um sacerdote-rei do povo de
Deus. S a partir desse momento o instrutor ingressa real-
mente no servio da Fraternidade, no servio da Gnosis.

322
 VI

AS FACULDADES (11)

Vimos que a primeira faculdade do novo homem se rela-

ciona com o dom de inflamar a f em um homem apto para
isso.
Em segundo lugar se desenvolve a faculdade de proje-
o de imagem; em terceiro, a faculdade de gravar na cons-
cincia do aluno a anlise intelectual da imagem; em quarto,
a faculdade do domfnio de foras, que tem relao com a
nova vontade; e em quinto, a slntese dessas quatro faculda-
des no dom da cura.
Somente essa quinta faculdade faz do instrutor um ver-
dadeiro mago no sentido da Gnosis. Queremos agora verifi-
car o porqu.
Descrevemo-vos o instrutor como um obreiro que est
em ligao de primeira mo com a Gnosis e reflete a fora
gnstica sobre o sistema do buscador. Ele pode realizar
grandioso trabalho com a faculdade de reflexo e a faculda-
de de projeo. Ele desperta a f no buscador e possui uma
faculdade expressiva de poder projetar algo da glria e da
majestade da realidade. Ele possui a faculdade intelectual de
analisar aquilo que desse modo transmite e dispe razoa-
velmente de um domlnio de foras a fim de poder intervir de

323
maneira correta. O instrutor ainda no pode porm, ao reali
zar esse trabalho qudruplo, causar nenhuma modificao
realmente fundamental no sistema, no microcosmo do aluno!
O aluno, quando arde de entusiasmo na Escola, est de
fato pleno de novo interesse, ele muito devotado e indubi-
tavelmente est preenchido de uma nova atitude de vida. Ele
tambm um homem de moral elevada e altamente respei-
tvel. No se pode ainda falar, porm, daquilo que se poderia
nomear modificao de tipo, e unicamente esta seria a prova
da posse de uma nova conscincia. Quando mantemos nos-
so tipo comum e nos perdemos de vista, por exemplo, por
dez anos, e ento nos reencontramos em nossos caminhos
da vida, podemos dizer um ao outro: voc ficou mais velho,
encaneceu, porm continua exatamente o mesmo. Velhos
amigos, que no se viram por anos, podem dizer isso um ao
outro, com o que se diz ao mesmo tempo, contudo, que ne-
nhuma mudana interior aconteceu.
Quando todavia se fala na Escola Espiritual de um toque
pela Gnosis, dai por diante uma mudana absoluta de tipo
deveria acontecer, e se diria ao nos encontrarmos: Que mu-
dana notvel aconteceu a voc! A mudana tem a ver so-
bretudo com uma mudana no carter, pois o carter a sln-
tese do inteiro sistema magntico do homem. E enquanto
no ocorre nenhuma mudana no sistema magntico e no
carter, nas caracte!fsticas fundamentais do carter, no se
pode falar que o homem tenha realmente adentrado o pro-
cesso de cura. Ele pode indubitavelmente dar provas de uma
atitude de vida pura, de uma mudana tica, de ser um ho-
mem de principias elevados, porm no se pode falar, ns o
repetimos, de uma mudana realmente fundamental. Quando
muito se pode dizer que o aluno, sob a direo do instrutor,

324
experimenta e aprende a compreender, filosfica e hipoteti-
camente, o novo ser humano. Ainda no se pode porm falar
de uma mudana biolgica, estruturat, de uma experincia
biolgica, estrutural, da nova vida nem, portanto, de cura.
O instrutor ainda no possui, at esse momento, o dom da
cura, ou caso o possua, no pode ainda utiliz-lo porque o
aluno em questo no est apto para Isso ou ainda no est
aberto a isso.
Vimos que cura reconstituio, santificao. Quando
um ser humano acolhido em tal processo, isso Jogo nota-
do, principalmente pelas notveis mudanas que ocorrem no
microcosmo. Estas tm ligao, como dito, com a mudana
do carter e portanto do sistema magntico fundamental. A
fim de acolher um aluno na fora da cura, no basta que o
instrutor utilize sua faculdade transformadora. Se a possibili-
dade para isso existisse, enti'K> se poderia falar de uma es-
pcie de mtodo magntico de.cura. E a transmisso de for-
as aconteceria ento, conforme desejado com tanto gosto
em alguns clrculos, pela imposio de mos, por exemplo, ou
pelo gesto de bno, ou pela feitura de passes sobre o cor-
po, ou pelo proferimento de mantras*.
No, a qualificao do aluno para ingressar no processo
de santificao determinada, em primeiro lugar, por seu es-
tado de ser. Na realidade, ele j deve ter chegado a esse
ponto. Ele deve mostrar perfeita prontido, e pode-se afirmar
que aconteca o que acontecer ele perseverar. O instrutor
que possui a quinta faculdade realmente nada faz para tal
aluno. Nem um gesto sequer feito, nem uma fl:rmula de
orao sequer proferida. Desejamos explicar-vos o que de-
veras sucede.
Imaginai que um aluno est na cura, que ele portanto

325
participa do processo de santificao. Isso significa que ele
entrar em ligao de primeira mo com a fora da Gnosis,
sem nenhum intermedirio, portanto, tambm sem o instrutor
como intermedirio. Ele passou inteiramente, sob a direo
do instrutor, pelo processo prvio, que comeou com sua en-
trada na Escola Espiritual, e est assim na cura, em ligao
de primeira mo com a Gnosis. isso o que a Escritura Sa-
grada denomina a descida do Espirita Santo, mencionando-a
mltiplas vezes, a qual se busca to diligentemente nas
igrejas.
A fim de realizar essa ligao necessrio aquilo que se
poderia nomear. ignio. Esse ser inflamado pelo Espirita de
Deus, como os rosacruzes clssicos denominavam essa li-
gao, realmente uma ignio, uma inflamao. E essa ig-
nio, esse contato, ocorre mediante o instrutor que possui a
quinta faculdade.
Pensai apenas, como simples exemplo, numa instalao
eltrica! A instalao eltrica foi feita, tudo foi cuidado nos
mlnimos detalhes, as lmpadas esto colocadas, porm a li-
gao com o cabo principal ainda tem de ser feita. No mo-
mento que isso acontece a energia aflui instalao, e as
luzes podem inflamar-se.
No caso do aluno de nosso exemplo, uma dificuldade
fundamental se origina com isso. E essa dificuldade consiste
em uma diferena de vibrao muito perturbadora, em uma
diferena de potencial. O inteiro sistema microcsmico do
aluno, que deve entrar em ligao com a Gnosis, de uma
vibrao muito, muito inferior vibraoo do campo de vida da
Gnosis, e uma entrada violenta da Gnosis no sistema do
candidato causaria uma grande desordem. Isso poderia oca-
sionar at mesmo combusto e diversas doenas inflamai~

326
rias.
Por isso o instrutor entra em cena como inflamador, co-
mo um mediador muito temporrio e impessoal. Ele se colo-
ca mentalmente entre a Gnosis e o aluno, invoca para este a
fora da Gnosis, diminui a vibrao dessa fora por algum
tempo, como que a fim de apanhar por ele o primeiro impac-
to, e se retirar incontinenti se o contato acontece. O instru
tor nesse caso, portanto, meramente o obreiro que estabe-
lece de maneira cientifica e correta a ligao entre o cabo
principal e a nova instalao. E esse trabalho somente pode
ser bem sucedido quando o aluno, no momento psicolgico,
de modo algum est preparado para ele. Isso pode acontecer
num momento que ele ou ela est ocupado com um trabalho
muito comum, por exemplo, em casa, ao lavar a loua O ins-
trutor est portanto completamente ausente, de modo que
toda a exaltao, toda a demonstrao dialtica e exibio
de importncia pessoal esto a! excluldas. E de antemo
certo que esse processo no possui nem um carter pessoal
sequer.
Quando essa ignio se realiza, tal aluno se torna irmo
ou irm do Circulo Apostlico.
Conheeemos na Escola Espiritual trs fases de instruo,
atividade e crescimento:
a Escola orientadora e introdutria, tambm denominada
a antecmara, a Escola da Rosacruz;
a Escola de Conscincia Superior, em que o processo
prvio conduzido adiante;
e o Circulo Apostlico, onde o aluno entra em ligao de
primeira mo com a fora da Gnosis mesma. Ser chamado a
esse Circulo Apostlico portanto, simultaneamente, uma
mudana. E esse chamado e essa mudana acontecem de

327
maneira muito impessoal, sem que para isso o instrutor es-
teja presente; sem que haja um ritual, um servio, um man-
tra, uma imposio de mos, um gesto de bno ou algo
semelhante.
Pode-se agora perguntar: Ento o dom da cura no tem
nada a ver com alguma cura corporal ou algo assim? Por
exemplo, no caso em que o corpo sofre de tal maneira que
impedimentos espirituais pudessem surgir ou o trabalho pu-
desse ser retardado de um ou outro modo.
A essa pergunta deve ser respondido o seguinte: quando
o aluno est ligado de primeira mo Gnosis, seu inteiro
bem-estar e seus infortnios esto nas mos da Fraternida-
de. O aluno est ento ligado com os sete focos, com as se-
te escolas, com as sete vezes sete foras. E de conheci-
mento geral entre os que penetraram a Doutrina Universal
que o nmero sete, ou dito de outro modo, que a lei do sete
ocupa um lugar eminente na realidade de todas as vibraes
magnticas da Fraternidade Universal.
H uma lei de realizao stupla. Quando um aluno, por
sua entrada no Circulo Apostlico, evoca por si prprio essa
lei, de modo espontneo, evidente, ele sem dvida receber
tambm, nessa harmonia divina, todas as foras de que ne-
cessita para a realizao de sua tarefa Sua condio corpo-
ral, pelo tempo que ela for til e necessria, ser mantida em
equillbrio- mesmo que sua sade seja bem fraca
Talvez compreendereis agora tambm por que chama-
mos de mago o possuidor da quinta faculdade, um mago
pela graa de Deus. Tal mago pela graa de Deus o infla-
mador impessoal da cura divina, a servio da Fraternidade
Universal. E claro que se o trabalho deve ser executado da
maneira correta, o instrutor ainda deve dispor de uma sexta

328
faculdade, a saber, o dom de distinguir espritos, tal como
Paulo a denomina. H leis de distino que o servo mgico
tem de conhecer. Elas determinam quem se encontra em de-
tenninada fase de auxilio. Eventuais simpatias ou antipatias
j no contam, pois no essa a lei por que o instrutor se
pauta; mesmo que ele achasse o candidato muito antiptico:
quando o disclpulo est pronto, o mestre l se encontra. Eis
por que enfatizamos tanto o can~ter impessoal desse traba-
lho. Mesmo que se vos achasse muito simptico, mesmo que
o instrutor estivesse ligado a vs por laos de verdadeira
amizade, e no vos encontrsseis em detenninada fase de
auxilio, o auxilio no poderia ser-vos proporcionado. H leis
elevadas que determinam, regulam, quem est em certa fa-
se.
Ser-vos- claro que se no pode revelar nenhum conhe-
cimento sobre a atividade e os mtodos dessa faculdade.

329
 VIl

A MORTE FOI TRAGADA NA VITRIA

Gostarfamos agora de dirigir vossa ateno ao ltimo capi-

tulo da Primeira Epstola aos Corlntios:

Isso afirmo, irmos, que came e sangue no podem

herdar o reino de Deus nem o perecfvel herdar a impe-
recibilidade. Vede, eu vos digo um mistrio. Nem to-
dos dormiremos, porm transformados seremos todos,
num abrir e fechar de olhos. num momento, ao ressoar
da ltima trombeta. A trombeta soar, e os mortos
ressuscitaro imperecfveis, e ns seremos transforma-
dos. O perecfvel deve revestir-se de imperecibilidade.
e o mortal, de imortalidade. E quando o perecvel se
houver revestido de imperecibilidade, e o mortal. de
imortalidade, ento se cumprir a palavra que est es-
crita: A morte foi tragada na vitria. Onde est, mor-
te, tua vitria? Onde est, morte, teu aguilho? O
aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a
lei. Graas a Deus, porm, que nos d a vitria por in-
termdio de nosso Senhor Jesus Cristo. Por isso,
amados, sede firmes, inabalveis e sempre abundan-
tes no trabalho do Senhor, sabendo que no Senhor
vosso trabalho no vo".

331
Naturalmente, j lestes esta passagem da Bblia inmeras
vezes, ouvistes, com certeza, citarem-na inmeras vezes e
possivelmente a conheceis de cor. Todavia, achamos ainda
ter de chamar enfaticamente vossa ateno para ela, pois
nessa passagem transmitida literalmente, a todos os que o
queiram compreender, a mesma mensagem que a Escola
Espiritual anuncia A Escola Espiritual fala com grande fora
sobre essas mesmas coisas, pois se trata aqui da mensagem
do fim, a mensagem clssica sobre o fim de toda a dispen-
sao dialtica, quando em certo momento as radiaes da
nova vida afluem ao tempo a fim de envolver todos aqueles
que podem e tm de ser auxiliados.
Paulo diz: "Vede, eu vos digo um mistrio". Essas pala-
vras no aludem a um mistrio que tenha de ser mantido
oculto a todo o custo nem a um mistrio que de modo algum
possa vir a pblico, trata-se porm aqui de fatos, de realida-
des, que permanecem ocultos e velados a todos os que es-
to completamente mergulhados na natureza. O mistrio
permanece para eles um completo segredo, mesmo que se
quisesse fazer tudo para lhes explic-lo de maneira perfeita-
mente clara. Eles no poderiam compreend-lo. Eles no po-
deriam resolver o enigma, e novamente se mostrariam ver-
dadeiras as palavras: "O que est oculto aos sbios e erudi-
tos deste mundo revelado aos filhos de Deus".
O mistrio desvendado queles que podem compreen-
der que carne e sangue no podem herdar o reino de Deus
nem o perecvel herdar a imperecibilidade. Tendes de per-
guntar-vos a vs mesmos se podeis compreender isso. Mui-
tos neste mundo, como por exemplo a maior parte dos ho-
mens orientados segundo a religio* natural e o ocultismo,
partem do pressuposto que a relao entre a dialtica e a vi-

332
 da primordial pode ser comparada relao entre algo inte-
rior e superior, e que se pode evoluir, elevar-se em espiral,
por meio de um caminho de iniciao, do inferior para o su-
perior; que se pode evoluir ou iniciar-se na vida original par-
tindo desta natureza, com a manuteno desta natureza,
com a conservao das caracterlsticas da conscincia. Pois
isto o que Paulo tem em mente com "herdar'': entrar na vi-
da primordial. E agora se fala o seguinte: "Uma herana im-
plica que eu, como herdeiro, receba em determinado momen-
to isso ou aquilo. E assim estou a caminho para essa heran-
a; eu creso, evoluo, portanto, para ela".
Tendes porm de compreender perfeitamente que carne
e sangue no podem herdar o reino de Deus; que o pereclvel,
o dialtico, a natureza da morte,noo pode herdar a impereci-
bilidade. A dialtica no pode elevar-se ao primordial ou nele
ingressar.
Quando compreenderdes isso claramente; quando verdes
claramente a essncia da dialtica e vossa ligao estrutural
com ela; quando souberdes de um reino imutvel e compre-
enderdes que tudo o que desta natureza tem de ser deixa-
do para trs completamente; quando intimamente tiverdes
esperana em tal saber e procurardes a libertao, sabendo
que o pereclvel no pode herdar o impereclvel; quando tam-
bm puderdes dizer: MEu no posso compreend-lo bem, po-
rm sei que o caminho que a Escola Espiritual mostra certo
e verdadeiro, j no posso afastar-me dele, quero trilh-lo";
quando souberdes que estais nesse estado de ser, os vus
. do mistrio cairo, e tudo se vos tomar claro.
Quando um interessado entra em contato com a Escola,
comea a estudar a literatura e freqenta as reunies, sabeis
que uma das primeiras tarefas do expositor ensinar-lhe a

333
essncia das duas ordens de natureza: a essncia da nature-
za da morte, onde estamos e qual pertencemos, e a essn-
cia do reino imutvel, onde no estamos e ao qual no per-
tencemos. Se compreendeis a relao entre ambas as or-
dens de natureza e o largo abismo que as separa, j vos tor-
nastes maduros para compreender o mistrio de salvao a
que Paulo alude no captulo 15 da Primeira Epstola aos Co-
rntios. Ele diz:

Quando j no tentardes evoluir partindo deste

mundo, quando j no experimentardes chegar a uma
soluo nesta natureza, sereis acolhidos pela fora da
Gnosis em um processo de mudana.

