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Aula 1 - Dialética Hegeliana, Dialética Marxista, Dialética Negativa
Aula 1 - Dialética Hegeliana, Dialética Marxista, Dialética Negativa
Aula 1
Todo leitor de Thomas Mann conhece esta passagem. Ela est no captulo XXV de
Doutor Fausto e narra o momento em que o diabo procura o compositor Adrian
Leverkuhn para firmar com ele um pacto, mostrar-lhe o caminho da nova linguagem
musical. Conversa tensa, que em dado momento suspensa pela contemplao de
uma impressionante metamorfose. Nela, o diabo apresenta uma de suas
especialidades, a arte de mudar de figura. No, agora ele no se parecia mais com um
rufio ou um marginal. Na verdade:
Bem, se propus este curso porque valia a pena perguntar sobre o que
aconteceria se tal leitura corrente estivesse radicalmente errada. Errada no apenas no
que diz respeito dialtica negativa de Adorno, mas principalmente no que diz
respeito esta tradio dialtica que inicia a partir de Hegel. Erro que no seria
simples incompreenso em relao a esses textos (como se diz) incompreensveis de
filsofos como Hegel e Adorno, no qual as oraes subordinadas parecem entrar em
compasso de vertigem. Erro que seria, na verdade, um desesperado modo de defesa do
senso comum contra essa forma de pensamento capaz de mostrar como:
Ontologia em situao
Uma zona de sombra que, como veremos, pode ser expressa sob a forma de
possveis que no so postos na determinao do objeto, como desatualizao do
objeto posto, como pura indeterminao, entre outras figuras.
Para finalizar, gostaria ainda de voltar ao conceito de ontologia em situao
a fim de insistir como a dialtica sensvel modificao histrica dos sistemas de
ideias, ou se quisermos, ao que aparece ao pensamento com representao natural.
Ela sensvel maneira com que o campo das experincias possveis modifica-se
historicamente a partir de um sistema de causalidades mltiplas. Mas isto significa,
principalmente, que ela tambm modifica sua forma de construir a unidade entre
crtica e apresentao da metafsica. O sistema de posies e pressuposies da
dialtica, aquilo que ela deve apenas pressupor e aquilo que se ela se v em condies
de anunciar dever necessariamente se modificar de acordo com as condies
histricas. Isto o que devemos compreender, em ltima instncia, como ontologia
em situao.
15
KORTIAN, Garbis ; Subjectivity and civil society, In: PELCZUNSKI; The state and civil society :
studies in Hegels political philosophy, Cambridge University Press, 1984, p. 203
16
HEGEL, Filosofia do direito, par. 243
17
ADORNO, Tres estudos sobre Hegel,
Tal recurso ao Estado como expresso do desespero mostra a verdadeira
potncia crtica da dialtica hegeliana. Adorno chega a dizer que o recurso hegeliano
ao Estado um ato necessrio de violncia contra a prpria dialtica porque, de outra
forma, a sociedade se dissolveria em antagonismos insuperveis. Ou seja, ele sabe o
que est em jogo na aposta hegeliana pelo Estado. Adorno s no est seguro de que
tal aposta poder ser paga com a moeda que Hegel tem em mos. Colabora para tal
desconfiana a compreenso adorniana da natureza da imbricao atual entre estado e
capitalismo. Imbricao na qual: o intervencionismo econmico no enxertado de
um modo estranho ao sistema, mas de modo imanente a ele, como a quintessncia da
autodefesa do sistema capitalista18. Na esteira das discusses de Friedrich Pollock a
respeito do capitalismo de estado, mas com um diagnstico relativamente distinto,
Adorno acaba por apontar a mesma impossibilidade de pr a possibilidade de um
Estado justo em nossa situao scio-histrica. Sua articulao orgnica com as
dinmicas monopolistas do capitalismo tardio lhe retiraria toda possibilidade de ser
um veculo de justia social. Isto no implica, em absoluto, que a dialtica negativa se
contentar em denunciar falsas totalidades l onde a dialtica hegeliana acreditava que
uma totalidade verdadeira poderia ser posta. Antes, ela criticar as figuras atualmente
postas da totalidade verdadeira, isto a fim de deix-las em pressuposio devido
situao scio-histrica na qual o pensamento atualmente se move. A questo
importante ser se perguntar onde esto os modelos de totalidade verdadeira, para
onde eles foram deslocados, j que no podem mais aparecer sob a forma do estado.
