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Livro CTS OEI PDF
Livro CTS OEI PDF
2003
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SUMRIO
Prefcio ................................................................................................................07
Apresentao .....................................................................................................09
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3.3 Sociedades e desenvolvimento tecnocientfico: tipologias ..........91
3.4 A mudana social: algumas interpretaes ....................................103
3.5 A articulao democrtica do social como condio para a
participao ativa nas decises tecnocientficas ...........................110
3.6 Concluso .................................................................................................116
3.7 Bibliografia ..............................................................................................117
Glossrio ..........................................................................................................157
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PREFCIO
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sociedade, to bem expostas no texto base. Ficam assim reunidos, num nico
livro em portugus, temas bsicos de diversas origens disciplinares, de conexo
complexa, e que buscam estabelecer relaes com as questes CTS.
Juntamente com esta traduo que so em algumas passagens mais livre
, este texto ainda traz algumas contribuies no que diz respeito bibliografia,
procurando listar o que existe de contedos mesmo que no especficos na
rea que possam ampliar e aprofundar os estudos CTS no idioma portugus.
Alguns livros, artigos e sites inclusive podem j constar da bibliografia original
em espanhol. Isto no ser uma superposio porque o fato de tambm estar em
portugus poder auxiliar o entendimento dos assuntos pertinentes. Para que a
fonte de consulta seja a mais ampla possvel, mantivemos a bibliografia
exatamente como na edio original espanhola, optando por colocar a de lngua
portuguesa de acordo com as normas brasileiras da ABNT num apndice
prprio para consulta.
O glossrio, que serve de suporte para o entendimento de algumas
passagens do texto por parte de leitor, no foi acrescido de nenhum novo
termo, tendo sofrido apenas sua adaptao para o idioma portugus.
Ao longo do texto, importante que se saliente, pela mudana de
significado que alguma expresso possa sofrer, resolvemos adaptar alguns
termos de modo que o entendimento ficasse compatvel com o contexto do
leitor. Em funo disso, algumas explicaes e dados adicionais foram
introduzidos de acordo com a realidade brasileira, j que os exemplos citados
ao longo do texto base quase sempre se referiam a pases da Europa ou aos
EUA.
Com todas estas adaptaes que no alteram em nenhum momento o teor
do texto , esperamos estar oferecendo um material importante no idioma
portugus para o entendimento e a disseminao deste campo de conhecimento
CTS , que julgamos ser fundamental para proporcionar uma mudana de
postura na educao para a cidadania.
As inevitveis falhas e as opes conscientes por modos de traduo que
possam gerar algum desconforto ou discordncia por parte de especialistas em
algum assunto especfico aqui tratado devem ser debitadas na conta dos
tradutores.
Desejamos a todos uma boa leitura, ao mesmo tempo em que incitamos s
reflexes acerca de assunto to premente no mundo atual, quanto o so as
relaes entre cincia, tecnologia e sociedade.
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APRESENTA O
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ultrapassam a compreenso tradicional acerca das relaes entre cincia,
tecnologia e sociedade. Antes a cincia era considerada como o modo de
desentranhar os aspectos essenciais da realidade, de desvelar as leis que a
governam em cada parcela do mundo natural ou do mundo social. Com o
conhecimento dessas leis seria possvel a transformao da realidade com o
concurso dos procedimentos das tecnologias, que no seriam outra coisa seno
cincias aplicadas produo de artefatos. Nessa considerao clssica, a
cincia e a tecnologia estariam afastadas de interesses, opinies ou valores
sociais, deixando seus resultados a servio da sociedade para que esta decidisse
o que fazer com eles. Salvo interferncias distantes, a cincia e a tecnologia
promoveriam, portanto, o bem-estar social ao desenvolver os instrumentos
cognoscitivos e prticos para propiciar uma vida humana sempre melhor. No
entanto, hoje sabemos que esta considerao linear acerca das relaes entre
cincia, tecnologia e sociedade excessivamente ingnua. As fronteiras precisas
entre estes trs conceitos se dissipam medida que elas so analisadas com
detalhes e contextualizadas no presente.
Cincia, tecnologia e sociedade configuram uma trade conceitual mais
complexa do que uma simples srie sucessiva. Em primeiro lugar, o
rompimento entre conhecimentos cientficos e artefatos tecnolgicos no
muito adequado, j que na prpria configurao daqueles necessrio contar
com estes. O conhecimento cientfico da realidade e sua transformao
tecnolgica no so processos independentes e sucessivos, j que se encontram
entrelaados em uma trama em que constantemente se confundem teorias e
dados empricos com procedimentos tcnicos e artefatos. Entretanto, por outro
lado, o tecido tecnocientfico no existe margem do prprio contexto social em
que os conhecimentos e os artefatos resultam relevantes e adquirem valor. A
trama tecnocientfica se desenvolve misturando-se na trama de uma sociedade
em que cincia e tecnologia desempenham um papel decisivo em sua prpria
configurao. Portanto, o entrelaamento entre cincia, tecnologia e sociedade
obriga a analisar suas relaes recprocas com mais ateno do que implicaria a
ingnua aplicao da clssica relao linear entre elas.
Os captulos deste livro pretendem elucidar os conceitos que permitem
uma aproximao crtica e plural das relaes entre estes trs conceitos. Optou-
se por fazer um tratamento sub stantivo de cada um deles, tentando responder
sucessivamente a perguntas formuladas nos trs primeiros captulos (O que a
cincia?, O que a tecnologia?, O que sociedade?). Apesar de se ter optado
por manter uma apresentao separada e numa ordem clssica de cada um
destes trs conceitos, ao longo dos captulos correspondentes vo-se colocando
suas relaes recprocas. De algum modo, em cada um dos trs primeiros
captulos so realizadas anlises separadas dos fios que vo tecendo as
entrelaadas relaes CTS, que sero abordadas diretamente no quarto captulo
(O que cincia, tecnologia e sociedade?). Nele se desenham estas questes
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relativas interao entre estes trs conceitos que foram sendo suscitados nos
anteriores, at o ponto em que se oferece um panorama geral sobre o
significado e os temas prprios das chamadas perspectivas CTS.
Nas pginas que se seguem pretende-se abordar uma viso geral sobre o
estado da questo em relao com os trs conceitos que do o ttulo a esta obra.
No entanto, o tratamento de cada um de tais conceitos no pretende reduzir-se
a uma introduo filosfica ou histrica da cincia ou da tecnologia ou aos
tpicos da sociologia. O critrio de seleo dos temas tratados em cada um dos
trs primeiros captulos o da sua relevncia para uma adequada compreenso
das relaes recprocas entre estes trs conceitos. So, portanto, trs abordagens
sucessivas acerca da cincia, da tecnologia e da sociedade desde a perspectiva
dos prprios estudos CTS, adotando o enfoque crtico e interdisciplinar. Entre
os aspectos mais relevantes que aparecem reinteradamente nos quatro captulos
est a dimenso educativa das questes tecnocientficas. A importncia de uma
alfabetizao tecnocientfica como condio necessria para tornar possvel a
participao pblica nestes temas aparece em diversos lugares. De certo modo,
a educao para a cidadania seria o suporte imprescindvel para tornar possvel
a democratizao das decises socialmente relevantes em relao ao
desenvolvimento da cincia e da tecnologia.
Esta relevncia da dimenso educativa est presente tambm na prpria
organizao de cada captulo, onde se combinam o desenvolvimento do texto
principal com outros que ampliam as possibilidades de estudos, ao se
introduzir uma seleo de leituras complementares. Tambm se inclui ao final
do livro um breve glossrio. Pretende-se, assim, ampliar a utilidade deste texto
para os diversos pblicos que podem ter interesse nestes temas e, mais
especificamente, para o professorado que possa e queira participar nos
processos de alfabetizao tecnocientficas visando cidadania, capacitao
para uma participao democrtica nas questes de desenvolvimento e de
controle pblico da cincia e tecnologia. Com esta finalidade, a Organizao dos
Estados Ibero-americanos para a educao, a cincia e a cultura (OEI) tem
empreendido a preparao de diversos materiais de fundamentao terica e
desenvolvimento didtico para a educao em CTS. Tais materiais formam
parte de um curso virtual sobre CTS para cuja documentao ser tambm
utilizada esta publicao.
Promover a cooperao ibero-americana no mbito da educao CTS um
propsito prprio da programao de atividades da OEI, dentro do qual se
insere este livro. O desejo de contribuir de algum modo para tal propsito o
que tem animado seus autores, desejo que esperam compartilhar com os
leitores.
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1 - O QUE CINC IA ?
1.1 Introduo
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queles aspectos que tornem possvel uma compreenso social do
conhecimento cientfico contemporneo e, de maneira especial, sua articulao
com o plano educativo atravs da concepo CTS.
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restringido por algumas virtudes cognitivas que lhe garantissem coerncia,
continuidade e uma particular credibilidade no mundo da experincia.