L dito: "... num abrir e fechar de olhos, num momen-

to, ao ressoar da ltima trombeta". Isso significa: num mo-
mento claramente perceptvel comea o ressoar da ltima
trombeta.
Uma trombeta bem afinada tem, como talvez bem sai-
bais, um som estranho, e o ressoar de uma trombeta tem
uma faculdade incomum de penetrao. Um bom trombetista
pode comover ao tocar seu instrumento. Esse ressoar de
trombeta utilizado como smbolo para uma vibrao muito
estranha, a qual obter grande poder sobre o mundo e a hu-
manidade: a vibrao do novo campo magntico, o qual es-
tendido sobre o mundo pelas sete escolas. E essa vibrao,
pois, dessa trombeta recebida por apstolos, profetas e ins-
trutores que esto nos trs oflcios26. Mediante as faculda-
des27 de que falamos to detalhadamente quanto possvel,
essa vibrao vertida e musicada de inmeras maneiras
para todos aqueles que podem e querem declinar segundo o
26. Ver pg.299.
27. Ver 3 parte, cap. V

334
eu da natureza. Quando portanto j nada esperardes deste
mundo, aceitando isso no como um dogma, porm como
um conhecimento do imo, e estiverdes dirigido inteiramente
ao outro, sereis tocados pela vibrao do novo reino: ento
ressoa para vs a trombeta. Ento essa fora adentra o to-
mo primordial, penetra-vos e inicia um processo em vosso
sistema. Nesse cingimento mundial, todos os que so aco-
lhidos nesse processo so mudados, literal e corporalmente.
"Como e em que sentido?", perguntareis.
Acabastes de ouvi-lo com as palavras de Paulo: o pere-
cvel, o mortal, o terreno, aquilo que pertence a esta natureza
da morte, reveste-se de imperecibilidade. O pereclvel no
pode deveras herdar o imperecvel, porm pode revestir-se
dele, isto , o perecvel confrontado com o imperecvel,
com conseqncias claramente compreensrveis, pois tudo o
que perecvel em nosso microcosmo tem de ser atacado e
aniquilado, tem de desaparecer totalmente; o microcosmo
tem de ser limpado por completo do perecvel.

E muitos de ns, assim diz Paulo, morrero, falecero,

perdero o corpo material durante esse processo. Eles iro
porm, livres de tOda a natureza, para o vcuo que conhece-
mos como vcuo de Shamballa. Eles estaro livres; aqueles
que foram acolhidos nesse processo sero mantidos livres da
inteira esfera refletera. Quando, pois, a morte incidental, a
morte comum da natureza, nos encontra nessa situao, en-
quanto estamos, portanto, acolhidos no processo de mudan-
a, o que importa ento? Os assim chamados mortos l, as-
sim diz Paulo, sero ressuscitados, e os assim chamados vi-
vos aqui sero transformados. E nessa ressurreio de cima
para baixo, e nessa transformao de baixo para cima, am-

335
bos os grupos crescem como que um em direo ao outro. E
em dado momento, todos os vus caem; os vus so rasga-
dos, e ns estaremos em liberdade e em fraternidade. Ento
se tornaro realidade as palavras:

"A morte foi tragada na vitria. Onde est,

morte, teu aguilho?!
"O aguilho da morte o pecado, e a fora do
pecado a lei. Graas a Deus, porm, que nos d a
vitria por intermdio de nosso Senhor Jesus Cristo."

Quem est nesse processo pode afirmar jubilante: "A

morte j no me causa medo!" Quando estamos na multipli-
cidade de sons da trombeta, quando podemos perceber algo
do maravilhoso concerto, que nos importa ento a morte!
Nesse estado de ser, temeis a morte? No tolice ento
ainda tem-la?
E no nos consolamos, tal como a massa religiosa natu-
ral faz em sua iluso, com um: "Breve estaremos no cu, na
esfera refletora". No, ns dizemos um ao outro: "Ns nos
encontraremos no novo campo de vida!" Da perecibilidade,
das nvoas plidas da noite, viajamos, renovados, rumo au-
rora. Esta nossa certeza.
Por isso falamos das faculdades do novo homem. Por is-
so focalizamos vossa ateno nessas faculdades a fim de
que saibais que o tempo chegou, que a trombeta ressoou e
que deveis dizer: "Eu percebo seu som!" E experimentareis
no corao essa certeza positiva, a certeza do conhecimento.
E por isso:
'Sede firmes, inabalveis e sempre abundantes na obra
do Senhor, sabendo que no Senhor vosso trabalho no

336
vo". A ressurreio e a grande transfonnao comearam.
Breve os vus cairo, e estaremos juntos com todos os ou-
tros, com todos os libertos, no novo campo de vida. lnnos e
inns, breve a noite ter passado!

337
 VIII

O NOVO CAMPO DE VIDA

Um novo firmamento se estendeu! Ou, dito de outra for-

ma, um novo campo eletromagntico, um novo campo de vi-
da se formou. Este novo campo eletromagntico no expli-
cvel pela natureza dialtica comum. Ele no foi formado por
esta natureza nem mantm o menor contato harmnico com
ela.
Esse novo campo de vida envolve toda a terra e no
mostra nem uma lacuna ou interrupo em sua extenso em
torno dela. Pode-se dizer que o mundo e a humanidade es-
to como que encapsulados no novo campo de vida. E a
manifestao desse novo campo indicada na Escritura Sa-
grada como: "A volta de Cristo".
Podeis compar-lo com uma camada atmosfrica uni-
forme. E assim como em um cu chuvoso aqui e acol as
pesadas nuvens de vapor-d'gua se descarregam numa tor-
rente de chuva, do mesmo modo as tenses que se acumula-
ram no novo campo de vida se descarregam em sete focos.
Estes sete focos coincidem com as sete escolas. Mediante
estas sete escolas se desenvolve pois uma radiao horizon-
tal: uma vibrao emana das sete escolas em grandes circu-
las atravs de nosso campo dialtico de existncia. E temos

339
de entender essa radiao mais ou menos horizontal como
um chamado, uma atrao, um despertamento e um toque.
Se vermos as radiaes do novo campo de vida como linhas
verticais, ento essas linhas verticais formam em conjunto
com as linhas da atividade horizontal das sete escolas como
que uma cruz, e assim descobrimos que, de modo cientfico
e com fora impassvel, uma cruz fincada na terra.
No deveis ver esse novo campo magntico como fen-
meno estranho e sbito. No como se ele h cinqenta ou
cem anos no houvesse existido e se tivesse manifestado
subitamente nos ltimos anos. De maneira alguma As profe-
cias de todos os tempos sempre aludiram a essa maravilho-
sa manifestao. Elas a anunciaram como a volta de Cristo
com ou nas nuve11s do cu, como a manifestao dos filhos
de Deus. Elas falam de um novo dia de colheita, de um novo
firmamento que tem de estender-se, da retirada da noite ante
uma nova aurora, e ainda de inmeras outras maneiras. Po-
deis descobrir essa idia, esse pronunciamento, em toda a
parte, at nos flios amarelados dos antigos.
Tendes de perceber bem que todos esses profetas no
falavam de vises ou ainda por sugestes de divindades, e
muito menos construlam expectativas do futuro, pois essa
espcie de profecia se apia nos dons profticos da dialtica.
Estes ltimos formam um sucedneo, uma imitao, e ja-
mais podem furtar-se a elementos muito especulativos que,
assim como ensinou o passado, podem causar muita misria.
No, os profetas de que falamos, que testemunharam da
manifestao vindoura do novo campo magntico de vida,
sabiam o que a humanidade dialtica no podia saber. Eles
viram o que os olhos comuns da humanidade no podiam
ver. Os profetas olharam uma obra poderosa, uma obra que

340
estava em construo! Eles conheciam um processo de reali-
zao e a meta e a essncia deste processo, dessa obra. E
assim eles podiam testemunhar com grande certeza: "Um dia
essa obra ficar pronta. Ento as conseqncias se manifes-
taro, e o novo se realizar". Eis por que no havia nenhum
elemento especulativo nessa profecia.
Imaginai que observais como uma casa construda com
uma substncia invislvel para mim; que sabeis o objetivo por
que a casa construda e quem ser o morador dessa casa,
enquanto esses fatos - devido a meu estado de ser - me
so desconhecidos. Suponde que ma descreveis, enquanto
existencialmente nada posso saber dela, nada posso ver, na-
da posso ouvir. Ento poderei julgar-vos um tolo ou consider
rar-vos um homem quimrico. Ou se vos respeito, poderei
chamar-vos um profeta de envergadura dialtica. Porm
aquilo que me anuncisseis no seria nenhuma profecia
dialtica especulativa, pois falareis e testemunharleis de
uma realidade. Como vedes essas coisas de vossa realidade,
no as vejo da minha. De modo algum posso ver, de minha
realidade, aquilo que percebeis.
Um profeta, tal como aqui o apresentamos, no ner
nhum especulador do futuro. Ele testemunha da realidade.
Que realidade ento temos aqui diante dos olhos ? Esta: que
o novo campo magntico, de que falamos to enfaticamente,
j durante milhares de anos no curso dos ees esteve em
construo. Ao aproximar-se um perodo de colheita, ele tem
de ser vivificado continuamente, seu trabalho, realizado, e
ento, quando o perodo de colheita acaba, ele como que
novamente alado. Toda a escola espiritual que surge no
tempo prepara, pelo seu trabalho, seus esforos e seu sacri-
flcio, uma parte desse campo magntico. E assim esse cam-

341
po se torna cada vez mais poderoso, maior, mais dinmico.

A primeira fraternidade, nesse dia de revelao, foi a que

teve mais dificuldades, pois ela realmente teve de executar o
trabalho pioneiro.
Para a realizao desse trabalho, essa fraternidade era
formada de um grande nmero de enviados, que j haviam
alcanado a libertao antes. o grupo que indicamos como
a Fraternidade de Shamballa. Para a segunda fraternidade j
foi muito mais fcil, pois ela pde continuar a construir sobre
os alicerces j deitados pela primeira fraternidade, alm de
poder contar com a primeira fraternidade pioneira. Assim, o
trabalho progrediu at nossa histria recente, em que apare-
ceram as fraternidades egpcia, hindu e chinesa, e os ess-
nios, os maniqueus e outros gnsticos. Finalmente seguem
os druidas, os albigenses, os rosacruzes clssicos da Idade
Mdia e os rosacruzes da poca moderna. Cada um desses
grupos deu uma contribuio ao grande trabalho. Cada um
teceu uma parte da veste inconstil de Jesus Cristo. Cada
um preparou e cooperou com o grande campo magntico.
E se agora podeis ver algo dessa realidade e dela nar-
rais, sois ento um mdium ou um astrlogo? Ento, assim
chamados iniciados vos sugeriram isso? Sois ento um pro-
feta em sentido negativo? Ou testemunhais de vossa prpria
certeza cientfica? Se vedes que a veste inconstil tecida,
se percebeis como uma nova pureza magntica irradia paula-
tinamente seu brilho sobre o mundo e desoobris que essa fa-
culdade dinmica cresce oontinuamente, ento profecia
negativa dizer. "Dia vir em que as conseqncias se mani-
festaro e imporo"? "Ningum sabe quando o dia e a hora
viro", assim est na Escritura Sagrada, pois sempre h fato-

342
res que ainda surgiro: Esta certeza, porm, tem o vidente, o
visionrio; o glorioso dia vem! Quando destarte podeis chegar
a essa concluso, colocai-vos sobre o solo de uma realidade
cientfica.
portanto especulao proftica quando a Confessio
Fratemitatis diz: "Uma coisa, 6 mortais, ser aqui declarada
por ns, ou seja, que Deus decidiu enviar ao mundo, antes
de seu fim, uma torrente de verdade, luz e grandeza, tal co-
mo Ele ordenou que essas foras fossem dadas a Ado no
Paraso"? E quando Karl von Eckartshausen, h um sculo,
fala repetidamente de "a reconstruo do edifcio", ele o faz
com um profundo conhecimento interior. Ele testemunha da
manifestao dos filhos de Deus, da manifestao do Espri-
to Santo. Ele viu o campo magntico, que estava em desen-
volvimento, e sabia que esse campo o tocava, que ele fazia
parte desse campo.
Cada um de ns - e por isso falamos aqui sobre essas
coisas - pode agora alcanar o mesmo conhecimento, pois o
campo de radiao de que os profetas falavam abrange to-
dos ns como "uma veste inconstil". Esse campo de radia-
o se tomou to poderoso, o brilho da nova era to inten-
so, que o notareis e experimentareis incontinenti se apenas
abrirdes vosso microcosmo a esse toque. Da por diante
adentrareis a essncia das duas naturezas. Da por diante
o incio do Santo Evangelho ento escrito para vs: sobre a
relao entre Joo e Jesus, da figura de Joo, que diz:
Endireitai os caminhos do Senhor para nosso Deus que vem!
No sou eu o filho de Deus. porm aquele que vem aps
mim. Graas a minha existncia segundo a natureza da mor-
te, no sou digno de desatar-lhe as sandAiias dos ps.
Aquele que vem aps mim maior do que eu.

343
 Se abrirdes vosso ser, vosso microcosmo, ao maravilhoso
novo campo de vida, a fora de radiao tocar vosso tomo
primordial, abrasar vosso inteiro ser e vos conduzir a um
novo processo, o processo de transmutao e transfigurao.
Dai por diante, dizlamos, adentrais a essncia das duas
naturezas: uma natureza que declina com Joo, o Batista, e
outra natureza que est em crescimento, a natureza do novo
homem. E claro que se adentrais esse estgio, esse pro-
cesso das duas naturezas, incontinenti surgir em vs "uma
diversidade de operaes", tal como Paulo a denomina na
Primeira Eplstola aos Corfntios. Isto , uma nova atividade de
foras que desenvolve as novas faculdades: novas faculda-
des no homem dialtico que declina, e novas faculdades no
e mediante o homem que nasce.
Por isso o candidato tambm participa dai por diante de
uma nova srie de ministrios, de uma nova srie de ativida-
des. Quando a nova fora o toca e um processo nele come-
a, a conseqncia destes se tomar perceptvel em e por
suas aes. Essas novas atividades, essa nova srie de mi-
nistrios, tomam indestrutvel a veste inconstil. Elas devero
recolher a nova colheita.
Imaginai que um grupo de homens tocado positivamen-
te pelo novo campo magntico, e que assim as aes e ati-
vidades se desenvolvem neles e se tomam vislveis ao exte-
rior. No mesmo momento eles formaro como que uma gi-
gantesca estao transformadora das novas foras magnti-
cas. A fora de Cristo se manifestar por intermdio deles,
ela irradiar por sobre toda a terra e circular em tomo dela.
E destarte, por intermdio de tal grupo, muitos buscadores
sero alcanados e auxiliados. Ela juntar uma nova colheita,
e esta ser como que levada ao novo campo de vida.

