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NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia 1

Ensaios
Projeciolgicos &
pARAPSICOLGICOS
Fernando Salvino

NIC
NCLEO DE INVESTIGAES AVANADAS DA
CONSCINCIA
NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia 2
_

NDICE

1. Visita a um hospital extrafsico pela experincia fora do corpo----------3

2. Tenepes e reurbanizao extrafsica breve casustica paraecolgica----8

3. Aprendizagem extracorprea--------------------------------------------------10

4. Breve ensaio sobre comunicao teleptica com um agente Theta----17

5. Ensaios sobre aspectos multidimensionais na parapsicologia Clnica


(caso3)-------------------------------------------------------------------------------20

6. Tcnica de simulao de queda livre projetiva. Contribuies para


educao Extrafsica e projeciolgica-------------------------------------------25

7. Dimenses da parapsicologia clnica----------------------------------------28

8. Consideraes sobre realinhamento evolutivo multiexistencial na


prtica psicoterpica--------------------------------------------------------------33

9. Ensaio sobre TSGP-(Tcnica de simulao gravitacional projetiva)----40

10. Tornar-se conscincia: Ensaio sobre autopesquisa da autenticidade


consciencial------------------------------------------------------------------------54

11. Metdo de dissoluo da couraa psicoafetiva---------------------------64

12. A angustia do nada-----------------------------------------------------------70

13. Projeciotron- Ensaio sobre a hiptese da induo mecnica da


experincia fora do corpo--------------------------------------------------------79

14. A mariposa e o arqutipo da autotransformo------------------------100

15. Evidncias cientficas sobre minha vida antes dessa vida------------108

17. A teoria dinmica do cordo de prata-----------------------------------139

18.parabiologia e percepo extrassensorial--------------------------------147

19. Autopsicocinesia e orgasmo mltiplos-----------------------------------157


NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia 3
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Visita a um Hospital Extrafsico pela


Experincia Fora do Corpo:
Correlaes com os Experimentos de Regresso a Vidas Passadas.

Dr. Fernando Salvino Parapsiclogo


Parapsiclogo Clnico e Coordenador do NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia
parapsic@parapsicologiaclinica.com

Resumo

Este relato fundamenta-se numa experincia pessoal ocorrida na madrugada do dia 30 de abril de 2008.
Esta experincia fundamenta a inteno sincera deste pesquisador que nos ltimos tempos tem tomado
suas reflexes com as relaes entre as retrocognies induzidas pelos experimentos regressivos em sua
clinica pessoal, com seus pacientes (ou evolucientes), e as experincias fora do corpo
propriamente ditas (projeo consciente humana).
Palavras-chave: retrocognio; experincia fora do corpo; OOBE; parapsicologia clnica; auto-
experimentao

Abstract

This report is based on a personal experience that occurred at dawn on April 30, 2008. This experience
was based on sincere intention of the researcher who has recently taken his reflections with
the relationship between induced retrocognitions experiments regressive in its clinical staff, with
their patients (or evolucientes), and experiences outside the body proper (conscious projection
human). Keywords: retrocognition, out of body experience, OOBE, Clinic parapsychology, self-
experimentation
Resumem

Este informe se basa en una experiencia personal que tuvo lugar en la madrugada del 30 de abril de
2008. Esta experiencia se bas en la intencin sincera de que el investigador que ha tomado
recientemente sus reflexiones con la relacin entre inducida experimentos Retrocogniciones regresivo
en su personal clnico, con sus pacientes (o evolucientes), y las experiencias fuera del cuerpo propio
(consciente de proyeccin humanos).
Palabras clave: retrocognicin, experiencia fuera del cuerpo, OOBE, la parapsicologa clnica, la auto-
experimentacin
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I Das Consideraes Introdutrias

Este relato fundamenta-se numa experincia pessoal ocorrida na


madrugada do dia 30 de abril de 2008. Esta experincia fundamenta a
inteno sincera deste pesquisador que nos ltimos tempos tem tomado suas
reflexes com as relaes entre as retrocognies induzidas pelos
experimentos regressivos em sua clinica pessoal, com seus pacientes (ou
evolucientes), e as experincias fora do corpo propriamente ditas (projeo
consciente humana).
A reflexo geral inseria-se nos relatos contundentes dos pacientes
que no momento de desencarnarem, relatavam estarem saindo de seus corpos
em estado lcido, e migrando a local similar a um Hospital ou local
especializado no amparo aos recm desencarnados (dessomados). Os relatos
diferem em intensidade da vivncia e tipo de locomoo realizada. Alguns
pacientes relatam estarem sendo atrados por uma espcie de tnel de luz
forte e pacfica ou ainda, so resgatados por pessoas tidas como benfeitores
que vem ajuda-las e so levadas a um local mais benigno. Muitos destes locais
no se afiguram como Hospitais ou algo desta categoria, mas como locais que
aparentam ser um campo florido ou ainda com rvores e itens da Ecologia
terrestre, que lhes conferem paz de espirito e amparo.
Este presente relato relaciona a experincia fora do corpo e
especialmente a visita pessoal que realizei a uma espcie de Hospital ou
Colnia Extrafsica de tratamento, recuperao e amparo aos recm chegados
na dimenso paralela crosta terrestre (paratroposfera) aps a desativao
do veculo denso da conscincia, o corpo fsico (primeira dessoma).

III Do Mtodo

O mtodo partiu da base prpria da prpria utilizao da


capacidade inata humana de se projetar para fora do corpo, ou o atributo
parapsquico da projetabilidade autoconsciente (VIEIRA, 1994). Alm do uso
deste atributo inato da conscincia ou personalidade humana, a Tcnica da
Simulao Gravitacional Projetiva (TSGP), desenvolvida por mim ao longo dos
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anos, foi utilizada para a realizao da autoaveriguao do estado projetivo,


ou seja, a partir do processo de volitao extrafsica lcida foi possvel
autoavaliar pelo juzo de comparao multidimensional e gravitacional, estar,
eu, no estado projetivo lcido. Partindo do modelo conscienciolgico de
pesquisa, que considera a possibilidade do pesquisador ser ao mesmo tempo
sujeito e objeto de pesquisa, o relato obedece aos princpios do mtodo
bsico utilizado pela escola parapsicolgica denominada Conscienciologia, ou
mais especificamente, a Projeciologia (cincia do estado projetivo).

III Dos Resultados

Madrugada do dia 30 de abril de 2008.


Inicio este breve relato projetivo inundado de energia e absorvido
com uma aura de paz e certeza, novamente, ntima e slida, da realidade da
experincia fora do corpo e da sobrevivncia do ser aps a morte.
Minha lucidez apareceu quando estava observando pessoas deitadas
em camas finas, todas brancas, elas estavam com auras felizes, absorvidas
numa atmosfera amparada e coordenada pelos trabalhos de pessoas que
pareciam enfermeiras. No estava completamente lcido quando em dado
momento, uma das senhoras deitadas em alto nvel de lucidez me olha no
olho em profunda absoro, e iniciamos uma comunicao teleptica onde me
afirma que ali se encontravam pessoas que estavam desencarnadas
(dessomadas) e que se tratava de um Hospital Extrafisico de recuperao e
amparo de pessoas recm chegadas dimenso extrafisica, ps-morte. A
comunicao deu-se em bloco de informao sem uso de raciocnio para o
entendimento da informao. Simplesmente ela me olhou nos olhos e eu tive
um entendimento absoluto do que se passava.
Neste momento veio-me subitamente a autoconscincia
multidimensional e projetiva quando afirmei para mim mesmo: eu estou
projetado. Eu observei mais um pouco agora em alto nivel de lucidez, at
mais lucido tal como relato agora, com a plena certeza da realidade da
experincia e com a certeza ntima slida que estava fora do corpo, tal como
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tantas outras vezes tinha vivido. A euforia tomou conta de meu ser inteiro e
como de praxe, olhei o teto (tcnica da simulao gravitacional projetiva) e
iniciei minha autoconfirmao extrafisica para saber realmente e ter maior
certeza de estar fora do corpo. Foi quando eu iniciei a flutuao para cima
em direo ao teto do Hospital. Eu flutuei e estava leve e continuando,
atravessei o teto do local. Neste instante de auge de minha euforia
extrafisica, acordei de subito, atravessado pela energia magnifica da
experincia de vo e por mais uma conquista pessoal de ter conseguido por
esforo proprio a experincia projetiva consciente. A experincia foi
relembrada em bloco, pelo perodo da manh.

IV Das Consideraes Finais

O universo est amparado e neste momento que aqui escrevo


[Florianpolis/SC/Brasil, 30 de abril de 2008] escorrem as lgrimas da emoo
de alma, da experincia viva, que observo nas regresses de meus pacientes,
onde os mesmos relatam em seus ps-morte, irem a locais altamente
amparados e pacificadores, tipo hospitais de ps-recuperao da experincia
reencarnatria no planeta.
A experincia de visita ao Hospital [hospital o nome mais
prximo que posso encontrar para nomear o que presenciei] me traz a certeza
ntima inabalvel da veracidade dos relatos regressivos de meus pacientes
quando os mesmos relatam estarem saindo de seus corpos (e nenhum destes
pacientes conhece o processo da experincia fora do corpo nem estudou nada
nesta vida quanto a esse campo) e migrando para locais similares ao que
relato neste momento aqui. O processo est ocorrendo agora.
Seguindo a esteira do pensamento de meu irmo de evoluo e
amparador Oliver Lodge, porque creio na imortalidade da alma? Porque tal o
fato que mais uma vez autocomprovo pela experincia fora do corpo. As
pessoas morrem e l esto, vivas e lcidas, mantendo juzos de discernimento
e usando de meios avanados de comunicao, tal como a telepatia
extrafsica (paratelepatia).
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_

O amparador queria me mostrar mais uma vez suas sbias lies


multidimensionais. Ele quis me mostrar a amplitude da vida e da evoluo, muito alm
da necessidade de sobrevivncia material, contas a pagar ou processos difceis de
relacionamento conjugal. a Projecioterapia operante na multidimensionalidade, a
Clnica Parapsicolgica operante no campo multidimensional extra-clnica. Eu pude
sentir sua presena ao meu lado, mas no pude v-lo. E ele estava ali, comigo, mais uma
vez, me amparando e me ensinando das coisas da vida que possuem sentido e
relevncia verdadeira para nossa evoluo. E conseguiu. Seu intento foi alcanado.
Obrigado aos amparadores extrafisicos, aos mentores da evoluo e
aos gigantes evolucilogos e serenes por ampararem o planeta e orientarem a evoluo
dos mais de 6 bilhes de almas sonmbulas para a autoconscincia extrafisica. Cada vez
mais a minha inteno e de Lodge no processo de criao da mquina de Experincia
fora do Corpo possui maior relevncia.
TENEPES E REURBANIZAO EXTRAFSICA:
BREVE CASUISTICA PARAECOLGICA

Fernando Salvino, MSc.

Tenepes. A Tenepes a tarefa energtica pessoal, executada por uma conscin epicon,
no meu caso, pr-desperta, e por uma equipe extrafsica amparadora de alto desempenho e lucidez
multidimensional, apresentando raio de ao assistencial transcendente e paraecolgica.
Incio. Iniciei a Tenepes em 09/08/2002. Com base nisto, esta a casustica de um
iniciante de uma Tenepes com pouco mais de 2 anos de assistncia diria.
Objetivo Geral. O objetivo geral da Tenepes dinamizar a evoluo consciencial, e,
em ltima instncia, cooperar com o Programa Cosmoevolutivo atravs do Projeto Tenepes.
Projeto Tenepes. O Projeto Tenepes um vislumbre intuitivo do maxifraternismo
csmico, tal como percebo. Este assunto ser objeto de outro artigo.
Casustica paraecolgica. Aps esta contextualizao, com base em evidncias
pessoais, enumerarei alguns fatos mapeados que tem por objetivo levar o leitor a refletir sobre a
Tenepes, todos eles exemplos de reurbins1 como efeitos das reurbexes2 (hiptese).
1. Dessoma. O primeiro fato evidenciado, a partir de 10/2002, foi a dessoma de
uma conscin doente, vizinha, melhorando a estruturao e o clima da famlia no qual
pertencia (relao Tenepes-Dessomtica).
2. Trfico de entorpecentes. Aps alguns fatos, houve a sinistra implantao de
ponto de narcotrfico em uma casa, dentro do perodo inicial de 1 ano, aps os 6 meses
iniciais, em frente base fsica da Tenepes. Aps a ocorrncia realizada e a ao da polcia,
a casa foi desocupada, reocupada com novo morador (famlia) e com isto, reestabelecida a
harmonia do ambiente. Porque isto aconteceu? A hiptese mais provvel tem relao com
as anotaes em meu livro de nomes da Tenepes, onde tinha escrito, inocentemente,
traficantes e dependentes de drogas. A Evoluciologia se fundamenta na Experimentologia.
A teoria nasce da experincia.
3. Posto de Polcia Militar. Aps este incidente, poucos meses aps, a partir de
6/2003, foi implantado um Posto da Polcia Militar e, com isto, desativado outro ponto de
trfico de entorpecentes, um boteco que em seguida transformou-se em um pequeno templo
de assistncia religiosa comunidade local. Aps a implantao efetiva do posto policial

1
Reurbin: reurbanizao intrafsica.
2
Reurbex: reurbanizao extrafsica.
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para a regio, o ndice de criminalidade diminuiu drasticamente. O Posto foi
implantado a cerca de 500 metros da base da Tenepes. Este fato me surpreendeu muito.
4. Raio. Ficava evidente que o raio mais concreto, fisicamente visvel
(reurbins), de atuao da Tenepes era de aproximadamente 2 km da base fsica - a cerca
de 200 metros da praia -, mas as suas ramificaes transcendiam em muito estes limites.
5. Mudana. No incio de 2004, mudei de base fsica, indo morar no centro
do municpio. Mais tarde, soube que o prdio tinha recm sofrido uma longa
reurbanizao (2003/2004). Fica a dvida: a reurbanizao do prdio teria conexo
com a Tenepes feita h mais de 30 quilmetros de distncia? Minha dupla comea a
fazer Tenepes nesta poca.
6. Demolio. Surpreendentemente, em 9/8/2004, acordei com sons de
marteladas fortes e testemunhei a casa, literalmente abaixo da base fsica, sendo
integralmente demolida para dar lugar outra casa. Este fato intrigante desencadeou este
artigo.
Educao Para-ambiental. A Tenepes, com base no exposto, evidencia ser,
tambm, uma prtica pioneira de Educao Para-ambiental, assim com
Conscincia. No entanto, as mudanas ecolgicas so um nvel de atuao da
Tenepes. O tenepessista, quando enfrenta diariamente o escuro multidimensional e
consciencial de si e do Cosmos, tem para si uma oportunidade valiosa, bela e eficiente para se
conhecer como Essncia- Conscincia-Esprito, vencer o medo de si e sentir um amor
verdadeiro por si e pelos seres vivos, mesmo que seja por um tempo relativamente pequeno,
embora consciencialmente grande.
Reflexo. Quais as suas razes, sentimentos e intuies ntimas, independentes do
que os outros dizem ou escrevem, que fundamentam a sua deciso em iniciar ou no a
Tenepes? O medo-raiz o medo de si conscienciofobia - e no da Tenepes.

Referncias:
VIEIRA, Waldo. Homo sapiens reurbanizatus. PR: CEAEC, 2003. Pgs. 244 e ss.
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Aprendizagem Extracorprea:
Subsdios para uma Para-andragogia

Dr. Fernando Salvino Parapsiclogo


Parapsiclogo Clnico e Coordenador do NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia
parapsic@parapsicologiaclinica.com

Resumo

Deitei-me nesta noite sem nenhuma inteno consciente e induzida de sair do corpo. Apesar disto, importante frisar
que meu interesse contnuo pelo assunto projeciolgico acaba por ser uma tcnica ininterrupta de saturao mental
projetiva que caba impregnando o subconsciente da idia de projetar-me com lucidez. Posso ento partir do
pressuposto que a tcnica aplicada aqui tem sido a saturao mental pelas vias da pesquisa do assunto, tal como voc
pode perceber nos meus ensaios projeciolgicos j publicados. Como todo relato de experincia, um relato somente
um relato e nada mais. Somente voc, com suas experincias fora do corpo com lucidez poder avaliar primeiro em si
mesmo, a veracidade do fenmeno e, em segundo lugar, avaliar a coerncia da experincia relatada aqui.
Palavras-chave: projeciologia; projeo da conscincia; experincia fora do corpo; OOBE; relato projetivo;
andragogia.

Abstract

I lay down tonight without any conscious intention and induced to leave the body. Nevertheless, it is important to
note that my continued interest in the subject Projectiology turns out to be a technique of continuous
saturation mental projective caba that impregnates the subconscious idea of designing me with clarity. I can then
assume that the technology used here has been overrun by the mental process of research on the subject, as you
can see in my tests Projectiology already published. Like any experience report, a report is only a report and
nothing more. Only you, with their out of body experiences with lucidity can be evaluated first in itself, the reality of
the phenomenon and, secondly, to assess the consistency of the experiment reported here.
Keywords: Projectiology; projection of consciousness, out of body experience, OOBE, report projective; andragogy

Resumem

Me acost esta noche sin ninguna intencin consciente e inducido a abandonar el cuerpo. Sin embargo, es importante
sealar que mi continuo inters en el tema Proyecciologa resulta ser una tcnica de saturacin mental continua Caba
proyectiva que impregna la idea de disear mi subconsciente con claridad. Entonces se puede suponer que
la tecnologa utilizada aqu ha sido invadido por el proceso mental de la investigacin sobre el tema, como se puede
ver en mis pruebas Proyecciologa ya publicados. Al igual que cualquier informe de la experiencia, un informe es slo
un informe y nada ms. Slo usted, con sus experiencias fuera del cuerpo con lucidez puede ser evaluado primero por
s mismo, la realidad del fenmeno y, en segundo lugar, para evaluar la consistencia del experimento se muestran
aqu. Palabras clave: Proyecciologa; la proyeccin de la conciencia, experiencia fuera del cuerpo, OOBE,
proyectiva informe; andragoga
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I. Das Consideraes Preliminares

Deitei-me nesta noite sem nenhuma inteno consciente e induzida de sair do


corpo. Apesar disto, importante frisar que meu interesse contnuo pelo assunto
projeciolgico acaba por ser uma tcnica ininterrupta de saturao mental projetiva
que caba impregnando o subconsciente da idia de projetar-me com lucidez. Posso
ento partir do pressuposto que a tcnica aplicada aqui tem sido a saturao mental
pelas vias da pesquisa do assunto, tal como voc pode perceber nos meus ensaios
projeciolgicos j publicados. Como todo relato de experincia, um relato somente um
relato e nada mais. Somente voc, com suas experincias fora do corpo com lucidez
poder avaliar primeiro em si mesmo, a veracidade do fenmeno e, em segundo lugar,
avaliar a coerncia da experincia relatada aqui.

II. Do Relato Experiencial

Tornei-me lcido no exato momento em que percebi o amparador extrafsico


orientando-me como teria de fazer para sair do corpo. Ele, por telepatia, orientava-me
dizendo que eu j me encontrava parcialmente fora dele e bastava pelo impulso da
vontade direcionar minha ateno para o processo da volitao extracorprea.
Prontamente obedeci a suas instrues e iniciei o processo de vo. Como das incontveis
vezes no qual tinha o xito de minha sada lcida para fora de meu corpo fsico, fiquei
eufrico, porm, mantendo certo nvel de equilbrio ntimo para evitar a irrupo da
trao do cordo de prata1, evitando assim, o retorno involuntrio ao corpo e a
2
castrao do prazer de estar temporariamente livre da priso orgnica . O processo que
hoje apelido como castrao reencarnatria, incide na prpria parapsicofisiologia do
holossoma, assunto que tratarei noutro ensaio.
Ao sair voando para cima, atravessei o teto de meu quarto e deparei-me com uma
viso maravilhosa de um cu noturno estrelado3. Estava a cerca de 100 a 200m de
altura, flutuando livre na paratroposfera terrestre rumando para fora do planeta. A
inteno inconsciente de rumar para fora do planeta refere-se ao condicionamento
ntimo autodesencadeado a partir de anos de aplicao da TSGP (tcnica da simulao

1
Vide reflexo n 01.
2
Vide reflexo n 02.
3
Vide reflexo n 03.
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4
gravitacional projetiva) . No momento em que me dirigia para cima, em direo das
estrelas, veio-me a vontade de parar e voltar para a crosta-crosta da superfcie terrestre e
examinar o ambiente noturno com lucidez. Desta vez algo diferente pude sentir dentro de
mim, um desejo de ficar e, ao contrrio da maioria das minhas experincias
extrafsicas, de permanecer logado na dimenso encarnatria.5
Em determinado momento, senti a presena de minha mulher comigo e eu lhe
explicando acerca do funcionamento da percepo extrafsica, especificamente, o
processo de distoro da percepo da dimenso intrafsica a partir da dimenso
extrafsica. Mostrava a ela uma casa, o que me parecia uma casa parecida com minha
antiga residncia, onde tinha um vitral na janela. A percepo do vitral estava
levemente distorcida, quando mostrei a ela que a percepo do ambiente intrafsico
proveniente da condio extracorprea da conscincia, pode apresentar distoro. Pedi a
ela que registrasse esta ocorrncia experimental. O objetivo aparente da experincia
provocada e orientada pelo amparo extrafsico era a de investigar como se opera o
processo da percepo quando a conscincia encontra-se no estado projetivo
extracorpreo. Parecia-me que minha mulher estava em processo de incio de
aprendizagem, na qualidade de ouvinte e acompanhante da experincia projetiva. Em
dado momento, pois a memria veio-me em fragmentos, despertei-me e imediatamente
contei a experincia a ela. Ela no lembra de absolutamente nada. Observei o cu em
seguida, e o mesmo estava nas mesmas condies que tinha ento experienciado. O que
me veio a sensao ntima de autocomprovao do experimento lcido e com a
felicidade de ter alcanado mais uma vez a autoconscincia extrafsica e o aprendizado
pelas vias parapedaggicas.

III. Das Reflexes

Reflexo n 01:
A irrupo involuntria do cordo de prata nos momentos de gozo extracorpreo,
ou seja, nos momentos de prazer intenso provocados pela condio da conscincia lcida
fora do corpo, me parece ser um dos indcios mais evidentes da castrao
reencarnatria. A castrao reencarnatria o processo de perda, apesar de

4
Vide reflexo n 04.
5
Vide reflexo n 05.
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temporria, da vida e da experincia de ser conscincia extrafsica e de todas as


possibilidades de manifestaes psquicas possibilitadas pelo estado extrafsico da
conscincia, multidimensional por excelncia. Assim, o nico recurso que temos para
expandir a conscincia para um nvel similar, e no igual, do estado extrafsico
propriamente dito, a condio lcida de se estar no estado projetivo da conscincia. O
estado projetivo a lucidez ou quando o centro de conscincia est operando fora do
crebro e do veculo orgnico da alma. Dizemos em Parapsicologia que se trata de uma
EFC experincia fora do corpo. Em Projeciologia, dizemos que se trata da vivncia
lcida do estado projetivo ou extracorpreo. No entanto, quando estamos neste estado,
devido a expanso gritante da liberdade ntima de ser e mais, da noo interna de quem
sou eu e de quem somos ns, obviamente, uma euforia intensa toma conta de todo ser.
Ocorre que, um sistema pouco compreendido chamado cordo de prata acionado
justamente no momento do prazer intenso, gerando a castrao da experincia e o
retorno priso fsica do corpo humano biolgico. A reflexo se d num nvel agudo,
visto que, se no dominarmos o processo de ao do cordo prateado e das pulses
magnticas intensas provocadas, as experincias extracorpreas ficaro sempre
dependentes de tais foras. No entanto, para aprofundar a investigao da condio
extracorprea lcida da conscincia, o medo do prazer me parece ser o ponto nuclear
pelo qual meu cordo prateado acionado. O medo faz com que todo um sistema de
defesa seja provocado ao, fazendo com que, o retorno ao ambiente seguro e
conhecido pelo ego seja a soluo utilizada para tal. Assim, o medo da vida, no sentido
similar ao adotado por Alexander Lowen, me parece ocorrer aqui, mesmo no campo
parapsquico. O prazer do gozo extracorpreo, ou da experincia da liberdade da
conscincia sem corpo fsico e gravidade, livre para flutuar para onde quiser e sair da
orbe planetria quando desejar, parece ser o ponto mais ameaador ao ego. A
investigao da natureza do ego e de sua formao parece ser um aspecto muito
relevante, para que compreendamos as foras pelas quais est o cordo de prata
inclinado a obedecer. Assim, proponho a hiptese de que, quanto mais a conscincia se
liberte da auto-identificao com a instncia psquica chamada ego, menor ser o medo
do estado projetivo e, portanto, maiores sero as chances da conscincia sustentar uma
euforia extrafsica mesmo prxima das imediaes da psicosfera de ao do cordo de
prata. necessrio tambm expandirmos a pesquisa psi para outro nvel, ou seja, para o
estudo do medo em sua essncia e natureza de ser e de existir num complexo sistema de
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organizao inteligente que sempre, sempre e sempre, agir para a manuteno e pela
continuidade da vida. o princpio da continuidade da vida que atua, para que o cordo
de prata se tracione e proteja o ser, temporariamente identificado com o ego, para que a
ansiedade seja gerenciada novamente. O sistema egico desconhece este padro de
ansiedade extrafsica, assim como desconhece por completo, a experincia de prazer
que a vivncia fora do corpo proporciona pessoa humana. Assim, pressuponho com
toda minha racionalidade e mesmo meus sentimentos, de que com o tempo o agente psi
vivenciador das EFC, acaba por naturalmente, dominando por completo a ao do
cordo de prata. A razo disso simples: o projetor perdeu o medo de si mesmo. Neste
sentido, o medo de si mesmo o medo-raiz pelo qual todo o sistema acionado, quando
uma suposta ameaa aparece. Apesar disso, nada deste fenmeno consciente, muito
pelo contrrio, para o projetor, contra a sua vontade que o cordo acionado. Contra
esta tese, defendo que, pela vontade inconsciente do projetor que o cordo
acionado. Assim, mais fcil para o projetor controlar suas emoes extrafsicas ao
invs de entregar-se ao gozo extracorpreo com domnio sobre o medo de si mesmo.

Reflexo n 02:
A noo de priso orgnica bem realista, sem qualquer tendncia ao pessimismo
ou a um posicionamento contrrio vida reencarnada. Realista porque, ao sair do corpo
com lucidez e me sentir numa condio de autoconscincia muito mais aguada e de
liberdade de ser, obviamente que, ao retornar ao corpo, a primeira reao natural
sentir-me numa espcie de priso. Falei acima sobre a ao do cordo de prata no
processo de gesto da liberdade do ego. o sentimento interno que sinto aguadamente
que falo aqui. Nada h de teoria ou de reflexes intelectuais. Quando retorno ao corpo,
sinto-me novamente preso. Uma das razes que parecem incidir sobre o fenmeno, a
alterao radical do peso corporal. Ao sair do corpo, posso flutuar livremente no espao
csmico e inclusive, sair das imediaes do planeta, como j fiz. Meu peso parece
inexistente, onde minha fora mental volitiva comanda meu corpo para onde desejo,
inclusive atravessar paredes e ouvir o som dos tomos, como j experimentei. Ao
retornar ao corpo, a mudana radical e a sensao, o sentimento imediato de que
sinto-me preso dentro de um corpo. Nada h de patolgico nesta sensao. Existe sim
um hiper-realismo no que falo aqui. Os defensores das teorias cerebrocentristas ou
similares que defendem a tese contra a realidade da experincia fora do corpo s o
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defendem porque nunca passaram por tal vivncia. Porque uma nica vivncia lcida
fora do corpo suficiente para que o ego atravesse o processo de autotranscendncia.
Somente quando o ego transcende a si prprio, a conscincia real ou j chamado de Eu
superior, poder emergir como o centro correto de conscincia. E tal centro se opera
baseado no princpio da continuidade da inteligncia.

Reflexo n 03:
A experincia de voar extrafisicamente impossvel de comunicar atravs da
linguagem humana comum. O mais prximo que consigo dizer que a experincia de
sentir-me livre. E por sentir-me livre, sinto um avassalador bem estar ntimo, que posso
dizer que um tipo de orgasmo, mas, um orgasmo extrafsico. Esta experincia
orgstica paranormal, porque nada h de normal nesta vivncia, me parece ser o
fundamento, o pr-requisito para que a pessoa consiga fazer de sua vida humana, uma
experincia orgstica de prazer e auto-realizao. S posso refletir sobre o resultado da
experincia sobre mim mesmo e no sobre a experincia em si. O resultado em mim
uma inundao energtica de prazer que atravessa todas as minhas clulas e meu estado
de humor que fica num nvel de harmonia aguada.

Reflexo n 04:
Esta tcnica realmente funciona em mim. Aps anos, ela mostrou permanecer
ancorada no meu subconsciente enquanto um alvo mental projetivo. Fica registrada aqui a
importncia do projetor ter um alvo ou objetivo projetivo definido ao perceber estar
fora do corpo.

Reflexo n 05:
A experincia retrata minha resistncia em sair do planeta, tal o foco da TSGP.
Pela primeira vez de forma altamente consciente senti-me com vontade forte e decidida
de investigar as imediaes paratroposfricas onde estava vivenciando. A minha
condio atual de uma vida de autorealizao impediu com que meu subconsciente fosse
acionado. A conquista ntima de uma vida humana de maior sentido fez com que eu
pudesse decidir por permanecer ao invs de sair.
NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia 7

IV. Das Consideraes Finais

A experincia fora do corpo consciente, lcida, parece ser o diferencial na vida de


uma pessoa humana. o instrumento que temos para que possamos lembrar quem somos
ns. No falo aqui de um lembrar potico ou mstico como tenho visto por a afora. O
filme quem somos ns no aborda tal nvel como tento dizer aqui. Quando falo
lembrar falo de memria, de acesso memria extrafsica, extracerebral pela
experincia fora do corpo. Falo tambm da experincia propriamente dita que, ao
colidir com o autoconceito egico e transcende-lo, coloca o ser em sua real posio no
cosmo, religando o mesmo em sua procedncia de origem, alm da famlia, do Complexo
de dipo e da gentica. As vivncias extracorpreas abrem ns um vislumbre de uma
realidade csmica infinita cuja continuidade da vida e da existncia a Lei Maior pelo
qual o universo governa a si mesmo (Cosmodireito). A idia de que a experincia fora do
corpo mais que um simples fenmeno psi alocado arbitrariamente no comboio das
hipteses de sobrevivncia pelos que se dizem Parapsiclogos me parece essencial. A
experincia fora do corpo me parece ser a experincia psi mais importante para ser em
primeiro lugar vivenciada e, em segundo, investigada. A segunda me parece ser a
retrocognio ou a lembrana propriamente dita de quem somos (projeo da
conscincia para fora do corpo em direo a outra estrutura espao-temporal, no caso,
chamado de passado). Acessar as vidas passadas, na complexidade dos estados
intrafsico, projetivo e extrafsico e reviver alguns momentos com intensidade e entrega,
acabam por levar a pessoa a lembrar aos poucos cada vez mais quem somos ns, ou o
to buscado, quem sou eu. Portanto, nada adianta ficarmos embebedados pelas msticas
resultantes de reflexes acerca da natureza da matria quntica e mesmo dos processos
de tempo-espao, a meditao e o ocultismo. Nada substitui o discernimento lcido
centrado na experincia propriamente dita e nos resultados na vida concreta do ser
humano.
BREVE ENSAIO SOBRE A COMUNICAO TELEPTICA COM O
AGENTE THETA

Fernando Salvino, MSc.

1. Introduo
Este ensaio surgiu a partir da necessidade de dar exemplo pessoal a um paciente
cujo interesse ntimo, aps resoluo de sua problemtica maior ou a inabilidade de trato com
o processo do domnio bioenergtico e com o relacionamento com energias e consciexes,
formou-se em sair do corpo e experimentar o processo projetivo e iniciar o desenvolvimento
parapsquico para fins de assistncia em seu trabalho como gerente de crematrio.
O caso refere-se a um episdio aparentemente isolado, que ocorreu dentro de um
nibus, tambm comum, de linha, no municpio de Florianpolis, quando, voltava da clnica
onde atuava (meu carro estava na oficina).
A situao ocorreu espontaneamente, como na maioria dos casos relatados na
fenomenologia paranormal ou parapsquica. Apesar de ter ocorrido na espontaneidade do
cotidiano, consegui usar de mtodo para a experincia, mtodo improvisado no momento
exato da ocorrncia tal como relatarei em seguida.

2. Experincia
Estava sentado no nibus exatamente na fileira das cadeiras direita e como de
praxe, na janela. O nibus estava lotado, com algumas pessoas em p. Ao meu lado uma
senhora, sonolenta, e na frente e atrs de mim, pessoas comuns, ocupando o nibus em suas
rotinas habituais. Em dado momento, senti no corpo uma sensao ruim, estranha e fui
expandindo minha conscincia por vontade prpria focalizado minha ateno na sensao. Ao
aprofundar a sensao percebi no se tratar de sensao vinda de meu ntimo, mas de fora de
mim. Examinei as pessoas ao redor e o padro que sentia no estava sintonizado com as
energias das pessoas que estavam ali, no nibus. Devido ao processo da Tenepes (tarefa
energtica pessoal) ocorrer comigo fora do horrio programado, deduzi que poderia ser algum
tipo de interferncia proveniente de fontes interdimensionais, extrafisicas. Fiz uma varredura
parapsiquica para captar se a sensao estava vindo de fonte distncia. Ao perceber no se
tratar a fonte emissora do campo de energia de sensao ruim de qualquer das hipteses que
fui testando, resolvi experimentar a ltima tentativa, que foi a comunicao teleptica.
A comunicao teleptica possui algumas caractersticas a principio estranhas para
quem no opera com ela. Minha intimidade com a telepatia se deve ao processo da
experincia fora do corpo e das comunicaes que j vivenciei nestas condies, todas
telepticas. Assim, a natureza da captao da informao em telepatia se d em bloco, sem a
mediao do raciocnio e do processo de entendimento intelectivo processual. A informao
captada em bloco e o entendimento apresenta-se aparentemente instantneo.
No momento em que decidi pela opo do teste pela comunicao teleptica,
perguntei: quem que est a? A resposta no veio verbalizada nem fragmentada pela
linguagem comum articulada. Acompanhado de um leve processo clarividente, eu
instantaneamente soube se tratar de um jovem, de pouco mais de 20 anos, que tinha recm
dessomado (desencarnado) pois tinha se envolvido com algum problema, que o levou a levar
um tiro no peito. Ele estava numa condio em que sabia que tinha morrido, e apresentava-se
lcido, mas ainda seqelado pelo condicionamento fisiolgico da morte iminente provocada
pelo homicdio. Sua inteno era me procurar para que eu pudesse informar a namorada que
ele estava bem e vivo. Eu tendo em vista o processo teleptico, senti a presso no peito e pude
captar a informao de que tinha morrido por tiro no peito. A informao na telepatia
precisa.
Ao chegar em casa, perguntei a minha esposa, na poca, Psicloga, se ela tinha
alguma paciente que conhecia um rapaz que tinha recm falecido de um tiro no peito. Dito e
feito, a paciente estava em depresso devido a morte do rapaz, que se envolveu com
narcotrfico em Florianpolis. Eu pedi a ela que informasse a ela que o rapaz pediu para dizer
que estava bem. Aps este processo, o rapaz extracorpreo liberou sua angustia de
comunicao e conseguiu ser encaminhado para o que chamamos aqui de Colnias
Extrafsicas que visam o amparo aos recm chegados dimenso extrafsica, no processo do
ps-morte.

3. Consideraes finais
As repercusses energticas foram evidentes e pessoalmente trato este caso como
uma prova pessoal indiscutvel da sobrevivncia da conscincia aps a morte e da
possibilidade objetiva da telepatia nos processos de intercomunicao com o agente theta ou
conscincia extrafsica.
Os fatos e os parafatos se orquestraram de tal forma que as informaes se
conectaram e formaram um todo compreensvel, cuja explicao do fenmeno autovivenciado
perfeitamente entendvel pelo processo teleptico, clarividente e da mais uma vez
comprovao pessoal da hiptese do corpo objetivo, ou da realidade do psicossoma ou
veculo extrafsico da conscincia, no estado extrafsico.
A teoria conscienciolgica dos estados de conscincia mais uma vez se apresenta
escancarada, ao evidenciar a possibilidade da comunicao teleptica entre um agente fsico e
um agente theta ou conscincia extrafsica (consciex) e as interaes multidimensionais entre
os universos paralelos e a influncia dum noutro e vice-vera.
ENSAIO SOBRE OS ASPECTOS MULTIDIMENSIONAIS DA PARAPSICOLOGIA
CLNICA: CASO CLNICO 3
Fernando Salvino (MSc.), Parapsiclogo.

Test on Multidimensional Aspects of Clinical Parapsychology: Case 3


Fernando Salvino (MSc.), Parapsychologist.

I Consideraes Preliminares
A necessidade de escrever acerca do processo multidimensional da psicoterapia de
regresso a vidas passadas, se revela de forma bastante aguada num ponto de saturao que foi
desencadeado em sesso onde os fenmenos multidimensionais paranormais ocorrentes na
clnica foram evidentemente expostos. Aqui proponho, neste exato ponto, a Parapsicologia Clnica
baseada em Evidncias (PBE). As evidncias clnicas, j mapeadas de forma introdutria por nosso
amigo Dr. Eliezer Mendes, nos levam direo multidimensional do campo clnico e
psicoteraputico. Neste ponto estamos entrando no mais numa conhecida Psicoterapia, mas numa
novata, ou a Parapsicoterapia.
Este ensaio, como os outros que escrevi, somente um ensaio, nada conclusivo, pelo
contrrio, um sistema aberto a mudanas e em evoluo. No h verdade aqui, e sim evidncias e
probabilidades de caminhos.

II - Caso Clnico
O caso da paciente Bruna Gonalves mais comum que imaginamos, a primeira vista.
Aos olhos clnicos convencionais, ela mostra um histrico barbrico, cujo pai abusara dela
sexualmente por anos a fio, da infncia adolescncia. Obviamente, por motivos de resistncia
psquica aguda, a paciente absorveu o trauma, como uma pele absorve o vidro. A dor se amortece,
no entanto, o intruso permanece encrostrado dentro do corpo. Tira-se o vidro, por conseguinte, o
intruso ainda parece estar ali dentro. Tal verdade tambm se manifesta quando, uma personalidade
intrusa ou como as pessoas comumente chamam: os espritos de uma pessoa morta, perseguindo a
vtima (paciente) por sculos, ou porque no, por milnios afora da evoluo.
Este caso, pois, aparentemente simples, porm de ordem bizarra, coloca a problemtica
da paciente Bruna, numa contexto que necessariamente inclui uma faixa de sua personalidade que
transcende os limites da crosta terrestre deste atual sculo XXI. Transcendem tambm os limites
neurolgicos e somticos de um corpo criado para esta atual vida e que, noutras vidas passadas, no
existia. O que existia era justamente o fundamento psquico e a base inteligente que operava e
permanece operando, vida aps vida, corpo aps corpo. Psicossoma? Perisprito? Astrossoma?
Mentalsoma? Astralsoma? O nome no importa. O que importa a ns sua natureza psquica e
parafsica. Existente desde os tempos imemoriais da existncia, o fundamento psquico, ou o
esprito ou ainda como atualmente tem se chamado, a conscincia, sobrevive e, logicamente, estava
vivo antes de renascer por um novo sistema operacional denso, o soma fsico. Os detalhes de tal
processo ressomatrio no so importantes neste ensaio (ver outros ensaios que tratam deste tema,
como o Projeciotron: ensaio sobre a hiptese de induo mecnica de experincia fora do corpo).
Aqui ficaremos somente na correlao clnica entre 2 tipos de fenmenos paranormais ou melhor,
parapsquicos, ocorrentes neste caso, aqui analisado.
Tratamos neste aspecto da retrocognio clnica ou como tem se chamado pelo crculo
de profissionais da rea, de terapia de vidas passadas. A retrocognio clnica se trata de forma
simples, da induo revivencial de fatos passados (vidas anteriores), a catarse psicobiofsica e todo o
entendimento processual e sistmico, correlacionando vidas anteriores com vida atual,
expandindo o autoconhecimento, efetuando curas paranormais e expandindo o universalismo do
paciente, rumo a uma cosmoviso e uma expanso de si mesmo numa escala palingentica,
paragentica e holobiogrfica. Outro fenmeno o mediunismo propriamente dito, campo
parapsquico conhecido desde a antiguidade. O mediunismo, de forma simples, a atuao de outra
conscincia (agente theta) atravs do sistema fsico de outra conscincia. Popularmente chamado de
incorporao. Sem aprofundar o assunto, devido ao fato de que existem obras para tal, nosso
intento nos limitar a expor a deteco destes 2 fenmenos interconectados na clnica
parapsicolgica.
A paciente Bruna expressava enorme resistncia em lembrar. Mas lembrar de que? Ela
simplesmente dizia: eu acho que tudo houve comigo nesta vida, porque devo ter feito algo muito
pior para as outras pessoas. No entanto, no sabia do que se tratava. A paciente expressava um
comportamento muito resistente na clnica. Faltava muito, ia uma vez, faltava vrias vezes. Na sua
ltima sesso, expressou sua impotncia perante a terapia e perante sua vida, como se nada andasse
e, mais, como se perambulasse pela vida. Ao contextualizar para ela das realidades que expunha na
terapia, Bruna cai no choro imediato. Ela expressa resistncia em falar e lembrar de seus traumas.
Sua vida parece ser a projeo clara de seu inconsciente atual, no entanto, aspectos importantes no
estava esclarecidos. Aps o choro, Bruna entra num estado de conscincia de abertura e no
resistncia, razo pela qual propus a sesso de regresso a vidas passadas. A voz em minha mente,
meu amparador dizia para executar este procedimento. Aumentei o som da msica. A paciente
coloca a venda tornando escuro seu campo visual. Reclina a poltrona. E opto, de acordo com a
orientao extrafsica, pelo procedimento de induo hipntica, branda e sustentada pelo amparo
extrafsico. A presena de amparadores fica evidente devido a alterao de clima e serenizao
ambiental aguada.
Bruna regride para vidas passadas. No convm aqui demonstrar o porqu so vidas
passadas. Partimos do princpio imortal do Eu. A paciente revive existncias de milnios atrs.
Vidas tribais, canibalismo e guerras. Acessa existncias traumticas onde passara por prises
torturantes e, numa vida, aps participar da chefia de guerra tribal, acaba por ser capturada. Ao
dessomar, Bruna, na poca um homem, tenta rumar para o que chama de luz e no consegue.
Afirma ser sugada pelas sombras. Seu processo de priso crmica parece iniciar nesta poca de
sua existncia no planeta. Na evidncia clnica temos o seu relato ao vivo, revivenciando seu
passado vvido, corpreo, quase presente. Por outro lado, outro aspecto percebido ao vivo: a
presena de personalidade intrusa. A teoria de Dr. Eliezer Mendes se comprova neste caso, ou a SPI
Sndrome da Personalidade Intrusa. A intruso interconsciencial ocorreu a partir da presena
clnica de uma vtima perseguidora de Bruna. A vtima, tal como ela a considerava, estava a
milnios no processo de perseguio, jurando infelicidade eterna a paciente, pelo fato da mesma ter
provocado imenso sofrimento e tortura. A conscincia extrafsica atravs da psicofonia e depois do
mediunismo propriamente dito se comunica comigo, onde converso com o mesmo, esclarecendo
dos motivos e solicitando perdo e exame de conscincia. Um dilogo ocorre, interdimensional. A
conscincia, homem, expressa seu dio por Bruna, desejando infelicidade eterna a ela. Converso
com ela com amor e compreenso aguda, e ajudo ela a perceber que isso ocorreu h milnios atrs.
Ajudo ela a perceber que j morreu e que a dor que sente pelas pernas terem sido decapitadas pode
terminar, porque ela no tem mais corpo. Como um soldado ferido em traumas de guerra, acolho o
intruso e com todo meu esclarecimento sereno liberto seu dio e, num dado momento, a conscincia
intrusa, porm, armado, em seu ponto de vista, de justos argumentos, acaba ficando mais lcido e
liberta Bruna da priso crmica existente entre ambos. A partir disso, e imediatamente aps tal fato,
Bruna revive momento altamente traumtico quando criana sofre o abuso do pai. Permanece em
prantos de choro e libera altas cargas de energia psquica. Aps tal fato multidimensional, Bruna
trazida novamente do transe parapsquico para o presente.
Tal procedimento clnico se trata de tcnica altamente complexa, exigindo do
profissional experincia e teoria avanada na rea paranormal. Exige postura cientfica e
fraternismo agudo, para acolher tamanho sofrimento psquico, oculto nas profundezas da alma
humana, calada, quieta, silenciosa.
A paciente sai rindo da consulta. E o resultado mostra-se por si s, eficiente. A aura
multidimensional se expande, novos centros de sentimento so reconhecidos, chacras
desbloqueados, sem que haja quaisquer procedimentos consoladores e anuladores de conscincia.
Assim, atuamos na linha reta da noo de que a cura psquica se encontra na conscientizao de
contedos inconscientes. Quer onde estejam tais contedos, em atual vida, ou, em vidas anteriores,
no importa. O que importa que a conscincia se liberte e alcance maior bem estar psquico e
csmico. E nisso, se assenta, uma das essncias de se estar vivo neste planeta.

