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Este texto foi escrito partir das notas que me orientaram na conferncia que realizei na abertura do II
Seminrio de Estudos em Anlise do Discurso, em 31/10/2005, no Instituto de Letras da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, em Porto Alegre.
**
Psicanalista, Professor Titular do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro e
Professor Adjunto do Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
2
festa e a sua senha de entrada. Decidiu ir ento, custe o que custar. Para isso, contudo, tinha
que vestir uma fantasia. Passou a procurar uma loja de fantasia, pela madrugada e acaba por
alugar uma fantasia para ir a festa.
Ao chegar l, uma grande manso luxuosa nas cercanias da cidade, descobre que a
festa uma grande suruba danante, hetero e homossexual, todos nus e de mscaras, num
cenrio bem impactante. O estilo da festa uma mistura entre sacanagem e sacralidade, no
qual a nudez dos corpos roantes se inscreve numa ambincia mstica, onde se destaca no
espetculo a figura de um sacerdote-gur. Acabou, contudo, por ser reconhecido como um
intruso e ameaado de morte. Algum se oferece para morrer no seu lugar uma mulher a
quem ele tinha salvo de uma overdose, na festa inicial do filme -, sendo assim poupado.
Saiu bastante assustado com tudo o que viu e com o que lhe aconteceu, evidentemente.
No dia seguinte descobre logo que o pianista tinha desaparecido, levado fora por
homens estranhos e, provavelmente, morto pelos organizadores da festa lgubre. Chocado,
volta tambm casa da prostituta. Descobre ento, pela amiga com quem esta divide o
apartamento, que ela tinha ido embora, pois descobrira que estava com AIDS. Em seguida,
vai ao Instituto mdico-legal da cidade, para confirmar as duas mortes que suspeitara terem
ocorrido. No final de tudo, volta para a casa aterrorizado com tudo o que experimentara,
compartilhando tudo isso com a esposa, com lgrimas de ambas as partes.
A narrativa deixa entrever que o jovem mdico percorreu todas estas seqncias
praticamente sem dormir, como se estivesse lanado sofregamente num pesadelo quase
interminvel. Contudo, entremeando este pesadelo axial as cenas do sonho ertico, de sua
mulher transando, com um outro homem, lhe perseguiam e obsecavam, no lhe
abandonando em nenhum momento, lhe impactando ento tambm como um segundo
pesadelo.
1
Freud, S. Linterprtation des rves (1900). Captulo II. Paris, PUF, 1976.
2
Freud, S. Idem, captulo VII.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
Freud, S. Le moi et le a (1923). Captulos II e III. In: Freud, S. Essais de psychanalyse. Paris, Payot,
1981.
5
incorporada, isto , ser por ela habitado, mas uma mmese e uma simples mise-em-scne.
Portanto, a fantasia emprestada que transveste o personagem em questo no tem a mesma
potncia de realizao de desejo que a fantasia encorpada capaz de engendrar, qual seja,
colocar distncia a presena aterrorizante da morte. Enfim, as diversas mortes que corem
em torno da figura do mdico ao longo da narrativa, num curto intervalo de tempo, so a
conseqncia desta lgica no desejante, que as articula de forma ntima.
Portanto, nesta surpreendente e inquietante narrativa de Schnitzler, se condensa de
maneira genial o que fundamental na concepo do sonho e do desejo, tal como foi
formulado pelo discurso freudiano com a constituio da psicanlise.
6
Birman, J. A psicanlise e a crtica da modernidade. In: Herzog, R. A Psicanlise e o pensamento moderno.
Rio de Janeiro, Contracapa, 2000.
7
Freud, S. Linterprtation des rves. Op. Cit.
7
Porm, a figura da mulher banca a aventura ertica at um certo ponto, com volpia, at
que a morte lhe ameaa e ela recua, preferindo ento matar morrer. Afinal das contas, a
figura do homem no lhe deixou ir embora, constrangendo a sua liberdade de desejar.
Enfim, a articulao ntima entre os registros do desejo e da fantasia se costuram
intimamente na narrativa de Bertolucci,.
