Claude Dubar

A Socializao
Construo das Identidades Sociais

Coleco Cincias da Educao

Orientada por
Maria Teresa Estrela e Albano Estrela

Ttulo: A Socializao
Construo das identidades sociais e profissionais

Autor: Claude Dubar

Traduo de: Annette Pierrette R. Botelho e Estela Pinto Ribeiro Lamas

Reviso tcnica e cientfica: Jos Alberto Correia e Joo Caramelo

Executor grfico: Bloco Grfico

Editor: Porto Editora

Titulo da edio original: LA SOCIALISATION

Construction des identits sociales et professionnelles

(Edio original: ISBN 2-200-21620-3) (2.e dition revue)

*c* Armand Colin diteur, Paris, 1991,1995

Copyright para a Lngua Portuguesa

*C* Porto Editora, Lda. - 1997

Rua da Restaurao, 365

4099 PORTO CODEX - PORTUGAL

Reservados todos os direitos.

Esta publicao no pode ser reproduzida nem transmitida, no todo ou em
parte, por qualquer processo electrnico, mecnico, fotocopia, gravao
ou outros, sem prvia autorizao escrita do Editor.

Claude Dubar professor de Sociologia na Universidade

de Versailles-Saint Quentin en Ivelines. Consagrou a sua
tese e numerosas publicaes formao contnua e
insero dos jovens. Animou vrias investigaes colectivas
no seio do LASTREE (CNRS, Universidade de Lille I) e do
CEREQ (Ministrios da Educao e do Trabalho) que
alimentaram esta sntese terica.

Coordenou recentemente duas obras colectivas:

Cheminements professionnels et mobilits sociales (La
Documentation francaise, 1992) e Gense et dynamique
des groupes professionnels (Presses Universituires de Lille,
1 994).

Por que razo se fala hoje de crise de identidades? Esta expresso

remete-nos para fenmenos mltiplos: dificuldade de insero profissional
dos jovens, aumento da excluso social, diluio das categorias que
servem para se definir e definir os outros...

Compreender como se reproduzem e se transformam as identidades sociais

implica esclarecer os processos de socializao atravs dos quais elas se
constroem e se reconstroem ao longo da vida.

A dimenso profissional das identidades adquire uma importncia

particular. Porque se tornou um elemento raro, o emprego condiciona a
construo das identidades sociais; porque conhece mutaes
impressionantes, o trabalho obriga a transformaes identitrias
delicadas; porque acompanha cada vez mais frequentemente as evolues do
trabalho e do emprego, a formao intervm nestes domnios identitrios
muito para alm do perodo escolar. Este livro fornece instrumentos de
anlise, quadros tericos e resultados empricos que permitem perceber a
dinmica em curso da socializao profissional e das identidades sociais.

Agradeo vivamente aos colegas que, ao criticarem as sucessivas verses

deste manuscrito, me obrigaram a uma maior clareza e rigor na minha
escrita: Batrice Appay, Catherine Cailloux, Catherine Marry, Catherine
Paradeise, Pierre Doroy, Heari Mandras, Jean-Ren Treanton merecem
particular destaque nestes agradecimentos. Agradeo tambm a Martine
Laplanche, Violaine Lecerf Vronique Testelin que interpretaram e
corrigiram as diferentes verses do texto; a sua pacincia e
profissionalismo tornaram possvel este trabalho.
Reportrio das Siglas

bep -- Brevet d 'tudes Professiounelles (niveau V) --

Diploma de Estudos Profissionais (nvel V)

btp -- Btiments et Travaux Publics -- Obras Pblicas

bts -- Brevet de Technicien Suprieur (nivenu iii) -- Diploma de Tcnico

Superior (nvel iii)

cap -- Certificat d'Aptitude Professionnelle (niveau v)

-- Certificado de Aptido Profissional (nvel V)

cep -- Certificat d'tudes Primaires -- Certificado de Estudos Primrios

cereq -- Centre d'tudes et de Recherches sur les Qualifications --

Centro de Estudo e de Investigaes sobre as Qualificaes

CNAM -- Conservatoire National des Arts et Mtiers -- Conservatrio

Nacional das Artes e Ofcios

cnrs -- Centre National de la Recherche Scientifique --

Centro Nacional da Investigao Cientifica

DEST -- Diplme d'tudes Suprieures Techniques (niveau II) -- Diploma de

Estudos Superiores Tcnicos (nvel II)

dut -- Diplme Universitaire de Techologie (niveau III) -- Diploma

Universitrio de Tecnologia (nvel III)

eseu -- Examen Spcial d'Entre l'Universit (nivenu IV) -- Exame

Especial de Entrada na Universidade (nvel IV)

GLYSI -- Groupe Lyonnais de Socialogie Industrielle (CNRS-Lyon II) --

Grupo de Lyon de Sociologia Industrial (CNRS-Lyon II)

LASTREE -- Laboratoire de Sociologie du Travail, de

l'ducation et de l'Emplei (CNRS-Lille I) -- Laboratrio de Sociologia do
Trabalho, da Educao e do Emprego
(CNRS-Lille 1)

LEP -- Lyce d'Enseignement Professionnel -- Liceu de Ensino Profissional

LERSCO -- Laboratoire d'tudes et de Recherches sur la Classe Ouvrire

(CNRS-Nantes) -- Laboratrio de Estudos e de Investigao sobre a Classe
Operria (CNRS-Nantes)

LEST -- Laboratoire d'conomie et de Sociologie du Travail (CNRS) --

Laboratrio de Economia e de Sociologia do Trabalho (CNRS)
MRT -- Ministre de la Recherche et de la Technologie --
Ministrio da Investigao e da Tecnologia

PIRTTEM -- Programme Interdisciplinaire Technologie-Travail-Emploi-Mode

de vie -- Programa Interdisciplinar Tecnologia-Trabalho-Emprego-Modo de
Vida

PME -- Petites et Moyennes Entreprises -- Pequenas e Mdias Empresas

OP -- Ouvrier Professiounel -- Operrio Profissional

os -- Ouvrier Spcialis -- Operrio Especializado

Introduo

O termo "identidade" reapareceu tanto no vocabulrio das cincias sociais

como na linguagem corrente. Um pouco por todo o lado. fala-se de "crise
das identidades"
sem se saber bem o contedo desta expresso: dificuldades de insero
profissional dos jovens, aumento da excluso social, mal-estar face s
mudanas, desagregao das categorias que servem para se definir a si
prprio e para definir os outros... Como em qualquer perodo que se segue
a uma crise econmica de grande dimenso, a incerteza quanto ao futuro
domina todos os esforos de reconstruo de novos quadros sociais: os do
passado j no so pertinentes e os do futuro ainda no esto
estabilizados.

A identidade de algum , no entanto, aquilo que ele tem de mais

precioso: a perda de identidade sinnimo de alienao, de sofrimento,
de angstia e de morte. Ora, a identidade humana no dada, de uma vez
por todas, no acto do nascimento: constri-se na infncia e deve
reconstruir-se sempre ao longo da vida. O indivduo nunca a constri
sozinho: ela depende tanto dos julgamentos dos outros como das suas
prprias orientaes e autodefinies. A identidade um produto de
sucessivas socializaes.

Esta noo de socializao apela para um esclarecimento, uma redefinio

e mesmo uma reabilitao. Ao longo da histria das cincias sociais -
histria curta se a compararmos com a das cincias da matria ou da vida
--, o termo "socializao" foi utilizado em diversos sentidos, e adquiriu
conotaes consideradas, por vezes, hoje como negativas ou ultrapassadas:
inculcao das crianas, endoutrinamento dos indivduos, imposio de
normas sociais, constrangimentos impostos pelos poderes tanto ameaadores
quanto annimos... Esta situao levou a que certos socilogos tentassem
banir esta noo do vocabulrio cientfico da sua disciplina. Mas
suprimir uma palavra no elimina um problema central: como discernir a
dinmica das identidades sem ter em conta tanto a sua construo
individual como social?

A primeira parte deste livro, concebida como uma iniciao, consagrada

apresentao sucinta de algumas grandes teorias centradas, parcial ou
totalmente, na anlise dos processos de socializao. Ela constitui um
convite (re)leitura de alguns autores e de textos importantes ela
acompanhada pela apresentao esquemtica de algumas :, investigaes
recentes inspiradas nestas grandes correntes tericas; finalmente, ela
culmina com a apresentao de uma problemtica daquilo que poderia
constituir hoje as bases de uma teoria sociolgica operatria da
construo das identidades.

Entre as mltiplas dimenses da identidade dos indivduos, a dimenso

profissional adquiriu uma importncia particular. Porque se tornou um bem
raro, o *emprego* condiciona a construo das identidades sociais; porque
sofreu importantes mudanas, o trabalho apela a subtis transformaes
identitrias; porque acompanha intimamente todas as mudanas do trabalho
e do emprego, a *formao* intervm nas dinmicas identitrias muito para
alm do perodo escolar. A segunda parte apresenta algumas importantes
contribuies das cincias sociais no domnio especifico da socializao
profissional. Da sociologia das "profisses" nos EUA economia dos
"mercados do trabalho", passando pelo estudo das "relaes
profissionais", explora-se alguns dos mais importantes domnios da actual
investigao sobre a dinmica das identidades profissionais.

A terceira parte apresenta uma sntese dos resultados empricos de vrias

investigaes que, ao longo dos ltimos vinte e cinco anos, se realizaram
em Frana; apresenta uma tipologia das identidades salariais em fase de
reestruturao nas empresas e na sociedade francesas. Ela apoia-se tanto
em trabalhos recentes, por vezes acabados de realizar, como sobre
inquritos mais antigos, agora reinterpretados luz destes trabalhos
recentes. Nesta terceira parte, mostramos at que ponto a identidade
profissional se tornou num objecto importante da actual sociologia
francesa, num objecto que est sempre em construo e em debate.

Socializao e Construo Social

da Identidade
1

A socializao da criana na psicologia piagetiana e os seus

prolongamentos sociolgicos

Aplicado criana, o termo "socializao" designa um dos objectos

essenciais da psicologia gentica. A literatura consagrada ao
desenvolvimento da criana abundante e constitui um importante acervo
de resultados e de anlises empricas imprescindvel a qualquer
teorizao dos processos de socializao (1). Porm, raro encontrar a
reflexes epistemolgicas sobre as condies de uma abordagem cientfica
e sobre os problemas colocados pela confrontao de pontos de vista
disciplinares (biologia, psicologia, sociologia).

(1) Entre as inmeras snteses de investigao sobre a socializao ta

criana, citamos, em lngua francesa, a j muito antiga mas sempre
sugestiva realizada por Daval (1964) e outra mais recente de Doise e
Deschamps (1986); em lngua inglesa, as de Erikson (1950) e de D. A.
Goslin (1979) e, mais recente, a de Bruner (1983).

o caso do texto de J. Piaget, publicado na primeira parte dos *tudes

sociologiques* e intitulado "L'explication en sociologie" (1965). Ele
aborda frontalmente a problemtica das relaes entre a explicao
sociolgica e as explicaes psicolgicas e biolgicas e desenvolve, no
que diz respeito aos fenmenos da socializao, argumentos sugestivos.
Estes argumentos constituem, sem dvida, a primeira tentativa de superar
as oposies entre os pontos de vista psicolgico e sociolgico --
oposies fundadoras da sociologia, segundo Durkheim -- e a primeira
tentativa estimulante de proceder a uma definio de uma abordagem
sociolgica da socializao que fosse complementar e no antagnica das
perspectivas psicogenticas, nomeadamente daquela que Piaget construiu e
aperfeioou ao longo da sua obra. Esta (nova) abordagem da socializao
foi parcialmente utilizada tanto no campo da sociologia da educao como
no da sociologia poltica. :,

1.1. A Abordagem Piagetiana da Socializao

Piaget interessou-se prioritariamente pelo desenvolvimento mental da

criana e definiu-o como uma *construo* contnua mas no linear. O
desenvolvimento mental da criana realiza-se por etapas sucessivas e
constitui aquilo que Piaget designa por processo de equilibrao, ou
seja, o processo que assegura "a passagem de um estdio de menor
equilbrio a um outro de equilbrio superior" (1964, p. 10). Este
processo activa dois elementos heterogneos: *estruturas* variveis,
definidas como "formas de organizao da actividade mental", que
simultaneamente cognitiva e afectiva; um *funcionamento* constante que
provoca a passagem de uma forma a uma outra atravs de um movimento de
desequilbrio seguido de um restabelecimento do equilbrio e a passagem a
uma nova forma.

Este desenvolvimento mental tem sempre uma dupla dimenso individual e

social: as estruturas atravs das quais circulam normalmente todas as
crianas so simultaneamente "cognitivas" (internas ao organismo) e
"afectivas", quer dizer, relacionais (orientadas para o exterior). Assim,
o reflexo de suco do recm-nascido simultaneamente a manifestao de
uma tendncia instintiva e a expresso das primeiras emoes dirigidas
para a me ou para aquela (ou aquele) que a substitui. Para Piaget, estas
*estruturas* evolutivas que lhe servem para definir os estdios do
desenvolvimento da criana (cujo nmero varia de acordo com os escritos
do autor...) so indissociveis das *condutas*, j no definidas em
termos *behavioristas* como simples reaces a estmulos externos (o
clebre esquema
S :o R analisado nomeadamente por Pavlov), mas entendidas como respostas
s *necessidades* resultantes da interaco entre o organismo e o seu
meio fsico e social. Assim, qualquer aco (gesto, sentimento,
pensamento...) concebida como uma tentativa para reduzir uma tenso, um
desequilbrio entre as necessidades do organismo e os recursos do meio:
ela finalizada em torno de um objectivo a atingir (restabelecer o
equilbrio) e definida pelos instrumentos accionados para a realizar.
Esta aco consuma-se quando a necessidade satisfeita, isto , quando o
equilbrio (re)encontrado. Este modelo *homeosttico* (o movimento
definido como restabelecimento de um equilbrio com o ambiente), muito
difundido nesta poca nas cincias da vida, conduz Piaget a conceber o
desenvolvimento da criana e, portanto, a sua socializao -- que
constitui um elemento
essencial daquele -- como um processo activo de adaptao descontnua a
formas mentais e sociais cada vez mais complexas.

Para cada estdio, esta adaptao descrita por Piaget como a resultante
e a articulao de dois movimentos complementares ainda que de natureza
diferente:

-- a *assimilao* consiste em "incorporar as coisas e as pessoas

externas" s estruturas j construdas. Assim, a suco
prioritariamente, para o recm-nascido, um reflexo de incorporao bucal
do mundo (vivido como "realidade a sugar" de acordo com os termos de
Piaget) que o conduz a generalizar a conduta (ele chupa o seu polegar, os
dedos de outrem, os objectos que lhe so apresentados...) a tudo aquilo
que lhe d :, prazer depois de na prtica ter discriminado aquilo que
correspondia sua necessidade vital (o seio da me, o bibero...). Da
mesma forma, o reflexo do sorriso , em primeiro lugar, reservado a
algumas pessoas (quinta semana) antes de ser generalizado a qualquer
rosto humano. Mais tarde, transformar-se- em expresso voluntria de um
sentimento diferenciado. Estas condutas envolvem, assim, formas de
assimilao especificas a cada um dos estdios de desenvolvimento da
criana: num determinado momento elas constituem uma modalidade de
relao com o mundo adaptada a um estdio de maturao biolgica da
criana. Quando a criana evolui, tornam-se simultaneamente necessrias e
possveis novas formas de assimilao;

-- a *acomodao* consiste em "reajustar as estruturas em funo das

transformaes exteriores". Assim, as mudanas do ambiente so fontes
perptuas de ajustamentos: se se passar do seio materno ao bibero, o
reflexo de suco modifica-se; os sorrisos modificam-se tambm de acordo
com as pessoas que se debruam sobre o beb... Estas variaes contribuem
para aquilo a que Piaget denomina por "construo do esquema prtico do
Objecto", que uma condio para a descoberta activa da permanncia dos
objectos (materiais ou humanos) mesmo quando eles esto ausentes. Estas
variaes permitem, tambm, as estruturaes do espao e do tempo e a
emergncia das modalidades sucessivas de reconhecimento das relaes de
causalidade. Estes quatro elementos (esquemas prticos, espao, tempo,
causalidade) entram na composio das estruturas mentais caractersticas
de cada um dos estdios significativos do desenvolvimento da criana.

Estas estruturas mentais so inseparveis das formas relacionais pelas

quais elas se exprimem em relao ao outro. Assim, a cada um dos estdios
definidos por Piaget, podemos fazer corresponder formas tpicas de
socializao que constituem modalidades de relao da criana com outros
seres humanos. Passa-se, deste modo, segundo o autor, do *egocentrismo*
inicial do recm-nascido caracterizado por "uma indistino do Eu e do
mundo" *insero* terminal do adolescente escolarizado no mundo
profissional e na vida social do adulto. Entre estes dois estdios
extremos, a criana aprendeu, em primeiro lugar, a exprimir sentimentos
diferenciados graas estruturao de percepes organizadas (e
solicitao do meio envolvente); em segundo lugar, aprendeu a imitar os
seus semelhantes, diferenciando nitidamente o plo interno (o Eu) do plo
externo (o Objecto); em seguida, graas palavra, aprendeu a praticar
trocas interindividuais, descobrindo e respeitando as relaes de
*constrangimento* exercidas pelo adulto; finalmente, aprendeu a passar do
constrangimento *cooperao*, graas ao domnio conjunto da "reflexo
como discusso interiorizada consigo mesmo" e da discusso como "reflexo
socializada com o outro", o que lhe permitiu, simultaneamente, adquirir o
sentido da justificao lgica e da autonomia moral (cf. quadro 1.1.). :,

Quadro 1.1.
Desenvolvimento mental e socializao em seis estdios
(2) segundo Piaget (1964)

(2) A partir dos finais dos anos 60, Piaget passou a referir-se a um
desenvolvimento em quatro estdios: sensrio-motor (I II e III), pr-
operatrio (IV), operatrio concreto (V) e formal (VI).

:::::::
Os estdios de desenvolvimento (verso 1964) -- Dimenso individual:
estruturas mentais -- Dimenso social:
formas de socializao

I. Estdio dos reflexos -- Tendncias instintivas - Egocentrismo inicial

II. Estdio dos primeiros habitus motores -- Percepes organizadas -

Primeiros sentimentos diferenciados

III. Estdio da inteligncia sensrio-motora -- Regulaes elementares de

ordem prtica -- Imitao como primeira "socializao da aco"

IV. Estdio da inteligncia intuitiva -- Imagens e intuices

representativas "gnese do pensamento" -- Submisso aos adultos por
*constrangimento*

V. Estdio da inteligncia concreta -- Passagem s operaes:

Explicaes pelo atomismo -- Sentimentos e prticas de *cooperao*

VI. Estdio da inteligncia abstracta-formal --- Construo de teorias ;

Pensamento hipottico-dedutivo; Categoria do "possvel" -- Insero
social e profissional
::::::::

Esta passagem do constrangimento cooperao, isto , a passagem da

submisso ordem social (parental e escolar) para a autonomia pessoal
atravs da cooperao voluntria (com os adultos e as outras crianas)
constitui um ponto essencial na anlise piagetiana da socializao. em
torno desta passagem que, desde 1932, na obra *Le Jugement moral chez
l'enfant*, Piaget define o ncleo duro da sua concepo de socializao e
a diferencia da de Durkheim.

Para melhor compreender esta concepo, sigamos o autor na descrio do

seu exemplo favorito: o jogo de berlindes.

"Um grupo de crianas joga aos berlindes. Quer do ponto de vista da

prtica das regras, quer do da conscincia destas, o comportamento das
crianas varia com o nvel etrio... Pode-se dizer que os mais pequenos
no jogam ao berlinde; manipulam as bolas tratando-as segundo esquemas
perceptivos e motores muito simples... A criana responde s propriedades
do objecto (forma, consistncia, tamanho...) segundo alguns esquemas
corporais (empurrar, puxar, amontoar, etc.). A criana brinca sozinha
mesmo quando est em grupo. No h cooperao, e no h, :,
rigorosamente, o sentimento de que uma ganha e a outra perde. Na
realidade, ela no tem conscincia de que algumas jogadas so permitidas
e outras proibidas... Os maiores, pelo contrrio, so totalmente
absorvidos pelo seu jogo. Se os interrogarmos sobre as regras, eles
respondem: "as regras foram feitas por ns... podemos mud-las na
condio de estarmos de acordo, mas enquanto se mantiverem todos devem
respeit-las." (Piaget, 1932).
Nesta obra da sua juventude, Piaget distinguia quatro estdios que
correspondiam a quatro concepes da norma:

-- o estdio "motor e individual" (antes dos 2 anos). Neste estdio, s

se pode falar de norma por referencia s "regras motoras";

-- o estdio "egocntrico" (dos 2 aos 5 anos) que comea quando a criana

recebe do exterior o conjunto das regras codificadas. Neste estdio,
mesmo ao brincar em grupo, cada criana brinca para si. A confuso entre
o eu e o mundo exterior e a ausncia de cooperao constituem um s e
mesmo fenmeno: o egocentrismo que s pode ser limitado pelo
constrangimento;

-- o estdio da cooperao emergente (7 aos 12 anos). Neste estdio, cada

jogador procura ganhar aos outros, o que provoca o aparecimento da
preocupao com um controlo mtuo e com a unificao das regras, as
quais, contudo, permanecem informais apesar de serem parcialmente
negociadas (jogada a jogada);

-- o estdio da codificao das regras (depois dos 12 anos). Neste

estdio, os jogadores tomam conscincia da existncia e da necessidade de
regras formais. No domnio intelectual, eles verificam a coerncia dessas
regras e, no domnio moral, eles discutem a sua justificao.

Poder-se-ia, assim, associar estas quatro formas sucessivas da

socializao a quatro maneiras de jogar: uma forma gestual e motora que
s regulada por uma represso directa que pode ser afectuosa ("seu
maroto") ou violenta (um par de bofetadas); uma maneira solitria e
egocntrica que s pode ser regulada pelo constrangimento ("se no vens
comer, quando chegares j no h nada..."); uma maneira cooperativa, mas
informal, que pode sempre degenerar e deve ser vigiada mais ou menos
discretamente ("no, no tens o direito de fazer isso..."; uma maneira
cooperativa formalizada e dinmica que assenta na negociao recproca e
na adaptao comum s situaes: a regulamentao inclui neste caso a
conscincia das regras sociais existentes e a capacidade de jogar
colectivamente de acordo com estas regras.

O prprio Piaget resume o processo geral da socializao da criana

atravs das quatro transformaes seguintes (1964, pp. 71-75):

-- a passagem do respeito absoluto (aos pais) para o respeito mtuo

(crianas/adultos e crianas/crianas); :,

-- a passagem da obedincia personalizada ao sentimento da regra: esta

torna-se. no ltimo estdio, a expresso de um acordo mtuo, um
verdadeiro "contrato";

-- a passagem da heteronomia total autonomia reciproca, que implica no

ltimo estdio a fixao de sentimentos novos como "a honestidade, a
camaradagem, o *fair play*, a justia";

-- a passagem da energia vontade que constitui uma "regulao activa da

energia" (supondo uma hierarquizao, nomeadamente uma hierarquizao
entre dever e prazer).

No fim do processo de socializao da criana, "os valores morais

organizam-se em sistemas autnomos comparveis aos agrupamentos lgicos".
Reencontramos aqui o "ncleo duro" da concepo piagetiana da
socializao: a reciprocidade entre estruturas mentais e estruturas
sociais, a correspondncia, em cada estdio, entre as operaes lgicas e
as aces morais, isto , sociais: "a moral uma espcie de lgica dos
valores e das aces entre indivduos da mesma forma que a lgica uma
espcie de moral do pensamento" (1964, p. 72).

1.2. Durkheim e Piaget: um debate inacabado

Na segunda parte da obra *Jugernent moral*..., Piaget envolve-se num

debate construtivo com Durkheim que se insere numa "confrontao das
teses essenciais da sociologia e da psicologia gentica que dizem
respeito precisamente natureza emprica das regras morais".

Este debate faz aparecer, em primeiro lugar, uma srie de convergncias

entre as primeiras anlises de Piaget e as presentes, por exemplo, em
*L'ducation morale* (Durkheim, 1902-1903) ou em *De la Division du
travail social* (Durkheim, 1893).

Piaget adopta a definio durkheimiana da educao entendida como

"socializao metdica da gerao jovem" (Durkheim, 1911, ed. 1966, p.
92), precisando -- como, alis, o faz Durkheim -- que esta socializao
no depende somente da gerao precedente, mas tambm dos prprios
indivduos. Cada gerao deve socializar-se por si prpria, tendo por
base os "modelos culturais transmitidos pela gerao precedente"
(Durkheim, 1902-1903, ed. 1963, p. 4). Para ambos, a socializao uma
"educao moral". Enquanto para Durkheim ela , basicamente, uma
*transmisso* do "esprito de disciplina" assegurada pelo
constrangimento, complementada por uma "ligao aos grupos sociais" e
interiorizada livremente graas "autonomia da vontade" (Durkheim, 1902-
1903), para Piaget, ela , fundamentalmente, uma *construo*, sempre
activa e at interactiva, de novas "regras do jogo", implicando o
desenvolvimento autnomo da "noo de justia" e a substituio de
"regras de constrangimento" pelas "regras de cooperao" (Piaget, 1932,
p. 419).

Piaget reconhece, alis tal como Durkheim, que a socializao se baseou

historicamente no constrangimento e na conformidade "natural" a modelos
exteriores. Ele partilha a teoria do "pecado mortal" desenvolvida por
Durkheim (1893): "A existncia da moral :, s pode ser assegurada se
houver sanes" que reforam o sentimento moral na medida em que o
"pecado mortal" "aquilo que ofende os estados fortes e definidos do
sentimento colectivo". Neste sentido, a socializao contm em si uma
dimenso repressiva: aqueles que transgridem abertamente as regras
aceites devem ser punidos e essencial que as sanes exercidas sejam
proporcionais gravidade dos crimes cometidos. Como escreveu Piaget, "a
exterioridade inicial das relaes sociais desencadeia inevitavelmente um
certo realismo moral" (1932, p. 136). Se as regras, tal como as crenas e
os valores que as fundamentam, se impem, fundamentalmente, do exterior
(tanto na criana como nas sociedades ditas "primitivas"), tambm
preciso que as sanes "recaiam" sobre aqueles que as transgridem,
contribuindo assim para consolidar o respeito pelas regras pelos outros.

Piaget e Durkheim esto tambm de acordo no reconhecimento da

individualizao crescente da vida social medida que as trocas se
desenvolvem e se complexificam. A passagem de uma solidariedade mecnica
por "imitao exterior" para a solidariedade orgnica atravs da
"cooperao e complementaridade" (Durkheim, 1993) desenvolve a
individualizao e a diferenciao das relaes sociais. Ora, "a vida
social, medida que se individualiza, torna-se mais interiorizada"
(Piaget, 1932, p. 138). necessrio, por isso, apelar para a autonomia
da vontade mais do que para o medo da represso. A socializao torna-se,
assim, cada vez mais voluntria.

Onde Piaget se afasta de Durkheim quando este estabelece uma

equivalncia pura e simples entre os objectivos e os efeitos do
*constrangimento* externo e os da *cooperao* voluntria. Na realidade,
como assinalou Nisbet (1966, trad. 1984, pp. 114 e seguintes), Durkheim,
depois de na primeira parte *De la Division du travail social* ter oposto
as sociedades ditas "primitivas" apoiadas na solidariedade mecnica s
sociedades industriais apoiadas na solidariedade orgnica, relativiza
esta posio na segunda parte desta obra. Ele escreveu nomeadamente que
"a diviso do trabalho s pode ser consumada entre os membros de uma
sociedade j constituda... Embora a diviso do trabalho suponha a vida
social, esta pode existir para alm daquela... Existem sociedades cuja
coeso assegurada essencialmente pela comunidade de crenas e de
sentimentos e... foi destas sociedades que saram aquelas, cuja unidade
assegurada pela diviso do trabalho" (Durkheim, 1893, 8.a ed. 1967, pp.
259-261). Deste modo, Nisbet reala com pertinncia que "no seguimento da
obra de Durkheim a sociedade tornou-se um conjunto complexo de elementos
sociais e psicolgicos que, inicialmente, eram apenas especficos das
sociedades primitivas". De facto, "Durkheim considera que os atributos da
solidariedade mecnica so a caracterstica permanente de *todos os
factos sociais*" (Nisbet, *id.*, p. 116). Sem ir to longe, Piaget
constata e critica tambm o facto de, para Durkheim, o constrangimento
social caracterstico da sociedade mecnica possuir a mesma funo e
assegurar os mesmos efeitos que a cooperao, que um atributo da
solidariedade orgnica, a saber, o desenvolvimento em cada um de uma
"conscincia colectiva", simultaneamente, intrnseca e exterior ao
indivduo. esta assimilao que Piaget rejeita, no por :,
"psicologismo", mas porque ele no partilha da mesma concepo que
Durkyheim tem da sociedade moderna e no interpreta da mesma forma a
passagem das sociedades tradicionais s sociedades industriais: "as
nossas sociedades civilizadas contemporneas tendem cada vez mais a
substituir a regra de constrangimento pela regra de cooperao". Faz
parte da essncia da democracia considerar a lei como um produto da
vontade colectiva e no como emanao de uma vontade transcendente ou de
uma autoridade de direito divino" (Piaget, 1932, p. 419).

Ao contrrio de Durkheim, Piaget estabelece, assim, um corte radical e

uma oposio efectiva entre as *relaes de constrangimento*
fundamentadas nos laos de autoridade e no sentimento do sagrado
(sociedades tradicionais) e as *relaes de cooperao* fundamentadas no
respeito mtuo e na autonomia da vontade (sociedades modernas). A
passagem das primeiras para as segundas apresentada por Piaget como a
confluncia de uma "evoluo intelectual" e do "desenvolvimento moral"
que torna possvel a construo voluntria de novas relaes sociais que
englobam a evoluo e o desenvolvimento das prprias crianas. O que
Durkheim no teve em conta "que existem relaes sociais especficas
aos prprios grupos infantis: as regras das crianas tambm so sociais.
Elas apoiam-se sobre outros tipos de relao de autoridade... e alguns
pedagogos questionam-se mesmo sobre a possibilidade de utilizar estas
regras nas aulas" (Piaget, 1932, p. 417).

Finalmente, entre Durkheim e Piaget existe uma divergncia a propsito da

seguinte questo: poder-se- ainda falar "da" sociedade a propsito das
sociedades modernas? DurkLeim pensa que sim e Piaget duvida: "a moral
apresentada ao indivduo pela sociedade no homognea porque *a
sociedade em si no nica. (3) A sociedade o conjunto das relaes
sociais" (Piaget, 1932, id.). Ora, para Piaget os dois tipos de relaes
precedentes (constrangimento/cooperao) so fundamentalmente diferentes,
razo pela qual ele no pode definir a socializao apenas em termos de
integrao -- mesmo que activa ---numa sociedade unificada. O seu debate
com Durkheim deve ser situado na prpria concepo do social, de forma a
que se possa esclarecer assim as condies de uma abordagem sociolgica
da socializao.

(3) Sublinhado do autor.

(4) Isto , a representao mais geral do que "o social" na comunidade

dos especialistas de cincias sociais. Considera-se geralmente que h
dois grandes 'paradigmas" do social: o paradigma "holista" que considera
a sociedade como uma totalidade, um "organismo"; e o paradigma
"individualista" ou "atomista" que a considera como um conjunto de
indivduos aut6nomos (Boudon, Bourricaud, 1982). De facto, a maioria dos
tericos da sociologia combinam elementos retirados destes dois
paradigmas.

A concepo paradigmtica (4) do social, de Piaget, s ser explicitada

muito mais tarde, no texto citado no princpio deste captulo e
intitulado "A explicao em sociologia" (1965). Situando-se na polmica
estril que ope G. Tarde e Durkheim, onde o primeiro f "entendia a
sociedade como o resultado da socializao dos indivduos" assegurada por
imitao (1965, p. 28), e o segundo considerava a "conscincia colectiva"
como uma substancia e uma causa, "um ncleo inconsciente de emanaes
conscientes" (p. 29), Piaget rejeita esta oposio e qualifica a sua
posio de *relativista*, definindo aquilo que ele denomina de "todo
social": "nem uma reunio de elementos anteriores, nem uma entidade :,
nova, mas um sistema de relaes, onde cada uma das relaes, enquanto
relao, engendra uma transformao dos elementos que relaciona" (p. 29).
A posio de Piaget nem individualista-atomista, que define o social como
agregao de indivduos, nem holista-organicista, que considera o social
como uma globalidade realista, pode ser qualificada de relacionista-
construtivista na medida em que ela considera a sociedade como "um
sistema de actividades cujas interaces elementares consistem em aces
que se modificam umas s outras de acordo com determinadas leis de
organizao ou de equilibrao" (pp. 29-30). A socializao pode, por
isso, ser definida como um processo descontinuo de construo colectiva
de condutas sociais que integra trs aspectos complementares:

-- o aspecto cognitivo representando a estrutura da conduta e traduzindo-

se em *regras*;

-- o aspecto afectivo representando o energtico da conduta e exprimindo-

se em *valores*;

-- o aspecto expressivo (ou "conativo") representando os significantes da

conduta e simbolizando-se em *signos*.

Nas suas investigaes formais, Piaget no fornece tradues operatrias

destes trs aspectos da socializao. Encontramos tradues sociolgicas
diversas ao longo desta obra (cf. quadro 1.3.). Para Piaget, eles
constituem os materiais de base com os quais se estrutura o
desenvolvimento da criana e se constri a sua socializao activa.

Esta construo assenta na correlao essencial entre estruturas sociais

e estruturas mentais, isto , entre a socializao concebida como
construo de formas de organizao das actividades e a socializao
concebida como modos de desenvolvimento dos indivduos. Assim, o social
pode ser sempre analisado e reconstrudo, tanto a partir da anlise
"objectiva" das formas de organizao colectiva e da sua gnese, como a
partir da anlise "subjectiva" dos contedos de representaes mentais e
individuais e do seu aparecimento. A correspondncia entre estas duas
abordagens baseia-se no paralelismo psicossociolgico que postula a
reciprocidade entre as representaes mentais -- interiorizao das
estruturas sociais -- e as cooperaes sociais - exteriorizao das
estruturas mentais.

Este "paralelismo psicossociolgico" explica a razo por que Piaget, nas

suas anlises do desenvolvimento da criana, nunca pde separar -- mesmo
por uma abstraco metodolgica que teria sido legtima -- as formas
sociais de cooperao das formas lgicas de construo mental. Piaget no
s recusou sempre postular a anterioridade lgica ou cronolgica das
estruturas sociais relativamente s estruturas mentais, como tambm nunca
realizou nenhuma dissociao metodolgica de umas relativamente s
outras. "Assim, como ele escreveu, se o progresso lgico acompanha o da
socializao, dever-se- admitir que a criana se torna capaz de
operaes racionais porque o seu desenvolvimento social a torna apta
cooperao ou dever-se- admitir, pelo contrrio, que so as suas
aquisies lgicas individuais que lhe permitiriam compreender os outros
e que a conduziriam assim cooperao? Uma vez que estes dois tipos de
progresso se desenvolvem paralelamente, *a :, questo parece no ter
soluo*, a no ser que eles constituam dois aspectos indissociveis de
uma s e mesma realidade que simultaneamente social e individual"
(1965, p. 158).

Compreende-se melhor a dificuldade experimentada pelo autor, quando, na

anlise dos processos de socializao, procura precisar os objectos da
psicologia e da sociologia. Por vezes, ele inclui a primeira na segunda:
"a psicologia da criana constitui um sector da sociologia consagrado ao
estudo da socializao do indivduo" (1965, p. 23). Outras vezes, afirma
a autonomia da perspectiva sociolgica: "a anlise sociolgica dos factos
de socializao pressupe um mtodo novo incidindo sobre o conjunto do
grupo, considerado como sistema de interdependncias construtivas"
(*id.*, p. 16). Ele chega mesmo a reconhecer, com humor, a superioridade
desta abordagem: "a sociologia possui o grande privilgio de situar as
suas investigaes numa escala superior da nossa modesta psicologia e,
por conseguinte, de dominar os segredos de que dependemos" (Piaget, 1966,
p. 248). Mas qual este "novo mtodo" que permite sociologia "situar-
se numa escala superior"? Piaget nunca o clarifica. Nesta perspectiva, o
debate com Durkheim foi sempre inacabado...

Os seguidores de Piaget apenas constataram que "Piaget no criou um

paradigma psicossociolgico do desenvolvimento cognitivo" (Doise, 1982).
Se a sua concepo relacionista do social claramente explicitada do
ponto de vista terico e se demarca da de Durkheim, a verdade que ela
continua sem traduo metodolgica: no objecto "socializao da criana"
Piaget no realizou a distino entre um ponto de vista psicolgico,
centrado nas estruturas mentais, e um ponto de vista sociolgico,
focalizado nas formas sociais de cooperao. Ser que outros o fizeram
depois dele? Ser possvel construir uma abordagem sociolgica de
inspirao piagetiana?
1.3. Uma aplicao em sociologia da educao

Em que medida esta teoria do desenvolvimento psicogentico como

equilibrao pode servir a anlise sociolgica? No ser que ela se ope
abordagem "clssica" da sociologia da educao, que, por exemplo,
reala as desigualdades sociais de sucesso escolar e de insero
profissional, as determinaes de origem social sobre o nvel escolar e a
posio social? No voltaremos com Piaget a cair numa dessas
pseudoteorias do "homem mdio" j criticadas por Durkheim (1987) na sua
polmica com G. Tarde e com as suas explicaes atravs da imitao?

Podemos encontrar elementos interessantes de resposta a estas questes

numa investigao recente realizada por um investigador em psicologia,
que se reclama explicitamente de Piaget e que procura esclarecer alguns
mecanismos responsveis pelas desigualdades sociais de sucesso escolar.
Atravs de uma pesquisa emprica, J. Lautray procurou confirmar a
hiptese de que "as condies de vida e de trabalho ligadas ao estatuto
socioeconmico dos pais determinam as prticas educativas que, por sua
vez, influenciam o :, desenvolvimento intelectual da criana" (Lautray,
1984, p. 18). Para operacionalizar esta hiptese. Lautray, a partir de
uma amostra de crianas de escola elementar, identificou trs tipos de
estruturao do ambiente familiar: uma estruturao fraca, correspondendo
ausncia de regras e de previsibilidade que pouco favorvel
reestruturao em caso de desequilbrio; uma estruturao rgida,
constituda por regras fixas e constrangedoras e, por isso, pouco
favorvel ao desequilbrio inicial necessrio ao desenvolvimento; uma
estruturao flexvel, correspondendo a regras condicionais favorveis
simultaneamente ao desequilbrio e reestruturao. Ele estabelece a
seguinte relao: "quanto mais alta for a profisso do pai na hierarquia
social, mais flexvel o tipo de estruturao, e quanto mais baixa for a
profisso, mais rgido ser o tipo de estruturao" (*id.*, p. 115). Ele
demonstrou, finalmente, que, "do ponto de vista do estdio atingido no
seu desenvolvimento operatrio, as crianas educadas num ambiente
familiar flexvel esto em avano relativamente aos outros dois grupos"
(*id.*, p. 214). Referenciando-se explicitamente ao processo de
equilibrao das estruturas cognitivas de Piaget, ele procurou
estabelecer deste modo uma dupla relao entre, por um lado, o ambiente
educativo familiar e o sucesso escolar das crianas e, por outro, entre o
ambiente familiar e "o papel dos pais no sistema de produo".

Esta tentativa apoia-se numa srie de hipteses causais que se pode

explicitar da seguinte forma (cf. esquema 1.2.):

-- a verificao de uma relao estatstica entre o sucesso escolar das

crianas (medida aqui pelo facto de ela estar adiantada ou em atraso na
escolaridade primria) e a posio social dos seus pais (medida atravs
do grupo socioprofissional do pai) pode ser decomposta recorrendo a uma
varivel intermediria: o tipo de estruturao do ambiente familiar
(medido atravs de um questionrio que permitiu dividir as famlias em
trs tipos: fraco/flexvel/rgido);

-- a relao estatstica verificada entre sucesso escolar e tipo de

estruturao familiar pode ser interpretada atravs do esquema terico de
equilibrao das estruturas cognitivas (Lautray, p. 237): "um ambiente
familiar apresentando em simultneo perturbaes capazes de suscitarem
desequilbrios e regularidades capazes de permitirem reequilibraes
(flexveis) parece mais favorvel ao processo de reconstruo de novas
estruturas mentais que os ambientes que so ricos em regularidades, mas
pobres em perturbaes (fracas)". Se os alunos pertencentes a fami1ias em
estraturao flexvel esto frequentemente mais "adiantados" que os
outros, porque o seu ambiente familiar facilita o desenvolvimento
mental que se exprime atravs do seu sucesso escolar;

-- a relao estatstica verificada entre o tipo de estruturao familiar

e o estatuto social medido pela posio socioprofissional do pai (as
famlias "flexveis" tm muitas vezes um estatuto social elevado) pode
ser interpretada recorrendo hiptese seguinte os pais transferem para o
universo familiar os modos de organizao e de estruturao das tarefas
que regem o seu trabalho profissional. As famlias situadas :, na base da
escala social (pais operrios ou empregados) adoptam uma estruturao
rgida porque as tarefas profissionais dos pais (as do pai pelo menos)
so "concebidas por outros e directamente submetidas ao controlo
hierrquico" sendo, portanto, rgidas. As famlias situadas no topo da
escala (quadros das empresas, patres ou profisses liberais) adoptam uma
estruturao flexvel porque as suas tarefas profissionais implicam
iniciativas e responsabilidade sendo, portanto, estruturadas de uma forma
flexvel.

Esquema 1.2.

Esquema explicativo desenvolvido por J. Lautray (1984)

:::::::::
Posio social dos pais
*
*
*
Estatuto
socioprofissional
do pai (CSP)
(alto/mdio/baixo)

:o Causalidade

Estruturao das
tarefas e dos papis na
diviso do trabalho
Ambiente familiar
*
*
*
Tipo de
estruturao das
regras educativas
(flexvel/rgido/fraco)
:o Correlao

Desenvolvimento mental como

processo de equilibrao

Sucesso escolar dos filhos

*
*
*
Posio ao longo da
escola primria
(adiantado/na altura
certa/atrasado)
*** Indicador
::::::::::

Considerando as correlaes estatsticas postas em evidncia, as

variveis intimamente a elas ligadas e a explicao causal de conjunto,
verifica-se que, entre elas, surgem hipteses explicativas complexas que
exigem ser traduzidas e testadas empiricamente. A este respeito, podemos
interrogar-nos acerca dos pontos seguintes:

-- o que que mede, de facto, o sucesso escolar ou mais concretamente o

facto de se estar avanado ou atrasado na escola primria? Ser que o
sucesso sanciona um nvel (estdio?) de desenvolvimento mental na criana
ou um grau de adequao entre as regras, os valores e os signos (tipo de
linguagem e dependncia da linguagem) do universo familiar e dos
universos da escola? As pesquisas realizadas a este propsito pelo
socilogo ingls Basil Berustein mostram a grande importncia que o
cdigo lingustico que rege as comunicaes no seio da famlia (e
nomeadamente entre a me e as crianas) tem no sucesso escolar das
crianas. As crianas de origem popular, que utilizam um "cdigo
restrito", encontram-se muito mais frequentemente em situao de
insucesso escolar do que aquelas que utilizam, no universo familiar, um
"cdigo generalizado" que supe uma relao com a lngua (de tipo :,
abstracto, formal, distanciado...) valorizada pela escola (Bernstein,
1971). Sem serem contraditrias com as interpretaes de Lautray, estas
anlises evitam a noo de "desenvolvimento mental" para se centrarem
exclusivamente nas *formas de comunicao* interpretadas em termos de
cultura e de poder e no em termos cognitivos (cf. captulos II e III);
-- quais so os pressupostos da hiptese de que os universos
profissionais dos pais (principalmente as do universo profissional do
pai) se transferem para a famlia e para a educao da criana? Para alm
de implicar uma representao muito simplificada do funcionamento da
diviso do trabalho (de tipo "taylorista"), esta hiptese pressupe a
existncia de uma correspondncia estreita entre condies de vida
(familiar) e condies de trabalho (profissional), no s no plano
material (remunerao e nvel de vida), mas tambm no plano social
(organizao do trabalho/organizao domstica). Ela pressupe, portanto,
uma fraca autonomia da esfera familiar em relao do trabalho
profissional. No ser este pressuposto contraditrio com a posio de
Piaget que afirma a crescente multiplicidade dos tipos de relaes
sociais e a ausncia de unidade do funcionamento social? No podero as
normas familiares ser construdas em oposio s do universo profissional
(do pai)? No tero as normas familiares mais relaes com as normas que
regem as fami1ias dos pais (da me) do que com aquelas que estruturam o
trabalho profissional (do pai)? As recentes investigaes no que se
refere influncia do nvel de instruo e da origem social das mes
sobre o sucesso escolar dos filhos (Establet, 1988) mostram que as
mudanas biogrficas e culturais de uma gerao para a outra influenciam
os resultados escolares dos filhos tanto, e at mais, do que as condies
econmicas dos pais. O inqurito realizado entre 1962 e 1972, sob a
direco de A. Girard, junto de uma *coorte* de alunos que terminaram a
escola primria em Frana, puseram em realce esta influncia: para
rendimentos iguais, as habilitaes dos pais esto nitidamente
correlacionadas com o sucesso escolar das crianas, enquanto o inverso
no verdadeiro: para as mesmas habilitaes, os rendimentos das
fami1ias exercem pouca influncia no rendimento escolar das crianas (P.
Clerc, 1964).

Embora possamos considerar como globalmente verdadeiro, como conclui J.

Lautray, que "so as mesmas pessoas as que tm as condies de vida e as
condies de trabalho mais constrangentes," (1984, p. 2403 e que "so as
crianas cujos pais tm as condies de vida mais constrangentes aquelas
que tm menor xito escolar", no se pode inferir dai que as condies
econmicas dos pais determinam directamente o desenvolvimento intelectual
das crianas. Para alm dos mecanismos que, num dado momento, regem a
organizao familiar, existem outros que influenciam a estruturao
cognitiva das crianas. As formas e contedos de comunicao entre filhos
e pais (nomeadamente as mes) tm tanta influncia como as regras da vida
em comum. Estas regras no podem tambm ser deduzidas directamente das
tarefas profissionais realizadas pelos pais (nomeadamente o pai): :, elas
derivam, tambm, dos modelos culturais transmitidos de uma gerao para a
outra, e resultam do tipo de formaes seguidas pelos pais (nomeadamente
pelas mes).

A pesquisa de J. Lautray representa, no entanto, uma tentativa

interessante de aplicao dos esquemas piagetianos numa perspectiva
sociolgica. Ela constitui uma traduo emprica do processo de
equilibrao enquanto processo de construo de estruturas mentais
dependentes das condies sociais: para passar de uma forma de relaes
para outra, necessrio poder mudar as regras anteriores bem como a
relao com estas regras. E necessrio, por isso, estar inserido num
ambiente "flexvel", mas estruturante: a capacidade de construir na
famlia este tipo de "meio" de socializao depende das condies de
vida, dos valores e do sistema educativo familiar que constituem, para
Lautray, as trs dimenses dos seus tipos de estruturao do ambiente
familiar. A socializao da criana depende muito das condies sociais
-- tanto familiares como escolares -- da sua construo: analis-las e
medir os seus efeitos constitui o objecto tradicional da sociologia da
educao (cf. captulo III).

1.4. Uma transposio para a socializao poltica

No prembulo da exposio dos resultados de uma pesquisa sobre o universo

poltico das crianas, A. Percheron (1974) desenvolve a definio de uma
"nova" abordagem dos fenmenos da socializao, que se inscreve tambm na
continuidade da problemtica piagetiana, e na sua sociologizao
operatria. Criticando a abordagem da socializao de Durkheim, esta nova
abordagem prope uma definio da socializao entendida como aquisio
de um *cdigo simblico* resultante de "transaces" entre o indivduo e
a sociedade (Percheron, 1974, p. 25). O termo transaco constitui uma
transposio directa da equilibrao piagetiana: "qualquer socializao
o resultado de dois processos diferentes: processo de assimilao e de
acomodao. Pela assimilao, o sujeito procuraria modificar o seu
ambiente para o tornar mais conforme aos seus desejos e diminuir os seus
sentimentos de ansiedade e de intensidade; pelo contrrio, pela
acomodao, o sujeito teria tendncia a modificar-se para responder s
presses e aos constrangimentos do ambiente". Desta problemtica de base,
A. Percheron retira um conjunto de consequncias que constituem, segundo
ele, a problemtica da socializao poltica:

1. A socializao um processo interactivo e multidirecional: pressupe

uma *transaco* entre o socializado e os socializadores; no sendo
adquirida de uma s vez, ela passa por renegociaes permanentes no seio
de todos os subsistemas de socializao. Como afirma A. Percheron, "a
socializao assume a forma de um acontecimento, de um ponto de encontro
ou de compromisso entre as necessidades e os desejos do indivduo e os
*valores* dos diferentes grupos com os quais ele se relaciona" (1974, p.
26).

2. A socializao no apenas, nem fundamentalmente, transmisso de

valores, normas e regras, mas "desenvolvimento de uma dada *representao
do mundo*", nomeadamente de mundos especializados", neste caso, o mundo
poltico. Esta representao no imposta de uma forma acabada pela
famlia de origem ou pela escola, mas cada indivduo "constri-a
lentamente, utilizando imagens retiradas das diferentes representaes
existentes, que ele reinterpreta para formar um todo original e novo"
(*idem*). Certamente que existem sistemas tipificados de "representaes
automticas" que permitem "respostas rpidas e estereotipadas"
(Moscovici, 1972, p. 282), mas o indivduo reutiliza-os de acordo com as
suas aspiraes e experincias.

3. A socializao no , fundamentalmente, o resultado de aprendizagens

formalizadas, mas o produto, constantemente reestruturado, das
influncias presentes ou passadas dos mltiplos agentes de socializao.
Esta "*socializao latente*" muitas vezes impessoal e mesmo no
intencional: se se pode falar de aprendizagem de uma aprendizagem
informal e implcita cujo "papel de tal forma importante que ela que
alarga a influncia do ensino e da maioria das mensagens da sociedade"
(*id.*, p. 27).

4. A socializao essencialmente *uma construo lenta e gradual de um

cdigo simblico* que no constitui, como em Durkheim, um conjunto de
crenas e de valores herdados da gerao precedente, mas um "sistema de
referncia e de avaliao do real" que permite "comportar-se de uma certa
forma, numa dada situao". Reactualizando a abordagem piagetiana,
mobilizando os resultados mais seguros da psicolingustica e aplicando-os
ao campo da poltica, A. Percheron reala "que nunca h uma relao
'objectiva' com o poltico e que a significao de qualquer conceito e de
qualquer noo constri-se atravs da sua relao com outras noes, aps
uma srie de mediaes e de transformaes: no h objecto, lei ou
partido poltico, fora das representaes que subjazem a estes conceitos
e no h representaes fora do conjunto das atitudes que organizam
qualquer apreenso do real" e, portanto, nos permitem orientarmo-nos.
Assim "socializar-se aprender a representar um significado (poltico
neste caso) com a ajuda de um dos mltiplos significantes que serve sua
representao" (*id.*, p. 37).

5. A socializao , enfim, um processo de identificao, de construo

de *identidade*, ou seja, de pertena e de relao. Socializar-se
assumir o sentimento de pertena a grupos (de pertena ou de referncia),
ou seja, "assumir pessoalmente as atitudes do grupo que, sem nos
apercebermos, guiam as nossas condutas" (*id.*, p. 32). A. Percheron
chama a ateno para uma aquisio essencial da antropologia cultural
(cf. captulo II): o sinal decisivo de pertena ao grupo a aquisio
daquilo que Sapir chamava "saber intuitivo" (1967, t. 1, p. 41) e que
Halbwachs designava de acordo com a interessante frmula "comear a
pensar com os outros" (1950, p. 48). Este saber implica assumir-se, pelo
menos parcialmente, o passado, o presente e o projecto do grupo "tal como
eles se exprimem no cdigo simblico comum que funda. menta a relao
entre os membros" (Percheron, *id.*, p. 32). :,
Mas qualquer abordagem emprica de identidade torna-se particularmente
complexa pelo facto de "no haver uma identificao nica" dos indivduos
(cf. capitulo V). A criana tem de construir a sua prpria identidade
atravs de uma integrao progressiva das suas diferentes identificaes
positivas e negativas, quer devido multiplicidade dos grupos de
pertena ou de referncia, quer devido ambivalncia das identificaes:
ambivalncia entre o desejo de ser como os outros, aceite pelos grupos de
que se faz parte ou aos quais se quer pertencer, e a aprendizagem da
diferena ou o desejo de oposio queles grupos. Como afirmava Lacan "o
eu um objecto comparvel a uma cebola; poderamos descasc-lo e
encontraramos as sucessivas identificaes que o constituem" (1953,
1981, p. 144).

Esta integrao das identidades depende certamente do "sistema relacional

do sujeito" (Percheron, *id.*, p. 34), mas ela s se manifesta atravs da
coerncia de uma linguagem, isto , atravs da estruturao dos signos e
dos smbolos que constitui, no fim de contas, "a modalidade especifica da
existncia de um conjunto de smbolos que permite linguagem estar em
relao com um dominio de objectos" (Foucault, 1969, p. 125). Eis a razo
pela qual, tendo definido a socializao poltica da criana como um
processo de construo de uma identidade, A. Percheron opta por estudar
"alguns aspectos dos fenmenos e processos de socializao recorrendo ao
estudo da constituio do vocabulrio poltico das crianas, do
desenvolvimento das representaes que a ele se associam e, sobretudo,
recorrendo organizao do vocabulrio em dimenses especficas" (*id.*,
pp. 37-38).

Quadro 1.3.
Categorias de anlise da socializao de A. Percheron reutilizando J.
Pinget

:::::::
Categorias de anlise da socializao:
Processo essencial

PIAGET:
Equilibrao adaptaes sucessivas entre o Eu e o Mundo

PERCHERON:
Transaco Indivduo/instituies:
compromisso entre desejos individuais
e valores colectivos

Categorias de anlise da socializao:

Domnios distintos e articulados

PIAGET:
Cognitivo :o regras
Afectivo :o valores
Expressivo :o signos

PERCHERON:
Pertena + Relao
Identidade social

Categorias de anlise da socializao:

Resultado

PIAGET:
Estruturao de uma inteligncia formal
permitindo a construo de
um programa de vida
"possvel"

PERCHERON:
Construo/seleco de um
cdigo simblico "especializado" :,
::::::::::

A partir do que foi dito, v-se claramente como que a tentativa de

tornar operatria uma abordagem da socializao, previamente definida de
uma forma muito "piagetiana" (cf. quadro 1.3.), conduz a uma forma
especfica de anlise da linguagem aqui anlise estatstica do
vocabulrio poltico em crianas dos 10 aos 15 anos. destinada a
discernir as linhas de fora, as dimenses essenciais do *campo das
representaes polticas*.

que a organizao das representaes -- a estrutura do vocabulrio

poltico neste caso -- permite discernir, simultaneamente, a estruturao
objectiva do campo poltico, referenciando os sistemas de palavras s
posies no espao em funo dos usos linguisticos das diversas "foras
polticas", e as estruturaes subjectivas das diferentes categorias de
crianas referenciando-as s caractersticas sociais (profisso do pai,
local de habitao, etc.), psicolgicas e biolgicas (nvel etrio)
destas crianas.

Os resultados empricos da investigao de A. Percheron confirmam uma

hiptese importante: a estruturao do vocabulrio poltico das crianas
depende tanto da idade como das caractersticas sociopolticas do meio
ambiente. Entre os 10-11 anos e os 13-15 anos produzem-se reorganizaes
significativas que manifestam uma actividade de reestruturao simblica
por parte das prprias crianas. Tanto as representaes como as escolhas
polticas no so transmitidas e constitudas de uma vez para sempre;
constroem-se como se fossem rearranjos peridicos, resultantes,
simultaneamente, de novas assimilaes de elementos retirados dos
diversos sectores do ambiente
(famlia, escola, pares, rea residencial, freguesia, etc.) e de
acomodaes s evolues desses sectores, que permitem reorganizar de
forma suficientemente coerente os elementos (palavras, frmulas,
posies, smbolos...) de um sistema de representaes polticas cada vez
mais interiorizado e constitutivo da identidade social a ser construda
pela prpria criana. Neste sentido, a pesquisa de A. Percheron
desenvolve uma abordagem de tipo piagetiana, prolongando-a
sociologicamente de forma a que a identidade em construo encarada
como uma componente de pertena social (cf. capitulo V).

1.5. Uma perspectiva "gentica" e "restrita" da socializao

A teoria piagetiana da socializao da criana, tanto psicolgica como

sociolgica, permite, finalmente, uma dupla ruptura, necessria a
qualquer perspectiva operatria dos factos de socializao:

-- uma ruptura com uma concepo da "formao" (5) encarada como

inculcao de regras, normas ou valores por parte das instituies junto
de indivduos passivos que assim so progressivamente modelados por estes
esquemas de pensamento e de :, aco. esta concepo. anunciada por
qualquer perspectiva funcionalista da socializao (cf. captulo II), que
constitui uma espcie de paradigma simplista e redutor -- que Boudon e
Bourricaud (1982, p. 483) chamam de socializao-condicionamento -- e que
implica, simultaneamente, uma representao substancialista das
instituies (aparelhos de socializao) e uma concepo determinista e
mecanicista das prticas individuais (comportamentos aprendidos);

(5) Utilizaremos, s vezes, o termo "formao" como sinnimo de

"socializao" ainda que em Frana este termo seja muitas vezes associado
ideia de aprendizagem de tipo escolar, de cursos "formalizados" e
organizados por instituies para ensinar saberes a indivduos
considerados ignorantes. Mas todas as investigaes cientificas sobre a
socializao mostram que esta representao est muito afastada dos
processos reais de aprendizagem socializada.

-- uma ruptura com uma representao linear e unificada da formao

entendida como acumulao de conhecimentos ou progresso contnua das
competncias. As noes de "estdio" e de processo de equilibrao
reenviam para uma concepo dinmica da socializao da criana como
desestruturao e reestruturao de equilbrios relativamente coerentes,
mas provisrios: a passagem de uma coerncia para outra implica uma
crise" e a reconstruo de novas formas de transaco
(assimilao/acomodao) entre o indivduo e o seu meio social.

Esta passagem de uma forma de equilbrio para outra implica uma primeira
fase de desestruturao que corresponde a uma crise das formas de
transaco anterior, uma segunda fase de desequilbrio que corresponde a
uma acomodao sem assimilao (simples adaptao sem reequilibrao) ou
a uma assimilao sem acomodao (simples crescimento sem reequilibrao)
e uma ltima fase de reestruturao que corresponde a um novo equilbrio
dos dois processos. Este "modelo" pode ser considerado como o contributo
mais importante de Piaget para a anlise dos processos da socializao.

No entanto, ele deixa em aberto uma questo fundamental: dever-se-

limitar o processo de socializao assim concebido s crianas e
considerar a adolescncia como o perodo biogrfico de consumao desse
processo? No contexto socioeconmico da poca, esta posio era defendida
por Piaget pelas razes seguintes:

-- o estdio de inteligncia formal considerado como tendo sido

atingido, por uma maioria dos adolescentes, no momento em que se inserem
na actividade profissional: num contexto em que as competncias
necessrias para o primeiro emprego apelam essencialmente para as
capacidades de raciocnio adquiridas no final da escolaridade, o
equilbrio pode realizar-se na e pela insero profissional;

-- as caractersticas sociocognitivas dos adolescentes ao entrar na vida

activa estruturam o conjunto do percurso profissional ulterior: as
mudanas significativas de situao de actividade so raras e os
estatutos adquiridos na entrada valem para o conjunto da vida activa. As
relaes socioafectivas que se ligam esfera familiar e esfera
profissional formam um conjunto coerente que assegura aos adolescentes
uma integrao espontnea no meio social familiar, estruturante para a
personalidade que se tornou adulta.

O que que acontecer quando no se verificam as condies sociais que

permitiam a equilibrao das actividades durante a adolescncia? O que se
passar quando as organizaes de trabalho modificam as suas exigncias,
excluem uma fraco dos jovens e :, transformam as suas regras de
funcionamento? Como pensar a socializao quando a insero no primeiro
emprego se torna precria ou provisria para inmeros jovens e quando as
mudanas de emprego, de ofcio ou de profisso se multiplicam ao longo da
vida activa? Quais as consequncias da dissociao crescente entre as
esferas da actividade social e da no coincidncia sistemtica dos
acontecimentos (sada da escola, entrada numa actividade estvel.
casamento). que marcam a entrada no "estdio terminal" de Piaget?

Poder-se- responder a estas perguntas de vrias formas. que tm

incidncias diferentes sobre a prpria concepo de socializao
entendida como processo "gentico .

A primeira consiste em considerar que estas transformaes invalidam o

tratamento piagetiano da socializao no seu conjunto. E o sentido, por
exemplo, da crtica que um comentador de Piaget (Furth, 1981, pp. 15, e
seguintes) levanta quando escreve: as condies de socializao na
famlia, j no se enquadrando funcionalmente com as condies de
filiao nas organizaes, geram problemas insolveis aos jovens... a
crise da adolescncia torna-se aguda e durvel devido s disparidades
entre competncias requeridas, disposies adquiridas e motivaes
presentes". por isso que, segundo este autor, os processos descritos
por Piaget "j no podem aplicar-se s condies sociais, radicalmente
diferentes daquelas que as tinham gerado". Devido transformao das
formas de produzir e das formas sociais anteriores, o processo de
socializao ter-se-ia "transformado profundamente" e j no se
enquadraria "nos pressupostos da abordagem de Piaget". Em particular, o
processo de socializao teria tendncia a "envolver a totalidade da vida
dos indivduos", pondo assim em causa "a ideia da existncia de um
estdio terminal" e "a prpria ideia de estdio". A abordagem de Piaget
estaria assim historicamente ultrapassada e deveria ser substituda por
uma outra problemtica.

A segunda, mais fecunda, consiste em conservar o "ncleo duro" da teoria

piagetiana, ou seja, a sua concepo da forma geral e dos mecanismos de
base do processo de socializao: descontnua, actuando por
desequilbrios e reequilbrios, implicando um duplo movimento de
acomodao e de assimilao, ligando estruturas lgicas e formas sociais
de cooperao. Este processo deve passar a ser concebido como permanente
e mais complexo: permanente, porque a socializao j no acaba com a
entrada no mercado do trabalho (acabamento do "adulto mdio" segundo
Piaget), mas prolonga-se durante toda a vida segundo o mesmo mecanismo de
base (equilibrao); mais complexo, porque j no se pode falar de
"estdio terminal" e porque a noo de estdio deve, em consequncia
disto, ser relativizada. Segundo o que parece, foi o que Piaget e os seus
colaboradores fizeram no ltimo perodo levando em conta as mudanas
socioeconmicas: "os estdios da teoria piagetiana do desenvolvimento
so... perodos de estabilidade relativa... que comportam todo o tipo de
flutuaes que nascem de situaes mutveis com as quais o indivduo se
confronta" (Piaget, Garcia, 1987, p. 157). Na sntese consagrada aos
adultos, G. Malglaive, ao comentar este texto, acrescenta: "a referncia
aos estdios, sendo problemtica em relao criana, torna-se
enganadora ou at mesmo nefasta em relao ao adulto" (Malglaive, 1990,
p. 157). As concluses de trabalhos recentes de psicologia cognitiva
reintroduzem "o mundo simblico" como mediao essencial entre as
estruturas :, lgicas e as operaes concretas, servindo-se,
nomeadamente, da noo de "Sistemas de Representao e de Tratamento", de
J.-M. Hoc (1987). Estes trabalhos permitiram precisar melhor o
funcionamento das estruturas lgicas. Piaget e Garcia escrevem: "cada
perodo ou cada estdio tm problemas especficos que o sujeito capaz
de apreender... Em cada perodo... o sujeito no utiliza uma nica
relao lgica mas vrias. A linha de construo de cada estrutura lgica
segue um caminho complexo que lhe especfico e as linhas do
desenvolvimento no coincidem. *Os estdios de desenvolvimento no so
determinados pelo desenvolvimento das relaes lgicas enquanto tais* (6)
(qual deveramos privilegiar?). Dizer que determinadas estruturas
caractersticas so activadas em cada estdio no , contudo, afirmar que
o estdio definido por uma nica estrutura lgica" (Piaget, Garcia,
*id.*, p. 158). A cronologia dos estdios torna-se, ento, muito mais
incerta: algumas crianas -- assim como alguns adultos -- podem ter xito
em provas "formais" e falhar em provas "concretas"; podem mobilizar
estruturas formais em determinadas situaes (escolares, por exemplo) e
estruturas concretas noutras (situaes de trabalho ou da vida
quotidiana). Os exemplos no faltam e mostram que um raciocnio abstracto
desenvolvido por um aluno ("criana" ou "adulto") na aula no
transfervel para uma situao extra-escolar. Pode estar-se seguro e ter
boas notas nas provas tericas em electricidade e no conseguir mobilizar
os conhecimentos num problema prtico de montagem elctrica...

(6) Sublinhado dos autores.

O facto que, na anlise do desenvolvimento cognitivo, no podemos

esquecer as representaes sociais atravs das quais os indivduos
atribuem um sentido s suas situaes de aprendizagem. Como afirma G.
Vergnaud (M. R. T., 1989, pp. 54 e seguintes), "o que um sujeito aprende
numa situao nova depende do que faz nessa situao e da interpretao
que lhe d". Referindo-se ao papel atribudo por Piaget, nas suas ltimas
obras, "tomada de conscincia" (1974), o autor clarifica as condies
de aquisio de um esquema, isto , dos invariantes lgicos que permitem
a generalizao ou a transferncia de uma competncia de uma situao
para outra: "para que estes invariantes se tornem objectos, preciso que
a linguagem e as outras formas simblicas permitam design-los e
identific-los e, simultaneamente, que outros sujeitos (pares,
formadores) possam debater, com o sujeito em formao, a veracidade ou a
falsidade dos enunciados produzidos".

A relao essencial que Piaget estabelece entre estruturas lgicas e

formas sociais , portanto, sempre mediatizada por representaes
simblicas e nomeadamente pela linguagem que tem uma funo essencial de
"codificao das situaes vividas" (Bruner, 1983). No , pois, possvel
isolar a anlise "gentica" do desenvolvimento cognitivo da anlise
"cultural" dos sistemas simblicos e das "representaes" que servem para
definir e interpretar as situaes vividas. O processo individual de
socializao no se desenvolve num vazio cultural: activa formas
simblicas e processos culturais. A abordagem "restrita" da psicologia
gentica reenvia-nos para abordagens "gerais" que fazem da socializao
no s um aspecto do processo de desenvolvimento individual, mas tambm a
pedra angular de todo o funcionamento social.

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(*) O ano entre parntesis corresponde geralmente data da primeira

edio das obras.

A socializao na antropologia
e o funcionalismo

A psicologia gentica esclarece alguns mecanismos fundamentais que tornam

o recm-nascido, egocntrico e totalmente dependente, num adulto, membro
cooperativo e relativamente autnomo da "sociedade". Mas esta abordagem
da socializao "restrita": unicamente centrada no indivduo-criana
e ignora ou minimiza as enormes variaes que se podem observar nos
"produtos" da socializao segundo as pocas, os tipos de sociedades, os
meios sociais, os grupos ou as classes sociais. Descobrindo e analisando
o funcionamento de sociedades diferentes -- designadas ainda, por vezes,
de sociedades "primitivas" --, os etnlogos e os antroplogos mostraram a
diversidade das formas de socializao. A acumulao de inquritos,
incidindo sobre as sociedades "tradicionais", mostra claramente que os
adultos produzidos pelas diferentes sociedades so to diferentes quanto
os procedimentos educativos que lhes eram aplicados quando crianas e que
estes procedimentos no podem ser reduzidos a mecanismos universais (7).
Como afirma C. Lefort, no prefcio da obra de Kardiner, considerada como
uma das obras fundadoras da antropologia cultural: "a interpretao do
desenvolvimento da criana est rigorosamente subordinada aos resultados
dos inquritos realizados em diferentes sociedades" (Kardiner, trad.
1969, p. 19). :,

(7) Desde a dcada de sessenta, os trabalhos de antropologia cognitiva

(Dougherty, 1985) e de psicologia transcultural (Warren, 1980) renovaram
a questo dos "universais cognitivos" e mostraram que comportamentos
muito diversos, ligados a formas bastante diferentes de aprendizagem,
poderiam remeter para os mesmos processos cognitivos elementares
(categorizao, generalizao, diferenciao, resoluo de problemas...).

Poder-se- no entanto, retirar da comparao destes inquritos um modelo

geral do funcionamento da socializao? Veremos que essa foi uma das
maiores preocupaes de alguns socilogos tericos das diversas
*correntes funcionalistas* das cincias sociais e que conduziu
construo de uma sntese to ambiciosa como frgil. Estes esforos de
teorizao produziram, apesar disso, categorias e modelos de anlise que
servem, ainda hoje, para analisar factos da socializao. Estes
instrumentos permitem simultaneamente, compreender os limites de qualquer
teoria "geral" da socializao e discernir os problemas com que se deve
confrontar a sociologia emprica para fazer avanar o conhecimento dos
mecanismos concretos da produo social das personalidades.

2.1. Cultura e personalidade:

uma abordagem culturalista" da socializao

Ao apresentar e comparar trs sociedades muito diferentes -- os Pueblos

do Novo Mxico, os Dobu da Nova Guin oriental e os Kwakiutls da costa
noroeste da Amrica --, Ruth Benedict conclua o seu estudo da seguinte
forma: "a maior parte das pessoas esto moldadas sua cultura, devido
grande maleabilidade da sua natureza original: elas so adaptveis
forma modelizadora da sociedade onde nasceram" (1935, trad. francesa, p.
336). Ela punha em evidncia uma oposio radical -- que se tornou muito
clebre entre a personalidade e a organizao dos ndios Zui qualificada
de *apolnea* porque "incrivelmente doce", baseada no equilbrio e na
sobriedade e que se exprimia atravs de um "cerimonialismo interminvel",
e a personalidade dos Kwakiutls qualificada como dionisaca porque movida
pela rivalidade permanente dos indivduos e dos grupos, agitada por
lutas, concorrncias e destruies potlatchianas (8) e manifestando-se
por constantes "demonstraes de emoes". R. Benedict esclarecia, por
outro lado, que nem todos os indivduos se sentiam vontade no interior
de cada uma destas sociedades e que s aqueles que ela designava por
"bafejados pela sorte" possuam as "virtualidades que se aproximam dos
modelos de comportamento presentes na sua sociedade" (*id.*, p. 337). Os
outros procuram escapar e s rara e dificilmente o conseguem. Assim,
"cada tribo possui os seus anormais que nela no participam" (*id.*, p.
341), mas os modos de expresso desses anormais e os seus destinos
sociais variam igualmente de uma sociedade para a outra: alguns, acusados
de feitiaria, tornam-se feiticeiros (um deles at acaba a vida como
governador de Zui), enquanto outros so fisicamente eliminados; alguns
passam a ser reconhecidos pelo novo papel que assumem na sociedade (como
alguns homens-mulheres de Zui), :, enquanto outros falham e so
rejeitados... (*id.*, pp. 344-349). Para Ruth Benedict, o caso destes
indivduos no do domnio da psiquiatria mas a sua existncia depende
do grau de tolerncia da sociedade a que pertencem.

(8) O "potiatcht" dos ndios da costa oeste da Amrica do Norte consiste

em ddivas e contraddivas entre as famlias cls e tribos num esprito
fortemente agonstico. Ele releva do "facto social total", segundo Marcel
Mauss que o analisou longamente no *Essai sur le don* (Mauss, 1950). R.
Benedict considera-o igualmente uma caracterstica da Cultura de
Kwakiutis e Lvi-Strauss refere-se-lhe, muitas vezes, ao longo da sua
obra, para ligar estas prticas ao conjunto das estruturas de trocas (de
bens, de palavras, de mulheres...) desta sociedade (Lvi-Strauss, 1958).