III Reflexes
No a primeira vez que processos desta natureza ocorrem na minha clnica
parapsicolgica. Bruna mdium em centro esprita, psicloga, porm at o momento, nunca fora
detectada a intruso. Ao que me parece, existem vrios tipos de intruso, neste caso, parecia uma
intruso profissional, onde o amparo extrafsico aproveitou da regresso para que houvesse a
aproximao direta do intruso para que o mesmo fosse liberto para prosseguir seu caminho
evolutivo.
A teoria exposta por nosso amigo Dr. Waldo Vieira, a conscincia reurbanizada,
parece-me presente neste caso clnico. A perseguio milenar, o padro arcaico no comportamento
evolutivo e a inaceitao ressomatria exposta por Bruna, trazem semelhanas grandes com o
complexo nosogrfico mapeado pelo pesquisador em seu tratado.
Diante de tudo que foi exposto, imprescindvel aos Parapsiclogos Clnicos a incluso
do campo parapsquico na prtica clnica. Caso no haja a incluso, no podemos falar em uma
Parapsicologia Clnica e, sim, de uma Psicologia Clnica. Aos profissionais de TVP o conhecimento
parapsicolgico avanado configura-se imprescindvel.
A multidimensionalidade clnica realidade vvida. A atuao de amparadores
extrafsicos junto ao parapsiclogo assim como junto ao paciente colocam a teraputica noutra rea
de insero. Necessrio a expanso de conscincia do parapsiclogo tendo em vista alcanar o
espectro de campo da equipe extrafsica clnica, de forma a operar em conjunto e no isoladamente.
Os amparadores so extremamente lcidos, conhecedores dos processos e dos mtodos. Ao
parapsiclogo exigido extensa experincia paranormal e estudos aprofundados e interdisciplinares
do campo psquico.
Diante do fato clnico, a conscincia intrusa, atravessadora de milnios de estagnao
evolutiva impulsionada por seu id odioso e vingativo, embasada em fatos cruis em que fora vtima
em seu passado tribal, na antiga frica, carece de assistncia especializada e esclarecimento cordial,
compreenso e orientao adequada. Penso com esta experincia a respeito da situao evolutiva do
planeta, imerso em guerras e genocdios em massa, cujos processos multidimensionais e
ressomatrios apresentam-se numa escala de complexidade de dimenses csmicas, cuja concluso
bvia e lgica que chega a mim, que todo processo evolutivo est sob o comando dos que
orientam a evoluo nesta orbe galctica. Serenes? Evolucilogos? Arcanjos? Deuses? O nome
no importa. A conexo entre conscincias csmicas se afiguram necessrias nestes tempos de
clera. O Parapsiclogo Clnico necessita estar preparado para prestar assistncia aos intrusos
extrafsicos que esto estagnados por milnios afora. A paciente Bruna, ultrapassou seus
condicionamentos ao longo dos sculos, no entanto, o agente theta, aprisionado por seu dio e por
sua sede de vingana, perdeu tempo. O que ser que acontece quando uma personalidade desta
natureza renasce no planeta neste atual sculo de globalizao em todas as direes? Onde da clava
passa ao mssel? Da faca a arma de fogo? Da pedra a bomba atmica? Seriam os responsveis pelas
atrocidades no planeta seres desta natureza evolutiva? Conscincias reurbanizadas procedentes de
esferas paratroposfricas densas, perdidas em estados parapsicticos agudos? Eis um desafio aos
clnicos de planto e a todos os que operam com multidimensionalidade clnica.

Referncias Bibliogrficas:
VIEIRA, Waldo. Homo Sapiens Reurbaniuzatus. CEAEC: 2006 (Ed. Princeps)
MENDES, Eliezer S. Personalidade Subconsciente Parapsicologia Clnica II. Itiquira: 1975.
Anotaes e registros pessoais de sesses de TVP.
TCNICA DA SIMULAO DE QUEDA-LIVRE PROJETIVA: CONTRIBUIES
PARA A EDUCAO EXTRAFSICA E PROJECIOLGICA

Fernando Salvino, MSc.

1. Introduo
Este ensaio retrata um parafato vivido por mim h anos atrs, cuja rememorao
ainda subsiste vvida em minha mente ordinria, tamanha fora a lucidez daquela experincia
extracorprea.
O intento de trazer esta vivncia para este texto aprofundar as possibilidades da
experincia projetiva propriamente dita, ou a experincia de se estar lcido fora do corpo
fsico, manifestando-se atravs do psicossoma ou paracorpo extrafsico da conscincia no
estado projetivo.
Muitos perguntam: para que sair do corpo? Qual a utilidade da projeo
consciente? Este ensaio, muito breve, e ainda recm parido consciencialmente, reflete de
forma escancarada, como de meu temperamento, a utilidade da projeo consciente, no
ponto de vista da assistncia projetiva extrafsica e dentre outras funes, para o
descondicionamento subconsciente quanto interferncia da presso do campo gravitacional
nas manifestaes volitativas extracorpreas.
Sabemos que o campo gravitacional exerce tamanha influncia em nossas vidas.
Vivemos na dimenso aqui, intrafsica, regida pela presso gravitacional que nos impede de
voar em direo ao espao csmico no processo de levitao fsica auto-impulsionada.
Criamos avies e foguetes e roupagens especficas para suportar tal realidade. Escrevi j em
outro artigo, sobre a TSGP Tcnica da Simulao Gravitacional Projetiva, devido a isso,
usar a gravidade para se projetar fora do corpo.
O condicionamento gravitacional subconsciente a memria subconsciente da
gravidade que levamos junto para nossas manifestaes extrafsicas lcidas. Quando a
conscincia se acha neste estado, ou tem medo da volitao ou no acredita que possvel a
volitao extrafsica, uma das experincias mais fantasticas da projeo consciente, digo aqui
que o condicionamento gravitacional subconsciente uma das maiores razes para o bloqueio
da maravilhosa experincia de voar livre no espao csmico extrafsico.
A experincia de volitar livremente pela dimenso extrafsica, sem quase nenhuma
interferncia do campo gravitacional, uma das experincias mais impressionantes que a vida
deu ao ser humano para que pudesse sentir o sabor da liberdade infinita, aos meados, cujo
destino mais longinquo que o aguarda, a liberdade total da conscincia. Volitar
extrafisicamente , pois, requisito fundamental da evoluo. no sentido de contribuir com a
liberdade infinita de manifestao da conscincia livre, que reno esta pequena experincia na
forma de ensaio para o pblico geral.

2. Experincia
Meu centro de lucidez apareceu quando estava a beira de um desfiladeiro. O
cenrio era maravilhoso. Tratava-se de um local de uma ecologia natural muito bela, rico em
energias imanentes. O ambiente era parecido com o natural da Floresta Atlntica. Era dia, o
cu azul sem nvens, e eu ali, na beira do desfiladeiro, com um grupo aproximado de 15 a 20
pessoas. Estvamos numa estrada que cortava uma montanha, cujos limites davam para o
vasto oceano de mar aberto, com ondas pequenas e de cor vvida nos tons de azul esverdeado,
escuro.
As pessoas estavam ali, avistando apoiados numa espcie de muro divisrio da
pista ao desfiladeiro (que dava em rochas, num costo perigoso, com ondas explodindo nas
pedras). Eu era o suposto guia ecolgico daquele grupo. Num dado momento pergunto s
pessoas: Vocs duvidam que eu consigo pular daqui do desfiladeiro, ir at l embaixo e
voltar voando aqui para cima?
As pessoas no acreditaram no que falava. E o mais lgico pressupormos que
tais pessoas no acreditariam na possibilidade da volitao extrafsica autoconsciente. Pelo
simples fato, de que tais pessoas estavam completamente condicionadas pela memria
extracerebral j causada pelas experincias junto ao campo gravitacional do planeta. A noo
de peso com pessoal, j estava penetrada no subconsciente extracerebral. Tais pessoas
tambm apesar de todas estarem completamente atentas s minhas palavras, ao momento
presente, ao ambiente que estavam absorvidas, nenhuma delas sabia ao certo, com certeza
inabalvel, estarem operando noutro corpo, cujo peso passa poucas gramas das 60g, e cuja
influncia gravitacional praticamente nula. No sabiam as pessoas estarem num estado
extracorpreo, noutra dimenso, em posse de outro corpo que lhes d outras possibilidades de
manifestao pessoal. Assim, todas sem exceo, eram descrentes de minha proposta e de
meu desafio.
Num dado estante, ento, simplesmente subi no muro e olhando para elas todas,
com enorme lucidez, olhei os olhos das pessoas que ali estavam com alto grau de fobia pelo
fato de estar em p no muro, em pulei. Todas correram para a borda do desfiladeiro para ver a
queda livre, com medo da morte iminente do que para elas, era meu soma fsico. Eu estava
completamente lcido de que estava projetado fora de meu corpo fsico e inteiramente
consciente de minha condio de volitador extrafsico.
NIAC - NCLEO DE INVESTIGAES AVANADAS DA CONSCINCIA - Publicao Eletrnica - Direitos Autorais Reservados
1

Ao pular do desfiladeiro, fui em direo do oceano h cerca de 50m abaixo da


estrada e, quando iria me espatifar na gua, simplesmente freei a queda livre com minha
vontade, deixando meu Psicossoma flutuando a poucos centmetros da gua. Olhei para cima, e
num tom forte de vontade, comeei a decolar rumo ao local de onde pulei. Ao pousar no
muro, foquei com toda minha lucidez os olhos das pessoas e afirmei: Esto vendo?
possvel voar. Fui novamente. E num dado instante, eu j absorvido com euforia extrafsica da
volitao livre acordei e registrei esta experincia.

3. Consideraes finais
Este procedimento o que hoje chamo de Tcnica da Simulao de Queda-Livre
Projetiva, sendo recurso altamente eficiente para o descondicionamento subconsciente gerado
pela experincia do campo gravitacional j absorvido pela memria extracerebral da
conscincia tanto no estado projetivo como no estado extrafsico propriamente dito.
Aps a conscincia, sem viso e experincia multidimensional consciente, passar
por anos e anos de presso gravitacional, e com um corpo pesando na mdia de 50kg 100kg,
esta ao sair de seu corpo ou mesmo passar para o estado extrafsico, a mesma vai sofrer a
tendncia quase que inevitvel de estar condicionada a experincia de pesar de 50kg a 100kg.
Em outras palavras, estar, mesmo que parcialmente lcida, operando com um corpo de
pouco mais de 60g, acreditando pesar de 50 a 100kg. Esta crena distorcida prejudica a
percepo e as vivncias extrafsicas muito mais ricas e a adequada auto-orientao
multidimensional, visto que conscincia, mesmo na condio extrafsica acredita estar numa
espcie de dimenso intrafsica.
A TSQLP recurso de ordem da Para-educao ou Parapedagogia da conscincia.
tambm no sentido de contribuir com a construo da metodologia Paraeducacional que trago
esta tcnica para todo projetor interessado na educao extrafsica, visando o despertar grupal
da autoconscincia extrafsica, com uma tcnica simples acessvel a todo projetor motivado a
tal intento transcendente.
Nunca tarde para deixar claro ao(a) leitor(a) que no acredite em nada do que
aqui est escrito e v em busca de suas prprias experincias extrafsicas e projetivas. Tal
como ocorreu comigo poder ocorrer ao leitor, ou seja, obter uma ou dezenas de experincias
projetivas com alto nvel de lucidez.
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2

Dimenses da Parapsicologia Clnica:


Visita a um Hospi tal Extrafsico pela Experincia Fora do Corpo
e as Correlaes com as Vi vncias em Retrocognoterapia.

Fernando Salvino (MSc.)


Parapsiclogo e Psicoterapeuta
Pesquisador Independente da Conscincia
Coordenador do NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia
ABRAP Associao Brasileira de Parapsicologia
Parapsiclogo do HU Hospital Universitrio (UFSC) Projeto Amanhecer

Resumo

Este relato fundamenta-se numa experincia pessoal ocorrida na madrugada do dia 30 de abril de 2008. Esta experincia
fundamenta a inteno sincera deste pesquisador que nos ltimos tempos tem tomado suas reflexes com as relaes entre as
retrocognies induzidas pelos experimentos regressivos em sua clinica pessoal, com seus pacientes (ou evolucientes), e as
experincias fora do corpo propriamente ditas (projeo consciente humana).
Palavras-chave: retrocognio; experincia fora do corpo; OOBE; parapsicologia clnica; auto-experimentao

Abstract

This report is based on a personal experience that occurred at dawn on April 30, 2008. This experience was based on
sincere intention of the researcher who has recently taken his reflections with the relationship between induced
retrocognitions experiments regressive in its clinical staff, with their patients (or evolucientes), and experiences outside the body
proper (conscious projection human).
Keywords: retrocognition, out of body experience, OOBE, Clinic parapsychology, self-experimentation

Resumem

Este informe se basa en una experiencia personal que tuvo lugar en la madrugada del 30 de abril de 2008. Esta experiencia se bas
en la intencin sincera de que el investigador que ha tomado recientemente sus reflexiones con la relacin entre
inducida experimentos Retrocogniciones regresivo en su personal clnico, con sus pacientes (o evolucientes), y las experiencias
fuera del cuerpo propio (consciente de proyeccin humanos).
Palabras clave: retrocognicin, experiencia fuera del cuerpo, OOBE, la parapsicologa clnica, la auto-experimentacin
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3

I Das Consideraes Introdutrias

Este relato fundamenta-se numa experincia pessoal ocorrida na madrugada do dia 30


de abril de 2008. Esta experincia fundamenta a inteno sincera deste pesquisador que nos
ltimos tempos tem tomado suas reflexes com as relaes entre as retrocognies induzidas
pelos experimentos regressivos em sua clinica pessoal, com seus pacientes (ou evolucientes), e as
experincias fora do corpo propriamente ditas (projeo consciente humana).
A reflexo geral inseria-se nos relatos contundentes dos pacientes que no momento de
desencarnarem, relatavam estarem saindo de seus corpos em estado lcido, e migrando a local
similar a um Hospital ou local especializado no amparo aos recm desencarnados (dessomados).
Os relatos diferem em intensidade da vivncia e tipo de locomoo realizada. Alguns pacientes
relatam estarem sendo atrados por uma espcie de tnel de luz forte e pacfica ou ainda, so
resgatados por pessoas tidas como benfeitores que vem ajuda-las e so levadas a um local mais
benigno. Muitos destes locais no se afiguram como Hospitais ou algo desta categoria, mas como
locais que aparentam ser um campo florido ou ainda com rvores e itens da Ecologia terrestre,
que lhes conferem paz de espirito e amparo.
Este presente relato relaciona a experincia fora do corpo e especialmente a visita
pessoal que realizei a uma espcie de Hospital ou Colnia Extrafsica de tratamento, recuperao e
amparo aos recm chegados na dimenso paralela crosta terrestre (paratroposfera) aps a
desativao do veculo denso da conscincia, o corpo fsico (primeira dessoma).

II Do Mtodo

O mtodo partiu da base prpria da prpria utilizao da capacidade inata humana de


se projetar para fora do corpo, ou o atributo parapsquico da projetabilidade autoconsciente
(VIEIRA, 1994). Alm do uso deste atributo inato da conscincia ou personalidade humana, a
Tcnica da Simulao Gravitacional Projetiva (TSGP), desenvolvida por mim ao longo dos anos, foi
utilizada para a realizao da autoaveriguao do estado projetivo, ou seja, a partir do processo de
volitao extrafsica lcida foi possvel autoavaliar pelo juzo de comparao multidimensional e
gravitacional, estar, eu, no estado projetivo lcido. Partindo do modelo conscienciolgico de
pesquisa, que considera a possibilidade do pesquisador ser ao mesmo tempo sujeito e objeto de
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pesquisa, o relato obedece aos princpios do mtodo bsico utilizado pela escola parapsicolgica
denominada Conscienciologia, ou mais especificamente, a Projeciologia (cincia do estado
projetivo).

III Dos Resultados

Madrugada do dia 30 de abril de 2008.


Inicio este breve relato projetivo inundado de energia e absorvido com uma aura de
paz e certeza, novamente, ntima e slida, da realidade da experincia fora do corpo e da
sobrevivncia do ser aps a morte.
Minha lucidez apareceu quando estava observando pessoas deitadas em camas finas,
todas brancas, elas estavam com auras felizes, absorvidas numa atmosfera amparada e
coordenada pelos trabalhos de pessoas que pareciam enfermeiras. No estava completamente
lcido quando em dado momento, uma das senhoras deitadas em alto nvel de lucidez me olha no
olho em profunda absoro, e iniciamos uma comunicao teleptica onde me afirma que ali se
encontravam pessoas que estavam desencarnadas (dessomadas) e que se tratava de um Hospital
Extrafisico de recuperao e amparo de pessoas recm chegadas dimenso extrafisica, ps-
morte. A comunicao deu-se em bloco de informao sem uso de raciocnio para o entendimento
da informao. Simplesmente ela me olhou nos olhos e eu tive um entendimento absoluto do que
se passava.
Neste momento veio-me subitamente a autoconscincia multidimensional e projetiva
quando afirmei para mim mesmo: eu estou projetado. Eu observei mais um pouco agora em alto
nivel de lucidez, at mais lucido tal como relato agora, com a plena certeza da realidade da
experincia e com a certeza ntima slida que estava fora do corpo, tal como tantas outras vezes
tinha vivido. A euforia tomou conta de meu ser inteiro e como de praxe, olhei o teto (tcnica da
simulao gravitacional projetiva) e iniciei minha autoconfirmao extrafisica para saber
realmente e ter maior certeza de estar fora do corpo. Foi quando eu iniciei a flutuao para cima
em direo ao teto do Hospital. Eu flutuei e estava leve e continuando, atravessei o teto do local.
Neste instante de auge de minha euforia extrafisica, acordei de subito, atravessado pela energia
magnifica da experincia de vo e por mais uma conquista pessoal de ter conseguido por esforo
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proprio a experincia projetiva consciente. A experincia foi relembrada em bloco, pelo perodo
da manh.

IV Das Consideraes Finais

O universo est amparado e neste momento que aqui escrevo [Florianpolis/SC/Brasil,


30 de abril de 2008] escorrem as lgrimas da emoo de alma, da experincia viva, que observo
nas regresses de meus pacientes, onde os mesmos relatam em seus ps-morte, irem a locais
altamente amparados e pacificadores, tipo hospitais de ps-recuperao da experincia
reencarnatria no planeta.
A experincia de visita ao Hospital [hospital o nome mais prximo que posso
encontrar para nomear o que presenciei] me traz a certeza ntima inabalvel da veracidade dos
relatos regressivos de meus pacientes quando os mesmos relatam estarem saindo de seus corpos
(e nenhum destes pacientes conhece o processo da experincia fora do corpo nem estudou nada
nesta vida quanto a esse campo) e migrando para locais similares ao que relato neste momento
aqui. O processo est ocorrendo agora.
Seguindo a esteira do pensamento de meu irmo de evoluo e amparador Oliver
Lodge, porque creio na imortalidade da alma? Porque tal o fato que mais uma vez
autocomprovo pela experincia fora do corpo. As pessoas morrem e l esto, vivas e lcidas,
mantendo juzos de discernimento e usando de meios avanados de comunicao, tal como a
telepatia extrafsica (paratelepatia).
O amparador queria me mostrar mais uma vez suas sbias lies multidimensionais.
Ele quis me mostrar a amplitude da vida e da evoluo, muito alm da necessidade de
sobrevivncia material, contas a pagar ou processos difceis de relacionamento conjugal. a
Projecioterapia operante na multidimensionalidade, a Clnica Parapsicolgica operante no
campo multidimensional extra-clnica. Eu pude sentir sua presena ao meu lado, mas no pude v-
lo. E ele estava ali, comigo, mais uma vez, me amparando e me ensinando das coisas da vida que
possuem sentido e relevncia verdadeira para nossa evoluo. E conseguiu. Seu intento foi
alcanado.
Obrigado aos amparadores extrafisicos, aos mentores da evoluo e aos gigantes
evolucilogos e serenes por ampararem o planeta e orientarem a evoluo dos mais de 6 bilhes
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de almas sonmbulas para a autoconscincia extrafisica. Cada vez mais a minha inteno e
de
Lodge no processo de criao da mquina de Experincia fora do Corpo possui maior
relevncia.

V. Das Referncias Bibliogrficas

SALVINO, Fernando. Caderno de Anotaes e registros pessoais de sesses de


TVP.
[acervo pessoal]
VIEIRA, Waldo. Homo Sapiens Reurbaniuzatus. CEAEC: 2006 (Ed. Princeps)
MENDES, Eliezer S. Personalidade Subconsciente Parapsicologia Clnica II.
Itiquira:
CONSIDERAES SOBRE O REALINHAMENTO EVOLUTIVO
MULTIEXISTENCIAL NA PRTICA PARAPSICOTERPICA:
ESTUDO DE CASO CLNICO (2)
Fernando Salvino, MSc.

Das Consideraes Preliminares


Preliminarmente convm informar ao leitor que este artigo aborda temtica de
cunho energtico mais denso, da ordem da investigao cientfica acerca do processo da
assedialidade extrafsica, tambm conhecida como obsesso espiritual, possesso
maligna ou influncia de personalidade intrusa (agente theta) em pessoa humana.
Se o leitor, com sua auto-crtica e franqueza mxima consigo mesmo, no sentir-
se seguro ou preparado para ler este assunto e defrontar-se com este campo de forma
direta e escancarada, como de meu carter, melhor escolher outro tema, mais leve,
para suas pesquisas e inquiries.
A Parapsicoterapia uma terapia integral, que engloba o ser ou a psiqu a partir
de uma abordagem global, que integra os campos psquicos e parapsquicos
propriamente ditos, compreendendo o ser em processo de evoluo multidimensional,
multiexistencial, numa trajetria holobiogrfica, holomnemnica, usando veculos para
sua manifestao (4 veculos interconectados ou holossoma soma-energossoma-
psicossoma-mentalsoma), podendo projetar-se para fora destes corpos com lucidez,
assim como projetar suas energias.

I - Introduo
O caso que relato a seguir refere-se paciente de pseudnimo Maria Clara,
psicloga de profisso e psicloga voluntria de um Centro Espiritista, onde presta
atendimentos psicoteraputicos a pacientes que buscam na Doutrina Espirita algum tipo
de orientao e soluo de seus problemas pessoais e existenciais.
Maria Clara procurou-me querendo um tipo de teraputica mais profunda. Seu
histrico pregresso aparecia um quadro tal como descrito abaixo.
Ela chegou at a minha pessoa atravs da indicao da psicloga X que tinha
realizado um processo regressivo de 1 (uma) sesso de aproximadamente 2h de durao.
Esta sesso foi mediada por esta psicloga e pela psicloga Y de linha branda
(Reichiana), que era sua terapeuta naquele momento. A queixa da psicologa Y, de
Maria Clara, envolvia processos psicossomticos estranhos aos olhos da profissional,
que achava que a mesma era maluca. De acordo com a profissional (Y) Maria
apresentava comportamento anormal quando realizava os exerccios corporais
reichianos para desbloqueio das couraas de carter (orgonoterapia). A paciente virava
os olhos e apresentava falas estranhas no momento das sesses. Por esta razo foi
levada a outra psicloga X para a realizao da referida sesso regressiva. Naquela
sesso em especial, a paciente sofreu processo de incorporao e o suposto agente
theta ou personalidade intrusa afirmara: preciso de ajuda. Aps esta experincia e
conversando com a psicloga X, Maria Clara procurou-me. Obviamente que no
poderia acreditar se tratar de influncia ou incorporao de consciex (conscincia
extrafsica) sem ao menos ter minhas prprias experincias pessoais no campo
parapsicoterpico em minha clnica. Sabia que poderia ser manifestao subconsciente
de outra faixa ou faixas de personalidade de Maria Clara, com suposto sintoma de
incorporao. Devido ao fato de Maria ter sido submetida a experimento regressivo,
esta possibilidade poderia estar ocorrendo. Poderia tambm ser processo de PES ou
percepo extra-sensorial pelos recursos de captao teleptica de informaes inclusive
das prprias psiclogas interagentes no campo ora instalado naquela sesso regressiva.
Em sntese, poderiam ser vrias as possibilidades de ocorrncia para a correta diagnose
clnica e conseqente tomada de procedimentos de orientao e direcionamento
teraputico.
A paciente participou de vrias sesses comigo, sendo que 2 sesses de
regresso, sesses de Projecioterapia aplicada e focada no aprendizado do domnio
energtico pessoal e autodefesa energtica, e sesses focais verbais para entendimento e
contextualizao de sua existncia do ponto de vista parapsicoterpico, ou seja,
multidimensional, holobiogrfico, holomnemnico e multiexistencial. Vrios momentos
das sesses foram momentos de orientao direta parapsicolgica, conscienciolgica e
projeciolgica, visando expandir seu entendimento de todo o campo fenomenolgico
que envolve a conscincia humana, especialmente, os processos que ocorrem em
Centros Espiritistas dentro da mediunidade e especialmente a incorporao e a
psicofonia. Maria Clara apresentava traos de personalidade que tendiam
permissividade e mesmo promiscuidade que a acompanhava desde a infncia, em sua
camada biogrfica relativa a esta atual conjuntura de espao-tempo multiexistencial. O
contedo de alguns de seus sonhos lcidos marcantes, tal como relatara, evidenciava
orgias sexuais com uso de instrumentos agressivos e sado-masoquistas, que deixavam a
paciente culpada no estado de viglia, mas admitia, sentir prazer no ato em si. Seu
relacionamento com o marido no ia bem. No sentia mais atrao sexual. Reclamava
ser o marido ausente o que acabou por buscar esta compensao de carncia sexual-
afetiva com o cunhado. O padro geral de personalidade atravessava carncia aguda de
afeto e tendncia forte ao processo de permissividade sexual com comportamentos
subconscientes de traos sado-masoquistas e comportamentos conscientes de ora apatia
e traos corporais de aparncia anmica (fraca), ora forte libido com tendncia seduzir
sexualmente o terapeuta. A paciente apresenta magnetismo energtico evidente, com
campo de energia bem coeso, vvido, ora opaco ora com suas fibras energticas bem
firmes, o que expressava o trao-fora da persistncia e alta determinao firme e
decidida que Maria Clara tinha em suas manifestaes de carter em sua vida. Com seus
pouco mais de 40 anos de idade, Maria Clara apresenta aparncia pessoal e atitudes
sedutoras, o que reflexo de seu processo de carncia sexual-afetiva, solido ntima
aguda e sensao de abandono profunda. Em sntese, a paciente estava querendo
conhecer-se mais e entender o que estava acontecendo em sua vida e porque tudo
aconteceu do jeito que foi. Marcou demasiadamente sua infncia pelos abusos sexuais
de seu pai, desde pequenina at a pr-adolescncia. Mesmo assim, mostrou seu relato
pessoal biogrfico e sua estrutura prpria de campo que sua determinao, vontade e
persistncia foram maiores que toda essa conjuntura negativa e obscura em sua vida, o
que no impediu da mesma buscar uma profisso e ter conquistado uma famlia com
filhos que ama.
Este estudo de caso refere-se particularmente ao processo ocorrido em sua
ltima regresso e a relao deste processo com sua histria teraputica e de vida,
dentro da tica evolucioterpica em Parapsicoterapia e consideraes acerca deste caso
clnico, que visa subsidiar o incio ainda carente da formao jurisprudencial da
Parapsicologia Clnica.

II Do Relato de Caso Clnico Parapsicoterpico


A paciente Maria Clara entra rapidamente no estado de psicotranse
retrocognitivo (estado regressivo), vivenciando organicamente processos pessoais de
vidas passadas. A maneira como estabeleo esta conexo para saber desta realidade
que cada vez mais capto junto com a paciente as sensaes atravs da telepatia
autoinduzida e do processo da assimilao simptica autoconsciente de sua realidade.
Naquele momento eu sentia tratar-se de eventos de suas vidas passadas. Muitas vezes
consigo ver os mesmo eventos, antes mesmos que a paciente relate, o que facilita o
processo de conduo. A certeza ntima acompanhada por uma sinaltica anmico
parapsquica especfica que me d esta certeza pessoal, manifestando-se como um
banho e arrepio de energia que percorre minha espinha e inunda meu corpo at
aproximadamente a regio dos quadris. Quando aparece a sensao eu tenho a certeza
pessoal de que o paciente est no caminho correto de sua experincia regressiva. Este
processo acompanhado e coordenado por amparador extrafsico ou mesmo equipe de
amparadores profissionais do campo parapsicoterpico (este campo ser objeto de outro
artigo).
As vidas acessadas referiam-se a momentos traumticos intra-uterinos em vidas
passadas e conseqente libertao das situaes de sufocamento, aflio e angstia
aguda que a paciente sofria. A libertao era descrita como alvio acompanhado de
somatizao da paciente sentada na poltrona, apresentando visvel alivio psicossomtico
pelos reflexos de sua postura corporal global e verbalizaes e suspiros de alvio. Em
algumas situaes Maria Clara apresentava cerca de 18 anos em uma vida passada,
estava amarrada com cordas e sofria muito, sentia-se abandonada pelas tais pessoas.
Chorou muito e o processo de catarse emocional e liberao do bloqueio cardiochacral
era evidente.
Num dado momento a paciente no meio do psicotranse comea a bocejar
exageradamente e de forma descontrolada. De incio me inclinei a pensar se tratar de
desbloqueio de seu chacra larngeo, pois a paciente sofria de dores na regio da
musculatura da garganta quando falava em viglia ordinria acerca de seus processos
pessoais dificeis. Com base em toda minha experincia com desenvolvimento
medinico e a psicofisiologia do estado medinico (anterior, no ato e posterior), mudei
minha forma de olhar o fenmeno e ao expandir minha conscincia para o campo
percebi ela estar acompanhada de uma personalidade intrusa no campo
parapsicoteraputico.
O processo se deu pela expanso autoinduzida de conscincia pela ao da
vontade pessoal e acoplamento urico auto-intencionado. Ao acoplar meu campo com o
campo da paciente pude sentir presena de outra energia consciencial e ouvir os
pensamentos da tal personalidade intrusa que se dirigiam a mim em especial, antes
mesmo do processo de incorporao propriamente dito. Ela queria usar do corpo da
paciente para proferir palavras de dio e indignao por eu estar ajudando Maria Clara.
Imediatamente, e ainda sentado na poltrona e totalmente acoplado com meu amparador
extrafsico e seguindo suas orientaes (via telepatia), levantei minhas mos e comecei
a exteriorizar energia com alta intensidade paciente (ela em psicotranse), com inteno
de colocar ordem na clinica e retirar a consciex intrusa do campo teraputico de Maria.
Solicitei mais amparo extrafsico e a retirada do agente theta da clnica. A retirada da
personalidade do campo urico da paciente foi percebida pelo retorno da freqncia de
campo que estava operando antes da chegada da tal presena (ausncia de percepo da
energia consciencial antagnica ao campo). Aps o desassdio extrafsico, a paciente
apresentava face limpa e expresso psicossomtica tranqila. O campo retornara a
vibrar na mesma freqncia anterior. Com o tempo possvel captar as freqncias de
campo e at certo ponto ouvi-las pelos recursos avanados da clariaudincia, tal como
um maestro escuta as notas musicais e sabe tratar-se de d ou r ou estar desafinada.
A personalidade intrusa extrafsica era de aparncia feminina que sentia raiva e
dio de mim por estar ajudando Maria Clara a se superar em seus processos difceis de
vida, que envolviam somente nesta vida, traumas fortes de abuso sexual por parte do pai
biolgico, envolvimento com padres de orgias extrafsicas ocorridas em sonhos
(conforme o relato da paciente), com uso de instrumentos de penetrao, que
manifestava a influncia de dimenso densa e vampirizante, povoada por conscincias
extrafsicas com alto nvel de desequilbrio e carncia psquica e parapsquica. Este
processo foi chamado tecnicamente pelo consciencilogo Waldo Vieira de isca
lcida. A condio de isca significa que, quando o assediador se dirige ao agente do
desassdio, liberta o assediado e quando vai atacar o agente j est montado uma
estrutura organizada de retirada da conscincia entrpica do campo vital da paciente
(neste caso) e conseqente encaminhamento, se for possvel, para a assistncia
adequada. O procedimento que uso em meu trabalho no aceita ou tolera qualquer
forma de incorporao antagnica ao processo e presena de personalidade intrusa que
visa prejudicar os andamentos cosmoticos do processo parapsicoteraputico da pessoa
envolvida em sua auto-descoberta evolutiva e consciencial. Esta intruso remonta
necessidade de maior domnio dos processos de blindagem energtica e
parapsicoterapeutica.
A experincia de Maria Clara nesta regresso que envolveu uma tentativa de
interferncia mais psicossomtica por parte da companhia que a incomoda em sua vida
e provavelmente a leva para os caminhos mais densos, pode ser classificada em 2
ordens de experiencias:
a) Longo perodo de priso aflitiva escurido: longo espao de tempo
aprisionada em situaes experienciais aflitivas e angustiantes agudas, ligadas a
situaes de priso consciencial, relacionadas s experincias prizonizantes intra-
uterinas e priso fsica.
b) Curto perodo de liberdade prazerosa luz: curto espao de tempo em
situaes de luz (como dizia a paciente), onde encontrava alvio para sua situao de
aflio aguda, situaes de liberdade, encontro com ambientes de luz, paz e maior
tranqilidade ntima. Sua condio nestes momentos era rpida. E este padro se repetiu
ao longo das situaes vivenciadas.

O caminho evolutivo mostrado na regresso mostra uma direo que alterna as


duas fases acima: longo perodo de escurido e curto perodo de luz (nas palavras
da paciente). A vida da paciente levando esta tendncia vinda fortemente das vidas
passadas me faz pressupor, e isto uma hiptese de trabalho clnico, que a paciente
passou por curto perodo de luz entre a vida passada e esta (perodo intermissivo) e
logo ressoma (reencarna) numa condio que reproduziria seu padro acima descrito.
Afiniza-se com uma famlia problemtica e com um pai abusador, numa egrgora densa
e pesada que traduz seu modelo pessoal de programao subconsciente (holopensene).
Obviamente que a paciente sentindo-se presa a esta condio, tal como seu
subconsciente estava programado, tentaria se libertar sozinha (sua linguagem
subconsciente). Teve uma vida de muita batalha e sente-se muito s e abandonada. A
regresso ao final de sua experincia fez com que se sentisse mais perto desta sensao
de solido que se defende no dia a dia.
importante dizer que a paciente chega na consulta se queixando de um
paciente que a incomodara na consulta, por relatar mundos que visita
extracorporeamente pela projeo da conscincia (experincia fora do corpo). Seu
incmodo se d, aps ela refletir junto com esta experincia regressiva, de que porque
no lhe permitido acessar tais mundos, porque ela fica to pouco em contato com tais
mundos e porque existem pessoas que conhecem isto de perto. Um dilogo profundo
seguiu-se a esta condio. Maria Clara estava sentindo-se melhor, mais aliviada e mais
amparada. Dei um abrao nela e terminamos a sesso, que durou cerca de 1h45 a 2h.
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IV Das Consideraes Finais


A primeira coisa que me chama ateno acerca da estrutura do tempo, visto que em
1h45 aconteceram tantas situaes que parece no caber numa nica vida humana comum.
O acesso direto ao campo holomnemnico (ou a subcampos deste grande campo) traz uma
nova forma de compreenso do tempo. Os eventos passados parecem estar ocorrendo no
agora do acesso retrocognitivo. O tempo apresenta-se alterado quando o estado de
conscincia modifica-se, parecendo que o espao-tempo realmente se curva do ponto
passado at o momento presente, parecendo estar acontecendo agora.
A segunda situao foi a sincronicidade dos relatos das psiclogas X e Y quanto
interferncia de personalidade intrusa no processo teraputico de Maria Clara, assim como o
preconceito e completo desconhecimento e ignorncia do campo parapsquico envolvente
em qualquer situao da vida humana, taxada a paciente de maluca. E o que diria um
psiquiatra de formao convencional? Seria uma manifestao psictica ou de fundo
esquizofrnico? Ou o que diriam os neurocientistas os os parapsiclogos ortodoxos? Seriam
iluses mentais ou processos de percepo extra-sensorial pura? Do ponto de vista
experimental clnico houve a interferncia de personalidade intrusa, extrafsica, que primeiro
por telepatia tentou comunicar-se comigo e depois forou a paciente o processo de
incorporao para que pudesse verbalizar suas intenes e ira, que foi interrompido devido o
cumprimento do cdigo cosmotico de normas que orientam a parateraputica na paraclnica.
O processo terapeutico de Maria Clara a partir desta sesso parapsicoterpica evidencia
o incio do realinhamento evolutivo multiexistencial propriamente dito, pela
autoconscientizao do PPP Padro de Personalidade Palingentica, focalizada na oscilao
das 2 condies supra mencionadas e repetio ainda nesta existncia. Seu interesse pela luz
se d j no incio desta existncia. A paciente sente que est perdendo tempo e sua postura de
irritao com a lerdeza das pessoas que a cercam evidenciam sua prpria condio passada de
ter desperdiado e aproveitado pouco muitas vidas. Seu interesse pelos processos projetivos
evidenciam o pr-preparo para o contato prvio com o que chama de luz.
NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia 2
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Ensaio Geral sobre a TSGP:


Tcnica da Simulao Gravitacional Projetiva

Dr. Fernando Salvino Parapsiclogo


Parapsiclogo Clnico e Coordenador do NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia
parapsic@parapsicologiaclinica.com

Resumo

O artigo que se segue no um relato autobiogrfico, visto que representa a descrio espao-temporal-histrica da
construo criativa, aplicao e resultados da experimentao de uma tcnica projetiva, surgida de uma
forma natural ao longo de uma vida de dedicao persistente em elevar o nvel qualitativo e quantitativo das
experincias extracorpreas, dentro do modelo conscienciolgico de pesquisa. No poderia deixar de fundamentar
esse escrito cientfico no referencial terico que o sustenta, assim como no referencial metodolgico que lhe d o
devido corpo substancial. A descrio da tcnica se segue, e, posteriormente, discutirei os resultados da aplicao da
tcnica. Palavras-chave: projeciologia; projeo da conscincia; experincia fora do corpo; OOBE; tcnica projetiva.

Abstract

The following article is an autobiographical account, as is the description of space-time-historic building creative,
implementation and results of the trial of a projective technique, which emerged in a natural way to a lifetime of
dedication to continuing to raise the qualitative and quantitative level of body experiences, within the
model conscientiological research. It could not justify that scientific writing in the theoretical framework that
supports it, as well as in the methodological framework that gives due substantial body. The description of the
technique follows, and then discuss the results of the technique.
Keywords: Projectiology; projection of consciousness, out of body experience, OOBE, projective technique.

Resumem

El siguiente artculo es un relato autobiogrfico, como es la descripcin del espacio-tiempo-histrico edificio creativo,
ejecucin y resultados de la prueba de una tcnica proyectiva, que surgi de forma natural a una vida de dedicacin a
seguir planteando el nivel cualitativo y cuantitativo de las experiencias corporales, en el modelo de investigacin
Concienciolgicas. Que no podra justificar que la escritura cientfica en el marco terico que la sustenta, as como en
el marco metodolgico que le da cuerpo a causa sustancial. La descripcin de la tcnica se indica, y luego discutir los
resultados de la tcnica.
Palabras clave: Proyecciologa; la proyeccin de la conciencia, experiencia fuera del cuerpo, OOBE, tcnica
proyectiva.
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I - Das Consideraes Preliminares

O fenmeno da experincia fora do corpo conhecido pela humanidade h


milnios. Centenas ou mesmo milhares de pessoas tem experienciado a ntida sensao
de situar-se fora do corpo fsico, flutuando, sentindo espasmos vibracionais no corpo e
mesmo no crnio, olhando o mesmo corpo deitado na cama; presenciando um fino fio de
energia luminosa que interconecta um corpo a outro (o fsico ao extrafsico), e mesmo
compreendendo-se num outro nvel de ser, expandindo as concepes acerca da vida e
da existncia em geral. A literatura tambm tem relatado (VIEIRA, ...) que essas
pessoas, que dizem sair de seus corpos, na verdade, quando fora dos mesmos, esto de
posse de outro corpo, luminoso, de maior plasticidade, que no sofre ou sofre pouca ou
quase nenhuma interferncia da presso do campo gravitacional, dentre outras
caractersticas.
Pessoas tm relatado projetarem-se para fora do planeta ou ainda nos mais
extremos sentirem-se numa realidade sem corpo, sem forma, sem identidade, irradiados
de forma csmica pelo universo, numa sensao de unicidade irracional e intraduzvel
para a linguagem humana comum. Essas pessoas relatam tambm momentos obscuros de
quase-morte, onde suas experincias so trazidas carregadas de um profundo sentido
para suas vidas. Iogues, msticos, religiosos, profissionais de mltiplas reas e pessoas
comuns tm nos relatado suas vivncias quase impronunciveis em palavras comuns, de
mundos extrafsicos, de seres de luz, de mirades de universos interligados em mltiplas
dimenses. Da mesma forma, esses relatos densos de sentido e similares em contedo e
forma, evidenciam, tal como afirmou o metapsiquista italiano Ernesto Bozzano, ser a
experincia fora do corpo a mais importante percepo extra-sensorial humana, se
que podemos classific-la dentro dessa ordem de fenmenos psi-gama, ou mais
apropriado, da ordem dos fenmenos psi-theta.
Seria eu um tolo estar aqui expondo esse assunto se meu posicionamento
fosse similar a de um investigador de fenmenos alheios, de outras pessoas, outros
sensitivos, outros projetores, outros mdiuns, especuladores curiosos de uma
fenomenologia obscura e de dificlima aceitao ordinria sem vivncia prvia e comum
pelas mentes racionais estritamente cerebrais, numa postura confortvel sentado em
meu sof de teoria, apenas. Meu interesse pelo fenmeno projetivo marca a divisria
precoce e definitiva em minha atual existncia: antes e depois da experincia que me
NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia 3
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ocorreu aos 9 anos de idade, em meio a uma crise de supostos delrios de febre, quando
infectado pelo vrus da hepatite, experienciava algo completamente estranho minha
experincia ordinria comum de brincar, comer e ter amigos: espasmos vibracionais por
todo o corpo acompanhado de vrias sadas abruptas e espontneas contnuas para fora
do corpo em movimentos espiralados, em direo ao teto do quarto, acompanhado por
vises estranhas e mesmo bizarra de plasmagens e de seres (consciexes) que estavam
presentes no quarto, na poca, de meus pais. Fui submetido a exames
eletroencefalogrficos, para averiguar se tinha algum problema cerebral, neuronal, de
sistema nervoso. Nada fora detectado. Somente mais tarde e aps a continuidade das
experincias, fui compreender se tratarem de experincias fora do corpo, portanto, um
fenmeno parapsquico e minha crise se instalava dentro do espectro do que Stanislav
Grof denomina como Spiritual Emergency (emergncia espiritual).
A experincia projetiva ento comeou a ser a coisa mais interessante e
instigante da minha vida. Ao mesmo tempo, experincia que no compartilhava com
ningum em especial. No era propriamente a mediunidade que me atraa. A sensao
de estar fora do corpo e experienciar os vos extrafsicos me eram conhecidos desde
pequenino, quando ao acordar, achava estranho no poder voar, devido a lucidez
naquelas experincias. Comparava uma dimenso com outra e achava estranho.
Comentava isso com os amigos e ningum sabia do que estava falando. Eu tinha a
compreenso lcida de estar em outra dimenso onde era possvel a liberdade do vo e
a sensao no-gravitacional de ser/estar vivo sem corpo. Assim, toda noite
naturalmente, como uma necessidade bsica humana, e por que no dizer fisiolgica e
existencial, desejava ardentemente auto-replicar a experincia. E isso ocorria com
freqncia. E os processos foram se aprofundando, e as vivncias extracorpreas
comearam a fazer parte de minha vida, tal como respirar ou comer. Os experimentos
comearam a ficar cada vez mais lcidos em conjunto com estudos intensos autodidatas
que me acompanham h mais de 15 anos.
Com o passar dos anos meu interesse firmou-se nas experincias exoprojetivas
e csmicas. A literatura informava relatos de experincias csmicas abrangentes pela
projeo e aquilo me fascinava. Fascinava-me o simples fato de imaginar-me saindo
flutuando em direo atmosfera terrestre na busca da totalidade csmica (movimento
holotrpico), das estrelas e do universo, numa busca persistente do elo perdido. A
sndrome de estrangeiro e a saudade irracional por acesar minha origem csmica
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aguava ainda mais o desejo forte dessas vivncias. A liberdade era e ainda meu fator
crtico, agudo e prioritrio de motivao para sair do corpo e relembrar quem sou. H
anos tambm, o interesse pelo processo de assistncia extrafisica tem me tomado
ateno. Uma dessas atividades fora do corpo o processo de ensinar conscincias a
volitar; recepcionar pessoas recm dessomadas, prestando-lhe a assistncia devida;
resgates extrafsicos acompanhado de desassdios; acompanhamento direto e indireto
em processos projecioteraputicos; auxilio na autoconscientizao extrafisica e
projetiva de amigos e familiares; dentre outras.
Experincias culminantes, com o passar do tempo, foram vivenciadas e
classifico-as dentro do espectro da conscincia csmica. Nada parecia ter tamanho
sentido como aquilo. Parecia que era justamente aquilo que eu estava buscando o
tempo todo, atravessando os sculos e milnios de existncias, o elo perdido, a
sensao de liberdade magna de sentir-me livre e fluido sem corpo e sem identidade (ao
mesmo tempo em que foi a experincia que mais me senti como sendo eu mesmo),
irradiado e conecto a uma dimenso csmica colossal, grande, imensa, vivendo to
somente atravs da mente livre de corpo, gravidade e limitao espao-temporal. A
exoprojeo tornou-se, pois, o centro de meu passaporte para a cidadania csmica e
tcnica-suporte para a auto-induo extrafsica de outra experincia
cosmoconsciencial.
A Tcnica da Simulao Gravitacional Projetiva surge como construo natural
de um continuum experiencial e da necessidade de dar mtodo s minhas sadas fora do
corpo, especialmente, a busca da exoprojeo e conseqentemente da
cosmoconscincia. Como observam Vieira (1989, p. 38) e Muldoon-Carrington (1965, p.
314), respectivamente:

Pelas leis da Projeciologia, quanto mais natural, simples e fisiolgico seja


o processo da projeo pura, menor ser o choque para a conscincia e maior
ser a possibilidade de se alcanar um grau avanado de lucidez extrafisica. (...)
Para isso, faz-se necessrio imprimir naturalidade nos mtodos,
dispensando as atitudes de muito misticismo e tecnicismo, manter a
normalidade nas percepes apuradas de maneira a produzir resultados
consistentes compensadores.