Podemos delinear agora o quadro do mundo ps-moderno, lanando tudo o que
esbocei at aqui num horizonte social mais amplo, enfatizando-o nos registros coletivo e
individual.
No registro coletivo, com efeito, vivemos num tempo histrico onde a utopia no
tem mais lugar e que esta ate mesmo caracterizada como obscena pelo seu irrealismo. Isso
se condensa na formulao de Fukuyama do que estaramos no fim da histria8. Vale dizer,
a idia de sociedade deixa de existir, reduzida que foi idia de mercado. Mercado neo-
liberal, bem entendido, de regulao globalizada. Neste contexto anuncia-se o fim das
ideologias em nome da cincia e da tcnica, condies concretas de possibilidade que estas
so para a produtividade do marcado. Em tudo isso, a solidariedade se esvazia como valor,
na medida que aquela supe a existncia de uma sociedade e no a rivalidade absoluta do
mercado, onde impera a lei do salve-se quem puder.
No registro individual isso se enuncia atravs das novas subjetividades. o que vou
indicar agora de maneira sumria, procurando analisar em filigrana algumas marcas
presentes no sujeito da atualidade, na qual a figura do jovem mdico do filme de Kubrick
uma condensao paradigmtica.
VI. Corpo
O corpo sem dvida o registro no qual o sujeito se reconhece hoje na sua mxima
vulnerabilidade. neste registro onde aquele se sente mais ameaado na sua integridade.
Por isso mesmo, a sade perseguida de maneira ostensiva, se transformando ento no bem
supremo do sujeito contemporneo. Se o processo de medicalizao do Ocidente, iniciado
na viragem do sculo XVIII para o sculo XIX, passou a colocar a sade como valor
supremo no lugar anteriormente ocupado pela salvao,14 no resta qualquer dvida
tambm que este processo se radicalizou bastante na atualidade. Com isso, o biopoder
9
Freud, S. Linterprtation des rves. Introduction. Op. Cit.
10
Freud, S. Idem. Captulo VII.
11
Freud, S. Psychopathologie de la vie quotidienne (1901). Paris, Payot, 1973.
12
Freud, S. Idem.
13
Freud, S.Jokes and their relation to theunconssious (1905). In: The Standard Edition of the Complete
psychological works of Sigmund Freud. Volume VIII. Londres, Hogarth Press, 1979.
14
Foucault, M. Naissance de la clinique. Paris, PUF, 1963.
9
ento iniciado que formulou que a qualidade de vida da populao era a maior fonte de
riqueza do Estado15 - se disseminou e se sofisticou bastante na contemporaneidade.
Neste contexto, sempre em nome da boa sade que se identifica at mesmo com a
noo de beleza, se articulam a estratgia do naturalismo mdico com a do naturismo
oriental, como se no existissem dissonncias entre estes discursos. Se amalgamou,
portanto, as exigncias das biotecnologias mais avanadas com as prticas orientais do
cuidado corporal.
Assim, das marchas dirias ingesto regular de vitaminas e de anti-oxidantes, o
sujeito contemporneo procura implementar as suas energias corporais. Sem esquecer,
claro, dos exerccios regulares, de forma que as academias de ginstica se transformaram
num dos santurios do mundo ps-moderno. Em seguida, o Spa que se destaca como um
segundo santurio, no qual as dietas fazem verdadeiras orgias. Ao lado disso, o sujeito atual
busca massagens e exerccios orientais ritualizados, para se auto-centrar nos eixos de sua
corporeidade.
Esta preocupao excessiva com a sade, em decorrncia da experincia da
fragilidade corporal, se insinua tambm pelas formas negativas, nos quais o corpo falha e a
sade se desvanece. Assim, da sndrome da fadiga crnica, passando pela fibromialgia e
pelo estresse, at psicosomtica, sempre o corpo que est em questo na sua falibilidade.
Esta, alis, se destaca como uma nova especialidade clnica, ao mesmo tempo psiqutrica e
psicanaltica. No obstante o fato de que a psicosomtica tenha sido inventada nos
primrdios da psicanlise, com Freud, Ferenczi e Groddeck,16 foi apenas nos anos 70 e 80
que aquela se autonomizou e se institucionalizou como uma nova especialidade no campo
da psicopatologia.