A este estudo pioneiro seguiram-se muitos outros, alguns dos quais tinham
pretenses mais tericas. Todos eles se organizaram volta de uma tese
comum: *a personalidade dos indivduos o produto da cultura onde
nasceram*. Mais precisamente, "as instituies com as quais o indivduo
est em contacto no decurso da sua formao produzem nele um tipo de
condicionamento que, a longo prazo, acaba por criar um certo tipo de
personalidade" (Lefort, 1969, p. 49). E esta posio, explicitada,
matizada e ilustrada por Kardiner, que serve de fio condutor sua obra
intitulada pertinentemente *L'individu et sa socit* (1939) e que comea
por uma critica argumentada s teses de Freud sobre a universalidade do
complexo de dipo. Retomando, a propsito das ilhas Marquesas (cf.
encaixe 2.1.), a ideia aceite, alguns anos antes, por Malinowski a
propsito das ilhas Trobriand (9), Kardiner constata que nestas
sociedades, no aparece nenhuma manifestao de um qualquer complexo
edipiano porque no existe nenhuma instituio susceptvel de o
engendrar. Mas o que uma instituio? um "conjunto de esquemas de
conduta, de *modelos* (pattern) de comportamentos fixados pela repetio
de aces individuais, uma formalizao do comportamento humano" (Lefort,
p. 36). O conjunto destas instituies constitui a cultura de uma
sociedade que tambm, segundo a clebre definio de Linton, "a
configurao geral dos comportamentos aprendidos e os seus resultados,
cujos elementos so adoptados e transmitidos pelos membros de uma dada
sociedade" (1945, p. 13).

(9) Foi, sem dvida, Malinowski, graas s suas notveis pesquisas sobre
os habitantes das ilhas Trobriand, quem, pela primeira vez, criticou
empiricamente a universalidade do complexo de dipo, formulado por Freud,
enunciando, simultaneamente, os princpios de uma abordagem "cientfica"
funcional da cultura (Malinowski, 1944). Mas, contrariamente a Kardiner e
a Linton, ele no atribuiu socializao a importncia que lhe deram,
posteriormente, os tericos da antropologia cultural.

Aplicada ao recm-nascido e criana, a instituio define-se, segundo

Kardiner, pelo conjunto das *disciplinas de base* que fornecem os modelos
de "gesto do corpo" da criana, ou seja, as respostas, extremamente
variveis de acordo com as culturas, s questes que dizem respeito a)
amamentao e ao alimento do beb; b) s circunstncias e modalidades do
desmame; c) relao com a nudez, as roupas, as fraldas...; d) relao
com a limpeza, os excrementos...; e) s atitudes para com a masturbao
infantil, etc. este conjunto de "disciplinas orais, anais e sexuais"
que Kardiner refere como "instituies primrias" e que o antroplogo se
deve esforar por observar para compreender as "experincias de base" a
partir das quais o indivduo incorpora na sua personalidade a cultura do
seu grupo social. Tal como Freud, Kardiner atribui primeira infncia
uma posio privilegiada na formao do Eu, que ele define como sendo "a
soma de todos os processos de adaptao subjectivamente percepcionados"
(1939, p. 90). Tal como Freud, Kardiner atribui uma importncia relevante
aos mecanismos de frustrao que permitem o "tratamento social do
instinto" e a formao das primeiras ligaes sociais (por fixao, :,
introjeco, deslocamento e transferncia de acordo com as categorias de
Freud). Mas em oposio a Freud, Kardiner no conclui sobre a existncia
de *algum mecanismo universal de construo do Eu*, mas constata a
existncia de uma variabilidade extrema das disciplinas de base que
produzem "os traos comuns a todas as personalidades numa dada sociedade"
(*id.*, p. 99).

Linton, que realizou um longo inqurito nas ilhas Marquesas (cf. encaixe
2.1.), chega concluso de que no h "nenhuma ou poucas disciplinas de
base". O recm-nascido no confiado me mas aos maridos secundrios
daquela, de tal forma que "a criana cresce no meio de vrios pais de
entre os quais nenhum reivindica prerrogativas nem exerce uma autoridade
rgida, no existindo assim uma inflao anormal da imagem parental". A
amamentao dura pouco tempo (menos de quatro meses) porque "os
habitantes das ilhas Marquesas acreditam que ela torna a criana difcil
de educar e menos submissa" e sobretudo, segundo Linton, porque as
mulheres tm um grande orgulho na firmeza e na beleza dos seus seios" e
esto "convencidas de que um amamento prolongado estraga os seios". A
forma de alimentar brutal: "deita-se o beb no cho da casa enquanto a
me fica perto dele com uma mistura de leite de coco e de fruta com po
cozido... ela pega numa mo cheia desta mistura e, mantendo firme o rosto
da criana, enfia-lhe a comida na boca". No se esforam por obter um
controlo anal do beb antes de ele perfazer um ano de idade: "o homem
limita-se a mudar o tecido de casca de rvore no qual a criana est
deitada. Mais tarde, a criana levada em braos pelo homem para perto e
posta em posio para fazer as suas necessidades". As crianas passam a
maior parte do dia na gua e aprendem a nadar antes de aprender a andar.
Esto nuas e nunca sozinhas mas so constantemente vigiadas (embora sem
muita preocupao, segundo o autor) pelos maridos secundrios. Se os
adultos esto ocupados, deixa-se a criana chorar. No caso de ela gritar
e se tornar muito incmoda, "pode acontecer que um adulto a acalme
masturbando-a". Alis, prossegue Linton, "a masturbao das meninas
inicia-se muito cedo: logo que nascem, manipulam-se sistematicamente os
lbios para que estes cresam e se tornem mais longos e, pensava-se, mais
bonitos" (Kardiner, *id.*, pp. 226-227).

Encaixe 2.1.

Os habitantes das ilhas Marquesas segundo Linton (1920-1922)

Os habitantes das ilhas Marquesa constituem um povo da Polinsia que vive

numa ilha do Pacfico central a mais ou menos dez graus a sul do equador
e que so de uma extrema beleza fsica, sobretudo as mulheres. Foram os
ltimos habitantes da Polinsia a serem cristianizados e resistiram muito
tempo influncia dos brancos, chegando mesmo a escorraar os
missionrios. Quando foram submetidos, reagiram no procriando... Ilhas
montanhosas, cercadas por falsias abruptas, as Marquesas so formadas
por vales estreitos separados uns dos outros por espores rochosos. :,

De vez em quando, estas ilhas so vitimas de secas prolongadas e

destruidoras que originam pssimas colheitas e escassez de gua. Estas
secas. que se prolongavam. por vezes, durante trs anos, provocavam
verdadeiras fomes, e podiam reduzir a populao a um tero, levando, por
vezes, os indgenas a praticar o canibalismo.

A propriedade agrcola apenas consta de rvores ou jardins dispersos

pelos vales. A terra propriedade colectiva da tribo, administrada pelo
chefe, mas as rvores e as colheitas so propriedade individual. Em cada
nascimento planta-se uma rvore que ser propriedade do recm-nascido.
Apesar disso, a base da alimentao fornecida pela pesca que se
organiza numa base comunitria com a ajuda de redes gigantes colocadas
entre os barcos. Antigamente, os habitantes das ilhas Marquesas eram
robustos canibais e, excepcionalmente, at as mulheres tinham autorizao
para comer carne humana. Persiste um canibalismo cerimonial destinado a
incorporar as qualidades do indivduo que se come (em geral. de uma outra
tribo) com preferncia pelas crianas.

A instituio dos mestres-artesos uma marca saliente da cultura

marquesiana. O *tuhunga* (mestre-arteso), personagem importante,
trabalha por encomenda e, enquanto trabalha, alimentado pelo cliente e
entoa cnticos sagrados. Ningum o pode substituir porque ningum sabe
reproduzir a sua maneira de cantar. Deste modo, ele pode acumular grandes
riquezas e tornar-se uma personagem poderosa. Em troca de uma
retribuio, ele ensina a sua arte aos jovens que lhe pedem.

O estatuto social determinado pela primogenitura, independentemente do

sexo. Pratica-se, regularmente, a adopo. Atravs dos parentes que
possuem em cada gerao a posio social mais elevada, os habitantes das
ilhas Marquesas estabelecem a sua genealogia (que, por vezes, recua at
sessenta ou oitenta geraes). Os casamentos so endogmicos tribo,
verificando-se uma grande mobilidade. Todas as profisses, excepto a de
padre cerimonial -- especializada no domnio do alm e sem poder
econmico --, esto abertas s mulheres, mas as mais prestigiosas
(*tuhunga*) so reservadas s filhas primognitas. H pouca diviso do
trabalho entre os sexos.

Entre os habitantes das ilhas Marquesas, h duas vezes e meia mais homens
do que mulheres. A causa deste fenmeno desconhecida ou escondida.
Por isso, o lar marquesiano polindrico. H um marido principal e
maridos secundrios, excepto nos lares mais pobres... Os lares mais
abastados podem ter mais de quatro homens para uma mulher e a casa do
chefe tem onze ou doze homens para trs ou quatro mulheres. Todos os
membros do grupo assim formado tm direitos sexuais uns sobre os outros,
constituindo-se assim uma espcie de casamento de grupo...

Apesar de existirem poucas normas de disciplina entre os habitantes das

ilhas Marquesas (Linton notou que no existia qualquer punio para os
delitos, nomeadamente para o roubo de alimentos), existe, no entanto, o
perigo constante de infringir os tabus, o perigo :, imaginrio dos papes
(*vehini-hai*, espritos-papes que se acredita roubarem as criancinhas e
comerem-nas), o perigo real dos canibais ("se uma tribo inimiga atacassse
uma criana perdida, esta seria, certamente, comida ou sacrificada*).
por isso que, havendo pouca aprendizagem organizada antes da puberdade
("a criana leva uma vida totalmente livre"), se assiste, a partir dos 8
anos, formao de bandos mistos (mais rapazes do que raparigas, tendo
em conta a demografia) que se organizam para se protegerem dos perigos.
As crianas podem ficar afastadas das suas casas, dois ou trs dias,
vivendo da pesca e dos saques, danando e cantando; entregam-se a jogos
sexuais, imitando os pais (me e maridos, principal e secundrios). "As
raparigas so instrudas sobre os problemas sexuais desde a mais tenra
infncia e ensinam-lhes a mexer as ancas e a tomar atitudes muito
enraizadas no comportamento sexual. A tcnica ertica era desenvolvida
at ao extremo. Os dois sexos orgulhavam-se, com a mesma sinceridade, das
suas proezas neste domnio que discutiam sem pudor. Com excepo das
crianas pertencentes mesma famlia, considerava-se como natural que
qualquer encontro entre jovens de sexos diferentes conduzisse ao acto
sexual. As meninas comeavam as danas totalmente vestidas mas
terminavam-nas completamente nuas, produzindo os efeitos que se pode
esperar desta situao." (*id.*, pp. 232-233)

Entre a idade da puberdade e a do casamento, os jovens formam um grupo

conhecido pelo nome de *Kaioi*: vestem-se com roupas complicadas e passam
horas a pintar o corpo. Tornam-se os principais animadores da tribo,
danando e cantando nas festas e cerimnias em troca de generosas
recompensas. S ento -- talvez por volta dos 14-15 anos -- comea o
ensino: os padres ensinam-lhes os cnticos e as genealogias. Raparigas e
rapazes aprendem juntos sem regras particulares mas, "durante o ensino da
parte mais esotrica deste saber, mestre e aluno so submetidos a tabus
muito rgidos" (*id.*, p. 230). durante este perodo que intervm a
*iniciao* (10) que consistia na feitura de uma tatuagem minuciosa que
podia durar vrias semanas e era obra de especialistas reputados; as
raparigas eram tatuadas individualmente e sem rito particular, excepto as
primognitas do chefe. Os rapazes eram tatuados em grupos e, a seguir,
tinham direito a uma festa colectiva no decurso da qual as raparigas
danavam no nuas, mas sim vestidas com saias totalmente entranadas "que
elas levantavam durante o canto final para mostrar as partes genitais".
Este gesto "era sinal de que o fim do perodo *Kaioi* tinha chegado e que
era oportuno os jovens escolherem uma parceira e estabelecerem-se". Ao
mesmo tempo, o rapaz comeava a estudar "para se tornar membro de uma
qualquer profisso que tinha escolhido" (*id.*, p. 230). :,

(10) Linton assinala que a iniciao no acaba com a cerimnia da

tatuagem dos jovens: "quando um homem chega aos 30 anos, sobretudo quando
se tratava de um grande guerreiro, ele submetia-se a uma nova operao de
tatuagem acompanhada de uma pintura do corpo todo". Existe, portanto, uma
relao visvel entre a cor dos corpos e o grau de socializao: os
"velhos" eram geralmente todos pintados de verde, o que permitia
identific-los muito facilmente (Kardiner, op. cir., p. 232).

Percebe-se melhor a razo pela qual Kardiner responde negativamente

pergunta: "Ser que o complexo de dipo se manifesta de uma forma
qualquer na sociedade marquesiana?" (*id.*, p. 297). O antroplogo no s
no recolheu "nenhum relato em que se v o filho matar o pai e possuir a
me", mas, se tivermos em conta a organizao global da sociedade
marquesiana e a natureza particular das disciplinas de base a que so
submetidos os seus membros, compreendemos as razes desta ausncia. Nas
ilhas Marquesas, o rapaz nunca tem ocasio de adoptar uma atitude de
dependncia referente unio com a me; esta mostra-se cruel porque se
sente frustrada. Se a dependncia se exerce fundamentalmente em relao
ao pai e aos maridos secundrios, a criana no tem razo para os odiar
porque estes no a maltratam nem a enganam.

A personalidade marquesiana , consequentemente, muito diferente da dos

adultos ocidentais. Nas ilhas Marquesas pratica-se a polindria e o
casamento de grupo e o cime desconhecido, "salvo quando se bebe". As
mulheres desempenham um papel importante na sexualidade, mas a sua
potncia sexual "depende de preliminares complicados durante os quais
lhes impossvel chegar ao orgasmo... talvez por causa de um
condicionamento precoce ao jogo prolongado sem orgasmo". Nunca se fala de
impotncia masculina pois esta muito rara. O habitante das ilhas
Marquesas "essencialmente um ser muito educado", de "modos doces" e com
"uma reduzida capacidade de explorar outrem", sendo o seu nico objecto
de dio a pessoa capaz de frustrar as suas necessidades essenciais ou de
o humilhar publicamente (o que pode conduzi-lo ao suicdio). A mulher
ocupa, "no folclore, uma posio muito prxima da do pai na nossa cultura
e por isso que ela a vtima habitual dos maus olhados".

Em vrios domnios, a socializao da criana marquesiana diferente e

mesmo oposta socializao actual da criana ocidental. As relaes da
criana marquesiana com a sua me esto reduzidas ao mnimo e so os
homens que se encarregam de tratar dela; no h constrangimentos nem
quanto limpeza nem quanto a roupas impostas; no existe nenhuma
restrio sexual nem exigncia de obedincia; no h escola nem
aprendizagem obrigatria antes da puberdade, mas sim uma grande liberdade
colectiva no seio dos grupos de crianas; a sua instruo s comea na
altura da iniciao que a transforma num membro de pleno direito da
sociedade. Se se pode, com rigor, distinguir alguma fase ligada tanto
maturao biolgica quanto s instituies sociais (Linton s delimita
claramente o perodo que vai dos 8 anos puberdade, o dos bandos das
crianas,), no se pode facilmente transferir para a sociedade
marquesiana qualquer um dos "estdios" construdos por Piaget. Atravs da
observao e da imitao, a criana marquesiana impregna-se
progressivamente na "cultura" do seu grupo; de seguida, e de uma maneira
informal, experimenta-a em grupos que renem crianas do mesmo nvel
etrio (11): desencadeia-a, de uma maneira formalizada, no seio do grupo
*Kaioi*; por fim, faz-se reconhecer como membro da sociedade pela
imitao coincidindo com um curto perodo de instruo e com o seu
casamento. :,

(11) Esta socializao informal das crianas em grupos que renem rapazes
e raparigas do mesmo nvel etrio ocupa tambm um lugar essencial nas
sociedades africanas (Rabuin, 1979).
*A hiptese da personalidade de base*

Fundamentalmente a abordagem da antropologia cultural

consiste assim na descrio da formao das personalidades individuais
entendida como uma incorporao progressiva da cultura da sociedade de
pertena. Como afirma Linton: "a cultura totalmente exterior ao
indivduo que nasce, e torna-se parte integrante da sua personalidade na
idade adulta" (1936, p. 322). "O que transforma um agregado de indivduos
numa sociedade ou num grupo social no apenas a sua organizao, mas
tambm e sobretudo o seu esprito de corpo, isto , a cultura feita
corpo, no duplo sentido de interiorizao do corpo biolgico, dos gestos,
posturas, atitudes constitutivas da cultura do grupo ("modos de fazer, de
sentir, de pensar"), e de exteriorizao dos seus modos de estar em
conjunto num "corpo de regras especficas" que constituem a manifestao
da "comunidade das ideias e dos valores", bem como "a aptido para agir
voluntariamente em grupo"" (Linton, *id.*, pp. 114- 116).

Mas a abordagem culturalista no se limita a esta descrio. Kardiner,

depois da apresentao, muitas vezes longa e minuciosa, das "culturas"
que toma como exemplo (para alm da das ilhas Marquesas, a da Tanala de
Madagascar igualmente descrita por Linton, tal como a de uma cidade
mdia americana), desenvolve um conjunto de anlises com o intuito de
reconstruir o que ele designa por "estrutura da personalidade de base
(Eu) do indivduo, isto , o conjunto dos instrumentos de adaptao que
um indivduo partilha com todos os outros numa dada sociedade" (Kardiner,
1939, p. 291). Esta noo -- muitas vezes traduzida pela simples frmula
"personalidade de base" e, por vezes, transformada em "conceito
sociolgico" (Dufrenne, 1953) -- no simples de compreender e deu lugar
a interpretaes diversificadas, por vezes caricaturais (Dufrenne, *id.*,
p. 127). O prprio Kardiner criou vrias definies diferentes, entre as
quais se encontra a que mais utilizada na tradio sociolgica:
"configurao psicolgica particular comum aos membros de uma dada
sociedade e que se manifesta por um certo estilo de vida sobre o qual os
indivduos constroem variantes singulares" (Kardiner, citado por
Dufrenne, *id.*, p. 128). Se se comparar esta definio tardia com a
primeira, pode-se, se dar conta de um "deslocamento" do cultural
(instrumentos de adaptao que nos reenviam para as instituies no
sentido definido anteriormente) para o psicolgico (configurao que
reenvia a tipos de personalidades descritos em termos psicolgicos). Na
realidade, na sua primeira obra, Kardiner preocupava-se em distinguir a
noo de "personalidade de base" da de "carcter" concebido como
"conjunto de atitudes do eu, habituais e decorrentes do *status* social,
do sexo, etc." (1939, p. 291). Dizer que um esquim (um "eu") se pode
mostrar teimoso e desconfiado para Kardiner uma manifestao de
carcter. Mas dizer que a personalidade de base de um Esquim (um "Eu")
difere da de um habitante das ilhas Marquesas mostrar que ela o
produto de instituies diferentes, que ela integra modelos diferentes de
comportamento, que ela constitui um outro "quadro que contm todas as
diferenas de carcter". Por outras palavras, preciso distinguir o "Eu"
(personalidade de base) abstracto, reconstrudo pelo investigador a
partir da configurao das instituies primrias, :, dos "eus"
(carcteres individuais) concretos que constituem modos singulares e
nicos de viver as mesmas instituies e de recorrer aos mesmos modelos.

Pretender que, em cada sociedade, existe uma "estrutura da personalidade

de base" dos indivduos propor uma hiptese ousada: a de que existe uma
coerncia entre todos os modelos de comportamento, um ncleo duro
assegurando a unidade das instituies primrias, uma "unidade cultural"
susceptvel de ser reconstruda de forma convincente, recorrendo a
algumas propriedades do sistema (o que Linton designa por "ncleo
psicolgico").

Na sua descrio, Linton distingue trs caractersticas essenciais do

"ncleo psicolgico da cultura das ilhas Marquesas (Kardiner. 1939, pp.
256-957):

-- a angstia provocada pela falta de alimentao baseia-se na hiptese

de que "inmeras instituies foram, inicialmente, meios para a evitar,
apesar de, actualmente, terem uma outra utilidade". Por exemplo, para
Linton a antropofagia, a ausncia de punio para o roubo, a relao dos
adultos com a alimentao da criana fazem parte das instituies
segregadas por esta "angstia primordial":

-- a desigualdade numrica dos sexos (cuja causa real se ignora) est

ligada hiptese de a organizao dos habitantes das ilhas Marquesas
constituir uma adaptao a este facto considerado primordial: a
polindria, a importncia dada paternidade, o afastamento do cime, que
permite preservar os principais interesses do grupo", a posio dominante
da mulher na sexualidade e tambm o seu "descrdito no folclore" (papo
"comedor de homens") so, entre outras, considerados por Linton como
instituies primrias decorrentes desta segunda caracterstica
fundamental do "ncleo psicolgico marquesiano";

-- a natureza das disciplinas de base e, nomeadamente, a quase ausncia

de proibies constituem a terceira marca significativa deste "ncleo".
Ela corresponde hiptese clssica da determinao do Eu pelas
experincias de base da primeira infncia e nomeadamente pelo modo de
gesto dos corpos e das reaces iniciais s frustraes.

Ser que estas trs caractersticas essenciais permitem definir a

estrutura do Eu marquesiano? Manifestamente no, dado que Kardiner, na
sua sntese final, acrescenta trs dimenses s instituies de base
produtoras da estrutura do Eu: as relaes entre os sexos (que no
considera como simples efeito da relao demogrfica homens/mulheres); a
mobilidade social (e nomeadamente a primogenitura que desempenha um papel
essencial na circulao dos poderes); o regime de propriedade que
determina, segundo Kardiner, a ausncia de qualquer outra ansiedade que
no seja a da alimentao... A indeterminao no que diz respeito
composio do "ncleo" da cultura (12) e a impreciso referente s
relaes entre os elementos deste "ncleo" (instituies primrias) no
so tidas em conta :,

(12) Um autor tentou teorizar e generalizar o modelo de Kardiner propondo

cinco dimenses fundamentais e estruturantes das instituies primrias
e, portanto, o "ncleo cultural de uma personalidade": "a ecologia, o
sistema de manuteno, as prticas educativas, as variveis de
personalidade e os sistemas projectivos" (Whiting, 1961
pp. 355 e seguintes).

nesta sntese de Kardiner. Recusando-se a privilegiar uma caracterstica

particular atravs da qual todas as outras ganhariam uma significao
(no se vislumbra, alis, qual delas se dvee privilegiar...), no podendo
justificar o nmero e a natureza das instituies de base necessrias
para reconstruir a estrutura de base (as trs de Linton ou as seis da sua
sntese ou outras ainda...), Kardiner tenta basear a sua demonstrao na
distino entre as instituies primrias que produzem a estrutura do Eu
e as instituies secundrias produzidas pela estrutura do Eu. O autor
espera validar a sua escolha das propriedades essenciais da cultura
mostrando empiricamente que a configurao das instituies primrias
permite, atravs da estrutura do Eu, dar conta da globalidade das
instituies secundrias (as que dizem essencialmente respeito s crenas
e s representaes por um lado e s prticas simblicas por outro). Mas,
ao faz-lo, ele assume o risco do arbtrio: qualquer pessoa poder
seleccionar as caractersticas culturais que lhe parecem mais
determinantes em funo dos seus pressupostos. Basta ler atentamente o
quadro de Kardiner (*id.*, p. 301) para verificar que inmeras
instituies secundrias poderiam ser consideradas como primrias e vice-
versa. H manifestamente uma "circularidade entre os diversos elementos
institucionais" que torna "frgil" qualquer tentativa de introduzir nelas
uma causalidade convincente (Lefort, *id.*, p. 38).

A socializao na abordagem culturalista

Ser que a socializao, considerada como o "processo que comanda a

formao e o equilbrio da personalidade", pode ser decomposta num
conjunto de mecanismos gerais que asseguram a incorporao da cultura nas
personalidades individuais dos membros de uma sociedade? Ser que se pode
sustentar a hiptese da existncia de uma estrutura comum a todas estas
personalidades que partilham a mesma cultura? Em caso afirmativo, em que
condies?

Linton tentou elaborar categorias aplicveis s sociedades modernas.

Resume o contributo essencial da perspectiva culturalista numa frmula
geral: "as sociedades so constitudas de tal forma que s podem exprimir
a sua cultura por intermdio dos indivduos que a compem e s podem
perpetu-la pela preparao destes indivduos" (1936, p. 301). Mas,
contrariamente s sociedades tradicionais que possuem uma forte unidade
cultural, as sociedades modernas so definidas por ele como "agregados de
subculturas e de elementos gerais que resultam da sua interaco".
Distingue ainda quatro tipos de caractersticas culturais que intervm na
modelao das personalidades individuais (1936, pp. 304-305):

-- as caractersticas gerais ("ncleo da cultura de uma sociedade") que

so comuns a todos os membros: a linguagem, os valores de base, os
modelos essenciais de relaes sociais, os costumes comuns...;

-- as caractersticas especializadas, comuns a certas categorias

socialmente reconhecidas que partilham o mesmo *status* social: os sexos,
os nveis etrios, as classes sociais, os grupos profissionais...; :,

-- as caractersticas alternativas que relevam das opes de reaco

perante as mesmas situaes...;

-- as particularidades individuais que dizem respeito s escolhas

pessoais e que so essenciais aos processos de inovao cultural...

Linton esquematiza tambm em linhas gerais a dinmica das sociedades

modernas:

-- o nmero de caractersticas culturais que formam o "ncleo da cultura

de uma sociedade" tem tendncia a diminuir com a complexificao social;

-- quando a importncia do "ncleo" se torna demasiado restrita, a

cultura tende a tornar-se num "leque de opes", e j no prope um
modelo de vida coerente a todos os indivduos de uma mesma sociedade
global: corre-se ento um risco de "desintegrao cultural";

-- este risco pode ser evitado pela emergncia de um novo tipo de cultura
proveniente da "necessidade de um conjunto de ideias e de valores
mutuamente compatveis aos quais todos os membros possam aderir para
justificar a sua pertena comum". Esta emergncia implica a
reconstituio de um novo ncleo cultural a partir de uma reorganizao
de elementos antigos e novos provenientes de inovadores culturais;
pressupe, simultaneamente, a reconstituio de uma nova estrutura do Eu
(personalidade de base) assegurada atravs de uma socializao comum.

Linton -- como Kardiner e todos os antroplogos culturalistas -- acredita

na possibilidade e na necessidade de reconstituio de culturas comuns a
todos os membros de uma mesma sociedade. Para isso, baseia-se na
convico de que existe "uma srie de experincias subculturais de base
presentes em todas as sociedades se bem que com frequncias variveis"
(*id.*, p. 511). Na sua opinio, estas experincias de base reflectem
"elementos psicolgicos subjacentes... que se mantm escondidos" (*id.*,
p. 333). Elas ligam-se, finalmente, primordial necessidade do indivduo
de ter uma *pertena social* estvel: "cada indivduo considera os
modelos da sua prpria subcultura como guias do seu comportamento e
raramente tenta imitar os modelos de outras subculturas mesmo quando os
conhece bem" (*id.*, pp. 305-306).

por isso que a socializao da criana essencialmente analisada como

processo de incorporao progressiva de tratados gerais caractersticos
da cultura do grupo de origem, aquele que suposto definir a sua
*pertena social* de base. Mesmo se a socializao do indivduo tambm
a aquisio das caractersticas particulares dos seus futuros grupos
estatutrios e preparao para as opes e escolhas dos seus elementos
culturais singulares, ela fundamentalmente concebida como um treino
(*training*) para assimilar os elementos de base da cultura de pertena,
aquela que melhor corresponde s "experincias de base", incorporadas ao
longo da primeira infncia. Esta fidelidade s razes constitui,
finalmente, uma condio essencial da manuteno e da transmisso entre
as geraes dos ncleos culturais especficos a cada sociedade. por
isso que qualquer teoria global das :, sociedades se confronta com a
questo da reproduo cultural. Como imaginar que uma sociedade possa ser
mantida se os seus membros no aderem ao ncleo cultural comum que
transmitem gerao seguinte? Mas como pensar esta transmisso quando
cada gerao pretende construir a sua prpria cultura? Como conciliar
esta exigncia de reproduo com a dinmica cultural das sociedades
modernas? , em grande parte, para responder a estas questes que os
tericos funcionalistas tiveram que construir concepes da socializao
que permitissem simultaneamente dar conta da reproduo dos "ncleos
culturais" e ter em conta as mudanas das "personalidades individuais"
(entre as geraes e no decorrer de uma vida).

2.2. A "teoria suprema" da socializao: Parsons e o sistema liga

Entre as tentativas funcionalistas (13) de construo de uma teoria

"geral" (e no "restrita" no sentido que lhe demos no captulo I) da
socializao, includa na Teoria Geral da Sociedade. a de Talcott Parsons
triplamente interessante. Em primeiro lugar, porque aparece totalmente
"fechada", isto , logicamente acabada numa espcie de axiomtica geral
das cincias humanas. Em segundo lugar, porque utiliza elementos de
inmeros autores cujos contributos pretende sintetizar: tanto Freud, como
DurkLeim, Weber Pareto... Finalmente, porque foi a partir da sua crtica
que se desenvolveram as novas abordagens mais operatrias da
socializao..

(13) Para uma apresentao global e uma sntese crtica das diferentes
correntes funcionalistas, podemos consultar o captulo que G. Rocher lhes
consagra na sua obra *Introduction la sociologie gnrale* (1968, t. 2,
pp. 160-176) assim como o artigo de Merton publicado em *lments de
mthode et de thorie socialogique* (1965, trad. francesa, pp. 65-139).
A teoria da aco segundo Parsons

O ponto de partida da teoria de Parsons a anlise da aco humana

partindo de uma diviso de um acto elementar em quatro elementos
essenciais: "a aco pressupe um actor, uma situao parcialmente
controlada por ele, uma combinao de fins e de meios submetidos s
escolhas do actor por critrios normativos" (Bourricaud, 1977, p. 32). O
conjunto dos meios e dos fins , por vezes, chamado *objecto* por Parsons
que reutiliza um termo essencial de Freud: este termo permite-lhe definir
a aco humana como uma relao objectal, ou seja, como um comportamento
orientado para fins e tendo uma significao para o actor. Ele inscreve-
se, por isso, tambm no prolongamento de Max Weber que faz da sociologia
a cincia da aco social definida como uma conduta que "tem uma
significao subjectiva", isto , como uma conduta, "pelo menos
parcialmente, orientada para o comportamento de outrem" (1920, p. 5). :,

Parsons (1937) conceptualiza a aco humana atravs das quatro

proposies seguintes:

-- orientada para *objectivos* (*goals*) que implicam antecipaes da

parte do actor;

-- desenvolve-se em *situaes* estruturadas por recursos;

-- regulada por *normas* que guiam a relao do actor com os meios;

-- implica uma *motivao*, um gasto de energia que se aplica relao

do actor com o objectivo que ele persegue.

O que interessa a Parsons construir uma teoria geral que integre todos
os elementos da aco humana e d conta das suas singularidades e
variaes. Partindo do acto individual, ele depara-se, em primeiro lugar,
com a *interaco*, dado que qualquer aco humana pressupe, de qualquer
forma, uma relao com o outro. Ora, a interaco s possvel segundo
Parsons, quando "uma *norma* comum se impe simultaneamente aos dois
actores". S se pode comunicar (tendo em conta o que Parsons chama de
"dupla contingncia") se se possuir um cdigo comum mnimo (eventualmente
uma linguagem gestual interpretada da mesma forma por todos...). Esta
norma comum, de acordo com Parsons, s pode derivar de uma cultura
partilhada que implique "um sistema de *valores* que subentenda as normas
que orientam os actores" (1937, p. 15).

Mas o acto individual persegue igualmente os *objectivos*. Para poderem

ser alcanados, estes objectivos implicam *motivaes* que nos reenviam
para as necessidades do organismo. Pressupondo a existncia de uma
cultura comum aos actores, a aco humana no apenas interaco,
tambm satisfao de uma necessidade que pressupe, tambm ela, a
existncia de um corpo que lhe fornece a energia necessria para se
realizar.

Numa sntese tardia Parsons decompe (1996, captulo 2) o sistema da

aco em quatro subsistemas funcionalmente interligados:

-- o subsistema *biolgico*, o do organismo neuropsicolgico, que se

define pelas suas necessidades e fornece a energia da aco;

-- o subsistema *psquico*, o da personalidade, que se define pelas suas

motivaes que do conta dos objectivos da aco;

-- o subsistema *social*, o da interaco dos actores, que impe normas

aco;

-- o subsistema *cultural*, o dos sistemas simblicos, que envolve

valores (mas tambm conhecimentos e ideologias...) e que permite
encontrar a informao necessria aco.

Parsons pode desta forma definir a aco como uma "estrutura de

interdependncia baseada na hierarquizao sucessiva dos mecanismos de
controlo da aco". Estes mecanismos podem, com efeito, ser pensados em
torno de um modelo ciberntico, definido sucintamente como o estudo
comparado dos sistemas informticos e o sistema nervoso humano. Nesta
comparao intervm trs conceitos essenciais: a informao, a energia e
a regulao que aqui se define como um "controlo que consiste na
comparao dos resulta :, dos obtidos com as previses e, em caso de
desvio, no desenvolvimento de operaes correctivas (Couttignal, 1966, p.
118). em torno deste "modelo" da ciberntica -- hoje j ultrapassado --
que Parsons constri o seu Sistema da Aco como uma integrao dos seus
quatro subsistemas possuindo cada um deles mecanismos de regulao
(controlo)
"ciberneticamente hierarquizados": quanto mais um subsistema controlar os
outros, tanto mais rico ele em informao; quanto mais um subsistema
controlado pelos outros, tanto mais rico em energia ele (Rocher, 1968,
pp. 209 e seguintes). Assim, a cultura controla o sistema social que
controla a personalidade que, por sua vez, controla o organismo.

A socializao: o sistema LIGA

Entre a definio analtica da aco produzida nas primeiras obras de

Parsons ( 1937) e a sntese dos quatro subsistemas do Sistema Geral da
Aco apresentada em obras tardias (1966), aparece uma teoria da
socializao elaborada em colaborao com Bales (1955) e baseada numa
concepo inteiramente funcional do sistema social. O sistema social
constri-se, com efeito a partir de quatro imperativos funcionais
definidos da forma seguinte:

-- a funo de estabilidade normativa (por vezes, designada pela letra

*L* como latncia") significa que o sistema social deve assegurar a
manuteno e a estabilidade dos valores e das normas de tal modo que
estes sejam conhecidos dos actores e interiorizados por eles;

-- a funo de integrao (*I* como "integrao") significa que o sistema

social deve assegurar a coordenao necessria entre os actores, membros
do sistema;

-- a funo de "persecuo dos objectivos" (*G* como "goal-attainment")

significa que o sistema social deve permitir a definio e a realizao
dos objectivos da aco;

-- a funo de adaptao (*A* como "adaptao") deve assegurar a

adequao dos meios aos objectivos perseguidos e, portanto, uma adaptao
eficaz ao meio ambiente.

Pode-se facilmente estabelecer uma correspondncia entre estas quatro

funes do sistema social e os quatro subsistemas da aco:

-- a estabilidade normativa ("pattern-maintenance") assegura a

articulao do sistema social com o sistema cultural, garantindo assim a
ligao entre os valores culturais e as normas que regulam a aco;

-- a integrao assegura a coeso interna do sistema social, garantindo a

eficcia colectiva das normas;

-- a persecuo dos objectivos assegura a articulao do sistema social

com o sistema das personalidades, garantindo a compatibilidade entre os
objectivos da aco e as normas e valores legtimos da sociedade;

-- a adaptao assegura a articulao do sistema social com o organismo,

controlando a adequao dos meios aos objectivos da aco. :,

o processo de socializao, pelo qual qualquer indivduo se torna

portador do seu sistema social, que assegura a interiorizao
(*internalization*) na personalidade destes quatro imperativos funcionais
integrados, designados, muitas vezes, por "sistema LIGA". A anlise
pormenorizada que Parsons (1955) faz deste sistema apoia-se em duas
fontes essenciais: as aquisies da psicanlise de Freud e os resultados
das investigaes sobre o funcionamento da interaco em pequenos grupos
(R.-F. Bales, especialista destas investigaes, tambm co-autor da
obra de referncia). Essa anlise organiza-se em torno das fases
essenciais do desenvolvimento da personalidade segundo Freud,
reinterpretando-as como momentos de um processo "de interiorizao de
objectos atravs das interaces que constituem um sistema de relaes
sociais" (1955, p. 40), assegurando o estabelecimento de um controlo
social da aprendizagem (*learning-social control*).

A primeira fase, que se segue ao "traumatismo" do nascimento, organiza-se

em torno da *identificao primria* do beb me com quem estabelece
uma relao de dependncia oral (a1) sobre o modo da posse (a me
"aquela que queramos ter"). Esta fuso original cria uma identidade me-
filho (*mather-child identity*) que designada de "protossocial", j que
o beb no est ainda socializado. Com efeito, a atitude predominante da
me a permissividade (b1) que permite ao beb exprimir as suas
necessidades vitais e "interiorizar a me como um objecto" (*id.*, p.
65). Parsons insiste no poder da me, primeiro agente socializador:
dela que depende o aparecimento desta primeira identificao, isto , de
que depende a generalizao do seu universo a outros objectos. A boca
"o veculo desta generalizao" (*id.*, p. 66) e a atitude da me que
permite o prolongamento dos investimentos do beb sobre novos objectos.
ela tambm que permitir deste modo o desencadear da primeira funo do
processo de socializao: o estabelecimento de novas especificidades do
objectivo (G), de novas relaes de objecto. Mas o seu papel no acaba
aqui. Parsons e os seus colegas, verificando, tal como Freud, que "o
superego da criana no se forma imagem dos pais mas imagem do
superego destes" (Freud, 1920, trad. 1981), define a identificao
primria como "o primeiro reconhecimento das normas e dos valores como
indicadores (*standard*) que balizam o campo da aco" (1955, p. 63). A
me, mas tambm o pai e eventualmente os familiares mais chegados,
atravs das suas atitudes, vo permitir ao pequenino fazer a primeira
aprendizagem dos "padres" da aco, exprimindo-lhe o que pensam que
permitido ou proibido fazer, em funo do seu prprio superego, que no
mais do que a interiorizao das normas e dos valores da cultura.
Efectua-se, deste modo, a primeira funo da socializao: a estabilidade
normativa (L) no por puro condicionamento, mas pela modelao de
atitudes na sequncia das sanes que constituem as respostas dos
primeiros socializadores s investidas da criana. Nesta interaco, a
criana aprende as primeiras normas entendendo-as como respostas a esta
passagem da permissividade s primeiras proibies.

A fase anal constitui uma transio essencial entre a dependncia oral e

a ligao amorosa (a2). Ela acompanha, no beb, a primeira diferenciao
de si como objecto por oposio me (e j no em fuso com ela), graas
s frustraes resultantes das proibies :, anteriores. Ao encorajar,
sob formas diversas, o controlo esfincteriano (segundo Parsons, prottipo
simblico do controlo de si), a me permite tambm que a criana
desempenhe o seu primeiro papel autnomo em interaco com ela: ao dar
prazer me, a criana "no s se sente amada como ama muito", (*id.*,
p. 43). Ela pode. assim, interiorizar activamente um conjunto de valores
essenciais da cultura do grupo social e preparar-se para enfrentar a
primeira grande crise do desenvolvimento, graas ao suporte (b2) que
constitui esta primeira autonomia em relao me.

A crise edipiana, ao ser acompanhada pela descoberta de que preciso

"partilhar a me com este intimo estranho, o pai", provoca "a primeira
expanso do universo social" assim como a "diferenciao da *identidade
de sexo*". Esta autntica revoluo no desenvolvimento d-se atravs do
que os autores chamam "a ciso binria", isto , a passagem de um sistema
a dois para um sistema a quatro, resultante de um primeiro desdobramento
das atitudes (*id.*, p. 79). Esta ciso permite a diferenciao de sexo
no universo familiar: 1. a criana dotada das suas primeiras normas
(aquilo que permitido ou proibido ao eu, menino ou menina) encontra-se
agora perante trs colectivos distintos; 2. os pais (fonte de aprovao e
de reforo das normas); 3. o "ns" das pessoas do mesmo sexo (o papa e eu
rapaz; a mam e eu rapariga mais, eventualmente, os irmos e as irms,
que so fonte de conformidade sexuada); 4. o ns familiar que constitui o
primeiro objecto colectivo interiorizado pela criana enquanto tal (e no
como relao do eu com os outros). Esta "interiorizao da colectividade
familiar enquanto objecto assim como os seus valores" considerada
crucial por Parsons. J no se trata de uma fuso como na "crise oral",
mas sim de uma identificao colectiva que permite a realizao da funo
de integrao social (I) na base da partilha de normas e valores comuns.
Esta identificao acompanhada por uma "diferenciao sexuada do
universo social", j que, agora, o mundo se divide entre "os que tm um
dos sexos e os que no tm esse sexo" (*id.*, p. 80). Parsons no retoma
a tese to clebre quanto controversa de Freud sobre "o desejo do pnis",
constitutiva da identidade feminina. Defende a ideia de que a
identificao com um papel sexual (*sex-role identification*) que
acompanha a interiorizao da colectividade familiar constitui um
mecanismo essencial que assegura, em simultneo, a integrao de um
indivduo no sistema social e a sua adaptao antecipada diviso
sexuada dos papis sociais. Ao socializar-se na famlia (ou "grupo
primrio"), a criana define-se, concomitantemente, como um ser sexuado
que tem de obedecer a normas especficas.

A resoluo da crise edipiana permite criana iniciar a fase de

latncia (a3) e consolidar o sistema dos quatro papis familiares
(pai/me/menino/menina) na sua personalidade social. A criana poder
assim sair da esfera interna da famlia para experimentar um primeiro
sistema social global (*latency-child society*) constitudo pela trilogia
"famlia, escola, grupo dos pares" (*id.*, p. 52). Esta experincia
acompanhada pela passagem de categorias particulares (os papis
familiares) a uma "categorizao universalista" (p. 122), a qual permite
a adeso a regras gerais e imparciais (cf. Piaget que Parsons invoca para
reforar a sua anlise) e pela interiorizao de novos papis sociais j
no baseados em :,
gratificaes imediatas, mas naquilo que os autores chamam "denegaes de
reciprocidade" (b3). A criana dever passar a ser, ao mesmo tempo, um
filho ou uma filha na famlia, um aluno-aluna na sua turma e um/uma
colega no grupo etrio e tudo isto sem esperar recompensas particulares,
para alm das que resultam de estar em continuidade com as expectativas
dos "agentes socializadores". Parsons insiste mais uma vez na importncia
dos papis assumidos pelos "agentes socializadores" no estabelecimento
desta nova funo de "persecuo dos objectivos" (G) que caracteriza esta
nova fase. Aprender os ofcios de aluno-aluna, de filho-filha e de
bom/boa colega no pode fazer-se sem uma colaborao mnima dos
professores, dos pais e dos "grandes" (o irmo mais velho, a irm mais
velha, etc.), sem a partilha das mesmas normas (funo L) e sem a
integrao no mesmo sistema social (funo 1). A teoria parsoniana
integra tudo isto.

O momento da segunda grande crise que constitui a adolescncia marcante

na socializao do indivduo. Trata-se, agora. de "abandonar a famlia de
orientao" para ser reconhecido como membro adulto de um grupo de
pertena de tipo "universalista" e j no "particularista" como era a
fami1ia de origem. Para o jovem, trata-se de entrar em novos campos de
interaco (casamento, profisso...) aprendendo novos papis que implicam
o reconhecimento social da sua maturidade (a4). Este reconhecimento
pressupe um novo relacionamento com as regras sociais que permitem a
"manipulao das sanes" (b4), ou seja, uma capacidade de se adaptar a
um novo universo institucional adaptando as regras s motivaes, a
partir daqui conscientes e reconhecidas como legtimas. Trata-se, de
certa forma, de reconstruir uma adaptao (A) voluntria graas s
aquisies interiorizadas nas suas socializaes anteriores. A superao
da crise da adolescncia e a adaptao social idade adulta dependem do
sucesso daquela reconstruo.

Esquema 2.1.

O sistema LIGA e a socializao segundo Parsons

:::::::
A: Adaptao
a4: maturidade (8-16 object systems)
b4: manipulao das sanes

G: Persecuo dos objectivos

a3: latncia (4-8 object-family role systems)
b3: denegao da reciprocidade

Adolescncia (c4)

Crise oral (cl)

a1: dependncia oral (mother-child identity)
b1: permissividade
L: Estabilidade normativa

Fase edipiana (c3)

a2: ligao amorosa (parent-self object differentiation)
b2: apoio anal 2)
I: Integrao

Fase anal (c2)

Fonte: Parsons 1955, p. 41

a: fases da socializao

b: mecanismos especficos
c: fases e crises :,
::::::

O esquema 2.1 . retirado de Parsons ( 1955, p. 41 ) faz coincidir as

quatro fases "biogrficas" da socializao dos indivduos com as quatro
funes estruturais" da socializao concebida como processo social. Esta
correspondncia inteiramente justificada pela apresentao precedente.
Ela implica, de facto, que as funes mais decisivas da socializao (a
interiorizao das normas e dos valores e a integrao social) sejam
tambm aquelas que so realizadas mais cedo e que a personalidade social
esteja j constituda, desde a primeira infncia, pela assimilao das
grandes "formas de orientao" da fami1ia de origem (os clebres
"*pattern-variebles*" que no foram abordados aqui, mas que esto
presentes e discutidos em todas os livros franceses consagrados obra de
Parsons). Apesar de no ser a nica leitura possvel da sntese dedicada
especificamente socializao ( 1955) que contm desenvolvimentos
importantes referentes ambivalncia e ao desvio como "desregramentos da
interaco e fontes de mudana social" (Bourricaud, p. 144), esta
apresentao no est, no entanto, em contradio com a teoria geral
parsoniana, ironicamente chamada por W. Mills (trad. 1967) de "Teoria
Suprema". Efectivamente, ela assenta na ideia de que o processo de
socializao deve normalmente conduzir adaptao das personalidades
individuais ao sistema social tal como funciona nas estruturas mais
profundas, ou seja, nas estruturas que exprimem o sistema simblico e
cultural existente. A conformidade precoce dos indivduos s normas e aos
valores assegurada pelos agentes socializadores que tambm foram
socializados neste sistema e que se encontram legitimados para garantir o
seu papel socializador. Quanto mais cedo esta conformidade intervm na
existncia, mais ela se integra precocemente na personalidade em formao
e mais possibilidades ela tem de conduzir com sucesso a uma adaptao.
este "esquema culturalista" que Parsons partilha com os tericos da
antropologia cultural (14) e que completado com uma metfora ciberntica
lhe permite transp-lo para as sociedades modernas e, antes de mais, para
a sociedade americana onde o conformismo representava, pelo menos na
poca, uma norma essencial. O "sistema social", de acordo com Parsons,
representa, deste ponto de vista, o complemento indispensvel "cultura"
dos antroplogos e permite a generalizao do modelo "culturalista" da
socializao para as sociedades contemporneas (Rocher, 1972). Esta
generalizao tornar-se- objecto de mltiplas e contundentes crticas
que levaro a pr em causa a prpria pertinncia do ponto de vista
funcionalista que orientou a sua efectivao. :,
(14) Parsons desenvolve longamente a questo da generalizao do seu
esquema a culturas tradicionais regidas por outras estruturas de
parentesco. Considera a sua teoria como susceptvel de ser generalizada,
com a condio de distinguir os tipos de papis (*role-patterns*) da sua
aplicao especifica a uma dada cultura. Ao defender a tese da
universalidade das quatro funes e dos quatro papis de base no "grupo
primrio" (papis de pai, me, filho e filha), considera como
equivalentes funcionais as diversas formas e combinaes assumidas por
estes papis nas diversas culturas (1955, pp. 106 e seguintes).

2.3. Crticas do funcionalismo:

da hipersocializao socializao antecipatria

A querela da hipersocializao

Num artigo acutilante, o socilogo Dennis Wrong (1961) acusa Parsons de

fazer da "sociedade dos homens" uma realidade que no "muito diferente
da sociedade das abelhas" com a nica reserva de que "o resultado
atingido neste caso pelo instinto no outro caso atingido por outros
caminhos". Ao qualificar a teoria de Parsons como uma "concepo
hipersocializada do homem", Wrong denuncia a reduo da socializao por
Parsons a um "puro e simples treino", eliminando assim a questo central
colocada desde o sculo XVIII por Hobbes: "Como possvel haver uma
coeso social numa sociedade sempre ameaada pela guerra de uns contra os
outros?".

Esta querela do indivduo hipersocializado provocou o protesto de Parsons

que redefine a socializao como "sistema de relaes dinmicas"
destinado a resolver aquilo que ele chama de "paradoxo do social" e que
ele enuncia deste modo: "as sociedades humanas so compostas por
indivduos autnomos" e, no entanto, "no so puros agregados de
indivduos". Em sua opinio, a sua teoria da socializao d conta das
condies onde o indivduo pode ser "obrigado, induzido, constrangido ou
motivado para participar na vida social". Ele insiste na importncia da
passagem da socializao primria marcada pela dependncia e considerada
como "hierrquica e naturalista" para a socializao secundria submetida
s interaces e concebida como "igualitria e artificialista". A
passagem de uma para a outra marca uma ruptura na "conquista da
autonomia", assegurando ao mesmo tempo a continuidade necessria
manuteno das normas e dos valores da gerao precedente. Porque, como
diz Parsons, "socializar um indivduo torn-lo semelhante aos outros
membros do grupo e particularmente aos seus pais". isto que assegura,
em sua opinio, a identificao que permite criana ser "semelhante sem
ser idntica" (Bourricaud, 1977, p. 192).

Esta querela da hipersocializao incide sobre um aspecto essencial:

sero as eventuais identificaes da primeira infancia decisivas quanto
s identidades futuras do indivduo? Sero estas identificaes
necessrias estruturao da personalidade da criana? Ser que elas
asseguraro a continuidade das normas e dos valores entre as geraes?
Como verificar empiricamente a relao entre estas identificaes e os
comportamentos ou as representaes da idade adulta? No estaremos ns
diante de um postulado inverificvel e demasiado arbitrrio, resultante
do impacto da psicanlise no conjunto das cincias humanas? Isto parece
ser um dos pontos fulcrais desta querela. A relao de Parsons com a
psicanlise merece ser esclarecida. Lembramos que ele tinha iniciado
estudos de biologia com a inteno de empreender uma carreira mdica,
mas, convertido s cincias sociais por um dos seus professores,
interrompeu-os dando incio a novos estudos em economia e sociologia --
nomeadamente na Escola de Economia em Londres -- e comeou a :, ensinar
em 1927 no departamento de Economia de Harvard onde publicou, em 1937, a
sua obra mais marcante *The Structure of Social Action*, o que lhe
provocou, alis, um atraso considervel na sua carreira institucional em
Harvard (15). No incio dos anos quarenta,

(15) Parece que Parsons teve de suportar reaces hostis em Harvard pelo
facto de criticar vigorosamente P. Sorokin, titular da cadeira de
Sociologia. Parece tambm haver uma relao entre esta rejeio relativa
e o envolvimento de Parsons na anlise da prtica mdica no hospital de
Boston. Agradeo a Batrice Appay por me ter feito descobrir estes
aspectos importantes da biografia do mais impressionante dos tericos da
sociologia do sculo XX (Appay. 1989). Cf. tambm o livro de Gouldner
*The Coming Crisis of Western Socialogie* (1970), onde se poder
encontrar uma biografia de Parsons e uma critica equilibrada da sua
teoria.

regressa de novo ao Hospital-Geral da regio de Boston onde inicia um

estudo da prtica mdica que marcar decisivamente a continuao da sua
obra (cf. segunda parte. captulo 6). Foi a que descobriu a psicanlise
ao mesmo tempo que toma forma a sua teoria da aco enquadrada na sua
concepo da socializao. Esta foi fortemente impregnada pelas teses de
Freud que, de certo modo, foram reforadas e generalizadas pela concepo
funcional da estrutura social. Na realidade, desde que Parsons se
persuadiu de que o sistema social -- cimentado por valores comuns --
constitui condio para o sucesso da comunicao (interaco) entre os
indivduos e que este sistema s pode ser interiorizado nas
personalidades e no manter-se exterior a elas, a tese da socializao
precoce constitui a soluo mais simples para o problema precedente:
identificando-se com os seus prximos, a criana interioriza as normas e
os valores deles e torna-se assim um actor desejoso de comunicar com
aqueles que tm a mesma experincia que ela, reproduzindo assim as normas
e os valores da sociedade e do seu meio de origem. Deste modo, a teoria
de Parsons no pde evitar produzir uma espcie de axiomtica formal que
reduz as aces individuais a esquemas analticos pr-construdos
(Chazel, 1972). Segundo Parsons, o indivduo hipersocializado mesmo sem
querer -- seja qual for a cultura de origem -- torna-se, na idade adulta,
um agente socializador que reproduz as normas e os valores que tambm o
socializaram. O paradoxo de Hobbes ("a guerra de uns contra outros")
resolve-se assim: no fazemos guerra aos nossos semelhantes,
identificamo-nos com eles.

O que aconteceria se no entrssemos neste padro? Para Parsons, e para

todos os culturalistas, inscrevemo-nos numa trajectria de *desvio*. Os
que no saem da primeira infncia (ou da adolescncia) com o sentimento
de pertena cultural bem vincado -- seja por no terem conseguido
identificar-se, seja porque, tendo-se identificado, no interiorizaram
normas ou valores particulares -- tm de assumir a sua posio de
desviantes e lutar pelo seu reconhecimento por um outro grupo que no o
da famlia de origem, ou para inflectirem os valores e as normas do grupo
onde se querem integrar. Como Ruth Benedict dizia sobre as trs
sociedades que estudou, alguns conseguem-no e podem mesmo tornar-se
prestigiosos inovadores, outros falham e so excludos, marginalizados
ou, nas sociedades modernas, so acompanhados ou mesmo "psiquiatrizados".
Mas, em qualquer dos casos, so excepes que s marginalmente tm a ver
com a teoria sociolgica na verso de Parsons... :,

Merton e a socializao antecipatria: a teoria do grupo de referncia

Ao contrrio de Parsons, Merton recusa fechar-se numa teoria geral. Ele

advoga a elaborao de "teorias de mdio alcance" (*middle range
theories*), estritamente articuladas com as investigaes empricas e,
portanto, susceptveis de serem enriquecidas ou mesmo invalidadas por
elas.
Funcionalista porque defensor da "anlise funcional" que procura
encontrar as relaes entre as estruturas de um grupo social com as
funes que ele desempenha, Merton critica as teorias funcionalistas
universais -- como explicitamente a de Malinowski e implicitamente a de
Parsons -- que assentam em postulados universais infalsificveis (16) e
"impregnados de ideologia". Defende um funcionalismo heurstico, capaz de
fornecer hipteses "submetidas a uma crtica terica rigorosa
paralelamente acumulao de investigaes empricas" (Merton, trad.
francesa, 1965, p. 138).

(16) O termo "infalsificvel" uma traduo do termo utilizado por K.

Popper para designar um dos critrios fundamentais de uma teoria
cientfica: o facto de se poder "falsific-la", isto , demonstr-la como
falsa atravs da sua confrontao com um conjunto de procedimentos
empricos (Popper, 1959).

Merton interroga-se sobre o seguinte fenmeno: por que razo alguns

indivduos, em determinadas situaes, se definem ou se referem
positivamente a um grupo social que no o seu grupo de pertena? Os
exemplos abundam: as meninas que acham "ridculo" brincar com bonecas e
preferem correr nos bosques com os irmos; os filhos de emigrantes que
rejeitam as suas tradies e valorizam as atitudes dos seus companheiros
autctones; os operrios que frequentam cursos do mesmo modo que os
tcnicos da empresa em que trabalham; os estudantes que preferem os
"biscates" s aulas da faculdade... O primeiro autor a introduzir esta
noo, talvez Herbert Hyman, opunha o grupo de referncia (*out-group*)
ao grupo de pertena (*in-group*) e interrogava-se sobre o papel do
primeiro na definio do estatuto do indivduo (1942). Merton tenta
precisar o sentido desta noo e teoriz-la (*middle range*) a partir de
uma releitura do inqurito alargado realizado aos soldados americanos
durante a Segunda Guerra Mundial e conhecido pela designao de *American
Soldier*. Ele ficou, com efeito, surpreendido com o facto de os autores
do inqurito verificarem a existncia de correlaes inesperadas entre as
variveis de situao e as variveis de atitude dos soldados. Assim, a
ttulo de exemplo, aqueles que se encontravam em unidades em que as
promoes eram rpidas (fora area) estavam muito menos satisfeitos e
tinham opinies mais desfavorveis sobre as suas hipteses de promoo,
enquanto que os que estavam nas unidades que tinham promoes mais raras
encontravam-se mais frequentemente satisfeitos e acreditavam muito mais
na hiptese da sua promoo (Merton, trad. 1965, p. 210). Para
interpretar estas relaes, os autores do inqurito invocam a noo de
frustrao relativa que subentende que cada um julgue a sua situao
comparando-se com uma categoria ou um grupo diferente do seu. Assim, e
voltando ao exemplo precedente: "Um grau elevado de mobilidade suscita
expectativas sucessivas que no podem ser satisfeitas, resultando da uma
frustrao para aquele que se mantm na mesma posio". O aviador de base
compara-se com o seu colega que se tornou oficial :, subalterno e sente-
se frustrado enquanto que o polcia se compara aos seus parceiros e
considera-se satisfeito. A partir da acumulao de exemplos ("45% dos
"azuis" afectos a unidades novas sem veteranos afirmam estar prontos a ir
para uma zona de combate, contra 35% dos "azuis" colocados em unidades
mais antigas e 15% dos veteranos"), Merton coloca uma primeira hiptese
que considera slida: "Num grupo, os membros subordinados, ou ainda no
integrados, tm sempre tendncia para partilhar os sentimentos e para se
conformarem com os valores do ncleo mais prestigiado e respeitado pelo
grupo". Assim, os "azuis" das unidades novas equiparam-se aos outros
"azuis". enquanto que os das unidades antigas se equiparam aos
"veteranos" os quais, j tendo sofrido bastante, recusam qualquer
idealizao do "tiroteio". Ao aplicar esta hiptese geral a outros casos,
Merton reala a questo "dos mecanismos de assimilao dos valores": ser
que os novos adoptam as posies dos mais prestigiados do grupo porque
estabelecem mais facilmente relaes com eles? Ser que, partida, tm
motivaes de promoo individual? Ser que querem ser aceites pelo grupo
dirigente? Ser que formam entre eles um agregado ou um subgrupo
organizado? Merton resume todas estas questes numa interrogao global
sobre as condies da mudana dos valores e das normas que fazem com que
os membros de um grupo "identifiquem o seu destino com o de um outro
grupo e j no tenham confiana nos seus interesses e valores" (*id.*, p.
223).
O prprio autor prope um esboo de resposta com a noo de socializao
antecipatria. Trata-se do processo pelo qual um indivduo aprende e
interioriza os valores de um grupo (de referncia) ao qual deseja
pertencer. Esta socializao ajuda-o a "impor-se no grupo" e deveria
"facilitar a sua adaptao no seio do grupo". Mas, segundo Merton, no
existem, no momento em que escreve (1950, trad. 1965, p. 227), "dados
comprovativos" sobre esta questo.
Debruar-nos-emos de seguida sobre esta questo.

Em primeiro lugar, verifiquemos que a noo de socializao antecipatria

foi aplicada por Merton a adultos e no a crianas. Trata-se de aprender
antecipadamente as normas, os valores e os modelos de um grupo ao qual
no se pertence. Notemos tambm que esta noo est logicamente ligada s
noes de "grupo de referncia" e de "frustrao relativa": porque se
compara aos membros de um outro grupo, o indivduo sente-se frustrado em
relao a eles e quer tornar-se parecido com eles para, talvez um dia,
vir a ser reconhecido por eles como "membro". Assinalemos, finalmente,
que Merton evoca, por vrias vezes, "casos" de mobilidade que implicam a
passagem efectiva de um grupo social a um outro a que ele associa um
conjunto de designaes pejorativas e at depreciativas: "renegado,
traidor, apstata, cata-vento, prfido, desertor, hertico" (*id.*, p.
246). Condensadamente ele explica a origem destas designaes
depreciativas: "o renegado simboliza, ento, a fraqueza dos valores e dos
suportes de um grupo" (*id.*, p. 246).

O que que acontece, de um ponto de vista funcional, se se pressupe que

a maior parte dos indivduos tm tendncia a identificarem-se no ao seu
grupo de pertena, mas sim a um grupo de referncia mais prestigiado?
Vrias situaes so possveis. Ou a instituio onde se encontram (ou
mesmo como diz Merton, a estrutura social) oferece :, oportunidades de
mobilidade ascendente ("a socializao antecipatria s funcional numa
estrutura social que promove a mobilidade"): a coeso do grupo d lugar
competio entre os seus membros; todos acabam por partilhar as normas e
os valores do grupo dominante e alguns conseguem integrar-se nele, os
outros, excludos e amargurados, sero ameaados pela anomia. Ou a
instituio (ou a estrutura social) no promove a mobilidade e o grupo de
pertena partilha uma frustrao colectiva que pode resultar numa aco
reivindicativa ou numa exploso de desanimo. Ou ainda cada um associa a
solidariedade para com os seus companheiros com a competio pelo acesso
a algumas posies em aberto: os valores partilhados so ento um misto
dos valores "dominantes" e dos valores partilhados pelo grupo de base. Ou
ento, por fim, a situao provoca uma segmentao do grupo entre os que
aderem aos valores dominantes, aqueles que mantendo os valores do grupo
dominado os combinam com os primeiros, aqueles que, identificando-se com
estes valores, procuram suscitar a aco colectiva e aqueles que,
interiorizando a impossibilidade de mobilidade, caem na anomia (17).

(17) Uma tentativa de modelizao das hipteses de frustrao em funo

da estrutura das situaes de interaco -- e nomeadamente de competio
-- foi realizada por R. Boudon (1977).

Esta ltima hiptese assenta na ideia de uma *adeso diferencial aos

valores* do grupo de pertena. Esta diferenciao enraiza-se nas
histrias anteriores dos membros do grupo: aqueles para quem o grupo
representa um prolongamento do seu grupo social de origem estaro mais
ligados aos seus valores do que aqueles que conheceram uma mobilidade
anterior; a ligao destes ltimos, por sua vez, ser diferente consoante
a mobilidade anterior foi ascendente ou descendente. Por fim, a ligao
pode ser mnima naqueles que so originrios de um grupo social que
partilha os mesmos valores dos do grupo dirigente da instituio. Neste
ltimo caso, o grupo de referncia justamente o grupo social de origem
do indivduo. uma situao j bem conhecida na sociologia (Girod, 1971)
sob a designao de "contramobilidade social".

Um estudo emprico: formao continua e contramobilidade social

No final dos anos sessenta, C. de Montlibert analisou o pblico de um

Centro de Promoo Superior do Trabalho em Frana. Trata-se de adultos,
na maior parte dos casos, empenhados na vida profissional, que estudavam
noite para obter um diploma, estruturado em unidades capitalizveis. A
maioria deles eram operrios e empregados em empresas ou administraes
da regio da Lorena. O diploma de fim de curso (Diploma de Estudos
Superiores Tcnicos) situava-se ao nvel do bacharelato cientifico (12.o
ano + 3) e podia permitir o acesso a um emprego de quadro. A maior parte
dos "estagirios" entravam no "sistema de formao" sem um diploma
profissional anterior ou com um Certificado de Aptido Profissional
(CAP), o que significava que tinham de frequentar aulas e acumular
"unidades" durante pelo menos cinco anos para terem hipteses de
conseguirem o diploma de fim de curso (Montlibert, 1968, p. 208). :,

O autor verificou. em primeiro lugar, a existncia de uma alta taxa de

abandono entre os estagirios: s chegam ao fim do curso uma baixa
percentagem dos inscritos no primeiro ano. Nem todos os que conseguem
acabar o curso se tornam quadros: dois teros so tcnicos superiores ou
engenheiros alguns anos aps terem terminado os estudos. Ele compara, em
seguida, atravs de um questionrio, as caractersticas e as atitudes dos
alunos inscritos com as de uma amostra (grupo controlo), com as mesmas
propriedades no que diz respeito ao nvel etrio, ao estado civil e
categoria socioprofissional de pertena (*id.*, p. 209). Consegue, deste
modo, pr em realce um conjunto de diferenas significativas entre os
dois grupos, tanto no que diz respeito s atitudes como trajectria
social. Assim. enquanto 8% dos adultos do grupo controlo se encontravam
numa posio social inferior do pai ("desclassificao"), esta
percentagem de 26% para os alunos que frequentavam o curso. Verifica-se
tambm uma diferena anloga, mas em sentido inverso. no que diz respeito
s trajectrias de "promoo".
Uma das questes em que se verificam as diferenas mais importantes nas
respostas dadas pelos dois grupos era a seguinte: "H no vosso agregado
familiar pessoas que ocupam uma das seguintes profisses?". Quando se
trata de profissionais intelectuais (engenheiros, directores, estudantes,
professores) os "estagirios" respondem muito mais vezes positivamente e
muito menos vezes positivamente quando se trata de profisses como
"operrios" ou "empregados".

Para interpretar estes resultados, C. de Montlibert apoia-se na teoria

mertoniana da socializao antecipatria e do grupo de referncia: "os
alunos que se identificam com os engenheiros apercebendo-se da "distancia
social" que estes mantm com os seus subordinados, reproduzem este
comportamento por antecipao: no ser uma prova de fidelidade aos
valores do grupo a que se deseja pertencer rejeitar, em maior ou menor
grau, os colegas de trabalho?" (*id.*, p. 216).

Estas atitudes explicam-se pelo facto de que uma fraco significativa

dos adultos que, tendo seguido em regime nocturno uma formao longa, se
situam numa trajectria de contramobilidade social: oriundos de famlias
de camadas mdias (professores, tcnicos superiores) ou superiores
(engenheiros, directores...), estes adultos no conseguiram concluir o
12.o ano ou obter um diploma do ensino superior e encontraram-se, deste
modo, na situao de operrios ou de empregados. Ao compararem-se a
alguns membros das suas famlias que pertencem a profisses
"intelectuais", consideram-se como desclassificados e sentem uma
frustrao marcada pelos modelos culturais das camadas sociais
"superiores". A sua motivao para prosseguir os estudos, obter um
diploma de fim de curso e "tornar-se quadro", explica-se pelo
desnivelamento entre os valores e as normas do grupo "profissional" de
pertena e os do grupo "social" de referncia, similares ou prximos dos
da famlia de origem ou da famlia por afinidade. Encontram-se, por isso,
"subjectivamente" envolvidos numa trajectria de promoo social, que
mais no do que uma maneira de restabelecer a sua posio social de
origem (dai o termo contramobilidade social porque, afinal de contas,
eles encontram-se numa situao de no-mobilidade intergeracional): :,

Esta interpretao d conta pelos menos parcialmente das diferenas de

atitudes entre este grupo e o grupo controlo (dos que no frequentam
nenhum curso): so menos frequentemente sindicalizados. acreditam menos
na possibilidade de uma promoo interna sem diploma, so mais crticos
em relao aos seus colegas de trabalho, os que se encontram na situao
de contramobilidade aderem muito menos s normas do grupo profissional a
que pertencem "objectivamente". Pelo menos parcialmente, eles
interiorizaram as opinies, as atitudes, as crenas do grupo dos quadros
a que se referem "subjectivamente": desvalorizao dos executantes,
hostilidade em relao aco sindical operria, valorizao do diploma,
etc. Eles esto empenhados num processo de socializao antecipatria aos
"modelos culturais" do grupo de referncia: os cursos nocturnos so
somente um elemento desta socializao latente, essencialmente informal,
que est enraizada na infncia, na rede de relaes familiares e na
histria pessoal (18).

(18) Esta abordagem dos cursos nocturnos por C. de Montlibert tem de ser
situada na sua poca: os anos 60 em Frana onde o modelo da "promoo
social" predomina em matria de formao continua As anlises dos
comportamentos em formao dos adultos franceses sero, de futuro,
complexificadas, nomeadamente, pelo papel crescente das empresas e pela
subida do desemprego (Dubar, 1983).

2.4. Uma perspectiva funcional e "generalizada" da socializao

Apesar das diferenas entre as diversas concepes analisadas neste

captulo, emerge uma abordagem comum que tende a conceber a socializao
como um mecanismo explicativo de inmeras condutas individuais e como uma
modelagem das personalidades, de acordo com as caractersticas mais
estruturantes das culturas consideradas essenciais ao funcionamento
social.

Vejamos as principais crticas dirigidas a esta abordagem, tenha ela um

cunho mais "culturalista" e elaborada a partir de exemplos de sociedades
tradicionais (Kardiner) ou um cunho mais "estruturo-funcionalista" e
construda a partir do exemplo da sociedade americana (Parsons):

-- esta abordagem considera a formao da criana de acordo com um modelo

de adestramento (ef. Wrong) ou de acordo com o esquema do
*condicionamento* (Boudon, Bourricaud, 1982, p. 483) que implicam ambas a
assimilao precoce e inconsciente de esquemas corporais e atitudes
culturais que se espera determinam as condutas futuras. Este paradigma
(19) da "socializao-condicionamento" faz do indivduo socializado uma
espcie de autmato determinado ou programado pelas experincias passadas
e no um actor livre das suas escolhas e responsvel pelos seus actos; :,
esta abordagem privilegia as experincias da primeira infncia e as
"disciplinaes de base" impostas pela cultura do grupo social de origem:
as primeiras relaes inconscientes ou recalcadas, marcam muito mais o
indivduo do que as seguintes e constituem tipos de personalidade que
exprimem a cultura do grupo de origem Este paradigma "psicanaltico"
impregna, mais ou menos, todas as verses da abordagem culturo-funcional
e faz do adulto socializado um produto do complexo parental de onde ele
originrio;

(19) O termo paradigma utilizado aqui num sentido mais lato do que no
captulo 1: designa as representaes de um fenmeno (aqui: a
socializao) caractersticas de algumas "correntes" transversais s
vrias disciplinas das cincias humanas e fornece "modelos de
inteligibilidade" do funcionamento deste fenmeno.
-- esta abordagem confere *cultura*, considerada como um todo, uma
eficcia *sui generis* sobre os indivduos que ela modela ou impregna de
uma forma geralmente inconsciente. Este paradigma "holista" tende a no
ser operatrio como at se torna um obstculo anlise sociolgica das
condutas individuais nas sociedades modernas. Estas tendem a fazer do
indivduo livre e racional o ponto de partida obrigatrio de qualquer
anlise e do individualismo o referente de qualquer discurso mobilizador
(L. Dumont, 1983).

Ser que estas crticas, tanto filosficas como cientficas, invalidam

totalmente a abordagem culturo-funcional da socializao, considerada,
contudo, durante muito tempo como "clssica"? (Gouidner, 1970). No
esta a nossa opinio e o uso que dela faz Merton mostra que ela conserva
um valor heurstico na condio de a aplicar em anlises empricas
slidas. Ela permanece til tanto para analisar e compreender as condutas
daqueles que cresceram em contextos culturais tradicionais e bastante
integrados, como para fornecer hipteses explicativas das condutas
individuais ditas "modernas". H uma vertente da sociologia que ainda
hoje est impregnada por esta abordagem e tenta adapt-la s evolues
das sociedades contemporneas.

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A socializao como incorporao dos *habitus*

3.1. Uma definio problemtica do *habitus*

Oriundo da palavra latina utilizada pela tradio escolstica, e

traduzindo a palavra grega *hxis*, usada por Aristteles para designar
"as disposies adquiridas pelo corpo e pela alma" o termo *habitus* foi
utilizad por Durkheim num livro publicado com o ttulo *volution
Pdagogique en France* (1904-1905) onde afirma: "h em cada um de ns um
estado profundo de onde os outros derivam e encontram a sua unidade:
sobre ele que o educador deve exercer uma aco durvel... * uma
disposio geral do esprito e da vontade* que possibilita uma viso das
coisas numa determinada
perspectiva... no cristianismo corresponde a uma certa atitude da alma, a
um certo *habitus* do nosso ser moral" (ed. 1968, p. 37). Durkheim
define, assim a educao como "a constituio de um estado interior e
profundo que orienta o
indivduo num sentido definido para a vida inteira" (*id.*, p. 38).