O desenvolvimento cientfico concebido deste modo como um
processo regulado por um rgido cdigo de racionalidade autnomo, alheio a
condicionantes externos (sociais, poltic os, psicolgicos). Em situaes de
incertezas, por exemplo, diante da alternativa de dois desenvolvimentos
tericos igualmente aceitveis em um dado momento (baseado na evidncia
emprica), tal autonomia seria preservada, apelando-se para algum critrio
metacientfico igualmente objetivo. Virtudes cognitivas quase sempre invocadas
em tais casos so as da simplicidade, do poder preditivo, da fertilidade terica e
do poder explicativo.
Dentro da tradio do empirismo clssico, casos de Francis Bacon e
John Stuart Mill, o mtodo cientfico era entendido basicamente como um
mtodo indutivo para o descobrimento de leis e fenmenos. Tratava -se,
portanto, de um procedimento ou algoritmo para a induo gentica, quer
dizer, um conjunto de regras que ordenavam o processo de inferncia indutiva
e legitimavam seus resultados. O mtodo permitiria, assim, construir
enunciados gerais e hipotticos acerca dessa evidncia emprica, a partir de um
conjunto limitado de evidncias empricas constitudas por enunciados
particulares de observao.
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justificao post hoc e no de gnese ou descobrimento. Tal procedimento de
justificao consiste em aplicar o mtodo hipottico-dedutivo (H-D) para o
desenvolvimento da cincia, onde o apoio da experincia s hipteses gerais
continua sendo de carter indutivo, porm se trata de uma induo ex post ou
induo confirmatria. Em outras palavras, o mtodo consistiria de um apoio
que as hipt eses recebem de maneira indireta a partir da constatao da
experincia baseada nas implicaes contrastantes que derivam dedutivamente
dessas hipt eses.
Com esse novo esquema de mtodo cientfico, mais de acordo com a
histria da cincia, so originados ao longo do sculo 20 diversos critrios de
aceitabilidade de idias em cincia, apresentados habitualmente como critrios
de cientificidade. Estes critrios tratam em geral de operacionalizar o mtodo H-
D, fazendo deste no s um instrumento de demarcao para a cincia, mas
tambm uma ferramenta para o trabalho histrico que leva reconstruo da
razo cientfica. Entre tais critrios destaca-se o de verificabilidade de
enunciados, defendido nos primeiros tempos do Empirismo Lgico ou
Positivismo Lg ico, e posteriormente o da chamada exigncia da
confirmabilidade crescente (p. ex. Carnap). Outro critrio o conhecido como
falseabilidade de hipteses ou teorias, proposto por Karl Popper, assim como a
extenso que dele faz Imri Lakatos em sua metodologia de programas de
investigao.
Para Popper, uma hiptese ou teoria s cientfica se ela for falsevel. Deste
modo, empresta-se falseabilidade o poder de avaliao crtica, substituindo
o interesse filosfico tradicional centrado na confirmao pelo estatuto da
corroborao, que no resulta da confirmao da acumulao de instncias
positivas de uma hiptese, mas sim do fato de ela ter sobrevivido com xito a
numerosas e diversas tentativas de se provar a sua falseabilidade (Lpez
Cerezo, Sanmartn e Gonzlez, 1994).
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teoria cintica dos gases etc. Fala-se aqui de teorias de conjuntos de enunciados,
onde os enunciados propriamente cientficos podem pertencer a uma
linguagem terica ou a uma linguagem observacional, ou ainda constituir
enunciados-ponte que, com termos pertencentes a ambos vocabulrios,
conectem os dois nveis lingsticos. De outra parte, a estrutura geral das teorias
cientficas era entendida como um sistema axiomtico, no qual existiria uma
conexo dedutiva desde os enunciados mais gerais at os mais especficos. Mais
ainda, a cincia mesma, com sua diversidade de disciplinas, era contemplada
como um grande sistema axiomtico cujos conceitos e postulados bsicos eram
os da fsica matemtica. A chamada lgica de predicados de primeira ordem
com identidade se supunha poder oferecer o instrumental requerido para
formalizar tais sistemas, ou melhor, para fundament-los e proporcionar uma
compreenso rigorosa dos mesmos. Finalmente, o desenvolvimento temporal
deste corpo de conhecimento era visto como um avano linear e cumulativo,
como paradigma de progresso humano. Frente a tal situao, a reao
antipositivista dos anos 60, com argumentos como o da infradeterminao ou o
carter terico da observao, produziu o abandono deste lugar comum sobre
as teorias da filosofia da cincia.
Leituras complementares
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Paul Feyerabend, N. R. Hanson, S. Toulmin ou W. Quine. A reao
antipositivista veio marcada pela denncia filosfica de uma srie de problemas
que tornavam realmente complicado manter os pressupostos racionalistas
tradicionais. Vamos analisar brevemente alguns desses problemas.
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Dentro da prpria filosofia tende-se recentemente a consolidar um
maior interesse pelo contexto. Frente s tradicionais vises intelectualistas da
cincia como saber ou como mtodo, no atual estudo filosfico da cincia existe
um crescente interesse pela anlise desta como prtica, como coleo de
destrezas com um suporte instrumental e terico.
Produz-se assim uma mudana de nfase nos detalhes das prticas
cientficas particulares, ressaltando a heterogeneidade das culturas cientficas
em contraposio ao tradicional projeto reducionista do Positivismo Lgico.
Deste modo, como afirma I. Hacking (em sua contribuio a Pickering, 1992),
uma teoria cientfica madura do tipo referido anteriormente (a teoria cintica
dos gases), consistiria num ajuste mtuo de diversos tipos de elementos (dados,
equipe, teorias) at estabilizar-se em um sistema simbitico de mtua
interdependncia. Dado que os aparatos e instrumentos desempenham um
papel crucial em tal estabilizao, e dado tambm o carter dspar e contingente
deste matriel (nos termos de Hacking, 1983), dificilmente pode-se propor um
algoritmo que resuma isso que chamamos fazer cincias.
N. Shaffer (1996) prope falar de heurstica cientfica mais do que de
um critrio unificado de cincia, entendendo por tal um conjunto heterogneo
de mtodos subtimos para alcanar fins particulares sobre circunstncias
distantes de serem ideais, incluindo entre estas as limitaes impostas pelo
tempo ou pelo dinheiro, o conhecimento terico assimilado, as tcnicas
experimentais, os instrumentos disponveis etc.
Leituras complementares
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prtica dos processos, com omisso dos contedos.
Viso rgida. Apresenta-se o Mtodo Cientfico como um conjunto de etapas que
se deve seguir mecanicamente. No ensino se ressalta o que se supe ser um
tratamento quantitativo, um controle rigoroso etc., esquecendo ou inclusive
rechaando tudo o que implica inveno, criatividade, dvida No plo
oposto desta viso rgida e dogmtica da cincia como descobridora da verdade
contida nos fatos, se apresenta um relativismo extremo, tanto metodolgico
(tudo vale, no existem estratgias especficas no trabalho cientfico), como
conceitual (no h uma realidade objetiva que permita contrastar a validade das
construes cientficas: a nica base na qual se apia o conhecimento o consenso
da comunidade de pesquisadores nesse campo).
Viso aproblemtica e aistrica . Transmitem-se conhecimentos j elaborados, sem
mostrar quais foram os problemas que geraram sua construo, qual foi sua
evoluo, as dificuldades etc., e menos ainda as limitaes do conhecimento atual
ou as perspectivas futuras.
Viso exclusivamente analtica. Ressalta a necessria parcializao dos estudos, seu
carter simplificativo, e esquece os esforos posteriores de unificao e de
construo de corpos coerentes de conhecimentos cada vez mais amplos, o
tratamento de problemas de fronteira entre distintos domnios que podem chegar
a unir-se, etc. Contra essa viso parcializada tm sido elaboradas propostas de
educao integrada das cincias, que tomam a unidade da matria como ponto de
partida, esquecendo que o estabelecimento de tal unidade constitui uma
conquista recente e nada fcil da cincia.
Viso acumulativa linear. Os conhecimentos aparecem como frutos de um
conhecimento linear, ignorando as crises, as remodelaes profundas. Ignora-se,
em particular, a descontinuidade radical entre o tratamento cientfico dos
problemas e o pensamento ordinrio.
Viso individualista. Os conhecimentos cientficos aparecem como obras de gnios
isolados, desconhecendo-se o papel do trabalho coletivo, dos intercmbios entre
equipes Esta viso individualista se apresenta associada, algumas vezes, a
concepes elitistas.
Viso velada, elitista. Apresenta-se o trabalho cientfico como um domnio
reservado a minorias especialmente dotadas, transmitindo expectativas negativas
para a maioria dos alunos, com claras discriminaes de natureza social e sexual
(a cincia apresentada como uma atividade eminentemente masculina).
Contribui-se para este elitismo escondendo a significao dos conhecimentos
aps o aparato matemtico. No so realizados esforos para tornar a cincia
acessvel (comeando com tratamentos qualitativos, significativos), nem por
mostrar seu carter de construo humana, no que no faltam confuses nem
erros, como os erros dos prprios alunos.