344
 Paulo cita nove diferentes atividades ou ministrios, dos
quais j discutimos seis. Todo o ministrio, toda a atividade,
ao mesmo tempo uma cooperao com o novo ediffcio de
Deus, com o novo campo magntico. Repetimos uma vez
mais para que nunca jamais o ofvideis: quando as foras do
novo campo magntico nos tocam, as diferentes atividades
se manifestam por nosso intermdio. Essas atividades no
so explicveis por uma ou outra fora dialtica, no se pode
ensin-las em uma universidade, mediante exerccios, livros
ou estudo. No, quando elas se manifestam, elas vm dire-
tamente do novo e oni-abarcante campo magntico inter-
csmico. Ento a Fraternidade de Cristo, a qual testemu-
nha por nosso intermdio.
claro, portanto, que to fogo pelo menos uma das nove
atividades se evidencie por nosso intermdio, ns nos torna-
mos, em sentido muito exclusivo, colaboradores de Deus. En-
to podemos colaborar com o novo edifcio de Deus, com o
novo campo magntico. Isso o que os rosacruzes clssicos,
chamam, na Fama Fraternitatis, de "a construo da nova
morada Sancti Spiritus. Quando Christian Rosenkreuz ofere-
ceu espontaneamente todos os seus dons e tudo o que ele
possua aos sbios e eruditos da Europa, e eles os recusa-
ram vergonhosamente - bem compreendendo a vafiosidade
do que ele oferecia, porm descobrindo ao mesmo tempo
que teriam de descer de seus elevados tronos se quisessem
servir Fraternidade de Cristo - ele se retirou, assim reza
a Fama Fraterntats, e construiu com os seus a morada San-
cti Spiritus: ele entrou em um novo trabalho manlco. E es-
se trabalho , pois, a participao no derramamento do san-
gue de Cristo, em sua morte e em sua ressurreio.
O homem que vive, trabalha e age, gasta fora, fora

345
sangunea. Todo o homem verte assim, cotidianamente, seu
sangue para si prprio, para sua famlia ou para terceiros.
Enquanto esse processo se realiza dentro desta natureza e
completamente desta natureza, tal derramamento de sangue,
tal morrer, naturalmente nunca libertador. To logo, porm,
um homem adentra a essncia das duas naturezas e, portan-
to, participa do outro campo magntico, isto , da Fraternida-
de de Cristo, sua atividade ter uma conseqncia inteira-
mente diversa. Tal obreiro, at onde seu trabalho explicvel
pela nova natureza, verter seu sangue de maneira inteira-
mente distinta. O derramamento de sangue da velha nature-
za mantm a roda da dialtica em movimento, ele uma
morte contnua. O derramamento de sangue da nova nature-
za, porm, traz libertao. Tudo o que fizerdes da nova natu-
reza, por mnimo que seja, em sua ao diretamente liber-
tador. Cinco minutos de servio para a Fraternidade Univer-
sal, na e pela fora da Fraternidade, j valem ouro e signifi-
cam mais do que anos de labuta dialtica.
O derramamento de sangue da velha natureza impele o
giro da roda, porm o derramamento de sangue da nova na-
tureza proporciona libertao. O derramamento de sangue da
velha natureza tambm mantm outros ligados ao giro da ro-
da e aprisionados na natureza da morte, porm o derrama-
mento de sangue na e pela nova natureza impele outros li-
bertao porque tal trabalho, empreendido a partir da nova
natureza, sempre coopera com o novo campo de vida, com a
nova morada Sancti Spiritus. E essa morada se tomar to
poderosa, e o chamado que dela emana, to irresistvel, que
ela quase forar outros a nela ingressar, a levantar-se da
natureza da morte. Por isso, o derramamento de sangue da
nova natureza, com relao a um nico homem, somente

346
acontece de fato a uma nica vez. Quem, alcanado por es-
sa fora, a ela se rende completamente ingressar na liberta-
o.

347
 IX

O DOM DA PROFECIA

Um significado inteiramente novo do conceito "servo", ou

"servo da palavra", resulta daquilo que j discutimos. Ou
melhor dizendo, esse conceito adquire destarte seu significa-
do primordial. Um servo ou uma serva, neste sentido, no
meramente um ser humano que exerce uma funo mfstica
ou realiza uma tarefa no trabalho de alguma escola espiritual
nem que se prepara ou se preparou, intelectual, mfstica e
profissionalmente, para um trabalho prtico a servio da hu-
manidade. No, um servo ou uma serva no sentido discutido
por ns unicamente o ser humano que entrou em ligao
com o campo de radiao eletromagntico da Fraternidade
de Cristo, foi acolhido processualmente na grande mudana
microcsmica e experimenta, pois, uma diversidade de ativi-
dades e, por conseguinte, evidencia de maneira totalmente
espontnea e natural essas qualidades.
Unicamente quando entramos em ligao com o campo
de radiao da Fraternidade Universal e experimentamos
suas atividades em nosso sistema, pode-se falar de um ver-
dadeiro servir no sentido a que a Escritura Sagrada alude.
Ento se desenvolve uma diversidade de ministrios, em que
uma srie sempre crescente de diversas caractersticas se

349
exteriorizam, sim, tm de exteriorizar-se, na demonstrao
prtica do servio ao mundo e humanidade. Os famosos
captulos 12, 13 e 14 da Primeira Epstola aos Corntios fo-
ram terrivelmente adulterados; em conseqncia disso se
afirma, entre outras coisas, que um homem recebe o dom da
cura; um segundo, o dom da instruo; um terceiro pode ser
chamado, por exemplo, apstolo, e um quarto, ainda, profeta.
As nove qualidades que Paulo menciona so como que par-
tidas a fim de que no possam aluar. A significao gnstica,
contudo, que todas as nove qualidades, em uma sucesso
contnua, se manifestaro no candidato at que, em dado
momento, elas luzam dele em sua totalidade. Nisso no im-
porta, evidentemente, o que se socialmente, economica-
mente ou o que seja no plano dialtico; se se Valentin An-
dreae, o telogo, ou Jacob Boehme, o sapateiro.
O primeiro dom se relaciona com a faculdade de esti-
mular a f em um homem apto a isso. O tomo primordial no
servo assimila assim, de modo direto, a fora-luz da Gnosis e
desperta, com sua irradiao, uma atividade no tomo pri-
mordial do buscador, mais ou menos como um espelho que
reflete a luz solar. Essa luz solar pode ento ser claramente
percebida mesmo nos recantos mais sombrios. Assim atua a
primeira faculdade: um servo, em sua ligao direta da Gno-
sis, ir como que refletir a radiao gnstica e inflamar uma
luz na escurido do corao humano se nele estiver presente
um tomo primordial.
O segundo dom de ministrio se relaciona com a facul-
dade de projeo de imagens. Um homem buscador pode
experimentar a luz, a luz espiritual pode penetrar e ser refie-
tida nas trevas de sua alma. Porm que espcie de luz e de
onde ela vem? O segundo dom possibilita ao servo auxiliar

350
aqui, graas faculdade de projeo de imagens que possui.
Com o auxlio dessa faculdade o instrutor poder captar uma
imagem da realidade e projet-la na conscincia de um aluno
crente. Em conseqncia disso uma srie de questes surgi-
r no aluno: "Por que isso e por que aquilo? E como devo
agir nesse caso e naqueloutro?" Se no houvesse a ligao
de f entre instrutor e aluno, a projeo da imagem, a segun-
da faculdade, malograria completamente seu objetivo, e o
aluno tiraria toda a sorte de concluses errneas, especulati-
vas.
Eis por que h um terceiro dom de mtnistrio, o qual
consiste na faculdade de transmitir conscincia do aluno a
anlise intelectual da imagem projetada; aps seu emprego,
o aluno comea a entender e a compreender.
O quarto dom a faculdade do domnio de foras, o qual
se relaciona com a vontade. Ele transforma seu possuidor
em um mago, no mediante desenvolvimento ocultista, po-
rm pela graa de Deus. Uma faculdade ocultista sempre se
desenvolve de uma fora da natureza, enquanto aqui se trata
de uma faculdade que o resultado de um toque processual
pelo Esprito Santo.
Da sntese dessas quatro faculdades se manifesta no
aluno um quinto dom, a saber, o dom da cura. E somente es-
te dom investe o servo do antiqssimo ministrio de rei-sa-
cerdote. O homem doente, muito doente e sua cura re-
constituio ou santificao. Eis por que a cura o retorno
do homem a sua ptria original. Esse ministrio da quinta fa-
. cuidada possibilita a entrada da prpria Gnosis no sistema
microcsmico do aluno. At a, a luz fora projetada no aluno
pelo instrutor, agora, porm, o prprio aluno tem de entrar em
ligao com a luz, e o instrutor, o servo da quinta faculdade,

351
coloca em andamento esse processo de ligao de primeira
mo mediante a ignio. O candidato assim, por meio des-
ta !lama, ligado diretamente Gnosis.
Esse quinto dom de ministrio deve ser visto, alm disso,
em conexo com uma sexta faculdade, a saber, a faculdade
de discernir espritos. H leis de discernimento que o servo
mgico conhece e tem de empregar. Ele no pode transgre-
di-las e com seu auxHio pode evitar que seus ministrios se-
jam utilizados de maneira intil ou distorcida. Unicamente
quando o aluno est pronto, pode surgir uma nova possibili-
dade de desenvolvimento. Se ele ainda no chegou a esse
ponto, ele ter de esperar, pois no pode forar esse proces-
so. Na Escola Espiritual fidedigna no ocorre desperdcio de
energia, pois a sexta faculdade utilizada.
Dirijamos nossa ateno agora ao dom de lnguas e ao
dom da profecia. J procuramos esclarecer-vos filosoficamen-
te que especulaes, mediunismo e resultados da cincia
ocultista ou da imaginao esto completamente excludos
da profecia no sentido da Doutrina Universal, pois o profeta
fala e testemunha de uma realidade vista por ele, isto , a
realidade do novo campo de vida. No se pode pois chamar
de profeta todo o vidente que, por experincia prpria de pri-
meira mo, fala sobre o novo campo de vida. Suponde que
possais perceber, pela ligao de primeira mo, algum do
novo campo de vida e que no-lo disssseis. Ento bem se-
reis um vidente, porm no um profeta.
Somente profeta aquele que est na interao das
duas naturezas, portanto, aquele que tambm est em liga-
o com o novo campo de vida v no momento atual no no-
vo campo e - por amor Gnosis e humanidade - dele tes-
temunha e, avisando, faz soar o hora est!, exortando seus ou-

352
vintes e seus discpulos atividade autolibertadora. Este
um profeta. Tal profeta, dissemos, foi Joo, o Batista. Dele
dito, no hino de louvor de Zacarias: "Tu sers chamado Pro-
feta do Altssimo, pois saireis ante a face do Senhor a fim de
preparar e tornar retos os seus caminhos".
Agora direis: "Isso tudo pode ser correto, porm como
podemos distinguir entre a profecia verdadeira e a profecia
falsa? H um nmero to grande de profetas neste mundo!
Eles testemunham de tantas esferas diversas de influncia e
com tamanha persuaso que quase se lhes poderia acreditar.
Porm assim muito difcil chegar a uma concluso correta.
Como podemos saber, quando um profeta se manifesta a
ns, se devemos aceitar ou rejeitar seus pronunciamentos?
Quais so os critrios para o julgamento?"
Respondemo-vos essas perguntas dizendo que sempre
podereis reconhecer o verdadeiro profeta pelo fato de sua fa-
culdade proftica apoiar-se nas j citadas seis faculdades.
No se pode falar que na Escola Espiritual fidedigna algum
pudesse ser somente profeta e apenas falar e testemunhar
do novo campo de vida. No, se um profeta, um verdadeiro
profeta, eleva sua voz, ele sustentado pela totalidade das
foras das seis faculdades precedentes. Que sentido, que
utilidade teria a profecia se aqueles que ouvem e a quem ela
dirigida no tivessem a ocasio de trilhar o caminho que o
profeta indica?!
Outra pergunta seria se o dom da profecia, quando visto
em ligao com as seis outras faculdades, tem realmente al-
guma finalidade prtica. Bem pode-se dizer que h coisas
muito poderosas nos seis dons precedentes, pelas quais sur-
giram inmeras ligaes entre o futuro aluno, o aluno candi-
dato, o aluno e a Fraternidade. Qual seria ento a utilidade

353
prtica da profecia? Pode ser maravilhoso ouvir-se falar de
todos os magnficos aspectos e do xtase do novo campo de
vida, porm h nisso um elemento de utilidade realmente
prtica? Est o aluno porm, graas atividade dos outros
dons, de fato, orientado ao novo campo de vida e ocupado
em aproximar-se dele pelo melhor caminho?
Se essa pergunta surgir em vs, prestai ateno ao obje-
tivo da profecia e tarefa do profeta. O objetivo da profecia
anunciar um novo captulo no devir das coisas ou determina-
do aspecto deste, anunciar o que acontecer. Alm disso, to-
davia, e chamamos enfaticamente vossa ateno para isso, a
faculdade da profecia, em conexo com a quinta faculdade,
ao mesmo tempo ignitiva, dinamizante, vivificante, mgica.
Aquilo que a faculdade de projeo de imagem e a faculdade
interpretativa projetaram e explicaram posto em movimento
pela stima faculdade, pela profecia. Profetas so portanto
os inflamadores do curso da Gnosis no tempo. Assim, eles
no testemunham negativamente: "Vimos isso ou aquilo" e
do-se por satisfeitos, porm quando profetizam: "Vimos is-
so, isso acontecer", causam ao mesmo tempo uma ignio,
uma dinamizaao do processo que eles anunciam.
Poder-se-ia compar-lo com a inflamao de uma mecha
j preparada. A mecha est pronta, e deve haver uma flama
que a acenda a fim de que a exploso sobrevenha.
Outro exemplo: h uma torrente de gua, porm ela est
represada por algum obstculo, por alguma barreira. O profe-
ta ento explica: "A nova gua est aqui e ela basta a todos",
e brande o machado contra a barreira e destri o obstculo
de modo que a torrente possa afluir.
O profeta, portanto, no diz apenas: hora est, agora acon-
tecer, porm cuida ao mesmo tempo, considerando todas as

354
intenes e indicaes da Fraternidade, que realmente acon-
tea! Profetas so portanto construtores, pedreiros, que no
somente proferem a palavra, mas tambm a realizam. Eles a
realizam mediante uma revoluo, uma revoluo sem luta e
sem coao.
Assim, a hora est, que proferida nestes tempos, se re-
laciona com a preparao intensa e a dinamizao de uma
possibilidade inteiramente nova no curso de nosso tempo.
Sua inteno , se possvel, lazer-vos tambm - segundo as
palavras do capitulo 2 da Epstola aos Efsios- membros da
famlia de Deus, concidados do novo campo de vida. Assim,
deveis ver essa possibilidade como algo que est muito pr-
ximo de ns! No se trata aqui de um processo que colo-
cado em atividade por foras divinas, por entidades celes-
tiais. No, a possibilidade nos presenteada pelas foras
celestiais, pelas foras primordiais, porm elas tm de ser
utilizadas por ns. Ns temos de realiz-la, ns temos de uti-
lizar o material de construo.
Se ento ns tambm dissermos - S~Jgundo as palavras
do captulo 2 da Epstola aos Efsios: Temos de tornar-nos
membros da famflia de Deus, concidados do novo campo
de vida, ento ns mesmos temos de preparar-nos para isso.
Somos chamados a ser membros da familia da Gnosis. Pois
bem, somos como que acolhidos em uma nova casa e nela
podemos morar, contanto que ns prprios cooperemos. No
capitulo 2 da Epstola aos Efsios igualmente dito at que
ponto nos tornamos unos com a nova morada. Nela somos
utilizados COF)10 pedras viventes sobre o alicerce dos aps-
tolos e profetas, com o prprio Jesus Cristo como pedra an-
gular.
Compreendei esta palavra! Um profeta a servio da Fra-
ternidade Universal jamais utilizar a faculdade proftica inin-
teligentemente, por exemplo, impelido por emoo ou entu-

355
siasmo ou sob a presso de interesses pessoais ou inclina-
o humanlstica. No, ele somente construir, ele somente
deve e pode construir sobre a pedra angular, sobre a supre-
ma pedra angular do campo magntico de Cristo. Nessa for-
a ele pode construir, porm somente at onde essa fora
justifique a utilizao da faculdade proftica. Trata-se aqui,
portanto, de uma faculdade poderosa, cujos limites mal se
podem suspeitar. Ela to abrangente e traz consigo uma res-
ponsabilidade to grande que necessrio discutirmos por-
menorizadamente os problemas relacionados com ela.