Bourdieu retoma esta nao filosfica clssica utilizada por inmeros

autores (Hran, 1987), conferindo-lhe uma definio mais complexa, mais
dialctica e que pretende ser mais operatria. Define os *habitus* como
"sistemas de disposies durveis e transponveis, estruturas
estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto
, enquanto princpios geradores e organizadores de prticas e de
representaes" (1980, p. 88). Presena activa e sinttica de todo o
passado que o produziu, o *habitus* a estrutura geradora das prticas
"perfeitamente conformes sua lgica e s suas exigncias", :, que
exclui as prticas mais improvveis, " primeira vista, consideradas
impensveis" (1980, p. 90). Produzindo apenas prticas "determinadas
pelas condies de produo passadas e antecipadamente adaptadas s suas
exigncias objectivas", o *habitus* assegura, nomeadamente, "a
correspondncia entre a probabilidade *a priori* e a probabilidade *ex
post*" (*id.* , p. 105) e, portanto, "a correlao muito estreita entre
as probabilidades objectivas (por exemplo, as hipteses de acesso a este
ou quele bem ou servio) e as esperanas
subjectivas (as "motivaes" e as "necessidades")". Na medida em que,
pondo de lado qualquer estratgia que lhes parece muito arriscada tendo
em conta as suas experincias
anteriores, os indivduos acabam geralmente por s desejarem na prtica o
que tm hiptese de conseguir tendo em conta o seu passado, o *habitus*
assegura "esta espcie de submisso imediata a uma ordem que leva a fazer
da necessidade uma virtude" (*id.*, p. 90, frmula muitas vezes retomada
pelo autor). esta espcie de regulao de base que Bourdieu chama
"processo puramente social e quase mgico de socializao" (*id.*, p. 96)
uma vez que assegura, simultaneamente, a adeso subjectiva e a
participao activa dos agentes reproduo da posio social,
provocando ao mesmo tempo a incorporao de um "mundo de senso comum cuja
evidncia imediata se transforma em objectividade e assegura o consenso"
(*id.*, p. 97).

Definido deste modo, o *habitus* parece excluir qualquer possibilidade de

mudana social. Se cada indivduo est condicionado de maneira coerente
("tudo acontece como se
o *habitus* fabricasse coerncia e necessidade a partir do acidental e da
contigncia", *id.*, p. 134), desde a primeira infncia, tanto nas
posturas corporais como nas suas crenas
mais ntimas ("os efeitos do *habitus* inscrevem-se para sempre no corpo
e nas crenas" *id.*, p. 96), percepcionando, querendo e fazendo
("esquemas de percepo de pensamento e de aco") apenas aquilo que
estritamente conforme s suas condies sociais anteriores, no se
vislumbra de onde poderia vir a mudana: se cada um reproduzisse
estritamente aquilo que conheceu, ento as condies que engendraram os
*habitus* manter-se-iam imutveis pelas prticas sadas destes *habitus*.

Ora, ser exactamente isto o que Bourdieu quer dizer? Na maioria dos
textos em que expe a concepo do *habitus*
-- em todo o caso posteriores *Reproduction* (1970) - tem o cuidado de
lembrar, vrias vezes (nomeadamente: 1974, pp. 4, 5, 10, 28; 1980, pp.
103, 104, 105, 134...), que o *habitus* tende somente a reproduzir as
estruturas das quais o produto "na medida em que as estruturas nas
quais funciona so idnticas ou homlogas s estruturas objectivas das
quais o produto". Esta distino entre "condies de produo" e
"condies de funcionamento" do *habitus* introduz um elemento
fundamental de incerteza na teoria do *habitus*.

Podemos, com efeito, interpretar as "condies de produo" do *habitus*

de duas formas diferentes situando-nos, antes de mais, a nvel
individual. Podemos traduzir a expresso "estruturas objectivas que
produzem o *habitus*" pela de configurao das situaes sociais nas
quais decorreu a infncia de um indivduo. Tudo depende ento das
relaes entre esta configurao de origem e as situaes sociais vividas
na idade adulta. Um filho :, de um operrio, que se tornou tambm
operrio (e que se casou com a filha de um operrio), encontrar-se- face
a situaes "homlogas" daquelas que produziram o seu "*habitus*
operrio" e reagir como aprendeu precocemente, contribuindo assim para
reproduzir todo o grupo operrio. Um filho de um operrio que se torna
empregado de escritrio e que casa com a filha de um empregado defrontar-
se- com situaes inditas e ter de inventar prticas para se adaptar a
essas situaes: o seu "*hubitus* operrio" conduzi-lo- a ser um
empregado especial, vivendo as situaes (familiares de trabalho, de
lazer...) mais como um operrio do que como um empregado. Para se
adaptar, ele dever ou converter, pelo menos parcialmente, o *habitus* de
origem, ou renunciar ao seu estatuto de emprego, para se encontrar numa
situao mais conforme ("de estrutura homloga") sua condio de
origem. Nesta primeira interpretao -- perfeitamente culturalista --, o
*habitus* no seno a cultura do grupo de origem, incorporada na
personalidade, importando os seus esquemas em todas as situaes
ulteriores e provocando inadaptaes sempre que estas situaes se
distanciam demasiado das da infncia.

Tal como faz P. Bourdieu em vrias ocasies (1974. pp. 5, 19, 22; 1980,
pp. 102 e seguintes), pode-se tambm fazer do *habitus* no o produto de
uma condio social de origem, mas o produto de uma *trajectria social*
definida atravs de vrias geraes e mais precisamente atravs da
"orientao da trajectria social da linhagem" (1974, pp. 5 e 29); neste
caso j no podemos definir de uma forma sincrnica as "estruturas
objectivas" que produzem *habitus*. O filho de um operrio, sendo este
filho de campons e propenso ascenso social e ao abandono da condio
operria, no ser educado da mesma maneira que o filho de um operrio,
tambm este filho de operrio, e persuadido que no se pode sair da
condio operria. Enquanto o primeiro arrisca ter um "*habitus* de
pequeno burgus" -- sendo de origem operria mas com uma socializao
antecipatria de pequena burguesia --, o segundo ter um *habitus*
operrio "tradicional". A estrutura das situaes que ambos encontram no
ser percepcionada da mesma maneira pelo primeiro e pelo segundo. Assim,
o primeiro poder ter um bom sucesso escolar, poder investir nos estudos
para "no ser operrio como o pai", enquanto que o segundo sair da
escola mais cedo com, por exemplo, um diploma do ensino tcnico curto
"para ter um bom ofcio (de operrio) como o do pai". Na segunda
interpretao, o *habitus* no essencialmente a cultura do grupo social
de origem, mas a orientao da famlia (a "vocao" corresponde
"orientao" da trajectria familiar -- cf. 1974, p. 16), a identificao
antecipada a um grupo de referncia cujas condies sociais no so as da
famlia ou do grupo de origem.

bvio que estas duas interpretaes do *habitus* e das condies

objectivas" de produo no so idnticas. Em ambos casos, a socializao
certamente uma incorporao duradoira das formas "de sentir, de pensar
e de agir" do grupo de origem, mas enquanto, no primeiro caso, este
*habitus* concebido como um produto das "condies objectivas" (o filho
de um operrio tem um *habitus* operrio), no segundo caso apresentado
como uma impregnao de atitudes subjectivas provenientes da linhagem da
faml1ia (o filho de operrio pode ter um *habitus* de pequeno burgus).
No primeiro caso, pode-se comparar "objectivamente" situaes encontradas
na idade adulta a situaes vividas na infncia (a :, estrutura
homloga se as situaes relevam das mesmas categorias sociais); no
segundo caso, esta comparao j no tem sentido porque a situao
"objectiva" depende dos "esquemas de percepo, de apreciao e de aco"
com os quais os indivduos a apreendem (situaes classificadas
socialmente de formas diferentes podem ser vividas de maneira
semelhante). Assim, quando Bourdieu apresenta o *habitus* como um tipo de
tendncia do grupo para persistir no seu ser" (1974, p. 30), tem o
cuidado de indicar que esta tendncia "no tem sujeito", que "capaz de
inventar, na presena de situaes novas, novos meios de realizar as
funes antigas" e que opera "a um nvel muito mais profundo" do que as
tradies familiares ou as estratgias conscientes dos indivduos. O
grupo pode, portanto, "persistir no seu ser social", assumindo formas
diferentes e adaptando-se a situaes diversas. Da mesma maneira, quando
Bourdieu afirma que os *habitus* que engendram as prticas e as
"estratgias objectivas" dos indivduos "cumprem sempre, em parte,
funes de reproduo", ele acrescenta que so "objectivamente orientadas
para a conservao *ou o aumento* (20) " do patrimnio" bem como para "a
manuteno *ou a melhorial* da posio do grupo" (*id.*, p. 30). Assim,
reproduzir as condies de produo pode significar querer aceder a um
estatuto social superior e no manter o estatuto de origem. Para conhecer
o *habitus* de um indivduo, no basta conhecer as "condies objectivas"
em que foi criado, mas necessrio tambm conhecer o *habitus* dos pais
e o dos parentes e, sobretudo, a sua relao com o futuro. Poder-se-ia,
deste modo, apreender a mudana, mas com a condio de a incluir numa
trajectria social caracterstica da linha de descendncia ou de um
"grupo social" previamente definido como tal.

(20) Sou eu, Claude Dubar, que sublinho este aspecto.

Classes sociais e *habitus*: posies e trajectrias

Ser que se pode encontrar na obra de Bourdieu um conjunto de *habitus*

especficos associados s grandes classes sociais e esclarecendo os
diferentes modos de socializao, que tenha por base a definio do
*habitus* entendido como sistema de disposies ligadas a uma trajectria
social?

Nos diferentes trabalhos do autor encontram-se mltiplas referncias que

opem as classes sociais, quer pela sua posio num espao de poder
(dominantes/dominadas), quer pela sua trajectria global numa
temporalidade referenciada a duas ou trs geraes
(ascendentes/descendentes), quer ainda por uma combinao destes dois
critrios (grande burguesia/pequena burguesia ascendente/pequena
burguesia em declnio/classes populares). Cada uma das classes ou
fraces de classe definida, simultaneamente, por um estilo de vida
(bens consumidos, prticas culturais, etc.) e por uma relao especifica
com o futuro que inclui os seus "recursos de capital econmico e
cultural" (volume e estrutura do patrimnio). Uma classe social torna-se,
assim, "a classe dos indivduos dotados do mesmo *habitus*" (1980, p.
100), isto , providos das mesmas disposies em relao ao futuro porque
partilham das mesmas trajectrias tpicas. :,

A descrio dos *habitus* toma muitas vezes a forma de oposies de

"qualidades" ou de "virtudes" que esto enraizadas na lngua comum e que
servem para caracterizar um estilo de relaes. uma maneira de se
comportar fsica e moralmente, uma atitude geral diante do futuro
traduzindo-se por qualificativos triviais. Os que esto reunidos, por
exemplo, no quadro 3.1., so apresentados pelo autor para sublinhar "um
aspecto fundamental entre o *grande* (ou *o lato*) e *o pequeno* a partir
do qual se engendram todas as oposies particulares" (1974, p. 26).
Assim, no mesmo texto, o pequeno-burgus (em ascenso) apresentado como
"um proletrio que se faz pequeno para se tornar burgus": de origem
popular, limita a sua descendncia "muitas vezes a um produto nico,
concebido e moldado em funo de expectativas rigorosamente selectivas da
classe importadora", inclina-se perante a famlia nuclear "muito unida,
mas restrita e um pouco opressiva", investe muito na escola e incentiva a
sua progenitura ao maior sucesso possvel, manifesta atravs da sua
postura fsica (o que Bourdieu designa de *hxis* corporal) que deve
fazer-se pequeno para poder passar pela porta estreita que d acesso
burguesia: fora de ser estrito e sbrio, discreto e severo na sua
maneira de vestir e de falar, nos gestos e no porte, falta-lhe sempre um
pouco de presena fsica, de capacidade de actuao, de ousadia e de
disponibilidade econmica" (*id.*, p. 25). Ele ope-se, assim, em tudo,
ao (verdadeiro) burgus, o qual pode mostrar disponibilidade econmica
(nos gastos) e ousadia (de ideias) porque dispe, simultaneamente, dos
meios (econmicos) e dos cdigos (culturais): tendo apenas a preservar
uma posio adquirida e no tentar aceder a uma posio superior, o
grande burgus manifesta, em todas as suas atitudes, esta "coincidncia
realizada do ser e do dever-ser que justifica e autoriza todas as formas
intimas e exteriorizadas da certeza de si, segurana, :, desenvoltura
graa, facilidade maleabilidade, liberdade, elegncia ou, numa palavra
natural" (*id.*, p. 27). O pequeno-burgus, segundo Bourdieu, distingue-
se do operrio e do campons que se mantiveram na sua condio de origem
e que no tendo tido a pretenso de se tornarem e, portanto, de parecerem
burgueses, podem ser o que so isto , serem de condio "modesta", mas
com um falar franco e um "slido" sentido da realidade que eles no
confundem com os seus desejos, e que os faz parecer "pacvios" e com
"pouco -vontade* quando se encontram no universo burgus do qual no
dominam os modos (econmicos) de se enriquecer, nem o cdigo (cultural)
das "boas maneiras" e da linguagem distinta.

Quadro 3.1.

Os *habitus* de classe segundo Bourdieu

::::::::::::
(Burgus)
"distinto", agradvel, amplo (esprito, gesto, etc.), generoso, nobre,
rico, ousado (nas ideias, etc.), liberal, livre, malevel, natural,
agradvel, desenvolto, seguro, aberto, vasto, etc.

(Pequeno-burgus)

"pretensioso", limitado, empertigado, com "ares de", pequeno, mesquinho,

sovina, cerimonioso, exigente, formalista, severo, rgido, crispado,
constrangido, escrupuloso, preciso, etc.

(Povo)

"modesto", atabalhoado, forado, embaraado, tmido, mal-

jeitoso,"incomodado". pobre, "modesto", "bom filho", "de boa natureza",
franco (fala), slido

Fonte: 1974, p. 26. :,

::::::::::::

Esta descrio pressupe que o *habitus* produto da socializao dos

indivduos exprima, simultaneamente, uma posio (em cima/em baixo) e uma
trajectria (linear /ascendente) que se traduzem por uma mesma "viso do
mundo econmico e social" (a qe Bourdieu chama, por vezes um "*thos* de
classe"), que se afirma em todos os domnios da vida pblica e privada.
Porque foi precocemente incorporada no duplo sentido de estruturao do
corpo de pertena" e de constituio de um "esprito de corpo", esta
disposio essencial, caracterstica da pertena de classe, pode, assim,
escapar em grande medida conscincia e deixar os indivduos na iluso
da escolha quando apenas activam o *habitus* que os modelou. Assim
reformulada a questo inicial das relaes entre "condies de produo"
e "condies de funcionamento" do *habitus* torna-se um falso problema j
que o indivduo *aplica sempre os mesmos esquemas em todas as situaes
que encontra* e que, custa de "retradues", "transferncias" ou
"transposies sistemticas" de acordo com as diversas situaes, "todas
as prticas de um mesmo agente so objectivamente harmonizadas entre si,
sem necessidade de uma procura intencional de coerncia e so
objectivamente orquestradas, sem recorrerem a uma concertao consciente
com as dos outros membros da mesma classe" (1974, p. 31). A socializao,
segundo Bourdieu, ao assegurar a incorporao dos *habitus* de classe,
produz a pertena de classe dos indivduos, ao mesmo tempo que reproduz a
classe enquanto grupo que partilha o mesmo *habitus*.

3.2. Uma problemtica ambgua dos campos sociais

"Num campo, agentes e instituies esto em luta, com foras diferentes e

segundo regras constitudas neste espao de jogo, para se apropriarem dos
benefcios especficos que esto em jogo neste campo Os que dominam o
campo possuem os meios de o fazer funcionar em seu benefcio, mas devem
contar com a resistncia dos dominados" (1980, p 136). Esta frmula
resume, de uma forma condensada, a essncia da teoria dos "campos
sociais" que Bourdieu elaborou em complementaridade com a dos *habitus*.
Embora se baseie no que h de comum entre as anlises sociolgicas e as
econmicas consagradas passagem das sociedades "tradicionais"
sociedade capitalista "moderna", :, Bourdieu toma em considerao a
segmentao crescente do espao social em domnios ("campos")
especializados dotados de regras prprias de funcionamento. O campo
econmico no funciona como o campo escolar nem como o campo da famlia
ou da poltica. Em conformidade com a maioria dos economistas, Bourdieu
considera estes "campos sociais" como mercados onde se trocam bens
especficos, materiais ou simblicos, e onde capitais de um certo tipo
produzem benefcios do mesmo tipo de acordo com regras particulares.

Bourdieu, ao contrrio dos tericos neoclssicos dos mercados

concorrenciais, considera que, em cada um dos campos pertinentes do
social, a estrutura das trocas fundamentalmente assimtrica. No s os
capitais investidos em cada um dos campos so desiguais como os proveitos
obtidos no dependem s do volume, mas tambm da estrutura dos capitais
investidos. A maior parte das anlises de Bourdieu colocam em jogo um
espao a duas dimenses: "na primeira dimenso (os agentes so
distribudos) de acordo com o volume global do capital que possuem nas
diferentes espcies; na segunda dimenso (os agentes so distribudos) de
acordo com a estrutura do seu capital, isto , segundo o peso relativo
das diferentes espcies de capital econmico e cultural, no volume total
do capital" (1987, p. 152).

Um dos exemplos mais regularmente tratados por Bourdieu o campo

escolar, visto ser considerado como particularmente estratgico. Para que
as crianas possam obter graus escolares mais elevados, isto ,
simultaneamente mais prestigiantes e mais rentveis economicamente, as
famlias devem investir o capital especifico a este campo, o capital
cultural. So, com efeito, as crianas cujos pais tm diplomas de ensino
superior que mais hipteses tm de fazer estudos prolongados e obter
ttulos universitrios; ao invs, as crianas de pais sem diploma so as
que mais frequentemente experimentam insucesso escolar (Girard, Bastide,
1973). 0 volume do capital econmico da famlia (patrimnio e rendimento
da famlia) est menos correlacionado com o sucesso escolar dos filhos do
que o volume do capital cultural, medido pelos tipos de diplomas dos
pais. A classe dominante (grande burguesia), definida principalmente pelo
volume do capital econmico, sendo baixo o volume do seu capital cultural
(j que no h necessidade de diploma para possuir e/ou gerir uma
empresa), sofre a concorrncia, no *campo escolar* (21), da pequena
burguesia ascendente que possui essencialmente capital cultural (j que
so precisos diplomas para se ser professor, engenheiro ou mdico). Para
manter a posio dominante no *conjunto da sociedade* (21), a classe
dominante deve reconverter uma parte do seu capital econmico em capital
cultural (Bourdieu, Boltanski, Saint-Martin, 1973) com tanta mais
veemncia quanto as regras do jogo econmico tm tendncia a mudar e a
fazer depender do diploma o acesso s posies de direco (permitindo,
assim, tornar o domnio econmico mais annimo e, portanto, menos
ameaado pelas lutas das classes dominadas). Assim, os filhos da grande
burguesia so

(21) Sou eu, Claude Dubar, que sublinho este aspecto.

levados, por todos os meios possveis, a seguir :, estudos superiores

(dissimulando deste modo os pais o seu fraco capital cultural
institucionalizado em diplomas atravs de um capital cultural objectivado
em livros, obras, etc., e sobretudo atravs da utilizao intensiva e
selectiva dos melhores liceus, escolas, etc.) e a obter os ttulos
escolares mais rentveis (escolas conceituadas), condio para ocuparem
posies de chefia no campo econmico. Assistimos, deste modo, a um
reequilbrio da estrutura do capital global (conjunto dos recursos
econmicos e culturais) que permite classe dominante manter a sua
posio com base na mudana das regras do jogo econmico. Tambm a
pequena burguesia ascendente se reproduz enquanto tal, visto que a
maioria dos filhos no conseguem ocupar os postos de direco, remetendo
as suas ambies para a gerao vindoura. Quanto s classes populares, s
lhes resta resignarem-se ao menor sucesso dos seus filhos, o que se
traduz numa reproduo da sua posio (inferior) de origem.

Realando a "posio cada vez mais estratgica do campo escolar, no

conjunto dos instrumentos da reproduo social", Bourdieu, Boltanski e
Saint-Martin consideram, assim, que a mudana mais importante do perodo
em curso reside na "transformao do sistema das estratgias de
reproduo das fraces das classes superior e mdia, as mais ricas em
capital econmico... estando estas transformaes na origem da utilizao
que fazem do sistema de ensino" (1973, p. 62). Retomando uma ideia
similar numa obra recente, Bourdieu esclarece que as "duas grandes
mudanas" que afectaram os modos de reproduo dominantes so, "por um
lado, o acrscimo no prprio campo econmico, da importncia relativa do
ttulo escolar (associado ou no propriedade) relativamente ao titulo
de propriedade econmica; por outro lado, assiste-se, entre os detentores
de capital cultural, ao declnio dos diplomas tcnicos em benefcio dos
diplomas que garantam uma cultura geral de tipo burocrtico" (1989, p.
386). Assim, a reconversso do capital econmico em capital cultural, que
faz do campo escolar um espao cada vez mais essencial reproduo do
poder, permite classe dominante consolidar a sua legitimao simblica.

Uma das questes mais delicadas que coloca esta verso da teoria dos
campos a do grau de autonomia de cada um dos campos em relao ao
espao global das classes sociais e sua estruturao essencial
(dominante/dominada) e secundria (ascendente ou com
pretenses/descendente ou ameaada). Se o volume do capital cultural est
cada vez mais dependente do volume global do capital da famlia de origem
-- reconvertendo o capital econmico em capital cultural medida da
"ascenso" do campo escolar na hierarquia dos campos --, no se
compreende como que os mesmos agentes provenientes das fraces
dominantes da classe dominante no conseguem dominar todos os campos em
que investem os seus capitais. A introduo em algumas anlises, como
aquelas que so feitas na parte final do *Le sens pratique*, de uma nova
espcie de capital, o capital simblico, que tem por principal funo "a
legitimao do arbitrrio", permitindo transformar "relaes arbitrrias
de domnio em relaes legitimas" (1980, pp. 210-2113, vai no mesmo
sentido: cada um dos campos tende a ser estruturado de acordo com
posies de poder que so sistematicamente ocupadas pelas mesmas classes
e fraces de classes. :,

A autonomia relativa, a especificidade das regras do jogo, o modo

particular de estruturao funcionam, de facto, como tantas armadilhas
para as outras classes, visto que, *a la limite*, qualquer membro da
classe dominante pode dominar qualquer campo, reconvertendo uma parte do
seu capital econmico em capital cultural ou simblico, especfico do
funcionamento deste campo. A existncia de uma espcie de equivalente
geral dos capitais, que permite a converso de um tipo de capital noutro,
conduz assim a uma "economia geral das prticas" justificadora da reduo
de todas as prticas sociais a prticas "econmicas", isto , a prticas
instrumentais, supondo, simultaneamente, o aumento do patrimnio
(riqueza), o melhoramento da posio (prestgio) e o crescimento do seu
poder legtimo, isto , a estrutura optimizada de combinao do capital
econmico, do capital cultural e do capital simblico. A noo de "campo"
perde, assim, uma grande parte do seu interesse heurstico.

3. 3. Do *habitus* identidade: da dupla reduo dupla articulao

Segundo Bourdieu, a importncia do *habitus* deriva do facto de se poder

pensar e analisar um conjunto coerente de disposies subjectivas --
capazes, simultaneamente, de estruturar representaes e gerar prticas
-- como o produto de uma histria, ou seja, como o produto de uma
sequncia necessariamente heterognea de condies objectivas, sequncia
essa que define a trajectria dos indivduos como movimento nico atravs
de campos sociais, tais como a
famlia de origem, o sistema escolar ou o universo profissional (22).
Para estabelecer esta correspondncia entre condies objectivas e
disposies subjectivas, Bourdieu viu-se na necessidade de operar uma
dupla reduo que lhe permitisse especificar, simultaneamente, o
mecanismo de interiorizao das condies objectivas e o mecanismo de
exteriorizao das disposies subjectivas. custa desta dupla reduo
que o *habitus* poder ser definido, simultaneamente, como produto de
condies "objectivas" interiorizadas (a posio e a trajectria do grupo
social de origem) e como produtor de prticas conduzindo a efeitos
"objectivos" (a posio do grupo de pertena) que reproduzem a estrutura
social, assegurando, desta forma, a continuidade do *habitus* individual.

(22) Bourdieu retoma um "esquema elementar do pensamento terico: a

activao do passivo" (Hran, 1987) mas acrescentando-lhe a tese de uma
correspondncia necessria entre as transmisses "passivas" e as
incorporaes "activas".

A primeira reduo consiste, para Bourdieu, em ter de limitar o conjunto

das condies objectivas que produzem o *habitus* a "uma posio
diferencial no espao social" (1989, p. 9), o que implica definir este
ltimo como "exterioridade recproca das posies" e "sistema unificado
de diferenas" (*id.*). O *habitus* , deste modo, definido como estando
"ligado geneticamente (e tambm estruturalmente) a uma posio", isto ,
ele produzido atravs de um ponto de vista nico e coerente que resume,
ao mesmo tempo, a :, posio de uma trajectria de classe no espao das
trajectrias possveis (alta/mdia/baixa) e a posio de um indivduo num
qualquer campo social (alto/mdio/baixo). A partir do momento em que esta
homologia de posies est assegurada, o *habitus* pode ser pensado como
incorporao e interiorizao desta posio nica.

A segunda reduo consiste em ligar necessariamente a percepo ou a

viso do campo social operada pelo *habitus* -- e, em particular, a
classificao que este produz no interior do espao social (alto/baixo)
-- orientao e previso necessrias para gerar prticas, em
particular o que Bourdieu designa por "a assuno de posio prtica
sobre este espao" ("estou em cima ou em baixo e tenho que me manter
nessa posio"). Esta relao necessria entre posio/disposio,
viso/previso, percepo/orientao muitas vezes chamada *conatus* ou
"tendncia para se perpetuar de acordo com a sua determinao interna"
(*id.*). De acordo com Bourdieu, ela que permite "perpetuar uma
identidade que diferente", isto , perpetuar uma posio relativa
constante no seio do espao social considerado como "sistema das
diferenas constitutivas da ordem social" (*id.*).

esta dupla reduo -- da objectividade "posio diferencial" e da

subjectividade "tendncia a perpetu-la" -- que, segundo Bourdieu,
permite assimilar o *habitus* a uma identidade social definida como
*identificao a uma posio* (relativa) *permanente e s disposies que
lhes esto associadas*. Ela permite assegurar a permanncia das
identidades individuais e a reproduo das estruturas sociais
-- concebidas, simultaneamente, como espaos estruturados nas mesmas
"posies" (alto/baixo) e como relaes de dominao
(dominante/dominados) entre "posies" constantemente reproduzidas --
atravs de todas as formas de mudana, que no so mais do que
reconverses de estratgias objectivas que no modificam a estruturao
do espao social. Para isso, necessrio e suficiente que cada *habitus*
funcione segundo os mesmos princpios e que todas as estratgias tenham
"objectivamente" o mesmo resultado: a reproduo do espao das posies.
isto que fundamenta a reproduo do espao das posies. isto tambm
que fundamenta a possibilidade de uma "economia geral das prticas"
custa dos mesmos tipos de redues do que as que permitiram a
constituio da economia poltica como disciplina cientifica,
independentemente das suas verses e das correntes tericas.

Uma outra definio da identidade (cf. capitulo 5) implicaria a hiptese

inversa de uma dualidade irredutvel das lgicas constitutivas do social
e, nomeadamente, da que estrutura as representaes do *poder* e orienta
as prticas correspondentes (lgica "relacional" ou "comunicacional") e
da que comanda as estratgias "econmicas" do crescimento do *capital*
sob todas as formas (lgica "estratgica" ou "instrumental"). Esta
posio suporia no assimilar *a priori* o espao social das posies
(alto/baixo) na esfera "econmica" ao espao social das posies
(dominante/dominado mas tambm includo/excludo) na esfera "relacional"
que no pode ser reduzida a um campo secundrio ao servio de estratgias
econmicas. o que faz Bourdieu quando evoca, por exemplo, a existncia
de um "capital social" constitudo pelo conjunto das "relaes" que um
indivduo pode mobilizar para o seu xito escolar ou social. Longe de
funcionar segundo :, a sua prpria lgica, este campo "relacional"
descrito como se estivesse estruturado pelas mesmas regras de optimizao
dos lucros que estruturam o campo "econmico". Ora, sempre houve uma
tradio sociolgica que recusou assimilar a lgica "comunitria" das
relaes sociais lgica "econmica" das estratgias de optimizao (cf.
captulo 4). E na condio de distinguir radicalmente -- como hiptese
terica e posio metodolgica -- estas duas lgicas (23) que podemos
definir a identidade social como a dupla articulao problemtica de uma
orientao "estratgica" e de uma posio "relacional" que resulta da
interaco de uma trajectria social e de um sistema de aco. Nesta
hiptese j no existe harmonia pr-estabelecida entre as identidades
"para si" produzidas pela trajectria passada e as identidades "para o
outro" includas num sistema de aco (cf. captulo 5). Em vez da dupla
reduo operada pela teoria do *habitus*, esta teoria da identidade
baseia-se na dupla articulao seguinte:

(23) o que faz, parece, J.-C. Passeron (1986) quando distingue a auto-
reproduo escolar da reproduo social. Na sua opinio, " ao
historiador o no ao socilogo que compete descrever a renovao das
configuraes produzidas polo encontro heterogneo do processos que no
se podem tratar como evolues sistemticas desde que se considerem como
independentes" (p. 76).

-- uma primeira articulao entre "trajectria" e "sistema" implicando a

recusa, *a priori*, da homologia das posies e do mecanismo
sistematicamente reprodutor do *habitus*. Longe de reduzir a trajectria
a uma "posio objectiva", define-a antes como um "recurso subjectivo",
isto , um balano subjectivo das *capacidades* para enfrentar os
desafios especficos de um dado sistema. Longe de assimilar a relao ao
sistema (campo social especifico e no espao social geral) a uma posio
"objectiva" no sistema (campo), ela considera-a uma oportunidade
estratgica para a realizao dos objectivos dos indivduos. Por esta
razo, o encontro de uma trajectria e de um sistema j no conduz
necessariamente ao prolongamento da trajectria e reproduo do
sistema: pode-se ai encontrar um balano positivo ou negativo das
*capacidades* de acordo com as leituras que os indivduos fazem do
sistema e das suas oportunidades para os indivduos, tal como pode haver
oportunidade ou no do sistema de acordo com a reconstruo subjectiva
que os indivduos fazem da trajectria. Assim sendo, a hiptese
"consolidao da identidade/reproduo do sistema" s uma das hipteses
possfve s: todas as outras o so igualmente *a priori*;

-- a segunda articulao entre "trajectria anterior" e "estratgia"

implica a recusa, *a priori*, da continuidade necessria entre as vises
de futuro da trajectria -- incluindo as apreciaes de oportunidade do
sistema -- e os balanos da trajectria passada que mobilizam as
representaes investidas no sistema. O passado no determina
mecanicamente a viso do futuro; a um tipo de trajectria anterior
"objectivamente" determinada no corresponde necessariamente um tipo de
estratgia de futuro "subjectivamente" construda. Entre a trajectria e
a estratgia intercala-se o conjunto de relaes internas ao sistema onde
o indivduo deve definir a sua identidade especifica; da mesma forma,
entre representao e oportunidade do sistema interpe-se a :,
trajectria dos indivduos a partir da qual fazem um julgamento das
caractersticas e evolues provveis do sistema. Por este facto, a
hiptese "vises do futuro reproduzindo percepes do passado" apenas
um dos casos possveis da articulao entre representaes (e categorias)
herdadas da trajectria passada e estratgias (e categorizaes) tornadas
possveis pelas oportunidades do sistema.

3. 4. Uma perspectiva "causal-probabilstica" da socializao

A problemtica assim amplificada concebe a socializao como um processo

biogrfico de incorporao das disposies sociais vindas no somente da
famlia e da classe de origem, mas tambm do conjunto dos sistemas de
aco com os quais o indivduo se cruzou no decorrer da sua existncia.
Sem dvida, ela implica uma causalidade histrica do passado sobre o
presente, da histria vivida sobre as prticas actuais, mas esta
causalidade probabilstica: exclui qualquer determinao mecnica de um
"momento" privilegiado em relao aos seguintes. Quanto mais as pertenas
sucessivas ou simultneas forem mltiplas e heterogneas, mais se abre o
campo do possvel e menos se exerce a causalidade de um provvel
determinado.

Se as identidades sociais so produzidas pela histria dos indivduos,

elas tambm so produtoras da sua histria futura. Este futuro depende
no s da estrutura "objectiva" dos sistemas nos quais se desenvolvem as
prticas individuais e nomeadamente do estado das relaes sociais no
interior destes campos, mas tambm do balano "subjectivo" das
capacidades dos indivduos que influenciam as construes mentais das
oportunidades destes campos. As identidades resultam, portanto, do
encontro de trajectrias socialmente condicionadas por campos socialmente
estruturados. Mas estes dois elementos no so necessariamente homogneos
e as categorias significativas das trajectrias no so necessariamente
as mesmas do que aquelas que estruturam os campos da prtica social. Este
desfasamento abre espaos irredutveis de liberdade que tornam possveis,
e, por vezes, necessrias, reconverses identitrias que engendram
rupturas nas trajectrias e modificaes possveis das regras do jogo nos
campos sociais.

Permanece em aberto a questo da reduo, legitima ou no, de todas as

dimenses da socializao a espcies de capitais convertveis umas nas
outras e cumulveis num valor nico, balano de todos os investimentos
sucessivos e simultneos. Esta reduo no uma consequncia necessria
do "modelo" geral da socializao que reconstrumos a partir da obra de
Bourdieu, e cuja interpretao permanece susceptvel de debate (Accardo e
Corcuff, 1989); , quando muito, uma simplificao cmoda que permite
interpretar as correlaes
-- mais ou menos fortes -- entre posies actuais e posies passadas ou
entre posies em campos diferentes. D conta de uma forma de
socializao que permanece, sem dvida, maioritria (a reproduo das
posies relativas e das disposies ligadas a estas posies), mas que
no nica. Privilegia a continuidade em relao s rupturas, a
coerncia em relao s contradies. Permite explicar a reproduo da
ordem social, mas compreende mal a produo de mudanas verdadeiras.

Bibliografia do captulo III

ACCARDO, A.; CORCUFF, P. (1989), *La sociologie de Bourdieu*, textes

choisis et comments, Paris, Le Mascaret.

BOURDIEU, P.; PASSERON, I.-C. (1970), *La reproduction. Les fonctions du

systme d'enseignement*, Paris, d. de Minuit.

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stratgies de reconversion", *Informations sur les sciences sociales*, 12
(5), 1973, pp. 61-113.

BOURDIEU, P. (1974), "Avenir de classe et causalit du probable", *Revue

franaise de sociologie*, XV, pp. 342.

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dites*, Paris, d. de Minuit, pp.
147-166.

BOURDIEU, P. (1989), *La Noblesse d'tat*, Paris, d. de Minuit.

DURKHEIM, E. (1904-1905), *L'volution pdagogique en France, Paris, PUF,

2.e d., 1969.

GIRARD, A.; BASTIDE, R. (1973), "De la fin des tudes lmentaires

l'entre dans la vie professionnelle ou l'universit", *Population*,
n.o 3, pp. 571-593.

HRAN, F. (1987), "La seconde nature de l'habitus", *Revue franaise de

sociologie*, XXVIII, 3. pp. 385-416.

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sociale et l'Histoire", *Esprit*, 6, M 1667, pp. 63-81.

A socializao como construo social da realidade

As abordagens culturais e funcionais da socializao acentuam uma

caracterstica essencial da formao dos indivduos: esta constitui uma
incorporao dos modos de ser (de sentir, de pensar e de agir) de um
grupo, da sua viso do mundo e da sua relao com o futuro, das suas
posturas corporais, assim como das suas crenas intimas. Quer se trate do
grupo de origem no seio do qual se desenrolou a primeira infncia e ao
qual pertence "objectivamente" ou de um grupo exterior no qual quer
integrar-se e ao qual se refere "subjectivamente", o indivduo socializa-
se, interiorizando valores, normas, disposies que o tornam um ser
socialmente identificvel.

Mas estas abordagens admitem um mesmo pressuposto que as conduz a reduzir

a socializao a uma qualquer forma de integrao social ou cultural
unificada, muito enraizada num condicionamento inconsciente. Este
pressuposto o da *unidade do mundo social*, quer volta da cultura de
uma sociedade "tradicional" e pouco evolutiva, quer volta de uma
economia generalizada que impe a todos os membros das sociedades
"modernas" a sua lgica de maximizao dos interesses materiais ou
simblicos.

As teorias reunidas neste captulo no admitem este pressuposto

unificador. Colocam a interaco e a incerteza no seio da realidade
social, assim definida como confronto entre "lgicas" de aco
funcionalmente heterogneas. No se aceita o postulado de que cada
indivduo procura adaptar-se cultura do grupo e reproduzir as
"tradies" culturais ou optimizar as riquezas e as posies de poder
segundo o tipo de sociedade no qual se encontra. Todos os indivduos so
confrontados por esta dupla exigncia e devem aprender a serem
reconhecidos pelos outros, assim como a cumprirem as melhores
*performances* possveis. A socializao no pode, pois, reduzir-se a uma
dimenso nica e neste caso consiste em gerir esta dualidade irredutvel.
:,

4.1. A dualidade do social: trabalho e interaco (Hegel); agir

instrumental e agir comunicacional (Habermas)

necessrio um (breve) desvio filosfico para discernir a raiz desta

dualidade do social. Este desvio incide sobre a definio mais geral da
socializao na tradio alem e sobre as consequncias da sua utilizao
nas cincias sociais.

num texto da juventude de Hegel -- conhecido por *Philosophie de

l'esprit d'ina -- que Jurgen Habermas (1967, trad. 1973, pp. 163 e
seguintes) afirma ter encontrado o "fundamento do processo de formao do
esprito humano" que constitui, quanto a si, a primeira formulao
sinttica da "unidade problemtica do processo de socializao"
(*Sotializierung*) determinado pela articulao de "trs modelos de
formao heterogneos".

Este fundamento terico, que sistematiza "no s as etapas no decorrer do

processo de formao do esprito, mas tambm os *princpios* (24) da
formao, foi abandonado por Hegel na sua obra *Phnomnologie de
l'Esprit* para ser substitudo pela clebre diviso enciclopdica em
esprito subjectivo, esprito objectivo e esprito absoluto. Ora, segundo
Habermas, a primeira teorizao -- a de Ina -- revelou-se, e revela-se
ainda, muito mais fecunda do que a segunda. No s porque influenciou
parcialmente o pensamento de Marx e dos "hegelianos de esquerda" que se
apropriaram de Hegel, abandonando a identidade do esprito e da natureza
no saber absoluto, mas sobretudo porque inspirou vrias correntes
importantes das cincias sociais que, de uma forma ou outra, se referem a
esta "teoria dos trs mundos" (subjectivo, objectivo, social) como matriz
de uma problemtica operatria do processo de socializao
(*sozializierung*), concebido como exteriorizao do subjectivo e
interiorizao do objectivo na constituio do mundo social. A
socializao definida, simultaneamente, como "individualizao do
recm-nascido" e como "movimento de construo do mundo social". Esta
relao entre o *desenvolvimento dos indivduos*, conducente a
"identidades sociais", e a *estruturao dos sistemas sociais*, que
servem de suporte a "mundos sociais", constitui, segundo Habermas, a
problemtica fundadora das "cincias sociais clssicas" -- que se
encontra tanto em Durkheim (Habermas, 1981, p. 171) como em Weber (*id.*,
p. 210) ou em Marx (*id.*, pp. 208-209). Todos eles consideram que "a
socializao o processo explicativo primeiro e que s com a
socializao que h individualizao" (*id.*, p. 171).

(24) Sou eu, Claude Dubar, que sublinho.

A nvel filosfico, este processo de socializao considerado como

formao do esprito apresentado por Habermas, retomando Hegel, como a
unidade dialctica das trs mediaes entre o sujeito e o objecto,
consideradas como "trs modelos de relaes dialcticas que tm um valor
comparvel: a representao simblica, o processo do trabalho
e a interaco baseada na reciprocidade" (*id.*, p. 164). :,

A dialctica da interaco exposta, em primeiro lugar, a partir da

ilustrao da relao amorosa. Na segunda *Leon d'ina*, Hegel define o
amor como sendo "o conhecer que se conhece no outro" e, por isso, como
resultante de um saber de "duplo sentido":

"Cada um o mesmo que o outro naquilo em que se ope ao outro.

Distinguir-se do outro , por isso, para ele, supor-se como sendo o
outro, e h ar precisamente um conhecimento (...) pelo facto de a sua
oposio parecer voltar-se para a identidade para si, dito por outras
palavras, ele sabe ser ele mesmo nesta forma de se ver no outro." ( 1973,
p. 172)

Esta relao de *reconhecimento* recproco no , pois, apresentada por

Hegel como consequncia imediata da intersubjectividade, mas como
reconciliao de um conflito anterior e, portanto, resultante de um
processo social. Esta luta pelo reconhecimento encontra a sua expresso
mais clebre na dialctica do mestre e do escravo da *Phnomnologie de
l'Esprit*. Na *Philosophie d'ina*, o jovem Hegel fala de uma
"causalidade do destino", dando como exemplo a punio que atinge aquele
que destri uma "relao moral". A causalidade do destino apenas o
movimento que faz nascer da "experincia da negatividade da vida desunida
o desejo de um regresso ao que se perdeu, levando a identificar na
existncia estranha combatida a sua prpria existncia negada". Ela
conduz definio de identidade como resultado de um reconhecimento
reciproco: "conhecimento do facto que a identidade do eu s possvel
graas identidade do outro que me reconhece, identidade essa dependente
do meu prprio conhecimento" (*id.*, p. 176).

Esta definio de base da *identidade* do eu, como "identidade do

universal e do singular", isto , daquilo que, em cada um, releva da
espcie (universal) e daquilo que s releva dele prprio (singular), j
no se coloca, no jovem Hegel, como um dado primeiro, uma unidade
originria abstracta da conscincia pura ou da percepo como em
Descartes ou em Kant, mas como o produto de um processo conflituoso que
implica prticas sociais, relaes objectivas e representaes
subjectivas. O reconhecimento reciproco , portanto, o ponto de chegada
possvel e no o ponto de partida obrigatrio da socializao. No texto
de Hegel, contrariamente ao *Cogito* cartesiano ou posio de Kant, que
pressupe, na sua filosofia prtica, a autonomia do sujeito, no h "a
harmonizao prvia daqueles que agem no quadro de uma
intersubjectividade sem rupturas". E no h tambm, como na
*Phnomnologie de l'Esprit*, a emergncia de um saber absoluto que
resuma os conhecimentos parciais e dependentes dos indivduos em relao
mtua. Segundo Habermas, o jovem Hegel produz uma problemtica fecunda da
socializao j que "no relaciona a constituio do eu com a reflexo de
um eu solitrio, fechado sobre si prprio, mas entende esta constituio
a partir dos processos da sua formao". Consequentemente, o que
importante j no a reflexo (*cogito*...) enquanto tal, mas o meio
(*Mitte*) onde se desenvolve este processo conflitual de identificao do
universal e do singular. Torna-se necessrio ter em conta outras
mediaes para a construo do eu. :,

A dialctica da *representao* caracteriza o meio no qual se realiza a

apropriao subjectiva do objecto pelo sujeito. Classicamente, Hegel
distingue a intuio imediata povoada "das produes noctumas da
imaginao, do imprio efervescente e ainda desorganizado das imagens"
(*id.*, p. 182), da linguagem que constitui "a primeira categoria sob os
auspcios da qual o esprito j no pensado como interior, mas antes
como um meio que no est fora nem dentro, *logos* de um mundo e no
reflexo de uma conscincia solitria" (p. 184). Pelo seu carcter de
sistema cultural preexistente a qualquer existncia individual e impondo
as suas categorias fundamentais ao indivduo, a *linguagem* constitui,
portanto, o primeiro pressuposto de qualquer interaco envolvendo na
comunicao toda uma sociedade e toda uma cultura singulares, ou seja, o
que Hegel chama um "povo".

"A linguagem s existe como lngua de um povo... o universal, em si

mesmo reconhecido, que ecoa da mesma forma na conscincia de todos;
qualquer conscincia que fala torna-se de imediato uma outra conscincia
na linguagem... apenas no seio de um povo que a linguagem se torna...
expresso do que cada um pensa." (p. 193)

No artigo citado (1967), Habermas desenvolve pouco esta mediao pela e

na linguagem. Para ele, a linguagem s ganha sentido no seio dos dois
sistemas de actividades considerados como os mais estruturantes da
identidade: a *actividade instrumental* -- ainda chamada estratgica --
que une, volta dos processos de trabalho, as finalidades econmicas e
os meios tcnicos e organizacionais para os atingir, e a *actividade
comunicacional* que estrutura a interaco entre os indivduos -- e,
portanto, a sua identidade -- atravs das prticas de linguagem. Ao
contrrio da perspectiva "piagetiana" da socializao da criana (cf.
captulo 1), a dialctica motriz da socializao no se situa, para
Habermas, entre o organismo e o meio, nem entre a maturao subjectiva do
indivduo e as incitaes objectivas do contexto, mas, como o indica o
prprio titulo do artigo, situa-se na ligao entre o trabalho e a
interaco, isto , situa-se entre a dinmica das actividades
instrumentais -- sistemas de aco racional referenciados a um fim,
segundo a definio de Max Weber -- e a natureza das actividades
comunicacionais -- sistemas de poder e de legitimidade mas tambm de
libertao e reciprocidade. Segundo Habermas, " desta ligao que
depende essencialmente tanto o processo de formao do esprito como o da
espcie" (*id.*, p. 211).

Na apresentao de Habermas, a dialctica do *trabalho* ocupa assim uma

posio central. Ao encontrar no jovem Hegel uma construo prxima
daquela que Marx e Engels desenvolveram numa parte essencial da sua obra
comum, Habermas situa, na esfera do trabalho e da troca, a raiz da
identidade e da "institucionalizao do reconhecimento reciproco" nas
sociedades modernas. Marx tinha, alis, reconhecido a Hegel a paternidade
desta concepo do trabalho como "essncia do homem", nomeadamente no
clebre texto *Manuscrits* de 1844: :,

"O que h de notvel na fenomenologia hegeliana... que Hegel concebe a

auto-construo do homem como um processo. a objectivao como a des-
objectivao, a exteriorizao como a superao desta exteriorizao, e
discerne a essncia do trabalho e compreende o homem objectivo, homem
verdadeiro porque real. resultado do seu prprio trabalho." (p. 209)

Haberrnas analisa precisamente a relao, realada por Hegel, entre a

institucionalizao da reciprocidade e a troca dos produtos do trabalho:
na *diviso do trabalho* e na troca dos produtos do trabalho que est
enraizada a emergncia do trabalho abstracto e do dinheiro como
equivalente geral, que fornece o modelo do comportamento recproco. A
forma institucional desta troca concretizada atravs do contrato no
qual "a palavra proferida adquire um valor normativo". A aco
complementar dos actores "mediatizada pelos smbolos que fixam as
expectativas de comportamentos obrigatrios... eis como a relao de
reconhecimento recproco... codificada enquanto tal por intermdio de
uma institucionalizao da reciprocidade que se situa ao nvel da troca
dos produtos do trabalho" (*id.*, p. 196).

Retomada *criticamente* por Marx, esta problemtica constitui o ncleo da

teoria da dialctica das foras produtivas e das relaes sociais de
produo considerada, justamente ou no, como "inverso" da posio
hegeliana: a causa da perturbao dos sistemas de trabalho e da
transformao dos modos de produo reside na contradio entre "o poder
de dispor dos processos naturais acumulados pelo trabalho" (e de os
desenvolver para a satisfao das necessidades sociais) e "o quadro
institucional das interaces que obedecem ainda a regras naturais e
constrangedoras" (nomeadamente o poder de decidir a natureza da produo,
da organizao e da repartio dos produtos). A dialctica foras
produtivas/relaes de produo em Marx retoma, ento, a dialctica
trabalho/interaco do jovem Hegel, alargando-a e tornando-a
historicamente operatria. Ambos partilham o mesmo ponto de vista,
segundo o qual "o processo de formao", no decurso da histria
universal, depende dos "mecanismos da reproduo da vida social" e estes
enrazam-se nas interaces que se estabelecem durante o trabalho, a que
Marx aplica o conceito de "relaes de produo", matriz da sua anlise
das classes sociais, das suas lutas e do processo histrico que dai
decorre.

O que Habermas censura no pensamento de Marx -- nomeadamente o que

aparece na primeira parte da *Idalogie allemande* -- o facto de no
explicar a ligao entre trabalho e interaco de uma forma dialctica e
aberta, reduzindo "um destes dois momentos ao outro sob o titulo no
especificado de prtica social"... e, portanto, reduzindo "a actividade
comunicacional actividade instrumental" que se torna deste modo "o
paradigma que permite produzir todas as categorias: tudo absorvido pelo
prprio movimento (*Selbsthewegung*) da produo". Segundo ele, esta a
razo pela qual "a intuio genial da ligao dialctica entre as foras
produtivas e as relaes de produo constitui o objecto de uma falsa
interpretao de natureza mecanicista" (p. 210) (25). :,

(25) Habermas defende a ideia que no existe teoria operatria da

socializao na obra de Marx uma vez que ele pensa que o desenvolvimento
das foras produtivas determina necessariamente as relaes de produo
e, por isso, determina o conjunto das relaes sociais ( 1981, p. 212).
Esta constatao particularmente bem confirmada pela leitura de uma
sntese sobre o lugar da socializao nas abordagens econmicas que se
reclamam do marxismo (Palloix, Zarifian, 1981).

Recusando radicalmente -- como o Hegel da *Philosephie d'ina*, antes da

globalizao do esprito humano no saber absoluto -- reduzir um destes
dois momentos ao outro (trabalho/foras produtivas e interaco/relaes
de poder), Habermas mantm a ideia de uma autonomia irredutvel das trs
mediaes essenciais do processo de socializao, em particular das duas
dialcticas motrizes: a do trabalho e da produo por um lado e a da
interaco e do poder por outro:

"O desenvolvimento das foras produtivas tcnicas, que inclui a

construo de mquinas capazes de aprender e de exercer funes de
controlo que simulam todo o espao de exerccio da actividade
instrumental muito para alm das capacidades da conscincia natural e
substituem as realizaes humanas, no se confunde com o facto de nos
libertarmos de normas capazes de consumar a dialctica da relao moral
numa interaco livre, isenta de dominao, na base de uma reciprocidade
vivida sem constrangimentos. A libertao relativamente fome e
misria no coincide necessariamente com a libertao relativamente
servido e humilhao." (pp. 210-211)

Na esteira de Weber, Habermas distingue quatro conceitos fundamentais de

aco em sociologia: o agir teleolgico ou instrumental correspondente
*Zweckrationalitt* de Weber, o agir regulado por normas correspondente
*Wertrationalitt*, o agir dramatrgico (cf. Goffman) correspondente
*Affektual* de Weber e o agir comunicacional definido a partir do
processo de interaco concebido como negociao das "definies de
situaes" e traduo dos "mundos vividos" (Habermas, 1981, tomo 1, p. 98
e seguintes). Ele defende a hiptese da polarizao dos modos de aco
volta dos dois extremos e da passagem da "regulao de acordo com a
norma" "apresentao comunicacional de si" (tomo 2, pp. 51 e
seguintes).

Defende, portanto, a tese da coexistncia de dois modos de aco

essenciais nas sociedades modernas: o agir instrumental ou estratgico
que estrutura os processos de domnio da natureza (trabalho) e o agir
comunicacional ou relacional que estrutura os processos de comunicao
social (interaco). A actividade instrumental corresponde, pois,
dialctica do trabalho e ao universo das regras tcnicas e a actividade
comunicacional dialctica da interaco e ao universo das normas
jurdicas, radicalmente distinto do da tcnica (cf. quadro 4.1.).

Assim, segundo Habermas, no legtimo (nem "cientfica" nem

"moralmente") reduzir os processos de comunicao social (interaco)
cujo desafio histrico "a libertao das formas de domnio e de
dependncia e a sua substituio pelas formas de reconhecimento
recproco" a produtos ou a aspectos dos processos instrumentais e em
particular dos processos de produo (trabalho). A questo da
socializao desenrola-se precisamente, segundo ele, nesta relao entre
trabalho e interaco, isto , entre processos ou "sistemas" de produo
e processos ou "mundos vividos" das relaes sociais, sem :, que, de
forma alguma, os segundos possam reduzir-se aos primeiros. Noutros
termos, tanto para Habermas como para o jovem Hegel, as identidades
sociais e, correlativamente, as formas de relaes sociais nas quais
esto enraizadas e se exprimem no podem ser deduzidas dos sistemas de
trabalho ou de produo e das "foras produtivas". Reduzir os "mundos
vividos" e os processos identitrios a um aspecto ou um produto dos
"sistemas" suprimir a questo da socializao e, portanto, retirar toda
a autonomia s cincias sociais (Habermas, 1981, tomo 2, pp. 331 e
seguintes).

Quadro 4.1.

Representao do processo de socializao (*Sozializierung*) segundo

Habermas com base em Hegel (*Philosaphie d'ina*)

::::::::::::
Categorias -- Mundo objectivo -- Mundo subjectivo -- Mundo social

Mediaes entre sujeito e objecto -- Dialctica do trabalho

--Dialctica da representao -- Dialctica da interaco
Categorias - Utenslios - Smbolos - Relaes

Categorias -- Actividade instrumental -- ... -- Actividade

comunicacional

Identidades da conscincia (momentos da identidade) --Conscincia manhosa

(identidade REIVINDCADA) --
Conscincia denominao (identidade REPRESENTADA) --
Conscincia reconhecida (identidade RECONHECIDA)

Instrumentos de socializao -- Regras tcnicas -- Esquemas cognitivos --

Normas jurdicas

Processo -- Exteriorizao (*Entfremdung*) Apropriao -- Ciso/alienao

(*Entausserung*) Reconciliao

Esfera - Produo - Linguagem - Comunicaes

::::::

A crtica de Haberrnas apoia-se, portanto, numa orientao terica

essencial, orientao essa ligada de um ou de outro modo ao funcionalismo
e que postula a existncia de um sistema econmico e social concebido
como globalidade integrada e que considera a socializao como um
processo de integrao auto-regulada por este sistema. :,

4.2. Socializao comunitria e socializao societria uma leitura de

Max Weber

A importncia atribuda interaco na prpria definio do social e a

recusa em considerar "a sociedade" como uma totalidade unificada e
funcional caracterizam uma tradio sociolgica de que Max Weber , sem
dvida, o terico mais fecundo, referido por inmeros socilogos ainda
hoje (26). Cada um faz dele a sua prpria leitura; a que proposta aqui
insiste na dualidade da socializao concebida como construo de formas
sociais significativas mas diferenciadas.

(26) Um aumento de interesse pelo pensamento de Max Weber manifesta-se em

inmeros campos da sociologia desde
o principio da dcada de 80, tendo sido finalmente levada a cabo uma
edio cientfica das suas obras completas.

Lembremos, antes de mais, a posio complexa de Max Weber no que diz

respeito prpria definio do social como actividade humana dotada de
um sentido subjectivo e "que est ligada ao comportamento de outrem em
relao ao qual orienta o seu desenvolvimento" (1920, trad. 1971, p. 4).
Em oposio ao pensamento de Marx, o de Weber recusa separar as
estruturas (Estados, empresas, sociedades por aco, instituies...) dos
sistemas de aco que as engendraram e que as mantm em actividade: "as
estruturas... so somente desenvolvimentos e resultados de aces
especficas de pessoas singulares, nicos agentes compreensveis de uma
actividade orientada significativamente" (p. 12). A questo geral da
socializao (*Sozializierung*) no , pois, separvel para Max Weber da
das formas da actividade humana e, nomeadamente, dos modos de orientao
de um comportamento individual em relao aos de outrem.

Ora, se Max Weber distingue, sistematicamente, nas suas ltimas obras,

quatro tipos de aco humana (cf. quadro 4.2.), s ope duas formas
gerais de orientao dos comportamentos de um indivduo em relao
queles de outrem: aquele a que chama aco comunitria ou "processo de
entrada na comunidade" (*Vergemeinschaftuag*) que traduzimos por
"socializao comunitria" e aquele que chama aco societria ou
"processo de entrada na sociedade" (*Vergesellschaftung*) que
traduziremos por "socializao societria" (27). Segundo Weber, a
diferena essencial entre estas duas "formas fundamentais de se
relacionar com o comportamento do outro" reside no facto de a segunda se
basear em regras (*Ordnuagen*) que foram estabelecidas "de forma
puramente racional tendo em conta a finalidade" (*Zwecirationalitt*) e
que assentam, portanto, em conformidades subjectivas voluntrias a estas
regras, consideradas como "expresses de interesses comuns mas
limitados", enquanto que a primeira tem por base expectativas
(*Erwartungen*) de comportamentos fundamentados em hipteses subjectivas
de sucessos que se podem exprimir sob a forma de "julgamentos objectivos
de possibilidade", vindos do costume ou do respeito pelos valores
partilhados. Enquanto a socializao "comunitria" pressupe :, uma
colectividade de pertena (*Verband*) e, nomeadamente, uma "comunidade
lingustica", a socializao societria no mais do que "a expresso de
uma constelao de interesses variados" (p. 365).

(27) Esta formulao evita a utilizao de neologismos inteis (sociao,

societizao... ) e, sobretudo, evita que se confunda a socializao em
geral (*sozializierung*) com a socializao societria
(*Vergesellschaftung*).

Quadro 4.2.

Categorias da socializao em Max Weber

::::::
Tipos de aco:
*Vergemeinschaftung* (Socializao "comunitria ") --
tradicional/emocional racional em valor
*Vergesellschaftung* (Socializao "societria") -- racional em
finalidade
Relao social dominante:
*Vergemeinschaftung* (Socializao "comunitria ") -- solidariedade
herdada
*Vergesellschaftung* (Socializao "societria") -- entendimento por
implicao mtua voluntria

Fundamento da regularidade:
*Vergemeinschaftung* (Socializao "comunitria ") -- costume
*Vergesellschaftung* (Socializao "societria") -- interesses
especficos

Ordem legtima:
*Vergemeinschaftung* (Socializao "comunitria ") -- Crena religiosa;
Abandono ao lder; F nos valores
*Vergesellschaftung* (Socializao "societria") -- convenes; direito

fundamento de legitimidade:
*Vergemeinschaftung* (Socializao "comunitria ") --
tradicional/carismtica
*Vergesellschaftung* (Socializao "societria") -- Legal/racional

Forma dominante de disposio:

*Vergemeinschaftung* (Socializao "comunitria ") -- Sentimento de
pertena comum
*Vergesellschaftung* (Socializao "societria") --Compromisso ou
coordenao de interesses motivados racionalmente

Tipos de agrupamentos:
*Vergemeinschaftung* (Socializao "comunitria ") -- Famlia; Outras
comunidades afectivas; Nao
*Vergesellschaftung* (Socializao "societria") - Instituio (Anstalt);
Associao (Verein) ; Empresa (Betrieh)

Fonte: Weber, *Wirtschaft und Gesellschaft*, 1920, captulo I (traduo

parcial *conomie et Socit*, Plon).
:::::::::

Esta distino weberiana baseia-se explicitamente na clebre oposio

comunidade-sociedade que serviu de ttulo obra de Ferdinand Tonnies
*Gemeinschaft und Geselischaft* publicada, pela primeira vez, em 1887 e
que pode ser considerada como um dos primeiros -- e dos mais clebres --
manuais de sociologia. Neste texto, F. Tnnies desenvolve :,
uma oposio radical entre duas formas de agrupamentos (*Verein*) de que
uma (a "comunidade") , partida, definida como "vida orgnica e real",
"vida comum verdadeira e durvel" associada a "tudo aquilo em que se
confia, intimidade, vivendo exclusivamente em conjunto", enquanto a
outra (a "sociedade") apresentada como "vida virtual e mecnica",
"passageira e aparente" e associada a "tudo o que pblico" e constitui
apenas uma "pura justaposio de indivduos".

No h dvida que, para Tnnies, o que constitui o elemento primrio,

originrio da realidade social e, por isso mesmo, o objecto elementar da
sociologia, *no o indivduo mas a comunidade* definida como "conjunto
das relaes necessrias e dadas entre diferentes indivduos que dependem
uns dos outros", relaes organizadas volta das trs relaes
fundamentais que so, em sua opinio:

-- a relao entre uma me e o filho ("a relao maternal mais profunda

enraizada no instinto e no prazer");

-- a relao entre um homem e uma mulher enquanto esposos ("instinto

sexual que s se torna relao social pelo hbito de viver em conjunto");

-- a relao entre irmos e irms descendendo da mesma me ("amor

fraternal, a relao mais humana das relaes entre os seres humanos").

A imbricao destas trs relaes primitivas (filiao, aliana e

consanguinidade) analisada por Tnnies como a unidade elementar mais
imediata que torna possvel a "comunidade das vontades humanas" por esta
tripla aproximao "de sangue, de ligao e de esprito" que constitui "a
raiz de todas as colectividades humanas" (*Gesamtheit*). Trata-se, para
Tnaies, de uma "forma geral de vontade comum determinante, que se tornou
to natural como a prpria lngua" e s ela capaz de engendrar os dois
sentimentos que esto na base de todo o tipo de vida comum durvel: a
concrdia (concrdia: aliana cordial e entendimento pacifico) e a
compreenso (*con-prendere*: um assumir comum e, portanto, aco
colectiva).

Para Tnnies, esta formao comunitria (*Gemeinschaft*) ope-se ponto

por ponto forma "societria" (*Gesellschaft*) definida como "grupo de
indivduos organicamente separados", no seio do qual "cada um est virado
para si, num estado de tenso relativamente a todos os outros". Enquanto,
na *Gemeinschaft*, os indivduos "permanecem ligados apesar da
separao", na *Gesellschaft*, "esto separados apesar da ligao". Sem
ser "natural", nem produzida pela "vontade organica", esta ltima forma
social analisada por Tnnies como o resultado de um processo histrico
que o da emergncia da sociedade industrial e da produo capitalista.

A deslocao operada por Max Weber

Apesar de retomar parcialmente a oposio instaurada por Tnnies, Max

Weber f-la funcionar de uma forma completamente diferente. Em primeiro
lugar, enquanto que, para :, o primeiro, as caractersticas da comunidade
e as da sociedade constituem representaes "realistas" das relaes
sociais e excluem-se, pois, mutuamente; para Weber, elas constituem
*tipos-ideais*, produtos de pontos de vista especficos e no
contraditrios sobre o real, razo pela qual em sua opinio "a grande
maioria das relaes sociais tm, em parte, o caracter de uma
socializao comunitria e, em parte, o de uma socializao societria"
(1920, p. 42). Assim, qualquer relao "societria" que se desenvolve por
um longo perodo tende a fazer nascer valores sentimentais
caractersticos da relao comunitria (Weber toma como exemplo os casos
da partilha da mesma unidade militar, da mesma sala de aula ou da mesma
oficina); inversamente, uma relao predominantemente comunitria pode
ser orientada, em parte, no sentido de uma racionalidade resultante da
vontade de todos ou de parte dos seus membros (Weber cita o exemplo da
famlia "explorada como socializao societria em certas ocasies por
alguns dos seus membros"). Em segundo lugar, o esquema analtico de Weber
(cf. quadro 1.2.) no ope dois "estados" sociais estticos e fixos como
os de Tnnies mas dois processos dinmicos de instaurao de relaes
sociais orientadas por mecanismos diferentes. A socializao societria
no um condicionamento passivo de pertena a uma sociedade
estabelecida, mas uma modalidade de entrada voluntria nas relaes "de
tipo societrio". Assim, afirma Weber, "a participao num mercado cria
entre os parceiros isolados relaes societrias j que eles so
obrigados a orientar mutuamente o seu comportamento relativamente aos
outros" (*id.*, p. 43). , pois, a estrutura da situao de mercado que
impe, aos que querem nela participar, a adopo de um tipo de relaes
privilegiadas baseadas na procura de uma optimizao do interesse mtuo.

A ltima diferena, e no a menos importante, que Weber introduz

relativamente a Tnnies, a definio da passagem histrica de uma
socializao comunitria dominante a uma socializao societria
dominante encarada como *racionalizao* social. Recusando qualquer
julgamento de valor sobre este processo de modernizao, que ele
reconhece historicamente na esfera econmica como na poltica e na
religiosa/cultural, Max Weber analisa-o como a passagem progressiva de
uma forma (28) dominante -- mas no exclusiva -- de actividade social
orientada por um fim (*Zwectrationalitt*), para um tipo dominante -- mas
no necessariamente hegemnico -- de legitimidade poltica de tipo
racional (legal-racional) e, portanto, a passagem para um processo
dominante de socializao "societria" (*Vergesellschaftung*) baseado em
regras partilhadas, em funo de interesses coordenados e motivados
"racionalmente".

(28) Max Weber vai explicitamente buscar a G. Simmel (1917) a noo de

"forma social" para designar as "formas de socializao", isto , em
simultneo os tipos de *organizao* social e os modos de *orientao*
das aces individuais.

Um dos mecanismos essenciais desta racionalizao que instaura novas

relaes sociais reside, segundo Weber, na fragmentao do espao social
"em domnios juridicionais distintos fixados oficialmente e determinados
por regras especficas, isto , determinados por leis ou regulamentos
administrados" (1946, p. 196). Por oposio "socializao :,
comunitria", que assume formas unificadoras e que assenta no ajustamento
das pertenas (famlia, cl, aldeia, etnia...), a socializao societria
implica, de acordo com Weber, uma dissociao e uma autonomizao
crescente dos campos de actividade social cuja configurao depende das
relaes entre os interesses dos actores implicados. Esta fragmentao do
social correlativa da burocratizao das instituies, fechadas numa
multiplicidade de administraes especializadas e impessoais encarregadas
de aplicar e de elaborar regulamentaes cada vez mais diversas,
manifestando, atravs desta disperso, a primazia crescente da regra pela
regra. A figura do *expert* profissional dotado "do monoplio legtimo de
uma competncia atestada, baseada na especializao do saber e na
delegao de autoridade legal" (1946, p. 678), torna-se assim o produto
tpico da socializao "societria", mecanismo essencial da
racionalizao social.

Esta racionalizao, trao essencial das sociedades modernas,

apresentada por Weber como um processo tendencial, constantemente
atravessado por crises, e no como um movimento linear. De facto, tal
como o predomnio da socializao "societria" no acaba com a existncia
da socializao "comunitria", tambm a racionalizao crescente
acompanhada, de acordo com certas anlises weberianas (29), da manuteno
de tenses entre a racionalidade
visando um fim e a racionalidade orientada por valores
(*Wertrationalitt*), de tenses entre o poder legal racional e as outras
formas de poder, nomeadamente do poder carismtico. Uma tal constatao
pressupe que o processo de racionalizao social seja considerado como
um conjunto de tendncias no lineares e no inevitveis, confrontando-se
constantemente com as lgicas especficas de cada um dos campos de
actividade social, progressivamente mais fechados.

(29) Para uma apresentao sinttica destas anlises, podemo-nos referir

a R. Nisbot (1966, pp. 107 e seguintes), a J. Habermas (1981, t. 1, pp.
228 e seguintes) e a R. Raynaud (1987).

Assim, segundo Max Weber, as classes sociais, definidas em termos

puramente "societrios" como o conjunto dos indivduos caracterizados por
"oportunidades comuns de acesso a bens e rendimentos" e, portanto, por
"interesses econmicos comuns dependendo das condies dos mercados (dos
bens e do trabalho)", no eliminam os *grupos de estatutos* definidos
mais em termos "comunitrios" como grupos sociais cujos membros partilham
o mesmo estilo de vida e apreendem o mesmo ritual de distines sociais,
visando manter o seu nvel de prestgio. A socializao "de classe" que
, para M. Weber, um processo voluntrio implicando a entrada em
(inter)aco na esfera do trabalho para defender os seus interesses
"econmicos", no elimina -- sem por isso a reforar necessariamente -- a
socializao "estatutria" que predominantemente imposta aos indivduos
pelo seu contexto e se transfere para a esfera "cultural". Encontrar-se-
ia o mesmo tipo de coexistncia de uma lgica "societria" e de uma
lgica "comunitria" na esfera poltica dos *partidos*, no seio dos
quais, a burocratizao, longe de eliminar os chefes carismticos,
assegura o seu regresso peridico que necessrio mobilizao de tipo
"comunitrio" dos militantes e dos eleitores. Assim, segundo Weber, se "a
diferenciao entre classe, estatuto e partido s :, foi possvel graas
a um vasto processo de socializao societria e, em particular, graas a
um quadro poltico de actividade (o Estado-nao) no interior do qual
operam" (1946, p. 195), pelo contrrio, a interveno racionalizadora do
Estado acentua a dissociao das esferas econmicas, polticas e
culturais criando "seces-distintas e autnomas de actividades
comunitrias concorrentes" (*id.*, p. 201).

Assim, pode-se analisar o processo de racionalizao ou de modernizao

como um processo complexo e aberto baseado em combinaes mltiplas entre
as duas *formas* opostas de socializao -- "societria" e "comunitria"
-- e numa articulao no funcional entre as trs *esferas* constitudas
pela lgica das actividades de trabalho ("econmico"), pela lgica das
representaes simblicas ("culturais") e pela lgica das estruturas de
organizao e de poder ("poltico"). A tendncia histrica que conduziu
ao desenvolvimento simultneo da lgica "econmica" das actividades
(optimizao dos resultados), da forma "legal-racional" dos poderes
(regulamentao burocrtica das relaes) e da estrutura "distintiva" das
formas culturais (fechamento e encerrarnento dos domnios) produz efeitos
perversos no desejveis, que obrigam que a anlise tenha em conta as
motivaes afectivas e as orientaes ticas dos indivduos, ou seja, que
tenha em conta as formas tradicionais e carismticas de relaes de poder
e as estruturas comunitrias de expresso "cultural". Mais do que
desembocar num tipo de individualidade nica e estereotipada, o movimento
de sociedades modernas conduziria a uma forte diferenciao das
identidades de acordo com todas as possveis combinaes entre lgicas de
actividade, formas de poder e nveis culturais. A relativa autonomia dos
diferentes campos e a no coincidncia crescente das posies dos
indivduos nestes campos contribuem tambm para o aprofundamento desta
diferenciao de identidades.

4.3. A socializao como construo de um eu (*soi/) na relao com o

outro (*autrui*) (G. H. Mead)

, sem dvida, George Herbert Mead, na sua obra intitulada *Self, Mind
and Society* (1934), quem pela primeira vez descreveu, de forma coerente
e argumentada, a socializao como construo de uma identidade social
(um *self* na terminologia de Mead) na e pela interaco -- ou a
comunicao -- com os outros. Complementar e no antagonista da
perspectiva de Piaget (cf. captulo 1), esta teorizao tem o mrito de
colocar "o agir comunicacional" (e no "instrumental") no centro do
processo de socializao e fazer depender a lgica da socializao das
formas institucionais da construo do Eu e, nomeadamente, das relaes
comunitrias (e no somente "societrias") que se instauram entre os
socializadores e o socializado.
Como Max Weber, Mead considera que "o facto mais importante o acto
social que implica a interaco de diferentes organismos, isto , que
implica a adaptao recproca das suas condutas na elaborao do processo
social" (trad., p. 39). O acto elementar o :, gesto que constitui uma
adaptao reaco do outro. Mas h dois tipos de gestos. Quando um
barulho muito intenso ecoa atrs de si, voc desata a correr (Mead),
quando chove, abre o guarda-chuva (Weber): so gestos reflexos que no
implicam nenhuma inteno relativamente a outrem. Quando algum lhe
estende a mo, voc estende-lhe a sua, se ele faz meno de o agredir com
um murro, voc recua: so gestos simblicos (30), "smbolos
significativos que tm um sentido definido" (*id.*, p. 40). Neste ltimo
caso, Mead designa-os por linguagem e define-os a partir do facto de eles
fazerem "nascer implicitamente naquele que os realiza a mesma reaco que
produzem, explicitamente, naqueles a quem eles se dirigem" (*id.*, p.
41). Esta reaco significativa e simblica, que "tem a mesma
significao para todos os indivduos de uma dada sociedade ou de um
grupo social" e origina a mesma atitude naqueles que a realizam e
naqueles que a ela reagem, constitui, para Mead, a origem da conscincia
ou daquilo que ele designa por esprito (Mind) e que ele caracteriza como
"a adopo da atitude do outro relativamente a si ou relativamente sua
prpria conduta" (*id.*, p. 41).