Viso de sentido comum . Os conhecimentos so apresentados como claros,
bvios, de sentido comum esquecendo-se que a construo cientfica parte,
precisamente, do questionamento sistemtico do bvio.
Viso descontextualizada, socialmente neutra . So esquecidas as complexas relaes
CTS e so proporcionadas imagens dos cientistas como se fossem seres acima do
bem e do mal, enclausurados em torres de marfim e distantes das necessrias
tomadas de deciso. Como reao pode-se cair em uma viso excessivamente
sociolgica da cincia que dilui por completo sua especificidade (com base em
Vilches; Furi, http://www.campus-oei.org/cts/ctseducacion.htm).
20
1.3 A dinmica da cincia
21
com novos olhos os problemas do conhecimento aos quais se referia tal cincia.
Uma vez estabilizado o paradigma cientfico, a cincia tende a converter-se
outra vez em cincia normal, para iniciar novamente o curso de acumulao de
conhecimentos e de problemas que encerra o desenvolvimento do pensamento
cientfico.
22
PREZ RANSANZ, A.R. (1999): Kuhn y el cambio cientfico. Mxico, FCE.
23
adequadamente as peculiaridades do mundo cientfico. De fato, o xito do
Programa Forte significa uma clara ameaa para a reflexo epistemolgica
tradicional (veja, por exemplo, as iradas reaes de filsofos como Bunge, 1983,
e, em geral, as chamadas guerras da cincia, em Fuller, 1999).
Os esforos dos socilogos do conhecimento cientfico foram
encaminhados, ento (desde a segunda metade da dcada de 1970), para pr em
prtica o Programa Forte aplicando-lhe a reconstruo sociolgica de
numerosos episdios da histria da cincia: o desenvolvimento da estatstica, a
inteligncia artificial, a controvrsia Hobbes-Boyle, a investigao dos quarks, o
registro das ondas gravitacionais, a origem da mecnica quntica etc.
O programa terico em sociologia do conhecimento cientfico,
enunciado por Bloor, foi posteriormente desenvolvido por um programa mais
concreto postulado por Harry Collins na Universidade de Bath nos princpios
dos anos 1980: o EPOR (Empirical Programme of Relativism Programa Emprico
do Relativismo), centrado no estudo emprico de controvrsias cientficas. A
controvrsia na cincia reflete a flexibilidade interpretativa da realidade e dos
problemas abordados pelos conhecimentos cientficos, desvelando a
importncia dos processos de interao social na percepo e compreenso
desta realidade ou na soluo destes problemas. O EPOR constitui a melhor
interpretao do enfoque no estudo da cincia denominado construtivismo
social.
24
Bruno Latour e Steve Woolgar, em sua obra A vida no laboratrio
(1979/1986), defendem que o estudioso da cincia se converta em um
antroplogo, e, como tal, que entre no laboratrio, como faria em uma tribo
primitiva totalmente distante de sua realidade soc ial, para descrever do modo
mais puro possvel a atividade que os cientistas e tecnlogos desenvolvem ali.
Em conseqncia, o imperativo da investigao consiste em abrir a caixa-
preta do conhecimento e descrever o que h l dentro. As palavras de Latour e
Woolgar constituem a melhor ilustrao desta tese:
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exemplo, quando na atualidade alguma administrao elabora uma
determinada poltica social, utiliza o conhecimento cientfico produzido pela
sociologia e ec onomia. Mais tarde a avaliao de tal poltica se realiza
utilizando tambm conhecimentos cientficos. Pode-se afirmar de forma geral
que praticamente no existe nenhuma rea no mbito das polticas pblicas em
que o conhecimento cientfico no seja relevante.
O conhecimento cientfico no somente um dos fatores que influem na
gerao e resgate de tecnologias, tambm um dos recursos com que contam as
sociedades contemporneas para controlar os efeitos no desejados do
desenvolvimento tecnolgico e reorient-lo. A atividade cientfica
completamente orientada a fornecer conhecimentos para assessorar na
formulao de polticas conhecida como cincia reguladora. Uma parte do
trabalho deste tipo de cincia est relacionada com a regulao da tecnologia.
As anlises de impacto ambiental, a avaliao de tecnologias, as anlises de
riscos etc. so exemplos de cincia reguladora.
O estudo acadmico da cincia raramente tem se ocupado da anlise da
cincia reguladora. Este tipo de atividade cientfica apresenta, no entanto,
problemas filosficos muito interessantes. A relevncia dos compromissos
metodolgicos para o contedo das afirmaes de conhecimento e a interao
entre atividades epistmicas no-epistmicas so dois exemplos.
Uma questo sumamente importante a que tem a ver com a
responsabilidade dos cientistas na hora de resolver conflitos que surgem a
partir da interao entre cincia e sociedade. Geralmente, supe-se que aqueles
temas dos quais o conhecimento cientfico se utiliza para a resoluo de
problemas polticos (construir ou no um transporte supersnico, realizar ou
no uma viagem Lua) podem dividir-se claramente em dois mbitos: o
cientfico e o poltico. O primeiro trata de destacar quais so os fatos (por
exemplo se fsica e tecnicamente possvel realizar a viagem at a Lua), o
poltico deve assinalar que direo tem de tomar a sociedade (como pode ser a
pertinncia de subvencionar ou no tal projeto lunar).
No entanto, esta forma de analisar o binmio cincia-sociedade
excessivamente simples e incapaz de recolher toda a complexidade das relaes
entre a cincia e a sociedade. Inclusive naquelas situaes nas quais possvel
reconhecer respostas claramente cientficas a questes envolvidas em assuntos
polticos, a possibilidade de estabelecer uma distino brusca entre o mbito
cientfico e o mbito poltico realmente complicada tanto quanto muito
difcil separar os fins dos meios. O que se considera que um fim poltico ou
social termina por ter numerosas repercusses nas anlises do que deveria estar
sob a jurisdio da cincia, e cada uma dessas repercusses tm de ser avaliadas
em termos polticos e morais.
26
1.4.1 Transcincia
Weinberg defende que muitas das questes que surgem no curso das
interaes entre a cincia e a sociedade (os efeitos nocivos secundrios da
tecnologia, ou as tentativas de abordar os problemas sociais mediante os
procedimentos da cincia) depende de respostas que podem dizer respeito
cincia, mas que, no entanto, a cincia no pode responder ainda (Weinberg,
1972, p.1-2). Precisamente para poder enfrentar este tipo de questes aparece a
expresso questes transcientficas. Estas so questes de fato desde o ponto de
vista da epistemologia e, portanto, podem ser respondidas em princpio com a
linguagem da cincia, ainda que os cientistas sejam incapazes de dar respostas
precisas s mesmas; isto , transcendem cincia (Weimberg, 1972, p.2). Na
medida que as questes polticas e sociais possuem essa caracterstica de
transcientificidade, o papel da cincia e dos cientistas no contexto da
transcincia tem de ser diferente do adotado na cincia acadmica tradicional,
onde os cientistas so capazes de dar respostas isentas de ambigidade aos
problemas que abordam.
Este tipo de questo que estamos analisando transcende cincia por
causa da impossibilidade de:
27
trasnscientfica que, ainda que se possa colocar em termos estritamente
cientficos, pouco provvel que a cincia possa oferecer alguma resposta
definitiva.
A segunda razo se refere impossibilidade de extrapolar o
comportamento dos prottipos para o comportamento dos sistemas em escala
real sem uma perda de preciso. Segundo Weinberg, a engenharia um campo
que se desenvolve to rapidamente que habitualmente requer que sejam
tomadas decises baseadas em dados incompletos. Os engenheiros trabalham
submetidos dureza de apertadas agendas e rgidos oramentos, e por isso no
se podem permitir ao luxo de examinar cada uma das questes ao nvel que o
rigor cientfico exige. H ocasies em que um projeto tem de esperar os
resultados de investigaes cientficas futuras. No entanto, o cientista precisa
tomar as decises sobre uma base incompleta dos dados de que dispe. Isto , a
incerteza inerente engenharia (Weinberg, 1972, p.6). Os engenheiros se
movem em contextos de incertezas sempre que se vem envolvidos trabalhando
com prottipos. Quando se trabalha com prottipos sempre aparece o risco da
perda de preciso na hora de extrapolar os dados a situaes reais. Quando se
trata de dispositivos relativamente pequenos, por exemplo o desenvolvimento
de um avio, possvel construir prottipos em escala real, de modo que a
perda de preciso pode ser considerada quase nula. Porm, quando se trabalha
com grandes dispositivos ou grandes construes, como por exemplo uma
grande represa, no se podem elaborar prottipos em escala real, e isto se
traduz num considervel aumento da incerteza com respeito s repercusses de
tais dispositivos ou construes.