Espero que ningum, depois de uma leitura atenta sobre os mtodos de induzir
a projeo astral, dados do presente trabalho, pense que dei a ltima palavra
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sobre o assunto. No seria esse o caso. Apenas desenvolvi os mtodos com que
me familiarizei. Pelo que sei, deve haver valiosas informaes relativas ao modus
operandi em mos de outros. Como exemplo, h diversas supostas Sociedades
de Metapsquica, nas quais, ocultamente, simpatizantes se matriculam, e,
quando os estudantes progridem dentro do ponto de serem admitidos no circulo
interno, ento, ao que se diz, recebem as necessrias instrues secretas para
deixarem o corpo, visitarem planos espirituais, e da receberem
informaes diretas. Ignoro tais mtodos seguidos em tais instituies e
qual o sucesso alcanado por seus estudantes.

A exoprojeo o experimento projetivo onde o centro operante e mvel de


conscincia acha-se fora das imediaes da atmosfera terrestre, no espao csmico livre
do holopensene terrestre, da egrgora encrostrada pela guerra, pelo dio, pela
promiscuidade e pela anti-ecologia. A experincia de exoprojeo marca a liberdade do
ser quanto ao planeta e sua necessidade imperiosa de renascer em outras moradas desse
cosmo abissal, estando a conscincia agindo pelo psicossoma ou mesmo pela mente
livre.
A cosmoconscincia o experimento em que o eu se sente unificado no
cosmos, sente que o prprio cosmos, irracionalmente livre, num nvel de liberdade
intraduzvel, prximo ao absoluto, pertencente a um universo benigno, colossal,
irradiado omnidirecionalmente, a servio do pensene (vontade sentimento energia)
direto, sentindo a vida e a existncia sob um ngulo csmico, onde inexiste tempo,
espao, ambiente, coisa ou corpo. a experincia da realidade sem forma. a
experincia do eu sem corpo, do esprito puro, vivo e operante pelo cosmo afora. a
experincia que possibilita o conhecimento direto do que real e permanente, num
timo meta-intuitivo e abrangente, prprio da conscincia galctica, sideral,
extraterrena.
O artigo que se segue no um relato autobiogrfico, visto que representa a
descrio espao-temporal-histrica da construo criativa, aplicao e resultados da
experimentao de uma tcnica projetiva, surgida de uma forma natural ao longo de
uma vida de dedicao persistente em elevar o nvel qualitativo e quantitativo das
experincias extracorpreas, dentro do modelo conscienciolgico de pesquisa. No
poderia deixar de fundamentar esse escrito cientfico no referencial terico que o
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sustenta, assim como no referencial metodolgico que lhe d o devido corpo substancial.
A descrio da tcnica se segue, e, posteriormente, discutirei os resultados da aplicao
da tcnica.

II Da Fundamentao Terico-Metodolgica
1
A Projeciologia stricto senso , a cincia do estado projetivo da conscincia.
O que , pois o estado projetivo? o estado onde a conscincia (o centro de inteligncia e
todos os seus atributos) sente-se total ou parcialmente projetada, desdobrada,
descoincidida da condio de unificao holossomtica ou o corpo unificado
(holossoma), situando-se num outro local, outra dimenso, com outras possibilidades de
manifestao, numa condio similar ou superior de lucidez comparada ao estado
intrafsico (vida humana comum), sabendo perfeitamente estar viva, de posse de outro
corpo, enquanto que o fsico est l, deitado semimorto, na condio bizarra e
aparentemente paradoxal do crebro oco. a investigao da experincia crtica e
que coloca em cheque os maiores postulados da cincia comum, centrada na matria,
apenas. A Projeciologia marca o inicio da decadncia da religio para a humanidade e a
necessidade do conhecimento direto emergente da experincia transpessoal projetiva.
Essa desconexo parcial2, mediada pelo fluido prateado visualizado como uma
espcie de fio fino de luz semifsica, ocorre atravs da mobilizao de um segundo corpo
ou veculo, o duplo, o fantasma ou simplesmente, psicossoma (veculo consciencial
formado por campo vibratrio de natureza afetiva/emocional). De uma forma ainda
pouco compreendida, a conscincia ou o centro lcido de inteligncia atenta (o eu),
muda de lcus (sai do corpo-crebro) em direo a um segundo corpo, que o acolhe
como habitante deste oikos consciencial.
Esse segundo corpo ou como denominado pela Parapsicologia e
Psicobiofsica de MOB Modelo Organizador Biolgico (ANDRADE, ??), em situaes
especiais descoincide-se e projeta-se para fora do complexo orgnico biolgico (corpo
fsico, soma). As razes para que ocorra tal processo variam bastante, como tem
demonstrado a casustica fenomenolgica, por exemplo, das EQMs ou experincias de
quase morte, aps o ato de dormir, acidentes e dores fortes, processos de

1
Em sentido amplo, a Projeciologia investiga no somente o estado projetivo da conscincia, mas inclui as
projees energticas como um todo.
2
Parcial porque se fosse total a conscincia estaria no estado extrafsico, ou seja, morta ou dessomada.
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aprisionamentos, doenas, psicotrpicos, auto-induo, experincias aparentemente


espontneas, etc.
O estado projetivo no se confunde com os estados puros de percepo extra-
sensorial (PES) tal como definido laboratorialmente por J. B. Rhine e L. Rhine, em
telepatia, clarividncia ou precognio. Nem mesmo confunde-se com os processos de
PK ou psicocinesia, apesar de que podem estar associadas intimamente, como por
exemplo, as experincias extrafisicas telepticas, clarividentes, precognitivas e mesmo
retrocognitivas. Por esta razo, em Parapsicologia, o fenmeno da EFC experincia
fora do corpo tem sido classificado arbitrariamente parte, dentro do que se chama
hoje de hiptese de sobrevivncia. Experincias laboratoriais tem sido realizadas no
entanto ainda os pesquisadores no comprovaram o fenmeno. Existem indcios. O
argumento bsico a possibilidade de classificao dentro dos sistemas de PES
percepo extra-sensorial (telepatia, clarividncia ou precognio). Os cientistas tm
razo nesse ponto em no afirmarem com certeza tratar-se de experincia projetiva.
Em sntese, os mtodos convencionais que provam existncia das
capacidades humanas de interagirem sem a mediao cerebral ou corporal, tais como a
telepatia, a clarividncia, a retrocognio ou precognio e ainda a psicocinesia (PK)
esto restritas s condies de pesquisas laboratoriais e qualitativas com relatos de
terceiros.
Epistemologicamente falando, impossvel at que provem o contrrio,
provar um fenmeno extrafsico da dimenso das experincias fora do corpo atravs de
recursos laboratoriais convencionais importados das cincias naturais, tais como a fsica e
a biologia clssicas (newtonianas, mecanicistas, cerebrocntricas), atravs de controle
estatstico e fenomenal rigoroso, nos moldes das pesquisas realizadas pela
Parapsicologia Experimental (escola de Rhine e cia.), com a exceo da Hiptese da
Cmara de Induo Psicobiofsica de Experincia Fora do Corpo3. E mesmo que seja
possvel, teremos sempre o ceticismo necessariamente rigoroso dos pesquisadores
cticos, receosos das possveis fraudes e das possveis correlaes dos fenmenos
projetivos com os processos de PES. No entanto, tais pesquisadores tm razo, pois tais

3
Projeto de pesquisa em estado de construo por este pesquisador. Trata-se de uma cmara psicobiofsica que
visa a induo por ressonncia psicobiofsica da experincia fora do corpo, a partir da simulao de ondas prprias da
freqncia vibratria do psicossoma e induo de descoincidncia, mediada pela vontade do projetor induzido.
A cmara substitui o amparador nas projees assistidas.
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fenmenos projetivos necessitam de outra base epistemolgica para sustentar a pesquisa


criteriosa da realidade projetiva e extrafisica.
Diante desse fato posso dizer que a pesquisa Projeciolgica deve como em
qualquer outro ramo da cincia, curvar-se ao fenmeno e, se for o caso, criar mtodo
compatvel com as necessidades solicitadas pelo prprio fenmeno em relao ao sujeito
de pesquisa. Essas necessidades no excluem a pesquisa experimental do fenmeno
projetivo, ao contrrio disso, pedem para que se amplie para outro paradigma de
investigao, inclusivo, sob bases multidimensionais. Desta forma, sendo o estado
projetivo um fenmeno que ocorre quando a conscincia acha-se nesse estado,
obviamente, tal fenmeno necessita prioritariamente ser investigado quando o
pesquisador encontrar-se nesse estado4. As caractersticas do fenmeno paranormal, tal
como esboado por Hernani Guimares Andrade, trazem o carter instvel da
fenomenologia geral, sua irreplicabilidade e sua inconstncia e dificuldade de apreenso
no exato momento em que ocorre. Assim, na maioria das vezes, quando sabemos da
existncia do fenmeno projetivo, por exemplo, ele j ocorreu. E o fenmeno projetivo
ocorre mediado pela conscincia do projetor, que acaba entrando no campo do objeto
de pesquisa. E como a experincia projetiva um fenmeno em grande parte subjetivo
(um estado de conscincia), o pesquisador experimentador do fenmeno projetivo
ocorrido com ele mesmo, em primeiro lugar. Em segundo, pesquisa fenmenos
projetivos ocorridos com terceiros, pesquisadores ou no. Daqui surge a importncia
crucial dos relatos projetivos como sendo a matria prima bsica da pesquisa
Projeciolgica, em seu atual momento histrico. Nada seria das cincias parapsiquicas,
como a Parapsicologia e a Projeciologia, sem os relatos dos sujeitos. Isso demonstra a
base emprica inflexvel da Projeciologia, nascida dos fatos slidos.
Essa pesquisa inclui o pesquisador nos processos complexos de autopesquisa
do estado projetivo, ou seja, ele atua ao mesmo tempo como sujeito e objeto de si
mesmo. Como no temos como ter de forma confivel testemunhas dos eventos
extracorpreos, o relato projetivo do pesquisador passa a ser nosso material bsico de
cincia. Assim, entramos nas abordagens modernas qualitativas, especialmente, a
pesquisa participativa, hoje mundialmente aceita como mtodo cientfico vlido.

4
Isso obviamente no exclui as pesquisas sobre a mediunidade que de certa forma procuram comprovar a
hiptese de sobrevivncia.
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III Tcnica da Simulao Gravitacional Projetiva (TSGP)

A Tcnica da Simulao Gravitacional Projetiva (TSGP) nasce da vontade


forte, decidida e direcionada liberdade proporcionada pela volitao extrafisica,
atravs do psicossoma e mesmo mentalsoma; pela possibilidade transcendente do Eu
ultrapassar os limites estratosfricos e atmosfricos do Planeta Terra em direo a um
todo mais abrangente, num movimento holotrpico (em direo totalidade), na busca
do estado exoprojetivo e cosmoconsciencial, na busca de expandir o sentido maior da
vida e da existncia humana, atravs da experincia direta e no da f.
A TSGP caracteriza-se como uma tcnica muito simples podendo ser aplicada
por qualquer pessoa interessada em sair do corpo e obter a projeo consciente.
Obviamente, o interessado pode adaptar o alvo-mental para um de seu maior interesse.
No caso, o alvo-mental reflete o meu interesse pessoal nos experimentos exoprojetivos e
cosmoconscienciais.

3.1 Bases da TSGP:


1. Holopensene da tcnica: liberdade e autenticidade. O interessado deve
estar disposto e com forte vontade de conhecer-se tal qual realmente ansiando um
nvel maior de liberdade.
2. Saturao Mental: O interessado deve saturar sua mente com reflexes
habituais sobre a sua necessidade imperiosa de ter maior nvel de liberdade, de
conhecer-se tal como livre de corpo, espao e forma. Da mesma forma, o candidato a
projeo deve aspirar a possibilidade prtica de sair para fora do planeta, liberando-se
provisoriamente de sua egrgora densa, obtendo maior independncia em sua
existncia.)
3. Necessidade evolutiva: o ideal que a tcnica seja includa na
necessidade evolutiva do interessado, onde apresenta potencial mximo para que d
xito.
4. Reunio: essa tcnica tambm a reunio de outras tcnicas conhecidas
tais como: tcnica da saturao mental projetiva; tcnica do alvo-mental projetivo;
tcnica de fugas imaginativas (VIEIRA....).
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3.2 Fases da TSGP:


1. Preparao: O interessado diariamente ou quando o tempo possibilitar,
sair num local onde lhe possvel avistar o cu estrelado, e realizar algumas
respiraes profundas visando expandir sua lucidez e afastar pensamentos indesejveis
tcnica. A seguir, naturalmente, postar toda sua ateno nas estrelas, procurando
fundir-se com o cosmo e sentindo-se pertencente ao todo. Essa fase o praticante
imaginar com realismo agudo estar fundido ao cosmo, ou mesmo j projetado fora do
planeta. Tentar o mesmo, reproduzir a sensao de liberdade de estar fora das
imediaes da crosta planetria, livre da egrgora terrestre. Na fase da respirao, o
praticante poder observar suas mos, visando ampliar mais ainda sua lucidez.
2. Simulao: Aos poucos tentar ampliar essa fuga imaginativa e o alvo-
mental, projetando-se com o soma, fisicamente, levando esse soma em direo ao
cosmo. Esse experimento visa o interessado a sentir o campo gravitacional pela
experincia do salto fsico. Ele tentar com todo realismo tentar projetar-se para fora
do planeta de soma fsico, dando saltos, pequenos saltos em direo ao alto,
impulsionando-se para cima. Obviamente, ele no ter xito. Mas, com a repetio da
tcnica ele conseguir conhecer pela experincia a sensao do campo gravitacional,
que o pressiona para baixo, tal qual poderoso im. O importante o interessado estar
aplicando as bases da tcnica no momento em que a aplica. Durante a experincia pode
refletir: porque eu no consigo superar o campo gravitacional e me projetar? Que fora
essa? Ser que aplico pouca fora de vontade? E assim por diante. Essa fase possibilita
ao praticante criar subsdios experienciais para diferenciar as duas dimenses, a fsica-
Terra (gravitacional) e a extrafisica (no-gravitacional).
3. Autoconscincia extrafisica: A partir do momento em que o praticante
aplicar com disciplina a tcnica, num dado momento, ele estar realizando o
procedimento fora do corpo. E essa a inteno. Ele se ver parado, em algum lugar, se
concentrando e quando ele for dar o pulo, ele ao invs de voltar pela presso
gravitacional, ele flutuar. E ao flutuar poder se conscientizar de estar fora do corpo.
Assim passamos prxima fase da tcnica, que envolve o alvo-mental exoprojetivo.
importante frisar que, para que o praticante se projete e volite extracorporeamente,
ele deve imprimir menor fora de vontade do que nas tentativas infrutferas de se
projetar pelo soma na dimenso intrafisica. Logo, ao imprimir tal natureza de vontade (a
usada para se projetar de soma fsico), volitar com maior facilidade.
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4. Alvo-mental: Quando o praticante se autoconscientizar fora do corpo, ele


j tem o alvo-mental fixo: a exoprojeo. Ento, ele imprimir forte fora de vontade
para atravessar a atmosfera e vencer os limites conscienciais rumo condio
cosmopolita da exoprojeo. O praticante pode tambm, tentar a projeo pelo
mentalsoma e mesmo a cosmoconscincia durante o experimento do vo. No momento
da autoconscincia, o praticante deve tomar cuidados para que sua euforia no tome
conta de si e o leve a retornar ao soma pela ao da trao magntica do cordo de
prata.
5. Exoprojeo: Nessa fase o praticante estar no estado exoprojetivo ou
mesmo a cosmoconscincia.

IV Caracterizao do Experimento Projetivo

importante caracterizar aqui que a aplicao dessa tcnica deve satisfazer o


perfil do interessado em experienciar vivncia projetiva, especificamente, a vivncia
exoprojetiva ou mesmo a cosmoconscincia.

Local:
Os experimentos foram realizados ao longo de 1 ano de aplicao disciplinada
da tcnica, nas imediaes do quintal de minha antiga residncia, prximo as montanhas
de Floresta Atlntica, na Ilha de Florianpolis, Bairro Itacorubi, Santa Catarina. O
quintal era reservado, logo sentia-me a vontade no processo de aplicao da tcnica.
Momento de vida:
O momento de vida em que estava vivendo, cerca de 5 a 6 anos atrs, me
levou ao interesse agudo pelos experimentos csmicos. No auge da Sndrome do
Estrangeiro, a saudade de minha origem intensificou-se a ponto de originar essa tcnica.
Tentativas:
A aplicao da tcnica seguiu de forma geral a seqncia explicada acima. As
tentativas de volitao a partir do soma, me possibilitaram um conhecimento
experiencial da presso gravitacional e da impossibilidade, pelo menos a mim, de
projetar-se de soma, para fora do planeta. No entanto, a experincia dessa fase inicial
da tcnica me trouxe maior fora de vontade para me projetar, algo como um desafio. A
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gravidade agiu em mim como poderoso desafio para me liberar dela mesma e atingir
meu alvo-mental.
xitos:
1 - Exoprojeo e Projeo pelo Mentalsoma: a primeira projeo
consciente resultante da aplicao dessa tcnica configurou-se de forma um pouco
diferente. Autoconscientizei-me j fora do corpo, numa rua deserta, de asfalto,
simplesmente estava ali e num dado momento me vi lcido naquele ambiente. E pensei:
ser que estou projetado? Fiz fora para volitar. Volitei. A euforia foi imediata. A
sensao de xito foi realmente impressionante. Foi ento que, a saturao mental
aplicada na TSGP simplesmente apareceu, ou seja, o movimento de olhar para cima e
desejar volitar rumo exoprojeo. Eu olhei para cima, feliz, realizado e pensei
agora. Comecei a volitar para cima e voei para o alto de um prdio, passando pelos fios
do poste de luz que tinha na rua deserta. Quando pousei na cobertura do prdio a
sensao de liberdade foi imediata somando-se a absoro de energia que realizei
durante o vo inicial. Quando cheguei no alto do prdio, me preparei e fui, voando a
alta velocidade, atravessando as nuvens. Era noite. Fui atravessando e fui sentindo que
estava saindo da Terra, me libertando do planeta e de mim mesmo, quando algo
ocorreu. Senti-me espalhado pelo cosmo. No auge do vo eu me permiti expandir-me,
me abrir ao cosmo. A sensao foi de irradiao de conscincia. Durou muito pouco.
Perdi a conscincia, retornei ao fsico. Ao retornar, a sensao era critica. Estava
simplesmente realizado com o experimento e com o mundo que se abriu em minha
existncia. Consegui. A experincia de exoprojeo seguida de alta expanso da
conscincia me fez pensar ter me projetado rapidamente pelo mentalsoma.
2 - Avistando o Planeta Terra: o xito desse experimento projetivo foi
tambm diferente do citado acima. A autoconscincia surgiu quando estava fora do
planeta. Era noite, quando se vi fora do corpo, estava a Terra em meu campo de
visualizao, magnfica, linda. A frica estando banhada pelo Sol da manh, enquanto o
Brasil dormia na escurido da noite. Uma viso magnfica, irracional, e intraduzvel em
palavras. No sei por quanto tempo permaneci observando a cena maravilhosa. O tempo
no existia. Estava ali, flutuando, livre, fora do planeta e observando o belssimo
fenmeno do nascer do Sol na frica. Meu amor pelo planeta e pela humanidade surgiu
instantaneamente com a vivncia transcendente. A sensao de ter me liberado da
egrgora da Terra tambm foi marcante. A sensao era de ter me liberado da panela
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de presso, do campo gravitacional e do holopensene terrestre. A liberdade, a sensao


de poder ver as coisas de fora, num todo global, inundou minhas percepes
instantaneamente. E a sensao interna de xito me possibilitou autoconfiana aguda
quanto aos experimentos extracorpreos e a possibilidade real dos contatos
extraterrenos, da vida extraterrena e da natureza csmica do ser humano. Essa vivncia
abriu-me ao cosmopolitismo, a percepo direta da Terra como uma pequena vila no
incomensurvel cosmo. Um nico pas. Uma nica comunidade unida pelo sentido nico
de estarmos vivos no cosmo. Uma famlia global, onde todos so irmos de evoluo.
Onde as religies, as seitas, as cincias, as filosofias so aspectos superficiais do ser
humano, no importando para a condio de parentesco csmico e de famlia planetria
que todos esto sucumbidos. Um sentido maior para a vida atravessou meu ser inteiro.

V Discusso dos Resultados

A TSGP foi agente indutor bsico para o xito nas experincias projetivas
acima. Em nenhum dos experimentos, a tcnica foi preenchida em todas as suas fases
tal como citada. Isso impe que a conscincia muito instvel para engarrafarmos a
mesma num procedimento tcnico rigoroso e pr-estabelecido. A tcnica serviu, no
entanto, para a induo autoprovocada visando atingir o alvo-mental pretendido. E isso
foi realizado com xito. A exoprojeo e uma provvel projeo pelo mentalsoma
seguido de pequena cosmoconscincia, foram dados impronunciveis do xito da
aplicao da tcnica. Obviamente, que mais pesquisadores devero aplic-la para
podermos coloc-la em testes rigorosos quanto a sua eficincia, numa escala ampla e/ou
pequena de projetores testadores da tcnica.
O resultado foi satisfatrio, dentro do ponto de vista que produziu 2 xitos.
Embora no tenha seguido toda a proposta das fases da tcnica, a mesma serviu como
poderoso instrumento de programao mental do subconsciente, estando ali, a servio
da conscincia, quando a mesma se visse lcida na condio extracorprea. Diante
disso, o resultado comprovou ser a TSGP um recurso interessante para quem deseja
atingir a exoprojeo e mesmo a cosmoconscincia. Obviamente, a necessidade
existencial do projetor em sair do planeta fala mais alto que a tcnica propriamente
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dita. A tcnica serviu como suporte, como guia, como recurso de programao mental do
projetor.
As conseqncias prticas da exoprojeo, tanto pelo psicossoma como pelo
mentalsoma, so de uma natureza educacional transcendente, estando no campo da
aprendizagem experiencial das mais profundas que o ser humano pode alcanar. Pois trata-se
de aprendizagem vivenciada e no mediada por palavras, textos ou livros, mas de
conhecimento captado e sentido diretamente no curso de uma experincia de alta
transcendncia, que fala por si. Diante desse fato, a exoprojeo passa a ser currculo bsico
para a cosmificao consciencial, para a ideal cosmocracia, cosmopolitismo,
cosmoconscincia, cosmoviso. A conscincia ecolgica passa a ser tambm uma
resultante das foras que atravessam o ser csmico que, presenciando o planeta como unidade
magnfica, passa a am-lo e com isso, o sentimento de preservao ecolgica e de todas
espcies viventes torna-se agudo.
A experincia mostrou que a noo que tinha de mim mesmo ampliou-se
significativamente, para alm de meu ego limitado, intrafsico e preso ao campo
holopensnico do planeta. Senti-me como um ser csmico, pertencente a um universo maior,
includo num projeto mais amplo de vida e de ser.
Dentro de um ponto de vista da tecnicidade da TSGP, a mesma pode ser
adaptada e readaptada pelo projetor dentro de suas inspiraes. A tcnica foi criada para
levar a conscincia exoprojeo e cosmoconscincia. Mas, por levar a conscincia
ao estado extracorpreo, em si, por si s, j traduz a universalidade de sua aplicao por parte
dos projetores e interessados no experimento projetivo.
TORNAR-SE CONSCINCIA: ENSAIO SOBRE A AUTOPESQUISA DA
AUTENTICIDADE CONSCIENCIAL
Fernando Salvino, MSc.

RESUMO/ABSTRACT
Este artigo resultado direto de autopesquisa sobre meu processo de desenvolvimento da
autenticidade. At o presente momento o principal recurso que encontrei para me desenvolver
como pessoa real, enquanto conscincia que transcende as mltiplas defesas e mscaras que acabei
construindo para proteger-me, em ltima instncia, como veremos, dos fluxos conscienciais
emergentes do nvel mais profundo do que posso considerar como sendo, agora, eu mesmo: a
essncia ou a conscincia em si mesma, o esprito, ou o self. Introduz o conceito conscienciolgico
da autenticidade consciencial, alm de abordar os fatores bloqueadores e dinamizadores da
autenticidade consciencial, tal como pude perceber e autopesquisar em meu labcon. Procura,
tambm, esclarecer o meu posicionamento quanto ao que entendo como autopesquisa
conscienciolgica.

CONSIDERAES INICIAIS

Autopesquisa. Este artigo resultado direto de autopesquisa sobre meu processo de


desenvolvimento da autenticidade.
Recurso. At o presente momento o principal recurso que encontrei para me desenvolver como
pessoa real, enquanto conscincia que transcende as mltiplas defesas e mscaras que acabei
construindo para proteger-me, em ltima instncia, como veremos, dos fluxos conscienciais
emergentes do nvel mais profundo do que posso considerar como sendo, agora, eu mesmo: a
essncia ou a conscincia em si mesma, o esprito, ou o self.
Experincia. O artigo expressa a minha experincia pessoal como autopesquisador, ou
consciencilogo, que escolheu, por opo lcida, a projeo consciente (estado projetado) e o
laboratrio intrafsico como os instrumentos mais adequados para a pesquisa de mim mesmo e a
Conscienciologia como o referencial, at o momento (2005), mais amplo para facilitar o
entendimento e a autopesquisa do microuniverso consciencial que sou.
Primeira Pessoa. O artigo escrito em primeira pessoa, pois foi a forma que encontrei para me
expor consciencialmente, de maneira autntica e direta, sem apelar para recursos que podem
caracterizar autoevaso consciencial, tais como: 1. utilizao do pronome este, para indicar a si
mesmo, indiretamente, no caso eu (por exemplo: este pesquisador, esta pessoa que aqui fala, etc.); 2.
utilizao do verbo na 3 pessoa do plural, disfarando e diluindo o posicionamento pessoal.
Organizao. O artigo possui dois nveis de aprofundamento, expressos por captulos:
1. Autenticidade: neste nvel irei aprofundar o conceito e a minha experincia da autenticidade
consciencial, o que prepararei espao para trabalhar o segundo nvel, que a autopesquisa
conscienciolgica, como instrumento no desenvolvimento da autenticidade consciencial.
2. Autopesquisa Conscienciolgica: neste nvel irei contextualizar a autopesquisa do meu processo
de desenvolvimento da autenticidade em relao autopesquisa dentro do ponto de vista da
Conscienciologia. Expressarei aqui tambm o que entendo como autopesquisa conscienciolgica.

1. AUTENTICIDADE

Autenticidade. Autenticidade a qualidade de autntico. Dentro do ponto de vista da


Conscienciologia, ou da autopesquisa da conscincia integral, a qualidade de ser autntico.
Autntico. Autntico vem do grego authentiks, pelo latim, authenticu, e sugere o seguinte espectro
de significados: 1. Que do autor a quem se atribui. 2. A que se pode dar f; fidedigno. 3. Que faz f.
4. Legalizado, autenticado. 5. Verdadeiro, real. 6. Genuno, legtimo, ldimo. 7. Diz-se da existncia
que assume sua situao de ser-para-a-morte (Martim Heidegger, filsofo existencialista alemo
1889-1976).
Foco. De forma geral, a autenticidade um atributo ou estado evolutivo da conscincia do homo
sapiens authenticu, no qual se relaciona com o estado de ser consciencialmente verdadeiro, real. A
conscincia autntica aquela que consciencialmente verdadeira, consigo e com o outro, sendo,
portanto, realidade complexa para nosso entendimento e, sobretudo, para a minha
autoexperimentao.
Conceitos correlatos. Para um melhor entendimento conceitual da autenticidade, essencial o
entendimento de trs conceitos-chave: 1. verdade, verdadeiro; 2. franqueza, franco; 3. sinceridade,
sincero.
1. Verdade. A palavra verdade vem do latim veritate, e sugere o seguinte espectro de significados:
1. Conformidade com o real; exatido, realidade. 2. Franqueza, sinceridade. 3. Coisa verdadeira ou
certa. 4. Princpio certo. 5. Representao fiel de alguma coisa da natureza. 6. Carter, cunho. 7.
Objeto central da reflexo filosfica.
Complexidade. Na autopesquisa do meu processo de autenticidade consciencial o critrio de
verdadeira automanifestao altamente complexo de ser autopesquisado, devido s sutilezas e
artimanhas que eu utilizei para me mascarar, autocorromper-me e falsear as minhas reais intenes
ante as realidades multidimensionais e nas relaes entre/com as conscins e consciexes.
Questo. Deste primeiro aspecto da autenticidade surge o questionamento: em meus atos em geral,
comigo mesmo e com as demais conscincias e realidades, sou e/ou procuro ser, de fato,
verdadeiro?
2. Franqueza. A palavra franqueza, do frncico frank e latim francu (livre, isento, liberal, dadivoso),
por serem os francos, dominadores da Glia, os que eram isentos de tributos. A palavra sugere o
seguinte espectro de significados: 1. Espontneo, sincero, leal, liso. 2. Desimpedido, desembaraado,
livre. 3. Liberal, generoso. 4. Isento de tributos, impostos ou qualquer forma de pagamento. 5. Isento
de culpa por ser que se .
3. Sinceridade. A palavra sinceridade vem do latim sinceritate, e sugere o seguinte espectro de
significados: 1. Qualidade de sincero. 2. Franqueza, lealdade, lhaneza, lisura. 3. Boa-f.
Correlaes. Dentro da interconceitualidade, encontramos nestes trs materpensenes (verdade,
franqueza e sinceridade) as bases da autopesquisa da conscincia autntica.
Conceito. Da advm o conceito de conscincia autntica, como aquela em que possvel
encontrarmos, em sua totalidade de manifestao multidimensional, integral: verdade, franqueza,
sinceridade, princpios, carter, qualidades essenciais expressas em pensenes (pensamentos, idias,
sentimentos emoes, energias e atos fsicos), franqueza em oposio quilo que fingido,
mascarado, disfarado, falso, enganoso, aparente, superficial, hipcrita, simulado, ardiloso,
artificioso, falaz, fementido.
Holoautenticidade. A Conscincia Livre , em tese, o nico estado consciencial que se manifesta
plenamente e cosmocontinuamente centrada no si-cosmos, coerente e livre de qualquer mscara,
fachada ou sistema de defesa que tem por funo a proteo de campos de experincia traumtica
(negativa), pois est livre da matriz emocional e fsica.
Busca da Realidade Autntica. A minha atual existncia se resume a uma busca intensa,
ininterrupta, pelo sentido e significado da existncia, da minha vida e de mim mesmo. E, tudo se
resume numa certa busca por uma verdade, pela realidade de fato autntica, real, verdadeira, que
pudesse responder e corroborar a realidade que eu mesmo percebia e que, incontveis vezes, no era
corroborada pelas realidades percebidas pelas pessoas que, no qual, interagia continuamente no meu
cotidiano. As minhas experincias parapsquicas, no amplo sentido desta palavra, no me deixaram
ser totalmente aprisionado e patologizado pelas amplas tentativas de lavagens cerebrais e
doutrinaes que recebi em todas as instituies e locais que passei, tais como: Igrejas e Colgios
Catlicos; 2. Centros de umbanda; 3. Centros espritas; 4. Centros Orientalistas; 5. Centros de
Conscienciologia.
Questo. A questo toda : como dinamizar o desenvolvimento da autenticidade consciencial? A
hiptese deste trabalho baseia-se na autopesquisa conscienciolgica.

2. AUTOPESQUISA CONSCIENCIOLGICA: RECURSO TCNICO PARA O


DESENVOLVIMENTO DA AUTENTICIDADE
Paraepistemologia. Esta autopesquisa fundamenta-se no paradigma consciencial, de base
paraepistemolgica, que considera a possibilidade terico-prtica do prprio sujeito pesquisar o
prprio sujeito, dentro de um ponto de vista multidimensional e holstico.
Dualismo sujeito-objeto. Para a Conscienciologia, no existe, essencialmente, objeto de
autopesquisa, porque a conscincia, sujeito, pesquisa a si mesma, sujeito. O sujeito pesquisa o
sujeito, ou seja, o sujeito tem por objetivo conhecer a si mesmo, enquanto sujeito que conhece parcial
e limitadamente a sua realidade ltima como Conscincia. No entanto, para chegar conscincia, o
sujeito necessita compreender seus nveis de realidade no-conscincia ou no-essncia.
Fundio consciencial. Na autopesquisa o objeto se funde de tal modo ao sujeito que mais
epistemologicamente lcido e coerente afirmar, que no existe objeto, porque a conscincia uma
realidade unificada. A autopesquisa , neste caso, essencialmente participativa e
parafenomenolgica, onde o pesquisador participa ativamente da investigao de si mesmo
conscincia - (pesquisa-ao). No entanto, paradoxalmente, precisa sair de si, ou projetar-se para fora
de si (do corpo e das auto-definies), para encontrar a si prprio (autenticidade). A
cosmoconscincia parece confirmar essa realidade.
Aprender. A tambm um prefixo de privao, podendo ser traduzido por no. Prender um
verbo que induz o significado privao da liberdade, sofrimento. A-prender, significa,
etimologicamente, no-prender ou, em outras palavras, no privar a liberdade, libertar ou deixar de
sofrer.
Aprendizagem. A aprendizagem o processo ou mesmo o fenmeno pelo qual vou me libertando
das realidades que me prendem e que restringem a minha manifestao, real, como Conscincia.
Conscincia Livre. Aprender o movimento processual, evolutivo, de tornar-me conscincia cada
vez mais livre.
Projeciologia. At o momento, nenhum mtodo de pesquisa do ser humano, parece ser mais
eficiente e impactante que a projeo lcida da conscincia para fora do soma ou psicossoma.
Nenhuma auto-anlise, neurocincia da mente fsica ou ainda nenhuma catarse biopsquica individual
ou em grupo abarca este nvel de autopesquisa.
O Mtodo da Projeo Consciente. neste ponto que, no autodesenvolvimento da autenticidade, a
projeo consciente acaba sendo necessidade evolutiva, porque o anseio ntimo pela verdade ou pelo
conhecimento do universo autntico (ntimo e externo) fala mais forte. A projeo consciente
evidencia 5 realidades, para mim, at o momento, que me parecem bem autnticas: 1. Fachada
Densa. O soma parece ser a fachada densa da conscincia (eu). 2. Fachada Energtica. O
energossoma parece ser a fachada energtica da conscincia (eu). 3. Fachada Psicossomtica. O
psicossoma parece ser a fachada emocional da conscincia (eu). 4. Fachada Mentalsomtica. O
mentalsoma parece ser a fachada mental da conscincia (eu). 5. Conscincia. A conscincia parece
ser a minha realidade sem fachada, pura, essencial, e a mais profunda de alcanar e experienciar.
Labcon. Para a paraepistemologia conscienciolgica, o Laboratrio de Autopesquisa a prpria
Conscincia, j referenciada dentro de um ponto de vista integral, holossomtico, multidimensional,
multimilenar e holobiogrfico.
Laboratrio Ressomtico Planeta Terra. A experincia existencial de viver no Planeta Terra,
interagindo com conscincias desde os vrus, bactrias, passando pelas plantas, animais, humanos at
os amparadores extrafsicos foi impactante e decisiva no meu processo de tornar-me conscincia
(autenticidade).
Primoprojeo. A minha primeira experincia lcida com projeo consciente foi aos 9 anos de
idade intrafsica. Foi uma projeo assistida por um ecossistema viral da hepatite. Tal virose
provocou um estado de febre que me levou a entrar em vrias decolagens foradas para fora do
corpo. Foi a minha primeira reciclagem existencial, experincia decisiva no rumo de minha atual
serixis.
Instrumentos Bsicos. Os instrumentos desta autopesquisa foram, principalmente, os que minha
prpria conscincia disponibilizou e a prpria evoluo cuidou de oferecer-me para pesquisar-me,
tais como os campos de aprendizagem a seguir citados:

1. Mobilizao do Campo de Energia Consciencial: como desencadeadora da ampla


parafenomenologia projeciolgica e parapsquica, e da dinamizao da lucidez e autenticidade a
partir do aumento do ritmo vibratrio da psicosfera humana, impulsionado pela vontade. Aqui inclui
os estados vibracionais que evidenciaram a autenticidade da realidade da energia e do holossoma
consciencial.
2. Parapsiquismo: como desencadeador do acesso direto realidade autntica das conscincias,
ambientes e dimenses. A parapsiquismo cortou a cortina da iluso das aparncias humanas e
extrafsicas, sendo, portanto, um dos principais recursos que utilizei para aprofundar meu processo
de autodesenvolvimento, na relao comigo mesmo e nas relaes interconscienciais.
3. Holossoma: enquanto instrumento que possibilita a condio do estado projetado lcido. Um dos
primeiros passos para um maior nvel de autenticidade foi meu descobrimento e confirmao pessoal
da realidade autntica do holossoma, a partir da projeo consciente.
4. Projeo Consciente: em si mesma como instrumento mais avanado da autopesquisa
conscienciolgica. o instrumento mais avanado porque me permitiu o acesso a mltiplos nveis de
realidade, desde a dimenso intrafsica, a energtica, a extrafsica e a extrafsica mentalsomtica.
Permitiu-me evidenciar a mim mesmo o meu holossoma, e cada um de seus corpos ou campos
vibratrios que atuam como veculos de manifestao de mim mesmo (conscincia). Permitiu-me
conhecer-me num nvel nunca imaginado, como Conscincia. a projeo consciente que me
permitiu sair da condio de pessoa e comeasse a tornar-me conscincia.
5. Tenepes. A tenepes, ou a tarefa energtica diria, que pratico h 3 anos, continua sendo recurso
conscienciolgico altamente significativo na dinamizao e da catlise no desenvolvimento de meu
parapsiquismo e projetabilidade energtica, assistencialidade, experincia da fenomenologia
projeciolgica (clarividncias, clariaudincias, projeo consciente, devaneios, hipnagogia) e
aumento do mitridatismo consciencial. Isto tudo possibilitando o acesso a uma realidade mais
autntica, ampliando minha forma de ver a existncia, as conscincias, os ambientes e dimenses.
6. Dupla Evolutiva. O autoenfrentamento diuturno com minha dupla evolutiva e minha filha, hoje,
com quase 3 anos de idade intrafsica, renascida em parto em casa, com cordo umbilical cortado
(ressoma) pela minha prpria mo. A dupla evolutiva a condio de sustentculo de minha atual
proxis e de minha autenticidade.
7. Sexualidade. A sexualidade como um todo e o ato sexual em si, sempre me mostrou ser um
experimento que exige alto nvel de autenticidade e despojamento, que aprofunda o
autoconhecimento consciencial e a possibilidade de prazer consigo e com a dupla evolutiva.
8. Multidimensionalidade. Os contatos multidimensionais com os amparadores sempre foram
catalisadores do meu processo de tornar-me conscincia, tamanha a franqueza destas conscincias.
9. Famlia. A famlia nuclear, composta por pessoas de natureza forte, sempre foi varivel
predominante para o desenvolvimento do meu posicionamento nas vrias etapas de meu
desenvolvimento como conscin, portanto da minha autenticidade.
10. Amigos. Os amigos, especialmente os grupos, sempre catalisaram meu desenvolvimento.
12. Educao. Os desafios proporcionados pelo perodo escolar, onde consegui no deixar de ser eu
mesmo (lavado cerebralmente) mesmo sendo pressionado pelas freiras e padres que a todo momento
insistiam no processo absurdo da catequese e na converso.
13. Trabalho. O trabalho um desafio minha autenticidade, na medida em que desafia a minha
coerncia comigo mesmo ante minha proxis e aos meus princpios. Por todos os trabalhos por que
passei pude aprimorar-me e ir preparando o terreno para as fases mais avanadas de minha proxis.
Exemplos: experincia nos estgios em Direito; experincias com a advocacia; experincias pblicas
(representante da OAB/SC em Cmara Jurdica do Conselho Estadual do Meio Ambiente, em Santa
Catarina); experincias como professor em Direito; experincias como educador e facilitador no
desenvolvimento de grupos em Escolas Pblicas de Santa Catarina; e atualmente experincias como
consultor e facilitador no desenvolvimento de grupos e organizaes escolares, o que me ajudou a
estabelecer relaes interpessoais de aprofundamento sadio, empatia e respeito pelo processo
consciencial do outro.
14. Dinheiro. No estado extrafsico no existe dinheiro como requisito para a locomoo intrafsica.
Hoje, meu maior aprendizado intrafsico denso est sendo lidar com essa forma de energia,
compreende-la e utilizar isso de forma madura, o que envolve meu posicionamento profissional.
15. Voluntariado no Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia. A experincia no
voluntariado, hoje, fator essencial no sustento de minha proxis. Hoje, o IIPC de Florianpolis
laboratrio excelente para o desenvolvimento de meu processo de autenticidade. Hoje, como
coordenador do Voluntariado e Professor, tenho oportunidade rica para dinamizar ainda mais meu
processo de autopesquisa, no campo de autopesquisa IIPC.
16. Parapedagogia. Atuar como educador est sendo experincia altamente significativa para minha
evoluo pessoal e meu processo de tornar-se conscincia, quando meu maior trabalho estar l,
mediando a aula-experimento, procurando ser, na medida de minha possibilidade existencial, aquilo
que sou, naquele momento, na relao interconsciencial com os educandos.
17. Laboratrios de Desenvolvimento de Equipe Evolutiva. Apesar de termos realizado apenas um
nico laboratrio deste tipo com o grupo do Contato Presencial aqui em Florianpolis, esta
experincia intensiva de grupo, de acordo com os feedbacks da equipe, mostrou-se importante
instrumento para a aprendizagem da autenticidade pessoal e interpessoal, desenvolvimento do
posicionamento e da capacidade de desenvolver a assistencialidade interconsciencial, atuando, eu e
minha dupla evolutiva, tambm voluntria, como facilitadores.
18. Programao Existencial. A experincia de diagnosticar, elaborar, reciclar, executar e sustentar
a programao existencial perante a mim mesmo e perante os grupos (sociedade) experincia das
mais significativas, porque a base de toda a autopesquisa da autenticidade consciencial. Sem
proxis no existe autenticidade.
19. Sndrome do Estrangeiro. A minha existncia intrafsica iniciou com um trauma no meu
processo de parto, quando fraturei minha clavcula. Em minha autopesquisa chego a concluir que
pode ter sido causa considervel para desencadear meu processo de sndrome do estrangeiro, que me
trouxe uma EQM e uma acidente de bicicleta que quase me deixou tetraplgico. Aps inmeras
tentativas infrutferas de resolver a sndrome em psicoterapia (reichiana, psicanlise), foi somente
quando autodiagnostiquei-a em mim mesmo que pude alterar toda a minha rota existencial, j prestes
a abandonar tudo para me isolar na floresta amaznica, na busca inconsciente e imatura pela
sociedade ideal (na verdade, minha maior crise era que, por estar numa psicose ps-ressomtica,
estava procurando a sociedade de minhas lembranas, ou seja a sociex). Meu maior esforo hoje,
aceitar a ressoma e ressomar. Concluo que ainda estou em processo ressomtico.
20. Cosmoconscincia. A cosmoconscincia foi deixada por ltimo porque foi, de fato, a experincia
culminante de minha atual existncia, quando encontrei-me de frente comigo mesmo, num estado de
diluio cosmolcida irradiado no espao csmico, aps projeo de mentalsoma. A autenticidade
consciencial parece confirmar-se com esta experincia, quando a conscincia encontra ela mesma,
sem fachada, sem corpo, sem forma, sem tempo, sem espao. Diante desta experincia, formulei a
hiptese de que o modelo mesmo da Conscienciologia a Conscincia Livre, porque o exemplo
mximo, para ns, da autenticidade consciencial ou a holoautenticidade. Os serenes, os gigantes da
evoluo, ainda precisam de fachadas, ou seja, ainda precisam de soma, energossoma e psicossoma.
Instrumentos Coadjuvantes. Como instrumentos coadjuvantes, paralelos, complementares aos
anteriores, podemos utilizar os seguintes recursos avanados da Conscienciologia, tais como:
Conscienciometria; Autolistagem e Heterolistagem de Traos Conscienciais:
1. Conscienciometria. A auto-anlise e auto-avaliao conscienciomtrica facilitou, at o momento,
o meu processo de significao e entendimento de mim mesmo (Conscincia), a partir do
confronto mentalsomtico comigo mesmo mediado pelos questionamentos amplos do
Conscienciograma. Ajudou-me a perceber de forma mais ampla e conceitual a complexidade das
manifestaes conscienciais e, assim, deixando-me mais prximo de meu estado evolutivo atual,
real (autenticidade).
2. Autopesquisa e Heteropesquisa de Traos Conscienciais. A listagem dos traos-fora e dos
traos-fracos executados por mim mesmo e por familiares e amigos dinamizaram o entendimento
comparativo que tenho de mim mesmo e do que os outros tm de mim. O feedback ou
retropulso franca acerca de meus trafores e trafares possibilitou inclusive autopesquisa e
assistncia simultnea, atravs do desassdio devido ao desabafo, no papel, pelo grupocarma
mudo, de minha condio evolutiva, do ponto de vista deles. Obtive maior sustentabilidade no
recebimento de heterocrticas no sentido de aproveitar com maior maturidade as retropulses
cosmoticas ou no, para dinamizar meu processo de busca de mim mesmo, de minha condio
como conscincia (autenticidade). A execuo das listas por terceiros evidenciou ser poderoso
instrumento de autopesquisa para eles, porque se defrontam com a dificuldade de serem
autnticos no falar e pensenar da conscincia objeto da lista, no caso, eu mesmo. Nas conversas
para esclarecimento dos feedbacks lanados houve, inclusive, a oportunidade de reconciliaes
ante mgoas antigas e situaes experienciais que marcaram essas conscincias nas relaes
comigo, no passado.