(30) esta associao constante da interaco e do simbolismo que faz

com que G. H. Mead seja considerado o fundador do interaccionismo
simblico do qual encontraremos outros representantes no decurso desta
obra.

Segundo Mead, a conversao por gestos est, assim, na origem de qualquer

linguagem, ela o "modelo" (*pattern*) de qualquer comunicao e "a
essncia da significao" j que comporta os dois aspectos de qualquer
processo social: a reaco de adaptao do outro e a antecipao do
resultado do acto: "atravs do gesto, a significao implica uma
referncia ao resultado do acto social que aquele indica ou desencadeia;
o outro reage adaptando-se a este gesto: esta reaco a significao do
gesto".

Esta anlise de base reconcilia a sociologia weberiana com a psicologia

behaviorista na condio de se definir o comportamento (social) como uma
reaco significativa ao gesto do outro. Ela permite a Mead desenvolver
uma anlise minuciosa da socializao como construo progressiva da
comunicao do Eu como membro de uma comunidade que participa activamente
na sua existncia e, portanto, na sua mudana.

A primeira etapa essencial desta socializao meadiana a "tomada em

conta" pela criana dos *papis* desempenhados pelos que lhe so
prximos, aqueles que Mead chama de "outros significativos". O papel
justamente este conjunto de gestos que funciona como smbolos
significantes e associados para formar uma "personagem" socialmente
reconhecida. A criana pequena comea a socializar-se, no imitando
passivamente a me ou o pai, mas recriando, atravs de gestos
organizados, com as bonecas o papel da mam ou o papel do seu papa com as
ferramentas ou o jornal. Muitas vezes, a criana inventa para si um
"duplo" com o qual brinca, assumindo atitudes, trocando de papis,
mudando os seus gestos e mesmo a sua voz. Estes "companheiros invisveis
e imaginrios que a maior parte (das crianas) criam na sua existncia"
servem, deste modo, para "organizar as reaces que elas provocam nos
outros e que provocam, assim, nelas prprias" (*id.*, p. 127). So
particularmente importantes para assumir os diferentes papis dos "outros
significativos" atravs de "jogos livres" que so, por si s, o assumir
dos papis. :,

Uma segunda etapa ser ultrapassada quando -- a partir da entrada para o

jardim-escola -- a criana passa do jogo livre para os jogos com regras e
deve ser capaz "de tomar a atitude de qualquer indivduo que participa na
jogada". A aprendizagem longa e progressiva, continuando a criana,
muitas vezes, a brincar sozinha apesar de estar com os outros (cf.
Piaget, cap. 1). Quando as crianas se renem para "brincar aos ndios",
cada um pode interpretar os papis sua vontade e construir "o seu
prprio filme". Mas se comeam um jogo de futebol, ser preciso
compreender progressivamente que cada jogador tem um "papel organizado",
que o guarda-redes fica na baliza e que o defesa deve proteg-lo, que no
se pode sair do campo com a bola, nem marcar golos com a mo: a criana
dever interiorizar as regras do jogo, isto , compreender "que a atitude
de um obriga a uma atitude apropriada por parte do outro". A passagem do
jogo livre, "no qual se assume o papel do outro significativo", ao jogo
com regras, onde "se respeita uma organizao vinda de fora", pressupe
que se aceda a uma nova compreenso do outro. Este "outro" j no um
parceiro singular do qual se assume um papel particular, mas antes "a
organizao das atitudes daqueles que esto comprometidos num mesmo
processo social", a comunidade, a equipa, o grupo que d ao indivduo a
*unidade do Eu*. Mead chama-lhe "o outro generalizado" e faz da
identificao quele o mecanismo central da socializao definida como
construo do Eu.

A ltima etapa da socializao consiste, segundo Mead, no reconhecimento

como membro destas comunidades, nas quais a criana progressivamente se
identificou com os Outros Generalizados. Este reconhecimento do Eu
implica que o indivduo no seja somente um membro passivo do grupo, que
interiorizou os seus "valores gerais", mas que seja um actor que
desempenha no grupo um "papel til e reconhecido". neste processo que
intervm uma dialctica, mesmo um *desdobramento*, entre o "*eu*"
identificado pelo outro e reconhecido por ele como "membro do grupo"
(fao parte da equipa de futebol, vou aos treinos, paguei a quota, posso
dizer: "eu", membro da equipa X) e o "*eu*" que se apropria de um papel
activo e especfico no seio da equipa e "que reconstri activamente a
comunidade a partir de valores particulares ligados ao papel que assume"
(eu sou guarda-redes, "bato-me" por ser seleccionado, fao ganhar a
equipa no deixando entrar golos por desleixo e fao progredir uma
estratgia defensiva eficaz). do equilbrio e da unio destas duas
facetas do Eu -- o "eu" que interiorizou "o espirito" do grupo e o "eu"
que me permite afirmar-me positivamente no grupo -- que dependem a
consolidao da identidade social e, portanto, o sucesso do processo de
socializao. Para Mead, a socializao desenvolve-se ao mesmo tempo que
a individualizao: quanto mais se Eu-prprio, melhor se integrado no
grupo.

O que importa neste processo o duplo movimento pelo qual os indivduos

se apropriam subjectivamente de um "mundo social", "do esprito" (Mind)
da comunidade a que pertencem e, ao mesmo tempo, se identificam com os
papis, ao aprender a jogar de uma forma pessoal e eficaz. Na realidade,
na educao, ao identificarem-se aos seus prximos (outros
significativos), as crianas comeam por "absorver" o mundo social geral
(*Society*) :, mas filtram-no sua maneira atravs de atitudes
particulares que, simultaneamente, definem as suas relaes especficas
com os outros e seleccionam determinados papis em detrimento de outros
(bom guarda-redes, bom em Matemtica...). Assim, "a criana das classes
populares acabar no s por morar num mundo muito diferente daquele das
crianas das classes superiores, como acabar tambm por se diferenciar
do seu vizinho, que pertence, apesar de tudo, mesma classe: atravs da
mediao dos seus pais ou de um adulto a que se identifica, a criana
poder interiorizar uma atitude de aceitao do seu destino, de
resignao, de ressentimento amargo ou de revolta febril" (Berger e
Luckmann, 1966, p. 192).

A passagem das primeiras identificaes aos outros significativos para a

construo de uma identidade social por "abstraco dos papis" e
"identificao com o Outro Generalizado" no suprime esta tenso entre a
pertena, largamente imposta ("herdada"), a comunidades preexistentes e a
seleco activa ("escolhida") de papis socialmente legtimos. por isso
que G. H. Mead insiste sobre os riscos constantes da "dissociao do Eu"
que acompanha a socializao (*op. cit.*, p. 122): entre um "eu" que
implica necessariamente um esforo de conformidade ao grupo para se fazer
(re)conhecer e um "eu" que corre sempre o risco de ser anulado ou
desconhecido pelos outros, o Eu (*self*) em construo arrisca-se a ser
dissociado entre a identidade colectiva sinnima de disciplina, de
conformismo e de passividade e a identidade individual sinnima de
originalidade, de criatividade, mas tambm de risco e de insegurana.
Apesar de tudo, a concluso de Mead acrescenta um elemento importante a
Max Weber: se a sociedade (*Society* sinnimo aqui de *gesellschaft*) no
pode ser construda sem ser fiel ao esprito (*Mind*) da comunidade
(*community* sinnimo de *gemeinschaft*) na qual se euraza, ela s pode
faz-lo atravs da aco coordenada de indivduos socializados (*self*)
que constroem e inventam novas relaes, produtoras de social. Ao
socializar-se, os indivduos criam a sociedade da mesma forma que
reproduzem a comunidade.

4.4. Socializao secundria e mudana social (P. Berger e T. Luckmann)

Na sua obra de sntese consagrada socializao (1986, trad. 1966),

Peter Berger e Thomas Luckmann (B. L.) retomam e aprofundam as anlises
de Mead, introduzindo uma distino interessante entre socializao
primria e socializao secundria.

Na sua anlise da socializao primria, introduzem no esquema meadiano a

problemtica dos *saberes* elaborada pela corrente fenomenolgica e,
nomeadamente, por Alfred Schtz (ed. 1967). A socializao define-se,
antes de mais, pela imerso dos indivduos naquilo que chama "mundo
vivido", o qual , simultaneamente, um "universo simblico e cultural" e
um "saber sobre este mundo". A criana absorve o mundo social no qual
vive "no como um universo possvel entre outros, mas como o mundo, o
nico mundo :, existente e concebvel, o *mundo tout court*". F-lo a
partir de um saber (31) de base que , segundo Schtz, quer pr-reflexivo
quer pr-dado, e que funciona como uma evidncia, mas tambm como uma
reserva de categorias com a ajuda das quais:

(31) O termo ingls *knowledge* deve antes ser traduzido pelo termo
"saber" do que por "conhecimento".

-- "programa" os esquemas pelos quais o indivduo percepciona o mundo

objectivo;

-- objectiva o mundo exterior no interior de uma linguagem e de um

aparelho cognitivo nela fundado;

-- ordena, a partir do interior da linguagem, objectos que so

apreendidos enquanto realidades;

-- fornece a estrutura no interior da qual tudo aquilo que ainda no

conhecido acabar por ser mais tarde conhecido (B. L., p. 94).

a incorporao deste "saber de base" na e com a aprendizagem "primria"

da linguagem (falar, depois ler e escrever) que constitui o processo
fundamental da socializao primria porque assegura em simultneo "a
posse subjectiva de um eu e de um mundo" e, portanto, a consolidao dos
papis sociais redefinidos por B. L. como "tipificaes de condutas
socialmente objectivadas", isto , simultaneamente "modelos predefinidos
de condutas tpicas" e *cdigos* que permitem a definio social das
situaes, ou seja, "que no quadro de uma situao comum so pertinentes
tanto aos olhos de ego como do outro". Estes saberes de base, objectos da
socializao primria, dependem essencialmente das relaes que se
estabelecem entre o mundo social da famlia e o universo institucional da
escola e so, simultaneamente, "campos semnticos" que permitem
categorizaes de situao e "programas de iniciao formalizados" que
permitem a construo e a antecipao de condutas sociais. A escola
assegura, com efeito, a legitimao de certos saberes sociais em
detrimento de outros -- favorecendo assim certos tipos de famlias --, e
tem assim um papel decisivo na distribuio dos saberes. Nesta
problemtica, no restam dvidas de que os saberes de base incorporados
pelas crianas dependero no s das relaes entre a famlia e o
universo escolar, mas tambm da sua prpria relao com os adultos, que
asseguram a sua socializao. A chave essencial de compreenso dos
mecanismos e dos resultados da socializao primria , assim, a
valorizao que feita dos diferentes saberes possudos pelos diferentes
adultos "socializadores" e das relaes que estabelecem com os diversos
"socializados".

Mas o interesse essencial do texto de Berger e Luckmann reside na

tentativa de construir uma teoria operatria da *socializao secundria*
que no uma simples reproduo dos mecanismos da socializao primria.
Se certo que a obra de B. L. integra algumas frmulas que podem ser
interpretadas neste ltimo sentido ("a estrutura de base de qualquer
socializao secundria deve assemelhar-se da socializao primria",
p. 180), a economia geral do texto conduz a uma teorizao muito mais
original. :,

De facto, possvel propor a dupla hiptese: por um lado, "a

socializao nunca completamente conseguida" (p. 146) e, por outro, "a
socializao nunca total nem acabada" (p. 188). Portanto, preciso dar
um lugar importante *socializao secundria* provisoriamente definida
como "interiorizao de submundos institucionais especializados" e
"aquisio de saberes especficos e de papis directa ou indirectamente
enraizados na diviso do trabalho" (p. 189). Antes de mais, trata-se da
incorporao de saberes especializados -- que chamaremos *saberes
profissionais* -- que constituem saberes de um novo gnero. So
maquinismos conceptuais que tm subjacentes um vocabulrio, receitas (ou
frmulas, proposies, procedimentos), um programa formalizado e um
verdadeiro "universo simblico" veiculando uma concepo do mundo
(*Weltsanschauung*) mas que, contrariamente aos saberes de base da
socializao primria, so definidos e construdos por referncia a um
campo especializado de actividades e so, portanto, "situados
diversamente no interior do universo simblico enquanto globalidade" (p.
191). A aquisio destes saberes pressupe a socializao primria
anterior e coloca, partida, "um problema de consistncia entre as
interiorizaes originais e novas". Aqui, vrios casos so possveis
desde o simples prolongamento da socializao primria por uma
socializao secundria cujos contedos concordam, simultaneamente, com o
"mundo vivido" pelos membros de famlia de origem e, portanto, com os
saberes construdos anteriormente, at transformao radical da
realidade subjectiva construda aquando da socializao primria. A
anlise pormenorizada deste ltimo caso pressupe que a socializao
secundria possa constituir uma ruptura em relao socializao
primria como, por exemplo, quando "a criana com mais idade acaba por
reconhecer que o mundo representado pelos seus pais, este mesmo mundo que
considerou anteriormente pr-dado, , de facto, o mundo das pessoas sem
educao, o mundo das classes inferiores" (B. L., p. 194). A tese
defendida pelos autores que, neste caso, " preciso vrios *choques
biogrficos* para desintegrar a realidade massiva interiorizada durante a
primeira infncia" (p. 195). Estes, ao acompanharem um duplo processo de
"mudana de mundo" e de "desestruturao/reestruturao de identidade",
pressupem, para terem xito, as condies seguintes:

-- um assumir de "*distanciamento de papis*" que inclui uma disjuno de

"identidade real" e de "identidade virtual" (Goffman, 1963);

-- tcnicas especiais que asseguram uma forte identificao ao futuro

papel visado, um forte *compromisso pessoal* (*commitment*);

-- um processo institucional de *iniciao* que permite uma transformao

real da "casa" do indivduo e uma implicao dos socializadores na
passagem de uma "casa" para a outra;

-- a aco continua de um "aparelho de *conversao*" que permite manter,

modificar e reconstruir a realidade subjectiva incluindo uma
"contradefinio da realidade" (transformao do mundo vivido pela
modificao da linguagem); :,

-- a existncia de uma "*estrutura de plausibilidade*", isto , de uma

instituio mediadora ("o laboratrio de transformao"), que permita a
conservao de uma parte da identidade antiga acompanhando a
identificao a novos outros significativos, percepcionados como
legtimos.

Estas condies sero tanto mais importantes e difceis de reunir quanto

maior for a distancia entre os contedos da socializao primria e os da
socializao secundria. Quando a ruptura notria, assiste-se a
verdadeiras "alternaes", isto , a transformaes totais da identidade;
assiste-se a situaes de "alteridade" do indivduo no decorrer da
socializao secundria. "O prottipo histrico da alternao a
converso religiosa" (B. L., p. 215). Esta s pode perdurar no seio de
uma comunidade religiosa que tem capacidade para criar todas as condies
precedentes e, nomeadamente, constituir uma estrutura eficaz de
plausibilidade que assegura a separao do convertido dos seus antigos
correlegionrios "pelo menos no decurso da fase essencial da iniciao".

Os autores assinalam dois outros exemplos tpicos de "alternao" que

envolvem procedimentos complexos de socializao secundria: o
endoutrinamento poltico e a psicoterapia. Nos dois casos, o desafio do
processo, isto , a transformao de identidade, depende da articulao
duradoira de um "aparelho de legitimao" e de uma "reinterpretao da
biografia passada", volta de uma estrutura do tipo "antigamente
pensava... agora sei". A ruptura biogrfica deve poder ser vivida e
legitimada como uma "separao cognitiva entre trevas e luz", o que
pressupe que o trabalho "biogrfico" de redefinio dos acontecimentos
passados possa inscrever-se no quadro de um "aparelho de conversao",
ele prprio inserido numa estrutura legitimadora de plausibilidade: a
reunio de clula ou a cura psicanaltica podem corresponder, por
exemplo, a estas exigncias.

Esta abordagem da socializao "secundria" como converso da identidade

e do mundo social coloca duas questes que no so resolvidas no texto
citado:

1. Existiro estruturas sociais ou tipos de sociedade que implicam, da

parte dos seus membros, rupturas sistemticas entre socializaes
primria e secundria?

2. Em que que o "sucesso" de uma socializao secundria est ligado s

condies e aos resultados da socializao primria?

O desencadear de uma socializao secundria em ruptura com a

socializao primria associado, pelos autores, a dois tipos de
situaes muito diferentes. A primeira aquela na qual a socializao
primria no foi conseguida por vrias razes (acidentes biogrficos,
etc.): a socializao secundria permite ento construir uma identidade
mais satisfatria -- ou simplesmente mais consistente -- do que aquela
produzida pela socializao primria. A segunda circunstncia -- que
apenas evocada - aquela onde as identidades anteriores se tornam
"*problemticas*", onde as identificaes aos outros significativos se
tornam dbeis, e at inexistentes, e onde se cria um "mercado dos mundos
disponveis" (B. L., p. 234) acompanhado por uma "conscincia geral da
relatividade de todos os :, mundos". Esta situao particularmente
provvel num "contexto socio-estrutural com uma mobilidade acentuada, com
uma transformao da diviso do trabalho e da distribuio social dos
saberes". Nestas situaes, a questo da socializao secundria torna-se
um problema essencial colocado pela transformao do trabalho, dos
saberes e das relaes sociais. Ela j no est ligada aos insucessos da
socializao primria, mas sim s presses exercidas sobre os indivduos
para modificar as suas identidades e as tornar compatveis s mudanas em
curso. A construo de um aparelho de socializao secundrio eficaz
torna-se ento um desafio essencial ao xito do processo de mudana
social.

A relao entre "sucesso" da socializao secundria e "condies" da

socializao primria constitui um dos pontos cruciais da teoria. Embora
recusando qualquer determinao mecnica da socializao primria sobre a
socializao secundria, no podem consider-los como totalmente
independentes. A socializao secundria nunca apaga totalmente a
identidade "geral" construda no final da socializao primria. Em
condies institucionais bem precisas ela pode, contudo, transformar uma
identidade "especializada" numa outra, se bem que muito diferente. Impe-
se precisar que relaes unem a identidade "geral" (e o "mundo"
correspondente) vinda da socializao primria e as identidades
"especializadas" (e os "mundos" associados) construdas, desconstrudas e
reconstrudas no decurso da socializao secundria. Esta questo da
articulao das identidades "especializadas" (profissionais, culturais,
polticas...) no seio de uma identidade "global" (individual e social,
*Self and Society* de acordo com as categorias de Mead) no *a priori*
resolvida pela abordagem fenomenolgica: s pode ser descrita
empiricamente, verificada mas no teorizada (cf. captulo 5).

Apesar desta limitao, a problemtica da "construo social da

realidade" permite abordar a questo da socializao numa perspectiva da
mudana social e no somente da reproduo da ordem social. Ao relacionar
a questo da *diferenciao* do social em "esferas" especializadas
dotadas de uma autonomia cada vez maior constatao da tendncia para a
formao se generalizar ao conjunto da existncia biogrfica, esta teoria
permite definir a mudana social como um processo conjunto de "construo
de um mundo especfico" e de "transformao de uma identidade
especializada" e, portanto, da socializao secundria em ruptura com a
socializao primria.

Esta possibilidade de mudana social "real" -- isto , no reprodutora

das relaes sociais e das identidades anteriores -- depende, antes de
mais, das relaes entre os aparelhos de socializao primria e
secundria, ou seja, depende das relaes entre as instituies de
legitimao dos saberes "*gerais*" (de base) que asseguram a construo
dos "mundos sociais" na infncia e os sistemas de utilizao e de
construo dos saberes "*especializados*" que legitimam a reconstruo
permanente dos "mundos especializados". Estes aparelhos de socializao
j no podem ser considerados como rgos funcionalmente integrados numa
globalidade social (como nas teorias funcionalistas): possuem uma
autonomia crescente e contribuem para a construo de "mundos"
diferenciados volta de *saberes* cada vez mais dissociados. A coerncia
e a hierarquizao dos saberes j :,
no so garantidas por uma instancia nica de controlo social e de
legitimidade cultural. Assim sendo, os aparelhos de socializao primria
(famlias, escolas...) entram em interaco com os aparelhos de
socializao secundria (empresas, profisses...) provocando crises de
legitimidade dos diversos saberes e das transformaes possveis dos
"mundos legtimos". A mutao dos sistemas de trabalho e de produo, e
mais geralmente de *aco instrumental*, pode assim ser acompanhada de
socializaes secundrias que pem em causa as hierarquias e os saberes
da socializao primria, nomeadamente atravs de uma mudana das
interaces, das relaes sociais, em suma, atravs da *aco
comunicacional*. Esta mudana social implica que o processo de
diferenciao social e de autonomizao dos campos da prtica social --
nomeadamente da aco instrumental de tipo "econmico" -- possa entrar em
contradio com o processo de reproduo das instituies educativas e,
nomeadamente, das relaes de autoridade, de domnio e de poder que
caracterizam a aco comunicacional ou de tipo "relacional". Esta
contradio s se pode analisar em relao com os *conflitos sociais* que
opem grupos ou "actores" sociais definidos no s pelo seus interesses
"estratgicos", mas tambm pelas suas identidades "culturais". , de
facto, graas transformao possvel das identidades na socializao
secundria que se podem pr em causa as relaes sociais interiorizadas
ao longo da socializao primria: a possibilidade de construir outros
"mundos" para alm daqueles que foram interiorizados na infncia est na
base do sucesso possvel de uma mudana social no reprodutora.

Subjectivamente, a mudana social , portanto, inseparvel da

transformao das identidades, isto , simultaneamente inseparvel dos
"mundos" construdos pelos indivduos e das "prticas" que decorrem
destes "mundos". Estando orientada fundamentalmente para a formao da
identidade social, a socializao primria s pode ser bem sucedida se
tiver subjacente um processo de incorporao da "realidade tal qual ela
" (Mead), de adaptao ao "princpio de realidade" que implica a
renncia ao "principio de prazer" (Freud), de integrao na sociedade
existente e nas suas "relaes sociais de produo e de reproduo"
(Marx). S a socializao secundria pode produzir identidades e actores
sociais orientados pela produo de novas relaes sociais e susceptveis
de se transformarem elas prprias, atravs de um aco colectiva eficaz,
isto , duradoira. por esta razo que qualquer anlise dos processos e
condies da mudana ou da inovao se confronta com a questo da
aprendizagem colectiva pelos actores das capacidades de "inveno de
novos jogos, de novas regras e de novos modelos relacionais" (Crozier-
Friedberg, 1977, pp. 338 e seguintes). Para isso no basta abrir os
"espaos de jogos", criando "zonas de incerteza" que permitam os
"investimentos estratgicos"; necessrio tambm assegurar a existncia
de um aparelho de formao (socializao secundria), que permita a
transformao das identidades de actor num sentido que no se limite
reproduo ou adaptao das identidades anteriores, mas que permita
envolver-se numa verdadeira criao institucional (Sainseulieu, 1987).
Trata-se, pois, de inventar novas regras federativas, novos colectivos
(Reynaud, 1989). 0 sindicalismo pode constituir, por exemplo, um aparelho
de socializao secundria, permitindo a transformao das identidades
"dominadas" em identidades :,
"militantes", que resistem dominao e que contribuem para a produo
de novas regras do jogo. As empresas "inovadoras" procuram hoje aplicar
ou controlar um aparelho de socializao deste tipo que permite
transformar identidades de executivos em identidades de "assalariados
mobilizados" (cf. terceira parte). Nestes dois casos, a transformao da
socializao e das identidades parece constituir uma condio primordial
para o sucesso da mudana social. Nesta problemtica que se apoia na
articulao da socializao primria com a secundria, a *reproduo
social* das identidades aparece como um resultado entre muitos outros --
o resultado mais provvel na maior parte das sociedades que no esto
declaradamente em crise -- desta articulao que corresponde a uma
homologia acentuada entre os aparelhos de socializao e a uma acentuada
continuidade das identidades. Quando a socializao secundria transforma
as identidades provenientes da socializao primria, as relaes entre
"mundos gerais" e "mundos especializados" tornam-se instveis e podem
evoluir quer para uma crise durvel quer para uma *converso* do mundo
social volta do "mundo especializado" construdo na socializao
secundria. Por fim, preciso ter em conta os casos em que no tendo a
socializao inicial estruturado a identidade social, a socializao
secundria, se no puder construir uma identidade especializada, leva a
uma desestruturao durvel dos indivduos e sua *excluso* do espao
social. Na articulao dos grandes tipos de aco (Weber) com os
mecanismos de aprendizagem (Piaget) e com as relaes entre trajectrias
e sistemas (Bourdieu), encontramos quatro "modelos de socializao" que
correspondem hiptese fundamental do dualismo social em que se baseia
todo este captulo.

4.5. Uma perspectiva "compreensiva" da socializao

O ltimo elo necessrio para a elaborao terica consistia em encontrar

"a entrada" principal para o fenmeno identitrio concebido como produto
da socializao. Esta entrada fornecida pelo esclarecimento
fenomenolgico e compreensivo, complemento estritamente indispensvel do
ponto de vista causal desenvolvido no captulo precedente: atravs da
anlise dos "mundos" construdos mentalmente pelos indivduos a partir da
sua experincia social que o socilogo pode reconstruir melhor as
*identidades tpicas pertinentes num campo social especfico*. Estas
"representaes activas" estruturam os discursos dos indivduos nas suas
prticas sociais "especializadas" graas ao domnio de um vocabulrio,
interiorizao das "receitas", incorporao de um "programa". Em
resumo, graas aquisio de um *saber legtimo* que permite, ao mesmo
tempo, a elaborao de "estratgias prticas" e a afirmao de uma
"identidade reconhecida". As dimenses mais significativas destas
representaes activas so:

-- a relao com os sistemas, com as instituies e com os detentores dos

*poderes* directamente implicados na vida quotidiana envolve a implicao
e o reconhecimento do indivduo, o "envolvimento" e o "desinteresse", a
participao ou a contestao, a identidade virtual reivindicada e a
identidade realmente reconhecida; :,

-- a relao com o futuro do sistema e com o seu prprio futuro envolve

as *orientaes* estratgicas que resultam da apreciao das capacidades
e das oportunidades, da interiorizao da trajectria e da histria do
sistema;

-- a relao com a linguagem, isto , com as categorias utilizadas para

descrever uma *situao vivida*, ou seja, o modo de articulao dos
constrangimentos externos e dos desejos internos, das obrigaes
exteriores e dos projectos pessoais, das solicitaes do outro e das
iniciativas do eu.

, pois, na *compreenso interna das representaes* cognitivas e

afectivas, perceptveis e operacionais, estratgicas e identitrias que
reside a chave da construo operatria das identidades. Esta construo
s pode ser feita a partir das representaes individuais e subjectivas
dos prprios actores. Implicando o reconhecimento (ou o no-
reconhecimento) de outrem, constitui necessariamente uma *construo
conjunta*. Efectivamente, a representao como dimenso da identidade no
preexiste totalmente ao discurso que a exprime. Ela constitui "uma
actividade mimtica na medida em que produz qualquer coisa, a saber,
justamente a recomposio dos factos atravs da intriga" (Ricaeur, 1985).
esta passagem do "representado" ao operatrio, do passivo ao activo, do
"j produzido" ao "em construo" que permite definir as identidades como
*dinmicas prticas* e no como "dados objectivos" ou "sentimentos
subjectivos".

Devido ao seu enraizamento nos dois tipos de agir social (a aco

instrumental "estratgica" que pressupe um olhar sobre o mundo, uma
categorizao activa e o agir comunicacional "expressivo" que pressupe a
partilha de uma linguagem, de um cdigo e do seu uso nas relaes
directas), estas representaes activas envolvendo os diversos tipos de
saber constituem os melhores indicadores possveis das identidades
sociais, resultados simultaneamente estveis e provisrios de um processo
de socializao concebido em termos estratgico e comunicacional.

Bibliografia do captulo 4

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Para uma teoria sociolgica da identidade

O recurso noo de *identidade*, para concluir esta primeira parte

consagrada s teorias da socializao, decorre do captulo precedente
constituindo, ao mesmo tempo, um empreendimento perigoso pois que, como
afirma Erikson, "quanto mais se escreve sobre este tema, mais as palavras
instauram uma limitao volta de uma realidade to insondvel como
invasora de todo o espao" (1968, p. 5). A conceptualizao esboada
neste captulo recusa a distino da identidade individual da colectiva
(Tap, 1980) para fazer da identidade social uma articulao entre duas
transaces (cf. captulo 1): uma transaco "interna" ao indivduo e uma
"externa" estabelecida entre o indivduo e as instituies com as quais
interage (cf. captulo 4). A abordagem que serve de base a este captulo
d uma importncia to grande aos processos "culturais" (cf. captulo 2)
como s estratgias de ordem "econmica" (cf. captulo 3). Empenha-se
particularmente em salientar e definir categorias de anlise (cf. quadro
5.1.) que sejam operatrias para as pesquisas empricas (cf. terceira
parte).

5.1. No ponto de partida: a dualidade no social

As teorias apresentadas no captulo precedente levam a considerar a

*diviso do Eu* como a forma primordial de manifestao da identidade
(Laing, 1961, p. 25). Aqui, preciso voltar psicanlise e s suas
contribuies mais slidas. Lembremos que, para Freud, o Eu ,
simultaneamente, uma instancia defensiva das agresses do real exterior,
uma :,
"agncia" de coerncia das representaes e de adaptao realidade e
uma organizao de investimento libidinal. O tu atravessado por
conflitos permanentes entre o Id, que comporta todos os desejos
recalcados, e o Superego, sede das normas e das interdies sociais
(Freud, 1913, trad. pp. 105 e seguintes). Foi, sem dvida, Lacan que na
sua leitura de Freud mais insistiu nesta "discordncia primordial na
relao do organismo com a sua realidade" (Lacan, 1966, p. 93), nesta
"subverso do sujeito" na sua actividade desejadora (*id.*, 1971, pp. 151
e seguintes), que ele localiza no *estdio do espelho* e na experincia
precoce da criana ("antes que o Eu se objective na dialctica da
identificao com o outro e antes que a linguagem lhe restitua no
universal a funo de sujeito", *id.*, p. 90) experimentando, na sua
imagem, "a sua discordncia com a sua prpria realidade". Esta
interpretao da descoberta mais importante de Freud -- "a estrutura do
sujeito como descontinuidade no real" -- parece opor-se a outras leituras
(32) mais "humanistas" e mais "optimistas" como, por exemplo, a de
Erikson, que define a identidade do Eu desta forma: "sentimento
subjectivo e tnico de uma unidade pessoal (*sameness*, traduzida
normalmente por similitude) e de uma continuidade temporal que constitui
o princpio mais profundo de qualquer determinao aco e para o
pensamento que eu possuo" (1968, p. 14). O autor apoia-se, nomeadamente,
numa carta de Freud (1926) reivindicando a sua identidade judaica muito
bem definida como "intimidade de uma estrutura psquica comum bem
protegida" (Erikson, p. 16). As duas posies precedentes no so apesar
disso contraditrias j que Erikson insiste no facto de a "identidade
nunca estar instalada, nunca estar acabada j que aquilo que envolve o Eu
instvel" (p. 20) e que os indivduos atravessam obrigatoriamente
crises de identidade ligadas a "fissuras internas do eu" (33) (*id.*, p.
87).

(32) Para uma sntese das abordagens psicanalticas da identidade, podo-

se ler a sntese de J. Cain (1967) intitulada significativamente: *Le
double jeu*.

(33) Erikson interessou-se particularmente pela crise da adolescncia, a

propsito da qual elaborou uma teoria prxima daquela que est esboada
aqui.

A diviso intrnseca identidade (34) tem de, finalmente e sobretudo,

ser esclarecida pela dualidade da sua prpria definio: identidade para
si e identidade para o outro so inseparveis e esto ligadas de uma
forma problemtica. Inseparveis porque a identidade para si
correlativa do Outro e do seu reconhecimento: eu s sei quem eu sou
atravs do olhar do Outro. Problemticas porque "a experincia do outro
nunca directamente vivida por si... de tal forma que nos apoiamos nas
nossas *comunicaes* para nos informarmos sobre a identidade que o outro
nos atribui... e, portanto, para forjarmos uma identidade para ns
prprios" (Laing, p. 29). Ora, todas as nossas comunicaes com os outros
so marcadas pela incerteza: posso tentar pr-me no lugar dos outros,
tentar adivinhar o que pensam de mim, at imaginar o que pensam que eu
penso deles, etc. No posso colocar-me na sua pele. *Eu* nunca posso ter
a certeza que a minha identidade para mim coincide com a minha identidade
para o Outro. A identidade nunca dada, sempre construda e a
(re)constroir numa incerteza maior ou menor e mais ou menos durvel. :,

(34) Poder-se-ia tambm ligar Erikson teria durkheimiana do *homo

duplex* (ser individual/ser social) resumida,
nomeadamente, em ducation et Socialogie* (1911). Quanto s convergncias
e divergncias entre esta teoria e as
de Freud, cf. Bastide (1950).

Assim vista, ser que a noo de identidade pode ser includa numa
perspectiva sociolgica? Certamente que no se nos mantivermos numa
perspectiva fenomenolgica da relao interindividual Eu-Outro, ou numa
perspectiva psicanaltica redutora que considera o Eu como o elemento de
um sistema fechado em relao dinmica mas "interna" com o Id e o
Superego que rejeita no "ambiente envolvente" o conjunto das instituies
e das relaes sociais (35). Certamente que

(35) "A psicanlise nunca conseguiu conceptualizar o ambiente envolvente

de uma forma operatria" (Eritson, *op. cit.*, p. 20).

sim se restituirmos esta relao identidade para si/identidade para outro

ao interior do processo comum que a torna possvel e que constitui o
processo de socializao. Deste ponto de vista, a identidade no mais
do que o *resultado simultaneamente estvel e provisrio, individual e
colectivo, subjectivo e objectivo, biogrfico e estrutural, dos diversos
processos de socializao que, em conjunto, constroem os indivduos e
definem as instituies*. Que traz, ento, esta noo a mais ou de
diferente do que as noes de grupo, classe ou categoria, utilizadas numa
perspectiva macrossocial ou que as noes de papel e de estatuto
definidas a partir de uma perspectiva microssocial? A resposta parece
clara: tenta introduzir a dimenso subjectiva, vivida, psquica no mago
da anlise sociolgica. Esta noo de identidade introduz esta hiptese
paradoxal que inverte de qualquer maneira as posies psicanalticas
"correntes" que opem o Eu e o seu sistema "interior" (Id, Superego...),
considerado essencial ao Ambiente e sua organizao "externa" que
muitas vezes considerada no essencial (36): "a ironia da situao que

(36) No era a posio do prprio Freud que escreve: "Todas as relaes

que foram at agora objecto de investigaes psicanalticas podem, de
direito, ser consideradas como fenmenos sociais" (Freud, trad. 1981, p.
76). Portanto, seria preciso diferenciar e distinguir as diversas
correntes psicanalticas; j que os escritos mais sociolgicos de Freud
foram considerados, durante muito tempo, pela maioria dos psicanalistas
como os menos cientficos e os menos pertinentes (cf. Enriquez, 1983, pp.
32 e seguintes).

aquilo que eu considero a mais pblica realidade considerada pelos

outros como o meu fantasma mais pessoal *e que aquilo que eu suponho ser
o meu mundo "interior" mais intimo revela-se como o que possuo de mais em
comum com os outros*" (Laing, p. 42). Esta inverso que faz "do mais
ntimo" aquilo que tambm "o mais social" no elimina a diviso do Eu
como realidade originria da identidade: ela instala-o no *prprio
social* (37), abordando-o atravs da expresso individual dos "mundos
subjectivos" que so, simultaneamente, "mundos vividos" e "mundos
expressos", portanto, mundos susceptveis de serem apreendidos
empiricamente (Dubar, 1990\b). Esta inverso justifica-se pela tentativa
de compreender as identidades e as suas eventuais fracturas como produtos
de uma tenso ou de uma contradio interna ao prprio mundo social
(entre o agir instrumental e o comunicacional, o societrio e o
comunitrio, o econmico e o cultural, etc.) e nunca em primeiro lugar
como resultados do funcionamento psquico e dos seus recalcamentos
biogrficos. :,

(3) Cuja estrutura , simultaneamente, o produto e o reflexo das

estruturas cognitivas e relacionais dos seus membros (Lvi-Strauss,
1977).

5.2. No centro da teoria: uma articulao de dois processos identitrios

heterogneos

A diviso do Eu como expresso subjectiva da dualidade do social aparece

claramente atravs dos mecanismos de identificao. Cada um
identificado por outro, mas pode recusar esta identificao e definir-se
de outra forma. Nos dois casos, a identificao utiliza *categorias*
socialmente disponveis e mais ou menos legtimas a nveis diferentes
(nomeaes oficiais de Estado, denominaes tnicas, regionais,
profissionais... at diferentes idiossincrasias...). Chamaremos actos de
*atribuio* aos que visam definir "que tipo de homem (ou de mulher) voc
", isto , a identidade para outro; actos de *pertena* aqueles que
exprimem "que tipo de homem (ou de mulher) voc quer ser, isto , a
identidade para si". No h correspondncia necessria entre "a
identidade predicativa de si" que exprime a identidade singular de uma
dada pessoa, com a sua histria individual vivida, e as identidades
"atribudas por outro", quer se trate das identidades numricas que vos
definem oficialmente como ser nico (estado civil, cdigos de
identificao, nmeros de ordem...), quer se trate das identidades
genricas que permitem aos outros classificarem-vos como membros de um
grupo, de uma categoria, de uma classe. Contudo, a identidade predicativa
de si reivindicada por um indivduo "a condio para que esta pessoa
possa ser identificada genrica e numericamente por outros" (Habermas,
1981, tomo II, p. 115). , efectivamente, *pela e na actividade com
outros*, implicando um sentido, um objectivo e/ou uma justificao, uma
necessidade (um "fim", *um-zu-Motiv*, ou uma "causa", *um-zu-*Welt* no
vocabulrio de Alfred Schtz, pondo bem em destaque a dualidade social),
que um indivduo identificado e conduzido a aceitar ou recusar as
identificaes que recebe dos outros ou das instituies. Pensamos na
anlise exemplar de Howard Becker sobre a gnese do comportamento
desviante, a partir dos seus estudos sobre os fumadores de marijuana e os
msicos de *jazz*: a identidade desviante forja-se no decurso de um
processo (*career*) que constitui uma "transaco entre um grupo e um
indivduo considerado pelo grupo como tendo transgredido uma norma". No
apenas a transgresso, mas tambm e sobretudo a *etiquetagem*
(*labelling*) pelos outros que produz, segundo Becker, o desvio. Assim, o
autor, prosseguindo a sua anlise, conclui que a identidade desviante o
produto de uma transaco entre a identificao imposta por outro e a
subcultura do grupo desviante (Becker, 1963, p. 36), chegando a fazer do
acto desviante a causa do seu estatuto principal, isto , aquele atravs
do qual o prprio desviante se define e ao qual se identifica activamente
(*commitrnent*).

Assim, o clebre teorema de Thomas, principio *da predio criativa*, de

acordo com o qual "quando os homens consideram certas situaes como
reais, estas so reais nas suas consequncias" e segundo o qual se
realiza "uma modelagem do indivduo a partir da imagem que os outros tm
dele e da definio que do dele" (Merton, 1950, pp. 140 e seguintes), s
pode ser operatrio se incluir a questo da transaco entre a identidade
:, atribuda e a identidade aceite (ou recusada) pelo indivduo em causa
(38). No se pode, por exemplo, considerar como equivalente um processo
pelo qual um toxicmano definido como tal reivindica a sua identidade de
drogado (Becker) e o processo pelo qual o aluno com insucesso escolar
interioriza as predies dos seus professores (Rosenthal et Jacobson,
1968), a no ser na condio de termos verificado empiricamente que um e
outro se definem eles prprios conforme as predies de outros.

(35) Encontra-se uma outra anlise exemplar desta transaco identitria

resultante de uma etiquetagem ("s um ladro") no texto muito belo de
Sartre, consagrado biografia de Jean Genet (Sartre, 1952).

Encontramo-nos aqui perante dois processos heterogneos que algumas

teorias sociolgicas tm tendncia, sem demonstrao convincente, a
reduzir a um mecanismo nico (cf. captulo 3). O primeiro diz respeito
*atribuio* da identidade pelas instituies e pelos agentes
directamente em interaco com o indivduo. No pode analisar-se fora dos
*sistemas de aco* nos quais o indivduo est implicado e resulta de
"relaes de fora" entre todos os actores implicados e da legitimidade
-- sempre contingente -- das categorias utilizadas. A "construo"
legtima destas categorias constitui um desafio essencial neste processo
que, uma vez concludo, se impe colectivamente, pelo menos durante um
certo tempo aos actores implicados. O processo leva a uma forma varivel
de *etiquetagem*, produzindo o que Goffman chama as identidades sociais
"virtuais" dos indivduos assim definidos (Goffman, 1963, p. 57).

O segundo processo diz respeito interiorizao activa, *incorporao*

da identidade pelos prprios indivduos. No pode analisar-se fora das
*trajectrias* sociais pelas quais e nas quais os indivduos constroem
"identidades para si" que no so mais que "a histria que contam a si
daquilo que so" (Laing, p. 114) e que Goffman chama de identidades
sociais "reais". Estas utilizam tambm categorias que devem, antes de
mais, ser legtimas para o prprio indivduo e para o grupo a partir do
qual define a sua identidade-para-si. Este grupo de referncia pode ser
diferente daquele ao qual pertence "objectivamente" para outro (cf.
captulo 2). , contudo, o nico que tem "subjectivamente" importncia
para o indivduo. Sem esta legitimidade "subjectiva", no se pode falar
de identidade-para-si.

Vejamos: estes dois processos no coincidem obrigatoriamente. Quando os

seus resultados diferem, h "desacordo" entre a identidade social
"virtual" emprestada a uma pessoa e a identidade social "real" que ela se
atribui a si prpria (Goffman, 1963, trad. p. 12). As "estratgias
identitrias" destinadas a reduzir o desvio entre as duas identidades so
uma consequncia deste desacordo. Elas podem assumir duas formas: ou a de
transaces "externas" entre o indivduo e os outros significativos que
visam acomodar a identidade para si identidade para o outro (transaco
chamada "objectiva"), ou a de transaces "internas" ao indivduo, entre
a necessidade de salvaguardar uma parte das suas identificaes
anteriores (identidades herdadas) e o desejo de construir para si novas
identidades no futuro (identidades visadas) procurando assimilar a
identidade-para-outro identidade-para-si. :, Esta transaco chamada
subjectiva constitui um segundo mecanismo central do processo de
socializao concebido como produtor de identidades sociais. As
estratgias identitrias podem, portanto, ser comparadas aos processos de
equilibrao de Piaget (cf. captulo 1).

A abordagem sociolgica aqui desenvolvida faz da articulao entre as

duas transaces a chave do processo de construo das identidades
sociais. De facto, a transaco subjectiva depende, com efeito, de
relaes com o outro que so constitutivas da transaco objectiva. A
relao entre as identidades herdadas, aceites ou recusadas pelos
indivduos, e as identidades visadas, em continuidade ou em ruptura com
as identidades precedentes, depende dos modos de reconhecimento pelas
instituies legtimas e pelos seus agentes que esto directamente em
relao com os sujeitos em causa. A construo das identidades faz-se,
pois, na articulao entre os sistemas de aco que propem identidades
virtuais e as "trajectrias vividas" (39) no interior das quais se forjam
as identidades "reais" a que aderem os indivduos. A construo da
identidade pode, tambm, ser analisada tanto em termos de continuidade
entre identidade herdada e identidade visada, como em termos de ruptura
que implica converses subjectivas (cf. captulo 4). Ela pode tambm
traduzir-se tanto por acordos como por desacordos entre identidade
virtual, proposta ou imposta pelo outro, e identidade real interiorizada
ou projectada pelo indivduo. Esta abordagem pressupe, portanto, em
simultneo, uma relativa autonomia e uma articulao necessria entre as
duas transaces: as configuraes identitrias constituem ento formas
relativamente estveis mas sempre evolutivas de compromissos entre os
resultados destas duas transaces diversamente articuladas (cf. quadro
5.1.).

(39) A noo de "trajectria vivida" designa a forma como os indivduos

reconstroem subjectivamente os acontecimentos da sua biografia social que
julgam significativos.

Esta problemtica pressupe que se conceba e se analise a transaco

"objectiva" como uma confrontao entre as procuras e as ofertas de
identidades possveis e no simplesmente como produtos de atribuies de
identidades pr-construdas. Esta transaco pressupe, pois -- para se
articular com a outra --, a redefinio do processo de categorizao pelo
qual se constroem as identidades oferecidas aos indivduos. Deve ser
concebida como uma verdadeira negociao entre os que procuram uma
identidade em situao de abertura do seu campo do possvel e os que
oferecem uma identidade em situao de incerteza no que diz respeito s
identidades virtuais a propor. Esta *negociao identitria* constitui um
processo comunicacional complexo, irredutvel a uma "etiquetagem" (40)
autoritria de identidades predefinidas na base das trajectrias
individuais. Implica fazer da qualidade das relaes com o outro um
critrio e um desafio importante da dinmica das identidades. Pressupe,
nomeadamente, uma redefinio dos critrios mas tambm das condies (41)
de identidades e de competncias associadas s identidades oferecidas.
Esta transaco carece, portanto, que, em diferentes nveis, se possa
definir o processo de produo de identidades novas como uma construo
conjunta que inclua as suas confirmaes objectivas e subjectivas. :,

40 O uso incontrolado deste termo (*labelling*) pelos socilogos provem

muitas vezes do facto de as anlises de Goffman ou de Becker, que incluem
esta negociao identitria, terem sido radicalizadas por alguns dos seus
rivais influenciados, nomeadamente, pelo pensamento de Foucalt.

(41) A distino desenvolvida de uma forma muito clara por Habermas

(tomo II, pp. 118 e seguintes).

Quadro 5.1.
Categorias de anlise da identidade

:::::::
Processo relacional

Identidade para outro

*Actos de atribuio*:
"Que tipo de homem ou de mulher voc
" = diz-se que voc

Identidade -- numrica (nome atribudo) -- genrica (gnero atribudo)

Identidade social "virtual"

*Transaco objectiva* entre:

-- identidades atribudas/propostas
-- identidades assumidas/incorporadas

Alternativa entre:
-- cooperao-reconhecimentos
-- conflitos/no-reconhecimentos

"Experincia relacional e social do

PODER"

Identificao com instituies

julgadas estruturantes ou legitimas

\\\

Processo biogrfico

Identidade para si

*Actos de pertena*:
"Que tipo de homem ou de mulher
voc quer ser" = voc que diz que

Identidade predicativa do Eu (pertena reivindicada)

Identidade social "real"

*Transaco subjectiva* entre:

-- identidades herdadas
-- identidades visadas

Alternativa entre:
-- continuidades :o reproduo
-- rupturas :o produo

"Experincia das estratificaes,

discriminaes e desigualdades sociais"

Identificao com categorias

julgadas atractivas ou protectoras
|
|
|
Identidade social marcada pela dualidade :,
::::::::::::

A problemtica definida deste modo baseia-se na hiptese de uma

*dualidade* do funcionamento social, irredutvel a qualquer postulado de
harmonizao funcional, associada em geral ideia de "comunidades"
integradas, ou a qualquer reduo das condutas a estratgias
instrumentais de ordem "societria". Os dois processos coexistem e nenhum
mecanismo macrossocial pode garantir, por exemplo, que as trajectrias
socioescolares produziro indivduos providos de atitudes relacionais
preadaptadas ao funcionamento ptimo dos sistemas sociais do futuro.
Nenhuma harmonia preestabelecida assegura a coincidncia entre as
antecipaes estratgicas dos indivduos (em termos de rendimentos, de
poderes e de prestgios) com as exigncias comunicacionais dos sistemas
(em termos de empatia, de cooperao e de trocas). Nenhuma instancia
simblica reguladora (a religio, o Estado...) capaz de assegurar a
continuidade necessria entre as identidades reconhecidas ontem e as de
amanh. O desafio certamente o da articulao destes dois processos
complexos mas autnomos: no se faz a identidade das pessoas sem elas e,
contudo, no se pode dispensar os outros para forjar a sua prpria
identidade.

5.3. Um mecanismo comum aos dois processos: a tipificao

Se os dois processos que concorrem para a produo das identidades -- o

processo biogrfico (identidade para si) e o processo relacional,
sistemtico, comunicacional (identidade para outro) - so heterogneos, a
verdade que eles utilizam um mecanismo comum: o recurso a esquemas de
tipificao (Berger et Luckman, 1966) que implicam a existncia de tipos
identitrios, isto , "de um nmero limitado de modelos socialmente
significativos para realizar combinaes coerentes de identificaes
fragmentrias" (Erikson, p. 53). Estas categorias particulares que servem
para identificar os outros e para se identificar a si mesmo so variveis
de acordo com os espaos sociais onde se exercem as interaces e as
temporalidades biogrficas e histricas onde se desenvolvem as
trajectrias (42). Assim, as categorias pertinentes no campo
religioso(praticante/no-praticante/no- crente ou
catlico/protestante/muulmano/judeu/ateu, etc.) no so as mesmas das do
campo poltico (direita/esquerda...)

(42) Laurence Hirschfeld, antroplogo, mostrou numa investigao recente

(1988) que existem dois tipos de processos diferentes de conhecimento
social": o primeiro est ligado identificao com o outro com a ajuda
de categorizaes -- nomeadamente ticas -- adquiridas precocemente pelas
crianas "a partir de caractersticas salientes"; o segundo esta ligado
auto-identificaco pessoal dos indivduos e assenta na construo
progressiva de categorias "ligadas".

ou das do campo do trabalho (activo/inactivo, assalariado/no-

assalariado, execuo/enquadramento, etc.). *A priori*, nada permite
hierarquizar :, os diferentes campos de identificao nem estabelecer
correspondncias necessrias entre as posies internas aos diferentes
campos (catlico-direita-pesscal de enquadramento/no-catlico -esquerda-
pessoal de execuo): apenas podemos verificar a existncia de
correlaes significativas atravs da anlise emprica. Tambm nada
permite afirmar *a priori* que as categorias que servem para se
identificar no decorrer da vida so as mesmas ou so facilmente
comparveis entre elas. Pode-se sustentar a hiptese de que estas
categorias dependem muito das idades da vida e que existe um certo
fechamento entre as esferas de identificao de um mesmo indivduo num
dado momento: a teoria dos papis inteiramente compatvel com esta
hiptese de disperso das identidades subjectivas (para si) de acordo com
os cenrios sociais onde sucessivamente o indivduo se investe (cf.
captulo 4).

No se pode concluir, no entanto, daqui que se deva renunciar noo de

*identidade social* se a definirmos e a problematizarmos. No processo de
identificao do outro existem categorias mais sintticas -- as
categorias sociais -- que servem para englobar homologias de posies em
sistemas no interior dos quais passa a quase totalidade dos indivduos de
uma mesma gerao ("a formao da identidade constitui essencialmente um
problema de gerao", Erikson, p. 26). Em Frana, organismos oficiais
como o INSEE fabricam e modificam categorias gerais (CSP: categorias
socioprofissionais de 1954 at 1982, PCS: profisses e categorias sociais
desde 1982...) que permitem classificar o conjunto dos indivduos
recenseados segundo critrios que combinam essencialmente a pertena e a
posio "profissional" com o nvel e o tipo de estudos "escolares".
Apesar de ser historicamente contingente, a prioridade atribuda aos
campos profissional e escolar confere uma *legitimidade* particular a
estas categorias e, portanto, aos campos sociais a partir dos quais elas
so construdas e reconstrudas (Desrosires *et alii*, 1983).

Estas categorizaes legtimas influenciam necessariamente o processo de

construo das identidades para si. Mas no as determinam mecanicamente
nem as fixam de um vez por todas. Por um lado, os indivduos de cada
gerao devem reconstruir as suas identidades sociais "reais" a partir:
1. das identidades sociais herdadas da gerao precedente ("a nossa
primeira identidade social sempre conferida", Laing, p. 116); 2. das
identidades virtuais (escolares...) adquiridas no decorrer da
socializao inicial ("primria"); 3. das identidades possveis
(profissionais...) acessveis durante a socializao "secundria"; 2. Por
outro lado, as prprias categorias pertinentes de identificao social
evoluem no tempo e permitem antecipaes recprocas nas quais se podem
encaixar as negociaes identitrias. Assim, nada mais importante para
a anlise sociolgica do que localizar os movimentos que afectam os
modelos sociais de identificao, isto , os tipos identitrios
pertinentes. Estes no podem ser assimilados s categorias sociais
existentes oficialmente num dado momento, que esto sempre ameaadas de
uma relativa obsolescncia, nomeadamente em perodos de crise
(Desrosires, Thevenot, 1988). Os tipos identitrios pertinentes devem,
tambm e sobretudo, ser apreendidos a partir das identificaes "reais"
dos indivduos entre eles e para eles. Os processos de identificao
futura devem ser lidos
a :, partir da forma como os indivduos utilizam, pervertem, aceitam ou
recusam as categorias oficiais j que elas implica reorganizaes
permanentes tanto dos domnios como das categorias identitrias. por
isso que as tipologias dos socilogos devem tentar "colar-se s
tipificaes recprocas dos prprios indivduos que so produzidas nas
negociaes
complexas com as instituies pertinentes e os seus agentes
significativos (cf. terceira parte).

5.4. O processo identtitrio biogrfico

Se os modos de construo das categorias sociais a partir dos campos

escolar e profissional adquiriram uma grande legitimidade e certamente
porque tanto as esferas do *trabalho* e do *emprego* (assalariado para
mais de 80% da populao activa e problemtico para mais de 10% desde o
princpio dos anos 80) como a da formao (escolar mas tambm
profissional, inicial mas tambm contnua) constituem domnios
pertinentes das identificaes sociais dos prprios indivduos (cf.
terceira parte). Historicamente, nem sempre foi assim e , sem dvida,
aps a crise que comeou no fim dos anos 60 que estas ligaes "emprego-
formaco" (Tanguy *et alii*, 1986) foram reforadas no seio dos processos
identitrios, pelo menos para os indivduos da gerao em causa (aqueles
que entraram no mercado do trabalho na segunda metade dos anos 70).
Considerando a evoluo das polticas de gesto do emprego ao longo dos
anos 80, tudo se passa como se o conjunto dos activos, incluindo os da
gerao precedente, passasse a estar afectado por este movimento a
"formao" tornou-se uma componente cada vez mais valorizada no somente
acesso aos empregos, mas tambm nas trajectrias de emprego e nos
abandonos de emprego. Se o emprego cada vez mais central para os
processos identitrios (Schnapper, 1989, a formao est cada vez mais
estritamente a ele ligada.

Isso no significa, contudo, que se devam reduzir as identidades sociais

a estatutos de emprego e a nveis de formao. evidente que, antes de
se identificar pessoalmente com grupo profissional ou com um tipo de
diplomados, um indivduo, desde a infncia, herda uma identidade sexual,
mas tambm uma identidade tnica e uma identidade de classe social que
so as dos seus pais, de um deles ou dos que esto encarregados de o
educar. de facto, a primeira identidade vivida e experimentada
pessoalmente pela criana constri-se sempre na relao com a me ou com
aquela (aquele?) que a substitui: por isso que a psicanlise
imprescindvel em qualquer abordagem da identidade individual. No
entanto, nas e pelas categorizaes dos outros -- e, nomeadamente, as
dos parceiros da escola ("professores" e "pares") -- que a criana
experimenta a sua primeira identidade social. Esta no escolhida mas
conferida pelas instituies e pelos que rodeiam a criana, tanto na base
das pertenas tnicas, polticas, religiosas, profissionais e culturais
dos seus pais, como na base das suas *performances* escolares. A escola
Primria constitui. assim um momento decisivo para a primeira construo
da identidade social, apesar de muitas :, vezes bastante desconectada de
qualquer universo profissional (Isambert-Jamad, 1984). Assim. se
"aprendemos a ser o que nos dizem que somos" (Laing, p. 116), ento ns
devemo-nos construir atravs de todas as relaes face a face, todas as
identificaes com o outro significativo e depois com o outro
generalizado (med), adquirindo um "saber sobre o que ns somos no mais
profundo de ns".

Desta dualidade entre a nossa identidade para o outro conferida e da

nossa identidade para si construda, mas tambm entre a nossa identidade
social herdada e a nossa identidade escolar visada nasce um campo de
possibilidades, onde se desenrolam desde a infncia a adolescncia e ao
longo de toda a vida todas as nossas estratgias identitrias (43).
Assim, por exemplo, aparece a partir do estdio "flico-motor" (por volta
dos 5 anos) uma alternativa na posio que as crianas adoptam em relao
sua "identidade conferida": ou "extirpar esta identidade estranha que
nos doaram e criar uma identidade para si que de uma forma obstinada
procuramos confirmar" ou "exibirmos a nossa identidade de origem e
agarrar-se a ela para a valorizar" (Laing, p. 116). Esta escolha de
partida liga-se, segundo Erikson, a uma alternativa ainda mais primitiva
entre a "plenitude" de um "sentimento de confiana de base" (que reenvia
para uma integrao sucedida, decorrente de uma "bondade experimentada"
entre o exterior e o interior), ou uma "desconfiana de base" (resultante
de todas as experincias infantis no coroadas de sucesso na experincia
da integrao) (Erikson, p. 84). A alternativa parece ser sempre
recorrente. Certas trajectrias so antes de mais marcadas pela
*continuidade* inter e intra reracional, outras so marcadas por
*rupturas* de qualquer natureza que implicam o retomar de identidades
anteriormente adquiridas ou construdas.

(43) Um exemplo particularmente interessante de estratgia identitria no

campo do local desenvolvido por O. Benot-guilbot a propsito das
escolhas do bairro de habitao, em frana, durante os anos 70 (1986,pp.
127 e seguintes).

Entre os acontecimentos mais importantes para a identidade social, a

sada do sistema escolar e o confronto com o mercado de trabalho
constituem actualmente um momento essencial na construo da identidade
autnoma. Com certeza, o leque das escolhas de orientao escolar mais ou
menos foradas ou assumidas representa uma antecipao importante do
futuro estatuto social. A entrada numa "especialidade" disciplinar ou
tcnica constitui um acto significativo da identidade virtual. Mas no
confronto com o mercado do trabalho que, sem dvida, se situa hoje o
desafio identitrio mais importante dos indivduos da gerao da crise
(44). Este confronto assume formas sociais diversas e significativas
segundo os pases, os nveis escolares e as origens sociais. Mas da sua
sada que depende, simultaneamente, a identificao pelo outro das suas
competncias, do seu estatuto e da carreira possvel e a construo para
si do projecto, das aspiraes e da identidade possvel. Este
afrontamento com a incerteza diz respeito praticamente a todos os nveis
etrios, rapazes e raparigas, autctones ou emigrados, estudantes ou sem
diploma. :,
(44) Da mesma forma, na experincia da reforma, qualificada por A.-M.
Guillemard como "morte social", e, portanto no momento da sada do
mercado do trabalho, que se decidem as mais delicadas estratgias
identitrias da
gerao de entre as duas guerras (a.-m guillemard, 1972).

Para esta gerao, este afrontamento acontece em condies histricas

particulares (Baudelot, 1988): uma alta taxa de desemprego que afecta de
uma forma diferenciada os que entram no mercado de trabalho segundo os
pases, os nveis escolares, as origens sociais e o sexo; um processo
rpido de modernizao tecnolgica e de mudanas organizacionais nas
empresas, administraes, servios; um prolongamento da transio entre a
sada da escola e o acesso a um emprego cada vez menos considerado
estvel ("perptuo"). Do resultado deste primeiro confronto dependem as
modalidades de construo de uma *identidade "profissional" de base* que
constitui no s uma identidade no *trabalho*, mas tambm e sobretudo uma
projeco de si no futuro, a antecipao de uma trajectria de emprego e
o desencadear de uma lgica de aprendizagem, ou melhor, de *formao*
(cf. terceira parte). Poderamos cham-la *occupational identity* para
melhor designar, tal como o fazem E. Hughes, A. Strauss e H. Becker, a
identificao a uma carreira na sua globalidade (*career*), a implicao
(*commitment*) num tipo de actividades e a experincia da estratificao
social, as discriminaes tnicas e sexuais, as desigualdades de acesso
s diferentes profisses (cf. captulo 6). Esta construo de identidade
para si no confronto com o mercado de trabalho ou com os "sistemas de
emprego" hoje coincidente com o "drama social do trabalho", de que
falava Hughes, j que, para uma fraco dos jovens, ela implica o risco
de uma excluso durvel de um emprego estvel (cf. captulo 8) e, para
todos os jovens, ela exige a inveno de estratgias pessoais de
apresentao de si ("aprender a vender-se"), que ameaam ser
determinantes para o desenvolvimento futuro da sua vida profissional. No
se trata somente de uma situao de "escolha do oficio" ou de obteno de
diplomas, mas da construo pessoal de uma estratgia identitria que pe
em jogo a imagem do eu, a apreciao das suas capacidades, a realizao
dos seus desejos.

Mesmo quando reconhecida por um empregador, esta primeira "identidade

profissional para si" j no tem hipteses de ser definitiva.
regularmente confrontada com as transformaes tecnolgicas,
organizacionais e de gesto de emprego das empresas e das administraes.
Est votada a sofrer ajustamentos e reconverses sucessivas. Ela corre o
risco de ser tanto mais ameaada, quanto especializadas e estreitas so
as categorias a partir das quais ela se construiu. Implica projeces no
interior das opes de futuro que, para alguns, ainda no existem e, para
outros, arriscam-se a ser profundamente modificadas. Ela , por isso,
fortemente marcada pela incerteza apesar de teoricamente acompanhar a
passagem da adolescncia vida adulta, e, portanto, a uma forma de
estabilidade social.

Quais os modelos de identificao social que actualmente dispem os

indivduos que entram no mercado do trabalho para se definirem no campo
do trabalho, do emprego e da formao? As categorias sociais oficiais
ainda constituem referncias pertinentes? Quem so essas "pessoas
colectivas de onde as pessoas individuais retiram o nome comum que as
designa?" (Boltanski, 1982, p. 7)? Quais so as "identidades de
aspirao" que permitem projeces de futuro eficazes para a aco? Se se
admitir, com razoes sociolgicas convincentes, que a identidade de um
quadro ou a de um engenheiro constitui um modelo pertinente para uma
parte dos jovens envolvidos em estudos superiores longos ou uma :, parte
dos adultos j confirmados nesta identidade "para si", o que acontece com
as outras identidades? A identidade operria ou a identidade tecnicista
constituem modelos unvocos de identificao? Em caso afirmativo, a que
posies elas correspondem nos campos do trabalho, do emprego e da
formao? Em caso negativo, por que modelos foi esta identidade
actualmente substituda? A ltima parte deste livro ser, em parte,
consagrada a estas questes. Mas apenas em parte, porque o processo
biogrfico de identificao com estes modelos sociais insuficiente para
a anlise: ele interfere necessariamente com um processo relacional que
interessa precisar agora.

5.5. O processo identitrio relacional

Para realizar a construo biogrfica de uma identidade profissional e,

portanto, social, os indivduos devem entrar em relaes de trabalho,
participar de uma forma ou de outra em actividades colectivas de
organizaes, intervir de uma forma ou de outra no jogo de actores. Esta
perspectiva da identidade conduz-nos definio dada por R. Sainsaulieu:
"forma como os diferentes grupos no trabalho se identificam com os pares,
com os chefes, com outros grupos, a identidade no trabalho baseia-se em
representaes colectivas diferentes, que constroem actores no sistema
social da empresa" (1985, p. 9). Contrariamente que deriva da
perspectiva biogrfica, esta definio situa a identidade na "experincia
relacional e social do poder" (*id.*, p. 342) considerando, por isso, que
as relaes de trabalho so o "lugar" onde se experimenta "o confronto
dos desejos de reconhecimento num contexto de acesso desigual, movedio e
complexo". Para Sainsaulieu, a identidade, mais do que um processo
biogrfico de construo do eu, um processo relacional de investimento
do eu. A noo "actor do eu" remete no para um simples papel passageiro
numa encenao provisria, mas sim para um investimento essencial em
relaes durveis que pem em causa o reconhecimento recproco dos
parceiros. Trata-se, portanto, de uma transaco objectivamente
verificvel na anlise das situaes de trabalho e dos sistemas sociais
da empresa. Desta transaco dependem as identidades daqueles que nelas
se comprometem ou nela se comprometeram.
Quais sero as dimenses pertinentes desta transaco analisada como
relao de poder para R. Sainsaulieu? No quadro sinttico que produz no
fim da sua anlise (1985, p. 392), figuram, simultaneamente, as
modalidades constitutivas das identidades no trabalho e os indicadores
que nos permitem caracteriz-las; se as distinguirmos, encontramos trs
dimenses identitrias:

-- o *campo* de investimento ("acesso ao poder") permite distinguir os

tipos que implicam um investimento no trabalho (modelos "negociador" e
"promocional" e, em menor grau, de "afinidade"), do tipo que se
caracteriza por um acesso ao poder fora do trabalho (modelo "de refgio")
e do tipo associado a um no-acesso a nenhum destes dois campos (modelo
"de fuso"); :,

-- as *normas* de comportamento relacional so designadas da seguinte

forma: individualismo (modelo "de refgio"), unanimismo (modelo "de
fuso"), solidariedade e rivalidade democrtica (modelo "negociador"),
separatismo (modelo "de afinidade") e integrao e submisso (modelo
"promocional");

-- os *valores* provindos do trabalho so os seguintes: econmico (a

pessoa dos *chefes*) para os "de refgio", estatutrio (a *regra* e
tambm a massa) para os "de fuso", a criatividade (a *profisso* mas
tambm o *perito*) para os "negociadores", as pessoas (do chefe e dos
colegas para os "de afinidade" e um misto dos valores precedentes (a
*regra* e a pessoa dos *chefes*) para os "promovidos".

Contrariamente tipologia vrias vezes reafirmada no decurso da sua

anlise e baseada nos quatro "modelos de relao no trabalho" capazes de
"esclarecerem lgicas de actores operrios, empregados, mestres e
tcnicos" (refgio/fuso/negociao/afinidade), o quadro evocado
anteriormente distingue cinco "produtos culturais do trabalho organi-`
zado" designados atravs de cinco categorias associadas a grupos
profissionais:

-- os "O.S. mulheres, emigrados, empregados jovens" so associados

norma do *refgio* e ao valor "econmico" dominante (o salrio);

-- os "O.S. homens, velhos, empregados antigos" so definidos pela norma

de unanimismo e referenciados aos valores da massa, da regra e do
estatuto, em conformidade com o modelo de *fuso*;

-- os "operrios profissionais, quadros mdios e superiores" so

associados s normas democrticas e aos valores do oficio (O.P.) ou da
criao (quadros superiores), em conformidade com o modelo da
*negociao*;

-- os "operrios novos profissionais, os agentes tcnicos e o pessoal no

estvel" so identificados com as normas e valores do modelo "de
*afinidade*";

-- os "mestres e quadros sul alternos" so definidos pela norma

"integrao/submisso" e partilham uma parte dos valores do "modelo de
fuso" (a regra) e uma parte dos valores do modelo de refgio (a pessoa
dos chefes).

Parece, pois, que este ltimo grupo no corresponde, na anlise de

Sainsaulieu, a uma identidade no trabalho verdadeiramente tpica: os seus
membros investem no campo do trabalho da mesma forma que os
"negociadores" possuem em parte os mesmos valores que os outros
assalariados da sua gerao e da sua origem social e s se distinguem dos
outros pelas normas relacionais especficas. Sem dvida que esta a
razo pela qual no constituem um modelo identificatrio retido pelo
autor na tipologia que desenvolve no prefcio da segunda edio (1985, p.
1) cuja importncia diminui "no decurso dos anos", razo pela qual os
outros tipos so considerados como "capazes de esclarecer as lgicas dos
actores no decurso deste perodo" (*id.*, p. 111).

Deste modo, a construo das quatro identidades tpicas no trabalho,

feita por Sainsaulieu, baseia-se na constatao -- ou na hiptese - de
uma grande coerncia entre lgicas de actores no trabalho e normas
relacionais no seio da empresa. Num esquema recapitulativo :, produzido
posteriormente (1987, p. 213), situa estas posies identitrias no
interior de um espao ortogonal estruturado pela dupla oposio
individual/colectivo e oposio/ aliana:

-- a identidade "de refgio" combina a preferncia individual com a

estratgia de oposio;

-- a identidade "de fuso" combina a preferncia colectiva com a

estratgia de aliana;

-- a identidade "negociadora" alia a polarizao no colectivo com uma

estratgia de oposio;

-- a identidade "de afinidade" alia a preferncia individual com uma

estratgia de aliana.

Estes novos desenvolvimentos tericos j no estabelecem correspondncia

entre estes modelos identitrios e categorias profissionais correntes. Os
termos "fervilhar" e "brilhar" fazem pensar que as mesmas posies
identitrias podem ser, agora, investidas pelos membros das diversas
categorias profissionais -- no velho sentido -- segundo a dinmica das
relaes que se estabelecem entre os indivduos e as diversas
instituies onde eles se situam e, nomeadamente, na empresa cuja funo
identitria se torna, segundo o autor, cada vez mais central.
Esta hiptese vai parcialmente ao encontro da do carcter estruturante da
*transaco objectiva* pela construo das identidades virtuais ("para
outro") no seio do processo relacional. Possui o inconveniente de
privilegiar o espao das relaes de trabalho na empresa como desafio
prioritrio, e mesmo nico desta transaco. O que est aqui em causa o
reconhecimento da identidade para os e nos investimentos relacionais dos
indivduos. Este processo implica uma transaco que pode ser conflitual
entre os indivduos portadores de desejos de identificao e de
reconhecimentos e as instituies que oferecem estatutos, categorias e
formas diferenciadas de reconhecimentos. Pe em jogo *espaos de
identificao* prioritrios (lugares nos quais reconhecido o "estatuto
principal" no sentido de Goffman) no seio dos quais os indivduos se
consideram como suficientemente reconhecidos e valorizados. O facto de
poder "jogar" com diferentes espaos e de poder assim "negociar" os
investimentos e "gerir" as pertenas constitui um elemento essencial da
transaco objectiva. Os parceiros desta transaco so, efectivamente,
mltiplos: o grupo de pares no seio da oficina, do escritrio ou da
equipa de *trabalho*, o superior hierrquico, outros responsveis da
*empresa*, o dirigente sindical ou o eleito local, o formador, mediador
do universo da *formao*, o cnjuge e o universo da *famlia*, etc.

Pode-se, pois, com Sainsaulieu, colocar a hiptese de que o investimento

privilegiado num *espao de reconhecimento identitrio* est intimamente
dependente da natureza das relaes de poder neste espao, do lugar que o
indivduo ocupa e do seu grupo de pertena. No se pode, portanto,
considerar a empresa ou o trabalho (no sentido restrito do posto de
trabalho) como o espao privilegiado de reconhecimento da identidade
social: este reconhecimento depende da legitimidade das categorias
utilizadas para identificar os indivduos. O espao de reconhecimento das
identidades inseparvel dos *espaos de :, legitimao dos saberes e
competncias* associados s identidades (45). A transaco objectiva
entre os indivduos e as instituies , antes de mais, aquela que se
organiza volta do reconhecimento e do no-reconhecimento das
competncias, dos saberes e das imagens de si que constituem os ncleos
duros das identidades reivindicadas.