Isto significa modificar o sistema de posies e pressuposies da dialtica.
Note-se ainda como, de acordo com o momento histrico, a dialtica no teme
em usar o positivo ou o negativo. Ela um pensamento que se desloca em um tempo
que no apenas temporalidade inerte, mas historicidade que exige uma certa
plasticidade das estratgias do pensar. A dialtica demonstra como toda enunciao
filosfica sempre uma enunciao em situao. Uma enunciao filosfica no se
produz atravs da definio normativa do dever-ser, e ningum mais do que Hegel
recusou tal ideia. Ela se produz atravs do reconhecimento do desconforto em relao
aos limites da situao na qual os sujeitos da enunciao se encontram. Por isto, ela
nasce como crtica, sem que precise comear por definir qual seria o horizonte
normativo que a legitima.
18
ADORNO, Spa tkapitalismus oder Industriegesellschaft?, pp. 363-364
19
ADORNO, Tre s estudos sobre Hegel
Nem mtodo, nem viso de mundo. Desta forma, o filsofo de Frankfurt
procurava fornecer o ltimo captulo de um longo priplo no qual a dialtica deixara
para trs sua acepo inicial de dilogo baseado na oposio de opinies contrrias,
to evidente na maiutica socrtica e que justificar sua presena no trivium medieval.
A este respeito, lembremos como dialtica vem de dialegesthai que significa algo
como a arte da discusso por meio do dilogo e nos remete ao verbo dialegein, no
qual encontramos legein, a saber, falar/juntar, e o prefixo dia, que nos remete
a relao ou troca. Legein estar tambm na base de logos. Pensando no interior
deste horizonte, Plato definir o praticante da dialtica como: este que sabe
interrogar e responder20 at alcanar o esclarecimento dos princpios gerais. A
dialtica de Plato, to claramente presente na maiutica socrtica assim uma
espcie de ascese crtica em direo inteleco do carter gerador da Ideia.
Lembremos desta definio cannica de A Repblica:
Aprende ento o que quero dizer com o outro segmento do inteligvel, daquele
que a razo (logos) atinge pelo poder da dialtica, fazendo das hipteses no
princpios, mas hipteses de fato, um espcie de degraus e de pontos de apoio,
para ir at aquilo que no admite hipteses, que o princpio de tudo,
atingindo o qual desce, fixando-se em todas as consequncias que da
decorrem, at chegar concluso, sem se servir em nada de qualquer dado
sensvel, mas passando das ideias uma s outras, e terminando em ideias21.
20
PLATA O, Cra tilo, 390c
21
PLATA O; A Repblica, Lisboa: Calouste Gulbenkian, 511 bc
22
PERELMAN, Chaim; Retricas, Sa o Paulo: Martins Fontes, p. 8
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Deste modo, a diale tica, sob os seus diversos aspectos, prepara a lo gica. Para se tornar,
verdadeiramente, uma arte, ela supo e um estado das articulao es lo gicas do discurso, das
relao es de consecua o ou de incompatibilidade entre as proposio es; e preciso reconhecer e
analisar os diversos modos de argumentaa o, saber distinguir entre os encadeamentos legtimos e
encadeamentos incorretos. Falta-lhe, no entanto, ainda duas coisas que a distinguem da lo gica.
Primeiro e sobretudo, o seu saber lo gico continua, em larga medida, em estado implcito. E uma
arte, uma te cnica. Da regras, mas sem chegar a estabelecer e a formular sistematicamente as leis
que as justificam. Ale m disso, o seu cara ter agonstico tem como efeito, na o apenas impdir-lhe o
acesso a independe ncia cientfica, mas concentrar seu interesse na argumentaa o de cara ter
erstico ou refutativo (BLANCHE , Robert; Histria da lgica, Lisboa: Edio es 70, p. 21)
primeiro termo tcnico a ser usado para o assunto que hoje chamamos de lgica 24.
desta forma que ela entrar no trivium medieval, juntamente com a gramtica e a
retrica.
O declnio da filosofia medieval parece levar junto consigo o prestgio da
dialtica. Lembremos como Descartes, por exemplo, associa a dialtica retrica
para, em um mesmo movimento, separar os campos da filosofia e da retrica. A
dialtica , para Descartes, uma arte da raciocinao meramente formal, pois ligada
anlise das qualidades formais do discurso. Da sua crtica contra os dialticos que
creem governar a razo: