A TEORIA DA LINGUAGEM DE WALTER BENJAMIN E A REFUTAO DO SIGNO
LINGUSTICO
Rmulo Gicome de Oliveira Fernandes
Texto produzido na disciplina de Doutorado intitulada "Aspectos da Crtica Literria em Walter Benjamin", ministrada pelo professor Dr. Orlando Nunes de Amorim, a partir da leitura do ensaio "Sobre a Linguagem em Geral e sobre a Linguagem do Homem", parte da obra "Escritos sobre mito e linguagem".
O presente texto parte da leitura do escrito intitulado Sobre a linguagem em
geral e sobre a linguagem do homem, de 1916, que trata das ideias de Benjamin sobre a linguagem, passeando por sobre as guas do misticismo de origem judaica e navegando por uma proposta conceitual sobre a comunicao, levando em conta lgicas e suportes diferentes daqueles montados pela Lingustica saussuriana e os estruturalistas posteriores. A problemtica central recai sobre a refutao do signo lingustico como meio de comunicao, canalizando a substncia, ou essncia espiritual, que o homem procura exprimir enquanto ser comunicvel e comunicador. Esta essncia espiritual, que aqui pode ser entendida como conhecimento, inteligibilidade, e no uma noo simplista de religiosidade ou misticismo. Para postular sobre esta negao da instrumentabilidade do signo enquanto meio, ele configura uma outra ideia de meio, construda sobre a plataforma do imediato e da essncia lingustica que tem as coisas. De base do idealismo alemo, Walter Benjamin vai tratar de uma comunicao pelo estabelecimento de um conceito de medium", termo que ser melhor tratado na sequncia do texto. Por outro lado, a generalidade humana do comunicvel, estar ligada ao potencial nico que o homem tem de ser de linguagem, que mais se aproxima da essncia lingustica e da essncia espiritual, traduzindo este paradoxo no grande dilema de sua teoria. Isto se d porque o homem tem a lngua como interface desta essncia espiritual e lingustica. E isto se apresenta de maneira contundente no ato de nomear, que remonta a passagem admica e a prpria criao do mundo no texto bblico de Gnesis. Nesta conexo do ato de nomear e chegar ao nome nico, admico, que mais de aproxima do criador, a poesia tem aproximao inevitvel, pois ela, em linguagem de elevao secundria, que intenta re-nomear a fim de criar o novo, e fundar o evento literrio original: o nome. Tendo em mente que a plataforma filosfica que Benjamin trabalha o idealismo, salutar entender a mxima desta filosofia na seguinte premissa: se eu no conheo, no existe. Esta necessidade da presena da subjetividade humana em qualquer representao da realidade torna-se salutar para entender os conceitos de Benjamin discorridos em seu ensaio. Primeiramente, quando afirma que No h evento ou coisa, tanto na natureza animada, quanto na inanimada, que no tenha, de alguma maneira, participao na linguagem, pois essencial a tudo comunicar seu contedo espiritual (BENJAMIN, 2011, p.51) ele reinvindica o estatuto de presena humana em todo o processo de entendimento e comunicao com a realidade. E mais, acentua a importncia da linguagem como meio de entender a prpria existncia do homem e das coisas. Uma existncia que no tivesse nenhuma relao com a linguagem uma ideia; mas nem mesmo no domnio daquelas ideias que definem, em seu mbito, a ideia de Deus, uma tal ideia seria capaz de se tornar fecunda. (BENJAMIN, 2011, p.51). O imbricamento da linguagem na real condio de inteligibilidade do real ou da prpria abstrao, se traduz na definio de que a linguagem no est fora das coisas, mas est nas coisas. Assim, o signo, enquanto instrumento e mecanismo de representao da linguagem, uma viso deturpada da prpria realizao da linguagem enquanto todas as coisas. As coisas no precisam de intermedirios para comunicar-se, nelas prprias existe a poro de essncia lingustica que as tornam comunicveis. A clarividncia desta formulao advm do que Benjamin fala da lngua alem e, modernamente, da posio do sujeito discursivo dentro ena lngua.