Casustica. Com base no exposto pude perceber e catalogar em mim mesmo diversos fatores
bloqueadores de minha condio de ser eu mesmo, autntico, que mereciam aprofundamento, mas
que, aqui, me reduzo a simplesmente citar, tais como:

1. Fatores ecolgicos-conscienciolgicos: (1) Ressoma e Restringimento Intrafsico; (2) Famlia; (3)


Presses holopensnicas; (4) Biografia multiexistencial; (5) Ambiente; (6) Escola; (7) Universidade;
(8) Profisso; (9) Ressonncias na relaes interconscienciais; (10) Interpriso grupocrmica; (11)
Dinheiro.
2. Fatores holossomticos: (1) Aparncia fsica; (2) Sedentarismo fsico; (3) Intoxicao orgnica;
(4) Vcios fsicos e autodessoma; (5) Vampirismo energtico; (6) Subnutrio energtica; (7)
Subnutrio afetivo-sexual; (8) Antiautodidatismo e dependncia mental; (9) Subnutrio
mentalsomtica; (10) Subnutrio Parapsquica; (11) Subnutrio Cosmoconsciencial; (12)
Curvatura consciencial do carter; (13) Sistemas energticos de defesa; (14) Estruturas
Holossomticas de Defesa.
3. Fatores Conscienciodinmicos Bsicos: (1) Falsidade; (2) Mscara ou Fachada; (3) Auto-imagem
Idealizada; (4) Arrogncia; (5) Mentira; (6) Vontade Dbil; (7) Anti-harmonia; (8) Justificativas; (9)
Murismo; (10) Auto-assedialidade; (11) Ganhos secundrios (trocas subliminares anticosmoticas);
(12) Segundas Intenes; (13) Hipocrisia; (14) Condicionamento; (15) Anticosmotica; (16)
Bairrismo ou Anti-universalismo; (17) Monoidesmos; (18) Crenas distorcidas.
4. Fatores com Razes Conscienciofbicas: (1) Medo de passar-se por ridculo; (2) Medo da
responsabilidade; (3) Medo de dizer/assumir a verdade; (4) Medo de conseqncias; (5) Medo de
estar/interagir com grupos; (6) Medo de multido; (7) Medo de apanhar; (8) Medo de energias
antagnicas; (9) Medo de heterocrticas/feedbacks; (10) Medo de publicar gestaes conscienciais;
(11) Medo de ser educador; (12) Medo de ler; (13) Medo de escrever; (14) Medo de dizer no; (15)
Medo de ser autodidata (aprendizagem autodirigida); (16) Medo de conhecer a si mesmo; (17) Medo
de amar; (18) Medo dos impulsos instintivos do soma; (19) Medo da beleza esttica; (20) Medo da
moral social repressiva; (21) Medo de falar em pblico; (22) Medo da autolucidez (intra/extrafsica);
(23) Medo da liberdade; (24) Medo da autonomia; (25) Medo da orgasticidade; (26) Medo da
involuntaridade; (27) Medo do poro consciencial; (28) Medo da vida; (29) Medo da verdade relativa
de ponta; (30) Medo da felicidade; (31) Medo de consciex; (32) Medo da multidimensionalidade;
(33) Medo da expanso da conscincia; (34) Medo da irradiao consciencial cosmolcida
(cosmoconscincia); (35) Medo da proxis; (36) Medo de expressar-se; (37) Medo da agressividade;
(38) Medo das negatividades pessoais; (39) Medo das negatividades alheias; (40) Medo de assumir
riscos; (41) Medo de se ver lcido fora do corpo.
Esquizoholia. A conscienciofobia ou o medo de si mesmo essencialmente o medo do Todo; medo
da cosmoconscincia; medo da totalidade; medo de sentir-se uno com tudo; unificado; medo do ser
em si; incorpreo; atemporal; casual.

CONSIDERAES FINAIS

Coragem evolutiva. A coragem evolutiva parece ser o atributo mais adequado para que eu possa
enfrentar meus fatores bloqueadores da autenticidade com maior segurana ntima e com maior
despojamento. No entanto, este assunto merece maior autopesquisa.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, verso eletrnica 3.0.
Mtodo da Dissoluo da
Couraa Psicoafetiva:
Sobre a Descrio do Mtodo e Caso Clnico

Fernando Salvino (MSc.)


Parapsiclogo Clnico, Psicoterapeuta e Consciencilogo
Pesquisador Independente da Conscincia
Parapsiclogo do HU Hospital Universitrio (UFSC) Projeto Amanhecer
Membro ABRAP Associao Brasileira de Parapsicologia

I - Da Introduo
Este ensaio tem como razo de existir a minha experincia com a aplicao bem
sucedida da tcnica, de forma autodidata, extrada do compndio da Dra. Barbara Brennan,
nomeada de tcnica da explorao da parede. Tal tcnica, conforme citado, fora desenvolvida e
ensinada pela conscincia extrafsica amparadora da autora, Heyoan.
A tcnica possibilitou-me de forma direta o acesso a um trauma que ocorreu por
ocasio do meu parto, quando fraturei a clavcula. Houve imediata dissoluo da placa psquica e
alvio profundo do sistema cardiorespiratrio e alterao da percepo da vida.
A partir disso, dei continuidade a seu uso com meus pacientes o que com a prtica,
muitos no se adaptavam com a rididez da tcnica e acabei por desenvolver uma tcnica mais
fluida, flexvel, que se adapta a qualquer paciente que possui o bloqueio na camada da couraa
afetiva-sexual, situada na regio torxica, cujo chacra central bloqueado o cardiochacra: ncleo
psicobioenergtico responsvel pelo processamento de todo sentimento e emoo.
NIAC - NCLEO DE INVESTIGAES AVANADAS DA CONSCINCIA - Publicao Eletrnica - Direitos Autorais Reservados
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Com o passar dos anos de minha atividade clnica, constatei que o centro de maior
bloqueio o encouraamento da regio torxica do corpo que reflexo de uma
parapsicopatologia ou do sofrimento contido nas idias, emoes, sentimentos e experincias
traumticas desta e de vidas anteriores. Assim, comecei a direcionar todas as regresses
diretamente para a explorao das camadas da couraa, explorao esta essencialmente mental,
ou melhor, consciencial.

II - Da Tcnica
No processo da tcnica, a conscincia projetada diretamente para o ncleo do
trauma ou das camadas do trauma, podendo ultrapassar a fronteira desta existncia e rumar para
existncias anteriores. No uma tcnica da bioenergtica, pois no envolve o corpo
propriamente dito, onde o mesmo permanece imvel, a no ser que considere o relaxamento e a
induo hipntica como um recurso bioenergtico ou da core energetics, o que no considero
uma boa opo metodolgica clnica.
Assim, situo a tcnica dentro do contexto da Parapsicologia Clnica especificamente, da
Projecioterapia ou Conscienciologia Clnica, a partir da projeo da conscincia do paciente, em
hipnose, para dentro do ncleo do trauma, visando liberao das energias, vivncias, memrias e
afetos retidos, que traduzem a dor emocional associada a experincias reais e/ou fantasias
angustiantes do passado. A tcnica rene em uma de suas fases a Associao Livre para aumentar o
rapport do paciente comigo at a liberao da aresta hipntica favorvel a imerso em transe
consciente, no ncleo traumtico. uma tcnica integral na medida que rene contribuies
metodolgicas de vrios campos da psicoterapia.
A tcnica se opera da seguinte maneira:

1. Vnculo Interconsciencial: ocorre aqui o poderoso vnculo entre psicoterapeuta e


paciente de forma que o mesmo sinta uma profunda confiana e abrir-se num nvel profundo para
enfim, superar seus bloqueios mais srios, aqueles que sozinho no consegue acessar.
2. Associao Livre fora ou no div: nesta fase o paciente estimulado a falar
livremente sobre o que sente, embora geralmente, fique tateando o ncleo sem toc-lo. Assim,
durante a associao, o paciente levado ao div para aprofundar a experincia.
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3. Relaxamento progressivo com induo hipnoterapeuta rpida: durante a fala inicia


um processo de conduo ativa por parte do psicoterapeuta de ajudar o paciente a relaxar, a
soltar seu corpo tecnicamente, pelo relaxamento progressivo, que dependendo do paciente, pode
ser rpido, mediano ou longo. Aps, coloca-se o paciente em hipnose a partir da contagem.
4. Induo de Gerao da Imagem Angustiognica como Parede, Muro Psquico ou
Imagem Espontaneamente Criada: neste momento o paciente induzido a gerar em sua mente a
imagem angustiognica, localizada na regio cardaca. Pede-se para criar a imagem do bloqueio
como um muro ou parede.
5. Explorao da Parede a partir da Dissoluo Progressiva das Emoes, Memrias: o
paciente descreve o que visualiza e vai entrando em contato conforme as orientaes criativas e
intuitivas do psicoterapeuta no momento da experincia. Neste momento, o psicoterapeuta
precisa estar em estado alterado de conscincia para utilizar a percepo extrasensorial na ajuda
ao paciente.
6. Projeo da Conscincia para o ou os campos traumticos, seja fantasioso ou
realista: o paciente levado a projetar sua conscincia para dentro do muro e posteriormente do
trauma ou traumas, revivendo-os e dinamizando a catarse dos contedos.
7. Catarse Emocional e Mobilizao da Couraa Muscular e Energtica Cardiochacral:
catarses propriamente ditas. Nesta fase necessria uma conduta tica e profundamente fraterna
por parte do psicoterapeuta que, aceita a realidade do paciente sem qualquer julgamento,
principalmente nos casos complexos de abuso sexual e outros.
8. Liberao de Emoes e Sentimentos: experincia de sentir-se leve e livre do peso
dos traumas e das experincias bloqueadas pela dor e humilhaes.

III - Do Caso Clnico


A paciente M. carrega uma mgoa e uma angstia que localiza como sendo relacionado a
atual crise conjugal que culminou com sua separao. No consegue acessar seu ncleo de
sentimentos de forma direta atravs da fala. Seu discurso rodeia o ncleo carregado de dor
emocional, vinculado a experincias de sua vida. No sabe precisar bem o que sente. Apesar disso
estimulo a falar e a falar livremente sobre seus sentimentos e sobre sua vida. Em dado momento,
sinto o exato ponto onde devo perguntar-lhe com toda minha gentileza e delicadeza se ela aceita
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deitar-se ao div e realizar um exerccio. Ela aceita. Ao deitar-se seus olhos j estavam trepidando, o
que me mostra o sinal psicofisiolgico de alterao de conscincia e a possibilidade de dispensar
qualquer exerccio de relaxamento prvio ou induo pela hipnose. Simplesmente peo a ela
gentilmente que esquea que estou aqui e concentre-se somente em minha voz e em tudo que se
passa dentro dela. Peo para que respire profundamente algumas vezes, quando imediatamente
as lgrimas correm por seu rosto. A tcnica visa dissolver a barreira de resistncia que separa o Eu
do ncleo de sentimentos. A imagem associada ao bloqueio e a dor foi relatada pela paciente
como sendo uma bola de chumbo, cinza e pesada, alojada no peito. A metfora transparece como a
imagem simblico-energtica da resistncia, formada de contedo ideativo, afetivo e
energtico. Peo que entre dentro da bola com sua conscincia e sinta de que emoes a bola
formada. Sua expresso facial se modifica e a fala registra seu passado infantil, quando apanhava
de sua me. A paciente relata, e no irei entrar em detalhes aqui, situaes todas elas de
humilhao, inaceitao, julgamento de sua sexualidade e incitao de ser promscua, puta,
dada. Inaceitao de si, inveja da irm e raiva, alm de desejo de ser como a irm, que no era
julgada pela me. Comea a lembrar vivncias, sentimentos e memrias antigas desta vida e
golfadas de choro vo acompanhando a dissoluo da placa psquica, alojada
psicobioenergeticamente como couraa na regio cardiorespiratria e musculatura associada. A
paciente defendia-se pelo orgulho. Ao final da dissoluo a paciente sente como se tudo estivesse
aberto em sua frente e afirma: vai ser difcil me acostumar com tudo aberto. O fechamento do
centro e o encrouraamento psicomuscular deu-se gradativamente, ano aps ano. Durante o
exerccio a paciente salienta sentir-se sem pai nem me, quando deu-me a intuio que poder ser
algum tipo de trauma localizado num momento espao-temporal em vida passada.

IV Da Breve Discusso dos Resultados


Os resultados acima descritos dependem, no meu ponto de vista, no da competncia
tcnica do psicoterapeuta, mas, antes disso, como assegura o Dr. Carl Rogers, da empatia e
congruncia que o profissional consegue situar-se na condio de ser uma pessoa real na relao
teraputica. Assim a tcnica acima possui seu potencial maior enquanto um dnamo, um recurso
que dinamiza o acesso ao inconsciente do paciente.
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A paciente saiu sentindo-se leve, aberta e com medo. Mas de que medo? Medo de no
conseguir ficar com a abertura emocional. A experincia de atravessar a catarse
psicobioenergtica nica. Ento, o psicoterapeuta necessita ele mesmo aplicar em si a tcnica ou
solicitar que outro profissional de confiana aplique nele, para depois, comear a oferecer esta
possibilidade a seus pacientes. essencial que antes, o profissional conhea diretamente pela
experincia em si, para depois, facilitar a experincia com seus pacientes. Assim saber o que est
fazendo a partir da prtica e no da teoria. A experincia da tcnica complexa e de difcil
traduo para este texto. Parece simples quando lida, mas a sua aplicao exige profunda
sensibilidade por parte do psicoterapeuta e respeito fraterno por todo e qualquer contedo
expressado e falado pelo paciente. importante adentrar aqui que o paciente desnuda-se diante
do psicoterapeuta que, observando participativamente o fenmeno catrtico da libertao do
paciente de seus bloqueios, acolhe-os com amor e respeito, sem qualquer julgamento e juzo de
valor. O resultado da dinmica depende mais da postura de maturidade do psicoterapeuta do que
do conhecimento tcnico e saber acadmico.
O fenmeno mental exposto aqui como esta realidade que apresenta-se
multidimensionalmente, enquanto dimenso puramente simblica (a bola de chumbo, cinza e,
internamente, um novelo); ideativa (crenas, falas dos pais e idias prprias, significaes); afetiva
(emoes como raiva, dio, tristeza, angstia, desprezo, rejeio, sou um nada, abandono, etc.);
energtica (placa de energia bloqueadora do carciochacra e demais chacras relacionados a este
bloqueio: laringochacra, sexochacra, frontochacra e possivelmente outros); corporal (sintomas de
dor no corao e na regio fisiolgica da pele; ardncia e outros desconfortos de difcil
comunicao). A tcnica visa atuar em conjunto sobre todo o sistema condensado.
Os motivos pelos quais o paciente escolhe inconscientemente representar simbolicamente
bloqueio a partir da imagem de um muro, uma parede, uma bola de chumbo, um vazio; me escapa
compreenso. Poderia investigar mais o sentido de aparecer uma bola de chumbo, pois pode
passar a imagem de uma bala, simbolizando que a mesma sentiu-se gopeada belicamente por
algum, que usou de alguma arma. Se no momento da aplicao da tcnica eu na intimidade de
minha mente associar tal significao (hiptese) e formulasse perguntas dirigidas tais como:
quem te golpeou? Quem atirou esta bola de chumbo em voc? ou perguntas desta natureza,
chegaramos na mesma constelao traumtica? Ou chegaramos em outra constelao? At que
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ponto a minha interpretao no momento da tcnica interfere no radar interno do paciente diante da
escolha espontnea dos contedos a serem acessados? Uma questo que somente a
experincia ir responder.
De forma geral a tcnica, aplicada em mais de 100 experincias, teve eficcia completa
dentro de sua proposta de dissoluo da placa psicobioenergtica.

V Das Referncias

BRENNAN, Barbara Ann. Mos de Luz. Um guia para a cura atravs do campo de energia
humana. SP: Pensamento, 1990.
SALVINO, Fernando. Registro de experincias clnicas. 2010/11.
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A Angstia do Nada:
Ensaio Inicial sobre a Para-etiologia da Angstia Humana.

Fernando Salvino (MSc.)


Parapsiclogo e Psicoterapeuta
Pesquisador Independente da Conscincia
Coordenador do NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia
ABRAP Associao Brasileira de Parapsicologia
Parapsiclogo do HU Hospital Universitrio (UFSC) Projeto Amanhecer

Resumo
Este ensaio adentra na complexa questo da para-etiologia da angstia, especificamente, da angstia do nada e
suas repercusses na vida consciente e inconsciente e suas relaes com o espectro mais integral da
experincia evolutiva humana, na tica parapsicolgica.
Palavras-chave: Parapsicologia Clnica, Psicoterapia Integral, Angstia, Angstia do Nada.

Abstract
This essay enters the complex issue of to-etiology of anxiety, specifically, the "anguish of nothing" and its impact on
conscious and unconscious life and its relations with the most complete spectrum of human evolutionary experience
in parapsychological perspective.
Keywords: Clinical Parapsychology, Integral Psychotherapy, Anxiety, Anguish of Nothing.
Resumem
En este ensayo se entra en la compleja cuestin de la etiologa de la ansiedad-, concretamente, la "angustia de la
nada" y su impacto en la vida consciente e inconsciente y su relacin con el espectro ms completo de la experiencia
humana en una perspectiva evolutiva parapsicolgicos.
Palabras clave: Parapsicologa Clnica, Psicoterapia Integral, la ansiedad, la angustia de la nada.
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I. Das Consideraes Preliminares

Gostaria de iniciar esse breve ensaio a partir da tentativa de compreenso do processo que
aqui, neste momento, denomino como angstia do nada. Este conceito estranho a primeira
vista, visto ser aparentemente vago e altamente subjetivo. No entanto a angustia do nada
transparece como sendo a base pela qual nasce o processo de angstia de forma geral. Angstia
vem de angina, que possui raiz etimolgica ligada ao corao, e portanto ao sistema
cardiorespiratrio, ao chacra correspondente e aos processos ligados ao sentimento de afeto e
amor, recebimento e aceitao a si e ao outro ou ao bloqueio deste processo.

II. Da Angstia

A angstia fenomenologicamente falando, o sentimento de sufocamento psicobiofsico,


concentrado na regio cardaca e peitoral, com repercusses sistmicas nos batimentos cardacos
(acelerao e descontrole emocional) e no descompasso no ritmo respiratrio, acompanhado de
sensao psicolgica e fsica difcil de descrever pela pessoa envolvida no processo, acompnhado
de imagens mentais vagas e confusas, sentimentos flutuantes, mas aproxima-se de espcie de
aperto e muitas vezes, acompanha uma tristeza, melancolia e ansiedade agonizante, impulsiva,
levando a pessoa a buscar alternativas para lidar com esse sentimento e, muitas vezes, acabam
por ser vias de fuga, negaes ou compensaes.
claro que as bases da angstia esto sustentadas em processos complexos e sistmicos e
no em uma causa e um efeito. Muitas vezes, inclusive, a angstia pode ser parte de um
fenmeno parapsquico, como a telepatia e a transidentificao, quando a pessoa capta pelos seus
sistemas extracerebrais de percepo, as sensaes/informaes angustiantes de uma pessoa
prxima ou distncia (assimilao simptica, captao). Ou ainda, advm de um movimento
pessoal, intrnseco, de angstia, onde a prpria pessoa capta o que mesmo sente. E deste nada
interior que venho falar aqui. muito mais difcil vencer um obsessor interno que um obsessor
espiritual. Este ltimo, basta voc retira-lo da psicosfera da vtima, enquanto que aquele, como
uma erva daninha cria razes profundas no inconsciente levando-nos a concepo do nada.
Da convm trazer aqui a problemtica que encerra o assunto. Milhares e milhares de
pessoas passam pela entranha e pouco compreensvel sensao de angstia. Entretanto, para
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compreendermos onde a angstia se encontra, precisamos trazer esse sentimento dentro de seu
referencial prprio. Eis que, todo sentimento sentimento de alguma coisa. Assim como, toda
angstia angstia de alguma coisa.

III. Da Angstia do Nada

Assim, algo parece angustiar a pessoa, porm, este algo escapa de sua conscincia, este
algo est num campo que chamo aqui de nada. A angstia vem do nada, deste espao no-
localizado, porm sendo a fonte, o tudo para a pessoa angustiada. Sendo o nada seu tudo,
acaba sendo o tudo que a persegue e que parece estar lhe deixando sob uma ameaa que acaba
ativando seu instinto de sobrevivncia morte. Desta forma, toda angstia do nada parece ser
angstia de morte, de aniquilao devido a perseguio deste tudo no-localizado, que ,
essencialmente um tudo mal. A pessoa assim nesta situao experiencial conflita com a angstia
como se ela fosse um Outro. E este Outro que adentrarei aqui. Quem o Outro [o nada] que a
angustia? um nada que a possui ou tenta de todas as formas lhe possuir.
Caminhando nesta linha de raciocnio, a angstia angstia de, referindo-se ao objeto da
angstia. Embora o nada seja a ausncia absoluta de algo, o vazio, o silncio absoluto, o
nada no nvel parapsicolgico, representa o buraco negro da psique, ou seja, seu tudo.
Noutras palavras o nada o local no-localizado onde se encontra o que no consciente, ou
seja, o sub ou inconsciente. Aquela rea onde a maioria das pessoas fogem, se defendem e fazem
de tudo para fugir ou negar sua existncia, compensando com uma srie de comportamentos
defensivos e estruturas de carter organizadas para a defesa de tal campo obscuro. Ora, porque
ento falar em angstia do nada? O nada ento pode ser muita coisa, o problema a
conscincia que no localiza o que o Outro deste nada.
A angstia caminha ao lado do amor. Ora, a possibilidade e a vivncia franca e aberta do
amor traz alvio cardiorrespiratrio e parece fazer com que o processo da angstia se dissolva
temporariamente. Quem ama, ama algo, ou seja, o objeto do amor. Estar no amor significa, dentre
tantas outras coisas, que a pessoa sente-se preenchida internamente, ou seja, seu nada no
mais existe, ou diminui consideravelmente at sua no-percepo consciente. Procuramos
diuturnamente preencher o nada atravs do amor. Assim, a angstia do nada a vivncia real
ou ilusria da perda do amor e do medo do vazio: medo do nada. Ou ainda, a angstia do
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nada o medo decorrente da ameaa ou da perda propriamente dita do objeto amado. Este
objeto amado torna-se seu oposto, o nada diante de sua perda ou ameaa de perda (fantasia de
perda). Pode parecer complexo isto tudo, mas simples. Pode ser um trabalho que voc ama e
isto lhe nutre. A simples ameaa de perda deste objeto provoca a existncia de seu oposto, o
nada que fica diante da ausncia deste tudo amado. E este tudo amado, diante de sua
ameaa de morte, extino e desaparecimento (seu nada) leva a pessoa a sentir angstia diante
deste nada que ficaria devido ausncia deste tudo amado, no caso, o trabalho que ela ama e
que a nutre. Este Outro que agora no o tudo amado mas o tudo odiado emerge deste
nada como sendo o Outro culpado pela separao entre a pessoa e seu objeto tudo amado
(trabalho). Assim, ele responsvel pelo meu sofrimento. Ele quem? O Outro. E quem o
Outro? Qualquer pessoa, fato, ocorrido, memria, etc. O deslocamento da culpa ao Outro como
sendo o culpado pela ameaa ou morte do tudo amado faz com que a pessoa permanea na
posio de vtima possuda por este Outro mais poderoso. E mesmo que a pessoa no localize este
Outro fora de si mesmo e sim dentro de si mesmo, ela assim, estar diante de um Outro que o
nada: o Outro no-localizado, porm, acaba sendo o tudo que preenche o lugar vazio real ou
imaginrio que o outro amado preenchia. Com a exceo que este Outro um outro
angustiante, assediante, intruso. Muitos atribuem este Outro a um agente theta, obsessor
espiritual, porm, muitas vezes este Outro o nada e, sendo o nada localiza-se no
inconsciente da pessoa.
Este Outro mais poderoso que exerce uma ao cortante na pessoa impedindo-a ou
ameaando-a de manter uma relao amorosa com este objeto todo amado (no caso, o
trabalho) parece a figura de uma autoridade toda poderosa, um Outro com o maisculo e que
coloca a pessoa com seu p minsculo. Os primeiros Outros reais que exerceram autoridade na
pessoa foram seus pais. O pai e a me desta pessoa. Podemos dizer que a estrutura criada na
relao com estes Outros determinam, at certo ponto, este Outro que o nada? O nada o
Outro, materializao do pai e da me? Ou daquele que assim exerceu tal funo, no dizer de
Freud, edpica? Logicamente razovel pressupormos que o Outro ameaador tambm
necessariamente a materializao, embora invisvel, das primeiras autoridades da vida desta
pessoa. Ou mais especificamente, este Outro a expresso assombrosa e invisvel de um
somatrio de autoridades que acabaram formando uma instncia psquica bastante estruturada:
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um Outro dentro de si mesmo. como se o sujeito tentasse se livrar deste Outro para preencher o
vazio com um Outro amado e desejado. Um Outro em que o sujeito encontra-se na posio de
desejante ao invs de desejado.
Pois bem que no caso da angstia do nada este Outro deseja possuir o sujeito, a pessoa.
O nada personifica a figura do obsessor, do assediador, do intruso ao psiquismo do sujeito. O
psiquismo neste caso localizado pelo sujeito como sendo o Eu, o si mesmo. Este Outro que
deseja possu-lo coloca o sujeito numa condio passiva de medo, acuado. Embora o sentido de
possuir tenha vrios significados, um deles remete ao seu conceito sexual, ou seja, o de ter
relao carnal com algum. Este nada que ameaa o sujeito o nada possuidor que acaba
levando o sujeito ao medo de ser possudo. Assim, a angstia do nada pode ser a angstia de ser
possudo sexualmente (relao carnal) por este Outro. uma fora poderosa que exerce a reao
de impotncia do sujeito em relao ao Outro. Como se o sujeito no pudesse fazer nada para
impedir que este Outro o possua e, com isto tenha uma relao sexual com ele. Outro modo de
ver, o possuidor como o Outro que domina, subjuga, torna o sujeito submisso a seu poder de
influncia. Vai alm do sentido sexual e ruma para o sentido de poder. O Outro como o
poderoso, o dominador. como se fosse a fora que diz: voc no capaz, voc vai morrer, voc
no tem condies..... fora aniquiladora do Eu. E a angstia do nada sinal de alarme para
que o Eu se proteja desta fora poderosa e onipotente que ameaa sua existncia. Da dizer que,
toda angstia angstia de morte (do Eu).
Quando a concepo de morte carrega o sentido de nada, assim, o sujeito encontra-se
com o buraco negro do cosmo. Seu todo amado serve para preencher este vazio existencial
enigmtico do nada. Por exemplo, no caso de ameaa de perda do trabalho, o todo amado do
sujeito em exemplo, o sujeito se v diante do nada, de um vazio do sem sentido em sua vida, do
retornar a uma estado anterior, antes de estar atuando neste trabalho que tanto ama. E este
estado anterior o estado de dependncia infantil to ameaador para este sujeito, aniquilador
de si mesmo. Assim, podemos dizer que o Outro, neste caso, em grande medida a vida
experienciada numa infncia dependente e angustiante. Seria ento a angstia do nada neste
caso, a angstia de voltar ao estado da infncia? E isto gera medo, o medo do nada. Porque
lembremos que o sujeito no localiza a angstia, ele simplesmente sente a angstia e no sabe
donde vm e o que .
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Assim, o medo do nada o nvel de fundo da angstia do nada. E como o nada o


Outro, temos o medo do Outro, medo de ser possudo pelo Outro, aniquilado por ele.
O que ento o nada? este Outro muitas vezes aterrorizante que a representao das
pessoas que mantinha a pessoa na dependncia infantil, no perodo pr-realizao profissional.
Indo mais a fundo, este Outro a plastificao inconsciente da autoridade construda dentro de si
que a resultante dos modelos de autoridade j vividas pelo sujeito. Se espremermos estas
autoridades numa nica pessoa, teremos provavelmente, a figura dos pais desta vida em primeira
mo. Se formos para as profundezas do inconsciente, teremos uma dimenso do Outro que
caracteriza o modelo de autoridade construdo ao longo da existncia do Eu.
E quem so os pais? Eis aqui uma questo altamente complexa. Podemos ser romnticos e
dizer que os pais so aqueles seres que nos deram a chance de viver, e estaremos sendo justos.
Por outro lado, podemos dizer que os pais so muito mais modelos representativos, mentais,
que seres reais. Isto quer dizer que o pai tem uma dimenso mtica e imagstica muito
potente que muitas vezes transcende a dimenso real da pessoa que . Uma criana v os pais
como pessoas grandes, fortes e superiores. Obviamente, pois a criana um ser dependente e
pequeno por natureza. Mas a forma como a criana vai significar esta posio vai determinar a
natureza do conceito de pai/me criado. Assim, nasce o pai mtico. O pai agressivo ameaava
possuir tudo e todos com sua agressividade e a criana sentia-se possuda por aquilo, tomada por
aquilo, diante da ameaa e no do ato de possuir propriamente dito. Pois a criana nunca fora
possuda de fato. Este exemplo mostra o quo complexo so estas questes todas.
Em outras palavras, a angstia do nada atravessa e corri a alma por dentro na
possibilidade de encontrar na morte (auto-sufocamento) a soluo da angstia do nada, a fuga.
Aqui podemos encontrar uma relao entre experincias de sada para fora do corpo em
momentos agudos de angstia. A morte nesse caso est ao lado da angstia, visto que a morte,
dentro da possibilidade inconsciente, apresenta-se como o nada, a extino, a ruptura, perda,
mudana. Em sntese, sair de uma posio aparentemente conhecida, para outra, desconhecida. O
desconhecido o nada, o vazio da possibilidade do vir-a-ser.
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IV. Das Consideraes Finais

Em sntese, a angstia sempre angstia do nada, angstia de morte, na medida em


que, o medo do porvir, o medo do novo, o medo da perda e as conseqncias existenciais de tal
perda, assim como o medo da morte se traduz na psicodinmica do campo, dentro do ponto de
vista parapsicolgico, como a interrupo do fluxo de energia-conscincia de confiana psquica e
existencial do ser perante ele mesmo e do ser perante a vida, a morte e a evoluo natural das
coisas do cosmos.
A perda do amor ou do objeto do amor evidencia complexos processos de projeo (no
sentido psicanaltico) de contedos subjetivos e subconscientes do sujeito angustiado. Sonhos,
iluses, desejos frustrados, experincias passadas bonitas, expectativas e imaginaes misturadas
com realidade, fazem parte da rede psquica tecida pelo angustiado que, distorce a realidade do
objeto do amor para adaptar ao seu mundo. A separao de ambos, o sujeito do objeto do amor,
na realidade muito mais uma separao do sujeito para com ele mesmo e suas iluses, do que o
objeto do amor propriamente dito, carregado de projees do sujeito. Assim, o objeto de amor
transcende a si mesmo na medida em que, sendo o campo de projeo do sujeito amante acaba
misturando aquilo que realmente com o que o sujeito o impe.
Com isto temos uma problemtica de pesquisa muito mais complexa que envolve a relao
entre os sujeitos, as pessoas, em ltima instncia, as relaes entre as conscincias e suas
intencionalidades conscientes e subconscientes. Neste campo onde ocorre a relao dum com
outro temos um territrio vasto onde acharemos muitas respostas.
Assim, diante da ameaa completa deste Outro em tirar tudo que temos e assim tornando
o nada este tudo invasivo que amedronta, o que o nada a no ser o infinito vazio que existe
dentro de ns tal como o Infinito vazio csmico? Silencioso e perene, eternamente onipresente? O
que o nada alm do espao donde brota a fonte csmica profunda, o esprito interior, a alma
ou o esprito? Estaria o nada localizado em Deus? No local no-localizado nas profundezas da
alma? Em ltima instncia, o encontro com o nada no seria a fonte da segurana interior?
Penso que sim. Ao encontrar-me com meu nada, senti-lo diretamente na experincia de
angstia, compreendo-o, tocando-o, acabo por perceb-lo como um algo que s me causa medo
por ser vazio. E mesmo o vazio, por mais estranho que parea, est cheio. Do que o nada
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feito? O nada feito de alma. E o encontro com o nada faz a diferenciao entre o Outro e o
nada propriamente dito. Assim, temos duas realidades envolvidas na angstia do nada:

1. O Outro: o poder ameaador que rouba ou ameaa roubar o objeto amoroso que
preenche o nada.
2. O nada: o nada assim a parte que falta ao esprito para sentir-se completo,
integral. O nada o tudo que o esprito anseia. Da temos que a angstia est
acompanhada de uma nsia do nada.

Se a angstia da existncia a angstia de ser que, por sua vez angstia do nada,
ento temos que, o nada pode ser sentido como o no-ser. Assim, a angstia do nada
angstia do no-ser. E angstia do no-ser essencialmente a angstia de morte, angstia de
castrao. O nada a ameaa de castrao total do ser. E o auto-desaparecimento, no sentido
de que o Eu sim, desapareceria, torna a angstia a base da existncia humana. Isto posto na esfera
existencial csmica. Na esfera do inconsciente mais pessoal, o Outro ameaador, numa primeira
camada os pais e nas camadas mais profundas as experincias com autoridades em vidas
anteriores, torna esta perda a maior ameaa possvel ao homem. O medo de perder aquilo que
lhe d prazer, em primeiro lugar o pnis e, em segundo lugar, seus substitutivos: trabalho, objetos
afetivos, amores, etc.
Para tornar ainda mais profunda e por outro lado, universalista a questo, finalizo este
ensaio com as palavras da filsofa Rita Pinheiro:

O existir autntico supe compromisso e risco. Na minha vida concreta eu busco uma
verdade vivida, e esta vai expressar-se em meu comportamento cotidiano. Por isto
a verdade fruto da ao e no de um pensamento terico, segundo Kierkegaard.
A angstia existencial no leva o homem solido, ao individualismo,
incomunicabilidade ou doutrina da salvao e da redeno.
Este existir autntico me faz buscar o singular, mas no acontece sem sofrimento.
Ningum ele mesmo sem antes querer s-lo em sua liberdade. Da a angstia porque
ningum pode fugir a este sentimento que acompanha toda escolha.
A porta de acesso condio humana a experincia da angstia, nisto concordam todos
os existencialistas.
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O que ? Sob o ponto de vista subjetivo, a angstia uma experincia


extremamente intensa com uma nota emocional absolutamente peculiar. Nela
misturam-se admirao, espanto, terror, exaltao, nusea e sublimidade. O caso
de Abrao, por exemplo, demonstra espanto e sublimidade.
O objetivo da experincia da angstia que diverge.
a) realidade da existncia = angstia de ser = angstia do nada
b) particularidade ou individualidade humana = angstia do aqui e agora
c) liberdade humana = angstia da liberdade
Em sntese, angstia desespero. E o homem s sai do desespero quando orientando-se
para si prprio, querendo ser ele prprio, o eu mergulha, atravs de sua prpria
transparncia, at o poder que o criou", (Desespero Humano). Deus no pode estar numa
realidade transcendente, mas em mim. Somos mais ntimos de Deus do que de ns
mesmos.

V. Referncias Bibliogrficas

1975.
VIEIRA, Waldo. Homo Sapiens Reurbaniuzatus. CEAEC: 2006.
MENDES, Eliezer S. Personalidade Subconsciente Parapsicologia Clnica II. Itiquira:

PINHEIRO, Rita J. C. O Homem, a Angstia e sua Existncia. In Jornal Existencial online. SALVINO,
Fernando. Caderno de anotaes e registros pessoais de sesses de TVP.
_. Caderno de anotaes e registros pessoais de experincias fora do corpo.
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Projeciotron:
Ensaio Geral sobre a H iptese da Induo Mecnica de
Experincia fora do Corpo
[verso 6]

Equipe de Pesquisadores:
Fernando Salvino (MSc) Parapsiclogo (NIAC)
Guilherme Kilian Parapsiclogo (NIAC)
Geraldo Sarti Parapsiclogo (ABPRAP-IPPP-IPRJ-NIAC)
Equipe de Suporte
Luiz Barufi Parapsiclogo (NIAC)

Resumo
Este ensaio parte da seguinte pergunta de pesquisa: possvel que a experincia fora do corpo seja induzida
mecanicamente? Como resposta preliminar a esta hiptese: sim.
Palavras-chave: retrocognio; terapia de vidas passadas; parapsicologia clnica; projeo da conscincia; memria.

Abstract
This test is part of the following research question: Is it possible that out of body experience is mechanically induced?
As a preliminary answer to this hypothesis: yes.
Keywords: retrocognition, past life therapy, parapsychology clinic; projection of consciousness, memory.

Resumem
Esta prueba es parte de la pregunta de investigacin: Es posible que experiencia fuera del cuerpo es mecnicamente
inducida? Como respuesta preliminar a esta hiptesis: s.
Palabras clave: retrocognicin, terapia de vidas pasadas, clnica de la parapsicologa, la proyeccin de la conciencia, la memria.
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I Das Consideraes Preliminares

Este ensaio parte da seguinte pergunta de pesquisa: possvel que a experincia fora do
corpo seja induzida mecanicamente? Como resposta preliminar a esta hiptese: sim.
Nossa tese de que o Psicossoma ou corpo psi um corpo objetivo [no sentido daquilo se
pe diante do sujeito] de natureza fsica, porm, um campo organizado de psi-tomos (hiptese de
Andrade) ou psicons (hiptese de Sarti), e por existir numa condio objetiva no espao-tempo,
possui massa, peso (est sob influncia do campo gravitacional), densidade, freqncia e estrutura
eletromagntica, devido a sua luminosidade, possui ftons.
Tal campo psi age como verdadeiro corpo do agente psi ou a conscincia, eu ou o sujeito. O
campo psi-atmico age como Psicossoma. Assim como a natureza da energia somtica a sexual, a
natureza da energia psicossomtica consciencial [emocional, mental, espiritual].
O corpo psi ou simplesmente Psicossoma, devido s propriedades fsicas da matria psi,
altamente sensvel a funo PK da mente do sujeito ou o esprito, conscincia, verdadeiro
habitante do Psicossoma. Desta forma, o corpo psi possui a propriedade de ser sensvel s idias
do sujeito-conscincia, aos desejos e ao condicionamento mental e emocional.
Assim, encontramos a apario do Psicossoma sob a forma humanide, com roupas e at
mesmo identificado como um homem ou mulher. Esta referncia torna-se til para a comunicao
com espritos ou conscincias operando somaticamente (reencarnadas, ressomadas ou
sexualizadas). Por outro lado, sendo o Psicossoma um campo psi, a plasmagem de uma forma
humana resultado mais do condicionamento do que com a natureza corprea de tal veculo. A
natureza corprea do Psicossoma de campo e no propriamente de corpo. mais um campo
organizado de energia que obedece aos impulsos do condicionamento mental e emocional da
conscincia do sujeito do que um corpo tal como conhecemos. Partimos, portanto, do princpio de
que o eu, ou a conscincia, no o corpo fsico e nem o crebro e pode, sob certas
circunstncias, ausentar-se do corpo, sair dele, a partir da manifestao atravs doutro corpo, o
corpo psi, ou Psicossoma.
Este ponto de partida tem como fundamento emprico direto as vivncias do fenmeno
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projetivo por mais de 25 anos e a comprovao pessoal da realidade objetiva do Psicossoma, assim
com estudos que me acompanham desde a tenra idade. O fato gerador desta investigao um
conjunto intrincado de situaes experienciais significativas, descontnuas, muitas vezes paradoxais e
persistentes no espao-tempo desta vida, que do sentido pesquisa da paratecnologia da
conscincia em prol da evoluo dos seres e da humanidade. Tudo inicia, teoricamente, aos 9
anos, data de minha primeira experincia lcida para fora do corpo1. Uma verdadeira busca se
travou aps tal experincia, um processo que penetrou todas as reas de minha vida e deu o norte
decisivo para minha atual existncia. Por outro lado, em experincias retrocognitivas, lembrei-me
das experincias fora do corpo que tive ainda dentro do tero de minha me, quando tentava
avisar o mdico de que ele teria de fazer cesria, caso contrrio, eu iria me machucar devido ao
canal do parto ser curto (e houve o acidente, onde fraturei a clavcula). Ainda em retrocognio,
lembrei do momento extracorpreo do ps-morte, onde, eu, permanecendo vivo, flutuava no
espao csmico e continuava minha caminhada evolutiva. A partir dos 9 anos de idade at hoje,
com 34 anos, passei por dezenas de experincias fora do corpo e outros fenmenos psquicos que
me apontaram para uma certa comprovao pessoal da hiptese de sobrevivncia. Na
adolescncia tinha verdadeira fascinao pela possibilidade de contato extraterrestre e mesmo
com espritos via tecnologia rdio. Lembro de eu ficar horas a tentar sintonizar as freqncias de
um antigo rdio que apresentava cerca de 10 faixas de ondas curtas. Fascinava-me a possibilidade
do contato, portando, da transcomunicao instrumental. Este comportamento da infncia
revelava algo natural e espontneo de mim mesmo. Desde o Dinamistgrafo de Zelst e Malta,
pesquisadores tm dedicado vultos de tempo e dinheiro para a criao de prottipos e complexas
mquinas cujo objetivo resume-se em: estabelecer a transcomunicao induzida por um aparelho
fsico2. Muito tem se falado contra os resultados de tais comunicaes, pela imposio da hiptese
de percepo extra-sensorial (PK, Telepatia), com bem alertou a nossa colega, Louise Rhine.
Atualmente trabalho no esforo de uma compreenso sistmica da reunio das evidncias em
vrias reas estudadas isoladamente, ainda presas ao modelo mecanicista de cincia.
Para que uma mquina de experincia fora do corpo? Os experimentos projetivos tm me

1
Se fosse mais preciso, poderia dizer que tudo se inicia aps meu parto, onde fraturei a clavcula e passei pelo meu
primeiro estado alterado de conscincia provocado pela dor intensa, tal como rememorei em retrocognio.
2
Ver os trabalhos de Hernani Guimares Andrade, especialmente A Transcomunicao Atravs dos Tempos.
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4

possibilitado uma expanso de minha vida pessoal, do sentido maior da vida em si e da existncia,
das possibilidades que a vida oportuniza para a evoluo e da cosmoviso crescente adquirida a
partir das aprendizagens experienciais complexas e todas as crises de crescimento metabolizadas
ao longo da rede de experincias significativas projetivas vividas. As experincias fora do corpo
trazem a vida medocre humana uma beleza e um algo no adquirido na vida comum,
mercantilista e competitiva, blica. Ao sair da teia das iluses humanas, ao despertar do estado de
sonambulismo existencial, ns podemos nos lembrar quem somos. Ao despertar-nos numa
condio extracorprea, podemos ver o nosso corpo deitado na cama e um filamento de energia
muito sensvel que aparece como uma espcie de cordo e, ns, flutuando de posse doutro corpo,
uma espcie de campo translcido de energia luminosa. Este despertar da conscincia, no meu
ver, o meio que temos de nos libertar do que tem sido chamado reencarnao. As razes pelas
quais ns nos condicionamos tanto, a ponto de ficarmos embriagados e adormecidos ao longo das
existncias so inmeros. Aps 25 anos de contatos com as experincias extracorpreas lcidas,
retrocognies e outros fenmenos parapsquicos, como a telepatia, sustento a tese de que:
a) eu existo subjetivamente e objetivamente fora do corpo, sobrevivo fora de meu corpo
fsico em estado projetado lcido e posso manter-me lcido com meus atributos, raciocinando,
desejando, pensando, refletindo, sentindo, intuindo e vivenciando fenmenos psi de forma muito
mais intensa, como o so as travessias por dentro da matria (paredes, tetos, etc.), telepatia
extrafsica, expanso da conscincia, volitao extrafsica, exoprojeo e cosmoconscincia;
b) eu existi antes de nascer e permaneci vivo aps muitas de minhas mortes anteriores3,
sendo a mesma pessoa que aqui escreve e que, pela lei da probabilidade, estarei novamente
sobrevivendo morte tal como ocorreu em meu continuum passado;
c) foi possvel averiguar experiencialmente o Holossoma e o esquema projeciolgico
sistematizado, sendo um modelo prtico e aplicvel no entendimento do processo extracorpreo.
d) pude neste tempo autocomprovar a realidade objetiva do: (1) Energossoma; (2) Cordo
de Prata; (3) Psicosfera; (4) Psicossoma e; (5) Mentalsoma. A comprovao da realidade deste
ltimo deveu-se a vivncia de projeo pelo mentalsoma e cosmoconscincia.
e) , para mim, o Corpo Objetivo no mais hiptese, mas Teoria auto-comprovada pelos

3
Neste sentido ver minha pesquisa: O Caso de Thomas A. Green: Ensaio sobre a Pr-existncia do Eu antes do
Nascimento.
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5

meus experimentos projetivos lcidos, alicerado por toda literatura de projetores e fatustica por
a afora encontrada.
e) tenho tido experincia de intensa felicidade e gratificado por ter tido a oportunidade de
acessar os confins multidimensionais deste Cosmo realmente infinito, de forma lcida e ainda
trazer cenas de memria destas experincias. Sinto que sou merecedor de tais experincias no por
mrito de ser uma pessoa altamente evoluda, mas por ser uma pessoa disposta a evoluir e a
encontrar-me com a Verdade ou o Sentido Csmico Maior (Logos), fundamento de toda cincia.
f) a projeo consciente a experincia que possibilita a expanso do sentido da vida e o
encontro maior com a vida propriamente dita, com o Eu Real, acarretando uma cosmoviso e um
senso cosmocrtico muito mais realista, racional, cujo centro o amor puro, o discernimento e uma
vida humana mais lcida e mais feliz.