As questes de valor so relativas. Por exemplo: de que tipo de
problema deveria oc upar-se a cincia? Destas questes se ocupa, segundo
Weinberg, a axiologia da cincia, que de maneira geral aborda questes sobre as
prioridades da cincia. Tratam-se de problemas que se discutem sob a rtulo
dos critrios de escolha. Ento, como as questes de valor no podem ser
trabalhadas como questes de fato, elas transcendem claramente cincia. Isto
, segundo Weinberg, existem trs mbitos nos quais as questes transcendem
cincia. No primeiro, a utilizao exclusiva da cincia inadequada porque as
respostas so muito custosas e exigem tempo demasiado. Em segundo, a
utilizao exclusiva da cincia inadequada porque a matria que estuda
demasiadamente varivel e no dispe de todos os dados. E, em terceiro, a
utilizao exclusiva da cincia inadequada porque ela trata de questes que
implicam juzos ticos, polticos e estticos.
No mbito da cincia, somente os cientistas podem participar na gesto
interna da cincia. Agora, quando nos movemos em um contexto em que a
cincia se mistura com as decises polticas em torno de questes que afetam
diretamente a sociedade, estas questes no podem ser estabelecidas somente
por cientistas. O pblico, seja mediante a participao direta ou atravs de
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representantes, deve envolver-se no debate porque se trata de questes que
afetam a todos, e no somente aos cientistas. Para referir-se a esta situa o,
Weinberg introduz a expresso da repblica da transcincia. Segundo ele, tal
repblica tem elementos da repblica poltica, por um lado, e da repblica
da cincia, por outro, motivo pelo qual a estrutura da repblica da
transcincia tem de refletir, em grande medida, a estrutura poltica da
sociedade em que opera (Weinberg, 1972, p.14).
29
da participao de cientistas no governamentais e de outros agentes sociais
nos processos reguladores melhorar no s a qualidade, mas tambm a
objetividade dos processos cientficos, de modo que a cincia possa utilizar
procedimentos mais sensveis s incertezas e indeterminaes prprias da
cincia reguladora (Jasanoff, 1995, p. 280).
30
1.5 Concluso
1.6 Bibliografia
31
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33
222. Citado por la versin WEINBERG, A. M. (1992): Nuclear reactions: science
and transcience. Nueva York, The American Institute of Physics.
34
2 - O QUE A TECNOLOGIA?
2.1 Introduo
35
especificidade de seus prprios discursos at a formao integral que se almeja
para crianas, jovens e, em geral, para a sociedade.
A compreenso desse fenmeno tem sido denominada com freqncia
como alfabetizao cientfico-tecnolgica. Em todo caso, busca-se explorar a
influncia das foras sociais, polticas e culturais na cincia e na tecnologia, e
examinar o impacto que as tecnologias e as idias cientficas podem ocasionar
vida das pessoas.
A alfabetizao implica uma reflexo explcita acerca dos valores
tecnolgicos, a forma como eles so gerados e como circulam nos diferentes
contextos da sociedade, assim como nas distintas prticas e saberes. Para isso
so necessrias anlises interdisciplinares, mais especialmente o debate
organizado, entendido esse ltimo como o desenvolvimento de processos de
discusso que impliquem colocar em cena os diferentes atores e pressupostos
argumentativos que buscam legitimar uma ou outra posio valorativa.
Na seqncia apresentada uma conceituao sucinta da tecnologia,
com base em seus componentes epistemolgicos e sociais, e, por conseguinte,
sua articulao com a natureza humana, com a tcnica e com a cincia.
Adicionalmente, a distino entre tecnologia, conhecimento tecnolgico,
mudanas tecnolgicas e avaliao de tecnologias permitir complementar a
viso de conjunto que se espera oferecer neste captulo.
36
coletores teve que estar acompanhada necessariamente pelo desenvolvimento
de uma capacidade comunicativa incomparavelmente superior a de qualquer
outro mamfero. Mas nem a complexidade da organizao social, nem o
conseguinte desenvolvimento lingstico, teriam resultado em uma espcie cuja
adaptao ao seu entorno estivesse limitada pelas condies fsicas de sua
anatomia. O fato de um macaco arborcola se deslocar para terrenos abertos e se
converter em um temvel predador no teria sido possvel se suas mos no
tivessem empunhado habilmente pedras para lanar em suas presas ou paus e
ossos para mat-las. Assim, esses instrumentos rudimentares, convertidos em
tochas, lanas e punhais, foram as primeiras ferramentas tcnicas que
substituram as garras de outros predadores mais bem dotados
anatomicamente.
Esse foi, de acordo com a evolucionista, somente o princpio. Os
homindeos e seus descendentes foram desenvolvendo formas de vida nas
quais a incidncia da seleo natural nas variaes anatmicas caractersticas da
evoluo de todos os seres vivos deixou de afet-los porque as prteses tcnicas
correspondentes a cada situao terminaram por substituir a evoluo natural.
Essa nova evoluo, neste caso, de natureza cultural, consistiria precisamente
na multiplicao e diversificao dos instrumentos e atos tcnicos para a
adaptao a qualquer entorno.
O domnio do fogo, o cozimento dos alimentos, a domesticao dos
animais, a agricultura, o tear, a cermica, a construo de moradias, a fundio
de metais so somente alguns dos elementos significativos da longa cadeia de
atos tcnicos que tm caracterizado a evoluo cultural dos humanos. Por tudo
isso, amplamente aceito que o ser humano antes de tudo um homo faber, e
mais (e talvez antes que), um homo sapiens. Inclusive cabe estabelecer que a
prpria racionalidade humana seja, ela mesma, uma conseqncia do
desenvolvimento tcnico.
37
econmico da organizao social, pois a tecnicidade manual responde
liberao tcnica dos rgos faciais, os quais ficam disponveis para a fala, to
logo a evoluo permita que os rgos da fala e o olfato no precisem mais ser
utilizados para a deteco e captura de alimentos. A uma maior liberao da
mo corresponde um crebro maior, pois liberao manual e reduo dos
limites da abbada craniana so dois termos de uma mesma equao. Para
cada espcie fica determinado um ciclo entre seus meios tcnicos, ou melhor,
seu corpo e seus meios de organizao, ou seja, seu crebro. Nesta interao
dinmica surgiu a ferramenta, incorporada s estruturas biolgicas do
homem.
Leituras complementares
38
2.3 O significado da tecnologia
2
Dicionrio Aurlio Eletrnico, Editora Nova Fronteira, V.2.0, julho de 1996.
39
conhecimento cientfico. O termo tecnologia seria utilizado, ento, para
referir-se queles sistemas desenvolvidos levando em conta esse conhecimento
cientfico.
Os procedimentos tradicionais utilizados para fazer iogurte, queijo,
vinho ou cerveja seriam tcnicas, enquanto a melhoria destes procedimentos, a
partir da obra de Pasteur e do desenvolvimento da microbiologia industrial,
seriam tecnologias. O mesmo poder-se-ia dizer da seleo artificial tradicional
(desde a revoluo neoltica), e a melhoria gentica que considera as leis da
herana formuladas por Mendel. A tecnologia do DNA recombinado seria um
passo posterior baseado na biologia molecular.
40
sobretudo conjuntos de enunciados que tratariam de explicar o mundo natural
de um modo objetivo, racional e livre de qualquer valor externo prpria
cincia. O conhecimento cientfico, para quem segue essa lgica filosfica,
visto como um processo progressivo e acumulativo, articulado atravs de
teorias cada vez mais amplas e precisas que iam subsumindo e substituindo a
cincia do passado. Em alguns casos, as teorias cientficas sob a lgica do
positivismo poderiam ser aplicadas gerando desse modo tecnologias. No
obstante, a cincia pura em princpio no tinha nada a ver com a tecnologia,
posto que as teorias cientficas eram um alvo anterior qualquer tecnologia. Por
este motivo no poder-se-ia dizer que existe uma determinada tecnologia sem
uma teoria cientfica que a respalde. Porm, poderiam existir teorias cientficas
sem contar com tecnologias. Na literatura especializada, essa forma de ver a
tecnologia denominada de imagem intelectualista da tecnologia.
A partir dessa imagem intelectualista, depreende-se que as teorias
cientficas so valorativamente neutras, ningum pode exigir responsabilidades
dos cientistas a respeito de suas aplicaes, quando so postas em prtica. Em
todo caso, se tivesse que existir algum tipo de responsabilidade, esta deveria
recair sobre aqueles que fazem uso da cincia aplicada, isto , da tecnologia. As
tecnologias, como formas de conhecimento cientfico, so valorativamente
neutras.
Em sua anlise da historiografia da tecnologia, John M. Staundenmaier
(1985) argumenta que a tese da tecnologia como cincia aplicada tem sido
atacada em diferentes frentes. Seus principais argumentos so os seguintes:
41
A especificidade do conhecimento tecnolgico. Ainda que existam fortes
paralelismos entre as teorias cientficas e as tecnolgicas, os
pressupostos subjacentes so diferentes. Segundo Layton, a
tecnologia, por sua prpria natureza, menos abstrata e idealizada
que a cincia.