O que est em jogo aqui que o excesso intensivo a que estamos hoje expostos, pela
precariedade dos processos de simbolizao, nos impede efetivamente de antecipar os
perigos que o mundo nos oferece sob a forma de angstia-sinal17 e nos lana para a
realizao de descarga destas intensidades no registro do somtico. A resultante disso so
as perturbaes psicosomticas.
15
Foucault, M. La volont de savoir. Paris, Gallimard, 1976.
16
Birman, J. Enfermidade e loucura. Sobre a medicina das interelaes. Rio de Janeiro, Campus, 1980.
17
Freud, S. Inhibition symptme et angoisse (1926). Paris, PUF, 1973.
10
VII. Ao
ainda este excesso intensivo que se evidencia tambm no registro da ao. Com
efeito, se aquele excesso no pode ser mediado pelos mecanismos de simbolizao ser
inequivocamente descarregado como ao, se no for desdobrado no registro do somtico.
Pode-se depreender disso que se os registros do corpo e da ao so os canais
preferenciais para a descarga do sujeito, este preferiria descarregar pela ao ao invs do
corpo, em nome da preservao da ordem da vida e do narcisismo. 22 Desta forma, entre a
18
Birman, J. Enfermidade e loucura. Op. Cit.
19
Freud, S. Quil est justifi de sparer de la neurasthmie un certain complexe symptomatique sous le nom
de nevrose dangoisse (1895). In: Freud, S. Nvrose, psychose et perversion. Paris, PUF, 1973.
20
Freud, S. Psychothrapie de lhystrie (1895). In: Freud, S., Breuer, J. tudes sur lhysterie. Paris, PUF,
1971.
21
Freud, S. Pour introduire le narcissisme (1914). In: Freud, S. La vie sexuelle. Paris, PUF, 1973.
22
Baudrillard, J. La socit de consommation. Paris, Denel, 1970.
11
imploso para o corpo e a exploso para o outro, o sujeito prefere explodir do que implodir,
se que tem quanto a isso alguma possibilidade de escolha.
Como se pode mapear isso?
Antes de mais nada, pelo incremento marcante da agressividade que se desdobra em
violncia na atualidade, que indica uma descontinuidade evidente em relao
modernidade. Assim, se o excesso intensivo se apresenta inicialmente como uma agitao
disseminada que marca o campo social na atualidade, esta se desdobra logo em seguida
como agressividade e violncia. Estas so formas privilegiadas de descarga do dito excesso.
Pode-se disso depreender porque a delinqncia e a criminalidade se incrementaram tanto
no mundo ps-moderno,23 de acordo com os estudos de sociologia e de criminologia de
forma que se pode registrar hoje, em escala internacional, a expanso das populaes
carcerrias. Ao lado disso, os crimes evidenciam uma nova feio, revelando uma
crueldade indita.
Em seguida, as perturbaes da ordem da ao se evidenciam pelas compulses.
Estas so aes coartadas e que podem se realizar por diferentes modalidades de objeto,
como se sabe. Na atualidade, contudo, se destacam as diferentes drogas, a comida e o
consumo, como objetos privilegiados das compulses.
Assim, do lcool ao fumo, passando pelas drogas ilegais e as drogas legitimadas
pela medicina, a drogadico contempornea se dissemina a olhos vistos. Ao lado disso, a
comida se transformou tambm numa compulso, de forma que a anorexia e a bulimia se
destacam como perturbaes psquicas importantes na atualidade. Finalmente, o consumo
se transformou tambm numa compulso, de maneira que o Shopping Center um outro
santurio do mundo ps-moderno.
O que se evidencia em todas estas manifestaes psquicas que o sujeito procura
se descarregar do excesso pulsional pela ao, mas esta descarga se realiza pela via da
passagem ao ato e no do acting out (atuao). Isso porque, pela pobreza da simbolizao
presente no sujeito, as intensidades descarregadas no constituem uma cena no mundo, mas
se descarregam de forma bruta (agressividade, violncia e crime). Ou ento, quando
procura se descarregar mediante um objeto de regulao, como nas compulses, este no d
23
Bauman, Z. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro, Zahar, 1999.