No sentido de minorar as dificuldades do xito projetivo e dinamizar o alcance de maior


nmero de pessoas realidade extracorprea neste Planeta, que trago a idia original do
Projeciotron. As dificuldades naturais inerentes aos experimentos projetivos, que exige do projetor
um treinamento especfico, coloca a realidade Projeciolgica como o campo da cincia mais
desafiante para a socializao geral do fenmeno, a partir de uma concepo de prova consolidada
dentro dos constructos prprios das investigaes avanadas da conscincia e da Projeciologia, tal
como veremos a seguir:

1. realmente difcil comprovar um fenmeno extrafsico desta natureza atravs de


instrumentos puramente fsicos baseados num modelo de cincia que opera unidimensionalmente e
baseado no cerebrocentrismo4. Comprovar a realidade objetiva por laboratrio do Psicossoma tem
sido esforo de mais de sculo, desde principalmente as pesquisas de Zelst e Malta at
modernamente os esforos de Charles Tart5. Tal esforo parece perda de tempo. As evidncias
mostram que mais fcil comprovar o fenmeno pela experincia pessoal e, a partir da, tentar
induzi-lo tecnologicamente, tal como defendo a partir desta tese.

4
O Cerebrocentrismo uma espcie de seita ou religio cujo centro mesmo atribuir ao crebro o atributo de criar,
gerar ou produzir conscincia, emoes, personalidade, e mesmo experincias paranormais ou parapsquicas. Contra
esta concepo ver as obras de Stanislav Grof, principalmente: Alm do Crebro (vide referncias).
5
Vide referncias (Tart).
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6

2. Os experimentos de laboratrio tem sido insuficientes no sentido de comprovar a


realidade do corpo objetivo, portanto, da experincia extracorprea lcida, de forma que preencha
requisitos mais confiveis nos experimentos projetivos. A essncia da experincia extracorprea da
conscincia lcida a subjetividade do estado de autoconscincia extrafsica. At o momento, a
hiptese de percepo extra-sensorial (ESP) tem sido evocada de forma elaborada para refutar
evidncias projetivas de laboratrio, tal como procurou fazer Susan Blackmore.
3. A estatstica e mesmo os modernos recursos da informtica aplicados nas metanlises,
nenhum destes mtodos podero comprovar por si s a veracidade da sobrevivncia da conscincia
na condio de crebro oco. O mrito de tais mtodos aumentar o percentual da evidncia do
fenmeno de sobrevivncia pela experincia fora do corpo. Acredito que a reunio coerente e
sistmica de evidncias numa abordagem fenomenolgica podem dar o rumo para uma
investigao realmente cientfica da conscincia, sem preconceitos e influncias de crenas
religiosas e cticas.
4. A entrevista nunca poder comprovar a veracidade da informao passada pela suposta
pessoa experimentadora dos fenmenos extracorpreos, mesmo sendo submetido, todos os relatos a
rigoroso procedimento de investigao qualitativa, seja ou no atravs de mtodo
fenomenolgico no estudo de vivncias subjetivas. Por outro lado, o estudo cientfico de relatos,
como fez de forma magistral Sylvan Muldoon, pode contribuir muito para a rede sistmica de
investigao da conscincia, juntamente com outras evidncias de outras reas.
5. A autocomprovao subjetiva nosso maior recurso nesta fase inicial de cincia.
6. Atualmente mais fcil comprovar o Psicossoma por experimento pessoal do que pelos
meios acima descritos. O problema maior parece ser a rara condio da Projeo Consciente.
Existem muitos fatores que incidem na dificuldade de se alcanar tal experincia por si. Mas o fato
que uma experincia pouco alcanada e por isso mesmo difcil de ser democratizada, como o
so os sonhos, onde todos sonham.

Apesar da imensa quantidade de relatos, rarssimos deste planeta experimentam a


projeo consciente propriamente dita, num alto nvel de lucidez dentro da escala da conscincia
contnua. Logo, sero contra de forma natural a tal possibilidade e criao hipteses que possam
estar de acordo com suas crenas.
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7

O Projeciotron tem a funo de ser o agente indutor mecnico da descoincidncia


holossomtica, ao invs da motivao e vontade do projetor, dois fatores altamente difceis de se
reunir. Diante do fato de grande parte das pessoas no apresentarem motivao perante a
condio de uma vida de maior lucidez, mesmo na intrafisicalidade, facilmente podemos deduzir
que, justamente por esta razo, uma microminoria se atenta para a possibilidade de viver
lucidamente numa condio extrafsica, extracorprea, noutra dimenso do cosmo. Seno vejamos a
essncia da psicopatologia chamada esquizofrenia.
A esquizofrenia a conhecida psicopatologia de ordem mental grave, tal como classificada
pela Psiquiatria, como sendo a doena mental onde a pessoa de forma geral perde o sentido de
realidade ficando incapaz de distinguir a experincia real da imaginria (GALVO, 2008). De acordo
com a analogia, o apago consciencial gerado pela reencarnao ou sexualizao da conscincia,
leva a pessoa humana, devido perda temporria da autoconscincia, a viver uma existncia
humana onde fica quase que inteiramente incapaz de distinguir realidade de imaginao. Neste
sentido, o conceito de esquizofrenia precisa ser expandido para a grande parcela da humanidade
que no possui a menor noo prtica e experiencial de que, neste momento, est se
manifestando no estado de conscincia intrafsica, numa dimenso intrafsica, dentro de um
espectro de realidade muito limitado e que, por si s, j razo suficiente para desencadear uma
srie de problemas e distrbios para a conscincia. Tais distrbios podem fazer uma pessoa a criar
uma cincia sem conscincia, cerebrolgica e preconceituosa, rotuladora de patologias e
normalidades. Obviamente que, se grande parte da humanidade apresenta sinais de esquizofrenia
devido incapacidade geral de lidar com a realidade de estarem operando num estado intrafsico, e
no extrafisico ou projetivo, esta distoro de percepo acaba afetando as pessoas mais lcidas,
que, por perceberem um campo mais vasto, ao comunicarem suas experincias dentro deste
campo, acabam sendo rotuladas de psicticas ou dotadas de algum tipo de distrbio neurolgico.
No entanto, esto os diagnosticadores distorcidos em suas percepes, muitas vezes apresentando
sinais esquizofrnicos muito mais graves que o prprio sujeito taxado de tal patologia. Eu encontrei
um destes mdicos adeptos do neurologismo, ele insistia me convencer de que as experincias
fora do corpo que tive eram delrios ou alucinaes.
Na essncia do processo encontramos que ocorre com a grande maioria das pessoas no
planeta um desalinhamento da conscincia dentro do ponto de vista do centramento da lucidez,
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8

portanto, da ateno. um transtorno de ateno dimensional (TAD), um desalinhamento da


capacidade de centrar a ateno no correto estado de conscincia objetiva. Por outro lado, este
desalinhamento da ateno ocorre justamente pela carncia de experincias multidimensionais,
nos estados projetivo e extrafsico de forma mais lcida (2a e 3a ateno). Esta dificuldade ,
portanto um problema de ordem de discernimento, de discernir um estado doutro; de discernir
realidade de iluso. E como o corpo do discernimento o agente psi por excelncia, posso trazer a
hiptese que os distrbios todos da humanidade so distrbios de origem essencialmente
mentais, onde se encontra o centro doador de sentido, ou a conscincia propriamente dita
(hiptese de trabalho clnico).
O principio adotado por Muldoon e copiado por Waldo Vieira: No acredite em nada que
ler neste artigo. Experimente! Tenha suas experincias pessoais! se aplica integralmente aqui. O
Projeciotron no futuro do presente servir para facilitar a comprovao objetiva e laboratorial do
estado projetivo da conscincia e, posteriormente, ser utilizado como hoje utilizamos aparelhos
celulares para nos comunicar, verdadeiro substituto mecnico da telepatia.
fato notvel, portanto, que um dos maiores problemas da humanidade a cegueira
multidimensional. Cticos tm defendido com unhas e dentes concepes reducionistas e
limitantes tentando colocar as experincias lcidas da conscincia fora do corpo fsico, dentro do
rol das hipteses simplistas e reducionistas que parecem ter como misso essencial, corroborar as
crendices de um scientificism6, uma religio cientfica, dogmtica e fechada que traduz o campo
mais amplo da realidade. O ceticismo hoje mais uma ala da religio. A postura cientfica de
comprometimento com as evidncias provindas dos fenmenos coloca o ceticismo como um ramo
pessimista e mercadolgico.
Este ensaio, cuja idia j vinha sendo trabalhada h mais de ano, surgiu decididamente
aps uma experincia parapsquica dentro de uma aula de Parapsicologia. Durante a aula, houve
percepo da presena de uma presena inteligente no campo da sala. A sensao que me deu era
de um campo de lucidez que inundava a sala. Ao me concentrar para perceber esse processo,
comecei a visualizar a imagem da pessoa que ali estava. De aparncia europia, usando chapu
escuro acompanhado de uma espcie de traje social tradicional, escuro, aparentando usar culos,

6
Termo usado pelo pesquisador Charles Theodore Tart para designar a postura religiosa da cincia fechada
no materialismo cego quanto ao campo multidimensional da realidade. (adicionar referencia)
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9

ele estava ali, observando, aparentemente o campo da sala e o que estava ocorrendo. A
personalidade erudita e altamente centrada nas atividades mentais denotava alta lucidez quanto a
sua condio pessoal, serenidade e concentrao quanto ao que ocorria dentro da aula, parecendo
estar pesquisando, estudando as interaes interdimendionais do ambiente e do assunto. A aula se
tratava da historia antiga da Parapsicologia, nos tempos da Metapsquica. A personalidade, ao
perceber que tinha captado sua presena no campo, iniciamos um dilogo teleptico7, onde
perguntei quem ele era. A figura que expressava grande lucidez mental respondeu-me
8
diretamente : Sir Oliver Lodge. Lembro-me de ter escrito Sir Oliver Jones, porque no conseguia
entender direito a ltima palavra. A palavra s ficou esclarecida quando fui pesquisar tal pessoa,
onde no existia nenhum Sir Oliver Jones na rea da Parapsicologia e sim, Lodge. Do consegui
compreender porque me soava estranho o fim de seu nome. O sujeito extrafsico, o agente theta,
tratava-se do fsico metapsiquista ingls e inventor Sir Oliver Lodge. Assim, diante da promessa de
Lodge de que tentaria fazer aparies para comprovar que continuaria a existir aps a morte, eu,
Fernando Salvino, confirmo que Lodge continua vivo.
A partir desta experincia e estudando sua biografia vi sua preocupao com os processos
metapsquicos e seu envolvimento com inventos fsicos e nas prioridades investigativas dos
processos da continuidade da personalidade alm da morte. Meu interesse quanto construo
de uma mquina que possibilitasse a heteroinduo de experincia fora do corpo foi analisada no
contexto deste contato interdimensional, dentro do contexto da sincronicidade. Com base nestas
experincias surge o interesse imediato de publicar algo, mesmo de ordem perfunctria, sobre o
assunto que chamo aqui, numa nomenclatura inicial, de: Projeciotron, parte prtica da
Projeciotrnica.
Comearemos aqui pela noo bsica de que a conscincia (o eu, self, esprito, alma) pode
existir independente do corpo fsico. O fundamento bibliogrfico que embasa tal definio
atravessa as mais de 2.000 referncias, em 18 idiomas diferentes9, tal como organizado e

7
Trata-se aqui da natureza da comunicao mente a mente, entre uma conscin e uma consciex sem qualquer
passividade que caracterizaria campo da fenomenologia medinica. A telepatia interdimensional associada
aos processos complexos da viso mental da consciex (clarividncia).
8
O processo teleptico de maneira geral se opera em mim dentro da estrutura psicofisiolgica atravs do
ouvido esquerdo (quando escuto a informao direta ouvindo a voz pela telepatia) e da visualizao da
consciex pelo processo interno da mente. A imagem aparece dentro da minha mente numa condio espao-temporal
no-fsica.
9
Alemo, rabe, Chins, Dinamarqus, Espanhol, Esperanto, Francs, Grego, Hebraico, Holands, Ingls, Italiano,
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10

catalogado pelos pesquisadores Hereward Carrigton (?) Waldo V ieira (2002) e Robert Bushman10
(2003). A hiptese que fundamenta tal abordagem est alicerada na hiptese nmero 32
(hiptese do corpo objetivo), enumerada por Vieira, que visa explicar de forma mais clara o
fenmeno da experincia fora do corpo. As demais hipteses incluem 3 hipteses farmacolgicas,
5 hipteses neurofisiolgicas, 22 hipteses psicolgicas e 10 hipteses parapsicolgicas ou
11
parapsquicas .
A hiptese do corpo objetivo (32) a mais antiga e mais utilizada para explicar o fenmeno
da existncia objetiva do ser fora de seu corpo. Para esta hiptese, o corpo chamado de astral,
psicossoma ou perisprito12 existe objetivamente e independente do corpo fsico, biolgico. , na
13
definio de V ieira , o veculo da conscincia que atua na dimenso extrafsica paratroposfrica
ou junto crosta terrestre, e na dimenso extrafsica mais distante da crosta planetria deste
planeta. Assim a hiptese do corpo objetivo considera este segundo corpo real, embora de
natureza no fsica ou parafsica. Tal hiptese conduz a uma teoria da personalidade ou do ser
humano no qual tal corpo, chamado aqui de psicossoma, permanece vivo ou existente, apesar da
pessoa trocar de corpo fsico vida aps vida.
Atualmente muitos pesquisadores encontram evidncias da existncia objetiva do eu
antes do nascimento (desta vida) tanto pela clnica (TVP) como pela investigao de casos e
processos auto-vivenciados (Alegretti, Andrews, Arajo, Balona, Bowman, Carpenter, Cayce,
Cerato, Cerminara, Chadwick, Eason, Finkelstein, Fiore, Goldberg, Guirdham, Gullo, Hall, Linn,
McClain, Mishlove, Newton, OConnell, Paulson, Peres, Salvino, Schlotterbeck, Squire, Steiger,
Steiner, Stenvenson, Sutphen, Talbot, toben, Trivellato, Vieira, Weiss, Whitton, dentre outros).
Como explicar a existncia do ser noutras vidas, usando outros corpos fsicos, ora homem
ora mulher? Conforme as investigaes de Alegretti, chegamos hoje a uma lista de referncias de
mais de 1157 obras sobre as vidas passadas. A hiptese que melhor explica o fenmeno complexo
da pessoa lembrar vidas anteriores (vidas onde, hoje mulher, ontem era homem, morando noutro
pas, tendo outra vida, passando por situaes completamente diferentes de sua vida presente e

Japons, Latim, Portugus, Russo, Snscrito, Sueco e outros.


10
VIEIRA, Waldo. Projeciologia Panorama das Experincias da Conscincia fora do Corpo Humano. RJ: IIPC, 2002.
pp. 997-1095)
11
VIEIRA, 2003, p. 971-972.
12
Ver as mais de 100 sinonmias usadas para noemar tal veculo da conscincia (VIERA, 2003, p. 282-283)
13
VIEIRA, 2003, p. 282.
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11

mais, do comum relato de que aps a morte continua existindo, flutuando acima de seu corpo e
migrando para outros locais mais saudveis) a do corpo objetivo.
Apesar de no existir uma verdade absoluta, hoje (2010), a melhor evidncia cientfica e a
mais coerente a que sugere a sobrevivncia do Eu e sua pr-existncia. Assim, toda a gama de
fenmenos parapsicolgicos alocados arbitrariamente no campo das hipteses de sobrevivncia
saem desta condio e passam a figurar teoria comprovada. Muitos pesquisadores podem achar
que meu posicionamento serve somente para comprovar as teses religiosas reencarnacionistas,
mas minha inteno oposta: a cincia vem para substituir a religio e trazer uma espiritualidade
fundamentada na experincia e na pesquisa.
, portanto, este ensaio, a continuidade lgica de uma investigao milenar, que se inicia
com as paratecnologias para a transcomunicao via instrumentos rudimentares at
modernamente o Spiricom, o Dinamistgrafo e outros de natureza mais complexa. Nosso princpio
de que a tecnologia deve estar a servio da evoluo. Chegamos lua, marte, observamos
galxias e outros eventos csmicos graas tecnologia e a cosmonutica. Entendo que estamos no
momento de expandirmos nossas capacidades csmicas no territrio da Projecionutica.
A primeira investigao coerente dentro da reviso do estado da arte no campo
paratecnolgico a respeito da construo de prottipo visando a comunicao direta com o campo
extrafsico foi realizado de forma magnfica pelos fsicos holandeses Zelst e Malta, em meados de
1900, com resultados surpreendentes 14.
Estamos operando num campo delimitado para muitos chamado de campo psi, para outros
de metapsquica, outros ainda conscincia e assim por diante. De forma geral estamos a operar
num mesmo e nico campo, diferindo em nomes e formas de entendimento quanto a tais nomes.
De forma a unificar a nomenclatura, esta investigao se opera no campo mais amplo de
investigao da natureza da conscincia.
Sair do corpo com lucidez o recurso mais eficiente para se compreender a natureza
projetiva e mvel da conscincia. Isto parece unificar as abordagens, pois se eu mesmo me
qualifico como sendo eu mesmo, eu sou algo que existe. E como sabemos pela Fsica, tudo que
existe possui massa, substncia. A conscincia , pois tambm algo, da mesma natureza que a

14
Ver os trabalhos dos fsicos Zelst e Malta e todo estudo realizado por Hereward Carrington (vide referncias).
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12

energia, diferindo nos atributos. Essencialmente, a conscincia parece ser o ncleo (algo)
gerador de campos de energia consciencial. Um destes campos organizados de energia chama-se
Corpo Psi ou simplesmente, Psicossoma. sobre a induo mecnica da projeo da conscincia
atravs deste veculo que iremos percorrer todo este ensaio.

II. Projeciotrnica
A Projeciotrnica, termo criado pelo parapsiclogo Fernando Salvino, o campo das
Cincias Avanadas da Conscincia que investiga a paratecnologia projeciolgica responsvel pela
induo mecnica do estado projetivo lcido da conscincia e fenomenologia correlata,
especificamente a experincia lcida fora do corpo. Pode ser chamada de (1) Paratecnologia
projeciolgica; (2) Projeciotecnologia; (3) Parafsica projetiva; (4) Parapsicotrnica; (5)
Parapsicotecnologia; (6) Tecnoprojeciologia.
A Projeciotrnica apresenta relaes diretas com alguns campos de investigao, em ordem
alfabtica, tais como:
1. Parafsica: iniciada pelos Fsicos Zelst e Malta, pela proposio do Dinamistgrafo.
2. Peso da alma: pesquisas de McDougal.
3. Psi quntico: o modelo terico esboado por Hernani Guimares Andrade.
4. Psicofisiologia do estado projetivo: as pesquisas gerais a respeito deste campo,
especialmente as dedicadas por Charles T. Tart.
5. Transcomunicao instrumental: todo campo de investigaes a respeito das tecnologias de
comunicao com a extrafisicalidade, com dispensa total ou parcial de recursos humanos,
no caso, mdiuns.

III. Psicossoma: dados cientficos.

III.I. Dados Quantitativos: pesquisas laboratoriais e tericas


O precursor da Projeciotrnica pode ser considerado os Fsicos Holandeses Zelst e Malta ao
construrem a mquina Dinamistgrafo, responsvel pelos primeiros experimentos a respeito da
natureza Parafsica do Psicossoma atravs de tecnologia mecnica, eletromagntica. Os fsicos
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13

chegaram a pesar o Psicossoma, a medir a capacidade de expanso e contrao do veculo. Aps,


Andrade comparou a densidade do corpo extrafsico a elementos da tabela peridica, tal como o
Oxignio e o Nen.
Pelos experimentos e teorias psicobiofsicas mais recentes e a partir das pesquisas de
Hernani Guimares Andrade, chegou-se no ponto de ancoragem onde esse corpo extrafsico, por
ser corpo, possui massa e, por possuir massa, possui densidade. Como corpo que possui massa e,
portanto, pode ser pesado e medido, tal corpo tambm parece possuir suas estruturas atmicas e
subatmicas apropriadas e especificas. O modelo psi-quntico como hiptese inicial de ancoragem
da hiptese do Projeciotron parece ser o ponto de partida para a pesquisa. Assim, chegou ao
consenso aps seqncia de experincias com pessoas no leito de morte e com os experimentos
de Zelst e Malta, de que o corpo extrafsico, no qual a conscincia se manifesta fora do corpo,
apresenta a densidade mdia do gs non. Da mesma forma, chegou-se no achado de que tal
corpo pesa cerca de 1100 vezes menos que o corpo fsico. No entanto, temos que rever tais dados.
A hiptese de Andrade neste ponto est equivocada, pois que, tendo o Psicossoma o peso
de pouco mais de 70 gramas estaramos dizendo que o corpo extrafsico seria mais pesado que um
beija-flor, de cerca de 1 grama, ou o peso de uma tampa de caneta da marca bic. Seria o
Psicossoma mais pesado que um beija-flor? Obviamente que no. fato consensual entre os
experienciadores da OBE que o Psicossoma dota de capacidade flutuante altamente aguada. Um
beija-flor somente voa quando bate suas asas, caso contrrio, pela ao potente do campo
gravitacional, cai. J o Psicossoma no. Em tese, sofre muito pouco ou quase nenhuma a ao do
campo gravitacional, portanto, seu peso praticamente 0 gramas (hiptese). Como o peso a
massa x gravidade, a massa do Psicossoma irrisria. Neste sentido no se assemelha a nenhum
dos elementos da tabela peridica e est na escala do espectro eletromagntico numa freqncia
superior a todas as atuais fontes conhecidas, inclusive os raios csmicos (hiptese).
Eis aqui nossa maior dificuldade, a de alcanar via tecnologia fsica a freqncia vibratria
do Psicossoma e mesmo diagnosticar tal espectro de natureza dinmica, como veremos nosso
modelo aqui proposto.

III.II. Dados Qualitativos: pesquisas participativas


As pesquisas no passam muito desses resultados experimentais de laboratrio. Apesar
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disso, sabe-se, por experincias compartilhadas e sistematizadas por projetores conscientes e


pesquisadores qualitativos que tal corpo possui estrutura energtica prpria, existncia objetiva
real, que esse corpo apresenta-se como um campo que se molda pela ao direta do pensamento,
que possui elasticidade e plasticidade pela simples ao mental e que pode atravessar estruturas
fsicas sem maiores esforos, assim como flutuar pela ao direta da vontade. Em termos
psicobiofsicos sua estrutura vibratria de uma freqncia mais alta (rpida) que a mdia do
corpo fsico, de vibrao mais baixa (lenta). No entanto no sabemos o numero exato dessa
freqncia.
Dentro da paratecnologia para a auto-induo de experincia fora do corpo, cumpre citar a
auto-induo do Estado V ibracional. O Estado Vibracional a condio ntima de acelerao
supostamente mxima do campo geral de energia humana, onde provoca o desdobramento
consciente dos corpos devido acelerao geral da freqncia da energia. Com o aumento da
freqncia e pelos processos complexos de ressonncia, o Estado Vibracional provoca a separao
semi-voluntria entre corpo fsico e extrafsico, podendo sobrevir o fenmeno da experincia fora
do corpo. No entanto a aplicao dessa tcnica mostra-se limitada a um pequeno numero de
pessoas que conseguem aplicar tal tcnica e obter xito na mesma.
A incluso da Psicobiofsica no complexo estudo da induo de experincias fora do corpo
mostra-se necessria no sentido de substituir e complementar as tcnicas auto-indutoras de
estado vibracional ou de acelerao vibracional do campo geral de energia humana.

IV. Projeciotron
O Projeciotron, palavra criada pelo parapsiclogo Fernando Salvino, a hiptese da induo
do estado projetivo da conscincia, especialmente a experincia lcida fora do corpo atravs de
paratecnologia da conscincia, campo da paratecnologia projeciolgica, dedicada a hetero-induo
mecnica, ou ainda, psicobiofsica, da experincia projetiva consciente. Pode ser chamado tambm
de (1) Cmara de induo de experincia fora do corpo; (2) Mquina indutora de OBE; (3) Projeo
assistida heteroinduzida por mquina paratecnolgica; (4) centrfuga psicnica. No entanto
precisamos de alguns dados para que possamos realizar a induo psicobiofsica de experincia
fora do corpo. Assim, derivados essa pergunta numa pergunta central que determina a idia da
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hiptese defendida nesse pequeno ensaio:

possvel a criao de mquina apropriada ou mais especificamente, uma cmara ou mquina


similar (amparador mecnico) de hetero-induo de experincia fora do corpo, pela livre
acelerao de partculas psi atravs de processos de ressonncia, provocados pela emisso
contnua e ininterrupta da freqncia do Psicossoma?

Hiptese (1). Penso que, se criamos uma mquina que reproduza a freqncia prpria do
Psicossoma e realize a emisso desse padro de freqncia, o corpo extrafsico de incio numa
condio de desacelerao vibracional ocorrida pelo processo forado da condio de conscincia
reencarnada ou ressomada comear a encontrar o seu padro prprio de freqncia devido
ao do emissor vibracional por ressonncia psicobiofsica. Ao encontrar seu padro prprio esse
corpo comear a se libertar da ao forte da estrutura subatmica do corpo fsico que o prende
dentro de si. No momento que encontrar sua vibrao prpria ou em outras palavras, que
reproduzir a freqncia emitida pela mquina de induo, esse corpo estar completamente fora
do corpo fsico.
Dentro dessa hiptese, a pessoa entra na cmara fechada e ela mesma aciona o comando
(aperta o boto) do processo de acelerao de partculas psi. Ao reproduzir as freqncias do
Psicossoma (MOB ou corpo extrafsico) essa cmara torna-se um acelerador de partculas psi. Em
outras palavras, pela nomenclatura de Andrade, estamos acelerando os psi-tomos: bon,
intelcton e percpton. Ou estaremos acelerando ou desconectando os psicons (hiptese de
Sarti)? Relacionamos abaixo uma srie de questes altamente relevantes para a ampliao do
tema e para a criao do primeiro prottipo.

Ponto de partida da investigao


possvel a induo da projeo da conscincia para fora do corpo biolgico atravs de
paratecnologia mecnica (Projeciotron)?
Aspecto metodolgico
1. Como se induz a experincia fora do corpo atravs de paratecnologia?
2. Como se induz a ressonncia?
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3. Como saber a freqncia do Psicossoma?


Projeciotron
1. O modelo de Hernani, psi-quntico, adequado para embasar o invento do
Projeciotron? necessrio uma ampliao do modelo e investigar os processos avanados da alta
paratecnologia?
Psicossoma
1. Para se acelerar o campo "psi quntico" que intensidade de ondas o acelerador
dever reproduzir?
2. Seria a freqncia do Psicossoma individual sem uma constante ou teria ele a
possibilidade de reproduzir a constante evitando a recalibrao individual?
Engenharia
1. Como seria a estrutura fsica do projeciotron?
2. A engenharia e a mecnica da mquina?
3. Qual seria a melhor arquitetura e design da cmara?
Processo
1. Como a mquina se calibraria continuamente (calibrao dinmica) a cada exposio
de campo psi, particular a cada pessoa?
2. Como se opera a recalibrao?
3. Que processos esto envolvidos?
4. Como a maquina vai saber qual a freqncia do psicossoma a partir da leitura da
freqncia do soma?
5. Durante a exteriorizao do psicossoma poderia a cmara calcular o decrscimo de
peso do soma, como recurso tcnico de aferio da projeo?
6. A calibrao ocorreria a partir da varredura contnua e ininterrupta, modular, do
espectro de freqncias da unidade soma-psicossoma?
7. Seria a mquina autocalibrvel?
8. O processo se descobrimento da freqncia inicial de ressonncia (R2) se d atravs
de clculos de probabilidades qunticas continuas para calcular a probabilidade da freqncia do
Psicossoma (R2) a partir da varredura continua multifrequencial (VCM) do campo electromagntico
inicial (R1)?
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9. A mquina possui alguma relao com a Gayola de Faraday?


10. O processo possui alguma relao com a espectroscopia e o espectograma?
11. A frmula possui coerncia ou precisa ser corrigida no parcial ou totalmente?

Demonstrao da Hiptese dos Ciclos de Varredura de Espectro

V1 L1 F1 C1 FP1 R1

V2 L2 F2 C2 FP2 R2

V3 L3 F3 C3 FP3 R3

Vn Ln Fn Cn FREFCAMESP E...E...

V 1.2.3.4... = varredura multifrequencial contnua


L 1.2.3.4... = leitura de espectro da coincidncia holossomtica
F 1.2.3.4... = freqncia do estado intrafsico da conscincia
C 1.2.3.4... = clculos qunticos probabilsticos contnuos
FP 1.2.3.4... = freqncia do psicossoma (probabilidade)
R 1.2.3.4... = ressonncia da onda FP1.2.3.4 at a F
F = freqncia de ressonncia do psicossoma
R = emisso da ressonncia
EFC = experincia fora do corpo propriamente dita
AMESP = avaliao e monitoramento extrasensorial remoto
E...E... = experimentos laboratoriais de teste at a verso final.

O Modelo acima serve para partir para a construo do prottipo 1. O sistema apresenta
uma lgica dinmica que se fundamenta a partir de clculos de probabilidades qunticas quanto a
freqncia dinmica do Psicossoma relacionado a cada indivduo. Assim temos que, em descrio
do esquema acima:
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1. Varredura/Leitura: o sujeito entra na cmara de induo, tal como descrevemos abaixo


(hiptese inicial captada em experincia fora do corpo por um dos pesquisadores). Ao
entrar na cmara o projeciotron realiza a partir de uma central de comando, uma
leitura de espectro, visando traduzir em Hz a freqncia oscilatria do psicossoma em
ciclos contnuos de leituras e clculos de probabilidades.

2. Ressonncia: a central emite dados dinmicos de


leitura que, a partir da hiptese frequencial, inicia uma
srie de clculos de probabilidade qunticas visando
aferir a hiptese da freqncia do psicossoma do
sujeito. Com a hiptese a cmara emite a hiptese de
Imagem retirada do modelo do Projetarium freqncia ressonante (ressonncia psiharmnica) em
IAC.
ciclos contnuos de varredura, aferio da freqncia,
clculos da hiptese ressonante e emisso da onda.

No futuro, a pesquisa espacial poder ser realizada atravs da projeo da conscincia.


Os astronautas extrafsicos" realizariam seu trabalho de pesquisa, enquanto os seus
corpos fsicos estariam em estado de animao suspensa em alguma nave ou base
espacial. Porm, se isso futuro para ns, para outras raas do Cosmos j realidade.
Seres de outros orbes podem deixar seus corpos fsicos repousando em algum lugar (base
intraterrestre, espacial, nave sideral etc.) e se projetarem com o psicossoma at os
ambientes terrestres (fsicos ou extrafsicos) com o objetivo de prestar
assistncia extrafsica ou de observao invisvel e intangvel. Por vrias vezes, estive
projetado com estes seres e conheo vrios projetores conscientes que tambm j
os encontraram projetados. (BORGES, Wagner. Viagem Espiritual.)

A primeira imagem revela uma hiptese de um


Projeciotron individual, ainda primitivo. A segunda
imagem revela uma Estao Projeciotrnica Avanada,
com dezenas de cmaras projeciotrnicas, comando
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central e central magntica de centrifugao do Psicossoma projetado para fora da esfera de ao


do cordo de prata.

3. Ressonncia Psi: aps os n ciclos contnuos, espera-se que em dado momento ocorra a
emisso certeira da onda de ressonncia psiharmnica ou a freqncia do
Psicossoma, favorecendo a induo da experincia fora do corpo pela ao da mquina
de base mecnico-quntica.

4. Aferio: a aferio da hiptese de sucesso da induo de OOBE se dar atravs dos


mtodos laboratoriais de sinais psicofisiolgicos da experincia, tal como j fora
mapeado por alguns pesquisadores, como Dr. Charles Tart. Assim como, o principal
instrumento de aferio ser a experincia do sujeito, a partir de estudos sistemticos
dos relatos vivenciais e de mapeamento estatstico das vivncias. A mquina no serve
para provar ser a experincia fora do corpo real, mas parte de sua realidade servindo
para sua induo. O sucesso da induo ser, obviamente relatado pelos sujeitos.

Essa hiptese apresenta-se como a condio ideal para a reproduo em srie em


laboratrio da experincia fora do corpo, com qualquer pessoa independente seja ela uma
sensitiva, um projetor consciente ou uma pessoa normal, sem atributos parapsquicos gerais
desenvolvidos.
As implicaes desse experimento para a vida em geral so imensas. Dentre a mais
relevante est contribuio para o esclarecimento da condio extrafsica ou projetiva da
conscincia e para a comprovao da experincia fora do corpo em laboratrio controlado, dentro
dos parmetros gerais do modelo replicador de cincia, hoje aceito e dominante. Ao
reproduzirmos a experincia com a mesma pessoa, vrias vezes, pela ao da cmara e tendo
excludas as hipteses explicativas de ESP (telepatia, clarividncia e precognio), estaremos dando
um passo imenso para a comprovao laboratorial da hiptese de sobrevivncia da conscincia
morte. Os dados gerais acumulados com as experincias com a cmara de induo podero ser
cruzados com as pesquisas qualitativas gerais dos casos de Ian Stevenson, Mudoon, Monroe, W. V
ieira, e tantos outros que se debruaram na pesquisa projeciolgica (investigao da experincia
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fora do corpo) e no conseguiram provar a hiptese de sobrevivncia dentro dos parmetros gerais da
cincia dominante.

V. Consideraes Finais
Aos experimentadores veteranos e profissionais da experincia fora do corpo, por auto-
induo, de nada serve a cmara de induo, tendo em vista que eles por si mesmos, induzem o
processo por conta e sabem por experincia tratar-se tal fenmeno de fato real dentro da condio
pessoal de autocomprovao da hiptese de sobrevivncia. No entanto, esse experimento com a
cmara serve para a comprovao geral do experimento, saindo do territrio da hiptese para o
territrio dos fatos cientficos comprovados, tanto por laboratrio como por cruzamento de dados
quantitativos com qualitativos, resultando numa pesquisa muito mais completa.
De forma geral, o uso da cmara apresenta relevantes ganhos sociais, onde poderemos
em larga escala universalizar a experincia para todos os interessados e alcanarmos a condio to
sonhada do cosmopolitismo. Tal como existem as estaes de nibus, metrs, trens, avies e internet,
no futuro prximo teremos as estaes de experincias fora do corpo, que visaro patrocinar as
viagens extrafsicas dentro de condies seguras e controladas em ambiente apropriado, onde
o corpo do viajante fica temporariamente em repouso, enquanto que sua conscincia viaja para
o destino autofixado pelo viajante extrafsico. No mesmo sentido, poderamos criar um espao
pblico de experimentos fora do corpo ou no inicio cobrado e subsidiado pelo governo
cosmotico, para que tenhamos uma Estao Pblica de Experincia Fora do Corpo. Com a
criao dessa estao, teramos um rgo gestor especfico no governo, vinculado a principio
Projecionutica ou algo como Ministrio da Projecionutica. Nesse nvel social, os processos
religiosos j se modificariam completamente, pois as viagens extrafsicas j estariam incorporadas no
senso comum geral como prtica e necessidade social institucionalizada, tal como o uso de nibus ou
celulares. No entanto, s o tempo comprovar tal previso lgica (probabilidade de ocorrncia).

VI. Referncias de Pesquisa


*Em construo
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A Mariposa e o Arqutipo da
Autotransformao:
E vidncias Clnicas d a Dimenso Arquetpica e Transp essoal na Etiologia
d e um Caso de Motefobia [Fobia a Mariposa].

Fernando Salvino (MSc.)


Parapsiclogo Clnico e Psicoterapeuta; Pesquisador Independente da Conscincia
NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia
ABRAP Associao Brasileira de Parapsicologia
Voluntrio do HU Hospital Universitrio (UFSC) - Projeto Amanhecer
fernandosalvino@gmail.com

Resumo
A tese aqui defendida, a partir deste caso clnico, que o ser ou a [] podem interagir com outros seres vivos, no caso,
as
mariposas, num nvel em que podemos encontrar comunicao neste relacionamento, dentro da inconscincia desta comunicao.
Esta comunicao se d pela transidentificao entre um ser humano (Lurdes) e um inseto (Mariposas). O tipo de comunicao de
nvel profundamente simblico, dentro do significado pejorativo e mstico do inseto.
Palavras-chave: Fobia a Mariposas, Motefobia, Arqutipo, Parapsicologia Clnica
Abstract
The thesis advanced here, from this clinical case, which is being or [ interact with other living beings, in this case, the moths, at a
level where we can find communication in this relationship, inside the unconscious of the notice. This communication is
by transidentificao between a human being (Lourdes) and an insect (moths). The type of communication is deeply symbolic level,
in the pejorative meaning and mystical insect.
Keywords: Phobia of moths, Motefobia, Archetype, Parapsychology Clinic

Resumem
La tesis que se presenta aqu, de este caso clnico, que se est o [ interactuar con otros seres vivos, en este caso, las polillas, a un
nivel donde podemos encontrar la comunicacin en esta relacin, en el interior del inconsciente de la Comunicacin. Esta
comunicacin es por transidentificao entre un ser humano (Lourdes) y un insecto (polillas). El tipo de comunicacin es profundo
nivel simblico, en el sentido peyorativo de insectos y mstica.
Palabras clave: Fobia de polillas, Motefobia, Arquetipo, Parapsicologa Clnica
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I Das Consideraes Preliminares

Este relato verdico, com exceo das adaptaes realizadas com a finalidade de
tornar menos exposta paciente [evoluciente] aqui chamada de Lurdes. Lurdes ao me procurar
estava envolvida com uma fobia extrema de mariposas. Esta era sua queixa principal. A maneira
como Lurdes tambm me procurou revela a predisposio hipersensvel da paciente
(paranormalidade, parapsiquismo) a fenmenos conhecidos da Parapsicologia, como por exemplo, a
percepo extra-sensorial (telepatia e precognio) em uma gama complexa que Eliezer Mendes
chamou de transidentificao.
Lurdes revela que, imediatamente aps o aparecimento da ltima mariposa que
antecedeu psicoterapia, ela parou e pensou: s um Parapsiclogo para me ajudar nisso
(evidncia de precognio). A associao do Parapsiclogo com o arqutipo do bruxo e o
significado associado ao inseto denominando a mariposa de bruxa, traz a nossa reflexo. Aps,
entrou na web e chegou at mim (poderia ter procurado outros profissionais). Imediatamente me
ligou e agendamos a primeira consulta. Realizara ao todo dez sesses, sendo que na dcima
sesso sua fobia de mariposas estava resolvida em suas razes simblicas e existenciais. A paciente
tambm relatou evidncias de hipersensibilidade s energias de ambientes e pessoas, colocando-
se na escala dos sensitivos e, portanto, das pessoas capazes de experienciar e reproduzir
fenmenos no-ordinrios de conscincia. O caso de Laura levou-me a aprofundar dois tipos de
conhecimentos que eu me sentia deficiente: o primeiro, a sexualidade no ponto de vista
Psicanaltico, onde estudara mais a fundo Sigmund Freud e outros atores, como o psicanalista e
escritor J. D. Nasio; e, segundo, no aspecto simblico de [].
A tese aqui defendida, a partir deste caso clnico, que o ser ou a [] podem interagir
com outros seres vivos, no caso, as mariposas, num nvel em que podemos encontrar
comunicao neste relacionamento, dentro da inconscincia desta comunicao. Esta
comunicao se d pela transidentificao entre um ser humano (Lurdes) e um inseto (Mariposas). O
tipo de comunicao de nvel profundamente simblico1, dentro do significado pejorativo e
mstico do inseto. As mariposas, pelo consenso cientfico atual, so seres vivos que no

1
Para C. G. Jung (1875-1961), arqutipo o contedo imagstico e simblico do inconsciente coletivo,
compartilhado por toda a humanidade, evidencivel nos mitos e lendas de um povo ou no
imaginrio individual, especialmente em sonhos, delrios, manifestaes artsticas etc.
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apresentam a autoconscincia tal como apresentamos. Mas, se estes insetos se comunicam entre
si; considero que elas so [] tal como ns manifestamos uma (mas uma [] de mariposa). Laura
interagiu com as mariposas a partir do nvel simblico dos significados associados ao inseto, mas
de forma inconsciente. Laura no compreendia o aparecimento das mariposas, mas sabia
intuitivamente, no estarem habitando o territrio das coincidncias. E como iria compreender
conscientemente?
Este ensaio visa aprofundar este caso clnico, tecnicamente um caso de Orientao e
Aconselhamento Parapsicolgico que, aps algumas sesses, passou a ser Psicoterapia
Parapsicolgica.