356
 X

A FACULDADE DAS LNGUAS (LINGUAGENS)

O captulo 14 da Primeira Epstola aos Corntios principia

com as palavras: "Persegui o amor e procurai com zelo os
dons do esprito, porm principalmente o dom da profecia!"
Conforme dissemos, o dom da profecia o mais til e o
mais necessrio no desenvolvimento dos futuros eventos,
pois profetas, no sentido da Gnosis, so construtores, reali
zadores, que no somente anunciam a hora est, porm ao
mesmo tempo a cumprem. Essa faculdade provm direta-
mente da essncia das duas naturezas. J h muitssimo
tempo, esses obreiros participam de dois campos magnticos
bem distintos. Graas a seu nascimento eles participam do
campo magntico da dialtica, enquanto graas ao toque da
Gnosis participam cada vez mais do campo eletromagntico
da renovao, do novo campo de vida. Eles apresentam co-
mo que dois sistemas magnticos distintos em seus micro-
cosmos, e com isso, tambm duas influncias magnticas
distintas.
Se refletirdes agora que esses homens esto de posse
de todas as seis faculdades discutidas, podereis determinar
razoavelmente o resultado de sua ao. Eles no podem, na-
turalmente, realizar na velha natureza a essncia da nova

357
dispensao. Isso est fora de cogitao, pois o grupo de li-
nhas de foras magnticas do novo campo de vida no pode
realizar nenhuma atividade realmente construtiva no velho
campo de vida, j que este possui uma estrutura magntica
totalmente diversa e est submetido esterilidade. O profeta
todavia bem pode perturbar os plos magnticos do velho
campo de vida.Talvez saibais, se tiverdes estudado um pou-
co a cincia natural, que os plos magnticos de determina-
do campo de vida podem ser perturbados por influncias de
outros campos magnticos. Surge ento uma comoo con-
tfnua. Se um microcosmo que contm em si dois sistemas
magnticos surgir no mundo, ele perturbar irrevogavelmente
os plos magnticos da dialtica. To logo isso acontea, al-
go dos filhos de Deus se manifestar. A perturbao magn-
tica a manifestao, a revelao dos filhos de Deus. O pro-
feta capaz de evocar portanto, meramente por sua presen-
a, uma parada imperiosa do trgico curso da dialtica.
Quando uma entidade que possui o tomo primordial,
presa pela iluso, ainda persegue com todas as suas foras
as coisas desta natureza porque ainda espera algo dela, seus
desgnios se esvanecero qual fumaa com o aparecimento
do profeta; eles como que lhe fogem por entre os dedos e,
com grande fora, so forados a retornar a sua morada ori-
ginal. Eis por que sabemos com certeza, na Escola Espiritual
da Rosacruz urea, que se aproxima o dia em que uma mul-
tido cada vez maior de buscadores adentraro o campo de
fora da Escola. Quanto mais obreiros irromperem na facul-
dade proftica mediante os degraus do desenvolvimento
descrito, tanto mais rpido esse dia vir. Por isso a Escritura
Sagrada diz, com relao consumao das coisas: "Nin-
gum sabe o dia e a hora". Tratam-se aqui de fatores viven-

358
 tes que ainda devem nascer, que ainda devem realizar-se. E
todos os fatores viventes esto nos alunos: os filhos de Deus
tm de manifestar-se.
Essa manifestao de vossa filiao potencial de Deus
est em vossas mos. Tendes de juntar-vos s fileiras dos
filhos de Deus mediante a automaonaria. Se vos comover-
des dolorosamente com o destino do mundo e da humanida-
de, se verdes um nmero incontvel de seres humanos se-
guir o caminho do declnio em ignorncia, se descobrirdes
que muitos milhes se agrilhoam roda do nascimento e da
morte mediante seu procedimento pessoal e social e que de-
sejais ajudar prazerosamente aqueles que tm a possibilida-
de para isso, salv-los do decllnio certo neste dia de manifes-
tao, considerai ento que todos os meios que a religio na-
tural e o humanismo natural utilizam so e sero absoluta-
mente negativos. A criao dialtica inteira est submetida
esterilidade. Ao mesmo tempo compreendereis que um grupo
de, digamos, cento e quarenta e quatro profetas que estives-
se de posse das faculdades mencionadas poderia fazer em
duas semanas infinitamente mais do que a humanidade in-
teira poderia realizar em um sculo. Assim como um homem
que possui a primeira faculdade pode inflamar a f em outros
mediante o dom de reflexo de seu tomo primordial, um
grupo de profetas poder paralisar o inteiro curso da vida
dialtica no-divina, e isso sem luta alguma, meramente por
sua presena e por dirigir seu interesse aos pontos mais vi-
tais e fracos. Aquilo que o ocultismo mais humano no ca-
. paz de fazer, a magia do transfigurismo o faz. O desenvolvi-
mento ocultista, em qualquer que seja a forma, est sempre
compreendido no interior da estrutura de linhas de fora
magnticas da dialtica, desta ordem mundial. A magia ocul-

359
lista sempre est, por isso, em harmonia com a natureza da
morte. A magia transfigurlstica perturba incontinenti a base
magntica de vida da dialtica. Se verdes isso agora, com-
preendereis por que as escolas transf1gursticas sempre fo-
ram e sempre sero to combatidas neste mundo, e por que
um predicador pde escrever recentemente acerca dessa "ig-
nominiosa seita dos rosacruzes".
Assim como uma nica centelhazinha de luz consegue
afastar a escurido, do mesmo modo um obreiro transfiguris-
ta poder paralisar a magia da dialtica. Eis por que tudo o
que transfigurismo odiado e temido neste mundo e, natu-
ralmente, tambm combatido. Igualmente preenche-nos de
satisfao ouvir chamarem-nos de ignominiosa "seita" dos
rosacruzes. Se o trabalho dos rosacruzes fosse louvado e in-
censado neste mundo, isso comprovaria que eles se teriam
desviado inteiramente do nico caminho correto. Nunca an-
tes se falara publicamente sobre essa poderosa faculdade do
ministrio de profeta. Agora, contudo, o selo do segredo foi
rompido porque o tempo chegou; e a todos os que podem
entender dito com grande nfase: "Persegui o amor e pro-
curai com zelo os dons do esprito, porm principalmente o
dom da profecia!" Uma vez que os sete focos da Fraternida-
de Universal funcionam agora no mundo, todos aqueles que
trazem em si a possibilidade de salvao, mesmo os que es-
to nos confins da terra, devero ser dirigidos e conduzidos
senda da santificao. Para isso ser necessrio que o cam-
po da natureza da morte seja perturbado. Os seres humanos
esto ligados a esta natureza por inmeros laos; vemos
homens distintos irem de encontro ao declnio diante de nos-
sos olhos. Eis por que mister intervir. E somente se pode
faz-lo perturbando o campo magntico desta natureza, de

360
 maneira que o curso das coisas seja como que retardado, pa-
ralisado. Destarte todas as entidades presas natureza pela
iluso podero escolher livremente. E assim se demonstrar
que a Escola Espiritual , ao mesmo tempo, uma escola de
profetas.
J dissemos que a faculdade da profecia acarreta imen-
sa responsabilidade quele que a utiliza. De fato, se virmos
como essa stima faculdade surge, compreenderemos por
que essa responsabilidade pode ser assumida com seguran-
a. Devemos ver o dom da profecia em conexo com as
duas faculdades ainda no discutidas, os dons de lnguas. A
fim de fazer-vos compreender o que se tem em mente com
essas duas faculdades, chamamos primeiro vossa ateno
para o fato de que a palavra lngua utilizada com dois signi-
ficados na Escritura Sagrada: primeiro, como indicao do
rgo com cujo auxlio falamos (por exemplo, na Epstola de
Tiago: A lngua um mal incontrolvel, pleno de veneno
mortal"); segundo, na expresso "lnguas de fogo". Essas
"lnguas de fogo.. se referem s lnguas gneas do novo siste-
ma magntico no microcosmo. So as novas lnguas de que
Marcos fala, captulo 16. Jesus ressuscitado, o Senhor, apa-
rece a seus discpulos e lhes diz: "Ide por todo o miJr:tdO e
pregai o evangelho a toda a criatura! Quem crer e for baliza-
do ser salvo". Anunciai o evangelho do novo campo de vida
a toda a criatura! Anunciai-o no somente com a palavra,
mas sobretudo com a nova e radiante faculdade autoprojet<>-
ra que todo o servo tem de possuir a fim de que a nova fora
. magntica possa afluir a este mundo. Quem nela acredita,
quem por ela se deixa balizar, quem a ela se liga, ser salvo.
E quem destarte salvo, quem destarte entra em ligao
com o novo campo de vida, far este sinal: "Em meu nome"

361
- isto , mediante a nova substncia magntica - "expulsa-
reis maus espritos e falareis com novas lnguas".
Pensai tambm na descida do Esprito Santo na festa de
Pentecostes. Nessa ocasio, foram vistas lnguas de fogo
sobre as cabeas dos discfpulos, em conseqncia do que
eles comearam a falar em lnguas, as quais tinham tamanha
eficcia que cada um se sentia como se fora interpelado em
sua prpria lngua. Esta a caracterizao pura das duas fa-
culdades da linguagem das lfnguas.
Imaginai a personalidade do homem. Em torno dela se
encontra o campo de manifestao e este encerrado pelo
ser aura! stuplo. Nesse ser aura! se encontra um sistema
magntico, um firmamento magntico. Se olhardes, noite, o
cu lmpido, percebereis inmeras estrelas: o cu est salpi-
cado de pontos luminosos. Pois bem, se fsseis capazes de
observar, do interior, vossa personalidade, vosso prprio fir-
mamento microcsmico, irfeis igualmente perceber pontos
luminosos: vossa legio particular de estrelas. claro que
mediante esse firmamento magntico se forma um campo
magntico fora do ser aura!. Mediante todos esses pontos
magnticos radiantes no ser aura! so atradas foras que es-
to em total harmon1a com a natureza do firmamento. Esse
o aspecto externo. E o aspecto interno que o firmamento
magntico, que tambm est carregado com inmeras for-
as, envia essas foras personalidade, sobretudo ao san-
turio da cabea.
O sistema magntico de nosso firmamento difere com-
pletamente em todos ns, ele tem um carter muito indivi-
dual. Tendes realmente de ver esse ser aura! stuplo, com
o inteiro sistema de foras do firmamento magntico, como
um ser, como uma realidade de ser, tambm indicado na lite-

362
ratura como o eu superior. H muitos homens, como se de-
preende da literatura esotrica, que se curvam como que em
adorao ante seu eu superior, pois acham que ele tudo sa-
be, nosso Deus, desempenha todo o papel superior na
existncia. Quando, pois, o transfigurista fala sobre o novo
ser, sobre o ser celestial que novamente tem de manifestar-
se, muiios pensam - como freqentemente temos verificado
- que o eu superior seja esse ser celestial. Ora, isto est fora
de cogitao! Nosso eu superior, nosso ser aura!, nada tem
em comum com a elevada realidade de ser. Muitas pessoas
sensitivas recebem todo o tipo de impresses do eu superior.
Elas esto conscientes disso e acham que o ser celestial
que lhes fala. Mais de urn aluno veio a ns, quando falamos
sobre o novo ser, com a informao: "Sim, eu o conheo, j
vi freqentemente o novo ser e trilho meu caminho sob a di-
rao do eu superior''. Pobres diabos! Esse eu superior
aquele que chamado Sat na Escritura Sagrada, e Sat
significa opositor. O eu superior da natureza literal e corpo-
ralmente nosso opositor. Esclarecer-vos-amos isso.
O eu superior contm, como explicamos, um sistema de
foras magnticas que se comunicam personalidade, ao
mesmo tempo em que se projetam completamente no san-
turio da cabea, de maneira que o inte1ro firmamento, o sis-
tema global de pontos magnticos do ser aura! tambm se
encontra, numa forma diminuta e concentrada, no santurio
da cabea. O eu superior se reflete portanto no santurio da
cabea, no assim chamado eu inferior. O eu superior nos re-
ge, pois vemos como, por exemplo, nossa conscincia, nosso
pensar, nosso querer, nosso carter e nosso tipo se desen-
volvem mediante a ligao nomeada. Tudo o que h em ns
em carter, conscincia, predisposio, dom, entendimento,

363
volio, possumo-lo graas a nosso eu superior. Do eu supe-
rior correm como que linhas de fora magnticas para os
pontos correspondentes no santurio da cabea, e em con-
formidade com isso, pensamos, agimos e vivemos. Com ou-
tras palavras: pendemos dos fios quais bonecos no teatro de
marionetes do eu superior, e quando o diretor do teatro, o eu
superior, puxa os fios, somos, graas a nossa personalidade,
postos em movimento e compelidos ao. Correspondendo
qualidade e natureza do eu superior, somos portanto
aquilo que somos.
Compreendeis agora que quando desejo trilhar a senda,
quando desejo evadir-me da natureza da morte, no mesmo
instante entro em conflito com meu eu superior? Ento o sis-
tema magntico j no ajusta! Meu carter e minha cons-
cincia provm, segundo a natureza, da essncia do eu supe-
rior. Por conseqncia, quando me oponho a esta natureza e
quero seguir a senda dos hierofantes de Cristo, da por diante
entro em conflito com meu eu superior: este se torna ento
meu adversrio, meu opositor, meu sat. Eis por que Jesus, o
Senhor, antes de andar seu caminho, tem de primeiro ajustar
contas com esse sat, que lhe vem como o tentador no de-
serto. Esperamos que compreendais a lgica disso: trata-se
aqui de leis naturais exalas.
Atentai pois ao que segue: as linhas de fora nomeadas
confluem no santurio da cabea. A soma dessas foras
magnticas detenninam meu inteiro estado de ser, meu tipo,
meu carter, a inteira natureza de minha atividade. Nada sou
e nada posso sem meu eu superior.
Essas linhas de fora, que partem do ser aural e con-
fluem nos pontos magnticos no santurio da cabea, so
um afluxo de foras contnuo, vivente e vibrante. Elas Iam-

364
bm luzem. Destarte se encontram em tomo de nossa cabe-
a linhas de foras muito gneas. Elas so as lnguas de fogo
que, luminosas, so visveis em torno da cabea de todo o
ser humano. Jesus, o Senhor, diz pois a seus discpulos, e a
Escola Espiritual, a seus alunos: "Tendes de falar com novas
lnguas!", isto , um novo sistema magntico deve desenvol-
ver-se em vs e luzir de vs.
'Como isso acontece?", ireis indagar talvez."Como po-
demos comear a trabalhar nisso se graas a nossa inteira
personalidade, nossa conscincia, nosso carter, nosso tipo,
somos regidos pelo eu superior? Como podemos trazer uma
mudana a isso? Isso nunca ser possvel, pois to logo
queira algo ou decida fazer algo, f-lo-ei graas a uma suges-
to de meu eu superior! Sou uma vtima completa, um prisio-
neiro completo, o escravo de meu eu superior. Como posso
ento trazer uma mudana a esse estado?"
Podeis faz-lo se, mediante vossa atitude de vida total-
mente mudada, vosso tomo-centelha-do-esplrito, o tomo
primordial, situado no pice do ventrculo direito do corao,
for tocado pela luz. Ento a Gnosis abre como que uma bre-
cha no centro de vosso microcosmo (pois o tomo primordial,
o boto de rosa, fica no centro matemtico do microcosmo).
To logo esse principio primordial divino, a rosa do corao,
principie a luzir em vs, tereis fixado a rosa na cruz. Ento
vos tornareis um rosacruz. Desse momento em diante, o ma-
chado ser colocado raiz da rvore. O que acontece pois
agora? Quando essa rosa aberta pela luz da Gnosis, uma
tora comea a afluir em ns, a qual no explicvel pela
natureza, no se harmoniza com o sistema magntico exis-
tente do microcosmo e est em completa desarmonia com
todas as influncias que afluem em ns provindas do ser

365
aural e nos desejam dominar e reger.
De baixo para cima, da rosa do corao, comea com is-
so um processo, a demolio do antigo, um processo de
oposio ativa. To logo a rosa luza, o eu superior, nosso sa-
t, nosso opositor, procurar neutralizar, escamotear, aquilo
que principia a manifestar-se em nosso microcosmo. Surgir
uma luta em ns.