(45) Mas tambm imagens do eu que se privilegia num dado momento da sua
biografia: elas podem dizer respeito ao
espao de habitao mais do que ao espao de profisso (O. Benoft-
Guilhot, 1986), ou sobre o espao associativo
na ausncia do espao profissional (a.-M. Guillemard,
1972).

5.6. A identidade como espao-tempo geracional

Vejamos mais claramente a necessria articulao dos dois processos

identitrios que acabam de ser definidos. Se o processo biogrfico pode
ser definido como uma construo no tempo pelos indivfduos de identidades
sociais e profissionais a partir das categorias oferecidas pelas
instituies sucessivas (famlia, escola, mercado do trabalho, empresa...
) e consideradas, simultaneamente, como acessveis e valorizantes
(transaco "subjectiva"), o processo relacional diz respeito ao
reconhecimento, *num dado momento e no seio de um espao determinado* de
legitimao, das identidades associadas aos saberes, competncias e
imagens de si propostas e expressas pelos indivduos nos sistemas de
aco. A articulao destes dois processos representa a projeco do
espao-tempo identitrio de uma gerao confrontada com as outras na sua
caminhada biogrfica e o seu desenvolvimento espacial. As formas sociais
desta articulao constituem, simultaneamente, a matriz das categorias
que estruturam o espao das posies sociais (alto/baixo mas tambm
dentro/fora do emprego) e a temporalidade das trajectrias sociais
(estabilidade/mobilidade mas tambm continuidade/ruptura).

A definio geral da identidade como espao-tempo geracional (Erikson,

1968) resume bem a teoria esboada neste captulo. A identidade social
no "transmitida" por uma gerao seguinte, ela construda por cada
gerao com base em categorias e posies herdadas da gerao precedente,
mas tambm atravs das estratgias identitrias desenroladas nas
instituies que os indivduos atravessam e para cuja transformao real
eles contribuem. Esta construo identitria adquire uma importncia
particular no campo do trabalho, do emprego e da formao que ganhou uma
forte legitimidade para o reconhecimento da identidade social e para a
atribuio do estatuto social. Ora, tambm neste campo que importantes
abordagens sociolgicas contriburam para precisar os mecanismos da
socializao profissional.

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II

:as "abordagens" da
socializao profissional

Das "profisses" socializao profissional

6.1. Histria e terminologia

O termo "sociologia das profisses" uma traduo do ingls *sociology
of the professions* (46) que exige um esclarecimento prvio. Em francs,
o termo "profisso" tem (pelo menos) dois sentidos correspondentes a dois
termos ingleses diferentes. Ele designa ao mesmo tempo:

(46) Utilizaremos no seguimento desta segunda parte a palavra "profisso"

para traduzir o termo ingls *profession*, a palavra "emprego" para
traduzir o termo
*occupation* e a palavra "ofcio" para traduzir o sentido do termo ingls
*craft*. Os termos profisso e profissional assim como ofcio, sem
indicao particular, vo ser utilizados no sentido geral de actividade
remunerada.

-- o conjunto dos "empregos" (em ingls: *occupations*) reconhecidos na

linguagem administrativa, nomeadamente nas classificaes dos
recenseamentos do Estado;

-- as "profisses" liberais e sbias (em ingls: *professions*), isto ,

*learned professions*, nomeadamente os mdicos e os juristas.

A terminologia francesa complica-se mais se introduzirmos um terceiro

termo, o de "ofcio" (*mtier*). As "profisses" (liberais) e os
"ofcios" tm, no Ocidente, uma origem comum: as *corporaes*. Na Idade
Mdia, a partir do sculo XI e de forma totalmente instituda no sculo
XV, "idade de ouro das corporaes", distinguiam-se:

-- os que tinham "direito a pertencer corporao", isto , os que

podiam fazer parte de uma corporao reconhecida; :,

-- os que no tinham esse direito: jornaleiros, trabalhadores braais,

carrascos...

Na sua sntese histrica, J. Le Goff (1977) mostra como, antes da

expanso das Universidades, a partir do sculo XIII, o trabalho era
considerado uma arte e abrangia todos os que integravam as corporaes
definidas como "regulamentos corporativos para garantir a competncia
jurdica, isto , a autorizao de exercer e de defender o seu monoplio
e os seus privilgios no interesse do bem comum" (Olivier Martin, 1938).
As artes liberais e as artes mecnicas, os artistas e os artesos, os
intelectuais e os trabalhadores manuais provinham de um mesmo tipo de
organizao corporativa que assumia a forma de "ofcios juramentados" nas
"cidades juramentadas", onde "se professava uma arte". O termo
"profisso" deriva desta "profisso de f" consumada nas cerimnias
rituais de entronizao nas corporaes (cf. encaixe 6.1.).

O juramento englobava, de acordo com formas muito variadas, trs

compromissos:

-- observar as regras;
-- guardar os segredos;

-- prestar honra e respeito aos jurados, controladores eleitos e

reconhecidos pelo Poder Real.

Foi s com a expanso e a consolidao das Universidades que as artes

liberais e artes mecnicas comearam a dissociar-se, chegando a uma
oposio entre:

-- as "profisses" derivadas das "*septem artes liberales*" que se

ensinavam nas Universidades e "cujas produes pertenciam mais ao
esprito que mo" (*Grande Encyclopdie*);

-- os "ofcios" derivados das artes mecnicas "onde as mos trabalham

mais do que a cabea" (J.-J. Rousseau) e que se desvalorizam na sociedade
do Antigo Regime a ponto de a *Enciclopdia* lhes dar a definio
seguinte no sculo XVIII: "ocupaes que exigem a utilizao dos braos e
que se limitam a um dado nmero de operaes mecnicas."

Podemos, assim, associar oposio entre "profisses" e "ofcios" um

conjunto de distines socialmente estruturantes e classificadoras que se
reproduziram atravs dos sculos: cabea/mos, intelectuais/manuais,
alto/baixo, nobre/vilo, etc. Acontece ainda que "ofcios" e
"profissionais" participam do mesmo "modelo" de origem: as corporaes,
isto , "corpos, confrarias, e comunidades" no seio dos quais os membros
"estavam unidos por laos morais e por um respeito s regulamentaes
pormenorizadas dos seus estatutos", constituem "estados" reconhecidos
pelo Poder Real (Sewell, 1980, trad. p. 53). Deste modo, como escreve
Sewell (cf. encaixe 6.1.): "dizer-se do ofcio de um arteso que era a
sua profisso denotava um compromisso ou um juramento pblico solene". A
par da oposio ofcio/profisso, subsistia o reconhecimento de uma
profunda similitude: a "dignidade e a qualidade" de um "estado
juramentado" socialmente legtimo e pessoalmente incorporado graas
"eficcia simblica dos ritos sociais" (Heilbron, 1986). :,

Encaixe 6.1.

A profisso de f corporativista segundo Sewell

As actividades das confrarias de ofcio demonstram que as corporaes

eram "corpos e comunidades" tanto no sentido moral como no sentido legal
do termo e que os seus membros estavam unidos por laos morais e por um
respeito s regulamentaes pormenorizadas dos seus estatutos. A natureza
destes laos revela-se no epteto de "ofcio juramentado" -- ou "estado
juramentado", para retomar o termo da carta patente de Henrique III,
datada de 1585 -- que designava frequentemente estes corpos e
comunidades. O acto essencial que interligava os membros da corporao
consistia num juramento religioso solene, similar na forma aos juramentos
pronunciados pelos padres aquando da sua ordenao, pelos monges no acto
de ingressarem nas ordens, pelo rei na sua coroao, pelos cavaleiros ao
ingressarem na ordem da cavalaria ou no juramento de fidelidade ao senhor
ou, ainda, pelos universitrios ao receberem o grau de doutor. Assim,
dizer que o ofcio de um arteso era a sua profisso denotava um
compromisso ou um juramento pblico solene. Os juramentos mais
importantes eram prestados pelos mestres, no momento da sua admisso, no
entanto -- facto significativo -- tambm os aprendizes eram geralmente
obrigados a prestar juramento quando principiavam a sua aprendizagem.
Fazer a aprendizagem de um ofcio no consistia somente em adquirir a
habilidade necessria para exercer uma actividade adulta. Era tambm
entrar numa comunidade moral com motivaes profundas, uma comunidade de
homens que tinha prestado um juramento solene de fidelidade, e que sendo
filhos espirituais de um santo patrono o veneravam em conjunto no dia da
sua festa. Em suma, a corporao no se contentava em ser uma associao
de homens, partilhando a mesma personalidade legal, mas assumia-se tambm
como uma fraternidade espiritual juramentada.

A carta patente redigida por Henrique III em 1585 revela um outro aspecto
caracterstico da comunidade moral corporativa. Ratificando os estatutos
dos mercadores de vinho e dos estalajadeiros, o rei estabelecia "de forma
perptua o dito estado...". Noutros termos, o estado juramentado, uma vez
criado, passava a existir a titulo definitivo como "corpo, confraria e
comunidade". Esta perenidade da comunidade era entendida de duas formas.
Uma delas era que, logo que instituda pela autoridade real, a comunidade
com os seus direitos e privilgios era reconhecida como um corpo
permanente no Estado, e os seus estatutos j no tinham de ser de novo
ratificados pelos monarcas posteriores. A segunda era que aqueles que
entravam nesta comunidade continuavam membros dela at ao fim da :, vida
-- pelo menos em princpio. Esta ideia de que a pertena a uma corporao
era o compromisso para uma vida encontrava-se sob diferentes formas na
linguagem corporativa. Estava subentendida no termo estado, tal como era
empregue pelo rei na clebre carta patente e de uma forma mais
generalizada no vocabulrio social do Antigo Regime que designava a
profisso de um arteso. Segundo o jurista Loyseau, o estado era "a
dignidade e a qualidade" que eram "os atributos mais imutveis e os mais
inseparveis de um homem". Em consequncia, quando um arteso entrava no
ofcio adquiria um estado particular, uma condio social e uma qualidade
ontolgica permanente que partilhava com aqueles que exerciam o mesmo
ofcio e que o distinguia dos membros das outras profisses. O estado de
um arteso determinava definitivamente o seu lugar na ordem social e
definia os seus direitos, as suas dignidades e obrigaes, de uma forma
bastante similar da pertena de um indivduo, a um outro nvel, a um
dos trs estados do reino: o Clero, a Nobreza e o Terceiro Estado.
Considerava-se, portanto, o
ofcio como um meio de assegurar a posio na vida.
6.2. A problemtica das "profisses": um consenso entre os fundadores da
sociologia?

Na sua obra de sntese, R. Nisbet (1966) mostra at que ponto todos os

fundadores da sociologia, na sua reflexo terica e nos seus trabalhos
empricos, concederam um lugar central anlise das actividades
profissionais. Assim, por exemplo, Le Play, nos seis tomos da obra *Les
ouvriers europens* (primeira edio, 1855), considerada por Nisbet "a
primeira obra de sociologia cientfica do sculo XIX" (trad., p. 85),
analisa 45 tipos de situaes operrias, combinando no s trs formas
fundamentais de famlias (patriarcal, instvel, famlia de raiz), mas
tambm seis nveis de estatutos internos classe operria (domsticos,
jornaleiros, tarefeiros, chefes de ofcio, proprietrios simples,
proprietrios operrios) assentes em trs critrios essenciais: 1. o
ofcio exercido; 2. o lugar ocupado no interior da profisso; 3. a
natureza do contrato que liga o operrio ao patro. Em meados do sculo
XIX, Le Play refere-se, constantemente, s bases econmicas e
profissionais da famlia e da vida comunitria e considera que "s a
actividade que exerce permite ao homem dar um sentido ao meio envolvente"
(Nisbet, p. 89). Assim, aos seus olhos "as associaes profissionais
constituem uma das glrias da Inglaterra e explicam em grande medida a
supremacia intelectual que esta goza nessa poca, especialmente no
domnio cientfico" (*id.* , p. 91).

Da mesma forma, quando Tnnies esclarece o conceito de "*Gemeinschaft*",

assinala que a relao tpica desta associao "a amizade, isto , uma
comunidade de ordem espiritual e intelectual baseada no trabalho em
comum, num ofcio comum (*Beruf*) e, portanto, em crenas comuns" (1887,
citado por Nisbet, p. 101). Refere as corporaes e as :, associaes de
operrios como modelos de "*gemeinschaft*" ao lado das igrejas e das
ordens espirituais.

intil lembrar o lugar que ocupa a actividade exercida -- enquanto

indicador da posio nas relaes sociais de produo" -- nas definies
que Marx e Engels do das classes sociais cuja luta constitui, para eles,
o motor da Histria.

Numa outra perspectiva, Durkheim, na concluso da obra *Suicide* (1897)

e, mais explicitamente ainda, no prefcio da segunda edio de *De la
division du travail social*
(1902), faz da reestruturao das corporaes ou antes das associaes
profissionais constitudas "fora do Estado, embora submetidas sua
aco", a melhor das solues capaz de estabelecer "uma disciplina moral
de um gnero novo sem a qual todas as descobertas da cincia e todos os
progressos do bem-estar s poderiam formar indivduos descontentes"
( 1893, 8.a ed. p. 440). Durkheim esclarece que no se trata de uma
restaurao das antigas corporaes, "varridas pela evoluo histrica
das nossas sociedades", mas da instaurao de associaes profissionais
de um novo tipo que, reconhecidas, simultaneamente, pelo Estado e pelas
famlias dos membros livremente associados, constituiriam novos "corpos
intermedirios" investidos de uma autoridade legal e assegurando as bases
concretas da integrao e da regulao sociais.

Podemos ver, atravs destes quatro exemplos, at que ponto as anlises,

reflexes ou propostas dos "primeiros socilogos", no que se refere s
actividades e s associaes profissionais, se inscrevem na continuidade
da prtica comunitria dos ofcios. No para desenvolver, como o fizeram
tantos outros pensadores conservadores da sua poca, uma denncia
nostlgica do individualismo interesseiro ou dos conflitos sociais, mas
sim para enraizar a relao dos homens com o seu trabalho numa
perspectiva comunitria e tentar definir as condies de uma organizao
econmica socialmente vivel.

Eis a razo por que esta sensibilidade e este tipo de abordagem no se

opem verdadeiramente nem ao ponto de vista de um Spencer, que via na
elaborao e no desenvolvimento das "profisses" a caracterstica
essencial de uma sociedade civilizada (1896), nem, e sobretudo, s
perspectivas de um Max Weber que, como j vimos (cf. captulo 4),
considerava que a "profissionalizao" (*Verberuflichtung*) constitua um
dos processos essenciais da modernizao, isto , da passagem de uma
"socializao principalmente comunitria" em que o estatuto atribudo a
uma "socializao fundamentalmente societria" onde o estatuto social
"depende das tarefas efectuadas e dos critrios racionais de competncia
e de especializao" (1920, captulo 2). Esta oposio entre a
transmisso hereditria dos estatutos e dos ofcios (*ascription*) e a
livre escolha individual das formaes e das profisses (*achievement*)
uma das justificaes clssicas da diferena entre "ofcio" e "profisso"
e um dos argumentos mais frequentes da superioridade atribuda s
"profisses" na sociologia anglo-saxnica dominante (Boudon-Bourricaud,
1982, pp. 437 e seguintes). Mas esta oposio no impede que uma parte
dos socilogos envolvidos transfiram para as "profisses" de hoje uma
parte ou a totalidade das suas representaes dos ofcios de ontem. A
profisso adquire neste caso uma dimenso comunitria estruturante do
sistema social global. :,

6.3. Institucionalizao da sociologia das "profisses" nos estados-

unidos

Como sublinham Jackson (1970, p. 6), Heilbron (1986, p. 72) e Desmarez

(1986, pp. 25-27), o aparecimento da sociologia das "profisses" nos
Estados Unidos no derivou directamente da tradio dos fundadores, mas
de uma estratgia de profissionalizao dos socilogos confrontados,
durante a crise de 1929, com os pedidos do governo Hoover para
compreender a evoluo da sociedade e ajudar a definir a sua poltica.
Adoptando o grande projecto de William Fielding Ogburn, que visava
promover uma sociologia "neutra" e "imparcial" contra a sociologia
"moral" e "implicada", representada nomeadamente por Small e os seus
colegas de Chicago, uma fraco dos socilogos americanos ps-se ao
servio das agncias governamentais e "constitui-se numa comunidade
cientfica abrigada do mundo exterior" (Desmarez). Nos anos que se
seguem, Ogburn e os seus companheiros tornam-se membros influentes das
instncias encarregadas de definir a poltica de investigao das
cincias sociais e de animar o Social Science Research Council. Puseram
em prtica novas orientaes, mais centradas nas camadas privilegiadas da
sociedade do que nas camadas discriminadas pela evoluo social. O
interesse pelas associaes profissionais, consideradas como "modelos de
todas as ocupaes", cresce, enquanto que o peso das investigaes sobre
as classes populares ou sobre os sindicatos tende a diminuir (Desmarez,
id, p. 27). O modelo do "profissional" (*professional*), distinto quer do
empresrio quer do operrio, desenvolve-se rapidamente na literatura
sociolgica desta poca tanto nos Estados-Unidos como no Canad
(Marshall, 1939).

Encontramos esta perspectiva particularmente desenvolvida na obra ainda

considerada por muitos socilogos anglo-saxnicos como uma referncia:
*The Professions* de Carr-Saunders e Wilson publicada em 1933, obra essa
que se segue a um primeiro ensaio mais sinttico realizado apenas por
Carr-Saunders (1928). Tendo por base uma definio de profisso que se
tornou clssica ("dizemos que uma profisso emerge quando um nmero
definido de pessoas comea a praticar uma tcnica definida, baseada numa
formao especializada") e que marca a continuidade com os ofcios
manuais qualificados (*skilled*), a obra analisa sistematicamente a
evoluo do trabalho e dos diferentes "empregos" em termos de
profissionalizao, isto : 1. de especializao dos servios que permite
aumentar a satisfao de uma clientela; 2. de criao de associaes
profissionais que obtm para os seus membros "a proteco exclusiva dos
clientes e dos empregadores que requerem o servio do seu ofcio" e que,
como clarifica o autor, "colocam uma linha de separao entre eles e as
pessoas no qualificadas" que permite aumentar o prestgio do "ofcio" (o
exemplo dos cirurgies ingleses que se demarcam dos barbeiros em 1844
sistematicamente citado) definindo e controlando as regras de conduta
profissional ainda designadas "cdigos de tica e de deontologia
profissionais"; 3. (este ponto o mais relevante) de constituio de uma
formao especfica assente num "corpo sistemtico de teoria" que permite
a aquisio de uma cultura profissional. A obra de Carr-Saunders termina
fazendo :, uma verdadeira apologia do "profissional" que ele entende
concretizar "uma alternativa ao empresrio que procura apenas o ganho
financeiro e representa uma soluo para determinados problemas da
organizao comercial". As profisses encarnam, assim, segundo o autor,
"o ideal de servio" assente numa competncia especializada (*adequate
qualification*) e constituem "um progresso da *expertise* ao servio da
democracia".

impressionante constatar, como faz J. Heilbron (1986), a grande

semelhana entre o contedo do artigo "Profession" da *International
Encyclopedia of the Social Sciences*, redigido por Carr-Saunders na
edio de 1933, e o de Parsons na edio de 1968, onde se pode ler: "O
desenvolvimento e a importncia estratgica crescente das "profisses"
constituem, sem dvida, a mudana mais importante que se deu no interior
do sistema de emprego das sociedades modernas... Do ponto de vista das
transformaes estruturais da sociedade do sculo XX, a emergncia
massiva do fenmeno "profissional" (*professional complex*) ultrapassa em
significado as da especificidade dos modos de organizao de tipo
capitalista ou socialista" (1968, p. 545). E se, com Marc Maurice (1972,
p. 215), notamos que o essencial da definio e dos critrios de Carr-
Saunders se encontra j "num dos primeiros estudos sistemticos sobre uma
profisso", precisamente o de A. Flexner, em 1915, incidindo sobre o
trabalho social ("Flexner, de acordo com os seus critrios, s reconhecia
como verdadeiras profisses o exerccio da medicina, do direito, dos
tcnicos de engenharia e das artes: literatura, pintura, msica"),
devemos reconhecer uma longa tradio da sociologia das "profisses" pelo
menos nos EUA, marcada por uma impressionante continuidade do objecto e
do recorte da realidade social. Podemos, com J. Heilbron, resumir esta
continuidade, dizendo que, para Carr-Saunders, em 1933, como para
Parsons, em 1968 (e j para Flexner, em 1915), a "profisso" representa
"a fuso da eficcia econmica e da legitimidade cultural". Para
compreender porqu, preciso avanarmos para o que Chapoulie chama "a
teoria funcionalista das profisses" (1973, p. 88) que constitui, a
muitos ttulos, uma teorizao *ex post* desta longa tradio.

6.4. A teoria funcionalista das "profisses"

No seu clebre artigo "Structure sociale et processus dynamique: le cas

de la pratique mdicale moderne" (trad. 1955, pp. 193-255), Parsons faz
da relao teraputica mdico-doente o modelo da relao entre um
"profissional" e um cliente assente em trs dimenses especficas do
papel profissional articulando normas sociais e valores culturais:

-- um saber prtico ou "cincia aplicada" articula uma dupla

*competncia*, a que assenta num saber terico adquirido no decurso de
uma formao longa e sancionada e a que se apoia na prtica, na
experincia de uma "relao agradvel". Esta dimenso do papel
profissional associa ao valor do "universalismo da cincia" a norma da
"valorizao da realizao" (*achievement*); :,

-- uma competncia especializada ou "especificidade funcional" que se

apresenta como uma dupla *capacidade*, a que se apoia na especializao
tcnica da competncia e que limita a autoridade do "profissional" ao
domnio legitimo da sua actividade e a que funda o seu poder social de
prescrio e de diagnstico numa "relao mais ou menos recproca";

-- um interesse desapegado (*detached concern*), caracterstica da dupla

atitude do "profissional", que une a norma de neutralidade afectiva com o
valor de orientao para o outro, de interesse emptico para o cliente e
para a sua expectativa incondicional.

O papel mdico, como qualquer papel profissional, exerce-se, segundo

Parsons, numa interaco com o papel do doente -- cliente do
"profissional" -- que , simultaneamente, dependente do mdico pelo seu
desejo incondicional de ficar melhor e autnomo em consequncia da
limitao da competncia do mdico e da independncia deste em relao a
qualquer tutela hierrquica e pblica ("segredo mdico"). Se o mdico for
"obrigado" a ocupar-se do seu doente, o doente deve "dizer tudo" ao seu
mdico no domnio da sua especialidade: esta obrigao recproca cria a
possibilidade de institucionalizao da troca e, portanto, da
profissionalizao do papel do mdico assegurada pelas instituies de
formao, de cuidar, de controlo profissional, etc.

A institucionalizao dos papis em "profisses" resulta, pois, em

primeiro lugar, segundo Parsons, de um equilbrio das motivaes entre a
"necessidade" que o cliente tem do profissional e a necessidade que este
tem de ter clientes, o que caracterstico das "profisses liberais".
Esta institucionalizao deriva tambm de uma dinmica de legitimao que
pode apoiar-se neste ajustamento dos papis para definir um corpo de
saberes independente dos indivduos que desempenham o papel e susceptvel
de ser ensinado, testado, controlado com a participao dos prprios
"profissionais" e o reconhecimento do Estado regulador.

Este "modelo" de Parsons no inteiramente partilhado -- muito longe

disso -- por toda a sociologia das "profisses". Assim, M. Maurice
constata, ao comparar as caractersticas das "profisses" utilizadas por
oito "dos mais eminentes" autores anglo-saxnicos (Flexner, Greenwood,
Cogan, Carr-Saunders, Barber, Wilensly, Moore, Parsons), que apenas h
concordncia em um "dos dez critrios mais citados: a especializao do
saber; a seguir aparecem a formao intelectual e o ideal de servio
(seis em oito)" (1972, p. 215). Ao contrrio, e depois de constatar que
"as investigaes empricas que se reclamam da anlise parsoniana estudam
os corpos profissionais em si mesmos e no a partir da posio na
estrutura social", Chapoulie da opinio de que existe um grande acordo
sobre o "tipo ideal profissional", quer este seja abordado do ponto de
vista da conduta, quer da organizao ou da categoria, e que "o monoplio
na realizao das tarefas profissionais descrito na maior das vezes
como se se apoiasse:

-- numa competncia tcnica e cientificamente fundamentada;

-- na aceitao e na utilizao de um cdigo tico que regula o exerccio

da actividade i profissional" (1973, p. 92). :,

Para alm disso, Chapoulie acrescenta propriedades derivadas que so

"genericamente retidas para completar o tipo ideal:

-- uma formao profissional longa em estabelecimentos especializados;

-- um controlo tcnico e tico das actividades exercidas pelo conjunto
dos colegas. considerados como os nicos competentes;

-- um controlo reconhecido legalmente e organizado com o acordo das

autoridades legais;

-- uma comunidade *real* (o sublinhado dele) dos membros que partilham

"identidades" e "interesses" especficos;

-- uma pertena, atravs dos rendimentos de prestgio e de poder, s

fraces superiores das camadas mdias" (*id.*, p. 93).

Entre a definio residual que resulta da comparao de M. Maurice e a

definio rigorosa proposta por Chapoulie, o termo "profisso" sofre uma
inflexo. Na primeira definio (saber formalizado e ideal de servio),
podemos incluir um amplo conjunto de grupos profissionais, que procuram
ser reconhecidos como tais; a utilizao da segunda definio deve ser
reservada a algumas categorias intelectuais com estudos superiores e
organizadas de forma a manterem e consolidarem o seu monoplio junto de
um pblico. Assim, no primeiro caso, pe-se a tnica no reconhecimento de
uma competncia (saber legitimado); no segundo, a profisso um grupo
social especfico, organizado e reconhecido que ocupa uma posio elevada
baseada numa formao longa. A primeira inclui todos os especialistas
altamente qualificados e assalariados a quem reconhecido um saber
legtimo; a segunda restringe o nmero de especialistas e exclui os
membros de todas as "semiprofisses", "quase-profisses" ou
"pseudoprofisses" relativamente aos quais os numerosos estudos citados
por Chapoulie concluem que, na melhor das hipteses, elas se encontram no
decurso de um processo de profissionalizao.

Esta variao na extenso do campo onde se aplica o termo "profisso"

torna-o, segundo os dois autores, pouco operatrio para analisar grupos
profissionais concretos. Mas, para alm das definies imprecisas do
termo "profisso", a perspectiva funcionalista distingue-se dos outros
pontos de vista (e nomeadamente do ponto de vista "interaccionista
simblico" que trataremos a seguir) por uma dupla afirmao: por um lado,
as profisses formam *comunidades* reunidas volta dos mesmos valores e
da mesma "tica de servio"; por outro, o seu estatuto profissional
validado por um *saber* "cientfico" e no apenas prtico. A primeira
particularmente reafirmada num artigo de Goode, um dos principais
discpulos de Parsons, a propsito das "profisses" jurdicas (1957): a
aceitao, a formao e a difuso de um cdigo de deontologia entre os
"profissionais" so apresentadas como componentes ligadas de um processo
de aquisio de um estatuto "profissional" que permite, simultaneamente,
regular a concorrncia interna entre os prticos e pagar o preo da
autonomia relativa concedida pelas autoridades legais. A segunda
claramente desenvolvida num pequeno artigo de Wilensky intitulado: "the
professionalization :, of everyone" (1964) no qual a posse de um saber
terico, graas a estudos longos, apresentada, simultaneamente, como a
garantia de uma competncia verdadeira e especializada num sector de
actividade ancorada numa motivao experimentada e como o meio mais
eficaz para evitar um afluxo excessivo de praticantes na "profisso".
Assim, comunidade tica e saber cientfico, que constituem as duas
caractersticas especficas de uma "profisso" descrita numa perspectiva
funcional (cf. captulo 2), so inseparveis da distino cultural e do
fechamento social.

Existe, no entanto, uma ruptura assinalvel entre a teorizao

generalizante de Parsons e o contedo das anlises empricas referidas
anteriormente: por exemplo, no se encontram tradues operatrias das
dualidades evidenciadas no "modelo" de origem: teoria e prtica, tcnica
e social, desapego e interesse. Ora, estas articulaes so essenciais do
ponto de vista funcionalista: primeiro, porque implicam, como afirma
Parsons, que, "na nossa sociedade, a cincia que constitui a tradio
cultural essencial" (1955, p. 250) e que a crena partilhada na
capacidade que a cincia possui de responder a certas "necessidades
bsicas" constitui uma condio essencial da eficcia "profissional"; de
seguida, porque pressupem um ajustamento eficaz entre as motivaes do
"profissional" e as dos seus clientes que permitem a validao da sua
autoridade e a justificao dos "privilgios" que lhe so conferidos"
(*id.*); por fim, e se calhar sobretudo, porque estas articulaes
significam que um conjunto de actividades ligadas a certas "necessidades
bsicas" ou a certas "funes sociais" devem escapar lgica comercial e
financeira do "mundo dos negcios" e serem confiadas a actores
"orientados-para-a-colectividade" e a instituies especficas (*id.*, p.
247). Passa-se, por exemplo, o mesmo com tudo o que diz respeito sade,
justia, s liberdades ou educao e, talvez ainda, de uma forma mais
geral, no que diz respeito aos servios personalizados. Sem este conjunto
de "relaes aos valores", o modelo "profissional" no poderia, de acordo
com Parsons, funcionar e legitimar-se por muito tempo. Ora, justamente
este sistema cultural que vrias abordagens criticas contriburam para
pr em causa, at mesmo, segundo alguns, para estilhaar.

6.5. A abordagem do interaccionismo simblico

Numa recolha de artigos intitulada *Men and their work* (1958), Everett
Hughes analisa, por vrias ocasies, a relao entre o "profissional" e o
seu cliente no que se refere relao entre o sagrado e o profano, o
clero e o laico, o iniciado e o no-iniciado. Insiste no facto de que o
termo "profissional" deve ser tomado como categoria da vida quotidiana e
"que no descritivo mas implica um julgamento de valor e de prestgio"
(p. 42) Se no se encontra em Hughes uma "teoria da profisso", encontra-
se uma multiplicidade de indicaes e de pistas para reflexo baseadas ou
no em trabalhos empricos que desenham um quadro de abordagem muito
sugestivo. :,
Para Hughes, "o ponto de partida de qualquer anlise sociolgica do
trabalho humano a *diviso do trabalho*". No se pode separar uma
actividade do conjunto daquelas onde ela se insere e dos procedimentos de
distribuio social das actividades. Consequentemente, as questes mais
pertinentes a serem colocadas, perante qualquer trabalho, so, segundo o
autor, as seguintes: O que que considera ser sujo, penoso ou vergonhoso
no seu trabalho? Tem a possibilidade de delegar os trabalhos sujos? A
quem? Como? Em caso negativo, porque continua a faz-los? Assim, o
"profissional" , simultaneamente, aquele que pode delegar as "tarefas
sujas" a terceiros e s fazer o que est ligado a uma satisfao
simblica e a uma definio prestigiosa ("curar os doentes").

Para apreender o fenmeno "profissional", Hughes introduz, no nico

artigo indito de recolha, duas noes essenciais que designa por
"diploma" (*licence*) e "mandato" (*mandate*). A *licence* a
autorizao legal para exercer algumas actividades que outros no podem
exercer; o mandato a obrigao legal de assegurar uma funo
especfica. Ora, segundo ele, *licence* e "mandato" constituem as bases
da diviso moral do trabalho" que define como sendo "o processo pelo qual
diferentes funes valorizadas por uma colectividade so distribudas,
entre os seus membros, por grupos, categorias e indivduos, em
simultneo". Sendo objecto de conflitos essenciais, esta diviso do
trabalho implica uma hierarquizao das funes e uma separao entre
funes essenciais (sagradas) e funes secundrias (profanas). Existem
duas operaes que presidem seleco dos profissionais: separ-los dos
outros (*licence*) e confiar-lhes uma misso (*mandate*).

Hughes distingue ento dois atributos essenciais aos "profissionais"

munidos de um *diploma* e de um *mandato*. O primeiro dos atributos,
designado "saber inconfessvel" (*guilty knowledge*), espcie de
conhecimento embaraoso que caracteriza um aspecto essencial da relao
entre o "profissional" e o seu cliente: "jurista, polcia, mdico,
reprter, sbio, diplomata, secretria particular... devem ter
autorizao para ouvir -- guardando sigilo -- coisas culpabilizadoras ou,
pelo menos, informaes embaraosas ou perigosas" (p. 82). O exemplo
apresentado, mais uma vez, o do padre que recebe e absolve os pecados
veniais e mortais em troca de uma separao com o mundo profano
simbolizado pela "sotaina(!) e o celibato". No centro da
profissionalidade, explica Hughes, encontra-se uma transaco (*bargain*
e no *trade*, do mesmo modo o cliente um *client* e no um
*customer*), um pacto entre quem pratica, devidamente creditado
(diplomado) e mandatado, e os parceiros particulares, pacto que consiste
na troca das "coisas perigosas" que devem ficar secretas. Em que consiste
esta transaco entre aquele que d e aquele que recebe o servio do
"profissional"? Trata-se, diz o autor, "da transferncia legtima, pela
sociedade, de uma parte das suas funes sagradas a um subconjunto
reconhecido", da projeco do mal, do maldito, do doente -- em resumo do
*tabu* -- sobre os "profissionais" legitimados para se responsabilizarem
pelo saber em causa e mant-lo em segredo. Se os exemplos cannicos do
mdico e do advogado so frequentemente associados figura deste
"profissional", porque as caractersticas eminentemente secretas,
ntimas e tabu da doena e do crime so evidentes. Mas, diz Hughes, pode-
se alargar a anlise a um :, conjunto considervel de actividades: basta
que estas tenham sido definidas como "sagradas" e que o segredo da sua
importncia estratgica possa ser preservado. Assim, tudo o que diz
respeito coeso comunitria, aos "ritos de passagem" e s relaes
entre tempos individuais e tempos sociais (nascimentos, mortes,
casamentos...) deve ser confiado a "profissionais" que vo guardar o
segredo sobre as significaes "reais" da sua "misso" simblica. Deste
modo, a prpria natureza do saber do "profissional" est no cerne da
"profisso": trata-se de um segredo social confiado pela autoridade a um
grupo especfico, que o autoriza e o mandata para trocar sinais de
transgresso pelas marcas de reintegrao social e de reabilitao moral.
A justificao cientfica apenas, nesta problemtica, uma cortina de
fumo.

Quando passa do sentido restrito de "profissional" ao sentido lato,

Hughes introduz um segundo critrio da profisso: a existncia de
instituies destinadas "a proteger o diploma e a manter o mandato dos
seus membros". As organizaes profissionais devem manter os
profissionais longe do pblico dos profanos sempre prontos a lanar sobre
eles a suspeita de charlatanismo ou de abuso de poder. A organizao
deve, portanto, proteger o segredo e reactivar regularmente a autorizao
e o mandato: eles constituem intermedirios entre o Estado e os
profissionais ecrs entre estes profissionais e o pblico. A organizao
deve assim zelar pela aprendizagem e pela reproduo do ritual entre os
profissionais. O ritual constitui, com efeito, uma proteco
indispensvel contra os "riscos do ofcio" e a sua importncia depende da
natureza do mandato: "quanto maior for o risco, mais o ritual deve ser
desenvolvido". A organizao deve ainda gerir a questo, eminentemente
crtica, segundo Hughes, dos erros profissionais. Enquanto "os profanos
consideram as tcnicas profissionais como um meio, os profissionais
consideram-nas como uma arte". Assim, a organizao desempenha um papel
essencial na desculpabilizao em caso de erro desde que as regras da
arte tenham sido respeitadas. No caso de as regras da arte no terem sido
respeitadas, o papel da organizao desembaraar-se das "ovelhas
ranhosas", dos falsrios e dos incompetentes: eles no souberam "gerir" o
cerne da sua relao com o cliente que de ordem simblica (manipulao
do tabu) e que se deve apoiar na confiana e no respeito estrito das
regras profissionais ("deontologia").

Um ltimo critrio ocupa um lugar muito importante nas anlises de Hughes

respeitante s profisses em sentido lato. a sua definio de profisso
enquanto carreira e enquanto meio de socializao. Se o grupo
profissional , sem dvida, segundo ele, "aquele que reivindica o mandato
de seleccionar, formar, iniciar e disciplinar os seus prprios membros e
de definir a natureza dos servios que deve realizar e os termos nos
quais devem ser feitos" e se este mandato tem a ver com "certas funes
sagradas que implicam o segredo", ento este mandato , necessariamente,
acompanhado por um desenvolvimento de uma "filosofia", de uma "viso do
mundo", que inclui os pensamentos, valores e signifcaes envolvidos no
trabalho. Compreende-se, portanto, por que que este mandato pode ir at
ao *monoplio* que exclui todo o no-membro do exerccio do trabalho e
que regula a totalidade das relaes que dizem respeito actividade.
Compreende-se :, tambm por que que este mandato , em geral,
acompanhado por um conjunto de *discriminaes* em relao a todas as
categorias sociais suspeitas de no serem capazes de cumprir este mandato
e de no saberem manter este segredo. Assim, qualquer profisso tende a
constituir-se em "grupo de pares com o seu cdigo informal, as suas
regras de seleco, os seus interesses e a sua linguagem em comum" e a
segregar *esteretipos profissionais* que excluem, realmente, os que no
lhe so conformes. Hughes assinala, a este respeito, como estes
esteretipos, nos EUA, se organizam geralmente volta das
caractersticas "branco, anglo-saxnico, homem e de cultura protestante"
que constituem as "caractersticas esperadas por todos os altos
*status*". As lutas dos "novos grupos" de mulheres, de negros, de
minorias tnicas ou religiosas para "entrar na profisso" no suprimem os
esteretipos mas deslocam-nos, hierarquizando, nomeadamente, subfunes
desvalorizadas (*dirty works*) e subpblicos que confiam a estes novos
grupos. Assim, como assinala o autor, no raro nos EUA que aos
contramestres negros se atribua a responsabilidade de gerir
exclusivamente grupos de negros poucos qualificados e que se lhes d o
nome de "testa de ferro" (*straw boss*). Da mesma forma, tambm as
mdicas so frequentemente remetidas para a prestao de cuidados s
crianas e alcunhadas "mdicas-galinhas" (*hen doctor*), etc. Assiste-se,
assim, a uma hierarquizao e a uma segregao internas ao grupo
profissional que reserva o essencial do mandato e do segredo apenas aos
profissionais dotados de caractersticas conformes ao esteretipo
dominante.

Compreende-se, assim, por que que numerosos estudos empricos

desenvolvidos em torno de paradigmas do interaccionismo simblico (cf.
captulo 4) punham em questo a existncia das comunidades
"profissionais" integradas e reguladas, em conformidade com o modelo
parsoniano. Os inquritos de Freidson (1970), que retomam e completam os
de Hall (1949), insistem nas importantes diferenciaes internas ao corpo
mdico e mostram as mltiplas adaptaes dos mdicos aos pedidos dos seus
doentes, diferenciados de acordo com as classes sociais. Solomon (1961)
pe em evidncia, por exemplo, a correlao entre as pertenas tnicas e
sociais dos mdicos e a posio na comunidade hospitalar estruturada pela
hierarquia das funes do hospital. D. C. Lortie (1959) realizou um
clebre estudo, vrias vezes citado por Hughes, que mostra a forte
heterogeneidade do grupo dos juristas, pondo (tambm a) em correlao as
origens sociais e universitrias dos juristas com a sua posio no seio
da diviso do trabalho jurdico e a natureza da sua clientela.
6.6. A socializao profissional em Hughes

Num clebre artigo publicado em 1955 e retomado no captulo 9 de *Men and

their work* Hughes formula aquilo que chama "um esquema geral de
referncia para estudar a "formao" (*training*) para profisses muito
diversas". Intitula-o "a fabricao de um mdico" e apresenta esta
fabricao como uma espcie de "modelo" da socializao profissional
concebida, simultaneamente, como uma *iniciao*, no sentido etnolgico,
a :, "cultura profissional" (neste caso mdica) e como uma *converso*,
no sentido religioso, do indivduo a uma nova concepo do eu e do mundo,
em resumo, a uma nova identidade (47).

(47) Encontramos, nas anlises de Hughes, uma notvel sntese entre os

contributos mais slidos da antropologia cultural (cf. captulo 2) e os
do interaccionismo simblico (cf. captulo 4) que viabiliza uma
perspectiva sociolgica da identidade profissional (cf. captulo 5).

Trs mecanismos especficos da socializao profissional so

particularmente explicitados por Hughes. O primeiro designa. o de
"passagem atravs do espelho" e consiste em "olhar o espectculo do mundo
s avessas, de forma a ver as coisas invertidas como se tivessem sido
escritas no espelho". uma espcie de imerso na "cultura profissional"
que aparece brutalmente como o "inverso" da cultura profana e coloca a
angustiante questo da forma como "as duas culturas interagem no interior
do indivduo". A crise e o dilema instaurados pela "identificao
progressiva com o papel" s podem ser dissipados por uma renncia
voluntria aos esteretipos profissionais no que diz respeito natureza
das tarefas (*tasks, skills*), concepo do papel, antecipao das
carreiras e imagem do eu que constituem, segundo o autor, os quatro
elementos de base da identidade profissional. Esta descoberta da
"realidade desencantada" do mundo profissional pode "ser fugaz se
acontece muito cedo ou muito tarde, traumatizante se acontece numa altura
imprpria", excitante ou mesmo inebriante (*inspiring*) se acontece na
altura certa.

O segundo mecanismo importante diz respeito ao que se poderia chamar "a

instalao na dualidade" entre o "modelo ideal" que caracteriza a
"dignidade da profisso", a sua imagem de marca, a sua valorizao
simblica, e o "modelo prtico" que diz respeito "s tarefas quotidianas
e aos trabalhos pesados" e que mantm poucas relaes com o primeiro.
Hughes assinala que esta distncia entre os "modelos sagrados" e as
"diversas vias da prtica quotidiana" objecto de um debate constante no
seio dos grupos profissionais e que as lutas para manter o controlo das
tarefas nobres" constituem uma chave para a compreenso do meio
profissional, caracterizado por "uma tendncia constante para que as
actividades auxiliares e rotineiras se tornem fins em si". Assim, no
processo de socializao intervm "uma srie de escolhas de papis", ou
seja, "interaces com os outros significativos que tentam reduzir esta
dualidade e representam passagens constantes de um modelo a outro". A
formao de um "grupo de referncia" no seio da profisso, representando
em simultneo uma antecipao das posies desejveis e uma instncia de
legitimao das suas capacidades, constitui um mecanismo essencial de
gesto desta dualidade.

Este processo de projeco pessoal numa carreira futura por identificao

aos membros de um "grupo de referncia" vai ao encontro da teoria
mertoniana da "socializao antecipatria" (cf. captulo 2). A
identificao social dos indivduos em formao releva, sem dvida, de
uma lgica da "frustrao relativa": comparando-se aos membros do meio
envolvente dotados de um estatuto social mais elevado, forjam para si uma
identidade no a partir do seu "grupo de pertena", mas sim por
identificao a um "grupo de referncia" a que gostariam de pertencer no
futuro e em relao ao qual se sentem frustrados. Esta :, identificao
antecipada, que implica uma aquisio cautelar, por parte dos indivduos
em causa, das normas, dos valores e dos modelos de comportamento dos
membros do "grupo de referncia", consideravelmente favorecida pela
existncia de etapas promocionais institudas, permitindo assim
planificar o acesso a este grupo. Ela permite dar conta do grau de
implicao (*commitment*) dos indivduos nas suas tarefas (Becker, 1960).
Aplica-se, por isso, particularmente bem socializao profissional, tal
como Hughes a analisa para o caso dos mdicos.

O interesse da abordagem que resumimos reside mais na sua fecundidade

operatria do que na originalidade e no rigor do "modelo" apresentado.
Este modelo permitiu desenvolver vrios estudos empricos que se reclamam
dele mas abre tambm importantes pistas metodolgicas e tericas que, ao
que parece, s foram parcialmente exploradas (Becker e Carper, 1956).
Entre as investigaes empricas que aplicam este "modelo", uma das mais
clebres a que Fred Davis, realizou, durante trs anos, estudando cinco
promoes sucessivas de enfermeiras e que foi objecto de uma obra (1966)
e de uma quinzena de artigos (Davis 1968), um dos quais resume as seis
etapas da "converso doutrinal" das enfermeiras da forma seguinte:

-- a inocncia inicial: o reino sem partilha dos esteretipos

profissionais da enfermeira devota, altrusta, disponvel...;

-- a conscincia da incongruncia: a perturbao, a crise que se segue

tomada de conscincia de que a profisso no exactamente "aquilo que
se esperaria" e de que as categorias estereotipadas (dedicao,
altrusmo...) pelas quais as aprendizes enfermeiras a representavam so
"incongruentes", estranhas ao "mundo" entrevisto. O autor fala de "choque
da realidade" (*reality shack*)...;

-- o *psyching out* ("*clic*"): a intuio geralmente apresentada como

brutal de "aquilo que se deve fazer" para estar em conformidade com as
expectativas das instrutoras, a arte de "sentir" (*o pif*), de
"adivinharem exactamente aquilo que se espera delas"; algumas no
conseguem totalmente...;
-- a simulao do papel: a instalao no falsidade, a aceitao do
abismo que separa o papel a desempenhar dos esteretipos anteriores, o
desencadear do "clic" apesar do que implica. Davis fala de alienao do
Eu...;

-- a interiorizao antecipada: a etapa da constituio de uma dupla

personalidade por antecipao da carreira: a aceitao de uma dualidade
entre o eu profano e o eu profissional em troca da oportunidade de uma
carreira mais ou menos assegurada...;

-- a interiorizao estvel: a aquisio dos reflexos profissionais, a

incorporao do papel que permite a rejeio estabilizada do eu
"profano", a instalao numa nova viso profissional do mundo reforada
pelos contactos regulares das "profissionais"...

Uma outra investigao inspirada pelo "modelo" de Hughes foi conduzida

por Dan Lortie junto dos estudantes de Direito de Chicago, incidindo
sobre uma amostra que foi acompanhada durante vrios anos aps a sua
sada da universidade (*in* Vollmer e Mills :, 1966, pp. 98-101). Lortie
constata igualmente, nos discursos dos jovens juristas, o testemunho da
"substituio gradual de imagens estereotipadas" (exticas e dramticas)
por percepes subtis, complexas e ambguas mas radicalmente diferentes
(rotineiras e "terra a terra"). Verifica que o desenvolvimento de uma
"autoconcepo profissional" intervm aps a obteno do diploma durante
o perodo em que o indivduo interioriza uma nova imagem profissional que
se torna um aspecto muito significativo da sua personalidade. As
respostas dos jovens juristas apresentam uma forte homogeneidade e um
grande consenso no que diz respeito: 1. opinio de que os estudos os
preparam mal (dois teros dos casos); 2. opinio de que os exerccios
prticos e as capacidades sociais so muito mais importantes do que os
"conhecimentos" para exercer o ofcio; 3. constatao de que as
transformaes importantes da sua personalidade aconteceram por ocasio
da imerso (*hurly-burly*) no mundo do trabalho depois de terem obtido o
seu diploma.

A soluo habitual da fase de converso ltima -- por abandono e rejeio

dos esteretipos -- e de dualidade entre "modelo ideal" e "normas
prticas" constitui segundo Hughes, o ltimo mecanismo importante. Este
mecanismo refere-se ao ajustamento da *concepo do Eu*, isto , da sua
identidade em vias de constituio que implica "a tomada de conscincia
das suas capacidades fsicas, mentais e profissionais, dos seus gostos e
desgostos" com as hipteses de carreira que o profissional pode
realisticamente esperar no futuro. Em primeiro lugar, trata-se de
identificar as possibilidades de progresso profissional tendo em conta
as fases significativas do seu desenvolvimento e as suas sequncias
especficas de aprendizagem, sabendo que, embora estejam
institucionalizadas algumas possibilidades, outras, apesar de "informais
ou no reconhecidas", seguramente existem enquanto regularidades de
mudanas constatveis, geralmente ligadas a modificaes na composio
das actividades. Trata-se, em seguida, de localizar as decises cruciais
que pem em relao os critrios de sucesso profissional com as
oportunidades de mobilidade e que implicam escolhas cuidadas de grupos de
referncia e de "outros significativos" que acabam por determinar a
rbita onde nos inscreveremos no futuro. Trata-se, finalmente, de
desencadear estratgias de carreira definidas em termos de riscos, de
projeces do Eu no futuro e de previses mais ou menos realistas da
evoluo do sistema. Hughes assim conduzido a definir a carreira como
"soma total destas disposies e orientaes que fornece a chave da
distribuio dos profissionais entre as diferentes vias da carreira e os
diferentes tipos de prticas" (1958, p. 159).

6.7. Alcance e limites do paradigma interaccionisita

E. Hughes e os socilogos por vezes reunidos sob a designao de "escola

de Chicago" tiveram o grande mrito de ligar estreitamente o universo do
trabalho aos mecanismos da socializao. Ao defini-lo como um "drama
social" (*social drama of work*), Hughes sublinhava o facto essencial de
que o "mundo vivido do trabalho" no podia
ser :, reduzido a uma simples transaco econmica (o uso da fora de
trabalho em troca de um salrio): pe em destaque a personalidade
individual e a identidade social do sujeito, cristaliza as suas
esperanas e a sua imagem do Eu, compromete a sua definio e o seu
reconhecimento sociais. Mas, sobretudo, a perspectiva interaccionista
simblica mostrou-se fecunda na medida em que obrigava a abandonar a
anlise sincrnica da "situao de trabalho" ou mesmo do "sistema social"
(cf. as anlises de Elton Mayo e da escola das relaes humanas) para,
numa perspectiva diacrnica, os substituir, realando a importncia da
carreira encarada no duplo sentido de categorias de emprego e de
trajectrias socioprofissionais (Becker e Strauss, 1970). Como afirma P.
Tripier (1987), a escola de Chicago permitiu o desenvolvimento de novas
abordagens da qualificao redefinindo-a como "uma articulao entre
trajectria provvel e sistema ocupacional, isto , entre um sistema de
expectativas legtimas (o que que eu quero tendo em conta o que sei e o
que fiz anteriormente?) e um sistema de oportunidades (o que posso
esperar tendo em conta a evoluo provvel das posies profissionais?)".
Suscitando a utilizao de anlises transversais e estruturais dos
sistemas de emprego, ela permitiu pr em evidncia o que Tripier chama
"sistemas ocupacionais" (48) que ele define como a "seleco natural das
oportunidades nas biografias".

(48) Preferimos traduzir *occupational system* por "sistema de emprego" e

o termo *occupational socialization* por "socializao profissional" para
no criar neologismos inteis. Na perspectiva de Hughes, exercer uma
"profisso" ou ocupar um "emprego" implica uma "socializao
profissional".
Esta perspectiva coloca a socializao profissional no centro da anlise
das realidades do trabalho. F-lo sob condio de definir o termo
"profissional" de uma forma muito mais lata do que aquela que foi dada
anteriormente pela sociologia das "profisses" (Elliott, 1972). Ora, sob
este ponto de vista, o balano das investigaes da escola de Chicago
marcado por ambiguidades importantes. O modelo das "profisses liberais"
(sentido restrito) permanece muito fecundo apesar de adoptar uma
definio de profisso diferente da dos funcionalistas, como assinala P.
Desmarez: para estes, "uma profisso um ofcio que conseguiu que quem o
pratique disponha de um monoplio sobre as actividades que ele implica e
de um lugar na diviso do trabalho que os impea de se confrontarem com a
autoridade do profano no exerccio do seu trabalho" (Desmarez, 1986, p.
169). Como sublinha P. Tripier (1984), esta definio est muito marcada
pelo contexto dos Estados Unidos e pela referncia implcita ao Taft
Hartley Act de 1947 que instaura uma distino jurdica entre as
actividades (*Professions*) cujos membros podem organizar-se em
associaes profissionais e aquelas (*Occupations*) cujos membros s se
podem organizar em instituies sindicais. Apesar de uma minoria de
assalariados ter conseguido fazer reconhecer a sua actividade como uma
"profisso", a maior parte no o consegue ou s o consegue parcialmente
(fala-se ento de "semiprofisses"). Este reconhecimento como "profisso"
parece assim constituir um desafio social que depende, nomeadamente, da
capacidade que tm os membros de uma qualquer actividade para se
coligarem, para :, desenvolverem uma argumentao convincente (Paradeise,
1988), e para se fazerem reconhecer e legitimar atravs de uma
multiplicidade de aces colectivas.

Ser que isto significa que as actividades assalariadas "comuns" -- isto

, todas aquelas que no dizem respeito ao processo de profissionalizao
-- no envolvem nenhuma socializao profissional? A posio de E. Hughes
a este respeito era claramente negativa (Chapoulie, 1984) e parece ser
validada pela anlise emprica de tipo "interaccionista" realizada sobre
um conjunto de empregos (Desmarez cita "os talhantes, os desportistas, os
actores, os guardas da priso, os engenheiros do som, os *strip-teasers*
dos dois sexos, os polcias, os jogadores profissionais de cartas e os
contabilistas"). preciso, no entanto, assinalar que a maior parte das
noes engendradas a partir do estudo das "profisses" (mdicos,
juristas...) ou das "semiprofisses" (enfermeiras...), tais como o
compromisso (*commitment*), o "clic" (*psyching out*), o choque da
realidade... so muitas vezes ambguas e dificilmente transponveis para
outros "empregos" mesmo independentes (Olesen e Whittaker, 1970). Esta
constatao ainda mais verdadeira para o universo da grande empresa e,
nomeadamente, para os seus assalariados menos qualificados (operrios,
empregados de escritrio...) que ficam totalmente fora das anlises
interaccionistas. Tudo se passa como se a socializao profissional no
dissesse verdadeiramente respeito queles cujas condies de trabalho
eram definidas e controladas de acordo com as normas (tayloristas ou no)
da grande empresa capitalista. Esta no analisada como um meio de
socializao profissional no sentido definido anteriormente. A sua
anlise remetida para a sociologia do trabalho, das organizaes e das
relaes profissionais (*Industrial Relation*) que no utiliza os mesmos
paradigmas que a sociologia das "profisses".

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Profisses, organizaes e relaes profissionais

A partir do momento em que abandonou o quadro estreito da anlise das

"profisses liberais ou intelectuais", a sociologia das profisses
debateu-se com dificuldades considerveis que explicam em larga medida a
sua diviso relativa em mltiplas correntes tericas e a sua interaco
forte com outros ramos da sociologia: sociologia do trabalho, das
organizaes, das relaes profissionais.

7.1. A "profisso" como organizao: dos processos sociais estruturantes

No prprio ncleo da sociologia das "profisses" nos Estados Unidos, a

partir dos anos 60, abordagens diferentes centradas na organizao tendem
a fazer evoluir as teorias funcionalista e interaccionista. No interior
da "corrente" funcionalista, as anlises de Merton tiveram um papel
importante nesta evoluo. Na continuidade das anlises interaccionistas,
os trabalhos de Freidson (1970) do, particularmente, um bom testemunho
da evoluo das problemticas. Esta foi igualmente induzida pelo
desenvolvimento do salariado entre os "profissionais": tanto nas grandes
empresas de forma capitalista -- o caso dos juristas americanos -- como
tambm e talvez sobretudo em instituies (hospitais, escolas e
universidades, centros sociais...) centradas em servios para
particulares e no orientadas para o lucro. :,

O contributo essencial de Merton , sem dvida, ter distinguido as

funes *manifestas* das funes *latentes* das organizaes
profissionais e das suas polticas de formao. A propsito de uma
anlise da formao dos mdicos (1957), ps em evidncia os dois
processos essenciais pelos quais uma "profisso" se transforma em
"organizao fechada" utilizando a misso de servio que lhe foi confiada
para provocar um "efeito perverso" de segregao social.

Ao primeiro mecanismo, Merton chama a *burocratizaco das carreiras* cujo

instrumento mais importante o *diploma* que abre, por si s, o acesso a
uma carreira profissional no termo de um curn'culo preestabelecido.
Generalizando este modelo de burocratizao elaborado a propsito das
formaes mdicas, Merton (1957a) indo, alis, ao encontro de Hughes
(1958, captulo 10), distingue cinco etapas neste processo:

-- na sua concorrncia com outros "empregos afins", para se fazer

reconhecer ou confirmar como "profisso", um grupo de praticantes tem
interesse em ligar-se a uma instituio;

-- as instituies mais eficazes para esta funo so instituies

educativas que permitem instaurar uma formao profissional especfica
(*formal training*);

-- esta formao aberta, antes de mais, a "profissionais"

institucionaliza-se por sua vez em currculo para se abrir a jovens e
tornar-se escola profissional (*vocational school*);

-- esta escola integra-se na universidade que permite a multiplicao dos

pr-requisitos e nveis de formao at sano ltima, o diploma;
-- a formao assim estandardizada e hierarquizada torna-se um quadro de
sequencializao das carreiras, estando cada nvel de formao associado
a um estdio de carreira.

Este processo burocrtico permite, antes de mais, estabelecer uma

separao entre os "verdadeiros profissionais" integrados na instituio
e tendo ultrapassado todo o curso de formao ou parte dele e os "falsos"
profissionais perifricos que no transitaram pela "via real". Permite de
seguida distinguir, no interior da prpria profisso, aqueles que
passaram pela "porta grande" da via universitria baseada numa formao
geral valorizada e aqueles que entraram pela "porta pequena" da via
profissional especializada e desvalorizada. Esta burocratizao das
carreiras permite, finalmente, legitimar o poder interno profisso
atravs de cursos e diplomas de elites reservados a categorias
especficas encarregadas da manuteno da "ordem simblica da profisso"
(Freidson).

Assim, de "profisso" aberta a todos aqueles que sentem vocao para a

concretizao de um ideal do servio (funo manifesta), o grupo
profissional torna-se, neste modelo, uma "organizao fechada",
preocupada, antes de mais, com a sua prpria reproduo (funo latente).

Este mecanismo de base, centrado na formao e na carreira, completado

por um outro que leva "naturalmente" o grupo profissional a multiplicar
as regulamentaes, as normas estatutrias e os privilgios diferenciados
pelos seus prprios membros. A profisso torna-se, assim, um "corpo" por
vezes mais preocupado com o seu funcionamento interno e com o respeito
pelos seus procedimentos burocrticos do que com a qualidade dos servios
oferecidos aos clientes. :,

Uma abordagem clssica da "profisso mdica" (Freidson, 1970) chega mesmo

a definir a profisso mdica como uma organizao formal e informal "que
escapa de tal forma ao controlo dos clientes, dos profanos, que so os
seus empregadores, e do Estado, que ela praticamente no incitada a
recorrer a outras formas de controlo (trad. 1984, p. 206). Trs
mecanismos concorrem para tornar, segundo Freidson, a profisso mdica
uma organizao:

-- uma diviso das tarefas que se estabelece entre os diversos ofcios

envolvidos na base de "relaes relativamente estveis" que permitem, por
exemplo, "traar uma espcie de organigrarna da diviso das tarefas na
medicina comparvel no seu todo aos que se podem estabelecer para
empresas integradas"; nesta diviso do trabalho, "todas as tarefas
organizadas volta do trabalho de cura so, em ltima instancia,
controladas pelos mdicos" (*id.*, p. 48);

-- a existncia de porta-vozes oficiais da "profisso" que , assim,

dotada de uma identidade jurdica e susceptvel "de estender as suas
vantagens jurdicas e estratgicas atravs de negociaes com a
autoridade soberana". Esta organizao "oficial" tem uma funo
essencial: persuadir o Estado e a opinio pblica de que a profisso
merece ser apoiada e deve auto-regular-se;

-- as redes de relaes informais que estruturam os diversos meios do

trabalho e hierarquizam a "profisso" em funo dos diversos segmentos da
clientela; esta estrutura informal, segundo Freidson, no reconhecida
como uma organizao mas desempenha um papel essencial no reconhecimento
de competncias profissionais que so muito mais diversificadas e
hierarquizadas do que aquelas que esto implcitas na "legenda oficial
segundo a qual qualquer mdico est apto a trabalhar utilizando a mesma
competncia tcnica e moral" (*id.*, p. 208).

Esta anlise conduz, assim, a ligar a estruturao e a evoluo de uma

"profisso" construo e racionalizao de organizaes muito
prximas do modelo da grande empresa industrial ou da administrao
pblica (como para alguns o caso do hospital). O objectivo tanto da
organizao "profissional" como da organizao industrial no ser o de
assegurar o monoplio de uma clientela ao mesmo tempo que controla a
competncia dos seus membros? No se baseiam ambas numa diviso do
trabalho que permite, simultaneamente, melhorar a sua eficcia e
hierarquizar, controlando, as competncias necessrias? O fosso entre o
universo das "profisses" e o do trabalho industrial no estar, por
isso, bastante subestimado?

7. 2. A organizao profissional do trabalho na produo capitalista: a

dupla fonte do poder

Segundo os historiadores do trabalho, tanto na Europa como na Amrica do

Norte, o nascimento e a extenso das manufacturas foram precedidos e
acompanhados por um sistema de "trabalho ao domicilio" caracterstico do
capitalismo mercantil. Neste sistema, os :, mercadores enviavam materiais
e dinheiro aos artesos de oficina domstica que trabalhavam em casa, em
geral, com a ajuda de membros da sua prpria famlia. Os mercadores
faziam contratos com estes trabalhadores ao domicilio para o fabrico de
bens ou de peas que deviam ser entregues numa data estabelecida em troca
de uma percentagem fixa pea. Os trabalhadores utilizavam os
adiantamentos de fundos para comprar as matrias-primas e as ferramentas
de que precisavam e podiam trabalhar ao seu ritmo e eram livres de
trabalhar com as suas prprias tcnicas. Eram mais subempreiteiros do que
assalariados no sentido moderno do termo: artesos ou operrios de
ofcio, eles assumiam plenamente a responsabilidade do seu trabalho e a
organizao da sua produo (Lallemant, 1989).

Durante todo o sculo XIX e comeo do sculo XX, os mercadores

capitalistas procuraram aumentar o controlo que exerciam deslocando o
lugar de produo da casa para a fbrica. Eles admitiam que os
trabalhadores autnomos, mais do que para manter um ritmo de trabalho
cada vez mais intenso exigido pela concorrncia na feitura da mercadoria,
tinham tendncias intrnsecas para a bebida, a dana ou descanso. assim
que as manufacturas podem ser analisadas como invenes sociais
destinadas a quebrar a autonomia dos produtores e a aumentar o poder de
superviso directa exercida pelos capitalistas (Marglin, 1970; Derber e
Schwartz, 1988).

Mas, na maior parte das indstrias e durante longos perodos, os

proprietrios das manufacturas, tal como antes destes os mercadores,
continuaram dependentes dos trabalhadores de ofcio por causa do seu
conhecimento dos modos de fabricao dos produtos. O prprio Frederick
Taylor, fundador da "organizao cientifica do trabalho", reconhece-o:
"Os trabalhadores de cada um destes ofcios possuam um saber que lhes
tinha sido transmitido por via oral. O contramestre e os administrativos
sabiam, melhor do que ningum, que o seu prprio saber e a sua
competncia estavam longe de poder igualar o saber e a habilidade
(*skill*) de todos os trabalhadores debaixo das suas ordens" (citado por
Montgomery, 1979, p. 9).

Os operrios de ofcio exploravam individual e colectivamente esta

situao para manter, com os seus novos empregadores, negociaes
caractersticas da "*organizao profissional do trabalho*" que
reproduziam certas caractersticas do "trabalho ao domicilio"
(Montgomery, 1979). Segundo a anlise clssica de Alain Touraine, para a
Frana, o "sistema profissional do trabalho" assegura a manuteno do
controlo dos "profissionais de fabrico" sobre o processo de trabalho
enquanto o empregador controla o processo de produo. Os operrios de
ofcio utilizam o capital e o equipamento do proprietrio, contratam
alguns dos seus ajudantes, geralmente no-especializados (por vezes, os
filhos ou pais), e vigiam a forma como o trabalho feito, assegurando as
tarefas mais delicadas. A sua "qualificao" complexa e baseia-se no
domnio dos saberes profissionais adquiridos pela experincia e pela
aprendizagem (Touraine, 1955). De acordo com a sntese de David
Montgomery para os Estados Unidos, as negociaes entre os capitalistas e
os trabalhadores de ofcio no eram certamente uniformes, mas englobavam,
muitas vezes, uma :, partilha dos riscos e dos lucros da empresa.
Constituam, portanto, trabalhadores de um tipo particular "parcialmente
empregados, parcialmente administradores e parcialmente empresrios
independentes" (Montgomery, 1979, captulo 1).

As negociaes internas entre empregadores e "profissionais de ofcio"

levaram, em certos ramos, a formas curveis de associao colectiva.
Assim, no sector do ao nos Estados Unidos, desenvolveu-se, no fim do
sculo XIX, uma cooperao entre os grandes magnatas e os respectivos
sindicatos. O sindicato de cada indstria estabelecia um contrato com o
proprietrio para produzir um dado nmero de toneladas de ao cuja taxa
variava de acordo com os preos do mercado. O proprietrio fornecia o
edifcio, o material e as ferramentas e assegurava a comercializao do
produto final. Os "profissionais de oficio" organizados no sindicato
dirigiam o resto: recrutamento dos "no-especialistas", partilha das
tarefas com estes, organizao tcnica, horrios de trabalho, pagamento
dos salrios. Coexistindo com o poder patronal baseado no capital, o
poder sindical baseava-se no monoplio do oficio e na organizao do
"*closed shop*" (Stone, 1970). Noutros ramos ou empresas j no era o
sindicato dos trabalhadores de ofcio, mas indivduos -- "profissionais
de ofcio" particularmente empreendedores -- que se tornavam
"contratadores internos", que negociavam com a companhia a produo a
realizar e a sua parte nos lucros e que recrutavam assistentes e
supervisionavam o seu trabalho. Eles constituam uma aristocracia
salarial ganhando, frequentemente, o triplo do operrio mdio e
partilhando com os outros trabalhadores de oficio as tarefas de
superviso e de controlo do trabalho dos no-especialistas (Derber e
Schwartz, 1988).

Muitos outros exemplos de organizao profissional do trabalho so

analisados na literatura histrica e sociolgica. Apesar das variaes
nacionais e temporais, estes exemplos mostram a fora histrica de um
modelo de organizao que se apoia em *trs grupos estratificados
baseados numa dupla fonte de poder e de legitimidade*:

-- os dirigentes de empresa retiram o seu poder atravs da sua relao

com o *capital* (econmico e financeiro) e a sua legitimidade do seu
sucesso econmico no mercado dos bens e dos servios;

-- os "profissionais de ofcio" retiram o seu poder a partir da relao

com o *saber* (tcnico e especializado) e a sua legitimidade da sua
posio individual e colectiva na organizao e no *mercado do trabalho*;

-- os assalariados no-profissionais (ou no-qualificados) so duplamente

excludos da esfera do capital e do domnio legtimo da competncia.

Este modelo de organizao profundamente instvel: o interesse dos

dirigentes , de facto, o de reduzir a autonomia e o poder dos
"profissionais de ofcio" assegurando para si, recorrendo a vias
diversificadas, o controlo directo da organizao do trabalho: o
progresso tcnico e os novos mtodos de organizao "cientfica" do
trabalho tm, em parte, este objectivo. O interesse dos profissionais o
de se organizarem para defenderem a sua posio e protegerem a
"insubstitubilidade" da competncia (Paradeise, 1987): o sindicato :, de
ofcio e o controlo das formaes tm, em parte, estes objectivos. Quanto
ao interesse dos no-profissionais, o de poderem aceder s formaes e
s carreiras que lhes permitem conquistar os saberes profissionais
legtimos, sob pena de estes saberes serem banalizados arrastando a
proletarizao geral de todos os assalariados. Por isso, compreende-se
por que que a interpretao das evolues sempre complexa e polmica:
a interaco constante das duas relaes de trabalho (a relao salarial
e a relao profissional) correspondentes s duas fontes de poder
(capital e saber) no permite uma viso simplista dos movimentos que
afectam a organizao do trabalho e a estruturao das actividades na
economia capitalista.

7. 3. Profissionalizao e desprofissionalizao:
Debate permanente e duplo movimento recorrente

Ser possvel construir uma definio comum s duas realidades

profissionais que acabmos de descrever no seu movimento interno: a
"profisso liberal ou sbia" no seu processo de organizao, de
assalariamento e de diferenciao interna que advm do controlo dos
dirigentes; o "ofcio" (assalariado ou no) integrado na organizao
capitalista, ameaado pelas estratgias dirigentes e tentando
salvaguardar a autonomia? Num artigo de sntese, que confronta as teses
sobre estes dois movimentos, Marie-Jos Legault prope a seguinte
definio: "a profisso uma organizao susceptvel de estandardizar a
formao, de definir o saber legtimo e de controlar a oferta de trabalho
atravs de um monoplio da referida definio" (1988, p. 164). Esta
definio aplica-se, com efeito, aos dois movimentos precedentes e
permite, segundo a autora, encontrar um ncleo comum a certas
problemticas recentes muitas vezes designadas por "neomarxistas" e a
outras consideradas, por vezes, como "neoweberianas" (Saks, 1983).

As primeiras (ditas "neomarxistas") assentam numa esquematizao comum

no necessariamente contraditria com as segundas (ditas
"neoweberianas"): a passagem do capitalismo concorrencial ao capitalismo
monopolista conduz concentrao do capital e burocratizao das
empresas. A proporo do emprego qualificado (profissional, no sentido
acima referido) relativamente ao emprego total aumenta com a evoluo
tecnolgica e com a especializao das funes de gesto. Este aumento
manifesta-se no emprego assalariado das grandes empresas ou
administraes burocrticas e no na forma empresarial do emprego
independente. Esta ltima tpica de um modo de produo mercantil e
ope-se, na teoria marxista, lgica da organizao capitalista. O
crescimento do emprego assalariado significa, portanto, "a conservao
pelos profissionais assalariados do hermetismo do *saber* (49) necessrio
ao empresrio capitalista"
(Legault). :,

(49) Muitas anlises insistem no esoterismo do saber e do seu modo de

aprendizagem por impregnao como critrio
essencial do "ofcio" comum s profisses independentes (artesos,
agricultores...) e aos assalariados "profissionais de ofcio" (cf. Darr,
1987; Delbos e Jorion, 1984; Pharo, 1985; Tripier, 1984; Zarca, 1988).

Perante esta constatao, M.-J. Legault distingue trs correntes

principais na recente literatura sociolgica e econmica:
-- uma primeira corrente defende a tese de um determinismo capitalista
conducente a um processo irreversvel de proletarizao e de
desprofissionalizao (ou desqualificao) a partir do momento em que
haja racionalizao e assalariamento que impliquem economias de mo-de-
obra e divises das tarefas (Braverman, 1976);

-- uma segunda corrente defende a tese de uma polarizao das

qualificaes (desqualificao da maioria, sobrequalificao de uma
minoria). Os sobrequalificados que melhoram a sua posio seriam aqueles
que participam em tarefas de gesto ou de concepo (Johnson, 1972, e
Freyssenet, 1974) essenciais valorizao do capital;

-- uma terceira corrente desenvolve a hiptese de uma no-proletarizao

dos profissionais assalariados devido ao novo modo de gesto da mo-de-
obra posto em prtica pelas empresas, modo de gesto esse especfico
desta categoria de assalariados e valorizando a profissionalizao e os
valores da *expertise* (Larson, 1977); Derber *et alii*, 1989).