II. Da Mariposa e seu Significado Arquetpico

A primeira vista, no censo comum dos olhos do observador, uma mariposa um tipo
de borboleta preta, grande, que vista comumente noite. Caso o observador for mais acurado,
ver que este inseto aparece mais nos meses de vero. Quando morei na Reserva Biolgica
Viveiro, no interior do municpio de Cambori/SC, encontrei-me com muitas borboletas e, a
noite, era comum o aparecimento de grandes mariposas, exuberantes em suas asas e desenhos
acinzentados, exalando beleza nica. Para mim, um no cientista deste tipo de inseto, as
mariposas nada tinha de quaisquer significados, alm de seu sentido puramente biolgico, como
espcime nativa do bioma brasileiro. Assim, no sentido mais cientfico dentro das Cincias
Biolgicas, temos que a mariposa a designao comum aos insetos lepidpteros noturnos ou
crepusculares, cujas antenas so filiformes ou clavadas e as larvas tecem casulos onde vivem
quando se transformam em ninfas (Aurlio, Houaiss). Por outro lado, quando comeou o processo
psicoteraputico com a paciente Laura, tive de buscar compreender este inseto para alm dele
mesmo, ou seja, para os diversos significados que acompanham tanto o seu aparecimento, como
algumas associaes entre seus hbitos noturnos e os hbitos humanos. Tais significados me eram
completamente estranhos. Assim, fui para a investigao.
A palavra Arqutipo significa, para o psiquiatra dissidente de Dr. Sigmund Freud, Dr.
Carl Jung (1875-1961), o contedo imagstico e simblico do inconsciente coletivo, compartilhado
por toda a humanidade, percebido nos mitos e lendas de um povo ou no imaginrio individual,
especificamente em sonhos, delrios, manifestaes artsticas etc. exatamente neste sentido que
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tive de percorrer este caso clnico, no exatamente porque eu queria, mas porque assim o caso
solicitava. O contedo imagstico e simblico do que Jung chamou de inconsciente coletivo, no
compartilhado por toda humanidade [at porque no existe mariposa no mundo inteiro], mas
percebido nos mitos e lendas do povo aoriano e grias usadas na vida noturna do Rio de
Janeiro/Brasil e, no simblico associado ao Parapsiclogo na linha de Jung, especificamente em
delrios, manifestaes msticas e significados simblicos e associativos.
No uso pejorativo, temos o sentido de meretriz, tal como usado no Rio de Janeiro
designando as prostitutas (Houaiss). Pressuponho que o significado associado a prostituio se d
com o cenrio noturno do Rio de Janeiro quando as prostitutas ficavam dispostas ao crepsculo e a
noite, aguardando seus clientes. De qualquer forma, ainda encontramos o significado que da
mesma forma que induz ao sentido de puta, prostituta, sugere o significado de homossexual,
gay (Dicionrio Livre). O sentido de homossexual refere-se, penso eu, a comparao que
podemos fazer entre uma borboleta (macho) e uma mariposa (gay). Da mesma forma o
homosexualismo sempre foi associado a prostituio (travestis, etc) e da mesma forma, aparecia
no crepsculo e a noite, razo pela qual associou-se o inseto a estes dois comportamentos
humanos.
Um outro sentido, mais obscuro ainda, o que liga a mariposa ao ocultismo mstico
expresso na tradio Aoriana, trazida dos Aores, em Portugal pelos colonizadores do litoral sul,
especialmente, na Ilha de Desterro (Florianpolis). Dentro desta perspectiva ocultista, quando
aparece uma mariposa aviso de morte, desgraa, mal pressgio. Chamada tambm de
bruxa, por ser escura e aparecer no perodo noturno. O aoriano possui dentro de suas crenas
religiosas a Bruxaria. Lembro bem de uma conhecida, descendente de aorianos, que
dependurava em seu quarto, uma bruxa com sua vassoura, em artesanato. Afirmava ela que
acreditava em bruxa. Um amigo presenciou, na praia da Joaquina, em Florianpolis, ritual de
bruxaria noite, em plena lua cheia, razo pela qual me parece ter coerncia a associao da
mariposa com a bruxaria (rituais noturnos). Laura de famlia aoriana e, portanto, fora educada
por sua me desde criana a partir deste conjunto de crenas msticas e quando adulta ainda
transparecia perturbada e em pnico quando diante do aparecimento de alguma mariposa. A
memria das crenas remete Lurdes a sua infncia (aproximadamente 7 anos).
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A associao direta da mariposa com um parapsiclogo indica a correlao do que


associado ao Parapsiclogo, como a pessoa que, por estudar o campo do oculto, acaba por estar
na posio do xam ou do mstico, ou do esprita, do mdium, do paranormal. Assim, a associao
da mariposa com o parapsiclogo se d pelo arqutipo do bruxo, significado associado pela
tradio aoriana dada mariposa (bruxa). Diante disso, logicamente, a associao direta do
profissional com o inseto, ambos bruxos.
Assim, em sntese, temos que a mariposa apresenta quatro ordens de significados,
sendo que s nos interessa o significado no-cientfico do inseto:

1. Significado cientfico: insetos lepidpteros noturnos ou crepusculares.


2. Significado associativo (1): prostituta, puta, meretriz.
3. Significado associativo (2): gay, homossexual; bruxo
4. Significado mstico: aviso de morte, mal pressgio, bruxa, transformao.

Baseado nesta ordem de significados, cada campo ser decomposto, fazendo as


associaes necessrias que o caso clnico foi solicitando at que o problema, em primeiro lugar
inconsciente para Laura, comea a emergir como realidade concreta de sua vida, fundamentando o
sentido da mariposa.
O sentido que direciono esta investigao justamente na objetividade de sua palavra.
Objetivamente falando, a mariposa expressou todos os significados expressos acima, em bloco. Ela
exps as necessidades sexuais de Laura, que at ento, restringia sua vida a um relacionamento de
insatisfao sexual desde o ltimo relacionamento. Expressava para ela a meretriz contida dentro
si, ou seja, a sexualidade contida e a necessidade de vivenciar sua sensualidade e no somente
isto, vivenciar tambm a sua vitalidade [sexualidade lato sensoI]. A mariposa avisou Laura que
quem estava para morrer era ela mesma, no no sentido de uma morte fsica, mas no sentido de
uma morte emocional, sexual, existencial. Da mesma forma, avisava Laura da morte de seu
marido, diante de sua necessidade de autotransformao. Por outro lado, dizia de algum tipo de
dvida que Laura tinha diante de sua sexualidade e de amizades com mulheres (significado
homossexual da mariposa). Ainda, a mariposa agiu como a expresso simblica e, mais
profundamente falando, Laura, num nvel inconsciente comunicou-se com as mariposas e as
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trouxe para que os contedos inconscientes pudessem ter espao de manifestao. Os


aparecimentos passaram do normal, ou seja, Laura chegava a ver mais de sete mariposas em uma
nica semana. Em algumas das ocasies, Laura recebera o aviso de morte de ente querido
prximo aps o avistar do inseto [mariposa como aviso precognitivo]. O medo de Laura que
fosse o aviso de morte da me e da filha, ou mesmo de si mesmo. Laura tinha verdadeiro pnico
diante de tudo isto.
Diante disso, tentei acima expor o significado arquetpico da Mariposa numa viso
mais sistmica aplicada ao caso de Laura. A seguir descreverei em linhas resumidas o caso clnico e
ao final, elencarei as concluses merecidas a este caso.

III. Da Descrio Resumida do Caso Clnico


O caso clnico evidenciou vrias faixas de personalidades subconscientes da paciente,
faixas estas, por exemplo, associado ao medo do escuro, quando a mesma encontrava-se
sintonizada numa situao onde estava presa, em vida passada. Aps explorar seu subconsciente
atravs da retrocognio clnica [regresso], a paciente ancora-se em sua vida atual, como a faixa
mais dominante de seu campo de dificuldades, onde comea a aparecer o sentido das mariposas
em sua vida. Os processos regressivos no so suficientes para a busca do sentido de sua
problemtica. O andamento da psicoterapia parapsicolgica, a partir da investigao regressiva e
dialgica da vida atual, trouxe as evidncias que faltavam, como a sexualidade permeando toda
problemtica, represso sexual e necessidade de vivncias sexuais, e mesmo de sentir-se viva. As
evidncias biogrficas da vida da paciente trouxeram todos os significados em conjunto que
estavam associados mariposa. A busca do parapsiclogo como o recurso necessrio para que
pudesse superar seus problemas [bruxo]. A sexualidade como o ponto central de sua problemtica
[sentido de meretriz, puta ou de sexualidade aguada, mais liberta, menos pudor e mais liberdade
sexual, vivncias sexuais, prazer, amor]. A falta de vida, as sensaes de que estava morta por
dentro [mariposa como aviso de morte]. E o sentido geral de sua crise como uma crise de
autotransformao [mariposa como transformao, metamorfose, prpria dos insetos
lepidpteros]. E o fechamento de toda fobia s mariposas se d pelo agradecimento ao inseto,
porque de fato, pelas evidncias, o mesmo agiu como amparador para a paciente, atravs de todo
significado associado que o atravessa e de toda comunicao que houvera entre inconscientes,
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que possibilitou com que o inseto pudesse ser o arqutipo de toda autotransformao da
paciente. O inseto condensava todo o significado da problemtica geral da paciente e aos poucos
os significados foram sendo associados e percebidos na prtica e o medo do inseto foi diluindo
naturalmente aos poucos, pois que o medo do inseto, na realidade, era o medo de si mesma. A
mariposa em seu sentido arquetpico representava o campo projetivo da paciente, lado obscuro
de si mesma que no desejava experienciar. O processo inconsciente da paciente operou de forma
indireta, a partir do rastreamento do melhor recurso que pudesse dar paciente as informaes
acertadas de sua problemtica e o caminho da auto-superao. Ocorreu comunicao direta entre
os campos inconscientes de ambos seres vivos, humano e inseto, nos nveis simblicos
respeitando os princpios organizadores e pulsantes do que Jung chamou de arqutipos do
inconsciente coletivo.

IV. Das Consideraes Finais


O estudo honestamente ainda me choca, na medida em que a subjetividade
tamanha que torna o entendimento quase que puramente presente no campo da subjetividade.
Mas tal assertiva transparece incompleta. Desejaria eu expor completamente este caso, mas no
posso por questes cosmoticas. Mas, em sntese, o caso gera direta evidncia ou comprova que
neste caso clnico, a biocooperao agiu em favor da sade psquica e existencial desta paciente e,
esta ao se deu por complexos processos de comunicao inconsciente, via telepatia entre um
ser humano e um inseto, em conjunto com um profissional da rea parapsicolgica clnica, todos
eles personagens de um palco arquetpico especfico que expressou um conjunto sistmico de
significados que, associados holisticamente, trouxe o sentido geral associado mariposa e a fobia
da paciente: a autotransformao ou o medo de si mesma (egofobia). A partir da descoberta da
causa e do sentido real do inseto na vida como um todo da paciente, o medo desaparece
naturalmente pela reprogramao global do significado associado ao inseto e da benfeitoria que o
mesmo trouxe para sua vida. O inseto com isto passa a ter conotao positiva, transcendendo os
sentidos restritos da mstica, da vulgaridade e trazendo o significado integral, de
autotransformao. Finalizo este ensaio cientfico, clnico, com as palavras da paciente na dcima
sesso e no fechamento de sua psicoterapia:
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NIAC - NCLEO DE INVESTIGAES AVANADAS DA CONSCINCIA - Publicao Eletrnica - Direitos Autorais Reservados
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- Dr. Fernando: Laura, agora depois de tudo, qual o sentido da mariposa em tua vida?
- Laura: A mariposa que me trouxe aqui. Hoje sou outra pessoa. Eu morri. Aquela no
existe mais. Hoje sou outra. No sinto mais aqueles medos, hoje abro as gavetas, hoje fao minhas
coisas, me sinto mais eu mesmo.

V. Referncias Bibliogrficas

Em construo.
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Evidncias Cientficas Sobre a Minha Vida antes Desta Vida

Dr. Fernando Salvino Parapsiclogo


Parapsiclogo Clnico e Coordenador do NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia
parapsic@parapsicologiaclinica.com

Resumo

O trabalho que apresento aqui uma sntese, um ensaio a respeito do que popularmente se chama vida passada
onde era um mdico chamado Thomas Green e a nica experincia de retrocognio que consegui colocar lado a lado
de provas materiais e documentais. A pesquisa aqui baseada no modelo proposto pelo pesquisador Sylvan Muldoon.
Palavras-chave: retrocognio; terapia de vidas passadas; parapsicologia clnica; projeo da conscincia; memria.

Abstract

The work presented here is an overview, an essay about what is popularly called "past life" where he was a doctor
named Thomas Green and unique experience retrocognition that could be placed side by side with physical
and documentary evidence. The research here is based on the model proposed by the researcher Sylvan Muldoon.
Keywords: retrocognition, past life therapy, parapsychology clinic; projection of consciousness, memory.

Resumem

El trabajo que aqu se presenta una visin general, un ensayo sobre lo que se conoce popularmente como
"vidas pasadas", donde fue un mdico llamado Thomas Green y retrocognicin experiencia nica que puede ser
colocado al lado de la evidencia fsica y documental. La investigacin aqu se basa en el modelo propuesto por el
investigador Sylvan Muldoon.
Palabras clave: retrocognicin, terapia de vidas pasadas, clnica de la parapsicologa, la proyeccin de la conciencia,
la memoria

Central State Hospital New Neorgia [EUA]


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I Das Consideraes Preliminares

Em primeiro lugar, preciso esclarecer a voc que no sou esprita ou membro


de quaisquer outras religies ou mesmo instituies de pesquisa, o que me d plena
liberdade de expresso de minhas experincias e de meus pensamentos, independente
de censuras, licenas ou autorizaes de toda natureza. Este trabalho que voc tem
acesso neste momento faz parte de meu trabalho voluntrio e independente, auto-
sustentado. Acabei dando um nome para este meu espao especializado de pesquisa
independente e livre, o NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia,
hoje contando com alguns pesquisadores independentes e livres. Expresso-me, aqui e
diante de mim, deparo-me somente com um nico obstculo: eu mesmo e minhas
resistncias e limitaes pessoais.
Meu compromisso neste ensaio com uma suposta verdade que se encerra
dentro de mim mesmo e da realidade maior da psique e de sua natureza transcendente.
a ela que me inclino e baseada nela, que escrevo este ensaio para o pblico
interessado, esteja ele onde estiver. Parto do mesmo ponto que Wilhelm Reich, quando
afirmou que:

o cientista obrigado a insistir no direito liberdade de palavra sob todas as


condies esse direito no deve ser deixado queles cuja inteno suprimir a
vida. Ouvimos tanto a respeito do dever de um soldado o desejo de sacrificar a
prpria vida pela ptria; ouvimos to pouco sobre o dever de um cientista de
expor uma verdade uma vez que tenha sido reconhecida, custe o que custar (In
A Funo do Orgasmo, p.24)

Eu chamo este texto de ensaio porque nada h de definitivo neste campo,


nada h de conclusivo nesta esfera. O que chamamos de verdade nada mais que uma
representao do que chamamos realidade ou o real. Assim, verdade no se
confunde com realidade. Eu, Fernando Salvino, sei, por experincia prpria que,
noutra vida, passada a esta, que pelas minhas contas, trs vidas atrs, eu tinha outro
nome e outra profisso, morava noutro pas, mas mesmo assim, era eu mesmo que
estava l. Meu eu se conservara, minha identidade e minha autoconscincia. No
pesquiso aqui as vidas passadas de outras pessoas, mas a minha prpria, no seio mesmo
de provas documentais diretas e de anlise de traos de carter, e mesmo da
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experincia direta, fonte mesma desta investigao. Considero dificlimo este trabalho e
parto do princpio de que estou diante da mais franca possibilidade de erro.
O mtodo que trabalho aqui segue as diretrizes das idias libertrias do
projetor consciente e iniciador da pesquisa cientfica da experincia fora do corpo, Sr.
Sylvan Muldoon, no qual disse, adaptado a nossa realidade e a torno minhas palavras:

Estou perfeitamente seguro de que, antes de acreditar, deve fazer a experincia da projeo
astral consciente [leia-se aqui: retrocognio]. E confesso que no a acreditaria como
verdadeira se no a tivesse experimentado e se no soubesse que uma verdade. Diz o ctico
Quero provas. Provas objetivas. Ento acreditarei!. E o projetor [leia-se: retrocognitor]
responder: - No tereis provas objetivas. Deveis experimentar. Ento tereis a prova.
O argumento de que o projetor [leia-se: retrocognitor] no poder oferecer provas ao ctico
destitudo de valor. Porque tambm o ctico no lhe poder provar que se trata de
sonho [leia-se: imaginao, delrio, fantasia, etc.]. Assim intil a discusso. Coloco-
me numa posio clara. E digo: experimentai-o. comendo que se prova o pudim. (...)
Quereis provas e eu vos digo que as podereis ter mas deveis experimentar. Quereis
saber como podereis experimentar e eu voz digo como proceder. Nada mais me possvel.
(...) Que este livro [leia- se: ensaio] no seja julgado apenas pelo raciocnio. Que o seja
pela experimentao. No desejo que ningum acredite no que escrevi. Digo experimentai!
Segui as frmulas e depois julgai do mrito do que afirmo. A hora do julgamento depois;
nunca antes! (MULDOON, pp.
7-8).

II. Um pouco sobre minha histria

O trabalho que apresento aqui uma sntese, um ensaio a respeito do que


popularmente se chama vida passada onde era um mdico chamado Thomas Green e a
nica experincia de retrocognio que consegui colocar lado a lado de provas materiais e
documentais. Noutras palavras, a nica experincia auto-comprovada de minha
existncia objetiva antes desta vida atual [a comear pelo ano 1975, 22 de outubro,
data de meu re-nascimento]. A pesquisa aqui baseada no modelo proposto pelo
pesquisador e projecilogo Sylvan Muldoon, chamado modernamente de autopesquisa
ou auto-investigao. A pesquisa da retrocognio altamente complexa, carecendo
de mtodo e abordagem adequada. Meu intento dar alguma direo a tal pesquisa,
saindo da teoria e rumando para o campo experimental.
Baseado no que estou dizendo, no de minha natureza envolver-me em
assuntos que para mim no carregam sentido prtico e operacional para minha vida e
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para os que me rodeiam, no caso, a humanidade e os seres viventes. Fui formado dentro
dos constructos prprios das cincias sociais aplicadas, como o o Direito, a Advocacia e a
Educao. Fui ecoalfabetizador de professores durante um ano intensivo de minha
vida. Meu interesse a aplicabilidade do conhecimento e no o conhecimento
propriamente dito. No gosto de pesquisas tericas, identifico-me como um empirista
[se que posso chamar assim]. Isto se deve a meu perfil de personalidade. Minha
histria revela uma famlia prtica, porm extremamente complicada no ponto de vista
emocional e afetivo. Meu pai graduado em Administrao e Analista de Sistemas por
profisso, membro ativo da Maonaria. Pesquisador autodidata por natureza, ensinou-me
tal atitude diante da vida. Minha me, de temperamento mais sensvel, permaneceu
dona de casa durante grande parte de sua vida, mas seu principal trabalho era
aconselhar meu pai em seus problemas, tanto de trabalho como de relacionamentos.
Mulher de temperamento aguado, dotada de paranormalidade evidente, me levou
desde pequeno para centros umbandistas e espritas tendo em vista me ajudar a resolver
meus problemas de natureza paranormal, especialmente as experincias espontneas
para fora do corpo que tinha desde meus nove anos de idade. Meu pai tambm
expressava dotes artsticos evidentes. Minha me, idem, expressava seus dotes artsticos
tanto com batik, como em pinturas de santos barrocos, onde em determinado perodo
de sua vida, ganhara dinheiro com isto. Assim que desde pequeno acabei me inclinando
de forma natural para as artes. Aos seis anos era membro de grupo de coral infantil,
expressava extrema habilidade nas artes de desenho e era dotado de uma criatividade
acima da mdia de meus amigos. No entanto, tinha dificuldade muito grande com
contedos matemticos, mal conseguia parar e estudar e no conseguia permanecer
muito tempo dentro de uma sala de aula. Eu gostava da liberdade de movimento,
gostava de circular. A educao infantil em minha vida era Montessoriana, onde tinha
metas de atividades e a liberdade de sair da sala quando terminara minhas metas.
Criana de temperamento hiperativo e de criatividade aguada tinha como dolo infantil
das histrias em quadrinhos o super-homem, o super-heri americano e o professor
pardal. Ambos ligados com minhas duas reas desenvolvidas, a paranormalidade e a
criatividade. De tudo o que aprendi na vida com meus pais h algo que parece que me
influenciou profundamente, nas entranhas de meu ser, que foi a capacidade altamente
desenvolvida de meu pai em estudar e pesquisar por conta prpria. Ao ver meu pai se
aventurando por caminhos intelectuais de forma livre e independente, acabei crescendo
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neste ambiente. Na biblioteca da casa, tnhamos mais de trs conjuntos de


enciclopdias e centenas de livros e outros materiais para pesquisas. Quando pequeno
ao invs de ler revistas em quadrinhos, lia enciclopdias e estudava dicionrios. Sempre
tive uma atrao inata por investigaes, por pesquisar, por estudos que me
interessassem. No colgio era um aluno de notas baixas e que cumpria os comandos de
meus pais: passar de ano. Eu era um garoto livre que fazia de tudo para sair de dentro
da sala e perambular pelos corredores do prdio, visitando meus amigos nas outras salas
do grande prdio da escola mais antiga de Florianoplis. Meus pais no me exigiam ser
um aluno nota 10, mas eu tinha que passar de ano. Fazia o que fosse para sair de dentro
da sala e meu prazer maior era visitar meus amigos noutras salas. Estudei todas as regras
do colgio, quantos atrasos poderia ter, quantas faltas e acabei criando um mtodo de
ser dentro daquele estabelecimento em que tinha toda liberdade que necessitava.
Simplesmente assinava quaisquer autorizaes e outros documentos com minha
assinatura. Os dirigentes sempre aceitaram minhas auto-autorizaes e acabara por ter a
liberdade que tanto necessitava. Nunca aceitei a autoridade dos dirigentes do colgio
sobre minha liberdade cerceada. Ao analisar tal trao de minha personalidade, fica para
mim evidente a explicao deste comportamento aparentemente estranho: em minha
vida passada, era o coordenador do Hospital Psiquitrico e visitara todos os dias os leitos
dos hospitais e os pacientes. A instituio educacional apresentara uma arquitetura
muito parecida com o antigo hospital, apresentando fator indutor natural de experincia
retrocognitiva e de meu distrbio de comportamento no colgio. Abaixo colaciono duas
fotos, a da esquerda referente ao Hospital e a direita referente ao Colgio, ambas
arquiteturas antigas datadas de sculos diferentes. Deixo a voc leitor, tirar suas
prprias concluses.

Colgio Catarinense BR Santa Catarina (sec. XX)


Central State Hospital EUA Nova Georgia (sec. XIX)
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Naquele colgio de pedagogia Loyolana e Catlica, aprendi a cincia de


laboratrio. Tnhamos aulas experimentais de Fsica, Qumica, Biologia, Antropologia
Indgena e Arqueologia. Tais experincias me formaram sem saber, no campo das
cincias naturais e humanas aplicadas. Aprendi com os jesutas que a cincia e o
conhecimento deveriam ter aplicabilidade. Ento minha vida tomou um rumo em que
carregava a formao prtica e experimental em paranormalidade pelos centros de
umbanda e espritas que passei, mas paralelo, trazia comigo a necessidade cientfica de
compreender o que se tratava todos aqueles fenmenos que experienciava. Assim fazer
cincia da paranormalidade e mesmo de mim mesmo fez parte de minha formao desde
a infncia, quando saamos em grupo para a horta da escola fazer adubo, preparar a
horta e depois, colher e comer os alfaces que plantvamos. Assim minhas investigaes a
respeito do campo paranormal iniciam-se aos nove anos de idade, de forma autodidata,
completando hoje mais de vinte anos de pesquisas experimentais.
Formei-me em Direito, trabalhei com Direito Ambiental, Urbanstico e Agrrio
como advogado. Eu na poca analisava todos os projetos de leis ambientais de Santa
Catarina e representava a Ordem dos Advogados do Brasil neste Conselho (Conselho
Estadual do Meio Ambiente de Santa Catarina). Tinha pouco mais de vinte anos de idade,
sendo o advogado mais novo, liderando a cmara jurdica diante de sumidades do campo
jurdico. Lidei de perto com realidades que para muitos so insuportveis. Conheci o
presdio e o manicmio judicirio por dentro logo ao me formar em Direito. At ento
nunca tinha compreendido tal motivao. Ao me deparar com o desumanismo no
tratamento de tais internos, entrei em crises internas intensas, o que tem direta relao
com o momento em que assumira o posto de comandante do antigo Hospital, em estado
de calamidade nos atendimentos e no trato dos pacientes.
Tenho conscincia da realidade ecolgica e poltica global em suas causas mais
esprias, como a ganncia e a violncia, assim como a avareza por posses e por uma
nsia de destruio do planeta. Vivi isto tudo organicamente, longe das teorias
acadmicas, longe das especulaes tericas. Atuei como investigador dentro do Centro
de Defesa do Meio Ambiente, no Ministrio Pblico Estadual, e neste trabalho aprendi o
mtodo cientfico utilizado na cincia jurdica, o Inqurito Civil Pblico. Aprendi a fazer
as perguntas certas e a discernir realidade de hiptese, e basevamos nossas concluses
em provas documentais, objetivas, como Contratos de Compra e Venda de rochas
ilegais, etc. Nosso objetivo era a verdade material ancorada em provas documentais
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(papel). justamente neste caminho que me dedico este ensaio, no confronto com as
provas materiais com minha memria profunda revelada na regresso teraputica.
O que narrarei aqui , pois, para mim, e no para os outros ou mesmo para
voc que tem a coragem de ler o que escrevo, a comprovao de que eu existia antes de
nascer. Passei antes desta regresso por diversas outras regresses, mas nenhuma delas
me trouxe uma comprovao objetiva, material, tal como esta. Nenhuma delas me
motivou realmente a escrever. Nunca pensei em escrever sobre regresses de outras
pessoas, porque sempre me coloquei como observador diante da experincia alheia,
afinal, eu sei de minha prpria experincia e no da dos demais. Quando um paciente
meu me relata acerca de suas regresses, algo em mim sabe, que tais fatos so
verdicos. Mas, este algo em mim o hipersensvel que capta as radiaes experienciais
do paciente e interpreta como sinais de realidade e no de iluses. No entanto, tal base
emprica mostra-se altamente subjetiva para ser argida como critrio de validade
objetiva dos experimentos retrocognitivos. Pois, da mesma forma que argumentei
acima, tal percepo, ou melhor, percepo teleptica, ocorre tambm no campo de
minha experincia subjetiva. E, se ocorre dentro de meu campo, , para mim, meu
referencial de realidade e no o seu.
Diante de todos estes fatores, altamente complexos, como afirmei acima,
nunca me motivei o suficiente para escrever acerca das regresses. No admitia a mim
mesmo, poder estar afirmando coisas que poderiam estar no territrio da insanidade,
delrios, imagtica ou crendices. Estava at ento, maturando a idia que desenvolvo
aqui. As fronteiras entre ambos os campos sanidade e insanidade - so praticamente
impossveis de se mensurar e, apesar disso, no poupei esforos para tentar demonstrar
esta, que para mim, foi uma das descobertas mais impactantes de minha vida: a
autocomprovao de minha existncia antes desta vida.
A comprovao objetiva e a excluso definitiva da hiptese de delrio deram-
se radicalmente pela confrontao da imagem que vi na minha mente (imagens
retrocognitvas, parapsquicas) quando regredido, e a foto do Central State Hospital,
imediatamente aps a regresso, diante de meu laptop, aps adentrar na New Gergia
Encyclopedia, no buscador Google. Aps a regresso, como relatarei a seguir, fui ao
buscador tentar confrontar as informaes com o real da Histria. E, a imagem do
hospital que vi em minha mente, era a mesma que constava na fonte. Esta vivncia
subjetiva e a confrontao com a imagem documental e oficial, caracteriza para mim, a
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prova definitiva de que eu existia antes desta vida. Isto quer dizer que, se eu existia
antes de desta vida, a reencarnao parece um fato realmente comprovado. Este
trabalho tambm e essencialmente, um ensaio sobre a loucura e a insanidade mental
humana.
Eu, mais que qualquer paciente, tenho que ter a evidncia slida da
reencarnao, de forma a poder estar cada vez mais aberto a ouvir o mundo deles,
isento o mximo de preconceitos e mximo aberto assistncia pela Parapsicologia
Clnica. Quando vi a foto no Google, entrei em choro imediato, emocionado
profundamente pela descoberta ntima que teria realizado. Descoberta esta que
significa que eu, hoje, Parapsiclogo, era, ontem, em 1837, um mdico sonhador,
lcido, envolvido com os doentes mentais. Lembrei que fui uma pessoa que sonhou uma
mudana e completou sua misso de vida. Lembrei da fora que tinha para empreender
uma mudana, que, para a poca que vivia, era radical. Mudana esta que era simples:
ouvir os loucos de forma despreconceituosa e livre. Ouvi-los e estar com eles como
pessoa e no como mdico. E cujo ato carregava o germe da cura daqueles males
mentais. Males aqueles que encobriam traumas horrveis, como o caso de Robert,
estuprado pelo prprio pai quando pequeno, causa de sua psicose [autismo].
Hoje, preocupo-me com o fator parapsquico e pelo agente parapsquico e suas
correlaes com as denominadas patologias, desvios de rota evolutiva e com a
evoluo do esprito. Sintonizo-me com o ser humano, mas no o ser humano restrito a
uma vida, mas o milenar, o que foi formado ao longo dos milnios de evoluo desde a
conscienciognese. Como naqueles tempos, atualmente estou sendo amparado da
mesma forma e de um nvel talvez mais agudo do que me levou no passado, a agir em
determinada direo. O que me leva aqui a trazer tal experincia simplesmente o fato
de que, para mim, como disse acima, a reencarnao est comprovada. E que
repercusses tem esta experincia para a Parapsicologia? A validao da hiptese de
sobrevivncia que inclui a hiptese de vidas passadas ou de existncia do eu antes do
nascimento. E para as pessoas em geral? Muitas. Uma delas a profilaxia quanto
loucura gerada pelas vivncias dos fenmenos categorizados como hiptese de
sobrevivncia. Na esteira de Lodge, tal hiptese j est comprovada.
Meu papel como Parapsiclogo no repassar tal experincia para outros
avaliarem e pesquisarem. Como ocorreu comigo mesmo, foro-me a investigar a mim
mesmo e incentiv-los a se pesquisarem e, a partir disso, chegarem por si mesmos s
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suas concluses. No entanto, a experincia que investigo aqui colocou toda minha
ateno para tal rea. Independente do que dizem meus amigos pesquisadores do campo
parapsquico, prendo-me aqui ao fenmeno. Fenmeno este de quatro nveis bsicos:

(1) experincia de rememorao do passado longnquo (retrocognio);


(2) relato pessoal e testemunhal;
(3) histria oficial e;
(4) modelos cientficos de explicao.

Convido voc a induzir por conta prpria ou terapeuticamente, com


profissional adequado, o fenmeno da retrocognio e, assim, ter a experincia em
primeira mo e julgar os fatos a partir de tua prpria experincia direta. Da mesma
forma que o fenmeno raro da experincia fora do corpo consciente, ocorre aqui com a
retrocognio a mesma raridade: difcil induzir pela vontade uma experincia
retrocognitiva consciente e contnua. O melhor mtodo que encontrei a pesquisa. Pela
pesquisa gero perguntas de autopesquisa que somente pelas vidas passadas podem ser
respondidas e, num dado momento, numa e noutra tentativa, auto ou hetero-induzida,
acabo-me por estar noutro espao-tempo de minha existncia objetiva, diante das
respostas que necessitava para meu autoconhecimento. Posso dizer aqui que se trata de
uma Tcnica de Induo Retrocognitiva pela Autopesquisa.

III. Lembrando de minha histria antiga: a experincia

Neste captulo adentro diretamente na experincia regressiva propriamente


dita, ou a vivncia retrocognitiva da experincia de vida passada. importante
esclarecer a voc que o nome vida passada incorreto, na medida que temos somente
uma vida, marcada por interrupes no curso da memria. Algumas destas interrupes
mais violentas na conscincia, e que geram o apago consciencial da memria ou a
queda da luz mnemnica, so o que conhecemos por vidas passadas ou encarnaes.
Cada encarnao pode ser chamada, no sentido de Eliezer Mendes, de faixas de
personalidade subconsciente. No entanto tambm temos vidas entre uma encarnao e
outra, portanto, a vida no pra e na essncia temos somente uma vida e uma
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personalidade que evolui ao longo dos milnios afora [at mesmo o tempo relativo e
no linear]. Neste sentido falar em faixas de personalidade ou mltiplas personalidades
me parece limitado, porm, apresenta bastante utilidade didtica e prtica, para que
possamos compreender o fenmeno das vidas passadas e encaix-las no local certo do
grande holomosaico da vida pessoal. Resolvi dividir este captulo de acordo com as 3
fases da experincia em si:

(1) o perodo pr-experiencial;


(2) a experincia;
(3) o perodo ps-experiencial.

A seguir examinarei cada um deles em separado de forma didtica. Vi-me


obrigado a fazer cincia de mim mesmo para que pudesse compreender tal experincia e
que, ainda neste momento (01/03/2010), no me sinto satisfeito com as reflexes que
elaborei.

2.1 Antes da Experincia

O ano 2008-2009 foi marcado por uma srie de experincias retrocognitivas, ao


todo vivenciadas por mim, pacientes e amigos terapeutas e parapsiclogos. Em todos
estes momentos estive atento ao processo da evidncia cientfica da sobrevivncia. Em
muitos casos, nos quais eu facilitava, quando o paciente morria, eu perguntava: voc
deixou de existir ou ainda existe?. A resposta unnime era: sim, eu existo ainda. E eu
continuava: Olha para sua mo ento, como ela ?. A resposta unnime era: Branca.
Alguns estranhavam e diziam algo como: Estranho, mas so brancas, meio
transparentes. Dentro das evidncias do Psicossoma temos mais esta, visto ser o
Psicossoma um campo de matria psi e cuja aparncia visual apresenta-se na cor similar
ao branco, meio transparente, translcido. Antes disto, interessei-me pela regresso
teraputica quando resolvi alguns problemas psquicos pessoais atravs da simples
rememorao de vidas passadas. As memrias espontneas, induzidas ou hetero-
induzidas sempre acompanharam minha vida.
No entanto, o experimento que objeto desta tese no foi programado para
tal. Foi diferente de todos os outros. Sentia-me num ambiente muito seguro, quando na
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posio de paciente, me submeti a tal. Assim, no dia 17 de maio de 2009, exatamente as


11h, me submeti a uma sesso de terapia de regresso a vidas passadas. Estavam
presentes meus amigos e parapsiclogos Ronado A. e Renata K., como facilitadores do
experimento, nas imediaes do Instituto de Parapsicologia e Cincias Mentais, em
Joinville, Estado de Santa Catarina, Brasil. Tal sesso fazia parte de estgio clnico
inserido num programa de formao em orientao e aconselhamento em
Parapsicologia. Obviamente no tinha a menor idia de onde iria parar. No meu histrico
de vivncias em vidas passadas, que passaram das dezenas de experincias bem
sucedidas, sabia intimamente que o evento que iria acessar estava fora de meu controle
consciente. Estaria ao encargo de meu inconsciente comandar tal curso da experincia.
muito estranho, no entanto, para mim, ter cada vez mais conscincia de que eu existo
desde tempos imemoriais. Estranho mesmo lembrar que noutra existncia, noutro pas,
eu mesmo, teria outro nome e vinculado a outra funo. Estava tranqilo, relaxado e
confiante,profundamente disposto a me entregar ao campo da experincia
parapsquica.
Meu nome nesta vida foi me dado por duas pessoas, meus atuais pais: Paulo R.
P. Salvino e Ilse Chagas. Minhas origens na rvore genealgica me enrazam na Europa,
especificamente Espanha e Alemanha. Meu aspecto de aparncia fsica (fentipo) me
denuncia com um p na Alemanha. Meus gostos musicais se enrazam no Country
Americano, de raiz Irlandesa e em msicas em geral inglesas. Antes das experincias
regressivas nunca teria sequer ouvido falar no Central State Hospital, nem nunca teria
mostrado qualquer tipo de interesse pelo estado da Nova Gergia ou mesmo qualquer
interesse maior pelos EUA. Impressionante era sensao pr-experincia de sentir-me
pertencente outra cultura, mesmo atualmente residindo no Brasil. Quando pequeno,
escrevia na escola Brazil com z e as professoras chamavam minha ateno e no
entendia o porqu. A sensao era de ter vivido no interior dos EUA. Flashes de uma vida
de campo, onde tinha uma fazenda e tinha uma vida tranqila. Vida em que era
profundamente realizado e feliz. Eram somente flashes. De qualquer forma, meu
interesse pelos EUA se dava muito pelo desinteresse quando jovem de quase a absoluta
maioria das msicas brasileiras. Desde pequeno me inclinei aos gostos musicais de
artistas americanos e ingleses. Principalmente grupos musicais que tinham certa
tendncia country e com certa influncia Irlandesa. A sensao, no entanto de que em
vida passada teria sido americano comeou a ficar muito evidente para mim. Passavam
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cenas fugazes em minha mente de eu participando muito feliz de festas onde todos
danavam msica irlandesa, danvamos juntos numa festa muito legal. Cenas que aos
poucos foram tendo coerncia, ou apresentando como flashes de um mesmo momento
histrico passado. As roupas, o estilo muitas vezes hippie, os tipos de autores dedicados a
estudo (Carl Rogers, Wiliam Kilpatrick, John Dewey, etc.) evidenciam uma poca
americana cujas idias eram expresses de um passado recente, no sculo XIX.
A seguir relatarei a experincia regressiva completa e ao final trago a histria
oficial conjuntamente com reflexes radicais sobre o assunto da sobrevivncia.

2.2. A Experincia de Lembrana de Vida Passada

A experincia inicia com uma regresso para a vida intra-uterina. No cabe


aqui citar todo complexo de rememorao que tive, e que fora impactante. O fato
que, dentro do tero sentia-me como se tivesse cerca de 44 anos de idade. Para melhor
contextualizar cito integralmente a experincia e ao final levantarei um sistema de
reflexes. Citar o todo da experincia revela tambm a sintonia pelo qual estava
conectado ao renascer. A conexo e a forma como a memria experiencial se aglutina
num campo a outro fica evidente neste relato, que foi impactante para mim mesmo.
Num dado momento da experincia relatada simplesmente pulo de um espao-tempo
para outro de forma instantnea. Saio do ano 1975 e vou ao ano 1837. Para a memria
no existe fronteira. Para a memria no existem vidas passadas, existe o passado como
campo aberto a ser revivido. O relato a seguir um resumo muito resumido do que vi
nas cenas de minha memria. Muito do que vi no falei. Alis este um dos problemas
da regresso, j que nem sempre verbalizamos o que estamos vendo ou sentindo. No
entanto serve como referncia, j que possui informaes relevantes. O relato foi
escrito pela assistente da regresso, a parapsicloga Renata K.

[respirao ofegante]... T no tero de minha me... saio e entro no corpo o tempo


inteiro... tenho angstia de ficar ali dentro do tero. Por isso as vezes saio do corpo.
Minha me t agoniada com a barriga. T agoniado... paro de sentir agonia quando eu
saio do corpo... to sufocado l dentro... to quase nascendo... me sinto adulto, dentro
do tero, tenho pressa, no posso perder tempo... t tudo escuro... tudo
escuro.. angstia... meu pai ta preocupado... fuma muito. Ele ta angustiado com
dinheiro, no queria ter o filho, tenho pena do meu pai... no sabe como vai
pagar as contas... tenho pena do meu pai, sofre muito, sofre muito. Consigo ver o
sofrimento do meu
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pai, meu pai se sente muito sozinho, coitado... to lcido dentro do tero, quando saio
da barriga da minha me vejo ela do lado de fora sentada. Ela sente a minha agonia
dentro do tero...quero sair dali logo.... meu pai fumando, desesperado. A vida dele
est indo para um caminho que ele no queria. Eu acho que ele no queria estar com
minha me... eu estou bem consciente. Parece que sou adulto... estou maior fora da
barriga da minha me.. minha me sente dor porque tenho vontade de estourar
a barriga dela. Eu sei sair dali... eu sei sair do corpo, porque no consigo sair
da barriga... estou nascendo ruim. Quebro alguma coisa em mim... acho que o
brao quebrado... eu sabia que iam me quebrar... tinham que ter cortado a
barriga... eu tentei avisar. O mdico no me ouvia...eu olhava com raiva pro
mdico... ele no sabia fazer parto... sala azul, uma luz... tipo uma mquina,
com uma luz que se move... to com raiva que ele no fez o que eu falei que era
para ele fazer... mdico muito teimoso... o mdico se sentiu culpado depois...
doeu muito... ningum sabia que eu estava com o brao quebrado... tem algum
problema no olho... eu chorava e gritava no Hospital.. o que essa criana tem?
Que no para de chorar? [enfermeira falava]. Eles no sabiam que eu estava
acordado, eu estava mais lcido do que todos. Eu sentia a enfermeira como minha
filha. Eu me sinto adulto no corpo de beb. Como se tivesse 44 anos... [mudana de
espao-tempo]... estou de farda agora. Tenho 44 anos, sou mdico... [respirao
ofegante]. Estou em 1837... To de farda cinza, meio verde... parece que sou
oficial do exrcito... tenho 3 estrelas e penuje, dependurada... fui
promovido para esse negcio... penuje, triangulo na lona, ta escrito alguma
coisa e 3 estrelas... No sinto orgulho, mas sei que agora vou poder fazer o que eu
quero. Me d poder... no orgulho. Gosto de usar aquela roupa, me sinto forte.
Sou mdico mas tenho poder. O mesmo poder dos outros...[sensao de que o
tempo passou]... Eu comando um hospital agora, hospital bem antigo, parece que
tem uns 2 andares... atendo pessoas... Hospital Psiquitrico... estou analisando...
muitos casos difceis... tem algum falando comigo, tenho uma misso. Tem alguma
coisa para fazer ali... to na rotina agora... o governo comanda a sade. Meu
amparador diz o que eu tenho que fazer... as pessoas estavam enlouquecendo
l dentro, no obedeciam o tratamento. Eu tinha que fazer, no tinha escolha...
eu ouvia cada paciente falar.. tirei a farda e fui ouvir cada um... Eles estavam se
curando.... s escute-os... meu amparador falava isso... eu saia do quarto
dos pacientes e ir para minha sala chorando... Os pais colocavam eles l... [como
eram as historias dos pacientes? Ronaldo pergunta]... tem uma pessoa que fica de
costas para a parede, no canto da parede... no deixa ningum tocar nele... foi
estuprado pelo pai... coitado... tem medo que eu seja o pai dele.. todo dia eu visito
ele, coitado.. Foi internado achavam que ele era louco, parou de falar. O pai dele
admitiu para mim, ele estuprou o filho... o Robert comeou a sair do quarto.. tinha
s 7 anos quando foi estuprado, no tinha feito nada... A enfermeira agora cuida
dele... comeou a voltar a falar... surtava... falava milhes de coisas ao mesmo
tempo... ficou 30 anos sem
NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia 14
_

falar... O ptio do Hospital de grama, um quartel... estou nos EUA Nova Georgia,
Hospital Psiquitrico Militar... bem bonito por fora... [retorno ao tero] quando saio
do hospital eu me desligo da minha outra vida... entendo que achava que o mdico
deveria me obedecer... agora eu entendo... estou no parque Ibirapuera em
So Paulo.