A dependncia da tecnologia das habilidades tcnicas. A distino entre a
tcnica e a tecnologia se realiza em funo da conexo desta ltima
com a cincia (tanto em relao com o conhecimento como com a
metodologia, o uso de ferramentas tericas, etc.). Esta distino no
implica que na tecnologia atual no desempenhem nenhum papel as
habilidades tcnicas.
42
autonomia da tecnologia, j que esta se encontra fora de controle, e
ento o que se deve fazer destru-la para voltar a uma sociedade
menos tecnolgica e mais humanizada. O tecnootimista tem uma
posio contrria. precisamente essa ausncia de controle, seu carter
autnomo, o que assegura a eficcia da tecnologia, e, por conseguinte,
sua ao benfica frente a qualquer perturbao que ela pode gerar. No
momento pode-se assinalar que a idia de uma investigao cientfica
objetiva, neutra, prvia e independente de suas possveis aplicaes
prticas pela tecnologia uma fico ideolgica que no tem
correspondncia com a atividade real dos projetos de pesquisa nos
quais os componentes cientficos tericos e tecnolgicos prticos
resultam quase sempre indissociveis do contexto social (Gonzlez
Garca, Lpez Cerezo e Lujn, 1996, p. 133).
Leituras complementares
43
dependem, de alguma maneira, da viso que se tenha sobre a natureza da
tecnologia. Para abordar este problema fundamental distinguir com preciso o
que a tecnologia e o que o conhecimento que a faz possvel (Quintanilla e
Bravo, 1997; Quintanilla, 1998). Esta distino bsica para poder-se analisar o
processo de mudana tecnolgica e para caracterizar o conhecimento
tecnolgico como tal.
De maneira mais precisa, podemos definir tentativamente a tecnologia
como uma coleo de sistemas projetados para realizar alguma funo. Fala -se
ento de tecnologia como sistema e no somente como artefato, para incluir tanto
instrumentos materiais como tecnologias de carter organizativo (sistemas
impositivos, de sade ou educativos, que podem estar fundamentados no
conhecimento cientfico).
44
seguros, publicidade, regulamentos, guardas de trnsito etc. No
possvel entender uma tecnologia sem ter em conta a trama
sociotcnica da qual faz parte. Os enfoques para o estudo da
mudana tecnolgica desenvolvidos por Hughes, Latour, Rip e
Callon enfatizam esta caracterstica.
45
O conceito de prtica tecnolgica vem a ser a aplicao do conhecimento
cientfico ou organizado nas tarefas prticas por meio de sistemas ordenados
que incluem as pessoas, as organizaes, os organismos vivos e as mquinas
(Pacey, 1983, p. 21).
Leitura complementar
46
2.4.2 O conhecimento tecnolgico
47
da dinmica de fluidos, no caso das substantivas, e a teoria da
deciso e a pesquisa operacional, nas teorias operativas. Nestas
ltimas, no se trata de aplicao da cincia e sim do mtodo da
cincia, pelo fato de serem teorias da ao.
Bunge (1969, p. 694) amplia o conceito de regra tecnolgica: [] uma regra uma
instruo para realizar um nmero finito de atos em uma dada ordem e com um
objetivo tambm dado. O esqueleto de uma regra pode simbolizar-se por uma cadeia
de sinais, como 123 n, na qual cada nmero representa um ato correspondente;
no ltimo ato, n o nico que separa do objetivo o operador que tenha executado
todas as operaes menos n Os enunciados de leis so descritivos e interpretativos,
as regras so normativas [] Enquanto os enunciados legais (referentes cincia)
podem ser mais ou menos verdadeiros, as regras s podem ser mais ou menos
efetivas. Conforme Bunge (1969: 659), diferentemente das regras de conduta que
prescrevem o comportamento moral, das regras da atividade prtica que no esto
submetidas ao controle tecnolgico, e das regras da semntica e de sintaxes (de sinais),
as regras tecnolgicas se fundamentam na investigao e na ao. As regras
tecnolgicas no seriam exatamente convencionais, como podem ser as de conduta,
trabalho e smbolos, j que as tecnolgicas se baseiam em um conjunto de frmulas e
leis capazes de dar razo de sua efetividade; por exemplo, a regra que prescreve
lubrificar periodicamente os automveis se baseia na lei de que os lubrificantes
diminuem o desgaste por frico das partes, ao mesmo tempo em que se degradam; ,
por conseguinte, uma regra bem fundamentada.
Bunge (1969) esclarece que toda boa teoria tecnolgica operativa ter ao
menos vrios traos caractersticos das teorias da cincia: i) no que se refira
diretamente a partes da realidade, mas a modelos idealizados; ii) como
conseqncia do anterior, utiliza modelos tericos; iii) pode fazer uso da
informao emprica e produzir predies e diagnsticos; iv) ser empiricamente
contrastvel.
48
2.5 Filosofia da tecnologia
3
Preferimos manter a grafia engenheiril, no lugar, por exemplo, de engenheira, por considerarmo s
ser esta forma j bastante aceita e compreendida, alm de ser compacta, portando j significado prprio
em portugus.
49
linguagem, estado) como progressiva projeo dos rgos do corpo humano.
Em uma seo da fenomenologia do esprito, Hegel analisa a dinmica
do que considera uma das relaes sociais fundamentais: a que se produz entre
o amo e o servo. Segundo Hegel, o amo arriscou na luta seu ser fsico e, por
conseguinte, ao vencer se transformou em amo. O servo teve medo da morte e,
na derrota, com o intuito de salvar sua vida fsica, aceitou a condio de servo, e
se converteu em um ser dependente do amo. A partir deste momento, o amo
utilizou o servo, o fez trabalhar para ele, limitando-se a gozar das coisas que o
servo construa. Neste tipo de relao se levou a cabo um movimento dialtico,
que acabaria por provocar uma inverso de papis. De fato, o amo terminaria
por tornar-se dependente das coisas, deixaria de ser independente, porque j
no saberia fazer o que fazia o servo, enquanto este, ao fazer as coisas, acabaria
por tornar-se independente delas. Quer dizer, o servo, atravs de seu trabalho
tcnico, alcanaria sua prpria dignidade, independentemente da opresso de
outros seres humanos. Para Hegel, mediante essa tarefa, o servo era capaz de
transformar o mundo, que desse modo era muito menos nobre que ele mesmo.
Do trabalho do servo surgiu o desejo pelo desenvolvimento tecnolgico, o qual
seria capaz de libert-lo do entorno fsico, o que possibilitaria o nascimento da
idia de uma nova sociedade livre e igualitria.
Ernst Kapp resgata essa tese da reflexo hegeliana para formular sua
filosofia da tecnologia. Para Kapp, as ferramentas e artefatos devem entender-se
como diferentes classes de projees dos rgos humanos. uma idia presente j
nos escritos de Aristteles; no entanto, foi Kapp quem lhe deu uma elaborao
detalhada e sistemtica.
Assim, a ferrovia definida como uma exteriorizao do sistema
circulatrio, e o telgrafo como uma extenso do sistema nervoso. Contudo, a
filosofia de Kapp no se reduz a elaborar uma analogia dos instrumentos e dos
rgos humanos, sendo que um dos pontos centrais de sua filosofia a
aplicao de sua teoria a diferentes formas de organizao social, estabelecendo,
por exemplo, que o Estado uma extenso da vida mental.
50
unicamente de instrumentos. No cabe uma distino precisa entre o
rgo da fisiologia e o instrumento da tcnica. Do mesmo modo
que na diviso interna do corpo denominamos rgos aquelas
formaes que se ocupam de proporcionar nutrio e sustento, assim
tambm queles sensores que medeiam as passagens entre exterior e
interior na percepo das coisas corresponde a denominao de rgos
da estrutura externa, das extremidades (Kapp, 1877, p. 111).
51
converte ocasionalmente em homem de Estado. No entanto, o tecnlogo
tem que permanecer sempre como tecnlogo [].
Esta ampliao da profisso tcnica parece ser no somente bem -vinda,
mas tambm uma conseqncia necessria do enorme crescimento
econmico da sociedade moderna, e um bom sinal de sua futura
evoluo.
A pergunta surge em torno de se o tecnlogo moderno est preparado
para responder s novas demandas. Tal pergunta parece difcil de ser
respondida afirmativamente, porque no somente inclui o manejo de
nossa especializao no sentido de tecnologia prtica, como tambm faz
aluso a uma viso de grande alcance: as interaes entre tecnologia e
sociedade (Engelmeier, Allgemeine fragen der technick, Dinglers
Polytechnisches Journal, 311, n.2, 14 de janeiro de 1899, p. 21; citado
por Mitcham, 1989a, pp. 32-33).