12
VIII. Intensidade
24
Birman, J. Excesso e ruptura de sentido na subjtividade hipermoderna. In: Cadernos de Psicanlise.
Crculo Psicanaltico do Rio de Janeiro, no 17, 2004
25
Idem.
26
Freud, S. Deuil et melancolie (1917). In: Freud, S. Metapsychologie. Paris, Gallimard, 1969.
27
Abraham, K. Esquisse dune histoire du dveloppement de la l ibido base sur la psychanalyse des
troubles mentaux (1924). In: Abraham, K. Oeuvres completes. Volume 2. Paris, Payot, 1973.
13
de forma que a sua ausncia e limitao que conduz o sujeito uma espacializao
inquietante.
O que nos indica uma outra caracterstica marcante das perturbaes psquicas na
contemporaneidade, qual seja, o seu carter eminentemente traumtico. As perturbaes
traumticas so dominantes na atualidade. Isso porque no podendo o sujeito se antecipar
ao perigo, pela produo da angstia-sinal, como nos ensinou Freud em Inibio, sintoma
e angstia, passa ento a ser atingido por aquele de maneira frontal e brutal. 28 Em
decorrncia disso, o trauma que se instala no psiquismo, tomado que este pela angstia
do real.
Da porque as psiconeuroses, marcadas que so pela conflitualidade e pela
simbolizao, tendem a se desvanecer hoje, face ao incremento significativo das
perturbaes traumticas. Com o excesso pulsional que estas provocam, ao sujeito resta
apenas as possibilidades da descarga e da passagem ao ato, seja sobre o corpo seja sobre o
mundo, para no ser tragado pela voragem intensiva.
O que se impe agora para mim a exigncia terica de inscrever o que foi
enunciado at agora, no registro metapsicolgico, com uma oposio fundamental presente
na experincia psquica. Quero me referir agora as categorias de dor e de sofrimento, que
podem nos evidenciar a dimenso tica do mal-estar contemporneo.
O que proponho agora, como hiptese de trabalho crucial deste ensaio, que as
perturbaes psquicas da atualidade se caracterizam principalmente como dor e no como
sofrimento, enquanto que na modernidade seria esta que seria dominante em relao dor.
Existiria, pois, uma inverso significativa entre dor e sofrimento no registro do mal-estar
contemporneo, evidenciando a existncia de uma descontinuidade fundamental entre a
modernidade e a ps-modernidade.
No obstante nos valermos das palavras dor e sofrimento como se fossem
sinnimos, nos discursos do senso-comum e do campo psicopatolgico, os conceitos em
questo tem diferentes marcantes, que devem ser destacados devidamente. Assim, a palavra
dor, a que se utiliza comumente nos diferentes discursos biolgicos, enquanto que o
28
Freud, S. Inhibition, symptme et angoisse. Op. cit.
15
sofrimento o que se enuncia nos discursos das cincias humanas e morais. O que implica
em dizer, que a dor remete para os registros do organismo e da ordem vital, enquanto que o
sofrimento reenvia para o registro da ordem tica. Vale dizer, o que est em pauta aqui, na
oposio entre dor e sofrimento, o contraponto entre animalidade e eticidade.
Nesta perspectiva, possvel enunciar que a dor algo eminentemente solipsista, no
qual o psiquismo se centra em si mesmo e abole qualquer demanda dirigida ao outro. Em
contrapartida, o sofrimento marcado pela alteridade, isto , pelo qual o sujeito estabelece
uma relao com o outro e delineia um horizonte de ordem intersubjetiva. Vale dizer, na
experincia do sofrimento o sujeito faz um apelo e uma demanda ao outro, endereando a
este a sua dor, para que possa ajud-lo a se cuidar e se defrontar com o que existe nesta de
inonimvel. Portanto, o sofrimento implica numa subjetivao da dor, que a contrapartida
de sua simbolizao. Estaria aqui, enfim, a transformao da animalidade em eticidade.
A interpretao que estou aqui propondo, portanto, pressupe no apenas a
diferena entre os registros da dor e do sofrimento, mas tambm a historicizao destes
sentimentos. De forma que estes no seriam atemporais e ahistricos, como poderia supor
uma psicologia ingnua e positivista, mas marcados pela histria na sua tessitura ntima.