Esta ltima corrente pressupe, portanto, que perdura o modelo da

organizao profissional -- isto , simultaneamente, alguns aspectos da
forma profissional de organizao do trabalho e da organizao
profissional dos assalariados "de tipo corporativo" -- ainda que sob
novas formas, ou seja, constantemente renovadas (Segrestin, 1985). Esta
corrente implica, pois, a referncia a um *duplo espao* que interessa
articular: o espao da organizao do trabalho "*interno*" da empresa que
deve permitir evidenciar zonas de autonomia e iniciativas dos
profissionais assalariados e o espao da organizao profissional
"*externo*", transversal s empresas e que permite aos profissionais
assalariados manter formas de associao, de construo e de defesa das
suas competncias e capacidades de *expertise* (50). Ao contrrio das
outras duas correntes, esta no postura nenhuma correspondncia
necessria, a prior), entre a posio dos indivduos no interior do
processo de trabalho e a sua pertena de classe (ou a sua posio nas
relaes sociais de produo). Pr em correspondncia as posies
ocupadas nos espaos que pode permitir empiricamente definir as
identidades profissionais e sociais dos assalariados.

(50) Esta dualidade do espao est ligada por alguns autores manuteno
das duas fontes julgadas irredutveis de poder na organizao econmica:
o poder do capital c o poder do saber ("logocracias") que no pode ser
totalmente apropriado pelo capital (Derber, Schwartz, Magrass. 1989, pp.
5 e seguintes).

Este modo de colocar o problema encontra-se com a dos investigadores

("neoweberianos") que se referem noo weberiana de "*fechamento
social*" para designar "o processo pelo qual uma dada categoria social
tende a regular a seu favor as condies de mercado face competio
actual ou potencial dos pretendentes (*outsiders*), restringindo o acesso
s oportunidades especficas de um grupo restrito de elegveis" (Saks,
1983). Segundo esta posio, os profissionais assalariados como os
"profissionais" liberais
so :, aqueles que conseguiram "organizar a aquisio e a legitimidade da
sua competncia, em vastos campos funcionais, na base dos ttulos
oficiais de que so detentores" (Larson, 1977). Devem dotar-se para isso
de "instituies prprias que disponham, por delegao, de autoridade
pblica, do poder de validar e sancionar os seus membros" (Paradeise,
1987). preciso, portanto, que existam, para eles, "elos estruturais
entre um nvel de instruo formal elevado e uma posio reconhecida na
diviso social do trabalho" (Larson, *idem*).

Estes elos s podem resultar de um *trabalho de argumentao* bem

sucedido, isto , "de uma aptido reconhecida para produzir e se
apropriar das declaraes que so autoridade" (*idem*). Esta aptido tem
que ser reconhecida no s pelos pblicos externos que devem ser
persuadidos do valor da "necessidade" qual responde a profisso, mas
tambm pelos pblicos internos que so os potenciais empregadores e os
outros profissionais (Paradeise, 1988). O trabalho de argumentao deve,
pois, ligar a esfera da prtica, isto , a demonstrao da eficcia do
profissional na satisfao da "necessidade" com a esfera da teoria, isto
, a legitimidade "cientfica" da disciplina na qual a profisso se
fundamenta (*idem*). Este trabalho de reconhecimento cientfico da
disciplina particularmente difcil j que necessita do consentimento
dos outros "sbios" das disciplinas j constitudas que formam "sistemas
annimos que servem para a construo de novos enunciados vlidos, de
quadros tericos no interior dos quais as propostas pertinentes devem ser
ordenadas para ganhar sentido" (Larson, 1977). A capacidade dos
profissionais para "dominarem a definio de um campo autorizado da
cincia" constitui, de acordo com esta abordagem, uma das condies
essenciais para estabelecer e manter um "fechamento simblico" aos olhos
dos outros parceiros implicados na sua actividade.

Assim, compreende-se melhor o interesse para os empregadores em

reconhecerem o poder e a competncia legtimos de profissionais que
podero colocar ao servio dos objectivos da sua empresa em troca de
salrios e de perspectivas interessantes de carreira. nesta
*transaco* entre o reconhecimento por parte do empregador de uma
*competncia* baseada num ttulo e a *mobilizao* (*commitment*) pelo
profissional assalariado desta competncia ao servio da empresa que
assenta o "novo (?) modo de gesto da mo-de-obra" que preserva os
profissionais da proletarizao e mantm uma separao entre eles e os
assalariados que no comearam ou no conseguiram a sua
"profissionalizao". Como qualquer transaco, esta instvel e depende
do conjunto das relaes que caracteriza a situao dos profissionais, os
quais arriscam sempre uma desprofissionalizao, mas tambm a dos no-
profissionais que aspiram sempre a uma profissionalizao.

No existe, no entanto, nenhuma "lei geral" que permita concluir uma

profissionalizao generalizada ou uma de profissionalizao macia dos
assalariados na empresa capitalista. Desde h muito tempo que se observam
movimentos cruzados e complexos de *integrao* de "profissionais" que
mantm ou aumentam o seu poder de *expertise* nas organizaes de tipo
burocrtico, de desprofissionalizao ou "*desqualificao*" de
profissionais de ofcio perdendo a sua autonomia e o seu controlo devido
ao progresso :, tcnico e ao enfraquecimento da organizao interna, de
profissionalizao ou "*requalificao*" de novas categorias de
assalariados conseguindo organizar e fazer reconhecer o monoplio da
competncia; sem falar das "*reconverses*" de um outro tipo de
profissionalidade que permita manter estatutos profissionais pelas
transformaes estruturais das empresas. Estas diferentes dinmicas
profissionais podem sempre analisar-se como resultados incertos e frgeis
das transaces salariais entre os indivduos em causa e os parceiros das
relaes de trabalho: os seus empregadores mas tambm os seus clientes ou
o seu pblico, as suas organizaes profissionais ou sindicais mas tambm
as suas instituies de formao. Esta abordagem revelou-se
particularmente fecunda para compreender o movimento secular da
socializao profissional (51).

(51) Contudo, falta-lhes ter em conta as "transaces subjectivas"

necessrias aos indivduos para se envolverem numa dinmica profissional;
este o motivo por que o termo "identidade" pouco utilizado por estas
correntes.

7.4. A qualificao como produto codificado de "modelos profissionais"

Existiro, contudo, "modelos" que permitem caracterizar os termos da

transaco precedente, entre as competncias exigidas pelos empregadores
(qualificaes dos empregos) e as competncias adquiridas pelos
assalariados (qualificaes dos indivduos)? Ser que existiro
correspondncias tpicas entre os modos de codificao das categorias de
*empregos* e os princpios de codificao das *formaes* atravs das
quais se definem os indivduos? Se recusarmos qualquer postulado de
adequao preestabelecida entre os dois processos, ao mesmo tempo que
definimos a qualificao como socializao profissional (Alaluf, 1986),
podemos, pelo menos a ttulo de hiptese, reconhecer na literatura modos
de ajustamento entre estes dois tipos de codificao.

Para apresentar estes modelos hipotticos, apoiar-nos-emos em resultados

de dois trabalhos muito diferenciados (devido aos pases, s categorias e
aos perodos em causa) e, no entanto, largamente convergentes. O primeiro
uma sntese, elaborada por W. E. Moore (1969), dos quatro nveis de
identidade profissional (*Occupational Socialization*), presentes em
numerosas anlises americanas dos anos 60. O segundo uma tentativa de
elaborao de trs "modelos de valorizao da fora de trabalho"
estreitamente ligados a trs tipos de opes de emprego descobertas por
P. Rivard (1986) nas suas investigaes sobre a qualificao dos quadros
nas empresas francesas. O facto de um dos "nveis de identificao"
(Move) no corresponder a nenhum "modelo de valorizao" (Rivard)
explica-se facilmente pela diferena das populaes abrangidas (e tambm,
sem dvida, pela diferena dos pases de referncia). Veremos que outros
trabalhos permitem acrescentar um quarto "modelo" aos propostos por
Rivard, reforando assim a convergncia das duas snteses. :,

O ponto de partida da sntese de Moore a seguinte questo: quais so os

quadros legtimos de identificao dos assalariados que a literatura
sociolgica admite? Moore coloca a hiptese de que estes "espaos"
resultam em parte da interiorizao de "normas de emprego" (*Occupational
Norms*) que exprimem as principais "formas de lealdade" dos assalariados
em relao s instituies pertinentes e ao Outro significativo (Mead).
Estabelece uma distino importante entre as normas ideais e formais
transmitidas pela formao e as normas prticas e informais consolidadas
pela experincia do trabalho (cf. captulo 6). Verifica que so estas
ltimas que estruturam de uma maneira duradoira as identificaes dos
assalariados e que asseguram formas diversas de implicao profissional
continua (*continuing occupational commitment*), as quais permitem a
confirmao de identidades profissionais, constituindo, igualmente,
identificaes a comunidades profissionais significativas de cada um dos
nveis de interesse iniciais.

O ponto de partida de P. Rivard diferente. Interroga-se sobre as

expectativas de carreira dos quadros e sobre as diversas representaes
comuns a partir das quais indivduos e empregadores baseiam os seus
comportamentos. Associa estas representaes, simultaneamente, a
estratgias tpicas de "defesa, imposio, reforo da legitimidade do
modelo argumentativo" da competncia do assalariado e a etapas
profissionais de progresso tpicas baseadas em lgicas econmicas e
sociais, especficas e irredutveis umas s outras. a esta
correspondncia entre estratgias de carreira e etapas profissionais que
Rivard chama "modelo de valorizao" e que ele apresenta a partir de trs
figuras ideal-tpicas que so o oficial, o fsico e o artfice.

Estas trs figuras correspondem de perto aos trs espaos de

identificao de Moore e s trs comunidades profissionais que lhes esto
ligadas. Por esta razo vamos apresent-las ao mesmo tempo.

O modelo do artfice: valorizao pelo resultado e identificao a um

posto (Job)

A unidade elementar que define o emprego o POSTO, ou seja, um conjunto

de tarefas (prescritas), de resultados (previstos) e de meios
(atribudos). O ncleo duro da competncia a :formao na tarefa (no
campo), ou seja, a capacidade de produzir resultados a partir da
experincia e do domnio da actividade de trabalho. O salrio sanciona a
contribuio para a tarefa principal, contribuio essa que produz o
valor acrescentado incorporado no resultado do trabalho.

A codificao principal a que classifica os postos segundo a sua

importncia na produo dos resultados. A codificao dos indivduos
decorre da precedente e baseia-se nas experincias anteriores (cana de
recomendaes, currculo...) e nas aptides medidas por testes
especficos. A carreira concebida, apenas, como uma progresso para
postos cada vez mais importantes susceptveis de produzirem resultados
acrescidos/mais positivos. O xito profissional mede-se a partir destes:
uma "carreira atravs dos postos" baseada na acumulao "interna" de
competncias operacionais. :,

A identificao principal a que liga o indivduo ao colectivo de

trabalho, o qual constitui uma verdadeira "comunidade profissional" com a
sua linguagem prpria, as suas normas informais, as suas alegrias e os
seus sofrimentos profundamente inferiorizados (Moore). Este colectivo
define-se a partir de um conjunto relativamente limitado de postos
(*closely related set of jobs*) estruturados em torno de um chefe ou de
um responsvel detentor da identidade colectiva. em relao a ele que
se define a lealdade e por ele que passam todas as antecipaes de
futuro (Moore).

A estratgia de qualificao essencial uma regulao dos fluxos

dominada pelo empresrio. H pouca ou nenhuma codificao da visibilidade
dos resultados obtidos. A argumentao essencial destinada a valorizar
os autodidactas e a reconhecer as diferentes formas de experincia
profissional teis empresa (Rivard).

O modelo do oficial: valorizao pela funo e identificao com um

estatuto

A unidade elementar aqui a FUNO, "estado" no sentido do Antigo

Regime, isto , o mandato atribudo por delegao de um poder central e
oficializado por um acto oficial. Trata-se de um servio a
manter/preservar/consolidar e que implica uma responsabilidade inerente
ao estatuto possudo: o oficial proprietrio da sua patente militar.
Este estatuto , pois, inseparvel de uma HABILITAO especializada
resultante de uma FORMAO PROFISSIONAL inicial e contnua. Esta formao
constitui uma condio para postular ao nvel das funes organizadas as
longas filas hierarquizadas de tipo burocrtico.

A codificao principal a que ordena os indivduos em diferentes

escales da fila de funes. A carreira no mais que a sequncia das
funes cada vez mais importantes desempenhadas numa sequncia de etapas.
Ela resulta de jogos de actores muito complexos que dependem,
simultaneamente, de factores demogrficos, de decises polticas e de
interaces estratgicas entre os parceiros desta "regulao conjunta"
(J.-D. Reynaud).
A identificao principal a que liga o indivduo ao seu estatuto, ou
seja, comunidade daqueles que ocupam as mesmas funes. Quer se trate
de associaes profissionais ou de unies sindicais de ofcio, estas
comunidades de identificao so transversais em relao s empresas e
estruturam identidades profissionais "de tipo corporativo" fortemente
ligadas manuteno e reproduo de normas oficiais que legitimam a
funo desempenhada.

A estratgia de qualificao consiste em "criar um grupo de postos

similares e em definir, depois, as condies necessrias ocupao
destes postos" (Rivard). O funcionamento mais frequente a cooptao
aceite tacitamente por todas as partes implicadas. A argumentao
essencial do grupo profissional incide sobre a utilidade e o valor das
novas funes a criar. :,

O modelo do fsico: valorizao pela formao e

identificao com a disciplina (sector, indstria...)

A unidade elementar de definio aqui a ESPECIALIDADE, isto , a

competncia especializada adquirida pela formao de base e pelos saber-
fazer adquiridos pelas aprendizagens cumulativas. Teoricamente, existe
uma correspondncia estreita entre as vias de ensino disciplinar e as
vias "profissionais". A carreira sanciona o domnio progressivo da soma
dos conhecimentos (saberes formalizados) e dos saber-fazer
correspondentes.

A codificao principal a que classifica os indivduos no interior dos

diferentes nveis de conhecimento da disciplina. Ela deve assegurar uma
equivalncia entre os empregos que correspondem ao mesmo nvel em todas
as empresas ou instituies. A mobilidade externa , assim, permitida e
favorecida para contornar os constrangimentos demogrficos e assegurar a
progresso ao longo da especialidade.

A identificao principal a do indivduo com a sua reputao no seio da

comunidade disciplinar. Ele procura, antes de mais, o reconhecimento
pelos pares e a implicao profissional fortemente condicionada pela
esperana de um intensificar deste reconhecimento muitas vezes enraizado
numa concepo da "vocao" (*commitment to a calling*, segundo Moore).

A estratgia profissional a da acumulao dos saberes e da luta pela

manuteno da raridade da formao.

Na tipologia de Moore, encontramos um quarto espao de identificao,

constitutivo do modelo da EMPRESA
Na tipologia de Rivard, a lealdade em relao ao empregador includa no
modelo do artfice, que se baseia, de facto, na articulao de dois
nveis pertinentes: o dos postos de trabalho e o da empresa que os define
e os codifica para alcanar os seus resultados. Porque Rivard se
interessa unicamente pelos quadros e desenvolve o modelo do quadro de
produo autodidacta que progride na sua empresa a partir dos seus
resultados produtivos, no pode separar a identificao com o posto da
identificao na empresa. Moore, pelo contrrio, interessa-se tambm
pelos assalariados de execuo dos quais uma fraco s se define a
partir do colectivo imediato de trabalho. preciso dizer que a maior
parte destes no tm qualificao reconhecida nem hipteses de carreira.
So, portanto, excludos do espao de qualificao interna das empresas e
no relevam de nenhum dos modelos de valorizao construdos por Rivard.
Na literatura sociolgica, encontramos outras tipologias de "modelos
profissionais" que se aplicam quer a uma categoria de assalariados quer
ao conjunto dos diplomados. Assim, Hughes distingue e ope os *scientist*
(modelo do fsico), o *manager* e o *professional* (1958, pp. 142 e
seguintes), Goldthrope e Lockwood definem, junto dos operrios e
empregados ingleses, trs orientaes: instrumental (centrada no
resultado financeiro); :, burocrtica (centrada no estatuto social); e
solidria (centrada no grupo de trabalho ou na empresa) consideradas como
tipos-ideais (1968, pp. 86 e seguintes). Todas estas tipologias se unem e
podem ser consideradas como variantes dos quatro "modelos" precedentes.

7.5. A qualificao como resultado instvel das relaes profissionais

Uma ltima viso sobre estes "modelos" de qualificao consiste em

salientar os sistemas de relaes profissionais que lhes esto
subjacentes e em caracterizar a sua dinmica histrica. Devemos, com
efeito, colocar a hiptese de que cada "modelo" corresponde a uma
configurao particular de actores entre os quais se negoceia a
construo, a reproduo e a transformao das qualificaes.

Um ramo particular da sociologia estuda, h mais de trinta anos, a

dinmica dos sistemas de relaes profissionais (*Industrial Relations*,
cf. Dunlop, 1958) em relao com o processo de industrializao e mais
globalmente com a evoluo das sociedades industrializadas. Parte de uma
teoria universalista da industrializao baseada na hiptese de uma
convergncia de todas as sociedades industriais para um modelo nico de
relaes institucionalizadas de trabalho, constatando uma extrema
diversidade das formas de regulao entre os diferentes actores da vida
econmica (Sellier, 1986). Esta teoria universalista, centrada na
hiptese da diversidade irredutvel das formas de aco colectiva e de
regulamentao conjunta, d lugar a teorias estratgicas que assumem esta
diversidade pondo em causa as orientaes funcionalistas que
privilegiavam o consenso e desenvolvem novos modelos de inteligibilidade
(J.-D. Reynaud, 1989). De acordo com aquela hiptese, a qualificao dos
assalariados representa um desafio essencial aos trs parceiros
principais: os empregadores, os trabalhadores e o Estado.

Os interesses dos empregadores e dos assalariados so, *a prior*),

divergentes e at mesmo antagnicos. Os empregadores procuram um
compromisso vivel (mas no necessariamente ptimo) entre a reduo dos
custos de produo e a sobrevivncia da empresa. Constrangidos, perseguem
um duplo objectivo: dispor de uma mo-de-obra que tenha as qualidades
exigidas para a melhor produo possvel e assegurar que esta mo-de-obra
tenha o custo mais reduzido possvel. Estes dois objectivos raramente
podem ser atingidos espontaneamente. Para os atingir, os empregadores
devem, pois, negociar, individual ou colectivamente, as condies de
trabalho e de remunerao. Inversamente os assalariados procuram
valorizar ao mximo a fora de trabalho e minimizar a sua dependncia.
Tm ao seu alcance a possibilidade de desorganizar o processo de produo
quer seja por abandono individual, quer por aco colectiva. Mas
interessa-lhes, muitas vezes, negociar a valorizao da sua competncia e
aumentar a sua "insubstitubilidade" (C. Paradeise, 1988). Podem,
nomeadamente, dirigir-se ao Estado para garantir, valorizar ou melhorar o
seu diploma escolar e a sua competncia profissional. O Estado pode, por
sua vez, fazer :, presso sobre os empregadores para que participem na
formao dos seus assalariados e reconheam os diplomas escolares que ele
confere.

A construo dos espaos de qualificao , assim, o produto de todas

estas negociaes em interaco que levam ao confronto entre diversas
categorias de actores com interesses e representaes diferentes mas com
obrigatoriedade de realizar uma "apropriao mtua" (Weber). Estas
negociaes esto cada vez mais descentralizadas e sucedem-se a nveis
diferentes com mltiplos parceiros: empresas, ramo profissional, regio,
nao, quadro europeu... Esto dependentes dos "modelos da competncia"
trazidos por cada um dos actores e dos modos de organizao herdados das
formas histricas de desenvolvimento das empresas, dos ramos, das naes.
Esta disperso da negociao torna cada vez mais difcil a definio de
normas profissionais comuns e acarreta o risco de uma profuso de regras
jurdicas cada vez menos aplicadas (J.-D. Reynaud, 1989).

Para que as negociaes resultem em compromissos que codifiquem,

simultaneamente, os requisitos exigidos pelos empregadores e as
qualidades adquiridas pelos assalariados e legitimadas pelo Estado,
preciso que os parceiros consigam construir *espaos comuns de
racionalidade* a partir de lgicas diferentes. preciso, pois, que
partilhem um processo conjunto de socializao que implique uma aco
comum (o processo de trabalho), representaes comuns (um modelo da
competncia) e interaces positivas (cf. captulo 4). O quadro deste
processo pode ser: 1. o colectivo de trabalho, 2. a empresa, 3. a funo,
4. o ramo profissional ou a disciplina, o que corresponde aos quatro
"modelos" precedentes. Os actores pertinentes no so os mesmos em cada
um dos casos, mas o desafio sempre a construo conjunta da
profissionalidade dos indivduos, que implica a articulao de trs
processos:

-- o processo de *formao* inicial e contnua das competncias pela

articulao das suas diversas origens: saber formalizado, saber-fazer,
experincia;

-- o processo de construo e de evoluo dos *empregos* e da sua

codificao nos sistemas de emprego;

-- o processo de *reconhecimento* das competncias, resultado do jogo das

relaes profissionais.

A anlise pormenorizada de uma comparao internacional centrada sobre as

coerncias nacionais entre estes trs processos permitir justificar a
necessidade de os articular para compreender as dinmicas da socializao
profissional.

7.6. Socializao, organizao e relaes profissionais: uma comparao

internacional

No fim de uma longa investigao comparativa entre a Frana e a antiga

Alemanha Federal, Maurice, Sellier e Silvestre publicaram uma sntese
organizada em torno da :, articulao das trs relaes que consideram
como estruturantes das "coerncias societais" a relao educativa (ou
profissional), a relao organizacional e a relao industrial (MSS, 1
982).
O ponto de partida da sua anlise a tentativa de explicar as diferenas
de hierarquia dos salrios entre os dois pases: a relao entre o
salrio mdio dos no-operrios-e dos operrios era, em 1970, de 1,42 em
Frana contra 1,33 na RFA; o coeficiente de variao dos salrios
masculinos era de 55% em Frana e de 33% na RFA; os desvios devidos
antiguidade eram muito mais acentuados em Frana do que na RFA, etc. Para
dar conta destas diferenas sistemticas, os autores partem de uma
anlise dos *movimentos de mobilidade* (educativa, profissional e social)
que no so apenas diferentes nos dois pases, como "se orientam, tambm,
segundo princpios diferentes". Estes tm por base a *relao educativa*
e, nomeadamente, a relao formao geral -- formao profissional.
Assim, enquanto que, nos anos 60, na RFA, 68% dos indivduos pertencentes
ao mesmo nvel etrio tinham frequentado uma formao profissional
inicial de aprendizes, em Frana essa percentagem era apenas de 29%; se,
na RFA, apenas 10% dos aprendizes no tinham obtido o seu diploma, em
Frana 60% abandonavam a sua formao inicial sem obter o CAP
(Certificado de Aptido Profissional). A socializao profissional
aparece, assim, muito diferente nesta poca, de um pais para o outro:
enquanto para a maioria dos jovens alemes a socializao profissional
consiste numa "preparao para a qualificao industrial", para a massa
dos jovens franceses sobretudo uma "iniciao a saber-fazer
especficos" completada depois por uma "socializao na empresa". Assim
sendo, o que os autores chamam o espao de qualificao
fundamentalmente diferente nos dois pases: enquanto na RFA ele se
organiza em torno das relaes entre sistema de formao profissional e
"indstria" (ramo estruturado pelas relaes empregadores-sindicato), na
Frana organiza-se muito mais em torno das relaes entre os assalariados
e a sua empresa e atravs de uma forte influncia do Estado na
distribuio dos diplomas. Assim, segundo os autores, "as tendncias para
a promoo individual so em Frana mais importantes do que as tendncias
favorveis identificao colectiva" (MSS, pp. 80-81). Enquanto que na
RFA existe um "espao nico de qualificao marcado pela aprendizagem
operria na base e alargado para os diplomas profissionais intermedirios
no operrios", em Frana s se encontram "espaos segmentados pelas
triagens/orientaes/seleces realizadas pelas empresas a partir de uma
mo-de-obra pouco diferenciada profissionalmente".

Estas diferenas na relao educativo-profissional so de seguida

relacionadas com as caractersticas da "relao *organizacional*", isto
, os modos de funcionamento dos colectivos de trabalho e de estruturao
das empresas. A anlise incide aqui sobre as diferenas de identidade do
mestre francs e do *Meister* alemo que refle tem "dois modos de
organizao do *sistema de trabalho*". Enquanto na Frana as exigncias
do posto de trabalho contam muito mais do que os perfis dos trabalhadores
e se observa um "primado da antiguidade", na RFA a qualificao dos
trabalhadores que prima sobre o perfil dos postos e :,
que provoca um "primado da profissionalidade baseada nos diplomas de
formao profissional". Assim sendo, o mestre na Frana tem um papel
"essencialmente hierrquico, marcado pela distncia salarial com os
operrios" (poder compensatrio do salrio) e depende essencialmente do
"sistema organizacional da empresa (da a sua fragilidade e o seu mal-
estar)", enquanto que na Alemanha ele constitui um mediador entre "gesto
tcnica e gesto social" e integra-se numa linha de autoridade baseada
nas competncias tcnicoprofissionais reconhecidas (do *facharbeiter* ao
*Graduiert* *Ingenieur* via o *meister*). Esta identidade profissional do
*Meister* inseparvel da "forte autonomia" do grupo operrio
(*Arbeiteischaft*)" ancorada na profissionalidade reconhecida e expressa
por uma "ligao colectiva eficcia (*Leistung*)". Contrasta, segundo
os autores, com a identidade do mestre francs cuja profissionalidade --
como a dos outros assalariados -- "depende mais da empresa que o emprega
e o nomeia para o seu posto do que das formaes adquiridas" (MSS, p.
208).

As diferenas da relao educativa e da relao organizacional esto

ligadas, por fim, aos dois "sistemas de relaes industriais", isto , ao
conjunto das regras e dos actores que presidem negociao colectiva das
relaes de trabalho. Ao caracter estruturante das "indstrias" (ramos
profissionais) e existncia de uma "lgica de produo" dominante e
partilhada em conflito, no sistema alemo, os autores opem uma
polarizao das empresas ("heterogeneidade social e profissional dos
ramos") e um domnio da "lgica administrativa", no sistema francs.
Estas diferenas so perfeitamente coerentes com as precedentes:
volta da relao formao profissional-organizao do trabalho baseada na
profissionalidade que, na RFA, o ramo ("indstria") se estrutura como
"espao de qualificao" e como "lugar essencial das relaes
profissionais"; pelo contrrio, em Frana, volta da relao
integrao na empresa-organizao baseada na diviso em postos que a
empresa se constitui como "espao de mobilidade interna" e "lugar de
exerccio do poder administrativo".

Esta tripla anlise daquilo a que os autores no chamam "sistema" mas

antes "relaes sociais" definidas como "conjunto estruturado de relaes
de cooperao, competio e domnio, que os trabalhadores mantm entre
eles, na produo ou na sua preparao" pe em evidncia as "coerncias
societais" (p. 240). Segundo eles, um conceito-chave desta anlise o de
"socializao" definido como "aprendizagem das relaes sociais nos
processos de mobilidade (espaos de qualificao)" (MSS, p. 242).
porque estes espaos (chamados tambm "espaos profissionais") esto
estruturados de uma forma diferente em Frana e na Alemanha que os modos
de socializao profissional so tambm profundamente diferentes e mesmo
opostos entre os dois pases: nvel de instruo geral/formao
profissional, experincia e profissionalidade/antiguidade e eficcia,
homogeneidade do ramo/localizao dos conflitos na empresa, lgica
administrativa/lgica produtiva
(quadro 7.1.). :,

Quadro 7.1.

Os espaos profissionais em Frana e na antiga RFA segundo MSS (1982)

:::::::
Frana:

Centralizao hierrquica e administrativa das decises

+ Localizao dos conflitos na *empresa*; Experincia profissional
(antiguidade) + Nvel de instruo

RFA:

Co-gesto, descentralizao e lgica produtiva (oficina) +

Homogeneizao do *ramo*; Profissionalidade, eficcia
(*Leistung*) + Formao profissional
:::::::::

Apesar dos problemas metodolgicos ligados construo da

comparabilidade e ao ponto de vista adoptado na comparao (Doray-Dubar,
1989), esta anlise faz avanar a compreenso das relaes estreitas que
ligam o ensino, a organizao do trabalho e o campo das "relaes
profissionais". Numa ltima parte mais terica, os autores recapitulam as
posies adoptadas pelas diversas correntes da sociologia e da economia a
propsito destas relaes estruturantes entre a socializao concebida
como "construo social dos actores" e a organizao considerada como
"estruturao dos espaos de trabalho e de mobilidade". Consideram, com
pertinncia, que os diversos paradigmas (tecnolgico, ecolgico,
accionista, poltico...) forjados por estas disciplinas s permitem muito
parcialmente construir abordagens operatrias das "interaces entre
processos de socializao e lgicas de organizao" e que estas
abordagens necessitam de se centrar nas lgicas intermedirias (entre o
macrossocial nico e o microssocial diverso) que constituem "a construo
das identidades colectivas dos actores" (socializao e trajectrias) e
"a estruturao dos espaos de qualificao" (organizao e diviso do
trabalho). A definio que eles adoptam do indivduo ("actor que
contribui para estruturar os sistemas que organizam a lgica da sua
aco") est prxima da problemtica da socializao adoptada na primeira
parte deste livro.

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Das profisses aos mercados do trabalho

A renovao da "sociologia das profisses" foi acelerada pela crise dos

anos 60 (EUA) e 70 (Europa Ocidental). O aumento de um desemprego
estrutural, afectando, nomeadamente, fraces inteiras da juventude,
colocou o problema do emprego no centro das anlises. A questo
fundamental j no saber quais as actividades que constituem
"profisses" ou que indivduos se tornam "profissionais", mas sim
compreender, e se possvel explicar, simultaneamente, as transformaes
do acesso aos empregos e as reestruturaes das etapas profissionais que
implicam excluses duradoiras da esfera das actividades reconhecidas.

Esta uma das razes essenciais pelas quais a ateno dos socilogos se
deslocou claramente da anlise do *trabalho* e das profisses para a
anlise do funcionamento dos *mercados do trabalho*. Foi assim que os
socilogos se reencontraram com as mais antigas preocupaes dos
economistas e os seus mltiplos esforos para produzirem teorias novas do
(ou dos) mercado(s) do trabalho. A tnica deslocou-se tambm, ao mesmo
tempo, para as formas de funcionamento das organizaes. Neste captulo,
veremos de que modo estas novas orientaes contriburam tambm para
renovar as problemticas da socializao profissional.

8.1. Profisso e mercado do trabalho: interrogaes fecundas

Entre as crticas feitas "teoria dominante das profisses", as dos

economistas do trabalho so importantes pelo menos por duas razes. Por
um lado, porque partem de um ponto de vista "societrio" sobre o trabalho
e no de um ponto de vista "comunitrio" :, sobre as profisses:
enquanto anomalia, excepo. e at mesmo entrave ao funcionamento do
*mercado de trabalho* que eles consideram o facto profissional. Por outro
lado, porque a persistncia e at a extenso do fenmeno profissional,
apesar da existncia terica de um mercado do trabalho concorrencial (e
medidas polticas visando instaur-lo), obrigou certos economistas,
nomeadamente americanos, a elaborar *novas teorias* do mercado do
trabalho que integram a dimenso da socializao profissional.

De facto, durante os anos 50 e 60 nos Estados Unidos que se multiplicam

os estudos empricos. visando explicar as desigualdades de salrios,
confrontando-as com o "modelo" econmico dominante: a teoria neoclssica
do "capital humano". De acordo com este modelo, o assalariado concebido
"como gestor de um capital que ele constitui a partir de investimentos e
cujos servios, combinados com os do capital material, so transformados
em produto (salrios)" (Silvestre. 1978, p. 166). Estes investimentos em
capital humano definem a oferta de trabalho que vai ao encontro da
procura de trabalho das empresas num "mercado" concebido a partir do
modelo da concorrncia perfeita, isto , cuja unidade mantida atravs
da gratificao dos investimentos dos trabalhadores e da fixao de
"salrios compensadores" pelas empresas. Segundo este modelo, as empresas
"fixam os salrios de forma a assegurar a realizao dos investimentos em
capital humano correspondente ao factor "raro", assegurando-lhes uma
ptima combinao produtiva" (*id.*, p. 184). Assim, cada assalariado que
fez o mesmo tipo de investimento deve receber o mesmo salrio, e as
desigualdades entre salrios devem poder ser explicadas pelas diferenas
de nveis de investimentos medidos por variveis interpretveis nestes
termos: o nvel de educao, a experincia profissional, a mobilidade
voluntria constituem as variveis mais usuais medidas pelos estudos
empricos. Ora, se estas variveis aparecem fortemente correlacionadas
com os nveis de salrio, existem outras "que no esto
significativamente ligadas aos nveis de investimentos dos trabalhadores"
mas que, por vezes, se relacionam mais fortemente com os nveis de
salrios. o caso das diferenas de salrios entre homens e mulheres,
entre brancos e minorias tnicas, entre rurais e urbanos, com diplomas e
trajectrias profissionais equivalentes. O caso da antiguidade na empresa
ou na profisso aparece, por exemplo, como a varivel mais relacionada
com o salrio no inqurito sobre os EUA de Rees e Shultz (1970) e que,
segundo Silvestre, constitui "uma das investigaes mais sistemticas
efectuadas sobre a formao dos salrios num mercado do trabalho urbano":
na grande maioria dos ofcios em causa, "as varincias explicadas pela
antiguidade atingem 30% e, em trs de doze casos, ultrapassam 50%"
(Silvestre, 1978, p. 199). Noutros inquritos (Harrison, 1973), o tamanho
das cidades ou a taxa de urbanizao explica tambm uma parte
considervel da variao dos salrios (de 40% a 60%). Todos estes estudos
levaram os economistas a reconhecer "a existncia de leis de
compartimentao que vo no sentido oposto ao da unidade econmica do
mercado do trabalho: discriminao entre os sexos ou as raas, efeito da
origem social, da empresa e das formas de organizao colectiva do
trabalho" (Silvestre, *id.*, p. 208). :,

Ora, estas observaes permitem reinterpretar, desde os anos 50 nos EUA,

os resultados de certas investigaes sociol6gicas sobre as "profisses".
Quando um socilogo como Goode pe a tnica na comunidade profissional,
no de um "mercado institucionalizado" em consequncia de
ser pelo indcio da existncia de um monoplio das profisses
estabelecidas? Quando Hughes e os seus colaboradores analisam
discriminaes profissionais em relao s mulheres ou aos no brancos,
no ser isto indicativo de uma segmentao do mercado de trabalho?
Quando outros estudos mostram que a mobilidade e a repartio geogrficas
de certas "profisses" (mdicos, advogados...) esto ligadas s
concentraes da clientela abastada, no ser, de novo, uma
caracterstica de "mercado institucional" ou, de acordo com a expresso
de um artigo clebre de Clark Kerr, o indcio da existncia de um
processo de "balcanizao do mercado do trabalho" (1954)?

Estas constataes vo levar determinados economistas a propor novas

abordagens, e at mesmo uma nova teoria do funcionamento do mercado do
trabalho, que consideram estas compartimentaes internas no como
imperfeies do modelo neoclssico (teorias da concorrncia imperfeita),
mas como modos de estruturao do espao profissional que do conta do
carcter estratgico do que anteriormente se considerava como simples
obstculos contingentes concorrncia.
Uma primeira abordagem em termos de "segmentao do mercado do trabalho,
d' autoria de Edwards, Gordon e Reich (1973), inscreve-se no
prolongamento da anlise marxista do funcionamento da fora de trabalho e
considera a compartimentao do mercado do trabalho como o resultado dos
modos de gesto da fora do trabalho pelo capital Esta compartimentao
resulta das "novas estratgias capitalistas de resposta s tenses e
contradies suscitadas pelo prprio desenvolvimento", levando a
distinguir, cada vez mais nitidamente, e a articular "dois espaos de
mobilizao da fora de trabalho": um sector *central* caracterizado por
uma "forte integrao dos trabalhadores nas estruturas onde se regula o
uso da fora do trabalho" atravs de uma organizao colectiva dos
assalariados e de regras negociadas de gesto das carreiras e, portanto,
por uma forte
estabilidade do emprego sobretudo composto por homens, brancos, de origem
urbana; um sector *perifrico* composto por empregos residuais, no
protegidos e cada vez mais precrios ocupados por mulheres, estrangeiros
ou minorias, e trabalhadores de origem rural. Segundo estes autores,
foram as exigncias da produo de massa e a consequente
cao da produo e "o controlo crescente sobre o uso directo da fora de
trabalho" que motivaram a constituio de um sector central composto por
grandes empresas, com uma "fora de trabalho homognea e organizada" que
interessava integrar (estabilidade, regularidade, disponibilidade) e
regular (relaes industriais), em troca de salrios elevados da
estabilidade de emprego. O residual enviado para o sector perifrico
que constitui um conjunto de "zonas de menor resistncia que permitem
aumentar a eficcia global do processo de valorizao". O "modelo
profissional",recuperado pelas direces das grandes empresas constitui
assim, um elemento essencial da integrao do sector central. :,

A segunda abordagem, designada por Silvestre (1978, p. 266) como "teorias

da *estratificao* do mercado do trabalho", , em parte, posterior
abordagem precedente e j no se referencia anlise marxista. Esta
abordagem proveniente tanto da obra de Doeringer e Piore (1971) como do
"modelo da competio dos empregos" de Thurow (1972), que constituir, em
Frana, uma das referncias do modelo da *ingalit des Chances* de R.
Boudon (1973). Ela comporta duas vertentes complementares: uma
microeconmica e microssociolgica centrada na *empresa* a partir do
conceito de mercado interno do trabalho; uma outra macroeconmica e
sociolgica centrada no *sistema social* definido em termos de
estratificao.

O nvel "macro" teorizado por Thurow de acordo com o modelo da

"competio dos empregos". Ele postura que o rendimento de um trabalhador
determinado: 1. pela sua posio numa ordem de preferncia estvel; 2.
pelo tipo de distribuio dos empregos disponveis. "Os salrios so
funo das caractersticas dos empregos e os trabalhadores esto
distribudos pelos empregos disponveis de acordo com a sua posio na
ordem de preferncia... Os ajustes do mercado de trabalho traduzem
relaes de indivduos com estratos hierarquizados que os acolhem
selectivamente" (Silvestre, 1978, p. 267). Assim, o espao dos empregos
estruturado pelas caractersticas de estratificao do sistema social
onde se formam as hierarquias e se distribuem selectivamente os
indivduos. Considerando a posio social de origem e o nvel de diploma
como elementos de base da estratificao, Boudon desenvolveu, nesta base,
o seu modelo das estruturas elementares de mobilidade, dando conta da
permanncia da desigualdade das hipteses sociais apesar de uma reduo
relativa da desigualdade das hipteses escolares (1973).

O nvel "micro" parte da distino entre mercado interno e mercado

externo do emprego que constituem dois espaos articulados de gesto da
no-de-obra O *mercado interno* definido como "uma unidade de deciso,
tal como uma empresa, onde a repartio do trabalho e a remunerao so
governadas por um conjunto de regras e de procedimentos administrativos"
(Doeringer e Piore, p. 1). O tipo ideal do mercado interno, "tal como o
acesso aos postos elevados, e condicionado pela existncia prvia de um
itinerrio profissional a todos os nveis de uma organizao na qual este
itinerrio se constri". Este espao de mobilidade, onde "a progresso e
a valorizao profissional so construdas na base do diploma e na forma
como adquirida a experincia profissional", assim definido com base
no *modelo profissional burocrtico no qual o diploma serve para
distinguir os assalariados internos dos externos e a carreira para
assegurar a integrao nos objectivos da organizao. Estas "vias de
promoo" so, de facto, descritas como "caractersticas de uma gesto
administrada da mo-de-obra" pela qual regras rgidas governam,
simultaneamente, a formao dos salrios e a distribuio dos
trabalhadores. Os autores insistem no facto de que neste modelo "so os
processos de *formao* e os seus efeitos na *empresa* onde eles se
desenrolam que so importantes para a compreenso do funcionamento dos
mercados internos do trabalho" (Doeringer e Piore, pp. 17-18). Segundo
estes autores, a construo do espao da mobilidade um fenmeno de
socializao e o seu :, funcionamento faz parte da organizao: "tendo-se
entrado, os postos e as hipteses de promoo so fortemente determinados
pela estrutura das organizaes" (Silvestre, p. 276).

Ao contrrio do mercado interno, o "mercado externo" est subordinado

concorrncia (Doeringer e Piore, 1971). De acordo com esta formalizao,
as trajectrias de mobilidade so, deste modo, compostas por dois
momentos muito diferentes: o momento que precede "a insero" que se
desenvolve no "mercado externo" numa situao concorrencial e o momento
da "mobilidade interna". Se se admitir que a concorrncia no "mercado
externo" se faz principalmente em funo dos diplomas e das
caractersticas da formao escolar, a fase de insero ser tanto mais
longa e difcil quanto mais baixo for o nvel escolar e quanto mais ou
menos adaptada ao estado da concorrncia tiver sido a formao
profissional inicial. De acordo com esta representao, a grande maioria
dos assalariados deveriam, um dia, inserir-se numa forma qualquer de
"mercado interno" e passar de uma fase "de insero", essencialmente
dependente do nvel escolar, para uma fase de "qualificao", comandada
pelas normas formais e informais do "mercado interno", apesar de estes
assalariados multiplicarem os empregos de "espera" e as estratgias de
procura de emprego que incluem a aquisio eventual de formaes
complementares.

Assim, a anlise "micro" do funcionamento dos mercados internos integra-

se na teoria "macro" da estratificao do mercado de trabalho. Os
estratos hierarquizados do sistema social deveriam corresponder aos
diferentes nveis de emprego constitutivos das diferentes vias dos
"mercados internos". O nvel de entrada de um indivduo dependeria
essencialmente do seu nvel escolar e o seu itinerrio ulterior seria
determinado pelas regras de funcionamento do "mercado interno" no qual
est inserido. A posio social de um indivduo num dado momento da sua
carreira resultaria, portanto, da simples combinao do seu nvel de
diploma inicial -- ele prprio dependente da posio social de origem
-- com as caractersticas do mercado interno (ou: dos mercados
sucessivos...) no qual se encontra (ou: se encontrou sucessivamente).

Nesta formalizao, o mercado de trabalho assim duplamente

estratificado: verticalmente, pelos nveis de diploma que condicionam os
pontos de entrada no mercado de trabalho e reflectem a estratificao
"societal" do sistema social; horizontalmente, pelos tipos de mercado
interno que nos remetem para modos de gesto dos empregos pelas empresas
que condicionam as trajectrias dos assalariados ao longo da carreira e
exprimem as caractersticas "econmicas" das empresas. De acordo com este
modelo, as desigualdades de salrios j no se explicam unicamente pelas
diferenas de investimentos em "capital humano" dos indivduos, mas
tambm atravs das interaces entre estas estratgias individuais e os
modos de estruturao dos mercados internos Os "privilegiados" de certas
categorias profissionais resultariam, assim, da *articulao forte* entre
certas categorias individuais ligadas a caractersticas socialmente
valorizadas e certas polticas de gesto interna dos empregos ligadas a
configuraes econmicas ou polticas particulares.

8.2. Mercado primrio e mercado secundrio: a hiptese dualista

A formalizao do funcionamento do mercado do trabalho muda quando

introduzida uma descontinuidade mais ou menos radical entre "mercado
primrio" e "mercado secundrio" (Berger e Piore, 1980). A abordagem,
neste caso, ope dois tipos de sistemas de emprego que, tendencialmente,
correspondem a dois tipos de processos de trabalho (produo de
massa/produo unitria ou de pequena escala). Nestes autores, esta
distino traduz uma diferena significativa quanto *incerteza* do
mercado dos produtos (procura estvel e previsvel/instvel e
imprevisvel) e, portanto, das condies de valorizao do capital e de
uso da fora de trabalho. Para estes autores, o suposto dualismo do
mercado (do produto/do trabalho) tem, *grosso modo*. correspondncia na
dimenso das empresas: as grandes empresas interessam-se pelos segmentos
da procura estvel e previsvel, as pequenas pelas fraces da procura
instvel e imprevisvel. Corresponde, igualmente, a formas de organizao
do trabalho e de modernizao tecnolgica diferentes. Remete, por fim,
para formas institucionais diferentes: apenas as empresas "dominantes"
possuem um "mercado interno" e formas de regulao conjunta; as empresas
"dominadas" que no possuem esse mercado podem ainda assumir um papel
regulador essencial: o mercado secundrio "contribui para a flexibilidade
econmica graas maleabilidade da gesto de mo-de-obra que o sector
primrio, confrontado com a amplitude dos investimentos e o poder das
organizaes sindicais, no se pode permitir" (*id.* , p. 101). Os dois
sectores so, pois, nesta perspectiva, profundamente complementares mesmo
se entre eles existe uma descontinuidade fundamental tanto no que diz
respeito ao processo de trabalho como gesto do emprego (Campinos,
Marry, 1986, p. 218).

Uma carcterstica importante desta formalizao, fortemente ideal-

tpica, reside no lugar atribudo formao na definio distintiva dos
dois mercados e nas modalidades de acesso dos indivduos queles.
Efectivamente, segundo estes autores, as diferenas entre os mercados de
trabalho podem ser explicadas "em termos de meios pelos quais as pessoas
apreendem e compreendem o seu trabalho". Deste ponto de vista, distinguem
dois *processos de aprendizagem* (*learning processes*). "No primeiro, as
pessoas apreendem um conceito abstracto e, quando esto perante uma
operao concreta de trabalho, deduzem a partir dela a forma como
realiz-la", o que pressupe uma "imagem mental" do produto (*mental
picture of a car*) e o conhecimento dos princpios essenciais que
presidem ao seu fabrico (*rudimentary principies governing its
operation*): a aprendizagem pode ser designada abstracta e a compreenso
de intrnseca. Na modalidade alternativa de aprendizagem concreta e de
compreenso extrnseca, as pessoas apreendem as operaes particulares
directamente e organizam-nas mentalmente, em relao a espaos que so
externos ou extrnsecos s prprias operaes, por exemplo, em relao a
uma sequncia temporal ou a um lugar fsico ou social onde as operaes
so realizadas" (ia, pp. 19-20). Tendencialmente estas duas formas de
aprendizagem remetem-nos para modos de socializao :, diferentes:
enquanto a formao "*on the job*" a forma privilegiada da aprendizagem
concreta, a formao formalizada necessria para a aprendizagem
abstracta. Para alm de ser diferente para as empresas o custo destes
tipos de formao, a diferena essencial reside na relao entre o modo
de aprendizagem e o grau de incerteza dos mercados do trabalho, entre
"uma componente estvel que est associada a uma diviso relativamente
extensiva do trabalho utilizando recursos altamente especializados e uma
componente instvel onde a produo recorre a uma diviso do trabalho
menos articulada e utiliza uma fora de trabalho menos especializada e,
consequentemente, com capacidade de mobilidade que permite acompanhar as
flutuaes da procura atravs de uma grande variedade de actividades"
(*id.*, p. 79).
Assim, o "mercado secundrio do trabalho" no , partida, considerado
como a resultante de um movimento de excluso do conjunto dos "mercados
internos" considerados como "mercado primrio do trabalho", mas como
estruturao de um novo sistema de emprego, alternativo e complementar do
precedente, e baseado em aprendizagens concretas, que permitem uma
adaptabilidade a formas diversas de trabalhos pouco especializados e uma
mobilidade "horizontal" entre empregos instveis ligados s incertezas do
mercado. O dualismo do mercado do trabalho remeteria, portanto, para dois
modos opostos e funcionalmente ligados de socializao profissional.

Esta perspectiva articula-se, em Berger e Piore, com hipteses incidindo

sobre a dualidade das estratgias dos indivduos em matria de emprego e
de trabalho, bem como sobre os sistemas de representao da actividade
profissional e da articulao dos papis na esfera do trabalho e fora
dele. Estas hipteses apontam para a existncia de uma forte adequao
entre os modos de funcionamento do "mercado secundrio" e estratgias e
representaes das categorias culturalmente mais afastadas das formas de
mobilizao interna no mercado primrio do trabalho: as mulheres, os
adolescentes, os camponeses, os imigrados, os trabalhadores sazonais
(Berger, Piore, p. 18; Campinos, Marry, p. 219). Uma das questes
centrais do movimento de dualizao seria, assim, a crescente separao
de dois sistemas de representaes das relaes entre o trabalho e o no
trabalho, o primeiro sistema tinindo aprendizagem abstracta/mobilizao
para o trabalho/carreira e o segundo ligando aprendizagem
concreta/mobilizao fora do trabalho/empregos precrios.

A diferena essencial com a formalizao precedente em termos de

estratificao reside, pois, na concepo que se constri dos processos
de socializao. Na verso dualista, j no existe *sistema unificado e
estratificado de socializao* mas, tendencialmente, dois modos distintos
e at opostos de socializao, integrando as dimenses familiares,
tnicas, escolares e profissionais. Para uns (predominando no "mercado
primrio"), mobilizao para o trabalho, integrao nacional, diploma
escolar e carreira profissional formam um sistema de representaes e de
aco orientado para a estabilidade de emprego e realizao profissional.
Para outros (predominando no "mercado secundrio"), mobilizao familiar,
particularidade tnica, insucesso escolar e ausncia de carreira
constituem igualmente um sistema de aco marcado pela instabilidade, a
precariedade e o carcter :,
instrumental do trabalho. Contrariamente s perspectivas da
estratificao, introduz-se uma descontinuidade entre aqueles que se
inserem nos "mercados internos" e aqueles que nunca o conseguem, entre
aqueles que se integram, em graus diferentes, num "modelo profissional" e
aqueles que nunca se integram.

Devemo-nos questionar sobre a pertinncia desta dicotomia globalizante:

nem as investigaes empricas nem as snteses tericas mais recentes
(Marsden, 1989) (52) parecem valid-la (cf. os exemplos seguintes). Mas
devemos tambm tomar conscincia do ressurgimento de uma oposio
estrutural j assinalada no principio da nossa apresentao do "facto
profissional": qualquer construo de uma organizao ou de um mercado de
tipo "profissional" acompanhada por um processo de excluso dos "no-
profissionais". O facto de uns gozarem de "direito de integrao''
pressupe que outros no gozem desse direito. Qualquer socializao
profissional tambm seleco e, portanto, virtualmente excluso.

8.3. Mercados do trabalho fechados e modo integrado de socializao

profissional

Num artigo extrado da sua tese sobre a marinha mercante francesa, C.

Paradeise (1984) definiu os "mercados do trabalho fechados" como sendo
"espaos sociais onde a distribuio da fora de trabalho pelos empregos
est subordinada a regras impessoais de recrutamento e de promoo". Ela
inclui nos "mercados do trabalho fechados "tanto os "mercados das
profisses liberais" e das "profisses com estatuto nacional" como os
"mercados internos das firmas" e tambm "um nmero importante de empregos
privados, localizados num sector, num oficio, numa firma". Atribui-lhes
certas caractersticas do ideal-tipo da burocracia como sistema racional-
legal, segundo Max Weber, reconhecendo tambm que nem todos estes
mercados se integram nas organizaes "burocrticas" privadas ou
pblicas. A partir do exemplo da marinha mercante, a autora constata,
finalmente, que "a formao constitui a ossatura do mercado sobre a qual
ela age de diferentes maneiras": organizando o acesso aos empregos e
criando uma ligao rgida entre
formao/antiguidade/qualificao/salrio, regulando as relaes entre os
interesses dos trs parceiros (Estado, empregadores, assalariados) e
assegurando "a reproduo orgnica da competncia... atravs de diplomas
dificilmente negociveis no mercado de trabalho exterior" (*id.*, pp.
356-357).

(52) Marsden, na sua obra, apoiando-se em C. Keir (1954), distingue trs

e no dois tipos de mercado do trabalho: os mercados *internos* com
qualificaes no transferveis, os mercados *profissionais* com
qualificaes transferveis e os mercados *ocasionais*.

No , pois, a natureza do *trabalho* nem a sua organizao, nem mesmo as

suas relaes internas que asseguram o "fechamento" deste tipo de
"mercado" institucionalizado. :,
Este "fechamento" assegurado pelas condies de funcionamento do
sistema *de emprego*, isto , do conjunto das relaes profissionais
institucionalizadas que se organizam volta de uma "super-regra"
(Reynaud, 1979) que pretende articular os interesses dos trabalhadores
aos dos empregadores "com a ajuda de *procedimentos* que escapam s leis
do mercado liberal". Ora, como assinala C. Paradeise, entre estes
procedimentos os que dizem respeito formao ocupam um lugar
estratgico para regular o acesso aos empregos, a evoluo das carreiras
e as remuneraes. Trata-se, portanto, tanto de "sistemas de formao"
como de "mercados primrios do trabalho", se definirmos a formao como
um "processo de socializao em meio martimo" (1983, p. 357), que inclui
tanto formaes *iniciais* de insero no emprego, como "formaes em
*alternncia* que associam a aquisio dos saberes e dos saber-fazer e
que permitem "a promoo interna efectiva dos assalariados pela
comunicao entre os diversos nveis de formao" e "a caminhada ao longo
de um ciclo de vida que , tambm, um ciclo *de aquisio de
experincias*". Podemos, pois, interpretar este "mercado de trabalho
fechado" como um *modo integrado de socializao profissional* que
permite realizar -- em certas condies econmicas e demogrficas
evidenciadas pela autora -- uma articulao "eficaz" entre os trs
"momentos" do processo (formao geral prvia/formao profissional de
acompanhamento de carreira/experincia do trabalho ou do ofcio que
constitui "um poderoso argumento de mobilizao e de negociao no jogo
institucional"). esta articulao que permite, nomeadamente, um
funcionamento eficaz da regulao conjunta entre os parceiros implicados.

Esta interpretao daquilo que C. Paradeise chama "mercado do trabalho

fechado" poderia ser transposta para numerosos sistemas integrando
formao, emprego e trabalho como os "sistemas profissionais fechados" de
tipo corporativo, cuja persistncia no decurso dos anos 60 e 70 foi
analisada por D. Segrestin (1985). A constatao de que as organizaes
burocrticas pblicas e privadas souberam perfeitamente integrar este
"modelo" no seu funcionamento, permitindo, assim, a pelo menos uma parte
dos seus assalariados (quadros, nomeadamente), desenvolver uma forte
mobilizao para a empresa em troca de perspectivas de carreira e, para
alguns, do acesso a posies de poder. Pode-se tambm estender este
"modelo" a certas categorias operrias como as da siderurgia onde "a
aquisio da qualificao se identifica com a passagem por diferentes
postos qualificantes e a progresso ao longo de diferentes vias de
empregos" (de Bonnafos, 1985).

Este "modelo" apareceu como um modelo de tal forma geral que chegou a
servir de suporte a numerosas concepes "substancialistas" da
qualificao baseadas na ideia de uma "correspondncia estreita entre o
grau de complexidade das tarefas e as competncias desencadeadas pelos
trabalhadores na sua execuo" (Campinos e Marry, 1986, p. 199). Esta
formalizao, seja ela entendida "por referncia a uma situao
arquetpica" realizando "a identidade do trabalho e do trabalhador"
atravs da figura do arteso (Rolle, 1988, p. 46) ou interpretada em
termos de estratgia patronal, destinada a integrar os trabalhadores na
empresa e a assegurar a mobilizao produtiva, pe em evidncia o
lugar :, estratgico da formao concebida como socializao no trabalho,
na empresa e na carreira gesto do emprego. De facto, em torno do
controlo das formas e das regras, assegurando as correspondncias entre
formao e mobilizao no trabalho, por um lado, e formao e progresso
de emprego, por outro, que se estabelecem, sem dvida, as relaes
sociais de trabalho mais decisivas: entre a contribuio salarial
(mobilizao no trabalho) e a retribuio patronal (esperanas objectivas
de progresso no emprego). A formao na empresa constitui, assim, a
mediao essencial que assegura, simultaneamente, as condies da
mobilizao e as esperanas subjectivas de promoo.

Qualificao e mercado interno de trabalho

Foi, curiosamente, necessrio perto de meio sculo para que a sociologia

francesa do trabalho recuperasse as intuies de P. Naville ligando
estreitamente a qualificao formao sem dissolver a especificidade da
primeira na generalidade da segunda. De facto, impe-se constatar, como
J.-D. Reynaud (1987, p. 87), que a grande maioria dos estudos franceses
relativos qualificao utilizaram, durante mais de vinte anos, "uma
teoria da qualificao includa no *Trait de sociologia du travail* de
Friedmann e Naville (1961, 1962) e cuja origem se encontra na "segunda
parte dos *Problmes Humains du machinisme industriel* (1946),
particularmente no captulo consagrado ao automatismo", e que resume
deste modo: "o estudo das tarefas reais e das tendncias da tcnica e da
organizao" e cuja obra de Touraine *volution du travail ouvrier aux
usines Renault* (1955) representava o primeiro exemplo seguido por tantos
outros.

Assim, enquanto os socilogos do trabalho franceses, partilhando o

movimento de penetrao do taylorismo nas empresas francesas e a
transferncia dos mtodos americanos da *Job Evaluation*, reduziam a
qualificao qualificao do *trabalho*, e at mesmo do *posto de
trabalho*, os socilogos da educao abandonavam pura e simplesmente a
noo de qualificao para considerar, tal como Bourdieu e Passeron
(1970), o sistema de formao -- reduzido ao "sistema escolar" -- como um
instrumento da reproduo social, preformando os hbitos da jovem gerao
de maneira a corresponderem s exigncias dos postos e das funes que
teriam de ocupar em funo da sua posio de origem na estrutura de
classe (cf. captulo 3). Assim, trabalho e formao encontravam-se
dissociados por muito tempo, tal como a qualificao do posto se encontra
dissociada da qualificao individual daquele que o ocupa. Por este
facto, e ao contrrio das recomendaes de Naville, a "estrutura das
qualificaes" na esfera do trabalho e a "estrutura dos diplomas" na
esfera da formao j no eram analisadas em conjunto, mas concebidas
como harmoniosamente preajustadas na esfera do sistema de classes e da
sua necessria reproduo (Bourdieu e Passeron), ou consideradas como
puros jogos inscritos nas relaes de fora e das lutas sociais
(Touraine).

Um dos interesses mais tangveis da "teoria" esboada por j.-D. Reynaud

(1987) o de romper com esta discrepncia, para inscrever a qualificao
no cerne do funcionamento :, do mercado do trabalho, levando em conta os
desenvolvimentos mais recentes da teoria econmica examinados
anteriormente.
A elaborao terica de Reynaud baseia-se num certo nmero de trabalhos
sociolgicos recentes dos quais alguns foram objecto de comunicaes nas
Primeiras Jornadas de Sociologia do Trabalho em Nantes consagradas
qualificao (Dubar, 1987). Por exemplo, o estudo de J. Saglio mostra uma
notvel *estabilidade* das qualificaes na metalurgia (estruturadas em
torno do operrio profissional P1 com um CAP realizado em trs anos)
entre 1936 e 1975 num contexto em que os sistemas de trabalho sofriam
profundas alteraes. Por exemplo, as investigaes evocadas por P.
Tripier (1987) sobre as qualificaes dos tcnicos de informtica mostram
que, para um mesmo posto de trabalho, podem ser nomeados, classificados e
pagos diferentemente (analista e chefe de programa) segundo os diplomas e
o "potencial" daquele que o ocupa. Por exemplo, Margaret Maruani e
Chantal Nicole (1987) mostram, nas suas investigaes sobre a organizao
de um jornal de provncia, que as mesmas tarefas so realizadas tanto por
homens como por mulheres, com qualificaes e remuneraes muito
diferentes porque os primeiros so operrios do Livro "protegidos" ao
passo que as segundas so antigas empregadas no protegidas por um
estatuto. Poderamos multiplicar os exemplos, mostrando que a anlise das
tarefas realizadas radicalmente insuficiente para dar conta das
diferenas de qualificao, e que s possvel compreender os
funcionamentos concretos das qualificaes e dos salrios em numerosos
ramos profissionais se se tiver em considerao o mercado de trabalho
entendido como "*institutional market*", isto , um mercado de trabalho
estruturado por relaes profissionais mais ou menos institucionalizadas.

Destes diferentes exemplos e mais especificamente das investigaes de C.

Paradeise e de D. Segrestin, J.-D. Reynaud retira um "esboo de teoria"
organizado em quatro tempos que reproduzimos aqui de uma forma aproximada
(1987, pp. 86 e seguintes). A qualificao definida como:

1. *uma regulao contnua*: considerada como "resultado da combinao

das estratgias patronais e salariais que dizem respeito organizao de
um mercado de trabalho especfico e concreto; as regras dizem respeito s
condies de acesso ao emprego, de segurana de emprego, de evoluo de
carreira; resultam da interaco entre regras impostas pelos empregadores
e regras que visam proteger certas categorias de assalariados; as regras
podem ir at "modelao" da formao e abolio dos diplomas que a
sancionam, podem estar parcialmente implcitas e exprimir
"regularidades nacionais" que se imponham s duas partes;

2. *produto de um mercado interno do trabalho* no sentido de Doeringer e

Piore (1971): implicando uma parte de gesto administrada das carreiras,
e oportunidades de promoo, do futuro profissional das pessoas em causa;
implicando vias de emprego fortemente controladas e dependentes da
organizao da produo no sector em :, causa; implicando um controlo, da
parte do Estado, dos diplomas que do acesso a um sector; implicando um
peso muito grande da formao, da especializao e da hierarquia dos
diplomas na organizao do trabalho;
3. *ligada a um tipo de organizao da produo*: o que leva a verificar
que a regulao conjunta que est na origem do sistema de qualificao
igualmente estruturante da organizao da produo; o que conduz a
procurar modelos de regulao capazes de estruturarem, simultaneamente, a
organizao da produo e a hierarquia das qualificaes, portanto de
igual modo, a organizao da formao mesmo "sector";

4. *produzida pelo sistema de relaes profissionais*: ultrapassa

largamente a negociao formal dos parceiros sociais e "assenta numa
cultura profissional e na afirmao de um actor colectivo" (p. 104);
trata-se de uma "regulao complexa que no est ligada negociao
colectiva tradicional e que a se exprime s em parte".

Este modelo terico, que faz da qualificao o produto de uma

socializao profissional integrada num "mercado interno" do trabalho,
coloca, na prpria opinio do autor, a questo da sua generalizao aos
sectores onde existem "mercados externos do trabalho com fraca regulao
para a mo-de-obra banal". Deveremos consider-los como no abrangidos
pela qualificao ou como desencadeando um outro modelo de socializao
profissional?

No seio da sociologia do trabalho e das relaes profissionais,

encontramos a questo que foi anteriormente colocada pelos economistas
que construram um modelo de dualismo do mercado do trabalho. Sero os
assalariados, que no acedem a um "mercado fechado", empregados,
"independentemente de qualquer processo de socializao profissional num
conjunto mais integrado" (Silvestre, 1978, p. 282) ou estaro eles
dependentes de um outro "processo de socializao baseado noutros
mecanismos de aprendizagem" (Berger e Piore, 1980)?

8.4. Mercados secundrios do trabalho e modo alternativo de socializao

profissional?

Quando uma fraco de jovens correm o risco de no aceder, ao longo da

sua vida activa, a qualquer "mercado fechado do trabalho" e, portanto, a
nenhum estatuto profissional estvel, e quando um grupo de trabalhadores
idosos corre o risco de ser precocemente excludo, como se deve
interpretar a multiplicao das aces de formao que lhes esto
destinadas em todos os pases industrializados?

As investigaes sobre esta questo so to recentes como o prprio

fenmeno. No entanto, indiscutvel que se assiste, desde o fim dos anos
70, emergncia de inmeros :,
dispositivos de formao, cada vez mais complexos, destinados quer a
favorecer a insero dos jovens com menos habilitaes quer a reconverter
os trabalhadores vitimas de despedimentos quer a ajudar os desempregados
de longa durao a reinserirem-se no mercado de trabalho (Dubar, 1985,
segunda edio, captulo 6). As populaes a quem se dirigem estes
dispositivos es ao em situaes de *excluso* no apenas profissional,
mas tambm social e escolar: a sua formao, fora do emprego, mas tambm
da escola, no pode ser apoiada geralmente na experincia directa do
trabalho (a no ser sob a forma de "estgios prticos" que originam
muitas vezes apenas uma insero truncada nos colectivos de trabalho) e
pode dificilmente estruturar-se a partir de aprendizagens cognitivas
formalizadas em cursos coerentes (a no serem algumas experincias
"pesadas" de tipo "remediao cognitiva"). A sua socializao
profissional aparece, pois, fortemente problemtica' tanto do ponto de
vista "estrutural" da sua insero no emprego como do ponto de vista
"biogrfico" da sua construo de uma competncia reconhecida.

As investigaes em curso no permitem responder questo inicial: que

formas alternativas de socializao permitiro uma insero no "mercado
secundrio do emprego" que no esteja marcada pela instabilidade
permanente e pelo seu ciclo: trabalhos precrios/perodos de
desemprego/estgios de formao? No se pode, contudo, negar os esforos
empreendidos pela maioria dos Estados para tentar construir dispositivos
mltiplos destinados a atingir este objectivo. As formas institucionais
de estruturao desta "transio profissional" (Rose, 1984) so variveis
de acordo com o pas e os pblicos-alvo, mas elas manifestam sempre uma
responsabilidade acrescida dos organismos de gesto do emprego na
problemtica da "excluso" (em Frana , nomeadamente, o caso da ANPE).

Numa investigao colectiva, levada a cabo junto de jovens desempregados

de um dispositivo de insero social e profissional (Dubar *et alii*,
1987), so analisadas as representaes que estes jovens tm do trabalho,
do emprego e da formao (cf. terceira parte). A maioria deles parecem
excludos h muito tempo do acesso a qualquer forma de mercado fechado do
trabalho e referem-se a formas de emprego ("biscates") e de formao
("diplomas de cursos de pequena durao") muito distantes das que regem a
evoluo dos mercados internos do trabalho nas grandes empresas. Apesar
de tudo, as suas representaes no so homogneas e a anlise no
permite validar a hiptese de um dualismo ntido (cf. terceira parte).

Se conclumos a pesquisa citada admitindo a hiptese de emergncia de um

novo modo de socializao que designmos "ps-escolar", foi porque os
materiais recolhidos tinham permitido, simultaneamente, discernir
elementos de constituio de um novo sistema de formao (estgios em
alternncia, procedimentos de acolhimento, informao, orientao,
estgios em empresas...) e discernir a multiplicao de novas
trajectrias que combinam perodos de desemprego, empregos precrios e
estgios de formao de diversos tipos (insero, qualificao,
adaptao). E se devemos manter-nos prudentes quanto interpretao
deste novo processo, porque ele no est, ainda, completamente :,
institucionalizado em Frana. O modelo do "mercado secundrio" no remete
ainda para nenhuma instancia claramente definida de estruturao: a rede
localizada dos "actores" institucionais (organismos de formao,
administraes, pequenas empresas "dominadas", municpios...) no pode
ainda ser considerada como um suporte coerente do novo modo de
socializao em gestao. Isto pressuporia, com efeito, que os diferentes
momentos do processo (formao geral, formao profissional, formao
prtica) pudessem ser coordenados de maneira eficaz em torno de numa
instancia que assegurasse a regulao do conjunto. No manifestamente,
ainda, o caso, apesar de as tendncias de estruturao se desenvolverem
aqui e acol.

Se esta hiptese se confirmasse no futuro, assistir-se-ia a uma

importante mutao da socializao profissional que seria acompanhada por
uma dualizao crescente do mercado do trabalho. Ao lado do reforo de um
modo "integrado" de socializao construdo em torno da grande empresa
dos sectores ou das "profisses", constituir-se-ia ento um modo
"alternativo" de socializao centrado no tecido das PME dominadas e no
aparelho estatal de tratamento social do desemprego largamente
centralizado. Os dois espaos sociais correspondentes a estes dois modos
de socializao seriam profundamente diferentes e at mesmo opostos: as
relaes trabalho/fora do trabalho, estabilidade/progresso,
reconhecimento/no-reconhecimento no poderiam ser as mesmas das que
regem os "mercados fechados". Ento, quais as formas que poderiam
assumir? Seriam as que caracterizam os "mercados abertos" mais
concorrenciais e mais flexveis (Piore e Sabel, 1984)? Seriam novas
formas de mercados fechados com uma regulao conjunta e mais
individualizada (Reynaud, 1989)? Este um desafio essencial s polticas
econmicas e sociais neste fim de milnio.

8.5. Mobilidades profissionais e mercados do trabalho: uma investigao

emprica

Se existem correspondncias entre as caractersticas de emprego dos

indivduos e os modos de funcionamento dos mercados de trabalho nos quais
se encontram, como as apreender empiricamente? Como relacionar
"segmentos" tpicos do mercado de emprego com "formas" significativas de
mobilidade? Escolhemos uma investigao norueguesa como exemplo das
complexidades metodolgicas e dos contributos sociolgicos deste tipo de
abordagem. Esta investigao tinha um objectivo essencial: evidenciar as
relaes que existem entre perfis de assalariados e modos de gesto do
emprego pelas empresas. Procura-se, por isso, ligar empiricamente as duas
significaes do conceito de socializao profissional que repetidamente
temos procurado distinguir e articular:

-- a estruturao das actividades pelos empregadores;

-- as trajectrias e as estratgias de emprego dos

indivduos. :,
A. L. Stinchcombe (1979): Tipos de mobilidade e segmentos do mercado do
trabalho na Noruega (53)

(53) Agradeo a C. Paradeise e a P. Bernard terem-me dado a conhecer esta

investigao.

A investigao consiste numa anlise secundria de dados estatsticos

incidindo sobre uma amostra de cerca de 7000 indivduos, compostos por
trs coortes de activos, que nasceram, respectivamente, em 1921, 1931 e
1941 e que foram interrogados acerca da sua mobilidade profissional
(mudanas de empregos, de empregadores, de ramos...) desde a sua entrada
no mundo do trabalho at data do inqurito (1971). A pergunta qual o
autor tenta responder a seguinte: em que que a segmentao do mercado
do trabalho, segundo grandes tipos de funcionamento, influencia a
mobilidade profissional e social dos indivduos? Para responder, o autor
constri uma tipologia dos sectores de actividade, cruzando
principalmente a situao dominante do mercado dos produtos
(concorrncia/monopolista; parcial ou total) e as caractersticas
dominantes da gesto dos empregos (recrutamento de diplomados ou
no/sectores de promoo/segmentao interna...). Chega assim a sete
tipos (cf. encaixe 8.1.) que vo desde o sector primrio tradicional
(agricultura, pesca, caa...) at ao sector dos servios burocrticos,
que lhe permitem um reagrupamento das nomenclaturas dos sectores. De
seguida, analisa os grandes movimentos de mobilidade em funo da idade e
do ano de nascimento, pondo em evidncia estruturas permanentes de
mobilidade de acordo com a idade e que permitem validar a hiptese de uma
dupla origem da mobilidade: a procura de melhorar o emprego no mesmo
sector ou tipo de actividade valorizando a experincia (crescimento da
mobilidade com a idade) e a procura de melhorar o emprego na ausncia de
perspectivas no sector (mobilidade forte desde o princpio da carreira).
Chega a um modelo que distingue quatro tipos de movimentos significativos
vlidos, cada um deles, por cinco anos:

-- um modelo caracterstico dos "mercados abertos" que implica uma forte

mobilidade externa, que cresce com a idade ("quanto mais idade se tem,
menos tempo se permanece no mesmo emprego");

-- um modelo caracterstico dos "mercados internos" que implica uma

elevada taxa de mobilidade sem que haja mudana de empregador e,
consequentemente, baixas taxas de mobilidade externa;

-- um modelo tpico dos "mercados profissionais" que implica elevadas

taxas de mudana de empregadores ou de sectores acompanhadas da
permanncia no mesmo tipo de actividade;

-- um modelo marcado pela ausncia de qualquer mobilidade significativa.

Stinchcombe constri a seguir indicadores que permitem associar cada um

dos sete tipos de sectores a estes grandes modelos de mobilidade. Define,
desta forma, duas dimenses empiricamente mensurveis de estruturao dos
mercados do trabalho: :,

-- a *continuidade* dos empregos medida pela taxa de assalariados que

nunca mudaram de tipo de trabalho (categoria) durante os cinco anos,
mudando de empregadores mas mantendo-se no mesmo ramo: uma taxa elevada
(+ 42%) o ndice de uma forte estruturao interna do sector;

-- o *fechamento* do mercado do trabalho medido pela taxa de assalariados

que ficam no mesmo ramo mudando de empregador: uma taxa de mais de 30%
o ndice de um mercado "relativamente fechado".