Podereis responder. "Sim, posso falar disso. Nossa vida

uma luta contnua. Tenho experincia disso desde os dias
de minha juventude". Tendes em mente ento a luta que
prpria dialtica. Vivemos em uma ordem de natureza de
luta No deveis, porm, confundir essa luta da natureza com
a que a Gnosis inflama em ns. Logo que a rosa principie
a luzir, logo que a corrente gnstica possa penetrar-nos, de-
senvolver-se- em ns uma luta completamente distinta e
muito pessoal. Trata-se da luta que perturba o sistema mag-
ntico existente, e cujo objetivo primrio despedaar e mu-
dar esse inteiro sistema que controla o santurio da cabea a
partir do firmamento: portanto, um novo firmamento tem de
surgirl
Logo que esse novo firmamento aparea e, por conse-
guinte, foras magnticas inteiramente novas afluam no san-
turio da cabea provindas do ser aural, uma nova conscin-
Cia, um novo carter de um novo tipo humano, uma persona-
lidade inteiramente nova tambm ir manifestar-se. Tudo is-
so ser ento a conseqncia lgica, cientificamente explic-
vel da luta desencadeada pelo afluxo de foras gnsticas.
Logo que o novo sistema magntico se manifeste em
torno do santurio da cabea, as novas linhas de fora fg-
neas, as novas lnguas, sero vistas. E dessa hora em diante

366
o aluno, em quem essa nova coluna de fogo se torna visvel,
comea a falar "com outras lnguas".

367
 XI

A FACULDADE DE INTERPRETAO DE LINGUAGENS

Conforme explicamos, todo o homem possui lnguas de

fogo. Estas so visveis sobretudo em torno do santurio da
cabea e consistem em linhas de fora magnticas, que for-
mam a ligao entre o sistema magntico central do ser au-
ra! e o sistema magntico central da personalidade no san-
turio da cabea.
O sistema magntico central do ser aural chamado eu
superior, e o sistema magntico central no santurio da ca-
bea indicado como o eu inferior. Das foras que alcanam
o eu inferior o homem vive, o homem . Nossa conscincia,
nosso carter, nossa inteira natureza, so explicveis a partir
dessas foras, e todos ns somos dirigidos assim por um eu
superior. Mediante essas lnguas de fogo todo o homem fala
uma linguagem prpria, muito particular. Nosso eu, nosso eu
inferior, no assim um ser completamente autnomo, se-
no meramente um reflexo do eu superior. De tempos a
tempos, o reflexo morre e ento substitudo. Unicamente o
eu superior, o sistema magntico central do ser aural perma-
nece, , existe e se estende alm do tmulo e da morte.
Apenas uma. mudana atmosfrica feita periodicamente no
eu superior; no firmamento do eu superior todas as coisas se
ajustam aos resultados do eu inferior.

369
 Explicamos como essa ligao aura! natureza pode ser
rompida mediante uma converso fundamental de vida e
como, em conseqncia disso, novas lnguas luziro do alu-
no. Ele tem de comear agora a falar com essas novas ln-
guas de fogo; elas tm de testemunhar dele. Isso significa a
aniquilao de ambos os antigos sistemas magnticos, tanto
o do ser aura! como o do santurio da cabea. Ao mesmo
tempo isso significa que dois novos centros magnticos de-
vem surgir e que o aluno tem de aprender a corresponder-
lhes. Sua vida deve tomar-se tal que j no se possa falar de
um eu superior nem de um eu inferior, de um eu superior que
dirige e domina o eu inferior, seno que uma perfeita harmo-
nia, uma dupla unidade, surge entre esses dois.
O aluno tem de possuir portanto dois novos dons. Primei-
ro, um novo sistema duplo de lnguas, um novo sistema
magntico duplo, e alm disso a faculdade de agir a partir
desse novo sistema. Portanto, ele tem de utilizar na prtica
esse novo sistema.
Deve-se perguntar agora de que modo ambos esses
dons podem ser obtidos. Inmeros, no correr dos sculos, se
fizeram essa pergunta.
tambm uma pergunta que fez rebentar sobre a huma-
nidade uma torrente de mediunidade, uma torrente de obum-
bramento. proveniente da esfera refletora Se tiverdes algum
dia entrado em contato com um assim chamado movimento
de demonstrao de llnguas, sabereis o que temos em men-
te com isso. Uma reunio de tais seres humanos traz a mar-
ca genuna do ocultismo negativo.
Aqueles que a se renem esto todos muito exaltados;
em todo o caso, so seres humanos que cometem o grande
erro de presumir que seu estado de ser dialtico seja uma

370
base satisfatria para um toque do Esprito Santo. Assim,
eles so, sem exceo, vtimas de uma exegese bblica lite-
ral.
No se pode avaliar o nmero daqueles que foram das-
caminhados por tal exegese bblica e, durante muitas encar-
naes, foram excludos do caminho de libertao. Sabeis
que, por esse motivo, o protestantismo causou muito mais
danos anmicos do que o catolicismo romano? Pensa-se fre-
qentemente que o contrrio seja o caso, porm essa opinio
incorreta. O protestantismo um grande perigo para a hu-
mamdade que busca libertao, maior do que qualquer outra
orientao religiosa natural.
Em tal reunio, como vos falamos, esto juntos homens
que so vitimados por uma exegese bblica literal. E se de-
senvolve assim, irrevogavelmente, um experimento esprita.
A congregao se coloca num estado de xtase pelo canto
conjunto, pelos rituais e pela msica, e o fato de estarem jun-
tos, nessa orientao bem definida, faz com que surja um
cfrculo magntico. Em determinado momento os mdiuns
comeam a tagarelar. Alguns deles levantam e se contorcem
de toda a maneira possvel: um tremor percorre o fogo ser-
pentino, as faces so distorcidas horrivelmente, medonhas de
se ver. E ento, inopinadamente, eles comeam a falar.
Aquilo que dito deve naturalmente permanecer no
mesmo est1lo.
Eis por que eles comeam a falar em lnguas estranhas.
O que eles dizem se assemelha ao latim ou, em todo o caso,
a uma lngua antiga. Isso inerente, por completo, nature-
za do drama que a representado. o contedo daquilo que
falado se compe dos chaves comuns das sesses espri-
tas, de uma srie de falatrios da esfera refletora, intercala-

371
dos com textos bblicos e nomes sagrados da terra de vero,
que seria o cu etc. etc. Tambm na maioria das vezes h
alguns ento que, quando os mdiuns, os poliglotas, termi-
nam, principiam a demonstrar o dom de interpretao de ln-
guas; e eles explicam o que foi falado na lngua estranha. Is-
so funciona do mesmo modo medi nico.
Compreendeis quo horrvel, triste e intil tudo isso,
quo consternante e caricatural. Se puderdes compreender
razoavelmente o dom de lnguas em sua verdadeira essncia
e significado, tal como o delineamos para vs, compreende-
reis a mesquinhez de sua imitao, a anormalidade e a garra
das trevas que a esto ativas. Ainda que disssseis as coi-
sas mais elevadas em todas as lnguas do mundo, mesmo
nas mais antigas E' j no usadas, enquanto em vs no
houvesse o novo sistema magntico, nenhuma realizao-
Jesus e nada do novo, no obstante sereis - ainda que de-
clarsseis provir essas palavras do dom de lnguas- ou um
descaminhado ou um descaminhador. E em todas as circuns-
tncias serleis algum obumbrado pela esfera refletora.
Queremos asseverar mais uma vez, com toda a nfase,
que um aluno da Escola Espiritual tem de despedir-se muito
consciente e enfaticamente, j no incio de sua senda, de to-
das as influncias do Alm, com todas as conseqncias li-
gadas a isso. Se, por exemplo, perdsseis hoje o membro
mais querido de vossa famflia ou o amigo mais amado, vs,
como alunos da Escola Espiritual, tereis de abandon-lo
completamente da por diante. J no pode existir um nico
cantata sequer na linha horizontal entre vs e o ser humano
to amado. Se ainda no estais preparados ou no sois ca-
pazes disso, se ainda dirigis o ouvido ao Alm a fim de ouvir,
ento vs interrompeis vosso discipulado e no podeis man-

372
ter-vos como aluno. Por isso dito to enfaticamente na Es-
critura Sagrada: "No pergunteis aos mortos!"
Falo aqui com experincia prpria. Muitos sabem que,
h alguns anos, perdi meu irmJ, que estava junto de mim
na grande obra. Desde o momento em que fomos separados
pela morte, no houve o menor contato esprita entre ns,
embora se tentasse de muitos lados estabelecer tal contato.
indizvel quantas mensagens, supostamente de meu irmo,
recebi por intermdio de terceiros. Elas sempre foram sem
exceo, jogadas ao cesto de lixo, e nunca tomei conheci-
mento delas. E a todos que me traziam tais mensagens eu
disse: "Se meu irmo tiver algo a dizer-me, ele conhecer os
meios para transmiti-lo de outra maneira".
Acolhei no coraJ este nosso conselho: no mante-
nhais, em circunstncia alguma, nenhum contato com enti-
dades da esfera refletora! Ainda que, por assim dizer, nosso
prprio amado Senhor vos aparecesse, voltai-vos e trilhai
vossos caminhos! Se isso no fizerdes, breve descobrireis
que abandonsteis o caminho da libertao. Quem mantm
a receptividade a influncias da esfera refletora bloqueia uma
possfvel abertura ao novo campo de vida, isto , ao portal da
vida.
No que a isso concerne, seres humanos sensitivos tm
muito mais facilidade. Diz-se que os seres humanos sensiti-
1/QS tm a maior dificuldade; isso porm no verdade, pois
um ser humano sensitivo tem muito mais facilidade porque
ele pode identificar a esfera refletora e reconhecer sem difi-
culdades uma sugesto dela. Contudo, vemos freqentemen-
te que justamente os sensitivos so vitimados. fcil adivi-
nhar como isso acontece. Um ser humano sensitivo se julga
demasiado cedo no novo campo de vida. E quando algum

373
supe isso de si demasiado cedo, ento est errado e viti-
mado. Quando algum, todavia, resoluto e de maneira abso-
luta, no permite nem um contato sequer dessa espcie, to-
da a influncia da esfera refletora desaparecer bem depres-
sa. Se negardes essas coisas completamente, mesmo que
se queira oferecer-vos o que este mundo tem de mais belo a
oferecer, chega o momento em que elas tero de deixar-vos
em paz. Acautelai-vos portanto!
O portal da vida a indicao simblica da passagem,
da travessia, entre nosso campo magntico e o novo campo
de vida. Dentro de um tempo no muito distante, uma torren-
te de luz atravessar este portal e realizar uma unio entre
os innos e as irms que ainda se encontram neste campo e
aqueles que esto no novo campo de vida. Se abrangsse-
mos isso de maneira puramente esprita e tentssemos reali-
zar tal contato de maneira medinica, os maiores perigos
surgiriam.
Faamos agora a pergunta: como obtemos os dois dons
de lnguas? E vejamos que resposta nos d a Doutrina Uni-
versal.
O processo inicia com o toque do tomo-centelha-do-
esprito, com o toque do boto de rosa no santurio do cora-
o. Mediante esse tomo a Gnosis irrompe no corao da
natureza da morte. Von Eckartshausen nos relata que Jesus
Cristo "invadiu o corao deste mundo". Tambm Jacob
Boehme descreve como o Esprito do Senhor, o Esprito de
Cristo, invade o corao da natureza da morte. "A Gnosis
atacou o corao desta natureza", assim diz ele. Pois bem,
quando vosso tomo-centelha-do-esprito, vosso tomo pri-
mordial, o boto de rosa em vosso corao, se torna sensvel
ao toque da Gnosis, vosso microcosmo atacado por Jesus,

374
o Senhor, at no corao. Desse modo, a Gnosis entra no co-
rao do microcosmo.
Quando esse caminho aberto, vemos o processo j
tantas vezes discutido comear, em conseqncia do que o
toque gnstico tambm penetra o santurio da cabea. Cora-
o e cabea so assim os primeiros a ser tocados. Se o
aluno coopera agora com esse processo e cheio de f e de-
voo nele prospera, uma intensa perturbao magntica
surgir no citado duplo sistema mediante essa atividade de
f. O resultado disso que todas as foras resistentes
Gnosis sero como que impelidas para as partes mais exte-
riores do microcosmo. Ento tudo o que se agita e ferve na
personalidade a fim de ligar-nos terra ser realmente ex-
pulso e se coloca nas partes mais exteriores do microcosmo.
Todas as foras se renem no firmamento aural, no sistema
magntico do ser aura!, e destarte o eu superior, em mais de
um sentido, se tornar incontinenti em um real opositor.
Podeis comparar esse acontecimento com uma lmpada
que acesa na escurido. O bnlho da luz tem um alcance
em torno do qual se pode traar um crculo; alm desse cfr-
rulo reina de novo a escurido. A lmpada acesa, a escuri-
do expulsa de determinado espao e se concentra em
torno do crculo. Quando Jesus, o Senhor, a Fratern1dade, o
campo magntico de radiao dos hierofantes de Cristo, nos
ataca no tomo do corao, e com isso a escurido expul-
sa para fora, ento esta se concentra no ser aural, no eu su-
perior. Nesse momento o anel de escurido se toma, com ra-
zo, em nosso opositor. Ele se toma para ns em um sat.
Se esse processo continua, vemos nos primeiros anos
desenvolver-se uma espcie de equillbrio. O vcuo de luz na
personalidade, no centro do microcosmo, e a borda da escu-

375
rido se mantm em equilbrio. Se porm a lmpada perma-
nece ardendo, se h bastante leo na lmpada, como o ex-
pressa o Evangelho, a luz bem como tambm o anel de es-
curido permanecem estacionrios. O eu inferior, a persona-
lidade, ento dominado pelas novas foras magnticas,
que penetram mediante as brechas abertas, e grande parte
do campo de manifestao e o ser aural so dominados pelo
eu superior. O aluno ento literalmente cercado por seu
opositor. E esse opositor potencial pespega ao aluno toda a
sorte de estratagemas.
No deveis, sobretudo, romantizar essa situao, no
deveis verter lgrimas por causa dela nem escrever poemas
sobre ela Se a romantizamos e pensamos em toda a esp-
cie de esplritos ligados terra e terrfveis foras ms, ento
nos enganamos. Tendes de compreender perfeitamente que
o eu superior, a central magntica aural, graas a sua nature-
za, tem de agir como ele , pois esse sistema magntico
uno com dialtica, uno com esta natureza. Com outras
palavras, quando uma parte do corao do microcosmo
atacado pelo novo campo magntico, separao e oposio
se desenvolvem por si mesmas. Isso tudo nada tem a ver
com romantismo.
O ser aural tem de agir tal qual ele . O mito de Sat, o
culto de Sat, a f no Diabo etc., tudo romantismo inventa-
do pela Igreja. O ser aural, o opositor, o sat, est presente
por natureza em todo o ser humano que deseja libertar-se da
dialtica. Graas a seu estado natural o ser aural nesse ca-
so nosso opositor. Por isso, a Escritura Sagrada tambm diz
sobre isso: "Jesus, o Senhor, encontra Sat no deserto".
Abandonado o deserto da vida, rumo grande meta, ele se
encontra automaticamente com seu opositor.