52
Como assinala Mitcham (1994), pode-se resumir a filosofia da
tecnologia de Dessauer atravs da comparao de sua obra com a dos filsofos
da cincia, que se ocupavam de analisar a metodologia do conhecimento
cientfico ou discutiam as implicaes de determinadas teorias para a
antropologia e a cosmologia. Segundo Dessauer, ambos enfoques estavam
equivocados ao no reconhecer o poder do conhecimento tcnico, que se havia
transformado, no mundo moderno, em uma nova forma de existir para os seres
humanos.
Em 1926, Dessa uer publicou seu livro Philosophie der Technik, que teve
uma grande difuso at que foi proibido pelo regime nacional-socialista. Em
1956, edita um novo livro Streit um die Technik (Discusso sobre a Tcnica).
No obstante, no prlogo do mesmo assinala que, na realidade, trata-se de uma
reedio do livro de 1926. Este livro se apresenta como uma defesa da tcnica
em um momento em que se multiplicam os ataques contra ela.
O objetivo fundamental de Dessauer era oferecer uma anlise kantiana
das precondies transcendentais do poder tecnolgico, assim como refletir
sobre as implicaes ticas de sua aplicao. Dessauer defendia que teria que
incluir uma quarta, nas trs crticas Kantianas do conhecimento, da moral e da
esttica: a crtica da produo tecnolg ica (Mitcham, 1989a, p. 46). Na Crtica da
razo pura, Kant tratava de buscar as condies do conhecimento, e defendia
que este est necessariamente limitado ao mundo dos sentidos, ao mundo dos
fenmenos, de forma que o conhecimento nunca pode chegar a conhecer as
coisas-em-si-mesmas. A Crtica da razo prtica e a Crtica do juzo mantm a
existncia de uma realidade transcendental dos fenmenos como uma
precondio para o exerccio do dever moral e do sentido da beleza. Tomando
como marco de referncia estas teses kantianas, Dessauer defende que a
produo, em especial sob a forma de inveno tecnolgica, proporciona um
contato positivo com as coisas-em-si-mesmas. A essncia da tecnologia no se
encontra nem na manufatura industrial (que simplesmente d lugar produo
em massa de artefatos) nem nos produtos (que somente so consumidos por
usurios), mas sim no ato de criao da produo tecnolgica (Mitcham, 1994,
p. 31). Dessauer identifica a inspirao criativa do tcnico e do artista com o
objetivo de relacionar a engenharia com as humanidades.
53
Para Dessauer, a primeira caracterstica dos objetos tcnicos sua
vinculao com as leis naturais. Um microscpio, um avio etc., funcionam
sempre de maneira causal e mediante um processo que se baseia nas leis da
natureza. H uma harmonia entre a criao tecnolgica e as leis da natureza. Ou
melhor, segundo Dessauer, a natureza e os propsitos humanos so condies
necessrias porm no suficientes para a existncia da tecnologia.
Diferentemente dos processos naturais, na produo tcnica a finalidade
marcada pela imagem do objeto imaginada por seu criador humano. Neste
sentido, o trabalho interior do tcnico pe o inventor em contato com uma quarta
realidade, a das solues preestabelecidas para os problemas tcnicos. Para
Dessauer, est claro que o que no existe no pode ser descoberto. Os inventos
tcnicos so, pois, realizaes das potencialidades ou dos entes possveis, no
criaes do nada absoluto. Por tal motivo, o trabalho interior do engenheiro
implica o contato com as coisas-em-si-mesmas transcendentais dos objetos
tcnicos. Para Dessauer, no processo de inveno de um artefato h dois fatos
fundamentais: que a inveno, como artefato, no algo que se encontre
previamente no mundo da aparncia, e que, quando esta faz sua apario
atravs do trabalho do engenheiro, o aparato realmente funciona. Portanto, a
inveno como tal no somente um sonho, mas surge a partir de um encontro
cognitivo com a esfera das solues preestabelecidas aos problemas tcnicos.
54
naturalista romntica norte-americana, que se estende desde Ralph Aldo
Emerson at John Dewey. Esta tradio mundana enquanto se preocupa pela
ecologia ambiental, pela harmonia da vida urbana, pela preservao da
natureza e pela sensibilidade para as formas orgnicas. E romntica porque
defende que a natureza material no o ponto final da explicao da atividade
orgnica, ao menos em sua forma humana. Para estes autores, a base da ao
humana a mente e a aspirao de auto-realizao criativa (Mitcham, 1994, p.
40).
Em 1930, Mumford publicou um breve artigo onde defendia que as
mquinas deveriam ser analisadas em termos de suas origens psicolgicas e
prticas, e avaliadas tanto em funo de sua validade tica e esttica como
tecnolgica (Mitcham, 1989a, p. 53). Em 1934, editado seu livr o clssico Tcnica
e civilizao, onde trilha pelas mudanas que a mquina introduziu nas formas
da civilizao ocidental, e trata de explicar as origens psicolgicas e culturais da
tecnologia. Segundo Mumford, o desenvolvimento da mquina foi produzido
em trs ondas sucessivas, que vo desde os primeiros aparatos que se serviam
do vento e da gua (fase eotcnica), passando pelas mquinas que empregavam
o carvo e o ao, entre 1750 e 1900 (fase paleotcnica), para terminar com as
eltricas, compostas de diferentes ligas metlicas a partir de 1900 (fase
neotcnica).
Mumford pensa que as mquinas impem uma srie de limitaes aos
homens fruto dos acidentes que tm acompanhado sua evoluo, que surgem
da rejeio do orgnico e do vivo. Portanto, se a mquina uma projeo dos
rgos humanos, como defendem alguns filsofos na tradio engenheiril,
somente entendida como limitao.
Em sua obra O mito da mquina, Mumford tem como objetivo explicar as
foras que tm determinado a tecnologia desde os tempos pr-histricos, e
como estas configuraram o homem moderno. Mumford no se limita a uma
anlise da sociedade moderna, mas vai s origens da cultura humana. Assim,
por exemplo, rechaa a idia do progresso humano como conseqncia do
controle de ferramentas e do domnio da natureza. Demonstra como as
ferramentas, em si mesmas, no podem desenvolver-se margem da
linguagem, da cultura e da organizao social. Para Mumford, h de se
considerar o homem no homo faber, mas homo sapiens. A base da humanidade
no a manipulao, mas o pensamento, no so os instrumentos, mas as
mentes. Ou melhor, para Mumford, a essncia da humanidade no a
manipulao, mas a interpretao e o pensamento.
55
um grande nmero de novas invenes mecnicas, suprimindo os
processos e instituies antigas, e modificando a concepo tradicional
tanto das limitaes humanas como das possibilidades tcnicas
(Mumford, 1967, p. 4).
56
encontram no que Mumford define como a megamquina: o
desenvolvimento de uma organizao social rgida e hierrquica. Os primeiros
exemplos de megamquinas podem ser encontrados nos grandes exrcitos da
antigidade ou nos grupos de trabalhadores das pirmides do Egito ou da
Grande Muralha da China. Certamente, a megamquina pode oferecer
importantes benefcios, mas sempre com o custo de desumanizar e limitar as
aspiraes e desejos dos seres humanos. Com a chegada da Revoluo
Industrial, a megamquina tornou-se algo cotidiano. A conseqncia foi o mito
da mquina, ou a noo de que a megatecnologia necessria e sempre benfica
(ver Mumford, 1970, cap. 10).
Outro autor destacado nesta tradio Jos Ortega y Gasset. Ortega
integra seus estudos da tcnica dentro da corrente que ele mesmo definia como
raciovitalismo, que, como programa de investigao ontolgica, nos permite
aceder a um marco de interpretao no qual os caracteres essenciais do
fenmeno estudado neste caso, a tcnica se expressa atravs de sua
vinculao com a vida humana. O objetivo de Ortega uma investigao de
ndole transcendental, que busca estabelecer as caractersticas da tcnica
desde um a priori raciovital: o homem um ser tcnico, e o que se trata de
averiguar por que ele o , atendendo para isso no a condies empricas mas
sim histricovitais (Martn Serrano, 1989, p. 119).
Atravs desse programa de investigao Ortega elabora uma
perspectiva ontolgica sobre a tcnica, que complementa outros pontos de vista
a partir dos quais tal fenmeno pode ser considerado. Esta viso ontolgica ,
sem dvida, pioneira como modelo de indagao que, junto a idias de
Heidegger em torno deste mesmo tema, tem de ser tomado sem a iluso como
ponto de referncia inevitvel de toda especulao sobre o sentido da tcnica e
seu papel na vida humana.
Ortega concebe a tcnica como uma srie de atos especficos do homem
realizados com o objetivo de satisfazer suas necessidades, modificando ou
reformando a natureza, e fazendo com que haja nela algo que no havia. A
tcnica vista como uma adaptao do sujeito ao meio. Ortega baseia sua
filosofia da tecnologia na idia de que a vida humana est intimamente
relacionada com as circunstncias. Ou melhor, no se trata de uma relao
passiva, mas sim de uma resposta ativa: o homem cria essas mesmas
circunstncias.