Isso significa que a lngua alem, por exemplo, no , em absoluto, a
expresso de tudo o que podemos supostamente expressar atravsdela, mas, sim, a expresso imediata daquilo que se comunica dentrodela. Este se uma essncia espiritual. (BENJAMIN, 2011, p.51).
Todas as coisas comunicam sua essncia espiritual porque possuem
umaessncia lingustica que lhes torna comunicveis. importante salientar que esta essncia espiritual no pode ser confundida com espiritualidade, mas sim com inteligibilidade, aquilo que pode ser cognoscivo, inteligvel e comunicvel pela essncia lingustica. Separei alguns trechos de Benjamin para dar lume ao argumento exposto: A linguagem comunica a essncia lingustica das coisas. Mas a manifestao mais clara dessa essncia a prpria linguagem (BENJAMIN, 2011, p.53). A essncia lingustica das coisas sua linguagem. (BENJAMIN, 2011, p.53). Neste diapaso entre essncia lingustica das coisas ser sua linguagem, traduz-se, por uma leitura minha, em que todas as coisas possuem sua prpria essncia lingustica, que contidas nelas, constituem linguagem. Como a essncia lingustica comunica a essncia espiritual das coisas, distinguir as duas essncias um paradoxo que Benjamin afirma no necessitar desvendar. Ao clarear, o mximo possvel, esta relao, que parece tautolgica, estaremos desenvolvendo uma filosofia da linguagem. A diferenciao entre a essncia espiritual e a essncia lingustica, na qual aquela comunica, a distino primordial em uma investigao de carter terico sobre a linguagem. (BENJAMIN, 2011, p.52). neste momento que devemos chegar ao ponto crtico da teoria de Benjamin, que logo permear a refutao do signo lingustico de maneira explcita. Isso se d justamente quando o autor afirma que a comunicao no se datravs da lngua, mas na lngua. fundamental saber que essa essncia espiritual se comunica na lngua e no atravs da lngua. Portanto, no h um falante das lnguas, se se entender por falante aquele que se comunica atravs da lngua. (BENJAMIN, 2011, p.52). Assim, o carter imediato (conceito caro e desdobrado na teoria de Walter) da comunicao preconizado em detrimento de uma viso instrumental de linguagem. A linguagem fora das coisas a utilizada pelos signos, seres externos que comunicam pelo atravs e no na. Esse imediatismo nomeado como meio (medium). A linguagem est nas coisas porque delas prescindem imediatamente o que comunicvel, sendo extensivo a elas sua poro de essncia lingustica.
Dito de outra maneira, a lngua de uma essncia espiritual
imediatamente aquilo que nela comunicvel. Aquilo que comunicvel em uma essncia espiritual aquilo no que se comunica; o que quer dizer que toda lngua se comunica a si mesma. Ou melhor: toda a lngua se comunica em si mesma. Ela , no sentido mais puro, o meio [Medium] da comunicao. (BENJAMIN, 2011, p.53)
neste momento que fica inscrito na teoria de Benjamin (2011) a noo de
Medium. Ele concentra em si a noo de meio e imediato direto, uma vez que, nas coisas, diretamente nelas, concentra-se o que lhes de comunicvel, sua essncia lingustica. Porque este imediato? Este carter imediato e contnuo tem suporte no enquadramento que Benjamin concede ao pressuposto de que a essncia lingustica do homem est no fato de que ele nomeia as coisas. Esta ideia de nomeao perpetrada pelo homem a base de um raciocnio que coloca a essncia lingustica do homem como a sua lngua. A essncia espiritual do homem s pode ser expressada e comunicada pela lngua, que por sua vez feita de palavras. Assim, o homem comunica sua essncia espiritual ao nomear todas as coisas (na) lngua. importantssimo levar em conta este na, porque nele esto contidas afirmaes contundentes da teoria da linguagem de Benjamin: o primeiro que a comunicao se d na lngua e no atravs dela; segundo, isto implica dizer que a lngua a essncia lingustica do homem, visto que o homem nomeia as coisas pela lngua, e o ato de nomear pleno e exclusivo do homem; e terceiro, por no necessitar de usar a lngua fora dele para se comunicar, uma vez que o homem a prpria lngua (est na lngua, pois sem ela nada seria inteligvel), ele no precisa dos signos e outros instrumentos que consideram a lngua fora do homem e de sua essncia lingustica. Assim, refuta-se fortemente a teoria dos signos tradicional. E Benjamin ainda provoca, criticando veementemente determinada viso da linguagem como concepo burguesa da linguagem. Vejamos estas consideraes ao prprio pensamento do autor:
Quem acredita que o homem comunica sua essncia espiritual atravs
dos nomes, no pode, por sua vez, aceitar que seja a sua essncia espiritual que ele comunica, pois isso se d atravs de nome das coisas, isto , no se d atravs das palavras com as quais ele designa uma coisa [...] Tal viso a concepo burguesa da linguagem, cuja inconsistncia e vacuidade devem resultar cada vez mais claras [...] Esta viso afirma que o meio [mittel] da comunicao a palavra. Seu objeto, a coisa; seu destinatrio, um ser humano. J a outra concepo no conhece nem meio, nem objeto, nem destinatrio da comunicao. Ela afirma que no nome a essncia espiritual do homem se comunica a Deus. (BENJAMIN, 2011, p.55)
Esta citao emblemtica. Nela edifica-se a grande diferenciao entre
[medium] e [mittel]. De modo simplrio e no lastro das relaes conceituais acima,mittel est para a relao de atravs da linguagem, enquanto que medium est para o na linguagem. importante salientar que o ato de nomear prprio da lngua e do homem. Ao nomear o homem aproxima e integra as coisas ao seu mundo de representao, e elas passam a ter sentido. O nome possibilita a existncia cognoscvel das coisas dentro do crculo da lngua, pois prprio crculo que homem vive, dentro da sua conscincia. Assim, esse est na lngua e est na comunicao, faz com que no exista designao de palavras judicando coisas, mas sim o nome que em si parte lingustica e existncia, concomitantemente. Por outro lado, esta poro de essncia espiritual do homem dialoga com a existncia do tudo, simplesmente porque este crculo do tudo faz parte de um todo comunicvel acessvel ao homem, em que nele as coisas fazem sentido. Talvez, indo muito longe, a linguagem organiza a compreenso humana, e neste ato de nomear as coisas enquanto faz-las reconhecveis ao ser humano, conhecemos at onde a linguagem alcana, vemos at onde os olhos da lngua nos possibilita enxergar, at onde foi nomeado. Uma referncia que devemos lembrar e evocar, traduz em melhor linha de raciocnio uma sntese at o presente momento.
Como a essncia espiritual do homem a lngua mesma, ele no pode
se comunicar atravs dela, mas apenas dentro dela. O nome a condensao dessa totalidade intensiva da lngua como essncia espiritual do homem. O homem aquele que nomeia, isso reconhecemos que por sua boca fala a pura lngua. Toda a natureza, desde que se comunica, se comunica na lngua, portanto, em ltima instncia, no homem. Por isso ele o senhor da natureza e pode nomear as coisas. (BENJAMIN, 2011, p.56)
O caminho percorrido por Benjamin nessa imbricao do ato de nomear,
como a mxima da sua teoria da linguagem, tambm um caminho frtil para contrapor a linguagem potica. Entendendo a poesia como um novo renomear, a problematizao cabvel nasce na esteira de outra problematizao proposta por Benjamin ao estudar Gnesis. O nomear em suas fases da humanidade e de sua histria metafsica. O primeiro poder criador do nome esteve em Deus no ato da criao do mundo. Deus falava e fazia, e tambm nomeava. Quando ado foi concebido, nomeou as coisas pela primeira vez, e elas fizeram parte da criao, assim como a criao de Deus, a criao do homem esteve ligada ao ato de nomear. Ado podia nomear e a palavra admica o ponto original da lngua e da linguagem. No entanto, o ato judicativo da rvore do bem e do mal, props a esta linguagem substantiva, predicativos que a tornaram distante do nome original, desfacelando-a nas nfimas possibilidades semnticas, estilhaando-a e propondo um nome enfraquecido, que tem como marco o pecado capital e a descoberta do bem e do mal (na verdade, a descoberta do poder judicativo que o nome possui e no era visto; o nome passou a ter valor e juzo, e logo nasceu o bem e o mal). Por fim, de modo sinttico e sem responsabilidade pontual, a ordem Bablica (a inscrio da torre de Babel e a diviso das lnguas) props em definitivo o distanciamento do nome original, aquele nome que se comunica diretamente com o criador, com o ponto primeiro, o momento mgico original (mgico no sentido de imediato e no de sobrenatural). Assim, destitudo da ordem essencial, tanto do ponto lingustico quanto espiritual, a linguagem de hoje tem em sua inscrio do nome, o preceito da diviso e da incompreensibilidade plena, gerando a dicotomia conotao e denotao. A poesia tem a responsabilidade de restituir ao nome seu ponto original na arte e pela arte. Assim como, para Benjamin, o ato de nomear o filho pela primeira vez remete a Ado quando nomeou Eva e todas as coisas que podia, o nomear o filho um ponto original, um marco que remonta a forma pura do nome. A poesia intenta re-estabelecer o nome original, o nome novo, que sobressai ao desgaste natural da lngua, que intenta ser signo e que na verdade deve ser matria espiritual, matria reconhecvel e intensa, que, por comunicvel, estende-se essncia espiritual e lingustica em um s corpo, constituindo uma essncia esttica, que o vergar da linguagem por sobre sua prpria intensidade comunicativa, entre o comunicar (a essncia espiritual do homem) e ser lngua (essncia lingustica). Em momento posterior a proposta conectar estas problematizaes poesia brasileira, levando em conta o processo de criao de Joo Cabral de Melo Neto, principalmente em sua permanente tentativa de re- nomear a palavra em busca de nome-la pela primeira vez, a (ds)referencializando-a e destituindo-a dos sentidos atribudos e resgatando os originais, sua origem ntica e remota. Por fim, imprescindvel fundamentar, de modo ainda mais contundente, a refutao do signo por parte de Benjamin, quando ele ressalta esta viso burguesa de lngua que instaura uma forma fora dela mesma para conceituar a linguagem. A palavra humana o nome das coisas. Com isso, no vigora mais a concepo burguesa da lngua segundo a qual a palavra estaria relacionada coisa de modo casual e que ela seria um signo das coisas (ou de seu conhecimento), estabelecido por uma conveno qualquer.A linguagem no fornece jamais meros signos. (BENJAMIN, 2011, p.62)
aqui que ocorre o pice desta divergncia clssica, entre a lingustica de
cunho estruturalista e fenomenolgica, que estabelece, entre tantos princpios e marcas, a mxima de Saussurre, a arbitrariedade do signo. Ou seja, que a relao que conecta o signo coisa foi estabelecida por uma conveno ulterior prpria linguagem, e que Benjamin evoca como falsa. Para Benjamin, no existe uma determinao que arbitrariamente anunciou o que seria signo do que, mas sim que a palavra, o ato de nomear, que produziu esta conexo e indexao entre a palavra, s coisas e o esprito humano. No que esta viso de linguagem adotada e postulada por Benjamin seja determinante e conclusiva, ou que deva substituir a viso anterior. Mas sim que abre a possibilidade de problematizar a linguagem por vrtices antes no pensados, e estabelecer mais uma conexo de conhecimento sobre um tema que si mesmo paradoxal: como discutir um objeto usando os termos do prprio objeto?
REFERNCIAS
BENJAMIN, W. Escritos sobre mito e linguagem. Ed. J M Gaguebin. Trad. S K