376
 O mesmo se sabe de Buda. O Evangelho de Buda tam-
bm descreve vrias vezes como Buda se encontra com seu
opositor, o sat. que ento chamado Mara: amargura.
Se o aluno consegue manter-se na luz do brilho da lm-
pada, na fora da Gnosis, e se ele endireita os caminhos do
Senhor com todas as conseqncias decorrentes, uma nova
fase se desenvolve em determinado momento. O abrao, a
armadura de seu opositor, ento rompido. Surgem abertu-
ras, e, se observarmos bem, vemos como diversos pontos
magnticos, que inicialmente enviavam uma intensa luz bri-
lhante personalidade, comeam a apagar-se. Essas estre-
las caem do firmamento, e determinadas luzes novas so in-
flamadas: um novo firmamento comea a formar-se. Surgem,
tal como a Escritura Sagrada o expressa vrias vezes, um
novo cu e . . . uma nova terra! Quando novas radiaes
magnticas podem ser acolhidas no santurio da cabea, a
personalidade tambm tem de mudar. A personalidade se
encontra em harmonia com o sistema magntico; se o siste-
ma magntico muda, tambm a personalidade tem de mu-
dar. Essa mudana comea na conscincia. Isso transfigu-
rismo. Assim comea o transfigurismo. Conseqentemente,
trata-se aqui do surgimento de um novo eu superior e de um
novo eu inferior. Finalmente, v-se surgir no aluno um novo
cu e uma nova terra, e pode ser dito: "Vede, tudo o que era
velho passou!"
Desde o primeiro momento em que o antigo sistema
magntico rompido, e o novo sistema magntico comea
paulatinamente a apresentar-se, o primeiro dom de llnguas
tambm comea a manifestar-se. Novas llnguas comeam a
luzir. Outras foras magnticas - j no explicveis pelo
campo da dialtica, seno pelo novo campo de vida- come-

3n
am a afluir. Estas novas foras buscam pontos de contato
no santurio da cabea, o qual ento substitudo por um
sistema completamente novo de pontos magnticos. A subs-
tncia cerebral cinzenta, em concordncia com isso, comea
a mudar. Outras circunvolues cerebrais se formam, e lenta,
porm seguramente, algo de uma conscincia inteiramente
nova comea a apresentar-se, de um eu completamente no-
vo. No inicio, esse novo eu ainda existe em um estgio em-
brionrio. Ele ainda no pode entrar em ao, ainda mera-
mente um crepsculo, o crepsculo que precede o dia. En-
quanto o aluno ainda se encontra nesse estgio do creps-
culo, do alvorecer, o antigo eu, que naturalmente ainda
uma conscincia completa, ainda tem de cooperar. Ento h
a diviso, a atividade simultnea, das duas naturezas.
A antiga conscincia, todavia, se submete inteiramente-
tal como Joo a Jesus- ao outro que est crescendo, ao ou-
tro que est vindo. A antiga conscincia no aluno se subme-
ter nova conscincia que est crescendo nele. o estado
em que o aluno v a nova vida, comea a reagir cada vez
mais forte a ela e vive cada vez mais conforme com ela.
Nesse momento, o jovem irmo ou a jovem irm obteve o
dom de lnguas. As novas lnguas comeam a aluar, come-
am a realizar determinados resultados no sistema, na per-
sonalidade do m1crocosmo, a qual est submetida transfi-
gurao. Esse o dom de lnguas que comea a manifestar-
se. Uma vez, porm, que o novo eu ainda se encontra num
estgio embrionrio, ainda no alcanou o desenvolvimento
pleno, ele ainda no pode assumir completamente a direo
da nova vida. Ele ainda no pode agir com a plenitude da
nova vida. Ele j pode deveras profetizar, agir como profeta,
porm tal aluno ainda no possui o apostolado completo.

378
Quando, contudo, a nova conscincia est completamente
formada, quando o novo eu nasceu como conscincia e o eu
inferior est apto a agir assim, o dom de interpretao de ln-
guas, em determinado momento, como que em um abrir e
fechar de olhos, como que ao soar da ltima trombeta, irrom-
pe qual um fogo; isto , irrompe a faculdade de utilizar as
novas foras, a fora para a utilizao das lnguas de fogo. E
nesse momento o profeta se tomou ao mesmo tempo um
apstolo de Jesus Cristo.
Esse portanto o esquema da magia nnupla do transfi-
gurismo. Assim como todos os que tm ouvidos para ouvir
so chamados ao ofcio de profeta, igualmente eles so
chamados ao apostolado. E, um dia, podereis sair por este
mundo com a ordem de misso gravada em vossos cora-
es:

"Anunciai o Evangelho da libertao inteira criao!"

Todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so fi-

lhos de Deus. Eles so libertados da roda do nascirr.ento e
da morte.

379
 GLOSSRIO

Para melhor compreenso sobre a terminologia empregada pela Es-

cola Espiritual da Rosacruz urea, figuram neste glossrio as pala-
vras que no texto vm acompanhadas de asterisco ( ). Os nlmeros
entre parntesis correspondem s pginas em que estas palavras
foram mencionadas.

Albigenses. Nome dado aos ctaros, aps a denominada Cruzada

contra os Albigenses em 1209. Ver ctaros. (75)
Arrependimento - humildade. Arrependimento: o estado de cons-
cincia em que o aluno, em autoconhecimento crescente, discer-
ne e experimenta quanto ele caiu, quanto ele aos olhos de Deus
nada , que ele nada sabe, pode nem possui qualquer valor pe-
rante Deus, e que por isso trilha a senda da demolio do eu co-
mo nico caminho posslvel de reconciliao. (107)
Humildade: a atitude interior para com os semelhantes provinda
desse estado de conscincia e dessa deciso, cujo estado de
aflio e trevas compreendido e reconhecido como o seu, e de
que o aluno, em medida assustadora, sabe-se culpado, e cuja li-
bertao ele v e aceita como ~arte indivislvel de sua prpria.
(107}
tomo-centelha-do-esplrito. tomo de Cristo ou proto-tomo, situa-
do no centro matemtico do microcosmo e coincidindo com a
parte superior do ventrlculo direito do corao. Por Isso tam-
bm designado misticamente de rosa do corao.(33)
Astcia atlante. Ver conscincia crebro-lunar. (50)
Campo de manifestao Ver imagem mental do homem imortal.
(39,50)
Campo de respirao. Ver microcosmo em o campo de manifesta-
o. (41)
Ctaros (do gr. Katharos: puros). Movimento inicitico-cristo que se
desenvolveu na Europa entre o sculo XI e XIV, principalmente
no Sul da Frana, na regio montanhosa dos Pirineus, conhecida

381
 como Sabartez ou Languedoc. Foi ar, ao redor de Sabart-Taras-
con e das aldeias vizinhas Ussat-Ornolac, nas muitas grutas ali
existentes desde a pr-histria e transformadas em santurios
naturais, que se constituiu o lugar de longa, severa e dura inicia-
o para os ctaros. Eles, a exemplo dos essnios e dos primei-
ros cristos, levavam vida asctica de alta espiritualidade, viven-
ciando na prtica um cristianismo puro, numa total auto-renncia
a tudo o que era deste mundo: no possufam bens nem dinheiro,
dedicando-se inteiramente comunidade, pregando o evangelho
e curando os enfermos, pois tambm eram terapeutas.
Acusados porm de heresia pelo Papa Inocncio III, este enviou
a histrica Cruzada contra os Albigenses em 1209, quando, nu-
ma seqncia trgica de mortes e torturas, cidades inteiras e
castelos daqueles que os defendiam foram saqueados, e as po-
pulaes, incluindo mulheres e crianas, passadas a fio de es-
pada. Aps a queda de Montsegur em 16 de maro de 1244, 205
ctaros foram queimados vivos numa imensa fogueira. Os pou-
cos remanescentes abrigaram-se ento na grande gruta subter-
rnea de Lombrives, chamada a Catedral do Catarismo, onde
mais tarde, em 1328, 510 ctaros foram emparedados vivos, en-
cerrando assim a epopia medieval desse movimento mrtir.
Os ctaros eram tambm denominados de "os Puros, os Perfei-
tos, ou Bons Homens", porque, seguindo o caminho dos Mist-
rios cristos, haviam operado em seu ser a reformao, e assim,
tal como verdadeiros discfpulos de Cristo, a servio do mundo e
da humanidade, galgavam o "caminho das estrelas", o caminho
da transformao (ou da transfigurao, na linguagem da jovem
Fraternidade gnstica). Fazendo aluso a esse estado de puro, a
Escola da Rosacruz moderna fala da alma renascida, a alma-es-
pfrito, que, pela sua ligao restabelecida com o Espfrito, de novo
obteve a participao na sabedoria divina, a Gnosis. Para maio-
res informes sobre a vida dos ctaros, ver o livro O Caminho do
Santo Graal, de A. Gadal. (247)

382
Clara deciso da vontade do candidato ... eventualmente com
fora interior Essa deciso da vontade, essa fora interior, pro-
vm do novo Marte, a faculdade da vontade renovada em Deus.
Ver Dei Gloria Intacta, cap. 6, A Iniciao de Marte do primeiro
Circulo stuplo. (51).
Conscincia crebro-lunar. A conscincia crebro-lunar uma
conscincia muito primitiva, localizada no plexo solar, e que se
apia apenas em alguns centros do santurio da cabea dirigidos
pela lua. Essa conscincia era prpria da humanidade atlante at
a metade do perfodo atlante inclusive. Esse estado de conscin-
cia se caracteriza por uma astcia extremamente primitiva, que
ainda hoje est ativa em mwtos seres humanos. (50)
Corao csmico de Cristo. O campo de radiao eletromagntico
da Fraternidade Universal de Cristo, cu1a essncia nuclear se
encontra no corao do stuplo planeta Terra, o Reino Universal.
(79)
Demolio do eu (autodemolio). o processo joanino que se ex-
prime nestas palavras: " necessrio que ele cresa e eu dimi-
nua",
Nesse processo o aluno, na fora da Gnosis, trilha o caminho da
autodemolio, que consiste em abandonar as faculdades do eu
nascido da natureza, partindo todos os laos do eu e, silenciando
toda a dinmica e raio de ao do eu, reduzindo este ncleo de
nossa conscincia dialtica, a uma atividade biolgica mfnima.
Devemos esclarecer porm que essa demolio no significa
suicfdio, porm a neutralizao do que lmpio dentro do micro-
cosmo. Para aquele que no iniciou ainda sua caminhada pelo
deserto, isso parece aniquilao de toda a existncia. Para
aquele que se encontra no deserto, porm, no estado de cons-
cincia joanina, sabe, com certeza interior, que existe outro cen-
tro de existncia adormecido dentro do microcosmo, outro ncleo
de conscincia, que deve ser despertado para a Vida. Joo ex-
pressa isso nas palavras: "Era ele que existia antes de mim".
"No sou digno de desatar as sandlias de seus ps."
Este peregrino do deserto sabe que o auto-sacrifcio no sacri-
ffcio no sentido comum, porm a libertao da verdadeira vida.
(19)
383
Devakan. A morada dos "deuses"", mestres e adeptos da esfera re-
fletora. (142)
Dlaltica. Nosso presente campo de Vida, onde tudo se manifesta
em pares opostos. Dia e noite, luz e escurido, alegria e tristeza,
juventude e velhice, vida e morte, esto ligados um ao outro in-
separavelmente. Eles se sucedem, e um evoca o outro. Por cau-
sa dessa lei lundamental, tudo aqui est sujeito continua mu-
dana e desintegrao, a surgir, brilhar e fenecer, e nosso campo
de existncia uma regio de finidade, de dor, de sofrimento, de
demolio, de doena e de morte. (13)
Dialtico (adj.). Relere-se dialtica. (13)
Dispensao. Perlodo em que uma revelao particular da mente e
da vontade d e Deus opera diretamente na humanidade. Por
exemplo: Dispensao Mosaica, Dispensao Crist. (267)
Diviso. Toda a criatura traz em si algo da conscincia de seu cria-
dor. Destarte algo da conscincia do homem passa para seus fi-
lhos, e atravs destes, para seus descendentes, e assim por
diante. Assim, essa diviso de conscincia e essa mistura de
conscincia progridem ininterruptamente com a sempre conti-
nuada seqncia de reproduo. (84)
Doutrina Universal. No um ensinamento no sentido literal co-
mum. tampouco se pode encontrar em livros. Na sua essncia
mais profunda a vivente realidade de Deus; to-somente a
conscincia enobrecida, a conscincia hermtica ou pimndrica,
nele pode ler e compreender a oni-sabedoria divina.
Essa Doutrina ou Filosofia Universal , portanto, o conhecimento,
a sabedoria e a fora que sempre de novo so ofertados ao ser
humano pela Fraternidade Universal, a fim de possibilitar hu-
manidade decalda trDhar o caminho de retorno casa do Pai. (70)
Efsio. O homem buscador que, com seu anseio de elevao e puri-
ficao de vida, trilha neste plano de existncia o caminho da
bondade e, mais cedo ou mais tarde, descobre que esse cami-
nho tem um ponto culminante definido, uma fronteira absoluta,
fronteira que o homem deste mundo no pode transpor. O bus-
cador que atravessou essa regio fronteiria denominado ef-
sio na Linguagem Sagrada. Tal homem est diante da grande es-

384
 colha: libertar-se das limitaes da dialtica mediante converso
fundamental de vida ou permanecer agrilhoado roda girante e
sofrer a dor do inevitvel declnio, visto que este lei natural. (50)
Ekklesia, a nova. A Una Sancta. o novo povo de Deus como mem-
bro da Igreja Una e lnvisfvel de Cristo. (17)
Endura. A senda da demolio do eu. (130)
Enduristlca (adj.). Refere-se endura. (107)
Ees (1). Enormes espaos de tempo. (14)
Ees (11). Grupo dirigente hierrquico do espao e do tempo. A
mais elevada formao metafisica de potestades, proveniente da
humanidade decafda, que abusa de todas as foras da natureza
dialtica e da humanidade, e as compele atividade no-divina
para prove~o de suas sombrias Intenes. custa de terrfvel
sofrimento da humanidade, essas entidades obtiveram a liberda-
de da roda da dialtica, liberdade que elas, em imensurvel ne-
cessidade de automanuteno, somente podem preservar em
aumentando llim~adamente os sofrimentos do mundo e assim
mantendo-o. Em sua coletividade, elas com muito acerto, so in-
dicadas como "a hierarquia dialtica" ou "o prfncipe deste mun-
do". (216)
Escola Espiritual. A Escola de Mistrios dos Hierofantes de Cristo.
Ver Fraternidade Universal. (14)
Esfera material I esfera refletora. As duas metades componentes
desta ordem de natureza dialtica. A esfera material a regio
onde vivemos em nossa manifestao material. A esfera refletora
a regio onde se reaza o processo entre a morte e a reencar-
nao. Ela consiste, alm da esfera infernal e do assim chamado
Purgatrio (a esfera de purificao), naquilo que na religio natu-
ral e no ocultismo indicado erroneamente como cu e vida eter-
na. Essas esferas celestes e a existncia nelas, da mesma ma-
neira que na esfera material, esto sujeitas finidade e tempo-
ralidade. A esfera refletora , portanto, o local de morada tempo-
rrio dos mortos, o que no quer dizer que a personaHdade fale-
cida retornarA a nova vida, pois no h subsstnca da persona-
lidade qudrupla! Apenas o ncleo mais profundo da conscincia,
o assim chamado lampejo espiritual ou centelha dialtlca, reto-