Como assinala Mitcham (1994, p. 46), nesse processo de criatividade
existem duas etapas. A primeira a imaginao criativa de um projeto do
mundo que o ser humano deseja conseguir, e a segunda a realizao material
desse projeto. Ou melhor, uma vez que a pessoa tenha imaginado e
desenvolvido criativamente qual o seu projeto, existem certos requisitos
tcnicos necessrios para sua realizao. Em funo desta tese, Ortega defende
que h tantas classes de tcnicas quanto projetos humanos. Ortega define os
57
seres humanos como homo faber. No entanto, tem de precisar que aqui faber no
se reduz fabricao material, mas inclui tambm a criatividade espiritual.
Ortega divide a histria da tcnica em trs etapas: as tcnicas do acaso, as
tcnicas do arteso e as tcnicas dos engenheiros. O modo como descobre os meios
que considera oportunos para a realizao de seu projeto pessoal se apresenta
como o elemento diferenciador entre estes trs tipos de tcnicas. Assim, na
primeira etapa Ortega defende que o acaso o tcnico, posto que ele que
proporciona o invento. Nela os atos tcnicos quase no se diferenciam do
conjunto dos atos naturais. Para o ser primitivo, fazer fogo praticamente o
mesmo que andar, nadar, golpear etc. Na segunda etapa, o repertrio dos atos
tcnicos desenvolveu-se consideravelmente, sendo ento necessrio que
determinados homens se encarreguem deles e lhes dediquem sua vida: os
artesos. Somente na terceira etapa, com o estabelecimento do modo analtico
associado ao nasc imento da cincia moderna, que surge a tcnica ou
tecnologia do engenheiro, e precisamente nesse momento quando se pode
falar propriamente de tecnologia (ver o captulo O que Sociedade?).
4
Esses escritos de Ortega y Gasset remontam dcada de 1930, de modo que a idia de selvagem deve
ser tomada com o devido cuidado.
58
A apario da tecnologia na terceira etapa leva inevitavelmente,
segundo Ortega, ao desvanecimento da faculdade imaginativa. Na antigidade,
as pessoas eram totalmente conscientes das coisas que eram capazes de fazer,
de suas limitaes e restries. Assim, depois de haver imaginado um
determinado projeto, uma pessoa devia passar vrios anos tentando resolver,
por exemplo, os problemas tcnicos necessrios para a realizao desse projeto.
Na atualidade, segundo Ortega, as ilimitadas possibilidades que a tecnologia
abre diante ns e a facilidade de sua realizao anulam o desafio dos projetos
humanos e apagam o brilho da vontade individual (Mitcham, 1994, p. 48).
Outro tratamento filosfico clssico na tradio humanstica o
realizado pelo filsofo alemo Martin Heidegger. Heidegger se prope uma
reflexo sobre a tecnologia em um sentido geral, com o objetivo de alcanar
uma compreenso acerca da tecnologia moderna. Como Ortega, Heidegger
aborda o tema da tecnologia desde a perspectiva da ontologia. Heidegger
delineia a reflexo sobre a tecnologia em estreita relao com a questo do ser.
Heidegger pensa, inclusive, que a reflexo sobre a tecnologia pode ajudar a
compreender a questo fundamental do ser.
Heidegger faz uma reflexo sobre a tecnologia em diferentes obras, mas
sobretudo na que leva por ttulo A pergunta pela tcnica (1954). Nela, Heidegger
coloca a questo: o que a tcnica? Duas so as respostas comuns: a tcnica
um meio para certos fins, e a tcnica um quefazer do homem. Heidegger
afirma que, se estas definies so corretas, no do conta do mais caracterstico
da tcnica. Estas definies no mostram a essncia da tcnica e, precisamente, a
ele interessa a pergunta pela essncia do que a tecnologia. A tecnologia um
desocultar, um trazer luz, um produzir com caractersticas particulares. A
tecnologia uma classe de revelao que transforma e desafia a natureza para
gerar uma classe de energia que pode ser armazenada de forma independente e
ser transmitida posteriormente.
Isto no acontecia com a tcnica antiga. Por exemplo, as ps do moinho
de vento estavam abandonadas ao movimento deste e desenvolviam um
trabalho mas no abriam as energias da corrente de ar para armazen-las. O
trabalho do campons no agredia o campo, ao contrrio, ele o cultivava e
cuidava dele, esperando que crescesse o trigo e produzisse o gro. Segundo
Heidegger, hoje em dia se provoca o ar para que proporcione nitrognio; o
cultivo do campo converteu-se em indstria alimentcia; o solo provocado
para que fornea mineral, por exemplo urnio; e este provocado, por sua vez,
para que proporcione energia atmica que pode ser usada para a destruio ou
para utilidades e fins pacficos. Quer dizer, na tcnica moderna se d um
constante solicitar, um provocar. A tecnologia moderna desafia a natureza.
Enquanto que o moinho de vento se mantm em uma estreita e respeitosa
relao com o meio ambiente (por exemplo, depende da terra de um modo que
a tecnologia moderna no necessita; os moinhos somente transmitem energia
59
atravs do movimento, de forma que se o vento no sopra no se pode fazer
nada), a central eltrica poucas vezes se ajusta ou complementa a natureza (no
s contamina o meio ambiente mas tambm sua localizao vem determinada
pelas necessidades urbanas e no pelas caractersticas da paisagem, como no
caso dos moinhos tradicionais). Alm disso, as tecnologias modernas tm uma
forma interna que refm de clculos estruturais, de forma que exibem sempre
o mesmo carter seja qual for o lugar onde se instalem, margem das
caractersticas da paisagem.
Um ltimo autor que vamos mencionar brevemente nesta tradio o
filsofo francs Jacques Ellul. Para Ellul, a tecnologia o fenmeno mais
importante do mundo moderno. Assim, defende que o capital j no o motor
da sociedade tal como sucedia no passado; agora a tecnologia a fora motriz
da sociedade, que define como a totalidade dos mtodos aos quais a
racionalidade chegou e a eficcia absoluta em todos os campos da atividade
humana. O objetivo de Ellul em sua obra clssica de 1954 La Technique
estudar a tecnologia do mesmo modo que Marx estudou o capitalismo um
sculo antes.
Ellul distingue entre o que denomina operaes tecnolgicas e fenmeno
tecnolgico. As operaes tecnolgicas so mltiplas, tradicionais e
determinadas pelos aspectos contextuais. O fenmeno tecnolgico (ou a
tecnologia) nico e define o marco que determina o modo exclusivo de fazer e
utilizar os artefatos, de forma que estes sejam capazes de dominar outras
formas da atividade humana. A distino entre operaes tecnolgicas e
fenmeno tecnolgico similar distino mumfordiana entre as tecnologias
biotcnicas e as monotcnicas. Do mesmo modo, resgata a classificao de
Ortega na medida em que as tecnologias do acaso e as tecnologias do arteso
so, de certo modo, operaes tecnolgicas.
60
promover o prestgio da tecnologia. Assim, por exemplo, em 1909, criou um
boletim informativo que, depois de vrios ttulos, foi denominado Tcnica e
Cultura. Tal boletim nasceu com a tarefa de refletir acerca da dimenso cultural
da tecnologia. A VDI deixou de publicar o boletim durante o regime nacional-
socialista, depois que este tentou em vo aproximar a associao dos seus
pontos de vista.
Depois da Segunda Guerra Mundial, a tradio engenheiril da filosofia
da tecnologia experimentou um importante crescimento, devido em grande
parte ao sentimento de responsabilidade pelo papel que os engenheiros haviam
desempenhado durante a guerra. Como resume o engenheiro Albert Speer em
sua memria, Dentro do Terceiro Reich:
61
aproximao dos polticos e do pblico ao trabalho dos engenheiros atravs da
explicao desse tipo de atividade. A filosofia da tecnologia devia propor
tambm medidas ticas para a evoluo da prpria tecnologia. Finalmente,
como assinala I. Hronzsky, a filosofia da tecnologia devia conduzir a uma
alfabetizao tecnolgica do pblico, e a um impulso da dimenso tica da
tecnologia para promover certa conscincia tica acerca do desenvolvimento
tecnolgico (Hronzsky, 1998, p. 101). Em sua obra Para uma filosofia da tecnologia
interdisciplinar e pragmtica: A tecnologia como o centro de uma reflexo
interdisciplinar e uma investigao sistemtica, Hans Lenk e Gnter Ropohl (1979)
sustentavam que os problemas do mundo tecnolgico, dado seu carter
multidimensional, s podem ser abordados com alguma possibilidade de xito
partindo do pressuposto de uma participao ativa dos generalistas das cincias
sociais e dos universalistas da filosofia; e resolvidos de forma adequada
contando com a contribuio dos especialistas em engenharia. Para estes
autores se faz necessria uma cooperao efetiva entre engenheiros e filsofos
que se estenda pelos obsoletos departamentos e rom pa com as fronteiras
acadmicas.