Portanto, na passagem da modernidade para a ps-modernidade existiria uma perda
do potencial de eticidade da experincia psquica, de forma que esta tenderia a se cristalizar
no plo da animalidade. Com isso, o movimento alteritrio do sujeito se estreitaria no seu
horizonte de sentido, tendendo a experincia psquica para o plo do solipsismo. Seria isso,
enfim, que se condensaria na dominncia da dor face ao sofrimento na atualidade, na
medida que aquele no se subjetivaria e se inscreveria no registro simblico.
30
Debord, G. La socit du spectacle. Paris, Gallimard, 1992.
31
Adorno, T., Horkheimer, M. Dialectic of Englightenment. New York, Herder and Herder, 1972.
32
Benjamin, W. Sobre o conceito de histeria. In: Benjamin, W. Obras Escolhidas. S. Paulo, Brasiliense,
1986.
33
Mattei, J. F. A barbrie interior. So Paulo, UNESP, 2001.
34
Nancy, J. L. la cration du monde ou la mondialisation. Paris, Galile, 2002.
17
provoca inevitavelmente no plano da experincia tica. Isso porque o carter seria aquilo
que ordenaria o sujeito, como uma invariante que ordena e modela a existncia deste como
uma totalidade.35
De qualquer maneira, o mal-estar acima descrito e seus personagens principais so
constitutivos daquilo que Bauman denominou de vidas desperdiadas.36 Estas caracterizam
uma parcela significativa das populaes na ps-modernidade, na sociedade ps-industrial.
So estas vidas desperdiadas, colocadas margem do espao social pelo desemprego
crescente produzido pela economia globalizada e regulada pelo projeto neo-liberal, que
sero a matria prima tanto para a delinqncia e a criminalidade, quanto para a
psiquiatrizao pela mediao das neurocincias.
Nesta perspectiva, a presena dominante do corpo, da ao e da intensidade nas
perturbaes psquicas na atualidade, em detrimento dos registros do pensamento e da
linguagem na experincia psquica, nos permite indicar como a vida nua se contrape
radicalmente vida qualificada.37A espacializao da existncia psquica a moldura da
vida nua e a marca de sua animalizao, enquanto que a vida qualificada se ordena no
registro do tempo e no horizonte da histria. Assim, se a dor dominante face ao
sofrimento, na medida que aquela no se subjetiva e no se simboliza, seria na medida que
o biopoder e a biopoltica38 agiriam com seus dispositivos pela despossesso do sujeito do
seu capital da vida qualificada (Bios) e lhe lanaria no registro da vida nua (Zoo). Esta seria
a vida animal e no a vida qualificada regulada pelos valores da polis, de forma que o
espao social e poltico contemporneo tende para o modelo do campo de concentrao,39
que se manifesta nas formas atuais de organizao urbana.
Portanto, possvel depreender agora como a psiquiatria biolgica e as
neurocincias se destacam hoje no cenrio das prticas teraputicas das perturbaes
psquicas, em detrimento franco da psicanlise. Isso porque se as primeiras se inscrevem no
registro da animalidade e do solipsismo psquico, a segunda se funda no potencial
alteritrio do sujeito. Se as primeiras se centram na dor, a segunda aposta na subjetivao
desta, sob a forma da sua transformao em sofrimento. Enfim, a psiquiatria biolgica e as
35
Sennett, R. A corroso do carter. Rio de Janeiro, Record, 1999.
36
Bauman, Z. Vidas desperdiadas. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2005.
37
Agaben, G. Homo Sacer. Paris, Seuil, 1997.
38
Foucault, M. La volont du savoir. Op. Cit.
39
Agaben, G. Homo Sacer. Op. Cit.
18
40
Hegel, G. W. La phnomenologie de lesprit. Volumes I e II. Paris, Aubier, 1941.
41
Lacan, J. Fonction et champ du parole et de la lnagage. In: Lacan, J. crits. Paris, Seuil, 1966.
42
Sobre isso, vide: Deleuze, G. Critique et clinique. Paris, Minuit, 1993.