385
 mada temporariamente no ser aural e forma a base da conscin-
cia da nova personalidade que construfda pelo ser aural em co-
operao com as foras ativas na me. (17)
Esfera refletora. Ver esfera material. (17)
Fogo serpentino. O sistema cerebrospinal, a sede do fogo da alma
ou fogo da conscincia. (232)
Fora Interior. Ver clara deciso da vontade. (52)
Fraternidade. Ver Fraternidade Universal. (43)
Fraternidade Universal. A H1erarquia divina do reino imutvel que
forma o corpo vivo do Senhor. Ela tambm indicada por outros
nomes, tais como Escola de Mistrios dos Hierofantes de Cristo,
Igreja Una e lnvisfvel de Cristo, Escola Espiritual Hierofntica.
(15)
Gnosis. O alento de Deus; Deus, o Logos, a Fonte de todas as coi-
sas, manifestando-se em e como Espfrito, Amor, Luz, Fora e
Sabedoria UniversaL (28)
Hemisfrios cerebrais. O santurio da cabea, visto microcosmolo-
gicamente, consiste em dois hemisfrios. O hemisfrio cerebral
direito o foco mais importante da faculdade do pensamento; o
hemisfrio cerebral esquerdo, o foco mais importante da vontade.
(319)
Hierarquia dialetlca. Ver ees (11). (1 02)
Hierofantes de Cristo. Ver Fraternidade Universal. (78)
Humanidade admlca. A humanidade do gnero de Ado, isto , a
humanidade decafda. (84)
Humildade. Ver arrependimento. (107)
Imagem mental do homem imortal. A atividade mental por que sur-
ge a imagem mental do homem imortal no campo de respirao
no a atividade comum da faculdade do pensamento, porm a
atividade da assim chamada conscincia jupiteriana, a conscin-
cia do verdadeiro homem. Essa atividade liberada e alimentada
medida que o aluno, com discernimento e compreenso cres-
centes, torna retos os caminhos para seu senhor interno, isto ,
trilha a senda da morte do eu. o progredir contnuo no caminho
da mudana fundamental de vida, no cumprimento fiel das novas
exigncias interiores de v1da, que chama vida a imagem mental

386
 do homem imortal e a faz crescer. (38)
Inferno. inferno mesmo. (104)
Karma (adj. crmico). lei de ao e reao, de causa e efeito,
que ensina "colhers o que semeaste". Resultado das aes
boas e ms das vidas passadas e da aluai. (57)
Kundalinl. Anel circular em torno da pineal formado de inmeros
pontinhos minsculos semelhantes a ervilhas. Quando a nova
corrente eletromagntica, atravs do tomocentelhado-espfrito,
do timo e do sangue, toca o santurio da cabea, esses ponti
nhos - que tm, cada um, uma atividade - comeam a irradiar
uma luz policromtica, o assim chamado circulo de fogo da pi-
neal. medida que a pineal se abre mais para o influxo direto de
luz da Gnosis, a fora de radiao e a atividade da kundalini
crescem continuamente em intensidade e magnificncia. Ver
tambm pineal. (36)
Logos. O Verbo criador, a fonte de todas as coisas. (77)
Lcifer. O fogoalma mpio, o gs hidrognio no-divino, onde tanto
no eu inferior, como alma dialtica em manifestao, como no eu
superior, no deus fgneo aural, irradia esse fogo fmp10 repetida
mente como alma em uma nova personalidade mortal. (99)
"Luta contra o mal, em sua". O ser aural, o eu supenor dialtico,
no incita ao mal, seno bondade dialtica, isto , ao bem rela
tivo, pseudobondade deste mundo. Ele procura impelir o ho
mem cunura constante do eu. (183)
Macrocosmo. O mundo em tamanho grande, o universo. (181)
Maniqueus. Movimento surgido no sculo III, formado por Mani, que
foi perseguido, acusado de procurar juntar numa vasta sntese o
ensinamento dos primeiros gnsticos, o cristianismo e o budis
mo. O maniquesmo ressurgiu nos ensinamentos dos ctaros ou
albigenses. (75, 163)
Mantra (adJ. mntrico, mantrmico). Palavra ou srie de palavras
que cantada ou pronunciada em certo estado de conscincia e
orientao libera grande fora. Mantras somente tm efeito liber
tador quando utilizados por um homem ligado com a Gnosis a
servio da grande obra. Qualquer outro uso evoca somente for
as naturais, gerador de karma e fortalece assim consideravel

387
 mente a ligao roda da dialtica. (325)
Mantrimlco. Ver mantra. (34)
Microcosmo. O homem como minutum munduf11 (pequeno mundo)
um sistema de vida complexo e esfrico, onde se pode distinguir,
de dentro para fora: a personalidade, o campo de manifestao, o
ser aural, um campo espiritual magntico stuplo. O verdadeiro
homem um microcosrTlQ O que se entende por homem neste
mundo apenas a personalidade severamente mutilada de um
microcosmo irremediavelmente degenerado.
Nossa atual conscincia uma conscincia personalfstica e. por
conseqncia, apenas cnscia do campo de existncia a que
pertence.(47)
O firmamento, o ser aural, personifica a totalidade de foras, va
lores e ligaes que so o resultado das vidas de diversas ma-
nifestaes de personalidade no campo de respiraQ Todas
essas foras, valores e ligaes formam, em conjunto, as luzes,
as estrelas, de nosso firmamento microcsmico. Essas luzes
so focos magnticos que, em concordncia com sua natureza,
determinam a qualidade do campo espiritual magntico, isto , a
natureza das foras e substAncias que so atraldas da atmosfera
e acolhidas no sistema microcsmico, portanto, tambm na per-
sonalidade. Assim, tal a natureza dessas luzes, tal a personali-
dade! Com isso, uma mudana no ser da personalidade tem de
preceder uma mudana no ser do firmamento, e esta ltima ape-
nas possrvel mediante o auto-sacritrcio do ser-eu, a total demo-
lio do eu. (167)
O campo de manifestao ou campo de respirao. o campo
de fora imediato em que a vida da personalidade possibilitada.
o campo de ligao entre o ser aural e a personalidade e est,
em sua atividade de atrao e repulso de foras e substncias
a favor da vida e da manuteno da personalidade, completa-
mente em harmonia com a personalidade. (37)
Microcsmico. Ver microcosmo. (49)
Negao. aquilo que Paulo denomina "morrer diariamen e". o
afastamento de todo o interesse por aquilo que deste mundo,
incluindo nosso prprio ser-eu o continuo dizer no, com ao,

388
 a todos os impulsos da natureza em nosso sangue. Tal orienta
o de vida apenas tem senhdo quando ele a conseqncia l-
gica do despertar de um discernimento (o verdadeiro autoconhe-
cimento!) concernente verdadeira natureza e ao verdadeiro
estado de nossa existncia humana aluai e desta ordem de natu
reza. Mediante esse "morrer dirio" consciente e convicto, libe-
ramos em ns o caminho para a atividade dupla da luz libertadora
da Gnosis, que destri ento tudo o que rejeitamos e constri
aquilo que possibilita a nova manifestao humana. Assim, mor-
remos ento literalmente, segundo o velho homem, "na fora de-
molidora de Cristo", isto , todos os impulsos da velha natureza
so silenciados em ns, o que permite a nova natureza, o novo
homem, manifestar-se. (32)
Ncleo prfido de nossa regio da vida. Uma concentrao cs-
mica de hidrognio que foi inflamada por uma idia Tmpia e da
qual o inteiro universo dialtico vive e . (99)
Pineal ou glndula pineal. A pineal, juntamente com a kundalini, que
somente reage verdadeira luz espiritual, quando inflamada pela
luz da Gnosis atravs do tomocentelha-do-espfrito, do timo e
do hormnio de Cristo, forma o trono do raio de Cristo, da ilumi-
nao interior, o portal aberto pelo qual a sabedoria de Deus
transmitida diretamente aos homens. (36)
Princlpes deste mundo. Ver ees (11).
Reinos subumanos da natureza. (t52)
O reino animal originou-se das foras que, liberadas mediante
nossa vida de desejos inferior, emanam de ns; os pssaros ca-
noros provieram de nosso desejo de vivenciar beleza. (151)
O reino vegetal corporifica nas rvores, por exemplo, nosso an-
seio de libertaAo; nas flores, nosso anseio de pureza e de luz.
(149)
O reino dos insetos e dos micrbios corporifica as atividades
ms dos sentimentos e paixes dos homens: dio, ciline, ira,
etc (151)
O reino mineral veio existncia por meio dos sentimentos de
incomensurvel isolamento que caracteriza o ser interior do ho
mem individualizado deste mundo

389
 O reino e/ementa/ veio existncia como conseqncia de nossa
vida desenfreada de pensamentos. (Ver pg. 151 e seguintes.)
Como resuRado da existncia automantenedora do homem-eu,
todos os reinos subumanos se caracterizam pela mesma assi-
natura: toda a forma e todo o impulso de vida esto conformes
com autodefesa e automanuteno, tudo e todos vivem custa
de outros.
Religio natural. A religio no sentido horizontal que espera a sal-
vao por meio da afirmao e cultura deste mundo e do ser hu-
mano aluai, sem atentar nas inequfvocas palavras de Cristo:
"Meu reino no deste mundo!"- "Aquele que no nascer da
gua e do Espfrito, no pode entrar no reino dos cus" (332).
Roda da dlaltica. O reiterado processo de nascimento, vida,
morte e reencarnao. (80)
Roda do nascimento e da morte. Ver roda da dialtica. (80)
Rosa do corao. O tomo de Cristo, o tomo-centelha-do-espfrito,
tambm designado misticamente como boto de rosa, a semente
urea Jesus ou a maravilhosa jia de ttus, localiza-se no centro
matemtico do microcosmo, que coincide com a parte superior
do ventrfculo dire~o do corao. Esse tomo um germe de um
microcosmo totalmente novo, que se encontra latente no homem
decafdo como uma promessa divina da graa, at que chegue o
momento em que este, amadurecido com o sofrimento e expe-
rincia neste mundo, lembre-se de sua origem e seja preenchido
pelo ardente anseio de retornar casa paterna; somente ento
criada a possibilidade para que a luz do sol espiritual possa des-
pertar o boto de rosa amadurecido, e, no caso de uma perseve-
rante reao posniva e numa diretriz plenamente consciente,
possa ser dado infcio ao processo pleno de graa da completa
regenerao do ser humano, segundo o plano de salvao divi-
no. (310)
Rosacruzes clsslcos. Os rosacruzes que pertenciam Escola de
Valentin Andreae, manffestao da Fraternidade Universal em
fins do sculo XVI e XVII. Valentin Andreae publicou importantes
obras, entre as quais As Npcias Alqufmicas de Christian Ro-
senkreuz. considerada o mais importante testamento da Ordem

390
 da Rosacruz clssica, um dos luminosos pilares em que est ali-
cerado tambm o trabalho da Rosacruz moderna. (202)
Senda de Sangha. A senda da santificao (palavras de Buda).
(209)
Ser aura!. O firmamento microcsmico ou eu superior, o portador de
nosso karma, de nossa ligao resultante do passado prximo e
distante. Ver microcosmo. ( 79)
Ser-desejo, um novo. A corporificao do grande anseio de salva-
o. (52)
Ser-liplka. O ser aural ou eu superior como portador de nosso kar-
ma, de nossa ligao proveniente de passado prximo e distante.
(169)
Simptico. A parte do sistema nervoso que, no homem dialtico, no
est sob o controle da vontade, porm funciona automaticamen-
te. Relere-se mais especificarnente aos dois cordes de nervos
situados direita e esquerda do canal da medula espinal. Es-
ses dois cordes confluem para a extremidade superior da me-
dula espinal, prbximo glndula pineal. (232)
Sistema. Sistema de vida, microcosmo. (59)
Sistema da liplka. Firmamento aura!, o firmamento dos centros sen-
soriais, dos centrosd e fora e de focos, os quais constituem as
luzes ou estrelas de nosso sistema microcsmico. (169)
Tao. Denominao de Lao-Ts para a Fonte nica de todas as coi-
sas. (198)
Transfigurao. O processo evanglico do renascimento da gu~ e
do Espfr~o, o primordial caminho de volta para a ptria perdida,
para o outro reino, para a ordem da vida de Cristo. (72)
Una Sancta. Ver a nova ekklesia. (15)
Vcuo de Shamballa. Regio fora da esfera material e da esfera re-
fletora, preparada pela Fraternidade de Shamballa (um aspecto
especffico da Fraternidade Universal) em benetfcio dos alunos
que com seriedade, devoo e perseverana, esforaram-se em
trilhar o caminho de retorno, porm que ainda no podem ingres-
sar no novo campo de vida. Tais alunos, se est presente uma
base mfnima de trabalho, neste campo de trabalho preparado es-
pecialmente para eles, so colocados em estado de continuar o

391
 trabalho iniciado em condies harmnicas, livres dos esforos,
obstculos, perigos e desgostos da dialtica, e completar sua li-
bertao da roda do nascimento e da morte, tornando-se, desse
modo, participante da nova Vida. (335)

392
 iNDICE REMISSIVO

PARTE I

AUTOCONHECIMENTO COMO CONDIO PRVIA

PARA A NOVA G~NESE HUMANA

O ADVENTO DO NOVO HOMEM ..... 13

A Una Sancta .................... 15
"Ao encontro do Senhor nos ares" ..... 21
CRISTO, A FONTE UNIVERSAL DE LUZ E FORA . 23
No mundo, porm no do mundo .. 24
O verdadeiro sol espiritual . . . . . 25
O tomo-cen1elha-do-espfrito ..... 25
Ultravioleta e infravermelho ...... 25
Hora est! ......... 28
III A ATIVIDADE STUPLA DO SOL DIVINO ... 31
Demolio do eu mediante negao 32
Os sete raios do sol divino ......... 34
O despertamento do tomo-centelha-do-esplrito . . 34
A fase da busca .. 35
A jia maravhosa ...... 36
A imagem mental do homem Imortal . . 38
IV A NATUREZA DO APRISIONAMENTO HUMANO . 41
Formas-pensamentos e suas atividades . 41
O arquiinstinto do sangue .. 44
Nosso ser-desejo, o eu sangulneo .. 45
O sistema ligado-bao .. 45
A concepo mental do homem imortal .. 48
A atividade do tomo-centelha-do-espfrito .. 49

393
 A expulso do eu sangurneo . . . . . . . . . . . . . . . . 52
V NO HA LIGAO ENTRE O HOMEM NATURAL
E O HOMEM ESPIRITUAL .................... 55
Os trs egos naturais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
A aparncia da cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
A inquietao .................... 59
"O trabalho do Senhor" . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
VI GRAVIDADE E LIBERTAO ................ 65
"A f em vossos coraes" ............. 66
O anseio como faculdade eletromagntica . . . . . . . . . 67
O microcosmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
O caminho para a porta dos mistrios: estar
silencioso perante Deus . . . . . . . . . . . . . . 70
Os dois campo& eletromagnticos ........... 71
O novo campo de v ida . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Transfigurao ................... 72
VIl A LOUCURA DA CRUZ ..................... 73
A camisa-de-fora da natureza ....... 73
A resistncia ao transfigurismo . . . . . . . . . . . . . . . 74
Em boa companhia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
O Reino Universal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
O setenrio csmico ................. 77
Nossa terra dialtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
As foras naturais e os arqutipos . . . . . . . . . . 80
VIII DEUS - ARQUTIPO - HOMEM . . . . . . . . . . . . .. . 83
"O reino de Deus est em vs" . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Os arqutipos dos homens . . . . . . . . . . . . . . . . 85
O tomo-centelha-do-esprrito e o arqutipo ........ 87
Nossa aluai realidade existencial ........ 87
A restaurao da unidade desfeita: Deus -
arqutipo - homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

394
 A Fraternidade Universal de Cristo como
mediadora . . . . . . . . . . . 89
O consolador , . 89
Oqueaimagemdoimortal . 90
IX A ALQUIMIA DIVINA E NS .................. 91
A frmula alqufmica divina fundamental de
nosso planeta . . , . . . 91
A substncia primordial, a matria mgica ... 91
O Grande Alento ... 92
A alma original ......... 93
O gs hidregnio ...... 93
Nosso princfpio anlmico nascido da matria ... 94
Nascido duas vezes . . . ... 94
O renascimento da gua e do esplrito . . . 94
A bomba de hidrognio vivente ... 95
Hidrognio, oxignio, n~rognio, carbono .. 96
Nosso planeta-me stuplo ..... 97
Os quatro alimentos santos , ... 98
X HOMEM, CONHECE-TE A TI MESMO! ........... 99
Lcifer ............. 99
A alma-eu, meramente um fenmeno natural . 99
A desorientao do homem-eu e de seu mundo ....... 100
Nossa unidade fundamental com o campo luciferino 101
A iluso do ocultismo ....................... 102
O inferno e o fogo do inferno . , , . 102
A hierarquia dialtica . . . 102
A iluso da religio natural e de todos os seus
esforos no plano horizontal deste mundo . 102
O curso do destino em Lcifer 103
O chamado da Escola Espiritual reflexo .. 103
Salvao mediante evoluo, uma impossibilidade 105