O cruzamento destas duas dimenses leva a um quadro te rapolar no seio do

qual cada tipo de sector caracterizado, simultaneamente, por um modo de
estruturao do mercado do trabalho (relativamente aberto ou fechado) e
um tipo de mobilidade de emprego (continuidade ou descontinuidade):

-- os mercados relativamente fechados com forte continuidade de ocupaes

caracterizam tanto os "servios profissionais" (ex.: educao,
publicidade, sade...) como as "pequenas empresas com trabalhadores
qualificados" (ex.: mecnica...);

-- os mercados preferencialmente fechados com forte de continuidade de

ocupaes caracterizam os "servios burocrticos" (ex.: exrcito,
polcia...);

-- os mercados preferencialmente abertos com forte continuidade de

ocupaes caracterizam as grandes empresas dos sectores fortemente
capitalistas;

-- os mercados preferencialmente abertos com forte de continuidade de

ocupaes caracterizam os sectores capitalistas clssicos (bens de
consumo...), o pequeno comrcio e os servios, assim como o sector
primrio tradicional.

O quadro 8.2. resume as relaes entre os quatro tipos de mobilidade que

correspondem a estes quatro tipos de mercado do trabalho e as
percentagens estatsticas a que chegou no inqurito.

Encaixe 8.1.

Classsificao dos sectores em sete tipos

segundo Stinchcombe (1979)

:::::::::::
1. Sector primrio "tradicional" :o exemplo: pesca/agricultura:

-- propriedade familiar, pequenas empresas, fracos investimentos;

-- sector primrio "pequeno-burgus":
a) recrutamento entre as famlias j ingeridas no ramo,
b) declnio do emprego. :,

2. Sector "capitalista" clssico (concorrencial) :o exemplo: txtil:

-- pequenas firmas em competio no mercado dos produtos (MdP)/fora de

trabalho pouco qualificada/grande proporo de grupos
desfavorecidos/baixos salrios;

-- indstrias de bens de consumo onde a competitividade no MdP

assegurada graas ao emprego de trabalhadores desfavorecidos.

3. Sector competitivo com mercados locais e trabalhadores qualificados :o

exemplo: BTP/metalurgia/tipografia:

-- monoplio parcial no MdP combinado com uma mo-de-obra qualificada (e

organizada);

-- organizao de oficio (*Craf*) no mercado do trabalho (MdT).

4. Sector capitalista com mercado alargado com trabalhadores qualificados

e organizao burocrtica :o exemplo: qumica/p e T (Correios e
Telecomunicaes):

-- monoplio quase total no MdT por razes diversas/salrios acima da

mdia;

-- carreiras estveis para trabalhadores qualificados e para engenheiros

e investigadores profissionais: mercado fechado com duas linhas de
carreira para execuo/enquadramento;

-- combinao entre regras de antiguidade e de formao: mercado

"interno".

5. Sector do comrcio e servios "pequeno-burgueses" e competitivos :o

exemplo: comrcio de retalho/servios a particulares:

-- competitivo nos mercados locais, pequenas unidades (comrcio de

retalho), no-assalariados ou empregados de PME;

-- carreiras limitadas mas educao reconhecida.

6. Sector dos servios "profissionais" (profisses liberais e

intelectuais) :o exemplo: artistas/mdicos liberais:

-- "profissionais" com estatutos obtidos pela educao e reconhecidos nas

diversas organizaes;
-- no integrados em organizaes burocrticas.

7. Sector dos servios "burocrticos" :o exemplo: bancos-

seguros/escolas/hospitais:

-- tendncia para o monoplio, para a gesto e para a no-produo;

-- estrutura alargada de carreiras burocrticas transversais s

organizaes. :,
:::::::

Quadro 8.2.

Combinao dos dois indicadores de mercados sectoriais segundo

Stinchcombe (os algarismos reenviam nomenclatura do encaixe 8.6.)

:::::::
Continuidade de tipo de emprego

+ (42% e mais) na mesma categoria:

-- Fechamento do Mercado do Trabalho:

(+30% no mesmo sector)
6. Mercados profissionais e internos
3.

-- (-30% no mesmo sector)

4. Mercados internos

- (menos de 42%):

-- Fechamento do Mercado do Trabalho:

(+30% no mesmo sector)
7. Mercados profissionais

-- (-30% no mesmo sector)

2.
5. Mercados abertos
::::::

Em concluso, Stinchcombe considera ter validado a hiptese segundo a

qual "a teoria do estatuto atingido (*attainment status*) deve ser
considerada como uma teoria daquilo que os empregadores admitem ser
vlido e, s secundariamente, como uma teoria daquilo que os
trabalhadores possuem como caractersticas julgadas vlidas pelos
empregadores" (pp. 241-242). Os constrangimentos estruturais dos mercados
do trabalho, atravs dos sectores, so largamente preditivos dos
percursos de mobilidade dos assalariados presentes. A investigao indica
em todo o caso uma (bastante) forte correspondncia entre os tipos de
organizao dos mercados do trabalho e os tipos de mobilidade dos
assalariados. Ela vai ao encontro dos resultados obtidos por outras
investigaes, nomeadamente francesas (Desrosires, Gollac, 1982).
Permite, pois, reforar a hiptese de quatro modos de socializao
profissional que produzem quatro configuraes identitrias tpicas das
quais vamos apresentar as caractersticas mais pertinentes na ltima
parte.

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III

:a dinmica das identidades profissionais e sociais

Introduo terceira parte

Os quatro captulos que finalizam esta obra (54) apresentam quatro

configuraes identitrias, baseadas num conjunto de investigaes
empricas, exclusivamente francesas, realizadas entre o incio dos anos
60 e o fim dos anos 80. Privilegiam os resultados de uma investigao
colectiva recente levada a cabo pelo LASTREE com a colaborao de outros
investigados (55), centrada na anlise aprofundada de inovaes de
formao em seis grandes empresas privadas em mutao rpida (LASTREE,
1989). Estes resultados assentam na anlise tipolgica de 159 entrevistas
de tipo no directivo (Michelat, 1975), conduzidas junto de amostras
aleatrias de assalariados (de OS a tcnicos, agentes tcnicos e quadros
mdios) implicados nestas "inovaes", isto , incitados a formarem-se
para mudar as suas atitudes no trabalho, alargar ou modificar as suas
competncias e, por vezes, mudar de emprego, de servio ou de
estabelecimento.

(54) As referncias bibliogrficas aparecem no fim do captulo 12.

(55) A investigao, intitulada "Production et usage de la forTnation par

et dans l'entreprise" e realizada entre 1986 e 1988, foi financiada pelo
PIRTTEM (CNRS), a Dlgation la Frmation Professionnelle, o
Commissariat Gnral au Plan, a Rgion Nord-Pas-de-Calais e reunia, para
alm dos socilogos do LASTREE, economistas do trabalho e especialistas
de cincias de gesto.

As entrevistas exploram trs domnios essenciais: o "mundo vivido do

*trabalho*", a trajectria socioprofissional e, nomeadamente, os
movimentos de *emprego*, a relao dos assalariados com a *formao* e
especialmente a forma como aprenderam o trabalho que fazem ou o que vo
fazer. na interseco destes trs campos que definida a identidade
profissional destes assalariados concebida, simultaneamente, como uma
*configurao* apresentando uma certa coerncia tpica e como uma
*dinmica* implicando evolues significativas, em resposta s mutaes
da empresa.

Os resultados desta investigao so, num primeiro momento, aproximados

dos obtidos por outras investigaes precedentes do LASTREE,
nomeadamente, da investigao :,
levada a cabo em dois centros de produo nucleares no decurso dos anos
1983-1984 (Dubar, Engrand, 1986) e da conduzida junto de uma amostra de
jovens no diplomados que estavam integrados num dispositivo de insero
social e profissional para os jovens de 16-18 anos (Dubar *et alii*,
1987). Estas duas investigaes, embora utilizando muito pouco a noo de
identidade, levavam igualmente construo de quatro tipos de atitudes
ou de "lgicas de aco" combinando relaes com o trabalho e com a
qualificao, trajectrias de emprego ou de desemprego e orientaes
sobre a formao. Confrontando estas trs investigaes, podemos
verificar a relativa convergncia dos principais resultados.

Estes vo ao encontro das concluses de inmeras outras investigaes

sociolgicas, recentes ou mais antigas, centradas nas empresas, por
exemplo: as consagradas aos assalariados (operrios ou tcnicos) da
siderurgia (de Bonnafos, 1988; Agache, 1993); a que foi conduzida pela
equipa do GLYSI a propsito das relaes dos operrios com as mquinas
(Bernoux *et alii*, 1984); outras, mais antigas, conduzidas por
Sainsaulieu junto de inmeras empresas pblicas ou privadas (Sainsaulieu,
1977); outras, ainda mais antigas, conduzidas por O. Benot-Guilbot e M.
Maurice junto dos assalariados da EDF (1965) ou por Claude e Michelle
Durand junto de uma amostra de grandes empresas durante a dcada de
sessenta (1971). As investigaes integram tambm anlises consagradas a
categorias daqueles que no tm emprego: os despedidos por razes
econmicas abrangidos pela reconverso tecnolgica (Cherain, Demazire,
1989), desempregados de qualquer tipo (Schnapper, 1981), desempregados de
longa durao (Demazire, 1992), assalariados reconvertidos (Lerolle,
1991), reformados (Guillemard, 1972), jovens em formao profissional
inicial (Baudelot, 1988; Haicault, 1969; Abboud, 1968). Em qualquer dos
casos -- e independentemente dos mtodos utilizados -- as investigaes
evidenciam diferenciaes de atitudes, de opinies, de horizontes dentro
das mesmas categorias quando confrontadas com mudanas importantes
(transformaes do trabalho, dos modos de gesto do emprego, das
polticas de formao) ou quando se defrontam com novas situaes
(insero profissional, desemprego, reforma compulsiva...).

Os captulos que se seguem retomam elementos significativos destas

investigaes para os interpretar em termos de identidade profissional de
acordo com a problemtica e as categorias definidas na primeira parte
(cf. captulo 5) e enriquecidas pela segunda parte. Estes captulos
apresentam cada configurao identitria como a resultante de uma dupla
transaco, por um lado, entre o indivduo e as instituies
(nomeadamente a sua empresa) e, por outro, entre o indivduo confrontado
com uma mudana e o seu passado. Descrevem as identidades como sendo
produzidas pela articulao de uma identidade (virtual) atribuda pelo
outro e de uma identidade (virtual) para si construda atravs da
trajectria anterior. Estes ltimos captulos dedicam-se, ainda, a
esclarecer a relao entre as geraes ao comparar, distncia de vinte
e cinco anos, as atitudes dos jovens confrontados com o mercado do
trabalho. :,

Do modelo de retirada ao processo de excluso: a identidade do executante

"estvel" ameaado

9.1. A identidade para outro: a excluso fora do modelo da competncia

"So os OS sados da escola por causa do insucesso escolar, no motivados

para a formao, incapazes de olharem para o futuro (incapazes de
atriburem valor a si prprios/incapazes de efectuarem um clculo
elementar), que no tm o hbito do rigor e da preciso (porque a empresa
apenas fabricava produtos de baixa qualidade), que no sabem controlar o
seu prprio trabalho e que so difceis de mobilizar depois de dcadas de
taylorismo." Esta frase de um director tcnico, recolhida durante um
inqurito sobre as transformaes recentes de uma empresa de mobilirio e
de decorao (Zarifian, 1988, p. 78) resume de forma notvel a
*identidade para outro* atribuda por certos responsveis de empresas
queles que so julgados *a prior*) desprovidos das "novas competncias"
que a empresa do futuro exige, e considerados como incapazes de as
adquirir. Em todas as empresas inquiridas, alguns dirigentes ou quadros
hierrquicos disseram estar convencidos que uma parte do seu pessoal era
incapaz de "seguir as evolues em curso e de beneficiar de formaes de
actualizao. Os chamados OS, de "baixo nvel de qualificao" (BNQ),
"operrios de limpeza", mas tambm, por vezes,"executantes" e at mesmo
simples "operrios" do azo, cada vez mais, a *actos de atribuio* que
visam categorizar (etiquetar) no s um conjunto de postos de trabalho
definidos a partir de tarefas prescritas, mas tambm um conjunto de
indivduos considerados desprovidos das capacidades exigidas para mudar
as suas atitudes no trabalho, para acederem formao e para
desenvolverem as suas competncias profissionais. So assalariados que,
tendo sido contratados pela :, empresa para ocupar postos de trabalho
para os quais foram, ento, julgados aptos, so considerados virtualmente
como *incompetentes* para cumprir qualquer que seja a funo na empresa
do futuro. Esta "identidade social virtual" (cf. captulo 5), assumindo a
forma de um julgamento antecipado de incompetncia, resulta de uma
transformao do modelo de gesto do pessoal que substitui a cotao dos
postos de trabalho pela apreciao dos "potenciais" dos indivduos, o que
P. Zarifian chama "o modelo da competncia" (1988, pp. 77 e ss). E se
estes assalariados so considerados implicitamente "sem potencial"
porque, em geral, no manifestaram indcios de uma mobilizao mnima
para a empresa, de uma "boa vontade" de participao nas iniciativas
impulsionadas pela direco ou pela hierarquia (crculos de qualidade,
grupos de progresso, reunies de informao, etc.), de uma "converso"
mnima s novas normas, muitas vezes informais, de trabalho ou de
relao. Acrescenta-se a tudo isto, por vezes, a existncia de estigmas
(alcoolismo, absentismo, grosseria...) que reforam as etiquetagens
constitutivas desta identidade virtual de incompetente, isto , inapto
para produzir os indcios da vontade para adquirir as competncias
futuras...

9.2. A identidade "biogrfica" para si: saberes prticos e estabilidade

de emprego

Entre os indicadores cada vez mais privilegiados pelas empresas "em

mutao", a participao voluntria em diferentes formaes, que
comportem sequncias de "actualizao", de "reciclagem" ou de
"sensibilizao", cada vez mais valorizada. Ora, a principal
caracterstica comum a todos os assalariados que relevam desta lgica, em
todas as empresas inquiridas, nunca terem pedido, por iniciativa
prpria, desde a entrada na empresa, para seguir uma formao, e no
poderem conceber que uma formao que assuma totalmente ou em parte uma
forma escolar lhes pudesse ser destinada e at mesmo benfica. A sua
identidade de trabalhador ou de trabalhadora, a sua *identidade para si*,
forjou-se na aprendizagem da tarefa, na aprendizagem directa do trabalho
("aprende-se olhando e tocando"), na aquisio de *saberes prticos* na
experincia directa das tarefas a cumprir. Mesmo naqueles que ocupam
empregos melhor classificados -- empregados, contramestres e mesmo
tcnicos --, o discurso sobre o modo como aprenderam o seu trabalho, o
seu posto ou a sua funo, est desconectado dos conhecimentos escolares
considerados sistematicamente inteis para exercerem a funo que ocupam.
O seu *julgamento* de pertena muitas vezes expresso por um "ns" annimo
reenvia para o colectivo daqueles que fazem o mesmo trabalho e que
aprenderam da mesma forma, no interior do mesmo espao restrito, os
gestos e as relaes de trabalho (LASTREE, 1989, pp. 362-368).

Por essa razo, no podem imaginar diferenciarem-se dos seus pares ("os
compinchas", "as companheiras", "os outros"...), para irem sozinhos para
uma formao voluntria que no seja imediatamente necessria ao trabalho
e que corre o risco de levar a um insucesso. Aceitam perfeitamente a
ideia de uma formao como obrigao interna e :,
colectiva, ligada, por exemplo, introduo de novas mquinas ("formam-
nos") mas as formaes "inovadoras" no entram neste quadro. Alis, na
grande maioria dos casos, o seu superior ("o chefe") no lhes props
pessoalmente estas formaes: no so excludos voluntariamente das
formaes "inovadoras", no se sentem implicados nelas no s porque elas
no tm nenhuma relao visvel com o seu trabalho, mas porque eles no
podem esperar nada em contrapartida... e, pelo contrrio, tm tudo a
recear (o insucesso).

aqui que encontramos a segunda caracterstica comum a todos estes

indivduos das seis empresas: no esperam qualquer evoluo profissional,
nem tm outra perspectiva profissional seno a de se manterem no seu
emprego e sobreviver na empresa. No tendo recebido formao profissional
inicial (ou muito incompleta ou numa especialidade sem relao com o
emprego), no tendo recebido formao contnua, s tendo conhecido
mobilidades impostas, estando fortemente subordinados ao posto ou
funo, no estando inseridos em redes que permitam uma acumulao de
saberes tcnicos (56), no conseguem projectar-se em nenhuma ocupao
interna ou externa empresa. A nica evocao de futuro a reforma
mesmo quando ainda no tm 40 anos: esto persuadidos de que nenhuma
reconverso lhes acessvel e que a nica hiptese de manter o emprego
a procura da manuteno de uma estabilidade que eles valorizam de todas
as formas possveis. Querem ser reconhecidos no seu posto, no seu
emprego, no seu trabalho; no podem imaginar que a empresa o possa
suprimir porque se *identificam* com ele e consideram esta eventualidade
como uma sano intolervel ("no podem fazer-me isso"). A *estabilidade*
ligada ao desempenho do trabalho e adquirida pela experincia , alis,
para eles, um valor essencial: so "sempre os mesmos que mudam", os que
nunca conseguem fazer nada "em condies", os que so instveis,
imaturos. A mudana uma sano e no um progresso porque destri os
saberes prticos acumulados e incorporados com a experincia, a qual
permite o aperfeioamento pelo domnio de todas as possibilidades perante
a mesma situao "concreta" de trabalho (LASTREE, 1989, pp. 86-387).

(56) a juno entre "mobilidade experimentada" e "ausncia de acumulao

de saber" leva os investigadores do glysi a apelid-los de "aventureiros"
(bernoux *et aliii*, 1984.)

9.3. A identidade "relacional" para si:

Dependncia do chefe e trabalho instrumental
O seu espao potencial de reconhecimento situa-se, pois, no interior da
situao concreta de trabalho: o posto, o atelier, o escritrio, talvez o
servio, mas nunca a empresa. Esta uma entidade abstracta que os
ultrapassa e que suscita incerteza ("no estamos informados"),
desconfiana ("os grandes escritrios") e reaces defensivas ("o que ai
se trama..."). A empresa nunca intervm na definio que do de si
prprios. A relao estruturante da sua identidade a que mantm com o
superior directo ("o chefe") e tambm um ponto comum a todos os
indivduos deste tipo. Esta relao , antes de mais, uma :, relao de
grande dependncia: o chefe que lhes distribui o trabalho, que aprecia
o resultado e que atribui eventuais prmios, em torno dele que toda a
vida do trabalho se organiza. Mas esta relao parece, tambm,
desestabilizada pelas evolues em curso e pelas inovaes analisadas: de
uma relao personalizada, por vezes de tipo paternalista, passa-se a uma
relao mais annima, considerada ameaadora e, por vezes,
estigmatizante. A maior parte dos assalariados deste tipo sentem-se
postos em causa no trabalho sem conseguirem encontrar as razes. Pede-se,
por exemplo, para mudarem de posto, e eles sentem esta incitao como uma
sano no merecida. Sentem-se atingidos no seu prprio reconhecimento e
ameaados pelas experincias em curso. Estas parecem-lhes opacas,
incompreensveis, inaceitveis. Essas experincias acentuam a distncia
com "o chefe" e acabam por provocar divises internas no grupo, que vo
prejudicar o "bom ambiente". Conduzem, amide, a um sentimento mais ou
menos afirmado de mal-estar e mesmo de marginalizao e, por vezes, de
excluso quando os despedimentos so sugeridos.

Este sentimento avivado pelo facto de as "inovaes" no serem

acompanhadas de uma contrapartida financeira. Ora, qualquer contribuio
suplementar para a empresa s tem sentido para eles se for acompanhada
por uma retribuio correspondente: "Se o trabalho muda, o salrio deve
mudar; se no muda, ns no temos razo para mudar." A sua fraca
retribuio monetria pode, alis, ser analisada como a contrapartida de
uma fraca contribuio, pelo menos julgada enquanto tal pelos chefes
(Benot-Guilbot, 1965). Est aqui em causa a ltima caracterstica comum
queles que partilham esta identidade e que designmos de relao
instrumental -- "economista" no sentido dado por Touraine (Touraine,
Ragazzi, 1961, pp. 37 e seguintes) -- no trabalho, isto , o facto de
todos dizerem que trabalham "para ganhar a vida" e se esforam, antes de
mais, "por fazer o que devemos para o que nos pagam". Esta dimenso da
sua identidade privilegia radicalmente a transaco objectiva (equilbrio
contribuio/retribuio) em relao *transaco subjectiva* (relao
passado/futuro vivida em termos de estabilidade e de reproduo), o
contexto espacial (espao de investimento e de reconhecimento) em relao
ao contexto temporal (a vida profissional no vivida em termos de
progresso ou de carreira). por isso que a relao trabalho/fora do
trabalho est no centro da sua identidade e no pode ser analisada sem
ter em conta as relaes sociais de sexo no seio da fami1ia e do
colectivo de trabalho.
Verificam-se, de facto, diferenas significativas entre identidades
masculinas e femininas embora se refiram mesma lgica geral. O universo
familiar e domstico interfere muito mais vezes com o universo de
trabalho no discurso das mulheres, mas elas so menos reticentes ideia
de formao
-- mesmo geral -- do que os homens. Quanto aos homens -- sobretudo os
mais idosos --, as diversas componentes da identidade (estabilidade do
emprego/aprendi agem na tarefa/dependncia em relao ao chefe/relao
instrumental no trabalho) formam uma espcie de "sistema fechado" que
integra uma representao muito tradicional da fami1ia e da diviso
sexual do trabalho (defesa ou nostalgia da mulher domstica, ausncia de
partilha das tarefas domsticas, dependncia material...). Neste senado,
no se pode falar, em relao a eles, de verdadeiro investimento fora do
trabalho. Quanto s mulheres -- sobretudo as mais jovens --, as
caractersticas identitrias :, parecem menos integradas e a
eventualidade de evolues posteriores est mais frequentemente presente
em relao com o seu papel maternal: "quando as crianas crescerem...",
"se o meu marido estivesse mais presente...", "se pudesse encontrar uma
soluo...", a ideia de mudar de emprego, de entrar em formao, de fazer
um outro trabalho no totalmente abandonada. Existe um outro obstculo
muitas vezes invocado pelas mulheres deste primeiro tipo: o seu nvel
escolar fraco, associado a uma falta de autoconfiana e a um receio das
situaes escolares. A entrada em formao exige-lhes mediaes
particularmente difceis como o testemunha esta frase de uma operria
txtil: "No tenho cabea para aprender... porque eu sei muito bem que
no vou conseguir... Se querem verdadeiramente ensinar-me, que me ensinem
ao lado da minha mquina... com uma operria como sempre fiz" (LASTREE,
E. Dubar, p. 236).

9.4. Uma identidade de classe ou de fora do trabalho?

A identidade assim esboada neste primeiro inqurito pe em evidncia,

tanto nos homens como nas mulheres, uma forte dualidade entre uma
identidade social virtual de *excludo* e uma identidade social real de
assalariado *executante estvel*, trocando a fora do seu trabalho por um
salrio. uma configurao identitria muito similar que designmos de
*operrio tradicional* na anlise da relao formao dos assalariados
das centrais nucleares (Dubar, Engrand, 1986, p. 45). Estando o risco de
excluso aqui praticamente ausente, pelo facto de existir um estatuto, as
caractersticas evidenciadas assemelham-se muito s que caracterizam os
assalariados precedentes antes da realizao das "inovaes":

-- fraca implicao na actividade profissional e na relao

"instrumental" com o trabalho;

-- valorizao do "bom ambiente" e das relaes imediatas com os pares;

-- grande ligao estabilidade do emprego e experincia do posto;

-- pouca ou nenhuma perspectiva profissional (progresso lenta na
carreira);

-- origem operria e fraco nvel escolar;

-- referncia exclusiva aprendizagem na tarefa e ausncia de qualquer

formao voluntria;

-- relaes de dependncia com a hierarquia e conscincia de uma grande

barreira entre os grupos.

Tnhamos interpretado esta identidade em termos de *identidade de classe*

na medida em que o sentimento de pertena operria se traduzia, em 1983-
1984, para a maior parte dos assalariados que partilhava esta lgica,
nesta empresa particular, por uma valorizao da aco colectiva,
acompanhada at de vrias criticas em relao a certas prticas e
evolues sindicais (cf. Dubar, Engrand, p. 45). Estas duas atitudes
praticamente j no aparecem no inqurito de 1987-1988 realizado em
grandes empresas privadas em mutao. :,

Esta dualidade entre risco de excluso e ligao estabilidade

"operria" assume a forma de uma verdadeira ruptura nos operrios da
siderurgia ameaados de despedimento e cuja identidade foi longamente
analisada por C. Agache (1993, pp. 41 e seguintes, pp. 99 e seguintes,
pp. 145 e seguintes). Os que partilham esta "identidade antiga" centrada
no amor ao trabalho bem feito, na fidelidade empresa ("nunca ausente",
"nunca atrasado"), na relao afectiva com o trabalho, valorizando a
coragem e a seriedade, a mobilizao fsica e a reciprocidade sentimental
com o chefe, ficam chocados com as novas polticas da empresa que
contratam jovens finalistas do ensino secundrio, valorizando unicamente
os saberes tericos e difundindo o novo "modelo de competncia". A sua
identidade fica dividida entre a dedicao aos saberes prticos que os
valorizam e o reconhecimento incontornvel dos saberes tericos que os
excluem. Recusam admitir ser julgados "incompetentes" pelo facto de no
possurem formao profissional nem formao escolar prolongada; mas no
podem negar que os diplomas so necessrios e que os jovens finalistas do
ensino secundrio tenham conhecimentos que eles nunca tero. Mesmo se
defendem a ideia de que "os dois so precisos" (manuais e intelectuais),
reconhecem que, enquanto os jovens diplomados acabaro por adquirir a
experincia, eles nunca vo adquirir os conhecimentos tericos. por
isso que a sua identidade cruelmente distorcida: a manuteno das
identificaes anteriores, constitutivas da "identidade para si",
tambm o que pode provocar a sua excluso futura e a confirmao da
"identidade para outro": a impossibilidade de qualquer converso
subjectiva refora o insucesso de qualquer negociao objectiva. Quando
so despedidos, a sua reclassificao muito difcil e s pode ser feita
"por constrangimento" (Lerolle, 1991). As duas transaces reforam-se,
assim, negativamente para originar uma "lgica de excluso".
A correspondncia estabelecida aquando do inqurito nas centrais
nucleares entre "executante estvel" e "pertena operria" deve, no
entanto, ser relativizada luz dos resultados -- em concordncia com os
nossos -- de uma investigao consagrada s identidades sociais dos
tcnicos (de BoMafos, 1988, pp. 56-57, p. 95). Uma das identidades dos
tcnicos verificada pelo inqurito corresponde estreitamente a esta
primeira configurao que articula as dimenses seguintes:

-- uma representao da empresa que implica um papel marginal do

indivduo e um papel preponderante da hierarquia;

-- uma ausncia de vontade de evoluo social e uma valorizao da

"chance" como factor de promoo;

-- uma representao do sistema social de empresa como "sistema onde cada

um mantm o seu lugar";

-- uma relao com o trabalho cujo fim o salrio;

-- uma grande integrao no grupo de pertena imediato e uma grande

dependncia hierrquica;

-- a ausncia de qualquer grupo de referncia e de qualquer projeco de

futuro (dos "tcnicos-tcnicos"). :,

No se definindo como operrios mas sim como tcnicos, os assalariados em

causa no so assim mais do que executantes estveis que combinam a
ausncia de qualquer estratgia de evoluo profissional (transaco
subjectiva desfavorvel) com um fraco nvel de reconhecimento pela
empresa (transaco objectiva sem vantagens). O seu espao de
investimento permanece problemtico e j no est conectado a nenhum
sistema de aco colectiva. Mesmo que no sejam ameaados por nenhuma
excluso, a curto prazo, tambm no entram, tal como os precedentes, no
novo "modelo da competncia".

9.5. Crtica do "modelo de retirada"

Ser que esta configurao de executante estvel virtualmente ameaado de

excluso est em consonncia com o modelo de "retirada" de Sainsaulieu
que emana de investigaes na empresa nos anos 60 e 70? Na apresentao
que faz deste modelo, a "retirada" est associada verificao "de
outras cenas de investimentos sociais" e recusa de qualquer compromisso
pessoal nas relaes colectivas de trabalho. Na obra *L'identit au
travail* (2.a edio, 1985), as anlises sobre este modelo incidem
sobretudo sobre os empregos femininos e o trabalho de escritrio e
postulam, simultaneamente, "uma ligao muito forte das mulheres ao valor
famlia" e uma "reproduo das relaes familiares no trabalho". Estas
atitudes conduzem, sobretudo, a que "a estagnao profissional se
mantenha para assegurar a continuidade das estruturas familiares
tradicionais, vendo no chefe um pai, um conselheiro e no uma autoridade
tcnica" (*id.*, p. 167). Associada a uma "total dependncia no trabalho"
e a uma "incapacidade para se opor aos outros", a retirada engendra uma
"identidade *de coluso* generalizada", isto , segundo a definio de
Laing, a interiorizao de um "jogo no qual participam vrias pessoas que
se enganam umas s outras de uma forma complementar" (D. Laing, 1961, p.
98). Esta identidade seria a de inmeras "mulheres na fbrica e no
escritrio" e resultaria de uma "coluso tpica com o chefe" que permite
salvaguardar um investimento prioritrio na esfera familiar "sem pr em
causa as relaes de dominao" (*id.*, p. 341). Este duplo jogo, que
permite salvaguardar um "duplo eu" (investido realmente na fami1ia e
aparentemente no trabalho), conduz, em ltima anlise, reproduo das
relaes de dominao na fami1ia e no trabalho dissimulando-as atravs de
"falsas identidades" ("o eu falso" no sentido dado por Laing). Na parte
final da sua anlise, Sainsaulieu levanta a hiptese de que "as relaes
femininas de trabalho podem evoluir para um envolvimento colectivo maior
desde que os processos de progresso sejam desbloqueados" (*id.*, p.
168). Interroga-se tambm sobre a questo seguinte: "Ser que este modelo
de relaes colectivas de escritrio com uma maioria de mulheres o
mesmo que o dos homens?"

As nossas anlises precedentes levam a colocar uma questo dupla sobre a

pertinncia da noo de retirada para compreender as configuraes e as
dinmicas identitrias deste primeiro tipo. Em primeiro lugar, o aumento
do desemprego e a escassez de empregos no so acompanhados, em Frana,
por uma diminuio das taxas de actividade feminina: :, as mulheres no
s no voltaram para casa como tambm aceleraram a sua entrada em todos
os segmentos do mercado do trabalho. A actividade feminina pode ficar
dilacerada entre os papis de me/esposa e de mulher activa/profissional.
A actividade feminina pode manter-se dilacerada, e este dilaceramento
pode no implicar uma atitude de retirada da esfera do trabalho, mas,
pelo contrrio, pode estimular a inveno de estratgias de carreira
complexas, que de uma maneira diversificada tm em conta as estratgias
do cnjuge (C. Nicole, 1988). De seguida, a adopo progressiva pelas
empresas do "modelo de competncia" torna cada vez mais arriscada a
manuteno e a exteriorizao de atitudes de retirada no trabalho. Estas
arriscam-se a constituir-se imediatamente como sinais que desencadeiam
processos de excluso. Ora, o que nos parece determinante o mecanismo
de atribuio pela empresa de uma identidade virtual de excludo
(identidade para outro) e no o sentimento de pertena do indivduo a um
grupo, a uma categoria de "retirada". Feita pelos indivduos, este tipo
de projeco incide mais sobre a reforma do que sobre a retirada. Com
certeza, entre as condutas tpicas de reforma evidenciadas pela
investigao de A.-M. Guillemard, a *reforma-retirada* (1972, pp. 35 e
seguintes, pp. 123 e seguintes) corresponde muito de perto s
caractersticas identitrias postas em destaque aqui (situao de
trabalho do passado de executante/fraco nvel de instruo/fraca
intensidade de actividade/baixo nvel de rendimento...). Mas a retirada
que se segue reforma no analisada como uma orientao voluntria mas
como uma "transformao ligada passagem do trabalho ao no trabalho",
um processo de "retirada no ser biolgico" que se segue a uma "ruptura
com o mundo social" (*id.*, p. 37). Quando os assalariados dizem que
apenas esto espera da reforma, afirmam nunca a desejar de imediato;
pelo contrrio, desejam permanecer na empresa at reforma que s muito
raramente associada a projectos "positivos".

9.6. O processo de excluso: a articulao impossvel das transaces

Esta anlise confirmada por um estudo recente que incidiu sobre duas
amostras de assalariados vtimas de despedimentos colectivos, que pem em
evidncia lgicas tpicas de reaco salarial (Cherain e Demazire,
1989). Os assalariados que partilham a identidade de executante ligada
estabilidade e pouco implicados no seu trabalho so tambm aqueles que
vivem mais dolorosamente o processo de excluso de que so alvo. Sofrem o
despedimento como uma sano, "procurando a origem da excluso num
conjunto de erros que poderiam ter cometido, negando, em simultneo, a
possibilidade de os ter cometido". Sentem a supresso do posto como um
abandono pessoal ("eu j no agradava sociedade") e de forma nenhuma
estabelecem ligao entre esta deciso e o sistema de atitudes no
trabalho que era o deles antes do comeo dos despedimentos. Vivem, de
imediato, o despedimento como uma excluso e no como uma retirada. :,

Estes mesmos sentimentos so encontrados na experincia do desemprego

sintetizada por D. Schnapper no termo "desemprego total" e que diz
respeito aos assalariados, partilhando a identidade que aqui descrita
(Schnapper, 1981, pp. 55-115). Os sentimentos de humilhao ("j no nos
sentimos como um homem", p. 56), de degradao ("j no precisam de ns",
p. 60), a ausncia de futuro ("depois vou atingir a reforma", p. 61), de
perda de virilidade para os homens ("agora, as minhas mos so como as de
uma mulher", p. 64), de perda de afirmao social para as mulheres ("no
me afirmo em nada", p. 58), de desinteresse generalizado ("no se pode
fazer nada, cai-se diante de um obstculo", p. 85) e, finalmente, de
solido e de dessocializao ("fica-se amargurado", p. 99) so sintomas
da perda do lao social que constituam as relaes anteriores de
trabalho e do estatuto social prprias do emprego precedente. Compreende-
se melhor ainda a significao da estabilidade na identidade social
destes assalariados: o reconhecimento pela empresa (atravs do chefe
directo) e, para alm disso, pela sociedade, da legitimidade da
existncia tal qual eles so (identidade para si), isto , tal qual foram
produzidos pela sua socializao inicial e tal como eles se produziram
atravs dessa socializao. Esta identidade de base foi, de uma forma
duradoira, reconhecida no e pelo acesso ao emprego com o qual se
identificaram. Alter-la significa pr em causa a sua integridade.

Podemo-nos, alm disso, interrogar sobre os elos implicitamente

estabelecidos entre a identidade de executante estvel, associada ao
esteretipo do "emprego definitivo", e o processo de excluso
desencadeado, nomeadamente, pelas grandes empresas privadas em fase de
modernizao, que se associam s ideias de inovao, de mudana e de
mobilidade. Neste processo de excluso parece ser menos importante a
*posio* ocupada pelo assalariado ou a *antiguidade* no posto de
trabalho do que a ruptura da dupla transaco caracterstica da sua
identidade (cf. captulo 5). Por um lado, o que posto em causa pelas
transformaes nos modos de gesto o reconhecimento da sua competncia,
ou seja, estes modos de gesto rompem com a transaco objectiva. Por
outro lado, as modificaes do mercado interno do trabalho e a entrada de
novos actores na situao de trabalho (jovens diplomados...) conduzem
desestabilizao dos critrios de reconhecimento de si e instaurao de
um processo de autodesvalorizao que desestrutura a transaco
subjectiva. Desencadeia-se, assim, um circulo vicioso "produto da relao
dialctica entre as reaces do agente ameaado e as aces dos
superiores e dos concorrentes"; como no esquema da predio criativa, "o
processo de excluso engendra pela sua prpria dinmica os erros e os
fracassos que lhe servem de motivos" (Boltanski, 1982, p. 437). Este
processo tanto pode dizer respeito aos quadros como ao pessoal de
execuo ou de chefia. As hipteses de ele se desencadear e de se
consumar esto ligadas ao facto de o indivduo tender "a sobrestimar o
valor que lhe atribudo no mercado interno do trabalho" e ao facto de o
"papel que suporta a sua identidade se apresentar sempre sob uma forma
sincrtica e no resistir ao questionamento" (*idem*). Podemos, assim,
chegar a somatizaes ou formas de parania (Lemert, 1962) ligadas
desestruturao brutal de identidades vividas como estveis no interior
das grandes organizaes. :,

9.7. Configurao identitria e gerao: a gnese biogrfica da

identidade ameaada

Na maior parte dos inquritos anteriormente citados, os indivduos deste

tipo pertenciam a geraes sucessivas. No entanto, no inqurito mais
recente (LASTREE, 1989), a maioria dos assalariados implicados nesta
identidade eram relativamente idosos e antigos na empresa: tendo entrado,
na maior parte dos casos, nos anos 60 e 70, s recentemente se viram
confrontados com presena de jovens diplomados em empregos parecidos e
mesmo similares aos seus. Poder-se-, por isso, associar a gnese desta
identidade a um modo de entrada no trabalho e de aprendizagem de uma (ou
vrias) gerao(es) anterior(es) crise do emprego?

No inqurito junto de jovens operrios da regio do Sena, com 18 a 20

anos, N. de Maupeou-Abboud chegou igualmente a quatro categorias de
assalariados partilhando horizontes profissionais muito diferentes. Uma
destas categorias agrupa o que o autor designa "verdadeiros OS", que tm
uma fraca bagagem escolar e que na sua vida profissional estavam na
situao de "retirada" (N. Abboud, 1968, pp. 65 e seguintes, pp. 171 e
seguintes). As caractersticas comuns a estes jovens so muito
semelhantes s dos assalariados adultos ligados estabilidade e que nos
inquritos anteriores estavam ameaados de excluso (ou vtimas desta):
entrada precoce no trabalho (com 14 anos) para ajudar financeiramente a
fami1ia, trabalho vivido em funo do salrio, ausncia de qualquer
projecto profissional a curto ou longo prazo, privao de qualquer
formao profissional, preocupao de sobrevivncia no emprego, sem
ligao nem empresa, nem aos sindicatos, prioridade absoluta
categoria do TER e aos bens materiais... Sem evocar o termo identidade,
N. Abboud colocava em evidncia uma forte *coerncia* das atitudes, das
representaes e das condutas que o autor recusava ser uma consequncia
mecnica das "caractersticas da situao objectiva" ou das "concepes
genricas e abstractas em termos de nvel etrio". Na sua opinio,
estamos perante "uma ptica global do trabalho, da vida profissional e da
vida social no interior de um mesmo horizonte profissional".

Num inqurito do mesmo tipo realizado junto de futuros tcnicos, no fim

dos anos 60, M. Haicault qualificava de "conformados adaptados" os jovens
(mais ou menos 20%) que no tinham nenhuma aspirao para subir para alm
do nvel para que estavam preparados e que mostravam estar "totalmente
dependentes do sistema de organizao e de hierarquia promocional da
empresa" (Haicault, 1969, pp. 95 e seguintes).

Encontramos nestas abordagens todas as caractersticas essenciais do

conceito de identidade social definida no captulo 5, isto , uma
identidade que remete, simultaneamente, para uma trajectria tpica de
emprego marcada pela *estabilidade* e para uma forma de relao social
marcada pela *dependncia*. Vinte e cinco anos mais tarde, esta
configurao identitria que se encontra, em situao de ameaa de
excluso, na sociedade francesa.

Ser que acontece o mesmo, uma gerao mais tarde, aos jovens que saem do
sistema escolar sem diploma? Ser que partilham ainda esta mesma
identidade? Na investigao :,
colectiva realizada sobre os jovens da regio Nord-Pas-de-Calais que no
tm diploma e cuja idade se situa entre os 16 e os 18 anos (C. Dubar *et
alii*, 1987), constatou-se que apenas uma categoria de jovens -- das
quatro que tambm foram distinguidas -- partilhava esta identidade
centrada na concepo instrumental do trabalho e na valorizao de uma
aprendizagem prtica que implicava uma dvida radical sobre a utilidade
da formao escolar e uma dependncia passiva nas relaes de trabalho
(*id.*, pp. 146-152). Estes jovens eram rapazes e raparigas originrios
de famlias operrias entre as quais praticamente nenhum dos membros
tinha qualificao; tinham deixado a escola aos 16 anos -- o "college" ou
o "lyce" profissional -- sem qualquer diploma e sem pena de no o terem
adquirido, com uma forte interiorizao do insucesso escolar e uma
profunda desvalorizao de si prprios. Qualquer ideia de exame ou de
seleco tornara-se insuportvel. O seu espao de reconhecimento estava
limitado ao posto de trabalho, descrito apenas a partir dos efeitos
fsicos (barulho, cadncia, dureza...) e o seu tempo biogrfico estava
limitado apenas ao horizonte de acesso problemtico a um emprego precrio
que eles consideravam como um meio de ganhar a vida. Trs anos aps o seu
abandono da escola, encontravam-se praticamente todos ainda no
desemprego, depois de se terem submetido a um ou vrios estgios de
insero e alguns terem conhecido empregos de durao limitada. A
excluso era, para eles, a primeira experincia profissional, com
tendncia a ser incorporada sua identidade sob a forma de uma
precarizao durvel da sua vida profissional.

A dinmica identitria caracterstica desta fraco dos assalariados

clara: o risco de excluso do emprego est a partir da no cerne de uma
configurao anteriormente organizada em torno de trs dimenses:
estabilidade do emprego -- trabalho instrumental -- dependncia
hierrquica. A atribuio de uma identidade de OS -- inclusive de
operrio --, associada ao modelo taylorista, foi substituda por uma
identidade virtual de incompetente, inapta para se adaptar s evolues
em curso. Paralelamente, o acto de pertena a um estatuto de executante
estvel, manual mas experimentado, dominando *saberes prticos* e
recusando a forma escolar, desestabilizado pela hipervalorizao da
mudana, pela prioridade concedida aos saberes tericos e pelo apelo
formao geral. Por este facto, a identidade social real, oriunda da
trajectria ou da gerao anterior, j no atractiva e nenhuma outra
identidade parece acessvel. atravs desta fractura que se insinua a
ameaa de excluso para aqueles que esto no emprego ou que se instala
precocemente o sentimento de excluso nos que saem do sistema escolar ou
que esto no desemprego. O que se passa quando este sentimento invade
toda a identidade? Ser vivel uma identidade de excludo definitivo? :,

10

Do operrio de ofcio ao "novo profissional":

a identidade bloqueada

10.1. A identidade para outro: o modelo do operador polivalente e

gestionrio

"Um operrio que se torna gestor do seu posto de trabalho e j no um

executante, que saiba regular a mquina, calcular uma percentagem do
*stock* compreender a importncia da gesto dos *stocks* e dos
movimentos, trabalhar com precises muito finas e ligaes complexas,
capaz de tomar em considerao a organizao da produo, de controlar o
produto..."

deste modo que o mesmo director tcnico da empresa de mobilirio e

decoraes define o operrio ideal, ps-taylorista, que se ope em todos
os aspectos imagem do OS precedente (Zarifian, 1988, p. 79). Em todas
as empresas analisadas, no decurso da investigao sobre as inovaes de
formao, difunde-se um "modelo da competncia" que integra,
sensivelmente, as mesmas componentes (LASTREE, 1989, p. 445):

-- o quadro de definio e de estruturao desta competncia j no o

"ofcio" (no sentido velho de corporao e de especialidade) mas a
*empresa* e a sua actividade de base (por vezes chamada "ofcio" da
empresa num sentido novo);

-- o objectivo desta competncia o domnio de um posto concebido muitas

vezes em termos de funo que implica diversas formas de polivalncia que
vo da capacidade :,
de estar em vrios postos at ao alargamento das tarefas associadas a uma
mesma funo (exemplo tpico: vigilncia activa + manuteno elementar +
autocontrolo + domnio informtico associado);

-- uma exigncia cada vez mais includa nesta competncia a compreenso

do conjunto dos procedimentos, isto , um domnio intelectual mnimo dos
processos utilizados e dos seus encadeamentos. J no se trata somente de
seguir procedimentos, mas de compreender para que servem para poder fazer
face aos imprevistos (avarias, incidentes...) e melhorar constantemente
estes procedimentos;

-- uma dimenso essencial desta competncia diz respeito capacidade

gestionria dos assalariados definida desta forma: "preocupao com os
custos da explorao", melhoria da qualidade, gesto dos *stocks* e dos
movimentos, respeito pelos prazos...

Este modelo ideal gera representaes do operrio do futuro que j no ,

alis, na maior parte dos casos, designado como um operrio: operador,
colaborador, polivalente, por vezes at tcnico. Estas representaes
confrontadas com os assalariados que existem actualmente servem para
construir identidades virtuais que constituem atribuies antecipadas e
mais ou menos colectivas. cada vez mais ao confrontar-se com estas
identidades virtuais que estes assalariados devem confirmar ou no as
suas identidades reais.

10.2. A identidade "biogrfica" para si:

Diplomas tcnicos e carreiras de ofcio

A maioria dos assalariados envolvidos nesta oferta identitria so

diplomados do ensino tcnico (CAP, BEP, BAC Tcnicos, BTS-DUT...) que
ocupam, em geral, empregos de execuo, por vezes muito repetitivos
(operrios de montagem, operrios de produo, operadoras de linhas de
montagem, vigilantes ou condutores de processos automatizados...) e, por
vezes, mais autnomos (reguladores, operrios de manuteno, empregados
de escritrio...). O que eles tm de comum o facto de se definirem a
partir de um
*ofcio* ligado sua formao inicial e projectarem-se numa via ligada a
essa especialidade, que implica uma progresso regular que combina, de
forma diversificada, a antiguidade e o aperfeioamento tcnico nesta
especialidade (57). Para a maioria, o emprego actual no corresponde
especialidade aprendida e vivido como uma desclassificao temporria
na espera do acesso a um posto realmente "qualificado": vivem
dolorosamente a situao de trabalho considerada como rotineira,
montona, simplista, desqualificada. :,

(57) este aspecto estruturante do "ofcio de base", ligado importncia

da experincia e do aperfeioamento, conduz os investigadores do GLYSI a
cham-los -- como em alguns sectores industriais -- de "profissionais"
(Bernoux *et alii*, 1984).

Para outros, o posto actual o ponto de chegada de um percurso

profissional ligado sua especialidade, mas a sua definio mudou e j
no se sentem vontade. Assim, todos se dizem *bloqueados* na situao
profissional e preocupados com o futuro: as perspectivas anteriores so
questionadas pelas novas formas de organizao do trabalho e de gesto do
emprego e no vem nenhuma perspectiva de futuro nas formas de
polivalncia que lhes so propostas. Os que esto envolvidos nestas
formas de polivalncia declaram-se to bloqueados como os outros e so,
tambm, incapazes de saber "o que lhes vai acontecer" (LASTREE, 1989, pp.
389-390).

A sua relao com a formao esclarece este sentimento de bloqueamento

muito incorporado na identidade. Dizem-se todos favorveis "" formao e
a maior parte seguiu formaes contnuas depois da sua entrada no
trabalho. Mas quais so estas formaes? So quase exclusivamente cursos
de aperfeioamento tcnico organizados no interior da empresa e sobre a
sua especialidade. A sua referncia principal o sistema de ensino
tcnico tal como o frequentaram na sua formao inicial e a sua concepo
de base liga estreitamente a formao promoo. Por isso, no
reconhecem a utilidade das "formaes inovadoras" que lhes so propostas
pela empresa e que privilegiam, de vrias formas, a formao geral. Pelas
mesmas razes, resistem ideia de cursos fora do tempo de trabalho tanto
mais se no esto associados, segundo eles, a nenhuma perspectiva de
futuro. Encontram-se, assim, face a um duplo bloqueamento: o que
representado por uma formao geral no explicitamente ligada a saberes
tcnicos especializados que consideram como os nicos instrumentos para o
seu "ofcio"; o que simbolizado pelo apelo ao voluntariado e ao
investimento pessoal em formaes de empresa no ligadas a vias de
progresso de emprego. Esta a razo por que estabelecem uma relao
muito ambivalente com as novas polticas de empresa: parecem-lhes em
ruptura completa com o sistema de valores e de crenas que tinha
presidido construo -- muitas vezes frgil -- da sua identidade para
si, na base da formao inicial. As regras do jogo mudaram mas no podem
abandonar aquelas com as quais se tinham identificado, tanto mais que as
novas regras lhes parecem opacas, arriscadas, e mesmo ameaadoras
(LASTREE, 1989, S. Engrand, pp. 209-308).

Esta ameaa parece-lhes real quando entram em concorrncia com jovens

contratados que possuem habilitaes mais elevadas e que no tm a mesma
identidade de ofcio. A sua preocupao essencial , ento, conformar-se
com a sua posio e o seu emprego e evitar qualquer estigmatizao por
parte dos responsveis. Adoptam ento uma atitude de participao
dependente e vigilante: fazem formao sem acreditar muito nela e
multiplicam os sinais de boa vontade. Esto, de certa maneira,
desdobrados: embora continuem a acreditar numa progresso na sua
especialidade e a defender, no seu intimo, uma identidade de ofcio, eles
fingem-se actores da nova competncia sem iluses e sem saber o que
podero ganhar no futuro com isso (LASTREE, M. Feutrie, pp. 331-337). :,

10.3. A identidade "relacional" para si:

reconhecimento suspenso e conflito latente

A maior parte dos assalariados que se definem como bloqueados evocam

relaes difceis com a hierarquia. J no se sentem reconhecidos no
trabalho e queixam se de serem reduzidos a simples papis de executante.
A frustrao ainda mais forte visto que este reconhecimento existira no
passado e permitira-lhes salvaguardar e at consolidar esta identidade de
ofcio mesmo quando ela no se traduzia por um compromisso efectivo numa
opo deste tipo. No vocabulrio tradicional das "relaes humanas",
estes assalariados aliam a conscincia de uma forte contribuio
verificao de uma fraca retribuio financeira e sobretudo simblica
(Benot-Guilbot, 1965).

Este questionamento do reconhecimento coincide com as mudanas de

poltica de gesto da empresa e, sobretudo, com a difuso das novas
normas de comportamento no trabalho. A incitao ao autocontrolo, por
exemplo, vivida como uma suspeio j que sempre consideraram o
trabalho bem feito como um valor essencial. Da mesma forma, os discursos
e as prticas que dizem respeito qualidade parecem ser evidentes ou
desempenharem uma funo encantatria: o facto de se poder desconfiar de
eles no terem tido em conta a qualidade parece-lhes constituir um
atentado sua identidade. Desenvolvem quanto "polivalncia" propsitos
ambivalentes: distinguem nitidamente os incitamentos ao alargamento das
tarefas em torno de uma especialidade de base, a qual aprovam, das
reorganizaes visando fazer aprender -- superficialmente -- vrias
especialidades e a organizar a rotao por postos diferentes que pode
conduzir a uma espcie de dissoluo da qualificao, ou seja, a uma
dissoluo desta identidade de ofcio que eles procuram preservar a todo
o custo.

Estas reaces so fontes de conflitos potenciais com a "nova hierarquia"

que privilegia a mobilizao colectiva de equipas polivalentes e
gestionrias sobre a coordenao burocrtica das intervenes ou das
operaes de "especialistas". V-se bem a raiz identitria do conflito
potencial: trata-se de renunciar a uma identidade singular de
"especialista" para se tornar membro substituvel de uma equipa
mobilizada pela empresa, isto , para se tornar, num primeiro momento
pelo menos, um assalariado sem identidade singular, um "homem sem
qualidade", definido apenas pela sua disponibilidade e pelo seu "espirito
de equipa". Entrar neste jogo, sem uma forma clara de acesso a uma nova
identidade mais valorizadora, arriscar deixar o certo pelo incerto e
encontrar-se totalmente dependente das apreciaes da hierarquia. Basta
que as relaes com a hierarquia sejam vividas de uma forma conflituosa
para que o processo leve a um bloqueamento. O risco torna-se ento
demasiado grande e a defesa da identidade de ofcio constitui, ento; a
resposta menos ansiognica face situao construda. :,

10.4. Uma articulao problemtica das duas transaces

O bloqueamento pode ser interpretado de forma esclarecedora pela relao

problemtica que se instaurou entre as duas transaces constitutivas da
identidade. A transaco subjectiva permanece positivamente virada para
uma esperana de progresso futura: o assalariado em causa contnua
persuadido que capaz de ocupar um posto mais qualificado, de
reencontrar e de reactualizar os saberes tcnicos adquiridos na sua
formao inicial e contnua, de progredir no interior da sua empresa se
futuramente aparecerem oportunidades. O que ele no pode aceitar partir
do zero, ser obrigado a reconverter esta postura de base que constitui,
simultaneamente, uma relao com os saberes e um conjunto de saberes
incorporados.

A transaco objectiva est completamente dependente das polticas de

gesto da empresa que, apesar de se apoiarem apenas em poucas informaes
realmente utilizveis e esclarecedoras, no se podem abstrair das actuais
tendncias (Sainsaulieu, 1987, pp. 325 e seguintes). Ora, no
socialmente imaginvel que essas polticas conduzam, mesmo a longo prazo,
a um processo de excluso de todos os assalariados que partilham, sob
formas diversas, esta identidade. necessrio, portanto, combinar as
polticas de gesto com esta identidade, ou seja, construir formas de
transaco que tenham em conta estas lgicas subjectivas ao mesmo tempo
que as fazem evoluir para uma maior eficcia produtiva. No encontramos
em nenhuma das empresas inquiridas nenhuma soluo para esta articulao
eficaz. No decurso do ltimo perodo e em relao com a educao nacional
multiplicaram-se experincias que consistiam em reconverter massivamente
assalariados de uma especialidade tradicional e direccionada para uma
"competncia" larga definida a partir das exigncias de novos sistemas
automatizados e de novas polticas de gesto (Doray, 1988; MRT, 1989). A
transaco objectiva entre os assalariados e a empresa parece permitir
salvaguardar o ncleo duro das identidades de ofcio resultante das
transaces subjectivas reactualizadas pelas formaes que foram
institudas. no respeito pelo "modelo de formao" do ensino tcnico
francs e na sua adaptao s trajectrias identitrias dos assalariados
visados que estas experincias parecem ter conseguido reconstruir
identidades profissionais passveis de articular eficazmente as duas
transaces. Qual a natureza exacta destas identidades? No existem
trabalhos que nos permitam apreciar os desbloqueamentos possibilitados
por estas formaes que associam mais ou menos estreitamente a empresa, a
educao nacional e os prprios assalariados. A hiptese de que o
bloqueamento caracteriza hoje toda uma configurao identitria no ,
apesar disso, posta em causa.

10.5. Uma (nova) identidade de ofcio?

A construo de uma identidade de ofcio pressupe uma forma de

transaco subjectiva que permite a autoconfirmao regular da sua
evoluo, concebida como o domnio :, progressivo de uma especialidade
sempre mais ou menos vivida como uma arte. Mas pressupe tambm
confirmaes objectivas por uma comunidade profissional dotada dos seus
prprios instrumentos de legitimidade. A persistncia atravs de toda a
histria industrial do "fenmeno corporativista" (Segrestin, 1985)
testemunha at que ponto a identidade de ofcio, constitutiva das
"comunidades pertinentes de aco colectiva" -- nomeadamente sindical --,
se revelou capaz de resistir e de se reproduzir atravs de todas as
formas de racionalizao do trabalho e das empresas. , sem dvida,
porque esta identidade de ofcio representa historicamente uma das formas
de articulao mais slidas entre a identidade para si -- atravs do
esquema da aprendizagem que implica a progresso aprendiz-companheiro-
mestre (Aris, 1973) e a transmisso de uma cultura de ofcio atravs das
geraes (58) -- e a identidade para outro -- atravs do modelo das
relaes profissionais baseadas na regulao conjunta das organizaes
patronais e sindicais (Reynaud, 1989) --, que ela exprime uma imbricao
estvel da transaco subjectiva que permite um desenvolvimento
autoconfirmado da identidade e da transaco objectiva que fornece
confirmaes reguladas deste desenvolvimento autnomo.

(58) Cf., a propsito deste ponto, as anlises de B. Zarca que pem esta
transmisso no cerne da identidade de grupo e que a interpretam como
"trama simblica do processo de identificao" (1988, p. 267). Cf. tambm
as anlises estimulantes de Delbos e Jorion (1984).

A ltima tentativa de desmantelamento das identidades de

ofcio coincide com a emergncia de uma nova configurao produtiva num
contexto econmico exacerbado pela concorrncia. As novas estratgias dos
grandes construtores que utilizam tecnologias microelectrnicas e pticas
cada vez mais sofisticadas abalam as actividades de manuteno nas quais
se encontrava a maior parte dos operrios de ofcio; paralelamente, a
interpenetrao crescente da procura e da produo desloca para montante
do fabrico as actividades de concepo que necessitam o domnio de
saberes tericos sobre os progressos produtivos; por fim, a perturbao
dos mercados reintroduz as actividades comerciais e de servio no seio
das novas dinmicas econmicas. Todos estes processos levam a um risco de
marginalizao das actividades estruturadas na base dos ofcios. Dever-
se- por isso concluir que a "identidade de ofcio" como forma de
estruturao das actividades e como modo de socializao dos indivduos
est em decadncia?

A hiptese mais provvel que sobressai dos trabalhos mais recentes que
"longe de eliminar os saberes de ofcio, longe de apagar as fronteiras
entre os procedimentos de fabrico, a automatizao faz apelo a um
conhecimento ainda mais aprofundado e analtico das reaces da matria-
prima" (Zarifian *et alii*, 1988, p. 43). A investigao aprofundada
levada a cabo por Jeantet e Tiger, junto de operrios (e da sua famlia)
confrontados com as diferentes fases de automatizao de uma oficina de
acabamentos mecnicos de uma grande empresa de material elctrico,
confirma este resultado completando-o. Mesmo que os operadores "encontrem
nos novos equipamentos uma nova forma de autonomia operatria" e que "o
lugar do problema resida mesmo na relao do instrumento com a :,
matria", todos esto de acordo em reconhecer que "no o mesmo ofcio"
e que se tornou "um trabalho mental" cuja aprendizagem consiste, antes de
mais, em "fazer compreender uma lgica" (leantet, Tiger, 1985, pp. 11-
13). A anlise realizada por Y. Lucas junto dos antigos profissionais e
tcnicos da aeronutica leva igualmente a colocar o domnio de novos
saberes profissionais no centro das novas-carreiras tcnicas (Lucas,
1989). A pesquisa levada a cabo por M.-C. Vermelle numa unidade de
fabrico de componentes reala tambm a importncia da estratgia do
acesso aos "saberes de procedimento" tanto para a *performance* econmica
do servio como para a construo de identidades profissionais
reconhecidas (Vermelle, 1989).

Estes novos saberes profissionais, bases potenciais da reconstituio de

carreiras e de identidades "de ofcio", aparecem, atravs destas
investigaes, diferentes dos antigos saber-fazer e saberes de
especialidade, apesar de reproduzirem uma estrutura similar. So, em
primeiro lugar, muito mais intelectualizados e apelam para a apropriao
de saberes tericos sobre os procedimentos e no apenas apropriao de
saberes empricos sobre as operaes elementares (Vermelle, Zarifian,
Lucas, *idem*). Em seguida, eles deslocam a qualificao do "gesto
operatrio" para a "conceptualizao executria" (Zarifian, *id.*, p. 45)
que implica uma "distanciao do procedimento", uma "representao mental
do processo", uma "imagem mental do sistema tcnico". Por fim, eles so
saberes finalizados j no por uma interveno manual especializada, mas
atravs de uma actividade de diagnstico que se exerce, cada vez mais, a
montante do fabrico: preveno das avarias, dos acasos, dos defeitos,
mas, sobretudo, participao na "definio dos sinpticos de instalao"
e na "definio ergonmica dos postos de comando" (Zarifian, *id.*, p.
47).
Trata-se, todavia, de saberes profissionais de ordem operatria e no de
saberes cientficos de natureza puramente cognitiva. Como os antigos
saberes de ofcio, pressupem que se ponha em relao conhecimentos
tcnicos de natureza terica com saberes prticos provenientes da
experincia. Mesmo que a relao teoria/prtica parea inverter-se em
favor da teoria, a articulao fundamental e implica, simultaneamente,
experincia acumulada e formao formalizada e progressiva, relacionada
com esta experincia.

por isso que a emergncia de novas identidades de ofcio baseadas na

cultura tcnica e traduzidas nas vias de progresso profissional
constitui a hiptese mais provvel no que diz respeito s dinmicas
identitrias em curso nas grandes empresas. Ento como explicar a
persistncia dos bloqueamentos identificados anteriormente?

10.6. A crise do espao social de reconhecimento

Todas as anlises histricas (Sewell, 1980) ou sociolgicas (Segrestin,

1985) que permitem compreender melhor (atravs das transformaes
tecnolgicas, econmicas ou polticas) a reproduo das identidades de
ofcio insistem no papel extremamente importante que desempenha o
reconhecimento, pelos poderes pblicos (o Estado) e pelas :, populaes
(os clientes), do grupo profissional portador da identidade colectiva e
considerado como um verdadeiro actor. Na realidade, para que uma
identidade de ofcio exista e se reproduza, preciso que um grupo
profissional exista na sociedade "no como um simples testemunho de
outros tempos, mas como um actor inserido num sistema de aco concreta
que se vai construindo constantemente" (G. Latreille, 1980, p. 323). O
sindicalismo desempenhou durante muito tempo este papel de actor
colectivo, pelo menos em certos sectores e ramos profissionais
particularmente estratgicos. No futuro, ele pode ainda ter um papel no
reconhecimento destas identidades virtuais. Mas, para que este
reconhecimento seja produtor de identidades, preciso que exista um
espao social no seio do qual os grupos profissionais adquiram
legitimidade no somente face aos empregadores mas tambm face ao Estado
e aos consumidores. esta a razo por que a empresa no pode constituir
um espao pertinente de estruturao e de reconhecimento de identidades
deste tipo. A legitimidade dos poderes profissionais exige uma forma de
reconhecimento estatal que a formao contnua s assegura parcialmente.
O reconhecimento da utilidade social destes "novos ofcios" exige tambm
formas de visibilidade junto dos utentes. Ora, estas condies esto
longe de serem satisfeitas actualmente. por isso que os indivduos
envolvidos neste processo identitrio no podem geralmente encontrar as
garantias necessrias para o seu hipottico reconhecimento social. O
fechamento na empresa e a polarizao sobre a hierarquia directa
bloqueiam a construo de espaos sociais de reconhecimento. O
enfraquecimento dos sindicatos limita a expresso colectiva das
reivindicaes identitrias. A referncia ao ofcio permanece assim,
muitas vezes, puramente defensiva, ampliando os potenciais conflitos com
os actores da modernizao da empresa.

10.7. A crise das "ideologias defensivas de ofcio"

As identidades virtuais de "novos ofcios" centrados no domnio dos

saberes de procedimento e no reconhecimento de capacidades de *expertise*
diferem das antigas identidades de ofcio numa caracterstica essencial:
elas j no sero apenas o apangio dos homens e j no podero implicar
o que C. Dejours chama a "normopal ia viril" que, na sua opinio,
consubstancial das ideologias defensivas de ofcio (Dejours, 1988, p.
107). Na realidade, estas aparecem historicamente ligadas " construo
social das relaes de explorao entre sexos no trabalho", e, em
simultneo, "defesa contra o sofrimento no trabalho". So inseparveis
da clivagem que valoriza o trabalho masculino (virilidade, perigo, fora,
coragem...) e que desvaloriza o trabalho feminino (repetio, pormenor,
acabamentos...), clivagem essa que se baseia numa ideologia naturalista
de identificao (D. Kergoat e H. Hirata, 1988). Assim, a construo das
antigas identidades de ofcio (cf. os mineiros, os operrios da
construo, os camionistas...) implicava, no mesmo movimento, a
construo social da virilidade e, segundo C. Dejours, "o envolvimento de
toda a :, sexualidade por trs da bandeira da virilidade social" (ia,
p.92). por isso que esta "identidade viril normopata" qualificada
pelo autor como falsa identidade na medida em que ela constitui uma
espcie de uniforme, de envelope protector "em forma de palavras de ordem
pouco singularizadas de um indivduo para o outro" (*id.*, p. 112). o
que Laing designa, com um significado semelhante, por "*deluso*".

Encontramo-nos, aqui, bastante prximos do "modelo fusional" desenvolvido

por Sainsaulieu a propsito dos OS masculinos que se "integram na massa
para poderem suportar os constrangimentos e os confrontos e se envolvem
em "identificaes projectivas e recprocas entre pares" (1985, p. 334).
Fundamentalmente defensivas, estas identificaes tornam difcil, mesmo
impossvel, a construo de relaes de reconhecimento recproco,
nomeadamente, com o outro sexo considerado como "naturalmente inferior"
na esfera do ofcio e "naturalmente dominado" na esfera domstica.

Ora, a entrada macia das mulheres no mercado do trabalho, e o seu acesso

crescente -- apesar de ainda marcado pela desigualdade -- formao
profissional inicial e contnua tornam hoje mais difcil a reproduo de
tais identidades masculinas pelo menos pela gerao jovem. A construo
da identidade masculina hoje, alis, considerada por C. Dejours como
problemtica e definida como "a edificao singularizada de uma relao
de ironia e de subverso em relao a estes esquemas de conduta e de
pensamento" (*id.*, p. 115). Sem dvida, acontece o mesmo com a
construo de novas identidades de ofcio que no sejam defensivas, mas
ofensivas, nomeadamente, no prprio terreno da gesto econmica e que no
sejam marcadas pela "normopatia viril", mas pela troca entre os sexos
mutuamente reconhecidos como parceiros de uma actividade qualificada e
evolutiva.

So mais visveis os obstculos que provocam actualmente o bloqueamento

das identidades estruturadas em torno de um modelo "profissional" no seio
das grandes empresas. Na investigao sobre as centrais nucleares,
tnhamos definido esta configurao identitria com a noo de
"negociao" (Dubar, Engrand, 1986, pp. 44 e seguintes) que a que
utiliza Sainsaulieu para definir a identidade dos tcnicos e dos
operrios profissionais. Uma dupla reciprocidade destacava-se nitidamente
das entrevistas efectuadas ento: por um lado, entre a contribuio para
a empresa e a retribuio que ela lhes trazia; por outro, entre a vida de
trabalho e a vida fora do trabalho. Aparecendo como conformistas e
relativamente passivos em matria de formao, tinham uma velocidade
modal de progresso na carreira, caracterstica dos antigos operrios
profissionais. Mas basta que o crescimento das actividades diminua para
que a sua progresso seja bloqueada.

Na sua investigao sobre os tcnicos, g. de bonnafos tambm designa como

tcnicos bloqueados" aqueles que partilham a identidade de ofcio; eles
consideram que o sistema de empresa bloqueie a utilizao da sua
competncia ("diluio na empresa", "destruio da carreira"...) e que
no se encontra aberta nenhuma via de progresso. Significativamente eles
agrupam-se "do lado dos operrios" j que a clivagem com os engenheiros
lhes parece enorme. Consideram-se em situao de perda de poder apesar do
:,
papel activo que desempenham no trabalho. Nenhum menciona o sindicato
como actor capaz de desbloquear a situao (G. de Bonnafos, pp. 85 e
seguintes).

No caso de despedimento, alguns "miraculados da reconverso" (Lerolle,

1991) conseguem "prosseguir noutro stio uma carreira bloqueada na
empresa de partida", mas outros no o conseguem e so considerados, pelos
agentes da ANPE, como "casos difceis" que entram numa "lgica de
adiamento" (Demazire, 1992).

A identidade bloqueada ento inseparvel da crise dos ofcios, da sua

organizao, da sua legitimidade e das suas representaes que lhes so
associadas em Frana. O lugar e o estatuto do ensino profissional so,
assim, directamente postos em questo por este fenmeno.

10.8. Configurao identitria e gerao: a mutao do ensino

profissional

No fim dos anos 50, os jovens trabalhadores profissionais do sexo

masculino formados nos centros de aprendizagem e contratados em pequenas
e mdias empresas nos arredores de Paris partilhavam os valores do
ofcio: revolta contra os valores de autoridade, reivindicao de
igualdade aos operrios adultos, ligao ao trabalho bem feito, ao valor
do FAZER (N. Abboud, 1968, pp. 66-67). Mas, ao fim de alguns anos, uma
srie de choques tinham abalado a sua viso do mundo: "Sentem-se
bloqueados" (*id.*, pp. 199-200). Alguns "escolhem a revolta, a
conscincia de classe, a oposio aos capitalistas, outros submetem-se e
desencorajam-se" (*id.*, pp. 168-170) (59). Viviam todos intensamente o
conflito entre "o sistema de valores, normas e representaes construdo
no decurso da aprendizagem" e "as estruturas e polticas industriais que
dificultam a sua possibilidade de promoo" (*id.*, p. 178). O seu
horizonte era qualificado como contraditrio, o seu sentimento dominante
era o de frustrao porque "no possvel tentar mudar uma situao que,
no entanto, lhes desagrada".

(59) No inqurito de M. Haicault sobre os futuros tcnicos, os que ela

chama de "aspirantes veleidosos" tinham caractersticas comuns s dos
jovens operrios: aspirao a uma promoo hierrquica simples no ofcio
e desencorajamento face aos bloqueamentos da empresa (Haicault, 1969, pp.
l 12 e seguintes).

Nada teria mudado? Ser que a identidade de ofcio reproduz, de uma

gerao para a outra, a mesma crise baseada na mesma contradio entre os
valores da aprendizagem e os constrangimentos da organizao econmica?
De um ponto de vista puramente emprico, as observaes acumuladas no
final dos anos 50 vo no mesmo sentido daquelas que hoje dispomos e que
incidem sobre os jovens que saem, com ou sem diploma, do ensino tcnico
curto, e que esto ou no empregados (Baudelot, 1988). Apenas com uma
diferena: a maioria daqueles que saem do *lyce* profissional comeam
pela experincia do desemprego, por estgios de insero ou de
qualificao ou por empregos precrios. :, Aqueles que so fortemente
marcados pelo modelo escolar procuram, prioritariamente, "a certificao"
(Dubar *et alii*, 1987, pp. 152-157): sabem que o CAP j no suficiente
para conseguirem um emprego estvel, mas que necessrio para enfrentar
o mercado "secundrio" do trabalho. Da mesma forma que os seus
antepassados valorizam o FAZER mas pressentem de forma confusa que j no
se pode fazer (bem) sem saber (terico). Ora, estando bloqueados no
acesso a formaes mais longas e mais gerais, sonham voltar escola.

Para aqueles que no saram da escola e que foram orientados para o

ensino profissional encontra-se, doravante, potencialmente aberta a
perspectiva de obter um *baccalaurat* (BAC). Pela primeira vez na sua
histria, desde 1987, o sistema escolar francs produz *baccalaurats*
profissionais que no foram escolarizados liceus do ensino geral ou do
ensino tcnico e que tiveram estgios em empresas. Qual a identidade
destes jovens neoprofissionais que as empresas dizem procurar, agora,
para alimentar as suas novas carreiras que ns insistimos em designar "de
ofcio"? Ser que vo reproduzir o percurso identitrio dos mais velhos
(pais? mes?) sados dos centros de aprendizagem nos anos 50/60 ou sados
dos CET, em seguida dos LEP com um CAP ou BEP nos anos 70/80? Em caso
afirmativo, preciso decidir-se a considerar a identidade de ofcio como
definitivamente bloqueada na sociedade francesa. Em caso negativo, ser
preciso analisar, com muito cuidado, os mecanismos desta produo
conjunta (escola/empresa) de uma identidade que estratgica para o
sucesso econmico da maioria das empresas comuns e para as relaes
profissionais de uma sociedade moderna. Ser que um modelo francs da
qualificao operria possvel?