Eis a seguir extratos de meu relato:

O relato apresenta-se limitado. No momento em que Ronaldo pede para


eu voltar para o tero, para a vida atual, estava iniciando alguma guerra.
Mudou a administrao, muitos pacientes. Acontecera alguma coisa. Sentia que
era uma guerra. Eu quis continuar, tentei no obedecer ao comando
hipntico de Ronaldo, mas no consegui, sua fala interrompeu o fluxo e quando
vi, retornei vida atual, quando era pequeno, em So Paulo/SP/Brasil. A
imagem do Hospital era ntida: um campo lindo de grama fora dele; os
pacientes caminhando livremente pelo ptio se curando; eu estava parado
na janela superior do prdio, observando serenamente o movimento
externo. A sensao de ver Robert virado para trs no canto do quarto fora
to emocionante que entrei em prantos de choro imediato. E imagem era
ntida, cristalina e a certeza ntima muito forte. Eu sentia uma profunda
compaixo por ele, sentia um profundo amor por Robert e me envolvi numa
tentativa de ajud-lo com tudo o que podia. A lembrana de eu indo at a sala,
em crises por ver as pessoas daquele jeito, jogadas ao relento da loucura e do
mal trato, me levou a assumir aquilo como uma tarefa de vida. No lembro
como foi minha vida antes desta poca, mas terminei a regresso com a
sensao de interrupo da memria. Eu teria de voltar e lembrar-me de
mais coisas. A sensao era vvida, a farda, a exatido do ano, a certeza
absoluta do que estava falando, as idias e a informao simplesmente
brotavam de minha memria: eu simplesmente sabia onde estava e o ano em
que me encontrava. Sentia tudo aquilo de uma maneira to orgnica e
sangunea que no tenho absolutamente dvida alguma quanto veracidade
de minha experincia. Eu estava l, e encontrei a mim mesmo, noutra
vida, noutra poca e noutro pas. Eu obedecia s orientaes de meu
mentor extrafsico. Ele me dizia exatamente tudo como deveria proceder na
tarefa em que ele mesmo era parte integrante. No me sentia sozinho, sentia-
me sempre na presena Dele. Eu no sabia o que fazer com os pacientes nem
como trat- los. O mentor me dizia que eu teria de visit-los todos os dias e
ouvi-los, deix- los falar. No forar nada, eu teria tempo para fazer o
trabalho. E aos poucos fui vendo-os melhorando, eles se curando. Lembro de eu
sentado com eles todos no refeitrio, num clima fraterno e caloroso,
humano, sentia-me como um deles, de igual, um ser humano com
problemas e dificuldades que, por um
NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia 15
_

contexto de vida, me dava oportunidade de estar mais saudvel do que eles.


Lembro-me da sensao inicial da certeza da data que me encontrava e
do local. Tal certeza absoluta a prova fundamental e experimental deste
ensaio. Lembro da exata sensao e certeza de que era eu, naquele tempo. A
sensao de ser mdico e militar era real. Lembro-me de forma bastante clara
de como se encontrava o Hospital quando o assumi: os
internos eram tratados desumanamente.

2.3. Depois da experincia

Imediatamente aps a regresso sa da clnica-escola e fui direto ao Hotel


onde estava hospedado. Bati a porta, minha esposa atendeu e entrei no quarto. Abri seu
laptop, conectei imediatamente a internet sem fio do Hotel, cliquei no buscador Google.
Comecei a digitar uma srie de palavras associativas, tais como: hospital militar Nova
Gergia EUA, etc. E eis o que aparece: um site da New Georgia Encyclopedia. Dentro
deste site busco informaes que me levariam ao tal hospital militar. Encontro um
espao onde existe uma lista de todos os hospitais. Entro um a um. Lembro-me comear
pelo ltimo, tamanha era minha ansiedade. Ao chegar ao primeiro da lista, nomeado
como Central State Hospital encontro a exata data quando fora aprovada sua abertura e
incio da construo: 1837. Com o dedo indicador, passei no cursor do mouse do laptop,
baixei a tela e encontrei a foto antiga do hospital. Instantaneamente entro em choro e
repito em voz alta para minha mulher: este o hospital que vi na regresso!!!!!.
Fiquei num estado altssimo de ansiedade. E a partir da comecei a realizar uma
investigao acurada sobre esse tema. Nunca sequer tinha ouvido falar no hospital.
O perodo ps-regressivo, pois, o perodo que no se esgota, pois dura at o
momento que escrevo agora (09/12/2009). Descobri no dia 07/07/09, as 21h54, dentro
do NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia, que toda esta
rememorao deveu-se a uma dvida inquietante que ficou repetindo em minha mente:
os muitos casos repetitivos de abuso sexual relatados por meus pacientes, muitos deles
de estupro de variados graus. Tais relatos de meus pacientes sempre me causaram
tamanha reao ntima. Antes desta regresso, descobri que eu mesmo sofri abuso
sexual em vida anterior, quando fora abandonado pelos meus pais pobres e fora adotado
por dois pais maravilhosos, pais que sou grato at hoje por sua benevolncia. No
entanto, a empregada, na ausncia de meus pais, cometia o abuso sexual. A sexualidade
sempre me foi um assunto altamente prioritrio para minha vida. Na grande maioria de
NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia 16
_

meus relacionamentos conjugais, no fim das contas, acabei me dando conta de grande
parte das mulheres com quem me relacionei tinha sofrido abuso sexual, seja por parte
de pai, irmo ou outra pessoa. Esta dvida me fez chegar a minha regresso, onde
descobri que eu mesmo teria sofrido abuso. Mas meu caso e dos relacionamentos que
tive eram de abuso e no de estupro propriamente dito. Os casos de estupro me
causavam um real embrulho no estmago e tais casos comearam a aparecer na clnica,
aps estas regresses que narrei acima. A minha pergunta de pesquisa ento comeou a
ser mais ou menos esta: porque vem para mim tantos casos de abuso sexual com
estupro? Esta pergunta disparadora a hiptese que fundamenta a orientao
experiencial da regresso. No entanto somente aps a experincia dei-me conta disto.
Hoje esta resposta foi achada: Robert, meu paciente psiquitrico do sculo
passado, autista, vtima de estupro do prprio pai. Esta regresso faz com que minha
vida seja: antes e depois. O sentido que minha vida tem neste momento se amplia
consideravelmente. De um crebro oco passo agora a um esprito que volto a lembrar
quem sou eu.
Em seguida encomendei o nico livro a respeito da histria oficial do Central
State Hospital, e recebi-o com muita alegria, tal como uma criana que recebe o
presente que tanto sonhara. Neste momento, dedico-me a traduo do manuscrito,
pginas 29-49, captulo II Score Onde For A Practicing Christian Green Administration
(1845-1874) e pginas 9-28. Tais informaes sero essenciais para a sntese
fenomenolgica deste ensaio.

IV. A Histria Oficial do Central State Hospital

Este captulo fundamenta o campo das provas documentais das informaes


histricas que sustentam a tese de minha pr-existncia antes do nascimento.

4.1. Central State Hospital: histria oficial

O que temos como referncia de informaes conta no The New Georgia


Encyclopedia1, como consta abaixo:

1
The New Geogia Encyclopedia: disponvel em<http://www.georgiaencyclopedia.org> Acesso em: 02/06/2009.
NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia 17
_

Criado em 1837, Hospital Central Estado foi um produto do sculo XIX, movimento
social da reforma. Desde a sua fundao, o hospital no s tinha cuidado para milhares
de pacientes, mas tambm tem sido o foco das discusses polticas na Gergia sobre o
papel do governo e da sade pblica. Em 1960 o Central State Hospital tinha
se tornado a maior instituio de sade mental nos Estados Unidos. Movimentos
de reforma das prises, criao de escolas pblicas, estaduais e estabelecimento
de hospitais para os doentes mentais varria em toda a nao durante as
primeiras dcadas do sculo XIX. Em 1837 polticos reagiram ao passar um
projeto de lei solicitando a criao de um "Estado Luntico, Idiota, Epiltico e
Asilo". Localizado em Milledgeville, a capital do estado, nesse momento, a
construo da instalao foi concluda em Outubro de 1842, e o hospital admitiu
a sua primeira paciente mais tarde nesse ano. Os cuidados de pacientes foi baseada
na "instituio da famlia" modelo, que afirmou que os hospitais foram melhor
organizados quando semelhante famlias alargadas. Este modelo reuniu-se com
grande sucesso em Milledgeville, especialmente sob a liderana do Dr. Thomas A.
Green, que atuou no hospital a partir de 1845 a 1879. Green comia com o pessoal e os
doentes dirios e aboliu as restries fsicas, tais como correntes e cabos. O hospital
tambm se tornou cada vez mais como privativas da populao evoluiu a partir da
acuidade perturbado para os doentes crnicos e organicamente deficientes, muitos
dos quais eram veteranos da Guerra Civil (1861-65), com poucas chances de conseguir
um bom retorno s suas famlias. Em 1872 o hospital possua um nmero de 112
pacientes por mdico, um nmero que no iria melhorar durante quase um sculo.
Central State sofreu um aumento dramtico na populao paciente durante a
segunda metade do sculo, quando comearam a enviar as comunidades locais
indesejados ou problemticos moradores para o asilo, independentemente dos
seus diagnsticos. A instituio adaptada a esta prtica, desenvolvendo cada
vez mais precisos mtodos de diagnstico e de aplicao diferenciada
enfermaria posicionamentos sob Superintendente Dr. Tefilo O. Powell, observou um
estudioso da psiquiatria, que atuou de 1879 a 1907. "

Fonte: The New Georgia Encyclopedia

A foto acima remonta aos meados de 1800 quando terminara a construo do


prdio do Central State Hospital. Muito pouco se conhece dos pormenores desta
instituio e me parece que somente uma obra trata to especificamente da histria do
Hospital, especialmente o que ocorreu na gesto do Dr. Thomas Green. Temos registros
esparsos do que Green fazia e da forma como agia com seus pacientes. No temos
sequer um caso registrado e relatado, a no ser se investigarmos nos registros de
pacientes do Hospital. Pelo estado da arte tenho em mos somente a pesquisa de Peter
NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia 18
_

2
Cranford registra o perodo de gesto de Green e o que houve. Apesar de no ter
traduzido ainda o trecho do manuscrito, pressuponho que as informaes contidas sejam
generalizadas e pouco especficas [hiptese]. Esta verso inicial da pesquisa carece
deste texto de Cranford e, j nasce pedindo outra verso do ensaio. Muitos fatos que
narrei e que foram fruto de minha rememorao no constam na histria oficial do
Hospital nem de Thomas Green. Nada fala acerca de que Thomas Green fez toda a
reforma no Hospital ao obedecer s orientaes de seu mentor extrafsico. Nunca se
falou das crises de choro que ele tinha ao retornar para sua sala aps a visita aos leitos
dos pacientes.

V. O que a cincia diz acerca disto tudo?

5.1 Reviso breve de Literatura


Sabe-se pela literatura geral da investigao da sobrevivncia do ente aps a
morte e de sua pr-existncia antes do nascer, que o ente ou esprito psicossomatizado
(perisprito ou psicossoma), existe e independe do corpo biolgico para se manifestar. A
este posicionamento chama-se hiptese do corpo objetivo3. O corpo objetivo, como
afirma Vieira, a hiptese parapsquica antiga e natural para explicar as projees da
conscincia lcida fundamentada na premissa de que o segundo corpo da conscincia
4
seria real, embora no-fsico . De acordo ainda com o autor, a hiptese do corpo
objetivo o que orienta toda pesquisa projeciolgica, estando toda a sua obra baseada
nesta premissa. E est tambm embasando a tese de todos os adeptos da sobrevivncia.
Esta tese tambm foi defendida pelo fsico ingls Oliver Lodge quando
organizou as 7 proposies cujo centro a sobrevivncia da alma e personalidade
5
humana aps a morte e as possibilidades de comunicao interdimensional. Dr. Lodge
de forma bastante didtica esclarece que:

2
Peter G. Cranford, But for the Grace of God: The Inside Story of the World's Largest Insane Asylum, Milledgeville
(Augusta, Ga.: Great Pyramid Press, 1981).

3
VIEIRA, Waldo. Projeciologia: panorama das experincias da conscincia fora do corpo humano. IIPC, RJ.
2002. pp. 973-974.
4
VIEIRA, 2002, p. 973.
5
LODGE, Sir Oliver. Por que creio na imortalidade da alma. SP, Feesp. 1989. pp. 10-11.
NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia 19
_

(...) toda teoria dever ser apoiada por fatos resultantes da observao e da experincia;
deve-se pois dar-lhe uma oportunidade de vida e s quando mostrar-se falsa e errada que
dever ser eliminada sem piedade. Eis por conseqncia as teses a que me proponho:
1) - Que a atividade mental no limitada s suas manifestaes corporais, se bem que, em
certo meio material, seja necessrio para demonstrar-nos sua atual atividade neste plano.
2) Que o mecanismo crebro neuromuscular, assim como o resto do corpo, formam um
instrumento constitudo, dirigido e utilizado pela vida e pelo esprito, instrumento que pode
deteriorar-se ou usar-se de modo a impedir a sua utilizao regular pela entidade dirigente
normal; que os sinais dessa deteriorao ou dessa deslocao podem claramente mostrar-se
sem dar-nos o direito de tirar outra concluso que a de uma obstruo ou de uma imperfeio
no canal ou lao de comunicao entre o esprito e a matria.
3) Que nem a vida nem o esprito deixam de existir quando so separados do seu invlucro ou
rgo material: cessam somente de funcionar na esfera material anterior, como quando
o instrumento estava em bom estado. De fato, nada deixa de existir; s a forma de vida
que muda. Certa coisa pode perfeitamente desaparecer diante de nossos olhos,
tornar-se imperceptvel aos nossos sentidos, mas isso no uma prova de que tenha deixado
de existir. Este fato, bem evidente quando trata de matria e energia, igualmente
verdadeiro, em minha opinio, quando se trata da existncia vital ou espiritual. No temos
razo alguma para supor que algo de real possa deixar de existir, ainda que facilmente
disperso ou tornado inacessvel aos nossos sentidos.
4) - Que o que chamamos indivduo ume encarnao definida ou associao com
a
matria de algum elemento vital ou espiritual que possui em si mesma uma
existncia contnua. A entidade,ou, nos seus desenvolvimentos superiores, a personalidade,
no depende certamente da identidade das partculas materiais que a fazem manifestar-se;
ela no pode ser seno um atributo da entidade dirigente que congrega tais partculas
durante certo tempo, as deixa e as renova durante sua vida ordinria, sem que sua
continuidade seja de qualquer forma alterada.
5) - Que o valor da encarnao se acha na oportunidade assim oferecida para
a individualizao de uma parte da mentalidade especfica gradualmente mais vasta, isolada
do seu meio primitivo csmico, afim de permitir-lhe desenvolver uma personalidade que
ser a caracterstica desse organismo particular.
6) Que, quando tal individualidade ou personalidade real, h lugar para crer-se que ela
persista como toda outra realidade e que, em conseqncia, pode sobreviver sua separao
do organismo material, que a ajudava outrora a isolar-se, para tornarem-se possveis os traos
caractersticos do seu carter. Que o carter individual, assim formado, persiste
verdadeiramente como indivduo, conservando a sua memria, as suas experincias e as suas
afeies, segundo oportunidades e privilgios associados ao corpo material, durante a
vida terrena. uma questo que ser resolvida pela observao direta e pela experincia.
Eis, pois, a minha concluso final:
NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia 20
_

7) Que a evidncia, j acessvel, basta para provar que o carter individual e a memria
persistem, que as personalidades, que deixaram esta vida, continuam a existir como os seus
conhecimentos e as experincias adquiridas neste plano e que, em certas condies
parcialmente conhecidas, os nossos amigos invisveis podem provar-nos a sua
sobrevivncia real, individual e pessoal. (grifo meu)

A partir da concluso de Lodge de que o carter individual e a memria


persistem aps a morte, num raciocnio inverso, o carter individual e a memria j
existiam antes do nascimento. Obviamente que, se tal unidade psquica persiste em
sua existncia real noutra esfera csmica aps a morte, pela lgica posso partir do
pressuposto que, a mesma unidade j existia antes de nascer. Alis, no encontro outro
fundamento para compreender o processo existente da extica rememorao de vidas
passadas. As demais hipteses no se sintonizam com a vivncia direta do fenmeno. A
nica explicao plausvel para o que relatarei a seguir neste estudo preliminar, que a
hiptese de sobrevivncia compreendida aqui sob a tica da existncia do esprito
antes do nascimento que evidenciada.
No mesmo caminho, temos Sylvan Muldoon, projetor consciente e primeiro
pesquisador cientfico do fenmeno da experincia fora do corpo numa base de
autopesquisa de suas prprias vivncias. Sylvan defendia a posio de que a conscincia
pode existir fora do crebro e do corpo fsico. Afirmara comunicar-se com outras
conscincias nos perodos extracorpreos e que o corpo astral, o que sobrevive,
apresenta inclusive estrutura fsica e magntica especfica. No mesmo sentido, nos finais
do sculo XIX, os fsicos Zelst e Malta, atravs do Dinamistgrafo, estavam prestes a
provar a existncia objetiva do veculo do esprito, ou o Psicossoma, chegando at a ter
os primeiros resultados de medio da massa, densidade e propriedades de tal corpo.
fcil perceber que ao longo da pesquisa parapsquica o assunto sobrevivncia
ou no do ego6 aps a morte ou mesmo de sua pr-existncia antes de nascer (teoria
das vidas passadas) assunto que de forma geral dividem as opinies dos pesquisadores
em duas linhas bem delimitadas: concepo centrada na conscincia/esprito e a
concepo centrada no crebro/corpo. A primeira enfatiza ser a conscincia a realidade
primria e o fundamento do ser, e a segunda, afirma ser a conscincia um epifenmeno

6
Do latim ego [eu] ou o ncleo da personalidade de uma pessoa; princpio de organizao dinmica, diretor
e avaliador que determina as vivncias e atos do indivduo (Fonte: Houaiss Dicionrio Eletrnico da Lngua
Portuguesa).
NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia 21
_

7
do crebro . Opto aqui pela primeira concepo que d realismo teoria do corpo
objetivo e, portanto, da possibilidade de existncia de mltiplas personalidades
assumidas por um mesmo ego que atravessa as existncias oscilando ora no estado
extrafsico ora no estado intrafsico, ora no estado projetivo. A segunda concepo , no
meu ponto de vista, inaplicvel para ser usada como ponto de partida de um
entendimento profundo da realidade. At mesmo o indiscutvel gnio da pesquisa
psquica Dr. Sigmund Freud assumiu com franqueza absoluta sua quase impotncia
diante do campo da cincia parapsquica que envolve a possibilidade da vivncia do
corpo objetivo:

no posso, contudo, esconder de mim mesmo que sou incapaz de fornecer


qualquer explicao completa sobre essa classe de sonhos tpicos [referindo-se
aos sonhos de vo e de queda]. Meu material deixou-me em apuros justamente
neste ponto. (...) devo explicar que eu mesmo nunca tive sonho desta natureza
desde que voltei minha ateno para o tema da interpretao dos sonhos8

Ao fim de sua vida Dr. Freud parece intuir a reencarnao, ao negar a


Hereward Carrignton, em 1921, ser co-editor de um peridico ocultista9: "Se fosse viver
de novo, eu me dedicaria pesquisa psquica em vez da psicanlise".
O objeto deste ensaio no se refere a um estudo histrico da reviso do
posicionamento da teoria da continuidade e sobrevivncia da conscincia. Este, pois,
objeto de outro escrito, o Projeciotrn10. Aqui me reduzo a permanecer e elucidar que
finco meu posicionamento na realidade objetiva de tal corpo, atravs de comprovaes
pessoais (vide minhas pesquisas) e em estudo da rea. Parto do princpio que o esprito
existe. E existe, em nossa condio evolutiva a partir de um campo perispiritual de
ordem psicossomtica (psicossoma) que serve de interface entre o ncleo (esprito) e a
matria (corpo fsico). O cordo de prata o cabo magntico que liga um corpo a
outro [ver ensaio especfico sobre o cordo de prata]. Quando o cabo se rompe, ocorre a
desencarnao e o esprito retorna a sua origem extrafsica. Tal corpo (psicossoma) e
sua objetividade o que possibilita conscincia/esprito atravessar sculos, milnios e
porque no, milhares e milhares de anos de evoluo, em uma aparente alternncia
7
Neste sentido: SALVINO, Fernando. Ecopedagogia e Cosmoconscincia: Anlise sobre a efetividade do Sexto
Espao de Aprendizagem. Monografia de Esp. UDESC, 2001.
8
FREUD, Sigmund. A Interpretao dos Sonhos (I) 1900. Obras Completas. Vol. IV. Imago, 1996. pp. 298-299.
9
JONES, Ernest. A Vida e a Obra de Sigmund Freud. vol III, Rio de Janeiro, Imago Ed., 1989, p.384.
10
SALVINO, Fernando. Projeciotron: Ensaio sobre a Hiptese da Induo Mecnica de Experincia fora do Corpo
Biolgico. 2008. (Em fase de desenvolvimento).
NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia 22
_

contnua e multidimensional, aqui chamado, como popularmente se conhecem, de


ciclos reencarnatrios ou, tecnicamente, a serialidade multiexistencial. No entanto a
conscincia no tal corpo, como evidenciam as projees pelo mentalsoma isolado.
Tal posicionamento j vem sendo desenvolvido desde tempos antigos e toma
corpo cientfico a partir de pesquisadores tais como Hereward Carrington e Oliver
Lodge11. O incio propriamente dito de tal campo investigativo se d com Sylvan
Muldoon, paranormal projetor consciente e escritor, precursor da Projeciologia.
Atualmente, a organizao dos manuscritos projeciolgicos num corpo terico e
experimental coerente se deve ao esforo do mdico Dr. Waldo Vieira, quando lanou o
volumoso tratado do assunto. Embora volumoso, inicia uma era cientfica da
investigao da realidade projetiva da conscincia. Seno vejamos a lista exaustiva do
assunto, organizada pelo pesquisador Robert Bushman12 que rene mais de 2.000
referncias no campo da experincia fora do corpo. O estado da arte no campo
projeciolgico torna quase impossvel um acompanhamento da evoluo sistmica de tal
campo nas multivariadas reas da cincia psquica. O pesquisador necessita estar em
tempo integral dedicado a este campo, tarefa que ainda no me possvel,
infelizmente. Meu cotidiano rene minha atividade como empresrio, parapsiclogo
clnico e nas horas que me restam, organizo meu tempo de forma a ter uma frao para
as pesquisas.
Minha principal contribuio para a cincia no a pesquisa terica, mas a
pesquisa que brota de minha experincia vital e de minha atividade profissional clnica.
Fico realmente ansioso diante de tanto material bibliogrfico em cujo conhecimento sei,
intimamente, que de nada adianta na essncia, para induzir o fenmeno extracorpreo
pela vontade ou de produzir uma experincia retrocognitiva relevante. Assim como
tantos outros pesquisadores que varrem as bibliotecas e casos de terceiros, mas por si

11
Seno vejamos algumas referncias importantes para investigaes e revises:
CARRINGTON, Hereward. Modern Psychical Phenomena: recent researches and speculations. London, 1919.
. The Coming Science. London, 1908.
. Death: Its Causes and Phenomena: with especial reference to immortality. London, 1912.
. The Problems of Psychical Research: experiments and theories in the realm of the supernormal. London,
1921.
. True Ghosts History. London, 1980.
. Personal Experiences in Spiritualism. London.
. Eusapia Paladino and Her Phenomena. London, 1919.
LODGE, Oliver. Science and Immortality. New York, 1908.
. Raymond or Life and Death: with examples of the evidence for survival of memory and affection after death.
London, 1917.
LODGE, FLAMMARION e outros. Survival. London, 1924.
12
In: <http://obebibliography.info/complete.htm> Acesso em: 09/06/2009.
NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia 23
_

mesmos, no tm uma certeza ntima a respeito da existncia objetiva de si mesmo


independente do corpo fsico. Pois, da mesma forma que Muldoon, Vieira, Medeiros,
Monroe e outros trazem a realidade parapsicolgica a partir de suas experincias
diretas, eu trago com a inteno de contribuir para a evoluo sistemtica desta cincia
em prol da evoluo e da expanso da conscincia para a multidimensionalidade. E
nada, realmente, substitui o conhecimento direto da multidimensionalidade a partir da
experincia pessoal direta, autoconsciente.
A retrocognio aparece na minha vida para me colocar com os ps bem no
cho de que nasci em 1975 e tenho atualmente 34 anos (ano de referncia: 2010). As
reminiscncias de certas vivncias passadas afetaram profundamente meu modo de ser
hoje e que, a partir do acesso a estes campos, pude libertar-me gradativamente de
padres viciosos fincados nos traumas de vidas passadas encarnadas. No acessei at
agora experincia traumtica no ps-morte. Todos os traumas que acessei em vidas
passadas foram quando estava numa condio reencarnada, assumindo outra
13
personalidade . Pela retrocognio foi possvel me perceber como um ego que assumiu
multivariadas personalidades ao longo dos milnios. Percebi que meu interesse pela
cincia psquica mais antigo que imaginava. Testemunhei a mim mesmo como um ego
em evoluo e minhas mltiplas personalidades passadas. As rememoraes destas
situaes passadas me deram uma nova perspectiva para o entendimento de mim
mesmo, ampliando sobremaneira meu auto-conceito, meu autoconhecimento e me
trouxe novas variveis para minha auto-investigao. Posso dizer que minha vida hoje
mudou a partir desta regresso. Mais que o valor teraputico, fica o valor existencial de
saber, pela experincia direta, que eu existia realmente antes de nascer. Tal fato
coloca-me em maior realismo diante das experincias de expanso da conscincia.

5.2 Da Retrocognio ou Regresso


O fenmeno denominado "retrocognio" tambm conhecido por diversos
nomes, tais como: lembrana de vidas passadas; lembrana pr-uterina; memria
extracerebral; regresso vidas passadas; regresso de memria; retromnsia; e outros.

13
Do Lat. Persna: 'mscara; figura; papel representado por um ator; pessoa, indivduo'; persona (1909)
'pessoa; carter deliberadamente assumido por um autor num trabalho escrito'; como coloca a teoria psicanaltica de
Carl G. Jung (1875-1961, psiquiatra suo).
NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia 24
_

Normalmente vamos encontrar tal fenmeno na literatura em geral sob o nome de


14
"regresso" ou TVP - terapia de vidas passadas .
Uma ampla gama de pessoas, dentre as quais pesquisadores psi, acredita que a
retrocognio adentra no campo da fantasia, memria gentica, inconsciente coletivo,
inconsciente pessoal ou de terceiros acessado pelo fenmeno de PES - percepo extra-
sensorial (principalmente a telepatia ou a comunicao mente a mente sem a
participao dos sentidos comuns), teoria da conscincia piv, etc. No entanto, a
vivncia pessoal do fenmeno correlacionada a trocas de informaes entre os
experimentadores do mesmo, evidenciam no estar no campo das hipteses acima, e sim
de acesso real s chamadas "vidas passadas".
Dr. Brian Weiss, mdico americano, admitiu em suas obras nunca ter
acreditado em vidas passadas, devido sua formao ortodoxa na academia mdica nos
EUA, quando sua percepo mudou ao realizar a hipnose em sua paciente Catherine,
quando a mesma regride para uma existncia h 4.000 anos atrs, e cujos resultados
clnicos foram surpreendentes para o mdico. No entanto a histria da terapia regressiva
no inicia com Weiss. Tibetanos, Chineses, Indgenas, dentre tantos outros povos e
linhagens do conhecimento se beneficiaram das "regresses" com a finalidade
teraputica. O Dr. Sigmund Freud e Dr. Breuer colocavam seus pacientes em hipnose,
tentando ajud-los no processo de contato direto com memrias traumticas do passado
atual do paciente. Atualmente, o procedimento regressivo s vidas passadas tem
ocupado as mentes at mesmo de pesquisadores que no atuam com tal teraputica,
como o caso de Ian Stevenson quando afirmou:

Todos ns morreremos de alguma doena. O que determina a natureza dessa doena?


Acredito que a busca da resposta pode nos levar a pensar que a natureza de nossas doenas
pode derivar, pelo menos em parte, de nossas vidas passadas. O caso de crianas que afirmam
lembrar de vidas passadas e que descreveram marcas e defeitos de nascena sugerem isso.
Algumas dessas crianas relataram doenas internas15

O conceito traz em si mesmo a realidade da palingenesia ou os ciclos de


renascimentos da conscincia, tambm chamado de ciclos reencarnatrios, no qual o
"eu", aqui chamado simplesmente de conscincia, transita multidimensioalmente, ora

14
ALEGRETTI, Wagner. Retrocognies. RJ, IIPC, 2000. p. 96.
15
STEVENSON, Ian. Half a Carrer With The Paranormal. In Journal of Scientific Exploration. 2006, vol 20, n1.
(op.cit: PLANETA, Revista. Ian Stenvenson: o Cientista da Reencarnao. p. 41. Ed 419, ano 33, 2007.
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_

reencarnado (numa condio de conscincia intrafsica) ora desencarnado (numa


condio de conscincia extrafsica). Outro fenmeno associado est a experincia
lcida da conscincia fora do corpo (numa condio de conscincia projetada), tambm
chamada de "desencarnao provisria", "viagem astral", "projeo do corpo astral",
"desdobramento perispirtico", etc. As experincias de vidas passadas ocorrem nos
estados ou condies comentadas. Ora a pessoa lembra uma vida encarnada, ora
desencarnada ou ainda, quando estava fora de seu corpo em alguma destas condies.
Dentro da Parapsicologia Laboratorial atualmente operante, considera-se o
fenmeno da "retrocognio" como pertencente ao conjunto de fenmenos que apontam
16
para a hiptese de sobrevivncia do eu aps a morte biolgica . J no escopo das
escolas abertas de Parapsicologia17, incluindo aqui a escola Projeciologia18, o fenmeno
apresenta correlao com o que chamamos de "hiptese do corpo objetivo" ou a
existncia concreta de um veculo ou corpo utilizado pela conscincia, detectado por
diversos povos ao longo da histria humana, por muitos conhecido por: corpo astral
(Muldoon), perisprito (Kardec), Kha (Egpcios), Psicossoma (Vieira), etc. De acordo com a
Teoria do Corpo Objetivo, a conscincia atravessa os ciclos reencarnatrios utilizando- se
de um veculo que permanece "vivo", ou seja, ora reencarna ora desencarna e ainda, ora
sai do corpo biolgico e retorna a ele. Tal veculo, aqui chamado tecnicamente de
psicossoma ou veculo das emoes/sentimentos, dentro de sua complexa
parapsicofisiologia apresenta-se como a sede hipottica da fonte das informaes

16
Citar fontes!!!!
17
Obviamente que chamar de escolas abertas de Parapsicologia carrega minha inteno de trazer para dentro deste
campo todas as cincias psquicas atuais, incluindo as escolas que apresentam fraca base cientfica, como a
Conscienciologia.
18
A Conscienciologia uma escola polmica dentro do campo da pesquisa psquica. Seu fundador, Dr. Waldo Vieira,
sistematizou uma obra de Projeciologia no esforo de dar sistemtica ao assunto, reunindo dados de centenas de obras
da rea e criando uma nomenclatura especializada que, por sinal, apresenta coerncia dentro da vivncia da experincia
fora do corpo. No entanto, a cincia que o mesmo chama de Conscienciologia de acordo com o autor, fora sistematizada
noutra obra 700 experimentos de Conscienciologia, onde parece no constar experimentos cientficos e sim, numa
ampla gama de captulos, opinies e aspectos doutrinrios de um dever-ser do comportamento humano que leva a
pessoa ao suposto serenismo. Outra obra interessante do autor, chama Homo sapiens reurbanizatus, onde Vieira tenta,
a partir de uma reviso exaustiva de jornais e outras fontes secundrias de pesquisa, demonstrar evidncias da existncia
de reurbanizaes extrafsicas no planeta. Tal obra, apesar de ser um excelente estudo de varredura bibliogrfica e de
uma enorme fonte de pesquisa, apenas traz indcios de tal realidade, a partir da associao de idias. No meu ponto de
vista, os nicos trabalhos com coerncia cientfica experimental so Projeciologia e Projees da
Conscincia. Portanto, no meu ver, a Conscienciologia que o autor prope se afigura mais como um novo corpo de
doutrina, dentro de uma espcie de religio, do que como cincia. Por outro lado, Conscienciologia foi um termo no
cunhado por ele, mas pelo filsofo Miguel Reale, estando pois aberto a novas variaes epistmicas, ontolgicas,
gnoseolgicas e metodolgicas. Participei das atividades projeciolgicas como professor e pesquisador no IIPC e o
aspecto doutrinrio das verdades relativas de ponta colocam tal sistema num status ilusrio de que o conhecimento
mais avanado que existe. Defendo a tese de que estamos operando numa cincia psquica que possui multivariado
enfoque e paradigma. Nenhum mais essencial que o outro. Uns divergem mais, outros convergem. Mas quem fala a
verdade? O que pois verdade? Existe verdade?
NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia 26
_

advindas dos processos retrocognitivos, em outras palavras, a sede da holomemria ou


memria extracerebral. Atualmente dedico-me a investigao de prottipo que servir
para acionar o fenmeno da experincia fora do corpo de forma mecnica
(Projeciotrn), visando a comprovao experimental definitiva do corpo objetivo (o
duplo, ou fantasma).
Dentro do conceito mais simples, a retrocognio vem do latim: retro = atrs +
cognoscere = conhecer, saber, ou seja, a parapercepo ou vivncia propriamente
dita da pessoa ou conscincia que lhe permite acessar memrias de fatos, cenas,
pessoas, lugares, objetos, eventos, sentimentos, emoes e vivncias pertencentes s
suas existncias intrafsicas (reencarnadas) passadas, a seus periodos intermissivos
anteriores (vidas desencarnadas) ou ainda de vivncias projetivas (experincias fora do
corpo) passadas.
De uma forma mais complexa, o fenmeno mostra-se como uma projeo da
conscincia para o campo intrapsquico inconsciente que se desloca de uma estrutura
espao-temporal considerada presente, para outra estrutura espao-temporal
considerada passada. No entanto, em transe retrocognitivo profundo19, a conscincia
sente-se no presente-passado, num universo paralelo e existente. Tal fato indica que o
espao-tempo presente onde a conscincia est focada com sua ateno. No fenmeno
retrocognitivo, o deslocamento ou viagem no espao-tempo possibilita a conscincia
literalmente voltar ao passado, no em corpo, mas em conscincia e, de certa forma,
alterar sua dinmica numa estrutura ou campo do inconsciente.
O fenmeno em si, desafia qualquer conceito atual de memria, pois que, no
fenmeno a memria no se apresenta como uma simples recordao ou recuperao de
acesso a informaes em geral, ou a um local ou espcie de HD ou hardware, ou local
cerebral ou ainda alguma instncia do aparelho psquico, mas antes de tudo, apresenta-
se como uma dimenso com "vida prpria" onde os fatos ainda esto ocorrendo noutra
estrutura espao-temporal. Pode parecer estranha tal descrio do fenmeno, mas os
experimentos que at agora presenciei e eu mesmo vivenciei me induz a pensar que a
concepo linear do tempo (passado -> presente -> futuro) superada pela
retrocognio, quando a memria parece mais como um campo informacional, existente
no cosmo como uma dimenso real e operante, viva. No entanto, estamos apenas

19
Profundo estado alterado da conscincia.
NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia 27
_

engatinhando neste caminho e todas as afirmaes no passam de meras hipteses e


reflexes iniciais.
O fenmeno regressivo (retrocognitivo) pode levar a pessoa (conscincia) a
rememorar trs tipos de experincias anteriores, tais como: vidas fsicas prvias
(encarnadas); vidas extrafsicas prvias (desencarnadas); experincias projetivas prvias
(experincias fora do corpo prvias).
A pessoa quando dotada de maior sensibilidade pode acessar alm de suas
prprias vidas passadas, as de outras pessoas ou ainda, acessar memrias impregnadas
em ambientes ou objetos (psicometria ou acesso aos famosos "registros akashicos"). Pode
acessar experincias onde se acha sozinho ou em grupo, podendo ser experincia afetiva
(amor, paixes, abandonos, desafetos do passado, etc.), emocional-traumtica
(experincias de sofrimento intenso, como medo, tristeza, solido, arrependimento,
dor, morte, tortura, guerras, etc.) e intelectual (mais raro).
A causa do fenmeno pode ser espontnea, provocada (por outra pessoa) ou
auto-provocada, variando o nvel de lucidez das experincias, podendo ser mais semi-
conscientes (vagas sensaes, sentimentos sem causa aparente, fobias estranhas, sonhos
ou pesadelos recorrentes, repulsas ou afinidades sem causa aparente, sensaes de
familiaridade, intuies, etc) e mais conscientes (rememoraes reais rpidas e fugazes
ou revivencial). O estado revivencial, como afirma ALEGRETTI, o:

"(...) verdadeiro estado alterado da conscincia em que o indivduo sente que volta ao passado
como se o estivesse revivendo ou sentindo novamente as mesmas dores, prazeres, emoes e
envolvimentos humanos. Apesar de saber que aquele prprio personagem do passado, sente-
se ao mesmo tempo como um observador crtico externo. Algumas vezes tem um ponto de
vista de dentrom das cenas e outras vezes como se assistisse a tudo de fora, cmo em
um cinema muito vvido e multisenssorial. Muitas vezes pode identificar aqueles
personagens do passado associando-os com os de hoje (reconhecimento)" (p. 106).

Segundo Alegretti, a pessoa experimenta a regresso quando a conscincia


encontra-se dentro do corpo (coincidncia holossomtica), semi fora do corpo (semi-
descoincidncia) ou mesmo totalmente fora do corpo (descoincidncia ou estado
projetivo e mesmo extrafsico), assim temos que a retrocognio pode ser vivenciada
tanto pela conscincia encarnada (intrafsica), desencarnada (extrafsica) ou projetada
fora do corpo (projetiva). portanto uma experincia interna, subjetiva, ocorrente
NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia 28
_

20
dentro do microuniverso do esprito, independente do estado objetivo em que
manifesta. A rememorao podeser sadia, quando os resultados acarretam
autoconhecimento e benefcios evolutivos para a pessoa ou doentia, quando no
acarretam maiores benefcios no ponto de vista do autoconhecimento e auto-superao.
No caso da experincia saudvel traz-se a hiptese da influncia de amparadores
extrafsicos no desencadeamento da experincia e na segunda, de personalidades
intrusas. No cerne de um consultrio regressivo, srio, existe a atuao de equipe
extrafsica de profissionais especializada no processo regressivo de forma a prevenir e a
amparar tal procedimento da teraputica multidimensional. Tal fato j foi
experienciado por mim vrias vezes em sesses clnicas. Os fatos indicam que
amparadores extrafsicos coordenam tais experimentos de ordem parateraputica.
O leitor pode aprofundar tal campo em vrias obras, tais como as escritas por
Melo, Markham, Kfouri, Centenaro, Eliezer Mendes, Alegretti, Brennan e outros21.

5.3 Da Retrocognoterapia ou Terapia de Regresso: aspectos cientficos


A Terapia de Regresso atualmente trabalhada por diversas concepes
onde podemos encontrar nas escolas reencarnacionista e no-reencarnacionista seus
representantes e suas respectivas tcnicas.
De maneira geral, as limitaes esto nas concepes existenciais do prprio
terapeuta (paradigma pessoal e falta de experincias multidimensionais). O terapeuta
portanto, escolhe o referencial que mais se adequa a seu campo de experincia de
realidade e de concepo de mundo.
Assim, a Terapia de Regresso, ou como tecnicamente denomino, a
Retrocognoterapia, a terapia que se utiliza do fenmeno denominado Retrocognio
para finalidades teraputicas, ou melhor, parapsicoteraputicas, para o enfrentamento e
autosuperao de traumas, padres e principalmente para um autoconhecimento
profundo da personalidade ou eu multiexistencial (palingentico). O objetivo maior
desta prtica ajudar o paciente a descobrir para que ele realmente reencarnou, ou
seja, qual sua misso de vida.
A misso de vida apresenta duas dimenses gerais:

20
Em Projeciologia, os estados de conscincia mais objetivos so classificados em 3: intrafsico, extrafsico e
projetivo. Todos os demais estados subjetivos podem ocorrem em quaisquer dos 3 estados citados.
21
Vide referncias.
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1) interna ou o projeto de autosuperao evolutiva pessoal;


2) externa ou a tarefa de vida propriamente dita (profisso, atividades sociais,
etc).
no sentido de utilizar da memria profunda, com a noo de que o sujeito
sabe, mas esqueceu, que a regresso vai surgir como o recurso essencial para que a
pessoa acesse aquilo que sabe, ou seja: de onde vim? (memrias acessadas pela
regresso) o que fao aqui? (tarefa assumida antes de renascer) para onde estou indo?
(projeto de vida propriamente dito). O desafio do paciente justamente por no
lembrar-se de si mesmo, no consegue vislumbrar um futuro (projeto de vida). Portanto, a
terapia de regresso visa o autoconhecimento profundo, trazendo novas concepes
pessoais da vida, da espiritualidade vivenciada (alm da f), desafia crenas ntimas e
fornece subsdios para o realinhamento da pessoa com seu real propsito ou inteno em
estar no mundo. O realinhamento propriamente dito o objetivo da Parapsicologia
Clnica.
Cabe-nos aqui tratar do processo de induo do fenmeno para finalidade
teraputica evolutiva, ou a terapia de regresso propriamente dita, realizada em espao
clnico especializado e facilitada por profissional com formao, pesquisa e
treinamento na cincia Parapsicologia e nas Cincias Mentais aplicadas na teraputica. O
profissional que pesquisa e vivencia o fenmeno da retrocognio cientificamente e
clinicamente o Parapsiclogo, profissional habilitado para facilitar experincias
clnicas dentro de fundamentos ticos, cientficos e profissionais srios, longe da
mstica, do preconceito advindo da falta de informao e do esoterismo (cartomantes,
bolas de cristal, tarot, videntes, advinhos, etc.) dentro da induo tcnica e
controlada de fenmenos da ordem da paranormalidade com finalidades teraputicas.
No podemos confundir vivncias regressivas com terapia de regresso
(retrocognoterapia). Qualquer pessoa pode simplesmente induzir vivncias regressivas
seja l como faz isto (sem critrios ou formao na rea), o que muito diferente de
terapia regressiva induzida por profissional da rea. A terapia regressiva o
procedimento tcnico facilitado por profissional em que se induz a experincia
regressiva (o acesso a memrias de vidas passadas) e aproveita todo contedo de
tais vivncias para a evoluo. Significa que a experincia por si mesma no suficiente
sem o processo posterior de entendimento do fenmeno, compreenso da experincia e o
balano da experincia passada com a atual vida e com as queixas e problemas levados
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a terapia. O processo de induo e metabolismo (digesto) da experincia regressiva


22
chama-se "terapia de regresso" e possui 4 fases :

1. Experincia regressiva: fase em que o paciente acomoda-se num leito


confortvel e passa pela induo facilitada por Parapsiclogo, entrando no processo de
rememorao das vidas passadas ou mesmo da vida atual ou intrauterina (regresso
vida atual). O paciente neste estado de regresso, em plena vivncia das vidas passadas,
amparado pelo Parapsiclogo, que lhe faz o acompanhamento e as perguntas
necessrias que iro conduzi-lo a partir de uma linha progressiva que vai do ponto
traumtico da experincia (em geral os pacientes acessam traumas) e vai em direo ao
ponto no qual o paciente desencarna e migra para a dimenso extrafsica, no qual
continua suas experincias evolutivas e adentra num estado ntimo parapsicolgico de
bem estar transcedental e espiritual. O objetivo da experincia ajudar o paciente a
sair da sintonia com o evento traumtico e traze-lo com o subconsciente ancorado
noutra experincia, mais benigna evolutivamente. Assim se opera a reprogramao
mental do subconsciente atravs da terapia regressiva.
2. Anlise: aps a experincia, o paciente levado a refletir por intermdio
de perguntas e hipteses lanadas pelo Parapsiclogo acerca da experincia em si. Em
seguida faz-se a correlao da experincia com a atual vida. O balano comparativo
recurso terapeutico altamente eficiente para que o paciente compreenda-se como uma
personalidade formada ao longo de milnios (personalidade congnita ou palingentica) e
de que atualmente pode estar repetindo padres inapropriados com sua tarefa ou
misso de vida para a atual reencarnao. Inicia-se o processo de descobrimento da
misso de vida do paciente. Este processo pode atravessar mais de uma sesso de
regresso, ou vrios ciclos de experincias e anlises. O processo de anlise junto com o
paciente participativo, o Parapsiclogo participa da investigao, lanando hipteses,
ajudando a construir teorias e visualizando junto com o paciente as formas de aplicar as
mudanas e os insights adquiridos com a experincia e a reflexo. Ao chegar neste
ponto, passamos a fase seguinte.

22
Este o mtodo que eu utilizo, baseado no meu conhecimento e prtica em aprendizagem experiencial. Estas 4 fases
esto embasadas no modelo educacional chamado experiential education ou aprendizagem pela experincia.
Tal sistema fora definido em suas linhas gerais por Carl Rogers, Kurt Lewin, John Dewey, William Kilpatrick,
Moscovici e outros. Neste sentido ver: SALVINO, Fernando. Vivncias em Formao Continuada: Aprendizagem e
Mudana em Desenvolvimento de Equipe Escolar. Dissertao de Mestrado em Educao. UFSC, 2007.
NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia 1
_
NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia 31
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3. Sntese: nesta fase j possvel sintetizar a experincia de regresso com a


analise realizada, produzindo conhecimento com a meta de aplic-lo na vida prtica do
paciente, visando dinamizar sua evoluo e execuo de sua tarefa de vida. Ao
vislumbrar as formas de conexo da experincia, das analises e sinteses com a realidade
prtica da vida encarnada, passamos a fase seguinte.
4. Conexo: aqui inicia a aplicao vivencial na vida prtica do paciente das
mudanas que o mesmo deseja para ele e mesmo dos resultados terapeuticos das fases
anteriores.
As fases acima no so na pratica clnica seguidas necessariamente uma aps a
outra. Elas se interpenetram. Durante a propria experincia a pessoa pode refletir e
tirar suas concluses pessoais.