395
 Dois princfpios de fogo serpentino . . 105
Cristo e Lcifer ....... 105
A tarefa de Pentecostes do aluno . . . 107
A ressurreio da Estrela Matutina ... 108
O Espfrito e a noiva .... 108
XI A ROSA DA MANIFESTAO STUPLA DE DEUS . 109
A Rosacruz . . . . . . . . . . 109
A concreticidade e a realidade da grande meta . . 11 O
Nosso campo de existncia, um todo isolado . . 111
Os quatro alimentos dialtlcos . . 112
Os quatro alimentos santos . . . . 112
O mar de guas vivas ..... 112
Os dois campos atmosfricos .. 113
O chamado de Cristo para o retorno . . . . 113
Nova construo ternpl.ria . . . . . . 113
O lanamento da pedra fundamental . . . . 114
O aluno construtor de templo no trabalho . . . 115
A entrada no campo eletromagntico primordial . 116
XII A INEVITABILIDADE DO CAMINHO DA CRUZ .... 117
A rosa estilizada .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 117
O caminho da cruz ........... 118
A jia preciosa no ltus . . . . 118
A meta nica da Escola Espiritual . 119
Os dois campos de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
O chamado da Fraternidade Universal . 122
A necessidade da ao autolibertadora . . . . . . 122
A percep!io do chamado .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 123
Falso misticismo . 123
O perigo da religio natural . . . 124
O trilhamento da senda ... 124

396
 Crentes, chamados e eleitos .. _ . . . . . 125
XIII A ASCENSO PARA A LIBERDADE . , ......... 127
"Deus conhece todos os Seus filhos pelo nome" . 128
O estado pecaminoso da conscincia-eu . . . 128
O tomo luciferino e o tomo de Cristo . . . . . 129
A necessidade fundamental do renascimento da alma .. 130
Atravs do Jordo . . . . . 130
O batismo de Jesus no Jordo ..... 131
Crentes, chamados e ele~os, os trs estgios da
ascenso evanglica para a liberdade . 132
O infcio atingfvel . . . .. , , . . 134
XIV O EVANGELHO VIVO DA LIBERDADE .. , ...... 135
A linha de separao . , .. , 135
O declfnio do eu em Jesus, o Senhor . . 136
A peregrinao de Jesus . . . 137
O Evangelho escrto em nossos coraes , .. 137
O caminho evanglico da cruz, um caminho
de alegria, um caminho para a ressurreio . . 139
A ltima pgina do Evangelho . , , . 140
o verdadeiro crrculo Apostlico . . 140
A bno provinda do Terceiro Templo . 141
A graa todo-poderosa , . . 142
A horrrvel pardia do Evangelho da liberdade . 142
XV O CONHECIMENTO DA NATUREZA DA MORTE ... 145
As causas da queda humana .... 147
Achai-as em vs mesmos! . 148
A preparao para a imRao de Cristo 148
O microcosmo como pilha atmica 148
A imprescindil5ilidade dos reinos naturais'subumanos . 151
O horror de seu surgimento e de sua existncia 151
A tragdia dos esforos de autoproteo do

397
 homem dialtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
XVI A ILUSO DA DIALTICA .................. 155
A tragdia geral do mundo . . . . . . . . . . . . . . . . 156
Autoconhecimento libertador 156
O cansao da alma buscadora . . . . . . . . . . . . 158
Loucura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
A tentat1va de imitar o reino de Deus na dialtica . . . . 159
O aplisionamento consciente e contnuo da humanidade 160
Judas e seu curso de destino . . . . . . . . . . . . . 161
A assinatura trplice da traio . . . . . . . . . . . . 161
O fim fatdico . . .. . . . . . . . . . . . 164
O grande perigo na senda . . . . . . . . . . . . . 164
XVII AS DUAS FORMAS NO MICROCOSMO ........ 165
O fantasma trfplice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
O fim de Judas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Os trs grandes obstculos antes da descoberta
da senda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
O ser aural, o eu superior . . . . . . . . . . . . . . . . 167
O eu infelior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Lcifer, o deus gneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
O firmamento como lipika (Portador do karma) .... 170
O estado dependente do ser aural . . . . . . . . . . . . . 170
Os er aural como deus natural . . . . . . . . 170
A iluso do ocultismo . . . . . . . . . . . . . . . . 171
O sol espirijuallatente . . . . . . . . . . . . . . 172
A tentao no deserto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
XVIII "ELE DEVE CRESCER, E EU, DIMINUIR" ....... 177
O poder do eu superior . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
A influncia do eu superior no processo de
nascimento terreno 178
Nossa existncia aluai - apenas um processo natural . 179

398
 A fico da idia de existncia posterior e
da reencarnao . . . . 180
Nossa existncia no divina mediante
auto-agrilhoamento ao eu superior . . 181
Um novo cu e uma nova terra . . . . . . 182
A aniquilao completa de nosso estado natural . 183
Jesus Cristo, o outro . . . . . . . . . . . . . . . 184
O caminho da humildade perfeija . . . . . . 184
O retorno da luz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185

SEGUNDA PARTE

A SENDA STUPLA DA NOVA

GNESE HUMANA

F, VIRTUDE, CONHECIMENTO , . , . . . . . . . . . . . 191

Os perigos dos esforos no plano honzontal . 192
A chave para a senda: a f . . . . 195
A verdadeira posse da f ... , , 196
A virtude . . . . . . . . . 196
O conhecimento ............ 196
Um novo archote Inflamado .... 198
11 AUTODOMNIO (I) .. 20i
O autodomlnio . . . . . . . 202
As conseqncias dos instintos naturais reprimidos 203
O inferno das regies fronteirias do Alm . . . 204
O surgimento das assim chamadas regies
superiores da esfera refletora . . . 206
O estado de efsio . . . . . . . 207
A culpa reciproca de homem para homem . . . 208
A necessidade da senda da cura . . . . . . 209

399
III AUTODOMINIO (11) ....................... 211
As doze foras . . . . . . . . . 213
As trs fases de crescimento do
homem dialtico ............. 214
A estrela de Belm . . . . . . . . . . . . 216
A espada na alma . . . . . . . . . 217
A luta das duas naturezas . . . . 217
O verdadeiro autoctomrnto . . . 218
IV PERSEVERANA ........................ 219
A perseverana dlaltica . . . 220
A pureza de corao, chave para nossa
inteira conduta de vida . . . . . . . 222
"Choque . . . . . . . . . .. 223
A necessidade de perseverana . . . . . . . 224
Pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
A ligao contrnua . . . . . . . 226
V DEVOO (I) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
A devoo dialtica . . . . . . . 229
A atividade do remdio supremo ..... 2 29
A mudana corporal do aluno . 230
Os quatros alimentos santos . . . . . 231
O segundo fogo serpentino . . . . . . 232
Pingais e ida; Ananias e Safira . . . . . . . . . 233
O desenvolvimento da nova pilha da conscincia ... 233
O timo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
Um novo sistema nervoso, uma personalidade
inteiramente nova . . . . . . 235
A cidade com as doze portas e da libertao . . . 235
VI DEVOO (11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237

400
 O relato de Ates dos Apstolos . . . . . . . . 238
A comunho consciente com as radiaes
de Cristo . . . . . . . . . . . 240
Uma nova conscincia . , . . .. . 241
O assassfnio da nova radiao magntica ...... 242
Os "mancebos" . . . . . . . 242
A exigncia absoluta da morte do eu . . . . . . 243
VIl DEVOO (III) . . . . . . . . . . . . 245
Uma nova figura corporal . . . . . . . . . . 245
O assim chamado suiddio dos albigenses . . . . . 246
Dois ncleos de conscincia . , ....., . 247
O sepulcro vazio .............. 249
O crrculo Apostlico ..... , ........ 252
VIII AMOR AO PRXIMO ...... , . . . . . . . . . . . . . . . 252
"Deus manifestado na carne" . . . . . . 253
O amor da dialtica . . . . . . . . . . . . . . . . 254
Humanismo . . . . . . . . . . . 255
Cativo na Gnosis ............... , . , . 257
No mundo, porm j no do mundo ... , .. 257
Pescadores de homens . . .... , . . 259
O segredo do trabalho da Escola Espiritual . , . . 259
Primeira Epfstola aos Corfntios, cap. 13 ....... 260
IX O AMOR (I) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
Os trs templos . . . . . . . 264
A pesca de homens .. . .. .. .. . . .. .. . .. .. .. 265
As trs leis sagradas do apostOlado. . . . .. . 267
X O AMOR (H) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
A vindoura nova vida .... , ... , . 273
O vindouro novo homem . , . . 274
O libertador anseio de salvao .. , . . 275
A entrada para o novo reino . . . . . . . . 275

401
 A construo do novo templo 276
A gloriosa nova personalidade 277

TERCEIRA PARTE

OS DONS E AS FACULDADES
DO NOVO HOMEM

O RENASCIMENTO AURAL . . . . . . . . . . . . . . . . . 283

A quem falamos . . . . . . . . . . 284
A construo da arca . . . . . . . . . . . 285
O local de trabalho do construtor . . . . . . . . 285
O erro dos movimentos de lfnguas . . . . . . . . . . 288
O amor que cobre pecados 289
A revoluo microcsmica . . . . . . . 290
11 CONSEQNCIAS DO RENASCIMENTO AURAL . . 291
Conseqncias da revoluo microcsmica . . . 291
"Perdoa~nos as nossas dfvidas . . . 294
O primeiro dia da recriao: novos dons e
novas faculdades . . . . . . 294
Cura: o que ela no . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
III O DOM DA CURA ................ - ...... 299
Tres oflcios, cinco tarefas, nove faculdades como
caracterfsticas da nova gnese humana . . 299
Os perigos do interesse negativo . . . . 300
O que cura . . . . . . . 301
O auxmo ilimitado para a salvao . . . . . 302
"Procurai primeiro o reino de Deus " . . . 303
Santificao, uma via crucis para a sanificao . 304
IV AS TAREFAS: CINCO CORRENTES PARA A CURA 305

402
 A Fraternidade Mundial Stupla e seu
campo de radiao . . . . . . . 305
O estado das duas naturezas: novas operaes,
novas toras, novos ministrios . . . . . . . . . 306
O dom da cura .. , ..... , 307
"A revelao dos filhos de Deus" , ... 308
O auxmo curat1vo das cinco tarefas ...... 308
O poo de Silo ........ , . . . . . . 309
O despertamento da rosa ........ 311
Um novo elo na corrente urea ...... 313
V AS FACULDADES (I) . , ........ 286
A limttao dodomdacura ..... 316
A faculdade de transmisso da f ........... 317
A faculdade da sabedoria e a faculdade pictrica ... 319
A faculdade de anlise intelectual e a faculdade de
transmisso de discernimento e conhecimento . 320
A faculdade da nova vontade . . . . . . . 321
O dom da cura . . . . . . 322
VI AS FACULDADES (11) ..................... 323
A mudana de tipo . . . . . . . . . . 324
O inrcio da cura . . . . . . . . . . . . . 325
A ignio . . . . . . . 326
A ligao de primeira mo . . . . . . . . . . 327
A faculdade de distinguir esprrttos . . . . . 329
VIl A MORTE FOI TRAGADA NA VITRIA ......... 331
A mensagem do fim . . . 331
Nenhuma libertao mediante evoluo . . . 333
As duas naturezas . , . . 333
A ttima trombeta . . . 334

403
 A ltima trombeta . . . . . 334
O vcuo de Shamballa . . 335
Onde est, 6 morte, teu aguilho?!" .. 336
Breve a no~e ter passado . 337
VIII O NOVO CAMPO DE VIDA .................. 339
A veste inconstft . . 339
A morada Sancli Spirttus para a nova colheM . 340
Joo e Jesus ............................ 343
A cooperao no ediflcio de Deus . . 345
O derramamento de sangue da velha natureza , 346
O derramamento de sangue da nova natureza 346
IX A FACULDADE DA PROFECIA ............... 349
O verdadeiro servo da palavra . . . 34l
O verdadeiro profeta . . 352
As faculdades do profeta .. .. .. .. .. .. .. .. .. 353
O objetivo e a tarefa do profeta .. .. .. .. .. .. .. 354
A construo sobre a pedra angular. Cristo 355
X A FACULDADE DAS LNGUAS
(LINGUAGENS) ......................... 357
A perturbao dos plos magnticos do
campo dialtico . 358
A manifestao dos filhos de Deus . . 359
Transfigurismo e este mundo . 360
O curso dos fatos retardado . . . 361
UngUIB 361
Novamente: o ser aural 362
Unguas de fogo .......................... 365
O devir das novas lfnguas 336
XI A FACULDADE DE INTERPRETAAO DE
LNGUAS ............................. 369
Novas lfnguas de fogo . 370

404
A iluso e o perigo dos movimentos de llnguas 370
"No pergunteis aos mortos" .. 373
Sensitividade . . 373
A obteno dos dons da llnguas (linguagens) 374
O crescimento da nova conscincia . 378
O dom da interpretao de ~nguagens, a fora para a
utilizao das llnguas lgneas . . . . 379

405
 Tendo em vista que o tempo chegado em que tudo o que
estava em oculto deva ser revelado; e uma vez que o tempo da
Colheita dos ltimos dias j comeou, e as trevas da Noite Cs-
mica agora se alastram estendendo a sua mortalha sobre o mundo
e a humanidade que se encaminha para o declnio, a Escola da
Rosacruz urea mostra de_novo o universal Caminho nico para
a sobrevivncia, a Senda Unica para a Vida franqueando ao mes-
mo tempo a possibilidade para que se possa efetivamente trilhar
esse Caminho para o n~vo vir-a-ser humano, mediante o processo
do Renascimento pela Agua e pelo Esprito, o Caminho da Trans-
figura~o.
E disso que este livro, O Advento do Novo Homem, al-
meja ser um testemunho e um chamado.
E, como sempre, no limiar desse Caminho ressoa a adver-
tncia: "Homem, conhece-te a ti mesmo" . E isso porque, sem que
se possua o real autoconhecimento, sem que se ouse sondar o
prprio ser, at ao mago, em objetiva busca pela verdade, todo
anseio por libertao no tem o mnimo sentido.
Por esse motivo, a parte introdutria deste livro referente
nova gnese humana comea, antes de mais nada, por um neces-
srio confronto que abrange inmeras facetas da nossa presente
realidade de existncia.
Enquanto essa realidade no for interiormente reconhecida
segundo a sua verdadeira natureza, e enquanto no surgirem em
ns as conseqentes resolues decorrentes dessa concientizao,
a Senda Stupla no poder ser trilhada.
O advento de um Novo Homem a que esse Caminho con-
duz, somente pode revelar-se conscincia deste mundo segundo
os Dons e Atributos com os quais esse Novo Homem serve ao
grande Trabalho de Libertao empreendido pela Fraternidade
Universal de Cristo, e portanto auxilia nessa Tarefa para lev-la a
bom termo. O libertar-se das trevas do aprisionamento e da dor
deste mundo significa autolibertao, mas autolibertao a ser-
vio da humanidade.
A glria e a magnificncia do Novo Homem, com efeito,
pertencem quele Reino que no deste mundo, e ultrapassam de
muito a capacidade de entendimento da conscincia terrena dial-
tica.
No obstante, o sincero buscador da Libertao que reco-
nheceu, de seu ntimo, a Senda stupla como o Caminho que con-
duz Verdade e Vida, e sonda profundamente as possibilidades
grandiosas para as quais o Novo Homem chamado para servir
humanidade, poder vir a experimentar o antever da incomensu-
rvel Glria na qual dado ingressar o Homem Renascido.