11

Do modelo "carreirista" ao processo de mobilizao:

a identidade de responsvel em promoo interna

11.1. A identidade para outro: o modelo de evoluo pela e na empresa

"Estamos de acordo em promover as pessoas com a condio de elas terem

uma viso mais responsvel do seu posto e com a condio de aceitarem
formar-se. Tendo-se concludo a formao geral, entra-se num processo de
progresso: est-se mais propenso para a mobilidade, muito mais capaz de
aceitar mudar de especialidade, de ofcio, at mesmo de deslocar-se.
Est-se num processo que se auto-alimenta e que prepara o futuro... Tenho
a certeza que h necessariamente um ofcio do futuro para os generalistas
que sejam capazes de se formar para funes de ponta, mas tambm de
evoluir para outras funes e, portanto, capazes de fazer evoluir a
empresa e de assumir responsabilidades de formadores para os outros."

Esta citao de um responsvel dos recursos humanos de uma empresa de

mecnica (LASTREE, 1989, Dubar, Gadrey, pp. 129 e seguintes) que
desenvolveu uma importante inovao na formao (abertura de uma formao
geral modular pela empresa, fora do tempo de trabalho, para todo o
pessoal) traa um perfil de assalariado diferente do precedente e
aparentemente inverso do primeiro (cf. captulo 9). A sua palavra de
ordem a evoluo, como contrrio de estabilidade. O seu espao de
desenvolvimento j no o ofcio, mas a empresa que o assalariado
"responsvel" contribui para fazer evoluir, ao :, mesmo tempo que ela
permite a sua evoluo profissional. A identidade aqui visada (identidade
para outro) , antes de mais, construda pela e na prpria empresa na
base de uma reciprocidade dinmica: em troca de um envolvimento pessoal
do assalariado no seu trabalho e no sucesso da empresa, esta assegura-
lhe, simultaneamente, a segurana "subjectiva" do emprego e a progresso
provvel da sua carreira. A condio de validao e de sucesso desta
troca reside no envolvimento sem reservas do assalariado na formao
realizada pela empresa: ao fornecer a prova viva que esta formao
constitui com certeza um factor de evoluo conjunta da empresa e do
assalariado, aquele poder, por sua vez, tornar-se responsvel e
formador, alimentando, assim, a dinmica do sistema.
A identidade social virtual destes assalariados em evoluo , portanto,
uma *identidade de empresa*: identificados a ela, ao sucesso e ao seu
nome, no podem *a priori* definir-se nem pelo trabalho actual, nem pela
formao inicial, nem pela trajectria anterior, mas somente pelo e no
projecto de empresa, que inclui totalmente a realizao potencial desta
identidade. atravs da predio criativa que liga o sucesso da empresa
ao prprio sucesso profissional e social que estes assalariados tero de
"construir a sua identidade evoluindo". A integrao protectora da
instituio-empresa que legitima as identidades que ela prpria produz
constitui uma resposta incerteza desta *dmarche*.

Ao contrrio do modelo tradicional do "quadro promovido" impregnado do

"esprito-da-casa", a progresso interna j no concebida como uma
recompensa para "servios bons e leais" reservada para alguns eleitos,
escolhidos com muito cuidado, mas proposta como um acompanhamento
voluntrio do sucesso colectivo da empresa. Trata-se, de certa maneira,
de uma identidade oferecida que deve provar a sua virtude mobilizadora
medida que se desenvolvem as procuras. Obviamente que a competio no
est excluda deste modelo, representando a formao o lugar privilegiado
onde ele se deve exercer.

11.2. A identidade "biogrfica" para si: evoluo profissional e formao

contnua interna e "integrada"

O conjunto dos assalariados que possuem esta identidade nas seis empresas
da amostragem (LASTREE, 1989, pp. 388-389) tm em comum o facto de terem
conhecido, no passado, mobilidades diversas no interior da empresa ou,
por vezes, antes de ter dado entrada nesta. Menos frequentemente de
origem operria que os precedentes, mais frequentemente diplomados (aos
nveis V, IV ou m), eles insistem, antes de mais, no percurso interno na
empresa e nos conhecimentos que tm quanto ao seu funcionamento tcnico e
social (60). Um dos termos-chave do discurso deles a propsito da
trajectria -- :, interessar-se" -- resume bem

(60)A ligao sistemtica estabelecida entre o projecto de mobilidade

interna e a acumulao de conhecimentos diversificados f-los ser
designados pelo termo "promocionais na investigao do GLYSI (Bernoux *
et alii*, 1984).

a importncia destes saberes de organizao na estruturao da identidade

social real. Querer compreender, saber mais, interrogar, documentar-se
constituem as expresses da sua *pertena* empresa concebida,
prioritariamente, como um sistema sociotcnico que fonte de saberes
especficos, diferentes dos saberes escolares e fortemente valorizados
relativamente a estes. No se trata apenas de saberes prticos adquiridos
no exerccio do trabalho, mas sim de verdadeiros saberes profissionais
que necessitam de ser relacionados com conhecimentos tericos --
adquiridos nos cursos mas tambm nas conversas e nas prticas de
documentao e de autoformao --, de saberes prticos adquiridos no
terreno e atravs da experincia destes *saberes de organizao*,
especficos da empresa e que permitem estabelecer uma relao eficaz com
os saberes anteriores. Eles insistem muito, por isso, na utilizao
intensiva do sistema de formao interna empresa e mostram-se capazes
de apreender alguns elementos de coerncia interna, tal como faz este
assalariado quando enuncia as aprendizagens necessrias para dominar todo
o sistema de produo: aprender o posto atravs da formao prtica e
recproca; aprender o trabalho atravs das visitas e das interrogaes
dos tcnicos; aprender o produto atravs das formaes gerais em sala que
incidem em "contedos", no ligados ao trabalho actual (LASTREE, M
Feutrie, p. 329).

Esta formao, concebida como "unidade complexa de aprendizagens",

contribui para estruturar uma identidade profissional de empresa e para
reforar um sentimento de pertena a uma colectividade estruturada
volta do processo de produo e da sua gesto tcnica e social. Na
realidade, o acesso a uma linguagem tcnica comum constitui a aquisio
essencial destas prticas de formao que permitem "compreender as
pessoas com quem se trabalha" e partilhar um conjunto de valores com
elas. graas a esta *dmarche* que a maior parte dos assalariados deste
tipo se mostram capazes de exprimir, ou mesmo de antecipar, no decurso
das entrevistas, as mudanas em curso na sua empresa e de apreender as
oportunidades que as acompanham. Alguns j tinham concretizado estas
estratgias por promoes internas, outros tinham aprovado planos
personalizados de formao ligados a planos de carreira, outros, enfim,
anteviam a maneira como se poderiam inscrever no processo em curso.

11.3. A identidade "relacional" para si: reconhecimento recproco e

mobilizao no trabalho

A maior parte dos assalariados que partilham esta identidade insistem nas
boas relaes que mantm com a hierarquia da empresa: "recorrem a mim".
Quer incida sobre problemas tcnicos, relacionados com as avarias, os
imprevistos, as melhorias permanentes ou problemas de gesto relacionados
com a animao dos grupos, as atitudes dos responsveis a seu respeito
so o testemunho do reconhecimento das suas capacidades e atitudes de
cooperao que favorecem a socializao antecipatria ao universo dos
operrios :, especializados, dos tcnicos superiores, e at mesmo ao
universo dos chefes de *atelier* ou de servio. Por este facto, os
assalariados em causa j no se definem como executantes, mas sim como
tcnicos, colaboradores, contramestres ou quadros *responsveis*. Pode-
se, portanto, falar de uma dimenso gestionria da sua identidade
profissional: eles so os nicos a expressar preocupaes econmicas na
realizao do seu trabalho: preocupao da qualidade, do cliente, da
rendibilidade Mas, sobretudo, valorizam as tarefas de animao, de
contacto, de formao recproca: tendo sido reconhecidos e promovidos, ou
estando subjectivamente seguros de o ser, eles apresentam-se como os
proslitos das experincias em curso que suscitam reaces
diversificadas. Interiorizaram muito a lgica da reciprocidade e
restituam-na de formas diversas: "o que bom para a empresa no mau
para ns, o inverso tambm" (LASTREE, 1989, Dubar-Gadrey, p. 238);
"Utilizo a poltica da empresa para evoluir e, ao mesmo tempo, dou-lhe
qualquer coisa em troca" (*id.*, p. 351).

A sua identidade de empresa inscreve-se assim num crculo virtuoso que

combina forte contribuio e forte retribuio (Benot-Guilbot, 1965) e
articula, de forma dinmica, as duas transaces que a constituem: ao
estabelecerem uma relao de colaborao recproca com a instituio
qual se identificam, eles contribuem para o reconhecimento dos saberes
especficos que fundamentam a sua esperana de evoluo; eles podem,
assim, consolidar esta esperana reestruturando a sua trajectria passada
como uma antecipao da sua progresso futura. A transaco objectiva e a
transaco subjectiva fortalecem-se e confirmam-se uma outra na
construo de uma identidade simultaneamente reconhecida na empresa e
socialmente legitimvel.

11.4. A transaco conseguida? Coincidncia real ou aparente?

Contrariamente identidade anterior, esta parece fazer coincidir a

identidade para si com a identidade para outro. Parece j que o
socilogo, em virtude da construo que faz do objecto e das condies em
que realiza a sua investigao, corre o risco de ser vtima de uma iluso
de ptica. Na realidade, ser que o outro significativo pode, neste caso,
ser aquele que responsvel pelo processo identitrio em questo? Tanto
nas configuraes precedentes onde o parceiro principal da relao era "o
chefe", como nesta configurao, o parceiro de que depende o
reconhecimento vital da identidade no pode ser um daqueles que a
partilham e, *a fortiori*, um daqueles que contriburam para a sua
construo. suficiente que o socilogo se tenha identificado como
estando plenamente do lado deste actor, para que os inquiridos tenham
acentuado sistematicamente, mesmo construdo, as caractersticas
conformes ao seu modelo identitrio...

Qual , portanto, o Outro Significativo junto do qual necessrio

procurar o acto de atribuio identitria mais estruturante? Ser que ele
pode ser encontrado no interior da empresa quando a prpria definio de
identidade para si inclui a pessoa colectiva? Se no, onde poderemos
encontrat o Outro Significativo para que a atribuio possa ter um :,
valor socialmente legtimo? A resposta parece clara: no seio do sistema
escolar e no reconhecimento dos diplomas que sancionam as formaes que
se podem legitimar ou no tais identidades de empresa. Ora, a maior parte
das formaes -- mesmo com forte componente geral -- envolvidas por estas
identidades no so validadas por diplomas nacionais. A maior parte dos
assalariados em questo no tm um BAC mesmo quando seguiram formaes
gerais "de nvel BAC" em assuntos considerados estratgicos para a
actividade da empresa.

ao comparar esta configurao identitria centrada na empresa com a

ltima centrada no diploma (cf. captulo 12) que aparece nitidamente a
falha constitutiva desta identidade aparentemente harmoniosa. No s o
reconhecimento identitrio fora da empresa muito problemtico, mas
tambm o reconhecimento, na empresa, dos jovens com um diploma mais
elevado pode criar uma situao conflitual. Apenas as empresas que
recusaram as contrataes externas, incluindo as contrataes aos nveis
de responsabilidade dos promovidos -- e no o caso de nenhuma das seis
empresas estudadas --, podem prevenir-se dos tais questionamentos
identitrios. Nas outras, o reconhecimento dos promovidos que no tm um
BAC arrisca-se constantemente a entrar em conflito com a frustrao dos
jovens contratados com o BAC (e por maioria de razo com os titulares de
um diploma superior). Estes atribuiro aos "quadros promovidos" uma
identidade de "carreirista" e no uma identidade de "responsvel". Se
confrontarmos esta primeira investigao com outras, verificaremos
claramente a ambiguidade, mesmo a ambivalncia, desta identidade
responsvel/carreirista.

11.5. Uma (nova) identidade de empresa?

No seio do servio que reagrupa o conjunto de centrais nucleares

francesas, a maioria dos quadros eram, no momento do inqurito,
promovidos do cargo de mestre ou dos agentes de execuo. A maior parte
destes e nomeadamente aqueles que conheceram uma rpida evoluo na
carreira possuam uma identidade de "responsveis mobilizados na e pela
empresa" (Dubar, Engrand, 1986, p. 43), apresentando, de uma forma
marcada, as caractersticas identitrias analisadas neste captulo. Para
a maior parte deles, esta identificao com a empresa abrangia a quase
totalidade da sua vida fora do trabalho incluindo, para alguns, a sua
identidade genrica (o nome da empresa servia, por vezes, para
identificar o indivduo junto de outrem, quase com a mesma valia que o
nome do pai possui...). Ser que se trata de uma caracterstica
especfica a algumas grandes empresas pblicas ou privadas ou de uma
tendncia geral das dinmicas identitrias em curso? Ser que se assiste
a uma espcie de patologia fusional implicando processos de
despersonalizao por imerso nos "sistemas de fantasmas sociais" (Laing,
1961, pp. 43 e seguintes) ou, pelo contrrio, assiste-se a identificaes
libertadoras atravs das quais indivduos acedem a reconhecimentos
efectivos e a margens de autonomia acrescidas? O que se passa com a :,
dimenso relacional destas identidades de empresa? Qual o significado e
o valor dos reconhecimentos pelo outro, no interior das relaes de poder
nestas empresas? Ser que, nestes casos, o risco de subestimar o agir
comunicacional ao agir estratgico e o risco de reduzir a identidade
social a uma simples posio estatutria no grande?
Estas questes colocam-se com tanta mais premncia quanto so quase
exclusivamente os homens que levam a identificao sua empresa at ela
invadir completamente a sua vida fora do trabalho. * la limite*, a
transaco objectiva abole-se totalmente na transaco subjectiva quando
o futuro da empresa coincide com o futuro do indivduo. No fim do
processo j no h outro para reconhecer a sua prpria identidade. Como
afirma Laing: "Experimenta-se, assim, um sentimento intenso de frustrao
se j no se consegue encontrar esse outro do qual precisamos para
estabelecer uma identidade satisfatria" (1961, p. 105).

A identificao total com a empresa, como qualquer identificao com um

colectivo, tem subjacente o risco de uma *iluso* introjectiva, isto ,
de uma negao fantasmtica da dualidade irredutvel do social, de uma
imerso no fantasma da fuso consigo prprio, num esquecimento do facto
irredutvel que "so os outros que vos dizem quem sois" (Laing, *id.*,
pp. 162 e seguintes). Ser por acaso que este processo envolve muito mais
os homens do que as mulheres? Se reintroduzirmos na anlise no s o
domnio dos homens sobre as mulheres na esfera do trabalho e do poder,
mas tambm os processos diferentes de constituio das identidades de
sexo, verificaremos que a resposta negativa. Na realidade, no s os
quadros se podem investir totalmente na carreira se fizerem recair sobre
a sua esposa o essencial do trabalho de reproduo, mas tambm
identificando-se totalmente sua empresa que eles procuram suportar "o
sentimento de vazio e de futilidade que acompanha as prticas
relacionais" (Laing, id, p. 101). Reduzida a uma estratgia
"carreirista", a identidade masculina aparece, assim, singularmente
ilusria.

11.6. Uma identidade competitiva?

Na investigao sobre as identidades sociais dos tcnicos, G. de Bonnafos

reconhece uma identidade de futuro quadro ou futuro engenheiro que possui
a maior parte das caractersticas distintivas do "responsvel em promoo
interna" (1988, pp. 44 e seguintes, pp. 86 e seguintes). Para dar conta
do seu "mundo vivido do trabalho", ele acrescenta noo de
responsabilidade a noo de criao que valoriza as iniciativas, as
resolues de problemas e a capacidade de contornar obstculos. Est-se
prximo do modelo do "labor" caro a H. Arendt (1957) que se ope ao
modelo do trabalho mecnico (*animal laborans #k homo faber*): um dos
tcnicos compara-se, alis, a um marceneiro quando contempla o seu
projecto "depois de ter dado o ltimo retoque". Mas a caracterstica mais
saliente desta identidade tcnica, em tenso com o estatuto de
engenheiro, a concepo agonstica da vida profissional ("para evoluir,
preciso lutar por isso"), o que implica no s a :, competio entre os
pares (" preciso salientar-se entre os demais") mas tambm a luta contra
a organizao ("fazer, mesmo quando no previsto nem autorizado"). Para
ter sucesso, preciso sentir-se mais competente, mais dinmico ("eu
gosto de trabalhar") mas tambm mais diplomata ("sem relao no se
consegue nada") do que os outros.

A chave da construo desta identidade de "futuro quadro" reside, sem

dvida, no acesso a estes saberes de organizao que o autor chama
"saberes sociais" e que permitem, simultaneamente, resistir
especializao e tornar operatrios os saberes tericos adquiridos em
formao. o domnio destes saberes que garante uma vantagem na com
petio para a promoo mesmo se no so reconhecidos por diplomas.

Este modelo da competio refora a aparente coincidncia entre a

identidade para outro, interna empresa, e a identidade para si forjada
por uma socializao antecipatria ao universo dos quadros.
Efectivamente, a empresa, ao definir-se ela prpria como competitiva,
pode atrair e confirmar futuros quadros tambm eles competitivos e tendo
dado provas de tenacidade. Incita, ento, uma pequena parte dos seus
tcnicos a entrarem em competio para acederem a funes de engenheiro
mais ou menos reconhecidas, mais tarde. Mas, fazendo isto, provoca
efeitos de diviso interna quando a competitividade da empresa exige
cooperao e solidariedade. Assiste-se, portanto, a uma dissociao entre
a identidade virtual do responsvel "animador e fonte de mobilizao
colectiva" e a identidade real do futuro responsvel "competidor e
fazedor de rivalidades pessoais". Tambm aqui, a identidade do quadro
promovido aparece muito mais perturbada do que a nossa apresentao
inicial poderia fazer crer: ele j no um verdadeiro executante, apesar
de ainda estar ligado por relaes horizontais aos seus antigos pares,
mas ele tambm nunca completamente um quadro legtimo porque no possui
um diploma das "grandes escolas" e incapaz de estabelecer relaes
verticais de autoridade com os seu antigos parceiros.

11.7. Modelo fusional ou de negociao?

Na tipologia de *L'identit au travail*, o "quadro subalterno

autodidacta" encontra-se ligado, como o OS masculino, ao modelo fusional,
enquanto "o quadro de produo com uma carreira rpida" est ligado, como
os OP, ao modelo da negociao e da "solidariedade democrtica"
(Sainsaulieu, 1985, pp. 234 e 365).

Nem um nem outro destes modelos corresponde verdadeiramente ao processo

identitrio que identificmos nas grandes empresas privadas em
modernizao rpida no fim dos anos 80. A identidade de "responsvel
promovido" parece situar-se a meio caminho destes dois modelos elaborados
a partir de inquritos feitos nos anos 60.

Tal como no "modelo fusional", o "responsvel promovido" tem uma forte

identificao empresa que, como vimos, podia conduzir a uma dissoluo
da identidade por negao da dualidade. Estes responsveis parecem, por
outro lado, escapar situao clssica do "*double bind*" (Bateson,
1957), isto , situao da dupla injuno contraditria
entre :, a exigncia de "ficar preso base" de onde so oriundos e a de
aplicar as "instrues do topo" que os promoveu, devido profunda
mudana do papel da mestria nas empresas analisadas. Simultaneamente
tcnica e de animao, a nova mestria j no , pelo menos teoricamente,
uma mestria que d ordens, nem uma mestria gestionria de pessoal, mas um
recurso tcnico e um substituto de formao junto dos colectivos de
trabalho. Por este facto, os responsveis promovidos definem-se, nestas
empresas, menos como tampes entre a base e as cpulas e mais como
gestores-animadores de equipas mais autnomas. Mas o nosso mtodo de
inqurito nem sempre nos permitiu confrontar os discursos recolhidos com
observaes directas: os resultados foram contrastados nas situaes em
que se pde realizar este confronto (LASTREE, 1989, E. Dubar e M.-C.
Vermelle, pp. 32-89).

Existe uma parte de "modelo de negociao" nos processos de acesso dos

assalariados ao estatuto de responsvel reconhecido. em troca de um
investimento na formao e em troca do domnio de saberes profissionais
que a promoo finalmente obtida. em resposta a uma mobilizao
efectiva para a empresa que o reconhecimento da identidade de responsvel
dado. negociando os seus planos de formao e de carreira no interior
do plano de empresa que os assalariados obtm os meios de realizao do
seu trajecto. Trata-se, pois, de uma transaco conseguida -- e,
portanto, de uma verdadeira negociao -- entre o indivduo e a empresa e
no de uma recompensa por mrito ou de uma seleco com base em critrios
pessoais. Pode-se, alis, considerar que uma parte dos promovidos eram
"profissionais negociadores" (por vezes, at antigos militantes
sindicais) e que o seu acesso a funes de tcnicos ou de especialistas
se inscreve muito mais na continuidade do que na ruptura com a sua
trajectria anterior.

Passa-se o mesmo quando caem numa situao de desemprego: os "criadores

de empresa" reconvertem a sua implicao e o seu "gosto pelo trabalho"
num projecto de promoo social j iniciado (Lerolle, 1991) e os poucos
"desempregados de longa durao" fazem de "voluntrios" e inscrevem-se
numa "lgica de activao" (Demazire, 1992).

Ser que se assiste, por isso, emergncia de um modelo da reciprocidade

susceptvel de estabilizar esta identidade de "responsvel mobilizado"
conforme a este modelo
*managerial* da competncia de que esta identidade constitui a pretensa
interiorizao?

Tudo depende do lugar institucional que "a empresa" tomar na

configurao social do futuro. Nada est definido a este respeito, apesar
de o processo de "reabilitao ideolgica da empresa na sociedade
francesa" (PIRTTEM, 1987) ter j produzido efeitos evidentes. A
problemtica do que ns designamos a "produo conjunta da qualificao"
(Dubar, 1985) , com efeito, colocada mas no resolvida: Este processo
est longe de estar generalizado apesar de um nmero cada vez mais
significativo de empresas se envolver em operaes conjuntas com a
educao nacional para validar atravs de diplomas nacionais as formaes
largamente negociadas. Por isso, o reconhecimento destas identidades de
"responsveis promovidos" frgil.

11.8. Configurao identitria e gerao: a gnese estrutural da

identidade promovida

No inqurito que realizou, no fim dos anos 50, junto de jovens operrios
parisienses, N. Abboud (1968, pp. 64 e seguintes, pp. 197 e seguintes)
distinguia j, nos jovens profissionais diplomados das grandes empresas
modernas, a presena de um horizonte de mobilidade apoiado na esperana
de melhoria do estatuto social e a ambio de se "tornar chefe", de SER
algum (por oposio s categorias do TER e do FAZER).

Servindo-se da noo de "carreirizao" (J.-R. Treanton, 1961), a autora

colocava a questo da generalizao das carreiras, a questo da
mobilidade no interior destas "grandes empresas modernas" que ela
considerava ser uma condio de realizao das aspiraes de mobilidade
destes jovens.

No seu inqurito sobre os futuros tcnicos, no fim dos anos 60, M.

Haicault identificava "aspirantes engenheiros" que colocavam a sua
representao "correcta" do mundo profissional ao servio "de uma
estratgia de promoo rigorosamente planificada" (Haicault, 1989, p.
128).

Ora, vinte e cinco anos mais tarde, , sem dvida, a partir da

reactivao do mercado interno do trabalho que as empresas estudadas
extraem as condies estruturais de realizao destas novas formas de
promoes e, portanto, de construo, atravs da formao, destas novas
identidades de "responsveis mobilizados". Mais uma vez, verifica-se que
mobilidade e formao internas so as componentes estruturais de um
sistema de emprego organizado em carreiras e concebido como mercado
fechado (Paradeise, 1987). Contrariamente s configuraes identitrias
precedentes, neste caso, so as inovaes estruturais que tornam possvel
a realizao de potencialidades biogrficas que, na sua ausncia,
permaneceriam virtuais. Sem o desenvolvimento de vias de progresso
profissional, a incitao formao no poderia ter efeitos identitrios
tangveis. no cerne deste encontro entre prticas pessoais de formaes
"integradas" e construes estruturais de vias "internas" de mobilidade
que se joga a articulao entre identidade para si e identidade para
outro.

O que acontece aos jovens que entram no mercado do trabalho sem diploma
ou pouco escolarizados? Uma parte deles aprendeu, a partir da sua
socializao familiar, escolar ou ps-escolar e/ou a partir da primeira
confrontao com o mercado externo do trabalho, que a formao inicial
no bastava para actualmente se construir uma identidade profissional.
Estes jovens tm estratgias de emprego e de formao multidireccionais
(Dubar *et alii*, 1987, pp. 157-162) que combinam estgios mltiplos,
empregos de espera e formas pessoais de acesso a saberes profissionais.
Utilizam intensamente as redes de relaes, nomeadamente as familiares
(C. Mairy, 1983), para aceder a empregos mesmo que precrios e a
formaes mesmo que pouco qualificantes. Concebem a vida profissional
como uma evoluo permanente no decurso da qual jamais tero finalizado a
aprendizagem e na qual tero de forjar uma identidade aberta a todas as
progresses possveis. Como definir :, esta identidade de espera que no
pode organizar-se em tomo de uma especializao profissional de ponta sob
pena de ser desacreditada antes mesmo de ser experimentada a identidade?
Como construir uma futura identidade de empresa antes de ser admitido por
ela? A questo colocada , uma vez mais, a da produo conjunta da
qualificao atravs da activao de formas diversificadas de alternncia
que garantam a funo identitria, assegurada sua maneira pelo Duales
System alemo. Para l da "qualificao" ou da "competncia", , sem
dvida, a construo das identidades profissionais e sociais que envolve,
simultaneamente, as instituies escolares e as instituies produtivas,
a produo e a reproduo das geraes de assalariados.

12

Do "modelo afinitrio" ao processo de converso:

a identidade autnoma e incerta

12.1. A identidade para outro: assalariados que trazem problemas

"Temos problemas com alguns dos jovens diplomados. Esto desapontados com
os empregos que ocupam e a empresa no lhes pode oferecer as carreiras
que desejam. Seguem muitos estgios de formao, muitas vezes sem o nosso
conhecimento e alguns acabam por se demitir para procurar emprego noutro
lado. De facto, eles esto aqui espera..."

Esta constatao de um director dos recursos humanos de uma grande

empresa de telefones sanciona o fracasso relativo, na maior parte das
empresas analisadas, de uma poltica de recrutamento de jovens
"universitrios" sobrediplomados relativamente aos empregos que ocupam e
fortemente desfasados relativamente a eles. Estes jovens trazem problemas
s direces das empresas por dois motivos: por um lado, nenhuma das vias
de progresso profissional existentes parece ser-lhes adequada e o seu
futuro na empresa problemtico; por outro, eles no partilham as
atitudes no trabalho dos assalariados em promoo interna: mais
individualistas, menos mobilizados para a empresa, so muitas vezes mais
crticos e parecem mais instveis. No , manifestamente, na empresa, que
eles querem construir ou consolidar a sua identidade inconstante. :,
Alguns assalariados mais idosos e mais antigos so tambm considerados
como "problemas". A empresa inovadora no sabe muito bem como lidar com
eles: ela no quer abdicar dos seus servios, reconhece o seu potencial,
mas receia as suas iniciativas individualistas. Eles ou elas construram,
por vezes, situaes consideradas confortveis como aquelas que so
chamadas "tapetes" numa empresa terciria para designar as secretrias
pessoais dos quadros superiores que recusam inscrever-se em qualquer
operao de mobilidade. Tm a sua prpria *rede* de relaes internas ou
externas empresa que escapa organizao formal como aqueles que so
designados "os universitrios" na empresa de telefones. Tm dificuldade
em se enquadrar nas normas e nos papis colectivos, facto que leva a que
sejam chamados "individualistas" pelos responsveis desejosos de realizar
as condies de uma "mobilizao colectiva" (LASTREE, 1989, pp. 390 e
seguintes).

Duvida-se, por vezes, que eles tenham lugar na empresa do futuro, que
embora lhes reconhea um potencial pessoal pensa exclu-los. De facto
eles so dificilmente classificveis sendo este desvio parte integrante
da sua identidade para outro. Rigorosamente eles no fazem nada como os
outros, razo pela qual se lhes atribui identidades de excepo.

12.2. A identidade biogrfica para si: a contramobilidade social

A grande maioria dos assalariados que pertencem a este ltimo tipo

identitrio so de origem no operria; ocupam, no entanto, em geral,
empregos de execuo muito diversificados: operrios, empregados,
tcnicos/as. Os mais jovens possuem quase todos um BAC, um BTS ou um DUT.
Os mais velhos adquiriram um diploma -- ou o que pensam ser equivalente
-- atravs de formaes contnuas voluntrias ou, ento, esto em vias de
adquirir o diploma (inscries no CNAM, no ESEU, para acesso rea de
direito, para obteno de diplomas universitrios por unidades
capitalizveis, inscries em cursos por correspondncia...). Para isso
esforam-se por mobilizar uma parte dos recursos da empresa: inscrevem-se
no plano de formao para os estgios que lhes interessam, por vezes
pedem dispensas individuais de formao, negoceiam dias livres para
frequentar cursos. As nicas formaes que lhes interessam so externas
empresa e conduzem a diplomas reconhecidos: so muitas vezes muito
crticos em relao aos "estgios internos" criticando a sua utilidade e
o seu caracter integrador. Para eles, a formao um direito individual,
um investimento pessoal que prolonga, duplica ou rectifica a formao
escolar.

As formaes que realizam ou que realizaram so estruturantes da sua

identidade: definem-se muito mais pelo diploma do que pelo trabalho. Tm
conscincia de valerem mais do que o emprego que ocupam e de serem
diferentes da forma como a empresa os define oficialmente. Como em alguns
casos de quadros desejosos de se distinguirem dos seus pares, "todo o seu
discurso orientado no sentido de negar que a ligao administra :,
tive, a pertena formal a uma categoria possa constituir uma
caracterstica pertinente da identidade social" (Boltanski, 1982, p.
479). De facto, falam muito pouco da sua situao de trabalho, mas muito
mais das formaes e dos projectos, at mesmo da actividade exterior,
como, por exemplo, este montador-electricista que, tendo obtido por
correspondncia um diploma de electrnica ("na altura custou-me trs
milhes"), repara televises todos os sbados e durante as frias
(lastree, 1989, Dubar-Gadrey, pp. 380-384).

A sua identidade est, portanto, desdobrada: a falsa identidade, a

identidade oficial, a que os outros associam sua situao actual de
trabalho, ao posto que ocupam, ao grupo ao qual sentem que no pertencem
"realmente". A verdadeira identidade -- para si -- a que pretendem
adquirir atravs das formaes ou dos fazeres culturais e que eles,
muitas vezes, no procuram com tanta obstinao porque, de qualquer modo,
j a tinham encontrado na sua origem social e no seu meio familiar (de
Montlibert, cf. captulo 2). O seu grupo de referncia muitas vezes
tambm o seu grupo de origem: por isso que podem afirmar esta
identidade virtual para melhor se distanciarem das identidades oficiais
que lhes podem ser atribudas; " a autenticidade que os define
realmente, o que permite que eles escapem padronizao" (Boltanski,
*idem*).

por esta razo que um dos momentos-chave das entrevistas realizadas com
eles o momento em que, por vezes com meias-palavras e muitas vezes
ironicamente e sempre depois de terem ganho confiana no entrevistador,
desvendam o projecto que acarinham ou que realizam fora da empresa; este
"outro lugar", por vezes indeterminado, para onde "esto de partida" ou
que, por vezes, j est presente numa esfera escondida, to ntima como
social: "criar uma PME", "tornar-se cabeleireira por conta prpria", "ser
um dia professora do 1.o ciclo", "criar o meu gabinete de estudos",
"tornar-se jurista", etc. A confidncia no sistemtica, a relao com
a origem social ou o ambiente familiar raramente explicitada, o grau de
envolvimento no projecto , muitas vezes, fluido, mas toda a entrevista
toma uma coerncia nova quando se revela a "lgica afectiva" (Michelat,
1975, p. 232) que a subentende e lhe d a sua significao identitria.

Este tipo de revelao que no sistemtica coexiste em geral com a

afirmao de um desejo de evoluir na empresa no caso de esta lhes
oferecer oportunidades interessantes. Mas muitas vezes, *e em particular
nas mulheres*, as perspectivas de progresso interna excluem
explicitamente o acesso a funes de enquadramento. Elas no querem
"tornar-se chefe", ter funes de autoridade, ter de "julgar as outras".
Aquilo que desejam serem "responsveis por elas prprias", de j no
estarem "na produo", j no se sujeitarem dependncia hierrquica. A
aspirao identitria a autonomia.

12.3. A identidade relacional para si: postura crtica e oportunismo

As relaes que mantm os assalariados atrs referidos com a hierarquia
so ambivalentes: reticentes, at mesmo rebeldes, relativamente a
qualquer forma de comportamento :,
autoritrio, dizem-se muitas vezes participativos em qualquer iniciativa
que vise atenuar o carcter rotineiro do trabalho ou a sobrecarga de
tarefas burocrticas da organizao. Aprovam o espirito das experincias
em curso e participam geralmente nos grupos organizados para este efeito.
Apresentam-se mesmo, por vezes, como parceiros activos dos seus
responsveis no exerccio da funo de animador: valorizam o dilogo, os
debates, as iniciativas destinadas a aumentar a autonomia dos
executantes. Mas tambm so muito crticos em relao persistncia dos
modos de gesto herdados do sistema anterior e que perduram nas
experincias em curso. Eles tornam-se mesmo francamente "vingativos"
quando a hierarquia lhes parece incapaz de desenvolver projectos
participativos ou racionalizadores da empresa. Esta relao pode tomar
uma forma conflitual quando a "competncia" dos seus chefes posta
explicitamente em causa. Nestas circunstncias eles sentem-se na
obrigao de mobilizar *redes* exteriores ao servio e at mesmo apelar
para a arbitragem de responsveis superiores para deste modo evitar
confrontos pessoais ameaantes. Estes incidentes alimentam o processo de
rotulagem de que eles, por vezes, so objecto, reforando assim a sua
dilacerao identitria. assim que alguns forjam, pressionados por
outrem, esta "subcultura desviante" (Becker, 1963) que lhes permite
partilhar com uma *rede* de semelhantes a mesma postura crtica e os
mesmos projectos ou fantasmas de abandono da empresa.

No entanto, as atitudes relacionais continuam, na maior parte dos casos,

assinaladas pela marca do individualismo: no manifestam, geralmente,
qualquer conscincia de pertena a um colectivo interno empresa. Para
realizar os seus objectivos pessoais, eles tentam tirar partido das
oportunidades que se desenvolvem com as inovaes. Inscrevem-se
activamente nas iniciativas que visam desenvolver a mobilidade, mas
tentam antes de mais utiliz-las em seu beneficio: beneficiar de
formaes que atribuem diplomas, aceder a postos que lhes deixam mais
autonomia para as iniciativas externas, escapar aos constrangimentos da
mobilizao colectiva. Deste ponto de vista, eles integram-se,
claramente, na categoria daqueles que recebem uma forte retribuio em
troca de uma fraca retribuio, sendo pelo menos esta a opinio da sua
hierarquia (Benot-Guilbot, 1965). Pervertem assim os princpios oficiais
que presidem implementao das inovaes para os converterem em
instrumentos de realizao dos seus prprios objectivos (lastree, 1989,
pp. 416 e seguintes).

12.4. Uma articulao instrumental das duas transaces

De uma forma exactamente oposta dos assalariados em promoo interna,

os indivduos procura de autonomia tentam pr a transaco objectiva
com a empresa ao servio da transaco subjectiva com eles prprios. Ao
anteciparem a sua trajectria futura no em funo das oportunidades ou
dos reconhecimentos da parte da sua empresa actual, mas tendo por base
prioritria a sua histria passada e as suas formaes anteriores,
eles :, procuram, nas suas relaes de trabalho e nas transaces com os
superiores, os meios para fortificar e construir projectos que, na sua
gnese e na sua finalidade, so estranhos s dinmicas colectivas da sua
empresa.

Jogam, por isso, um jogo perigoso que s tem hiptese de xito se se

apoiar em *redes* afinitrias que os protegem das relaes hierrquicas
oficiais. graas s zonas de incerteza, provenientes da complexificao
das relaes de poder e, por vezes, do desmembramento das formas de
transaco institucional, que eles podem assim utilizar a parte que lhes
cabe nos espaos desocupados no interior dos jogos institucionais
legtimos. Mas eles so tambm constrangidos a praticar esta estratgia
oculta num universo fortemente estruturado por "constrangimentos"
econmicos externos porque os projectos colectivos que subentendem estes
jogos legtimos s raramente tm em conta as aspiraes individuais.

A identidade dividida destes assalariados revela, portanto, a ausncia

quase geral de um lugar onde possam articular-se eficazmente os projectos
estratgicos da empresa com os projectos biogrficos dos seus
assalariados (Sainsaulieu, 1987, pp. 359-367). No s a maior parte das
empresas no possui qualquer informao sistemtica das trajectrias dos
assalariados, mas tambm muito poucas se preocupam em recolher os
projectos pessoais dos assalariados para elaborar a gesto previsional
dos "recursos humanos". Podemos, a este respeito, interrogarmo-nos sobre
os efeitos do reducionismo economicista que preside geralmente s
tentativas de elaborao dos planos individuais de carreira (dos quadros
quase exclusivamente) na sua relao mais ou menos estreita com os
projectos da empresa. A reduo destes planos a posies sucessivas nas
grelhas salariais deixa completamente de fora a questo das aspiraes
identitrias e, portanto, das competncias efectivas em que os
assalariados esto prontos a investir na sua vida de trabalho. Todas as
mulheres questionadas, no inqurito sobre as inovaes de formao, e
cuja identidade releva do modelo aqui apresentado, insistem, no entanto,
na exigncia de "desenvolvimento pessoal" e na sua aspirao a um
"trabalho interessante e descontrado", tendo uma relao com "as
possibilidades de aprender cada vez mais" no trabalho e insistem, muitas
vezes, na transferabilidade destas "valorizaes" para a esfera familiar
("ajudar as crianas a serem bem sucedidas nos estudos", "abrir os seus
horizontes", "comunicar com elas", etc.). Efectivamente, trata-se de algo
mais do que de uma reorganizao das condies de trabalho: trata-se de
fazer evoluir o prprio contedo das actividades, desenvolvendo,
nomeadamente, a autonomia interna e as relaes externas (contactos com
os clientes, os fornecedores, os outros servios...). porque estes
valores no lhes parecerem estar presentes nas dinmicas internas da
empresa que elas reactivam aspiraes a actividades profissionais
externas. O desdobramento da sua identidade no , muitas vezes, mais do
que a contrapartida da dualidade da empresa tal como elas a vivem:
discurso oficial/prticas efectivas; organizao formal/jogos informais;
mudana proclamada/permanncia constatada, etc. A partir do momento em
que as formas da transaco objectiva no so modificadas, bem como as
*regras* informais que governam esta transaco (prioridade aos mais
conformistas em detrimento dos inovadores, aos homens em detrimento
das :,
mulheres, ao conformismo em detrimento da crtica, etc.), a nica maneira
de tentar "realizar-se no trabalho" servir-se dessas regras -- fingindo
aderir-lhes -- para fazer avanar a nica transaco importante, aquela
que se estabelece consigo na realizao da identidade para si. Se nenhum
"outro" exterior valida, garante e reconhece esta transaco subjectiva,
corre-se o risco evidente de um solipsismo soberano. Ora, o perigo
grande em constatar que a empresa s reconhece aqueles que a servem:
querer servir-se dela arriscar nunca ver reconhecido aquilo que se
deseja ser.

12.5. Identidade em formao ou identidade de rede?

O espao privilegiado de reconhecimento destes assalariados no pode,

ento, ser a empresa. Definindo-se, antes de mais, pelo seu diploma ou
pela sua formao actual ou passada, por vezes, tambm por uma "paixo"
exterior ao trabalho profissional exercido, denunciam o seu desejo de
serem, antes de mais, reconhecidos pelo valor dos seus ttulos no espao
das posies escolares que , muitas vezes, transferido para a sua
formao contnua. No inqurito sobre as identidades profissionais dos
operrios da siderurgia, C. Agache nota que os "jovens com BAC",
maioritariamente de origem no operria, "se definem, antes de mais, no
pelo seu trabalho, mas sim pela sua formao" (1989, pp. 113 e
seguintes). No se apelidam de operrios, mas, por vezes, de tcnicos e
quase sempre como possuindo um BAC. Definem-se pelos seus *saberes* e no
pelas suas actividades. Consideram-se muitas vezes "em formao". Como
assinala Boltanski, a propsito dos quadros que frequentam com
assiduidade cursos e estgios de qualquer tipo, "a inteno de se
instruir, para alm da idade socialmente reconhecida para os estudos e de
se manter, o mais tempo possvel, numa situao de aluno ou de estudante
-- isto , numa situao de relativa incerteza no que se refere ao futuro
--, tende, sob a presso dos constrangimentos objectivos da carreira, a
impor-se colectivamente a geraes e a categorias inteiras de
assalariados" (1982, p. 451).

Por este facto, a identidade para si sempre, parcialmente, virtual:

nunca se o que se faz, nem sequer aquilo que se no presente. Finge-se
sempre. D. Laing d o nome de "*eluso*" a esta construo de uma
"situao instvel" que " produto de si prpria" (*op. cit.*, p. 63).
Ele define esta "eluso" como "uma relao em que, acima de tudo, se
finge estar longe do seu eu original para, de seguida, fingir ter
renunciado a esta simulao de forma a encontrar-se aparentemente no
ponto de partida" (id., p. 52).

Neste caso, a diviso do eu resulta de uma dissociao voluntria que

implica uma dupla simulao: a simulao de um "eu interior" vivido como
verdadeiro, autntico mas indeterminado e no realizado; a simulao de
um "eu exterior" vivido como falso, no autntico mas bem real e
actualizado.

Esta personalidade considerada, por vezes, esquizide, isto , "a quem

falta o sentimento habitual de unidade da pessoa", deve, neste caso, ser
interpretada como uma identidade :,
social continuamente desdobrada porque vivida como perpetuamente "em
transformao". Cada sequncia de formao bem sucedida, cada descoberta
cultural intensa, longe de estabilizar uma identidade profissional
precisa, engendra um desejo de formao complementar que reactiva o
desdobramento anterior, de uma forma que ser tanto mais viva quanto ela
for acompanhada por uma actividade de trabalho vivida como
constrangimento e regularmente desvalorizada. O processo identitrio
auto-alimenta-se da vontade "de nunca ser aquele que todos julgam que "
que encontra no acto de formao a sua ltima confirmao. pergunta:
"Mas afinal quem voc?", o indivduo s pode responder: "Eu estou em
formao".

Uma outra interpretao -- complementar e no contraditria -- deste

desdobramento consiste em esclarec-lo atravs da sua posio sempre
ambivalente, situada na fronteira entre o interior e o exterior da
empresa e atravs do forte investimento nas redes de afinidade que so
sempre internas e externas. Estas redes permitem-lhes estar atentos s
oportunidades de emprego susceptveis de os interessar ao mesmo tempo que
adquirem os ttulos ou as competncias valorizveis no mbito do que C.
Sabel chama mercados abertos do trabalho que atribuem, aos assalariados
que ai se encontram, uma identidade "de tipo Groucho Marx" (Sabel, 1991),
devido ao seu jogo nas margens do sistema.

Sempre procura de si mesmo, o indivduo assim investido nas suas redes

est tambm -- pela e na formao -- procura de saberes. Estes saberes
que estruturam e desestruturam, ininterruptamente, a identidade no so
nem saberes praticados nascidos da experincia partilhada, nem saberes
profissionais construdos no ofcio praticado, nem saberes de organizao
experimentados nos jogos de poder, so saberes puros, tericos e
culturais, isto , despidos de qualquer interesse imediato que nunca
indicaro o que h a fazer, mas somente o que h a saber. Esta vontade de
saber produz-se a si prpria, no ciclo renovado dos seus programas, das
suas divises e das suas progresses indefinidas. Ela traduz assim, sua
maneira, a procura incessante "daquilo que o saber s pode ensinar, ou
seja, activar a ignorncia" (Lacar, 1971, p. 156).
12.6. Uma identidade social individualista?

De todos os inquritos recentes, baseados nas identidades sociais na

empresa, emerge este tipo de assalariado qualificado muitas vezes de
individualista e descrito como estando deslocado tanto em relao s
normas colectivas dos grupos profissionais como em relao aos jogos de
poder que se integram na organizao.

Na investigao levada a cabo junto dos assalariados de centrais

nucleares, designmos os indivduos que relevam deste tipo como "activos
inadaptados" que multiplicam as iniciativas de participao e de formao
sem ter em conta a lgica muito estruturante do "sistema de formao-
carreira" (Dubar, Engrand" 1986, p. 46). No se salientava no seu
discurso qualquer conscincia de pertena a um colectivo interno ou
externo empresa :, nem um empenhamento em utilizar as regras informais
da empresa unicamente para garantir o seu projecto individual, quase
sempre, vago e incerto. O que era identificado como "relao instrumental
empresa" no podia, ento, ser ligado a nenhuma construo identitria
precisa. No estando ameaados de excluso, tendo renunciado a qualquer
ideia de promoo interna, eles no se sentiam, apesar disso, como
pertencendo a algum grupo social particular e referiam-se a projectos
exteriores que pareciam muito mticos ("trabalhar por conta prpria",
"criar a sua empresa".. .).

Na investigao incidindo sobre identidades sociais dos tcnicos, G. de

Bonnafos reala a existncia de um conjunto de representaes muito
estruturadas em torno da reivindicao de autonomia e da imagem da
empresa como "sistema que d hiptese de evoluo ao indivduo" (1988, p.
56). As prticas de formao concebidas como "acumulao de conhecimentos
que podero ser teis noutras ocasies" (*id.*, p. 92) so fortemente
estruturantes de uma identidade que definida como "tcnica,
colaboradora dos engenheiros". No se trata tanto de uma identidade
expressa em termos de pertena, mas de uma identidade definida em termos
de relao personalizada, de tal forma que a podemos encontrar em algumas
secretrias qualificadas que se apresentam como "assistentes" ou
"colaboradoras" pessoais do chefe de servio (lastree, 1989, Dubar-
Gadrey, p. 360).

O "modelo afinitrio" construdo por R. Sainsaulieu sintetiza muito bem

uma parte importante destas caractersticas identitrias: "identidade
instvel e sempre reconstruda, a identidade revela um desfasamento
permanente entre os meios de afirmao do eu e as possibilidades de
reconhecimento colectivo" (1985, p. 339). Associada a uma "perda de
pertena aos grupos" e, simultaneamente, a uma "forte implicao nas
relaes com os chefes e os colegas", esta identidade vivendo de "mal-
estares" e de "ansiedades" aparece explicitamente como estando em "crise
permanente".

Nas investigaes incidindo sobre as situaes exteriores empresa e ao

emprego, aparece igualmente um tipo de identidade muito impregnado de
individualismo onde no se vive a situao em termos de excluso, mas
antes de hiptese de "realizao do eu". Assim, aquilo que D. Schnapper
chama "desemprego invertido" (1981, pp. 116 e seguintes) corresponde
construo de uma situao onde os perodos de desemprego so vividos
como uma recuperao de um tempo para si, como uma possibilidade de fazer
finalmente aquilo de que se gosta ("devorei livros durante um ano", p.
118), como uma reactualizao de um ritmo de vida estudantil, como uma
hiptese de retomar estudos com uma componente muito cultural
("sociologia, histria, psicanlise", p. 125). Este "mundo vivido"
analisado como um produto do desfasamento entre o sistema de valores
oriundo da formao inicial (universitria) -- "independncia, a prpria
realizao" -- e o universo das normas vivido anteriormente no trabalho
(de execuo) -- postos de empregados dependentes e muitas vezes
rotineiros" -- que produz uma recusa da identidade profissional e uma
espcie de retorno a uma identidade estudantil. De facto, os
desempregados em causa (na maioria desempregadas) no "entraram,
subjectivamente, no mercado do trabalho regular" (*id.*, p. 130). O que o
autor chama "a identidade pelo discurso" :, substituindo "a identidade
social que dada normalmente pela actividade profissional" (*id.*, p.
130) no mais do que esta identidade instvel em formao que
caracteriza claramente os indivduos em contramobilidade social que
recusaram investir-se num trabalho que consideram desqualificado. As
referncias vocao e criao traduzem tanto a aspirao a "uma outra
cultura baseada na autenticidade" como a rejeio de uma "definio do eu
forjada a partir do trabalho de execuo". O desemprego pode ento
constituir um parntesis no desdobramento reactivando a esperana de
escapar duravelmente deste desdobramento.

o caso de alguns assalariados despedidos qualificados de "verdadeiros

reconvertidos" que, "decepcionados com a sua actividade profissional
anterior", encontram um novo equilbrio num ofcio totalmente diferente"
(Lerolle, 1991) bem como o de desempregados de longa durao "expeditos"
que se inscrevem numa lgica de autonomia (Demazire, 1992).

O modelo da "reforma-terceira idade" construdo por A.-M. Guillemard

(1972, pp. 37-38) poderia muito bem corresponder consumao biogrfica
desta identidade. Neste modelo integram-se aposentados que se dedicam a
"actividades criadoras socialmente reconhecidas" que j tinham sido
exercidas mas de uma forma menos intensa durante a vida de trabalho. Um
antigo quadro, que se tornou escritor, utiliza uma expresso
significativa para designar esta recuperao de identidade que perseguiu
durante toda a vida: "resumindo, voltei a ser eu prprio" (p. 38).
apenas devido reforma que permite libertar da obrigao do trabalho
instrumental ou constrangedor que alguns acedem a formas mais ou menos
reconhecidas e mais ou menos sucedidas de identidade de artista, de
identidade individualista dado que a actividade, sobretudo, expressiva
est pouco socializada e implica, muitas vezes, reconhecimentos limitados
e, por vezes, frustraes que subsistem.
Desta maneira encontramos uma minoria de assalariados que vivem o seu
despedimento como uma hiptese de "realizao do eu num projecto"
(Cherain, Demazire, 1989) que vivem e que reactivam velhos sonhos de
criana e projectos profissionais que foram contrariados na adolescncia
("eu queria ser professor de ginstica, mas no foi possvel por razes
mdicas"). Todos eles insistem no carcter eminentemente pessoal das suas
iniciativas de emprego e de formao ("a minha formao fui eu sozinho
que a encontrei na faculdade") e na sua reaco instrumental tanto
relativamente sua antiga empresa ("aproveitei de X o que pude
aproveitar, inclusive a minha sada da empresa") como relativamente aos
dispositivos pblicos de acompanhamento dos despedimentos ("aproveitei o
que me pode ser til, mais nada"). Insistem muitas vezes na no-
identificao com o antigo emprego, condio necessria para tornar o
despedimento numa oportunidade de construo de uma nova identidade
profissional.

Contrariamente aos assalariados que vivem o desemprego e a reforma em

termos de excluso e que no podem opor uma resistncia eficaz
imposio por outro de uma identidade conforme a este processo, estes
indivduos aproveitam o desemprego ou a :, reforma para reavivar uma
identidade para si construda por uma diviso e um adiamento no decurso
do seu perodo de trabalho. Ser que se pode falar de um reconhecimento
identitrio quando no existe, na maior parte dos casos, uma
profissionalizao desta actividade que praticada como um lazer?
Obviamente que no se trata de uma identidade de ofcio que implica um
espao profissional estruturado. Trata-se, mais, de uma identidade
instvel, mvel, dilacerada que corresponde a uma dissociao duradoura
entre a identidade para si (herdada das origens e projectada num futuro
inacessvel) e a identidade para outro (atribuda na base da actividade
de trabalho e dos estatutos sociais oficiais). uma identidade que
combina a mobilidade com a ausncia (ou a recusa) de enraizamento
profissional ou organizacional. Constituda volta da reivindicao de
autonomia, expe aqueles que a vivem aos riscos do "vazio social" (Barel,
1984), da dessocializao ligada ao desdobramento e mesmo
estigmatizao psiquitrica que acompanha todas as formas ameaantes de
fechamento sobre si prprio.

12.7. Configurao identitria e gerao: o estudante tradicional, o

assalariado estudante

Na gerao dos jovens operrios parisienses, estudados por N. Abboud,

encontra-se apenas um tipo de expectativas susceptvel de se aproximar
parcialmente da relao ao futuro aqui referida: o dos jovens
"companheiros" das pequenas empresas tradicionais que, conquista da
"autonomia profissional", procuram tornar-se artesos (1968, pp. 64-65).
Eles definem o trabalho pela aprendizagem e pela formao e s vivem a
sua situao presente de uma maneira provisria e pelo facto de ela lhes
trazer experincia. Mas eles constituem apenas uma pequena minoria do
universo dos jovens operrios inquiridos.

Na sua investigao sobre os futuros tcnicos, M. Haicault identificava,

em contrapartida, um grupo bastante importante (mais de um tero) de
"rebeldes inovadores" dos "projectos j h muito tempo desvirtuados" e
no conformes orientao inicial. Eles valorizavam bastante a
realizao de si na profisso e encontravam-se todos em *lyces*

tambm junto dos estudantes que preciso procurar a presena de uma

tal identidade na gerao do ps-guerra. Esta identidade estudantil
define-se, antes de mais, por uma recusa: recusa da identidade herdada do
meio social e "distanciamento relativamente ideia insuportvel de uma
determinao" que pesa sobre as suas escolhas de futuro. Manifesta-se, em
seguida, ela ligao a uma situao transitria, "a transfigurao
simblica da necessidade de liberdade", a vontade de ser apenas um "puro
projecto de ser", a aspirao a um "modelo estudantil" feito de
anticonformismo que disfara mal uma obedincia s normas do meio
intelectual e um conjunto de atitudes culturais impostas (Bourdieu,
Passeron, 1964, pp. 62 e seguintes). Se se pode admitir que esta
identidade no mais do que a dos estudantes de origem burguesa, a
verdade que, na poca, ela :, impregna o conjunto do "meio" estudantil
tpica do "tempo dos estudos" (Verret, 1974) no decurso do qual so
suspensas as pertenas sociais anteriores e futuras em nome de uma lgica
autnoma das aprendizagens. Importa, ento, no ser nada (de definitivo)
para poder ser tudo (o possvel): adiar as escolhas implica manter uma
identidade suspensa.

O que que teria acontecido gerao seguinte desta identidade de

espera construda em torno da formao e do tempo de estudos? A
transformao radical das condies da insero profissional que sofreu
um prolongamento generalizado (Baudelot, 1988), o reforo do privilgio
relativo dos estudantes no acesso ao emprego articulado com uma
democratizao relativa do acesso s diversas formas de ensino superior
tendem, sem qualquer dvida, a fazer evoluir o modelo da identidade
estudantil para uma diversificao acrescida das suas formas segundo as
vias de ensino e as suas relaes com as posies sociais futuras. Uma
percentagem crescente de estudantes ultrapassaram a idade "normal" para
os estudos e ocupam um emprego assalariado. Muitas vezes, no possuem
qualquer objectivo preciso para prosseguirem os estudos superiores, mas
investem nos estudos o que melhor tm de si. A identidade j no tem
muito a ver com a dos estudantes diletantes e filhos de burgueses dos
anos 60 que deixavam transparecer uma relao distanciada com os estudos.
Contudo, o que h de comum entre eles , simultaneamente, a recusa da
identidade herdada e a vontade de no atingir qualquer identidade
definida: eles esto numa situao de incerteza relativamente sua
identidade social que foi completamente definida por eles numa relao
com o saber terico, constituindo esta relao o nico vector aceitvel
da sua identidade presente. Estes verdadeiros estudantes so muitas vezes
"falsos assalariados" (Magaud, 1974) que escondem frequentemente a
natureza do seu emprego.

Finalmente, o seu desdobramento parece maior e mais durvel do que o dos

estudantes tpicos da gerao precedente. A identidade que recusam a
que herdaram da sua experincia de trabalho e no apenas a que herdaram
da sua famlia de origem. A dissociao entre identidade herdada e
identidade visada no integra apenas o risco do que V. de Gaulejac chama
nevrose de classe (1987), mas ela inclui a prtica de um desdobramento
permanente da identidade entre a que desencadeada na esfera do trabalho
e a que investida -- e geralmente reconhecida -- na formao ou no
universo dos fazeres. Este desdobramento implica um duplo jogo: fingir o
investimento mnimo no trabalho para obter em troca as condies para
realizar uma formao ou para se entregar paixo; esconder os
constrangimentos e as realidades culturais no seu meio de trabalho para,
em troca, obter o reconhecimento no universo da "vida verdadeira". Esta
forma exacerbada de diviso do eu, ligada a uma espcie de instalao num
no *man's land social* situado no mago da dualidade entre o estratgico
e o comunicacional, no estar intimamente ligada ao desenvolvimento de
todas as formas "modernas" de mobilidade na incerteza? No constituir
ela, com a excluso dos "baixos nveis" e com o bloqueamento das
identidades de ofcio, uma das formas menos espectaculares mas mais
macias da "crise actual das identidades"?

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concluso
As formas elementares da actual identidade profissional e social

As quatro identidades profissionais tpicas precedentes foram

reconstrudas a partir de diversos estudos empricos largamente
convergentes (61). No so deduzidas a partir de qualquer combinao *a
priori* de variveis, dimenses ou atributos privilegiados. Esto
enraizadas na esfera socioprofissional mas no se reduzem a identidades
no trabalho. Elas correspondem a trajectrias sociais diferentes mas no
so reduzidas a *habitus* de classe. Elas envolvem as categorias
oficiais, as posies nos espaos escolares e socioprofissionais, mas no
se resumem a categorias sociais. So intensamente vividas pelos
indivduos em causa e reenviam tanto para definies de si como para
rotulagens feitas pelos outros: so, pois, formas identitrias no sentido
em que foram definidas no ltimo captulo da primeira parte.

(61) Entre os inquritos citados, treze chegam a uma mesma tipologia de

quatro tipos (Abboud, 1968; Benot-Guilbot, 1965; Haicault, 1969;
sainsaulieu, 1977; Dubar, Engrand, 1986; Dubar *et aliii*, 1987; de
Bonnafos, 1988; lastree, 1989; Agache, 1989; Cherain, demazire, 1989;
Lerolle, 1991; Demazire, 1992;Agache, 1993) e quatro a tipologias de
trs ou cinco tipos (Guillemard, 1972; Schnapper, 1981; bernoux *et
alii*, 1984; Baudelot, 1986), prprios dos precedentes na medida em que
os podemos ligar ao mesmo
"modelo tetrapolar" (dubar, 1990). cf. bibliografia no fim da terceira
parte (pp. 230-232.)

Estas formas identitrias podem ser interpretadas a partir dos modos de

articulao entre transaco objectiva e transaco subjectiva, como
resultados de compromissos "interiores" entre identidade herdada e
identidade visada, mas tambm de negociaes "exteriores" entre
identidade atribuda por outro e identidade incorporada por si.

Como caracterizar os diversos resultados destas duas transaces? A

transaco subjectiva pode levar a uma *continuidade* entre identidade
herdada e identidade visada ou a uma *ruptura*, a um desfasamento, entre
a definio do eu oriunda da trajectria anterior e a projeco do eu no
futuro. As identidades construdas no modo da *continuidade* implicam um
espao potencialmente unificado de realizao, um sistema de emprego no
interior do qual os indivduos desenvolvem trajectrias contnuas. Este
espao pode ser de tipo profissional (de acordo com o modelo geral do
ofcio) ou de tipo organizacional (de acordo com o modelo geral da
burocracia ou da empresa). No primeiro caso, os indivduos constroem uma
identidade profissional (de ofcio), projectando-se num espao de
qualificao que implica reconhecimentos de "profissionalidades"
estruturantes; no segundo caso, as identidades profissionais (de empresa)
constroem-se pela projeco no espao de poder hierrquico que implica
reconhecimentos de "responsabilidades", estruturantes da identidade. As
identidades construdas no modo da *ruptura* implicam, pelo contrrio,
uma dualidade entre dois espaos e uma impossibilidade de se construir
uma identidade de futuro no interior do espao produtor da sua identidade
passada. Para encontrar ou voltar a encontrar uma identidade, preciso
mudar de espao. A identidade :, projectada pode ser sobrevalorizada ou
desvalorizada em relao identidade herdada. Ela est em ruptura com
ela.

A transaco objectiva, articulada com a precedente, pode levar a um

reconhecimento social ou a um *no-reconhecimento*. No primeiro caso,
existe uma instituio que legitima a identidade visada pelo indivduo: a
empresa ou a organizao profissional na base do seu modelo identitrio
ou de competncia, a instituio escolar ou o organismo de formao na
base do diploma possudo ou dos saberes adquiridos. No segundo caso, as
pretenses ao reconhecimento no so adquiridas: o futuro da instituio
no coincide com o futuro do indivduo, quer este futuro se tenha
construdo em continuidade, quer em ruptura com o passado. Em termos
interaccionistas, o reconhecimento o produto de interaces positivas
entre o indivduo visando a sua identidade real e o outro significativo
que lhe confere a sua identidade virtual; o no-reconhecimento resulta,
pelo contrrio, de interaces conflituais, de desacordos entre
identidades virtuais e reais.

As duas transaces (62) so relativamente independentes, mas

necessariamente articuladas. Quando a transaco subjectiva se estabelece
na base da ruptura, so possveis duas sadas para a transaco
objectiva. Ou a ruptura acompanhada por um conflito entre a identidade
atribuda pela instituio e a identidade forjada pelo indivduo,
encontrando-se, neste caso, o indivduo num processo de excluso que
origina uma IDENTIDADE AMEAADA, ou ento a ruptura acompanhada por
confirmaes legtimas pelo Outro da identidade para si e encontramo-nos
num processo de converso que origina uma IDENTIDADE INCERTA. OS dois
tipos extremos (caps. 9 e 12) correspondem, sem dvida, a estes dois
modos de articulao. Nos dois casos, a identidade desenha-se entre o

(62) O termo transaco aqui utilizado no sentido amplo incluindo a

transaco com outro num sistema de aco e transaco consigo prprio
num processo biogrfico. O uso de um mesmo termo justifica-se pela
estrutura comum dos processos relacional e biogrfico.

espao "interno" do trabalho, do emprego e da empresa e o espao

"externo" do fora-do-trabalho, do desemprego ou da formao: as
trajectrias comportam empregos, formaes possveis e desempregos
provveis. Mas, num caso, a passagem do trabalho ao fora-do-trabalho
resulta de um conflito e toma a forma de um processo de excluso; no
outro, a passagem voluntria e acompanhada por formas de confirmaes
da sua legitimidade pelas instituies (diplomas escolares ou prticas
culturais reconhecidas).

Quando a transaco subjectiva se baseia na continuidade, os dois

resultados da transaco objectiva so mais simples de descrever: ou a
progresso visada reconhecida, encorajada, confirmada e encontramo-nos
num processo de promoo que diz respeito a uma IDENTIDADE DE EMPRESA, ou
ento a progresso visada invalidada, recusada, infirmada e encontramo-
nos num processo de bloqueamento que diz respeito a uma identidade de
ofcio. Nos dois casos, a construo da identidade decide-se num espao
nico que estrutura a natureza das competncias e os modos legtimos de
reconhecimento: espao organizacional da empresa ou espao profissional
do ofcio. Trata-se, pois, das :, duas principais formas de "mercados
fechados do trabalho" que correspondem a dois modos significativos de
socializao profissional (cf. segunda parte). Os dois tipos centrais
(caps. 10 e 11) esto muito prximos destes dois novos modos de
articulao.

Os quatro processos identitrios tpicos

::::::
Identidade para si:
-- Transaco subjectiva

identidade para outro:

-- continuidade
-- ruptura

transaco objectiva:
-- reconhecimento
promoo (interna) identidade de empresa (captulo 11)

converso (externa) identidade de rede (captulo 12)

-- No reconhecimento
bloqueamento (interno) identidade de ofcio
(Captulo 10)

excluso (externa) :identidade de fora-do-trabalho

(Captulo 9)
:::::

Assim reconstitudo, o espao social das identidades tpicas constitui

uma espcie de meta-espao que ultrapassa a esfera do trabalho e engloba
a do fora-do-trabalho. Cada configurao identitria implica uma relao
com o espao social e, portanto, uma redistribuio dos subespaos que o
estruturam. Estes subespaos constituem, nomeadamente, sistemas de
emprego (cf. captulo 6) no seio dos quais os indivduos desenrolam a sua
trajectria ao longo de vias reais ou virtuais: vias de empresa, de
ofcio, de rede ou de excluso (fora-do-trabalho). Cada configurao
identitria pode, portanto, ser associada a uma espcie de "carreira"
(aberta ou bloqueada) no interior destas vias potenciais que constituem
outros tantos espaos tpicos de reconhecimento possvel. Cada
configurao pode tambm ser esclarecida pelos tipos de relaes
profissionais e pelos actores tpicos destes diferentes espaos: actores
"internos" empresa, actores que estruturam os ofcios ou os ramos
profissionais, actores da formao, actores da gesto social do
desemprego... (cf. captulo 7). A construo das identidades , portanto,
inseparvel da existncia de espaos de emprego-formao e dos tipos de
relaes profissionais que estruturam as diversas formas especficas de
mercados do trabalho: mercados internos das firmas, mercados
profissionais ou de ofcios, mercados externos... (cf. captulo 8).

As configuraes identitrias tpicas poderiam ser abstractamente

associadas a "momentos" privilegiados de urna biografia profissional
ideal: momento da *construo* da identidade que corresponde
tradicionalmente formao profissional inicial (cf. captulo 12),
momento da *consolidao* da identidade ligado insero e aquisio
progressiva da` qualificao nas carreiras do ofcio (cf. captulo 10),
momento do reconhecimento da identidade que est sujeita ao acesso a
responsabilidades na empresa (captulo 11), :, momento de
*envelhecimento* da identidade e da passagem progressiva reforma (cf.
captulo 9). Mas, de facto, estes "momentos" nunca aparecem reunidos nos
diferentes tipos de carreiras profissionais associadas a cada
configurao tpica: a estabilidade da primeira parece desembocar no
risco de excluso permanente; a progresso na via especializada de
"qualificao" (ofcio) da segunda parece estar hoje bloqueada; a
promoo interna ligada ao desenvolvimento de "competncias" da terceira
parece implicar uma grande dependncia em relao empresa; a acumulao
de diplomas e de formaes da quarta parece ter continuidade ao longo de
toda a vida profissional e mesmo para alm dela. Assim, se desenham tipos
de temporalidades profissionais discutas que correspondem a modos de
estruturao da identidade por projeces nos futuros possveis.

Se cruzarmos os tipos de espaos privilegiados com as temporalidades

estruturantes, chegamos a estes espaos-tempos constitutivos das
configuraes identitrias mais elementares (cf. captulo 5). Os quatro
espaos-tempos realados empiricamente combinam os tipos de carreiras e
os "momentos" postos em destaque anteriormente: o espao da formao est
associado construo incerta da identidade; o espao do ofcio est
ligado consolidao e ao bloqueamento de uma identidade especializada;
o espao da empresa aquele no qual se desenha o reconhecimento de uma
identidade confirmada; o espao fora do trabalho aquele onde se
(des)estrutura uma identidade de excluso.
Cada configurao elementar tpica est associada a um tipo de saber
privilegiado que estrutura a identidade e que constitui a matriz de
lgicas de aco salarial, de "racionalidades" especficas. Os *saberes
prticos*, oriundos directamente da experincia de trabalho, no ligados
a saberes tericos ou gerais, so estruturantes da identidade hoje
ameaada de excluso; associada a uma lgica instrumental do trabalho
para o salrio (ter), esta identidade conflitua com o novo "modelo da
competncia" difundido nas empresas. Os *saberes profissionais* que
implicam articulaes entre saberes prticos e saberes tcnicos esto no
centro da identidade estruturada pelo ofcio e hoje bloqueada na sua
consolidao; associada a uma lgica da qualificao no trabalho (FAZER),
esta identidade , actualmente, desafiada a ser reconvertida ou a ser
reestruturada em funo destas novas normas de competncia. Os *saberes
de organizao* que implicam outro tipo de articulaes entre saberes
prticos e tericos estruturam a identidade de empresa, que implica
mobilizao e reconhecimento; associada a uma lgica da responsabilidade
(SER), esta identidade hoje valorizada pelo modelo da competncia,
tornando-se, ao mesmo tempo, cada vez mais dependente das estratgias de
organizao. Por fim, os *saberes tericos*, no ligados a saberes
prticos ou profissionais, estruturam um tipo de identidade marcado pela
incerteza e pela instabilidade e muito virado para a autonomia e para a
acumulao de distines culturais (saber); associada a uma lgica da
reconverso permanente , simultaneamente, o produto e o alvo das
incitaes mobilidade (muito desenvolvidas nas empresas e nas
administraes actuais).

Estas identidades profissionais e sociais, associadas a configuraes

especficas de saber, so construdas
atravs dos processos de socializao, cada vez mais diversificados. :,

A socializao "inicial", durante a infncia, combina mecanismos de

desenvolvimento das capacidades e de construo de "regras, valores,
sinais" (Piaget) oriundos da famlia de origem, mas tambm do universo
escolar e dos grupos de pares onde as crianas fazem as primeiras
experincias de cooperao. assim que elas constroem as suas primeiras
identidades por assimilaes e acomodaes sucessivas (cf. captulo 1).
Esta socializao contribui igualmente para fornecer as referncias
culturais a partir das quais os indivduos tero de identificar os grupos
de pertena e de referncia, e de inferiorizar as caractersticas
culturais gerais, especializadas, opcionais e individuais (Linton), e de
antecipar as socializaes ulteriores (cf. captulo 2). Estas inscrevem-
se nas trajectrias sociais que implicam, a partir de "disposies"
adquiridas no decurso da primeira educao, a validao de "capitais
econmicos e culturais" simultaneamente desiguais partida e
desigualmente rendveis de acordo com os campos da prtica social (cf.
Bourdieu, captulo 3). Esta socializao contnua inseparvel das
mudanas estruturais que afectam os sistemas de aco e induzem
reconverses peridicas das identidades previamente constitudas e das
"construes mentais" que lhes esto associadas (cf. Berger e Luckmann,
captulo 4).

As identidades esto, portanto, em movimento e esta dinmica de

desestruturao/ reestruturao toma, por vezes, a forma de uma "crise
das identidades". Cada configurao identitria tem hoje uma forma mista
no interior da qual as antigas identidades entram em conflito com as
novas exigncias da produo e onde as antigas lgicas que perduram
entram em combinao e, por vezes, em conflito com as novas tentativas de
racionalizao econmica e social (Weber). So estas formas mistas de
permanncia e de evoluo, do antigo e do novo, do estvel que se tornou
ameaante e do instvel que se tornou valorizante, que so evidenciadas
pelas anlises empricas cada vez mais numerosas que insistem tanto na
permanncia como na mudana. Entre a tentao de interpretar os elementos
de permanncia destes tipos -- e a sua transversalidade sistemtica em
relao s categorias sociais -- em termos "psicolgicos" ou
"fenomenolgicos" (cf. as categorias de desiluso/iluso/coluso/eluso
em Laing), e a tentao para privilegiar os elementos de evoluo para os
deduzir das novas estratgias e polticas "econmicas" ou "estruturais"
das empresas e do Estado, a apresentao adoptada tentou manter o ponto
de vista sociolgico definido na primeira parte deste livro: as
identidades sociais e profissionais tpicas no so nem expresses
psicolgicas de personalidades individuais nem produtos de estruturas ou
de polticas econmicas que se impem a partir de cima, elas so
construes sociais que implicam a interaco entre trajectrias
individuais e sistemas de emprego, sistemas de trabalho e sistemas de
formao. Produtos sempre precrios, se bem que muito construdos no
processo de socializao, estas identidades constituem formas sociais de
construo das individualidades, em cada gerao, em cada sociedade. As
que foram postas em evidncia aqui dizem respeito Frana no fim dos
anos 80: elas tm apenas a validade dos inquritos empricos em que se
apoiaram e que representam apenas uma pequena amostra dos que foram
realizados ou que ainda se realizam. Graas a estes inquritos, este
trabalho poder ser criticado e continuado com bases mais alargadas.