VI. Afinal: pode o Eu existir antes do nascimento? Existem


vidas passadas?

Ao final deste ensaio, fica evidente que eu existia antes de nascer. A


experincia mostrou que Eu tenho pr-existncia ao nascimento e minha formao no se
deu na atual vida.
Aplicando o mtodo da deduo, obviamente se, eu existia antes de nascer,
todos os demais seres humanos de minha espcie tambm assim existiram. E se algum dia
existiram passaram a permanecer vivos depois que morreram em suas vidas
passadas, onde a pesquisa das vidas passadas tambm comprova a tese da sobrevivncia.
Assim, um dado complementa outro. Uma evidncia refora outra, como estarei
aprofundando na concluso deste ensaio e refora minha tese de investigao sistmica e
no fragmentada da fenomenologia parapsquica, no sentido de dar coerncia a tese da
conscincia.

VII. Das Referncias Bibliogrficas


NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia 2
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O Cordo de Prata:
Ensaio Inicial sobre a Teoria Dinmica

Dr. Fernando Salvino Parapsiclogo


Parapsiclogo Clnico e Coordenador do NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia
parapsic@parapsicologiaclinica.com

Resumo

Este ensaio inicial refere-se a estudos a respeito do cordo de prata e sua importncia no entendimento da
projetabilidade da conscincia e, por conseguinte, na sua produo por auto-induo dentro da Projeciologia.
O cordo de prata um fenmeno parapsicolgico por excelncia, dentro do mbito da extracorporeidade
da conscincia projetada. Acredito que o entendimento da dinmica do cordo possa ser fator importante na
produo de projees conscientes. E neste sentido partimos de uma concepo sistmica do cordo ultrapassando a
concepo mecanicista atualmente vigente. A tese defendida baseada na experimentao pessoal com a projeo
consciente e em investigaes tericas dentro da Projeciologia e cincias afins, como a Psicobiofsica ou Psi-quntica.
Palavras-chave: projeciologia; cordo de prata; projeo da conscincia; experincia fora do corpo; OOBE.

Abstract

This initial test refers to studies on the silver cord and its importance in understanding the Consciousness Project and
therefore its production by auto-induction in the Projectiology. The silver cord is a parapsychological phenomenon
par excellence, within the scope of extracorporeal projected consciousness. I believe that understanding the dynamics
of the cord can be an important factor in the production of conscious projections. And in this sense we start from a
systems view of the cord beyond the mechanistic view currently in force. The thesis is defended based on personal
experimentation with the projection conscious and theoretical investigations into the Projectiology and
related sciences, such as the Psycho-and Psi-quantum.
Keywords: Projectiology; silver cord; projection of consciousness, out of body experience, OOBE.

Resumem

Este ensayo inicial se refiere a los estudios sobre el cordn de plata y su importancia en la comprensin del Proyecto
de Conciencia y por lo tanto su produccin de auto-induccin en la Proyecciologa. El cordn de plata es un fenmeno
parapsicolgico por excelencia, en el mbito de la conciencia proyectada extracorprea. Creo que la comprensin de
la dinmica de la cuerda puede ser un factor importante en la produccin de las proyecciones conscientes. Y en este
sentido, partimos de una visin sistmica de la cuerda ms all de la visin mecanicista actualmente en vigor. La tesis
es defendida sobre la base de la experimentacin personal con la proyeccin consciente e investigaciones tericas en
el Proyecciologa y ciencias afines, tales como la psico-y Psi-cuntica.
Palabras clave: Proyecciologa; cordn de plata, la proyeccin de la conciencia, experiencia fuera del cuerpo, OOBE.
NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia 3
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I- Das Consideraes Introdutrias

Este ensaio inicial refere-se a estudos a respeito do cordo de prata e sua


importncia no entendimento da projetabilidade da conscincia e, por conseguinte, na
sua produo por auto-induo dentro da Projeciologia. O cordo de prata um
fenmeno parapsicolgico por excelncia, dentro do mbito da extracorporeidade da
conscincia projetada. Acredito que o entendimento da dinmica do cordo possa ser
fator importante na produo de projees conscientes. E neste sentido partimos de
uma concepo sistmica do cordo ultrapassando a concepo mecanicista atualmente
vigente. A tese defendida baseada na experimentao pessoal com a projeo
consciente e em investigaes tericas dentro da Projeciologia e cincias afins, como a
Psicobiofsica ou Psi-quntica.

1. O Cordo de Prata: uma sntese da viso de Waldo Vieira

O Cordo de Prata, pela definio de Vieira o lao semimaterial que


mantm o psicossoma ligado ao corpo humano com uma conexo inicial no psicossoma e
outra, logo depois, no soma (p. 267). No entanto tal definio parece-me simplista
para descrever tal fenmeno que chamamos de cordo de prata. O autor continua
dizendo que o cordo de prata um elemento parabiofsico, ou seja, embora de algum
modo enraizado na intimidade das clulas fsicas, transcende em suas manifestaes
energticas os limites da matria densa, ou as reas prprias da Biologia Fsica,
atingindo a Parabiologia (p. 268).
O cabo magntico prateado tambm foi nomeado como algo parecido como o
piv da projeo da conscincia intrafsica, tanto por Vieira como por Muldoon. No
entanto na obra de Vieira que encontramos maiores informaes didticas a respeito
do elemento energtico aqui abordado. Sendo o cordo de prata algo, por ser algo
possui peso, volume, densidade, formato e existncia prpria, sendo realidade
perceptvel ao sensitivo ou projetor consciente quando na bilocao, como mostra a
figura a seguir.
NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia 3
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O cordo varia de pessoa a


pessoa, ou seja, em espessura,
dimetros e ductos magnticos, assim
como em relao ao brilho,
luminosidade, colorao prateada ou
branco brilhante claro, pulsao, textura
do cabo e raio de alcance de extenso
quando a conscincia se acha projetada
pelo Psicossoma.
Por outro modo de ver, Vieira
define o cordo de prata como a reunio de cordes de prata regionais, ou minicordes
de reas especficas, seja da cabea (paracabea); um brao (parabrao); uma perna
(paraperna); um p (parap); um dedo (paradedo) e outros. (p. 269). Neste sentido,
com o afastamento do Psicossoma do corpo humano oco o cordo torna-se cada vez
mais fino e quando ultrapassa a distncia de cerca de 10 metros do corpo humano, pode
tornar-se invisvel. Vieira continua afirmando que

partindo da suposio, evidenciada pelos fatos, de que o psicossoma um corpo


semi-material e de que o cordo de prata, substncia (realidade)
desconhecida para ns, ainda mais material que o psicossoma e que, s vezes,
exteriorizado junto ao corpo humano, pesa mais do que aquele, conclui-se
logicamente que a sede do cordo de prata no corpo humano intracelular (p.
270).

2. Da Introduo Teoria Dinmica do Cordo de Prata

A Teoria Dinmica de certa forma se ope a Teoria Fsica defendida por Vieira. Na
Teoria Dinmica temos o esforo sistmico de integrar campos interconectados como
forma de chegarmos numa resultante no pertencente soma das partes ou na anlise
isolada das partes constituintes do sistema. Neste sentido elaboramos um esboo
sinttico da Teoria Dinmica do Cordo de Prata.
O posicionamento desta Teoria parte do modelo elaborado de forma magistral por
Andrade, ou a psi-quntica. De acordo com o posicionamento de Andrade o Psicossoma
de natureza material, porm constitudo por outra natureza e obedecendo outras leis
NIAC Ncleo de Investigaes Avanadas da Conscincia 4
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fsicas, ainda desconhecidas. A fsica do Psicossoma diferenciada na medida em que


formado por psi-tomos ou os tomos psi, ou tomos psquicos, sendo elementos ainda
mais essenciais presentes na natureza da matria. Dentro deste ponto de vista, o
Universo material, sendo os estados da matria muito mais amplos e variveis como
suporiam at o momento os fsicos, cosmlogos, etc. Assim, a matria apresenta-se sob
estados lquido, gasoso, slido, rarefeito, energtico (fraca, forte, eletromagnetismo e
gravidade) e outros, como ectoplasma, cordo de prata, energossoma, psicossoma, etc.
Os estados da matria ou os nveis vibracionais, como poderamos melhor chamar,
clarificam nossa abordagem dinmica de ao do cordo.
Nesta abordagem para cada psi-tomo encontra-se a contrapartida fsica de
molculas orgnicas, devido ao tamanho de um psi-tomo ser superior ao tamanho de
um tomo fsico, aquele se liga a um conjunto de tomos ou molcula(s). Assim,
chegamos noutra concluso de que o cordo de prata se liga psi-quanticamente s
molculas orgnicas e no s clulas sendo fenmeno essencialmente biomagntico, na
resultante das conexes entre a conscincia (eu) sediado no Psicossoma e o novo Soma.
Expandimos a concluso de Vieira para que nossa hiptese seja a da conexo
intramolecular, devido s caractersticas prprias do modelo de psi-tomo de Andrade.
Vieira defende a hiptese de que o cordo de prata, sendo de origem intracelular,
possui suas ramificaes como sendo de origem puramente fsicas (p. 270), o que
discordamos. No nosso entendimento, o cordo prata a resultante de campo das
interaes de ordem psi-atmico-moleculares entre o Psicossoma e o Soma e tais
conexes se do no exato momento da fecundao do vulo pelo espermatozide,
porm, o incio das conexes comeam antes da ressomatizao ou sexualizao da
conscincia, propriamente dita. Partimos da hiptese de que a ressonncia biomagntica
como resultante da aproximao (densificao) do Psicossoma da conscincia
ressomante (sexualizante) tem como ponto final de estruturao de campo o cordo de
prata e parte do novo Energossoma.
Assim, o cordo de prata no existe por si, como elemento tal como um brao,
uma perna, etc. O cordo existe enquanto fenmeno de resultante de campo, a partir
das complexas interaes de ordem subatmica e atmicas entre os tomos psi do
Psicossoma e os tomos fsicos e molculas do Soma. Desta forma aps estruturada a
interconexo biomagntica (captura dos psi-tomos pelos tomos e molculas fsicas)
entre o Soma e Psicossoma o cordo segue a matriz mnemnica e a cada sada para fora
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do corpo um novo cordo formado. O cordo de prata nunca o mesmo, ele sempre
a resultante ressonante do biocampo do afastamento ou aproximao do Psicossoma ao
Soma. Neste sentido temos a explicao do porqu o cordo de prata inicialmente
percebido enquanto vrios cordes localizados em regies especficas do Soma que se
afunilam e a certa distncia aparenta localizar-se em algum tipo de interconexo com a
regio enceflica do Soma (sistema nervoso central).
De acordo ainda com Vieira supe-se, como hiptese, que a conexo do cordo
de prata no corpo humano se d pela medula oblongada e o encfalo, talvez mantendo
relao com a glndula pineal e uma srie de ramificaes intracelulares pelo organismo
todo, no parecendo terminar na pele do indivduo, mas dando a impresso de adentrar
o corpo humano, estabelecendo ligaes profundas com os centros vitais de todos os
rgos. (p. 270). Diante desta afirmativa temos a dizer a sede do cordo de prata
no-local, difusa e diluda por todo o Soma, sendo uma resultante de campo que
mantm sua sede ou local somtico de aparente localizao num dos chacras de maior
atividade da conscincia (centro propulsor de campos), podendo (hiptese) ser na regio
cranial (pessoas mais mentais, lcidas, etc.), cardaca (pessoas mais afetivas, amorosas,
pouco mentais), umbilical (pessoas mais instintivas), etc. A Teoria dos Mltiplos
Crebros esclarece as hiptese em que o cordo visto sair de chacras diferentes do
frontochacra e da regio enceflica.
A Teoria Dinmica enfatiza que o cordo de prata no possui sede local de
conexo, mas antes de tudo, s apresenta algum tipo de sede quando surge, aparece
enquanto resultante de foras de campo psi-qunticas. O afastamento da conscincia
psicossomatizada (Psicossoma) de todo complexo sistmico do Soma (interconexo
subatmica, atmica e molecular) o fator gerador do aparacimento do biocampo que
tem como funo unir os dois veculos. Imagine voc que o Soma um m de plo
positivo e o Psicossoma um m de plo negativo. Quando em estado de co-existncia ou
acoplados biomagneticamente (ou no dizer de Vieira, o estado de coincidncia
holossomtica), os ms esto grudados. Seus campos magnticos esto unidos, colados.
Ao afastar os ms, gera-se uma resultante de campo, que exerce fora contrria ao
afastamento, tentando mant-los unidos. Quanto mais afastados, menor a fora do
campo e chega a ser praticamente nula. O Psicossoma ao se afastar do Soma; quanto
mais prximo maior a fora que incide sobre a conscincia (que puxa o Psicossoma
para fora do corpo); e quanto mais vai se distanciando, menor vai sendo o poder de
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coeso deste campo. A forma de fio do chamado cordo de prata simplesmente a


aparncia de campo da resultante residual proveniente do afastamento biomagntico
dos corpos fsico e extrafsico. Imaginemos novamente um m. Ao afastar um plo
doutro, sensivelmente evidenciado existir uma fora ou campo que tenta manter
unidos os dois plos. Imaginemos que, ao afastar as linhas de fora do campo vo
ficando cada vez mais fracas e at mesmo to fracas que no podem mais ser avistadas
ou sentidas. No entanto, o campo deixou de existir? Sim e no. Sim, porque sua fora
no mais exerce influncia, e no porque no temos como saber se pelo fato da
distncia anular sua influncia, tal campo deixa de existir. Por outro lado, co o sumio
do cordo de prata, ou o residual de campo resultante do afastamento do Psicossoma ao
Soma, devido distncia do Psicossoma ao Soma, podemos pensar noutro tipo de
conexo existente entre a conscincia e o soma, que no o cordo de prata. Se o cordo
de prata passa a estar invisvel aos olhos do projetor, ento, este pode ento estar
inexistente, sem compreendermos o cordo de forma sistmica, como proponho aqui.
Assim, fica a hiptese de que o que mantm o Psicossoma unido ao Soma em
determinada distncia no o cordo de prata, mas um elo mais puramente psquico e
menos fsico. Ento falar em arrebentar o cordo, ou definir que a morte a ruptura do
cordo de prata me parece ainda uma definio um tanto mecanicista. Existe algo mais
complexo que envolve o processo da desencarnao ou a projeo final da conscincia. E a
soluo deste problema da dinmica da morte pode estar justamente na compreenso da
dinmica da sexualizao da conscincia, ou renascimento.
Assim ultrapassamos a viso cartesiada e fisicalista na anlise do cordo e
adentramos numa viso sistmica e integrada. Para isto temos que integrar o fenmeno
da ressomatizao da conscincia (renascimento, reencarnao) dentro da dinmica do
cordo de prata, visto que a cada nova ressoma uma nova e poderosa interconexo
biomagntica formada entre o Psicossoma e o Soma. Expandindo a idia, chegamos
noutra definio, sendo o cordo um continuum campo organizado psicobiomagntico
resultante das complexas interaes dinmicas de ordem atmico-moleculares e psi-
atmicas decorrentes da aproximao/afastamento da unidade Soma-Psicossoma ou o
fenmeno da experincia fora do corpo. Deste ponto de vista o cordo s existe
enquanto uma resultante no relacionamento Soma-Psicossoma. Quando no aparece no
podemos falar em cordo de prata. Antes de aparecer ou melhor, antes de ocorrer o
afastamento dos veculos, no existe cordo algum. O que existe sim, uma profunda
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conexo integral, ou diluio hologrfica de todo sistema psicossomtico no soma, por


uma mediao do Energossoma exposto. Assim, quando no estado intrafsico a
conscincia no apresenta cordo de prata. O cordo de prata um fenmeno ocorrente
somente quando a conscincia se acha no estado projetado.

III Das Concluses Finais

Este ensaio nos coloca diante de uma neo-Projeciologia ou uma Projeciologia cuja
essncia se d na compreenso sistmica do relacionamento interveicular prprio da
unidade holossomtica intrafsica, temporariamente inseparvel, porm, projetvel. O
mecanicismo Projeciolgico est embasado num modo de pesquisa prprio do paradigma
dominante na cincia e que atravessou as mentes dos brilhantes pesquisadores, como
Muldoon, Vieira e outros. Apesar de defenderem um certo sistemismo cientfico, usando
conceitos como holossoma, a anlise ainda permanece no territrio mecanicista.
Obviamente as dificuldades de uma viso sistmica da Projeciologia se d por uma
complexidade do prprio objeto de pesquisa, ou seja, neste caso presente, o cordo de
prata e suas inter-relaes com a unidade Soma-Psicossoma. Neste sentido a limitao
paradigmtica no entendimento do fenmeno projeciolgico se d naturalmente na
medida em que o mecanicismo o modo mais simples que temos para se explicar o
complexssimo.
A Teoria Dinmica do Holossoma e, portanto, da Projetabilidade est em passos
iniciais de formao. A Fsica Quntica est ao nosso lado para que possamos importar
conceitos, da mesma forma que um profundo estudo do modelo sistmico mostra-se
necessrio tendo em vista que na realidade holossomtica, o todo se expressa como uma
unidade no presente na anlise das partes isoladas.

Referncias Bibliogrficas

Muldoon, Sylvan. Projeo do Corpo Astral. Pensamento, RJ: 1966.


. Los Fenomenos de La Proyeccion Astral. KIER, Ar: 1969.
Salvino, Fernando. Caderno de Investigaes de Experincias fora do Corpo.
Acervo Pessoal.
Vieira, Waldo. Projeciologia Panorama das Experincias da Conscincia fora
do Corpo Humano. IIPC, RJ: 2004.
Parabiologia e Comunicao
Extrassensorial:
Ensaio sobre a Evidncia de Telepatia entre Humano e Aracndeo,
sobre o Holocampo e Outras Correlaes.

Fernando Salvino (MSc.)


Parapsiclogo Clnico, Psicoterapeuta e Consciencilogo
Pesquisador Independente da Conscincia
Parapsiclogo do HU Hospital Universitrio (UFSC) Projeto Amanhecer
Membro ABRAP Associao Brasileira de Parapsicologia

I. Das Consideraes Preliminares

A princpio pode parecer um absurdo tal ensaio. Mas, como prefiro dizer, no ensaio
podemos alcanar a liberdade to sonhada de simplesmente ensaiar. E neste esprito de
liberdade que dissertarei acerca desta evidncia que me chocou e, diante desta vivncia, levou-me
ao presente intento. Antes deste escrito, tinha passado por experincia com telepatia com
macacos quando residia no interior da floresta atlntica especificamente na Reserva Biolgica
Viveiro. Nesta poca, era falado na redondeza que no havia mais macacos. Eu em dado momento
estava a tomar banho sozinho na lagoa, no interior da mata, quando imerso num silncio mental e
emocional profundo, captei ondas mentais de macacos. Sabia a partir disso que estavam me
observando. Ao voltar para a sede da reserva, comentei com amigos. Tempos depois a
universidade estava a estudar os macacos bugios que voltaram habitar o ecossistema.
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Posteriormente, em meu consultrio presenciei clinicamente a evidncia de telepatia com


mariposas (bruxa), que foi objeto de outro ensaio j publicado. Conheo a telepatia entre um
humano e um co. Lembro-me de um filhote de cachorro que tinha e que no momento em que foi
furtado de casa eu imediatamente vi a cena (clarividncia) de estarem levando-o, e senti a
vontade de voltar para casa. Eu sabia que estavam levando-o. Ao chegar em casa, o co tinha sido
levado. Onde moro, macacos sagi diariamente passam por um corredor ecolgico e uma das
rvores onde atravessam est no terreno de minha casa. impressionante a forma como se
comunicam e se compreendem. Quando olham fixamente para meus olhos e eu os observando de
binculo, posso sentir o movimento de suas ondas mentais. Seria a percepo extrassensorial
(ESP) um componente bsico da comunicao em animais e em qualquer ser vivo? Eis o caminho
que tentarei percorrer este pequeno trabalho. Mas, at ento nunca teria imaginado a
possibilidade experimental da telepatia com aranhas (aracndeos) de forma to evidente.
importante frisar que a presena da aranha objeto deste ensaio comum em minha
residncia (que fica no interior da Floresta Atlntica prximo ao litoral dentro de uma Ilha)
escalando as paredes e at o momento minha relao com este animal era tranqila, isenta de
qualquer medo que pudesse me colocar diante de algum tipo de relacionamento onde eu pudesse
mat-los ou algo deste gnero. Mas, uma espcie delas me causa uma repulsa que chega a me dar
arrepio glido no corpo. Um medo infantil obviamente. Penso que a maioria das pessoas agiria
desta forma, mas no. O animal para mim realmente assustador, sua aparncia por si mesma
agressiva e intimidadora. Quais contedos inconscientes so mobilizados em mim diante da
presena especfica deste animal? Desconheo. Porm, no venenosa ou realmente perigosa.
No obstante, comentei com amigos nativos a respeito desta aranha, o qual me informou que se
tratava de caranguejeiras e nada faziam, eram pacatas. Um de meus amigos informou-me que
inclusive conversava com as mesmas e retirava-as da casa com uma vassoura sem maiores
problemas. Foi neste sentido que tentei direcionar minha conduta no caso presente. Obviamente
os fatores bsicos de predisposio do fenmeno - dentro do modelo do parapsiclogo Tarcsio
Pall so o medo associado a alguma raiz fbica inconsciente e o parapsiquismo.
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II Dos Fatos
Dia 03 de novembro de 2010, pelas 7h da manh, antes de sair de minha residncia em
direo a mais um dia de trabalho clnico, estava eu descendo a escada do segundo andar de
minha casa quando, ao olhar a parede do outro lado da sala, prximo ao vidro, vi-me diante de um
animal que, admito, causa-me sensao fbica imediata, chegando a sentir interiormente um
certo gelo, embora suportvel e tolervel: uma aranha imensa.
Trata-se do inseto, especificamente, um animal aracndeo cientificamente chamado de
Lasiodora klugii ou Caranguejeira negra. Seno vejamos a foto abaixo.

1
Diz o website especializado no assunto, especialmente o texto negritado :

A maior caranguejeira do estado, com envergadura chegando at 18 cm. Apresenta


colorido geral negro com longos plos avermelhados no dorso do abdome. Encontra-se
amplamente distribuda no Estado , principalmente em ecossistemas litorneos, como
dunas, restinga e mata atlntica. Adapta-se facilmente em cativeiro. Quando estimulada,
apresenta temperamento bastante agressivo, armando bote, com as patas
anteriores
levantadas em atitude intimidatria.

1
http://www.zoologiarn.hpg.ig.com.br/aracnidos.htm
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No entanto, o website no especifica que tipo de estmulo tal aranha reage no sentido de
uma resposta agressiva a um animal humano. A minha hiptese que o estmulo extrassensorial, a
parabiolgica, adentra neste rol.
Ao observar a aranha na parede, senti um glido arrepio e repugnncia interna imediata,
cuja reao instantnea foi de querer desencarn-la compulsoriamente com o primeiro objeto que
encontrasse em mos. Houve algum tipo de comunicao em um nvel primeiramente
inconsciente (reao imediata), subconsciente e para somente depois, passar conscincia
propriamente dita. Esta sensao realmente parece ter durado alguns segundos ou menos. Ao
ficar consciente de minha reao, procurei modificar meus pensamentos, olhando com ateno a
aranha na parede quando comecei a gerar uma srie de pensamentos (e sentimentos) dirigidos ao
animal, modificando meus sentimentos num nvel consciente: no, no vou mat-la, vou tentar
conviver pacificamente com ela, vou deix-la na parede, ela inofensiva. A energia o qual emanei
era mais fraterna. Instantaneamente e por meu espanto e aps estes pensamentos mais fraternos, a
aranha pareceu no crer em mim ou algo do gnero (pois duvido realmente que meus
pensamentos tenham sido objetivamente sinceros 100%) e, simplesmente deu um salto agressivo
da parede numa altura de cerca de mais de 50 cm e comeou a dar pequenos saltos (cerca de dois a
trs) em botes agressivos e veio correndo em direo a mim, na inteno explcita de agredir-
me. Fiquei impressionado. Estava parado no meio da sala, aguardando sua aproximao. Ela
literalmente pareceu ouvir-me extrasensorialmente. Respirei, tranqilo e quis observar at onde a
aranha iria nesta tentativa. Eu estava nestas alturas tranqilo, quando percebi que se deixasse ela
prosseguir, iria me agredir, quando acabei desencarnando-a com um chinelo.
Deixando de lado os fatores inconscientes que predisps a ocorrncia psi, imediatamente
considerei este fato como uma prova da telepatia entre um animal humano, no caso eu, e um
aracndeo. Eu, no interior de meus pensamentos, tentando purificar minhas intenes, senti que
fui literalmente ouvido pela aranha quando prontamente reagiu e se dirigiu a mim com inteno
consciente de me agredir. A sensao de que ela apresentou experimentalmente conscincia.
Eis aqui minha tese bsica diante desta evidncia: aranhas apresentam conscincia. E, se aranhas
apresentam conscincia, logo, os animais e porque no os demais seres vivos todos eles
apresentam conscincia. Este detalhe examinarei a seguir.
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III A Telepatia entre Animais


A telepatia entre animais, sem entrar no mrito da realizao de ampla reviso de
literatura a respeito, defendida cientificamente, tal como podemos observar o posicionamento
2
do eminente bilogo Rupert Sheldrake , reproduzido aqui na ntegra de sua entrevista:

Bicho `fala' com pessoas por telepatia


por ADRIANA RESENDE
Para o bilogo ingls Rupert Sheldrake, os bichos podem se comunicar por
telepatia com as pessoas. Segundo ele, os laos afetivos que unem os ces e gatos aos
seus donos criam o "canal para essa comunicao teleptica". essa a tese dos "campos
mrficos", que Sheldrake defende em seu mais novo livro, "Dogs That Know When Their
Owners Are Coming Home" (Ces que sabem quando seus donos esto chegando em
casa), publicado em Nova Iorque (Estados Unidos) e que ser lanado no Brasil
pela Editora Objetiva, no ano que vem. Ainda segundo o bilogo, os animais tm
um "comportamento antecipatrio" e podem adivinhar ou pressentir a chegada de
seus donos. Em entrevista por telefone, Rupert Sheldrake defendeu sua teoria.
AGNCIA FOLHA - O senhor tem animais?
RUPERT SHELDRAKE - Tenho um gato, um coelho e cuido de um labrador que
pertence a um amigo.
AF - Como essa teoria dos campos mrficos?
Rupert - Campos mrficos so laos afetivos entre pessoas, grupos de animais -
como bandos de pssaros, ces, gatos, peixes - e entre pessoas e animais. No uma
coisa fisiolgica, mas afetiva. So afinidades que surgem entre os animais e as pessoas
com quem eles convivem. Essas afinidades que so responsveis pela comunicao
AF - Em que o senhor fundamenta a sua teoria?
Rupert - Pesquisei as atitudes dos bichos durante cinco anos. Mais de 200
pessoas me deram seus depoimentos sobre a relao com seus bichinhos e
atestaram esse tipo de comunicao que eu explico no livro. A partir dos relatos,
levantei modelos grficos do comportamento de vrios animais.
AF - Que animais seriam mais sensveis telepatia com os humanos?
Rupert - Cachorros so mais sensveis que gatos, que so mais sensveis
que cavalos e papagaios.
AF - Por que os cachorros seriam mais sensveis?

2
http://www2.uol.com.br/JC/_1999/0512/br0512c.htm
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Rupert - Porque eles tm mais relaes afetivas e mais proximidade com os


homens. E a telepatia depende dessas relaes de afeto.
AF - Que raas de cachorro seriam as mais sensveis?
Rupert - Ns no encontramos grandes diferenas entre as raas que testamos.
AF - Em sua experincia com animais, o senhor j tinha ouvido falar
desses campos mrficos?
Rupert - Campo mrfico uma teoria que eu levantei para explicar a telepatia
entre homens e animais. As pessoas no falam de campos, mas falam sobre
o comportamento dos animais. Campo mrfico uma denominao que eu criei para
isso.
AF - O senhor j teve suas prprias experincias de telepatia com animais?
Rupert - No, mas j vi telepatia entre animais e o meu filho, porque nosso gato
o esperava quando ele estava voltando da escola, muitas vezes.
AF - No seria por causa da rotina?
Rupert - Independe da rotina do dono, no condicionamento,
pressentimento. Eles sabem.
AF - Que outras reaes do seu gato o senhor j percebeu?
Rupert - No carro, por exemplo, o gato sabe quando estamos a cerca de dois
quilmetros de casa. Ele est dormindo, e, quando a gente chega perto, ele acorda.
Contei isso no livro.
AF - Se um animal for roubado, por exemplo, capaz de avisar ao dono por
telepatia?
Rupert - Bem, nunca ouvi histrias de animais seqestrados avisarem aos donos.
Mas os donos, algumas vezes, sabem dizer se o seu animalzinho est passando mal ou
morrendo.
AF - Ento, se o animal no est bem, ele pode mandar uma mensagem
teleptica ao seu dono?
Rupert - Pode.
AF - Que outros "poderes" os animais teriam?
Rupert - Senso de direo e premonies. O senso de direo depende de laos
que unem o animal casa. um outro tipo de campo mrfico. O animal est ligado sua
casa por esse campo. Por isso ele capaz de achar o caminho de casa.

Partimos, pois, no da explicao do como pode ocorrer a telepatia, se atravs e devido a


campos mrficos (SHELDRAKE), ao inconsciente (FREUD, JUNG) ou mesmo s interaes de
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ordem psicnicas (SARTI). Minha inteno , antes de estudar o mecanismo e a dinmica,


constatar a evidncia de telepatia com aracndeo. Este objetivo basta para mim.
Como uma aranha da espcie caranguejeira negra poderia responder de forma to direta a
um pensamento/reao especfica? No sabemos ao certo. Temos teorias. Uma delas a da
Telepatia e a dinmica de como ocorre telepatia parece obscura em se tratando de um
aracndeo. Comunicao entre ondas psicnicas, mentais? Ressonncia psicnica? Acoplamento
energtico, psquico? Eis uma questo complexa. Mas os fatos mostram a evidncia direta de que
animais so telepatas e utilizam a percepo extrassensorial de forma mais comum que
imaginamos. E esta constatao me leva a elaborar as implicaes da telepatia em larga escala, de
forma unssoma, no Planeta. Estamos conectados e inseridos experiencialmente num campo
unificado de energia-conscincia? Onde animais, insetos e num extremo toda a ecosfera
planetria e mesmo o Cosmos integram uma unicidade energo-consciencial, onde pensamentos,
sentimentos e energias se interconectam num holocampo indissocivel e indivisvel, inteligente e
ressonante?

IV H Telepatia entre os Seres Vivos?


No mundo dos seres vivos podemos observar a presena de ESP na mutao? Quando, por
exemplo, o cientista, no caso um mdico, biomdico, bilogo, bioqumico ou microbiologista,
interagem telepaticamente com o universo bacteriano ou virtico? As intenes diretas do
cientista operam em ondas ressonantes pelo mini-holocampo formado entre ele e o objeto
(colnia)? Cientistas provavelmente no sabem explicar as causas reais das mutaes que levam
bactrias e vrus a tornarem-se mutantes a anti-biticos e anti-virticos. Enquanto a hiptese de
ESP no for trazida a tona para que uma melhor interao com a microbiologia se efetive, a
guerra entre animais humanos e seres vivos microscpicos patognicos provavelmente nunca
ser solucionada. Enquanto a inteno blica for alimentada, seres vivos iro se adaptar de forma
precisa para reagir belicamente ao agressor humano. Este fato ocorreu entre eu e a aranha.
Interaes de campo inconscientes so realizadas antes mesmos de termos total conscincia de
tal realidade. Dentro da teoria dos campos mrficos de Shaldrake, so os laos afetivos
basicamente que unificam tais campos e nada mais afetivo que o dio e medo e suas ramificaes
em inteno e atos, como os do belicismo biomdico. Cientistas ao alimentarem sentimentos de
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que devem aniquilar os seres vivos criando novos anti-biticos (leia-se anti-vida) e anti-virticos,
esto criando holocampos agressivos e, por conseqncia, esto criando campos mrficos que
pela via extrassensorial onipresente qualquer ser vivo que torna-se objeto de tais intenes
ouve e acaba reagindo de uma forma ou de outra. Muitas formas de reao existem, tal como a
mutao e mesmo a forma como que a prpria colnia microbiolgica se comunica, atravs de
contnua troca de material gentico e informaes que pouco compreedemos.
Da mesma forma como possvel que um animal humano conviva pacificamente com o
vrus do HIV sem contrair AIDS, um animal humano poderia atravs da pacificao de suas
intenes, elevar-se em suas ondas mentais e sentimentos, com isto, fortalecendo seu sistema
imunolgico numa sintonia pacfica e natural, atuando em cooperao com os seres vivos ao invs
de contra eles? A evidncia aqui trabalhada coloca que as interaes extrassensoriais so fatos
correntes no relacionamento entre animais humanos e outros seres vivos, podendo ser animais ou
no. As evidncias apontam para um campo ilimitado de possibilidades e, dentro da noo de um
holocampo, onde estamos todos interconectados, podemos formar mini-holocampos com
determinadas realidades. Um exemplo so as relaes entre o holocampo dos cientistas
biomdicos com seu objeto direto, a microbiologia patognica. Esta interao independe de
distncias, sendo pois uma esfera atemporal e ligada pelas ondas de atos intencionais das
conscincias dos cientistas e pelo medo da populao diante da ameaa de morte causada pela
microbiota patognica. Do outro lado, a imensa populao de bactrias e vrus, pelas evidncias
com mais de 3 bilhes de anos neste planeta, sendo os seres mais nativos da Terra.
No entanto, pela reviso breve que realizei, nenhuma investigao sria foi feita no
territrio da Parabiologia ou mais especificamente, da Paramicrobiologia e suas relaes com ESP.
Eis aqui um imenso campo de pesquisas que ser desenvolvido nos prximos sculos e que
determinar a relao entre humanos e no-humanos. A pesquisa da Parabiologia no que diz
respeito s vivncias telepticas entre humanos e outros animais ainda est inicialmente
engatinhando.
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V Sobre o Holocampo e sua Unicidade Psicnica


O Holocampo o campo unificado onde se situa o universo da comunicao psi-ressonante
de todos os seres vivos, ou seja, todas as conscincias. Este campo unificado de natureza
parafsica, psicobiofsica, envolvendo aspectos tanto psquicos, como biolgicos e fsicos (incluindo
aqui os energticos).
Se o aracndeo foi capaz de reagir aos meus pensamentos pela via extrassensorial, convido o
leitor ou leitora a expandir esta realidade para a seguinte hiptese: 6 bilhes de animais
humanos emanando ondas mentais que ressonam no holocampo e se espalham acima da
velocidade da luz por todas as direes. Se um aracndeo foi capaz de captar pela via ESP um
pequeno conjunto de pensamentos emitidos por um animal humano, estariam todos os seres
vivos reagindo inconscientemente atravs de comportamentos instintivos s ressonncias
psicnicas dos animais humanos, atravs de um campo mrfico nico e planetrio? Pela lgica
dedutiva, sim.
Indo mais a fundo e levando em considerao o Planeta Terra como um nico organismo
vivo, estaria a Terra reagindo a estas ondas psicnicas de uma forma especfica tal como a
caranguejeira reagiu agressivamente a meus pequenos pensamentos? Seriam os Tsunamis e
outros eventos naturais catastrficos respostas ESP de agresses humanas?
Eis uma hiptese a ser considerada, pois se apresentar a coerncia devida estamos sendo
exigidos a modificar radicalmente nossas condutas mentais e nossos padres de ondas psicnicas
(Sarti) ou pensnicas (Vieira). Desta forma, cada onda pensnica emitida se irradia numa
velocidade acima da luz (Sarti) por todo o holocampo. Se somos animais e antes de tudo,
conscincias, a irradiao bsica da conscincia a onda de energia consciencial (psicon) que se
apresenta ao mesmo tempo mental, emocional, energtica e biolgica (fsica). Ou seja, uma onda
multifreqencial. Os animais e demais seres vivos que, por serem vivos so conscincias, reagem a
estas ondas imediatamente quando captadas pela via ESP. Num conjunto maior, a Terra como
organismo unificador de todos os seres vivos, por deduo - o que nos exige usar tal mtodo de
pesquisa porque tal dado impossvel de ser constatado por outro meio metodolgico reage ao
holocampo pela via ESP. E se o holocampo est vibrando ondas psicnicas predominantemente
desarmnicas, notrio deduzir que a Terra reagir agressivamente (instinto) ao agente no-
local, fonte das ondas.
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VI Das Consideraes Finais


Estariam as catstrofes naturais ligadas a reaes inteligentes do planeta (seres vivos no
humanos atuando em unssono) s ondas psicnicas dos animais humanos ameaadoras e
desarmnicas? Eis uma proposio que podemos aprofundar noutros estudos. Estaria neste ponto o
sentido essencial da necessidade da conscincia ecolgica? Do respeito ao planeta e as
espcies? Seria esta a base real da ecologia profunda (deep ecology)? convivncia harmnica
entre animais humanos e no humanos e outros seres vivos, como bactrias, fungos e vrus? Por
que alguns animais humanos so imunes a determinados seres vivos e outros no so? A
fraternidade da conscincia e sua benevolncia influem no sistema imunolgico a ponto de torn-
lo menos apto a contrair doenas desta natureza? Estaria mutao virtica relacionada a uma
telepatia existente entre animais humanos (mdicos, bioqumicos e pessoas amedrontadas pelas
doenas virticas) que tenta aniquilar estes seres vivos; sendo que os mesmos tornam-se
mutantes adentrando numa guerra pela sobrevivncia? Qual a natureza da comunicao entre
animal humano e seres no humanos? Seria ESP? Como uma bactria, um vrus ou outro ser vivo
se comunica com um animal humano se no for pela via ESP? Desta forma, os seres vivos
manifestam conscincia? Proto-mente e proto-pensamentos? Especialmente a telepatia? A
hiptese que defendo aqui que sim: no somente os animais humanos dotam de conscincia,
contrrio a isto, a conscincia o trao central que diferencia um ser vivo de um ser no-vivo. O
paranormal mais normal que podemos imaginar.
Deixo a questo para que o leitor e leitora possam responder por si e chegar em suas
prprias concluses.

VII Referncias

*Em construo.
Autopsicocinesia e
Orgasmos Mltiplos:
Ensaio preliminar sobre o Fenmeno da Ao Volitiva da
Conscincia no puxar os Fluxos de Libido em Direo aos
Mltiplos Orgasmos no Homem.

Fernando Salvino (MSc.)


Parapsiclogo Clnico, Psicoterapeuta e Consciencilogo
Pesquisador Independente da Conscincia
Parapsiclogo do HU Hospital Universitrio (UFSC) Projeto Amanhecer
Membro ABRAP Associao Brasileira de Parapsicologia

I Da Introduo

Androsexossomtica. Este artigo adentra especificamente na investigao da sexualidade


masculina ou como ocorre no homem: a conscincia que se ressexualizou com um sexossoma
masculino. Por outro lado, parece que o orgasmo na mulher funciona de forma semelhante,
quando a mesma puxa sua energia e direciona-a para o pico do prazer, ou o orgasmo.
Psicocinesia. A PK a ao volitiva e intencional da mente sobre a matria. Voc pode
entortar garfos, movimentar objetos, influenciar processos eletrnicos ou, como no caso aqui
analisado, mobilizar a prpria energia sexual (matria fisiolgica) com vistas a qualificar a prpria
potncia orgstica e, conseqentemente, a satisfao afexual (afetivo-sexual) e a ter uma vida
afexual mais plena, feliz e satisfatria. E este o objetivo dentro deste texto.
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Libido. Assim, considero a libido uma energia real (bioenergia), objetiva, fsica, de natureza
sexual que faz parte da composio da matria fsica do corpo humano. E, como a conscincia ou a
psique (o eu) no o corpo e sim, uma realidade que transcende, pr-existe e ps-existe aps,
respectivamente, o nascimento e a morte, ento, o movimento volitivo da energia pessoal
tambm adentra no rol dos fenmenos de psicocinesia, inclusive o prprio movimento do corpo
humano e tudo o que ocorre, nos nveis consciente e inconsciente.
Kundalini. Esta energia sexual, que podemos chamar de libido, no momento mesmo da
ativao do ponto de no-retorno, pr-orgstico, aciona o sistema de liberao da kundalini ou a
poderosa bioenergia que tem sua raiz no sexochacra, liberando pulses de ondas
psicobiomagnticas que inundam o corpo inteiro. Quando estas pulses de ondas sexuais se
intensificam de forma que mltiplas ondas, chamamos de orgasmo mltiplo. Quando ocorre a
liberao de uma unidade de onda kundalnica, provocando a convulso orgstica, ento estamos
falando de orgasmo simples.

II Do Parafenmeno: o Orgasmo
Orgasmos mltiplos. O fenmeno parece simples, porm a vivncia do mesmo
praticamente impossvel de descrever-se em palavras. Mas aqui resta uma tentativa. Quando a
mente do amante ao ultrapassar a zona do no-retorno (ejaculao ou o momento da induo do
estado orgstico) inicia um conjunto de poderosas aes mentais cujo objetivo prolongar a
experincia orgstica; sustentando a energia sexual em alto nvel vibracional, com o corpo inteiro
em convulso orgstica, de forma que poderosos fluxos vibracionais pulsem vrias vezes
alcanando picos de prazer mais e mais elevados at a experincia de dissoluo do eu na
vivncia, ou o pico propriamente dito. Neste nvel o pico mximo do orgasmo aps os mltiplos
orgasmos nada coincide com a ejaculao no homem e, sendo mais exato, nunca coincide com a
ejaculao: ps-existe.
Kundalini. A ejaculao uma etapa quase independente, ou melhor, interdependente, do
fenmeno integral. Na prtica, o movimento volitivo psicocintico de puxar a kundalini com a
vontade mental j inicia antes da ejaculao. Assim, possvel que haja ejaculao sem qualquer
mobilizao da kundalini e, em hiptese, que haja a mobilizao da kundalini sem ejaculao. A
kundalini potncia de onda psicobioenergtica que se aloja no sexochacra, situado na regio da
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base da coluna e no caso do homem, na regio inteira do pnis e nus. Quando a mesma
acionada pela vontade do amante, assim inicia um processo de mobilizao e acmulo volitivo da
energia sexual potencial de forma que em dado momento inicia a liberao de pequenas ondas
em movimentos rpidos de freqncia. Com a liberao progressiva o amante inicia um conjunto
de movimentos corporais e volitivos/intencionais de forma a alcanar o ponto exato da liberao
da onda completa, ou a kundalini.
Estado sexovibracional. Assim, aps a liberao instala-se um estado sexovibracional que
auto-induzido a aumentar de potncia a partir da vontade, a partir do puxar as poderosas ondas
de energia sexual em picos crescentes de orgasmos at o pico mximo capaz de causar um
profundo relaxamento integral: corpo, mente, emoes e energias. A mente do amante fica vazia,
as emoes equilibradas, o corpo inundado pelos hormnios de relaxamento e a sensao geral
de ausncia de neurose, preocupaes ou qualquer outro problema instalado na mente. Em
resumo, o estado sexovibracional conjuntamente com os mltiplos orgasmos seguidos de um pico
mximo, capaz de devolver ao homem seu equilbrio integral, embora temporrio, que dura,
pelas minhas experincias, cerca de 2 a 3 dias de saciedade. A prtica diria, quando possvel,
produz saciedade permanente e blindagem das carncias afexuais (afetivo-sexuais), aumentando
num nvel paranormal (alm do normal) o relacionamento conjugal.
Masturbao. A masturbao pode levar o homem a um tipo de experincia similar, mas a
presena da amante essencial para a instalao potente do estado sexovibracional e dos picos
orgsticos mximos.
Respirao. A tcnica aqui descrita apresenta melhores resultados com o uso de respirao
conjuntamente com as indues mentais volitivas para a instalao dos orgasmos e do estado
sexovibracional.

III Das Consideraes Finais


Vontade. Em sntese, a vontade atua como fator determinante na movimentao da
kundalini. Esta movimentao psicocintica: ao da mente sobre a energia sexual pessoal
(matria). Sem a psicocinesia no h a instalao do fenmeno orgstico completo. A pessoa de
carter passivo no sexo, em hiptese, no consegue alcanar os picos orgsticos e a completude
do ciclo (ou os alcana de forma insatisfatria), pois os mesmos dependem da ao ativa
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psicocintica volitiva e intencional da mente do amante. E todo este fenmeno psi,


paranormal, parapsquico, parapsicolgico e, no extremo do fenmeno,transpessoal,
holotrpico, projeciolgico.

IV Das Referncias

*Em construo.