Um dos projetos iniciais do comit Humanidade e Tecnologia foi a
avaliao crtica das diferentes interpretaes da tecnologia. Este trabalho
analtico gerou uma srie de artigos publicados em sua VDI-Nachrichten (seu
peridico semanal), compilados nos volumes anuais da Associao. Durante os
anos sessenta, a Associao realizou seu trabalho atravs de subcomits e
mediante informes ocasionais; entretanto, a partir de 1967, instituiu o dia dos
engenheiros: um congresso bianual em que se discutiam temas relevantes. Em
1970, organizou um congresso em Ludwigshafen sobre as conseqncias
econmicas e sociais do progresso tecnolgico, que recebeu uma extensa
cobertura por parte dos meios de comunicao (Mitcham, 1994, p. 71).
Durante os anos setenta e oitenta, a tica engenheiril, e em especial os
cdigos ticos dos engenheiros, converteram-se em temas centrais para a VDI.
Desde princpios da dcada de setenta, a Associao realizou um considervel
esforo para alcanar uma com preenso adequada do que e como se deveria
realizar a avaliao de tecnologias e a tica dos engenheiros. Um grupo de
trabalho da VDI, entre cujos membros se destacam Lenk, Ropohl, Huning e
Rapp, elaborou o Guia da VDI, onde se formula um cdigo composto de oito
valores que tratam de conciliar princpios engenheiris, econmicos e ticos, e
onde se recomenda aos engenheiros que se orientem por eles.
Leitura complementar
62
2.6 Avaliao de tecnologias
63
mbito importante de inovao nas polticas pblicas sobre cincia e tecnologia
concerne gesto das mesmas e a abertura dos procedimentos de tomada de
decises sob o escrutnio social e a participao pblica (ver a este respeito o
captulo O que CTS?).
As fases da AT so as seguintes
64
Impactos indiretos
Uma das questes mais delicadas e importantes da anlise de impactos na AT
a identificao de impactos indiretos de ensima ordem. Um exemplo
clssico interessante de J. Coates (1971), sobre as conseqncias da televiso,
pode mostrar a importncia desta questo.
Primeira ordem: nova fonte de entretenimento e diverso nos lares.
Segunda ordem: mais tempo em casa, deixa-se de ir a cafs e bares onde se
viam os amigos.
Terceira ordem: os residentes de uma comunidade j no se encontram
com tanta freqncia e deixa-se de depender dos demais para o tempo de
lazer.
Quarta ordem: os membros de uma comunidade comeam a ser estranhos
entre si; aparecem dificuldades para tratar os problemas comuns; as
pessoas comeam a sentir maior solido.
Quinta ordem: isolados dos vizinhos, os membros das famlias comeam a
depender mais uns dos outros para a satisfao de suas necessidades
psicolgicas.
Sexta ordem : As fortes demandas psicolgicas dos companheiros geram
frustraes quando no se cumprem as expectativas; a separao e o
divrcio crescem.
65
e justia. Essa poltica permite despojar as minorias de seus direitos
para servir ao bem da maioria, utilidade geral.
Violao da igualdade de direitos. As crianas estariam pagando muito
mais que as demais pessoas os efeitos do desenvolvimento
tecnolgico da energia nuclear, j que mais grave a exposio de
crianas a pequenas quantidades de radiao (por cada rad de
radiao h uma probabilidade trs a seis vezes maior de que as
crianas contraiam cncer).
Confuso entre o que normal e o que moral. Est na suposio de que
tudo o que normal, por exemplo a morte por radiao, moral,
confundindo que todo o normal, que no nem bom nem ruim por
si mesmo, nem sempre moral.
Os produtores de usinas nucleares devem ser os responsveis por seu
controle. Essa prtica viola evidentemente os princpios de jogo
limpo e de desinteresse. Tambm este princpio facilitou que a
sano e a compensao dependam que se prove que tais acidentes
no foram intencionais, e que produziram efeitos observveis
para a sade; no se pode esquecer que os cnceres induzidos por
radiao podem ter um perodo de latncia at mesmo de quarenta
anos; portanto, improvvel que sejam observveis imediatamente.
Leitura complementar
66
2.6.2 Modelos gerais de avaliao de tecnologias
67
2.6.3 O modelo de Avaliao Construtiva de Tecnologias (ACT)
68
Com relao s iniciativas prticas para levar a cabo uma ACT, e para
fazer frente s hipteses antes mencionadas, destacam-se a organizao de
conferncias estratgicas nos Pases Baixos e os congressos anlogos na
Dinamarca e outros pases (Gonzlez Garca, Lpez Cerezo e Lujn, 1996). O
modelo holands serviu de base para algumas propostas e experincias de
avaliao construtiva de impacto ambiental na Espanha. As fases destas
experincias, normalmente focalizadas em conflitos sociais relacionados com a
inovao tecnolgica ou a interveno ambiental, so normalmente as
seguintes:
69
a aprendizagem da avaliao tecnolgica atravs de simulaes
educativas dispe aos cidados os instrumentos para identificar e
antecipar as conseqncias sociais, culturais, ambientais e polticas das
inovaes tecnolgicas reais;
bvio que o melhor cenrio para a aprendizagem social, no que diz
respeito s conseqncias das tecnologias, deve ser o educacional,
porque este que permite adquirir hbitos da participao pblica em
seu controle antes que tal participao j no seja possvel.
70
3) especialistas tecnocientficos dos quais se demanda assessoramento para a
avaliao dessa tecnologia (instituies de pesquisa ou avaliao sobre o
tema);
4) mediadores com capacidade para o seguimento e a ampliao pblica da
controvrsia (meios de comunicao) ou instncias com responsabilidade
pblica na tomada de decises sobre a implantao dessa tecnologia
(administrao, conselho escolar).
Em seu livro Rebeldes contra o futuro, Kilpatrick Sale (1996) defende que
h muito o que aprender do movimento ludita do sculo 19 sobre oposio
mudana tecnolgica. Segundo Sale, podemos aprender muito dos luditas,
ainda que sejam to distantes e to diferentes de ns, como tambm distante e
diferente era sua poca da nossa. Nossa sociedade est enraizada no
desenvolvimento da Revoluo Industrial, a qual os luditas se opuseram to
energicamente. Neste sentido, mudaram as mquinas, mas a base para o
surgimento de qualquer tipo de mquina (seus teares e nossos computadores,
seus trens a vapor e nossos trens de alta velocidade), isto , o sistema industrial,
no mudou excessivamente.
O movimento ludita, que operou entre 1811 e 1816, foi um movimento
cuidadosamente organizado e disciplinado, o que lhe proporcionou uma alta
efetividade em seus ataques, causando importantes danos. Tratava-se de um
movimento com suficiente apoio popular, de forma que os luditas puderam
atuar no anonimato, apesar das ameaas oficiais e das grandes recompensas
oferecidas a todo aquele que desse informao sobre eles. Tudo isso nos permite
entrever que os luditas eram unicamente a parte visvel de uma insurreio
mais ampla. Entre 1811 e 1816, ergueu-se um amplo apoio aos trabalhadores
que se ressentiam amargamente das novas redues salariais, da explorao
infantil, da supresso das leis e costumes que em uma poca haviam protegido
os trabalhadores qualificados. Seu descontentamento se expressou mediante a
destruio de mquinas, a maioria da indstria txtil. Desde ento, o termo
ludita passou a significar uma oposio radical tecnologia.
Concretamente, Sale sustenta que h algumas lies que podemos
aprender do movimento ludita do sculo 19:
71
As tecnologias no so neutras e, ainda que algumas sejam benficas,
tambm h outras prejudiciais. Na opinio de Sale, os luditas nos
ensinaram que as mquinas no so neutras: so construdas, na
maioria dos casos, valorizando somente fatores de carter econmico
que correspondem aos interesses de uns poucos, enquanto costumam
ser marginalizados, por serem considerados irrelevantes, os aspectos
sociais, culturais e do meio ambiente. Portanto, a tecnologia no
neutra, como sustentam muitos tecnfilos. De fato, no podemos ver
as tecnologias como um conjunto de ferramentas ou dispositivos, de
maior ou menor complexidade, que podem ser utilizados para o bem
ou para o mal. Muito pelo contrrio, as tecnologias expressam valores
e ideologias das sociedades e dos grupos que as geram. Assim, uma
cultura triunfalista e violenta a base para produzir ferramentas
triunfalistas e violentas. Por exemplo, quando o industrialismo
americano transformou a agricultura depois da Segunda Guerra
Mundial, o fez com tudo aquilo que havia aprendido no campo de
batalha: utilizando tratores projetados tomando como base os tanques
de guerra; pulverizadores areos utilizando os avies de guerra;
pesticidas e herbicidas desenvolvidos a partir das bombas qumicas
72
na cultura.
73
resistncia tecnologia em nossos dias precisamente gerar esse
debate de que careceu o movimento ludita do sculo 19; um debate
baseado na participao e na gesto democrtica da cincia e da
tecnologia, em que todos os envolvidos, includos os cidados
comuns que sofrem as conseqncias do desenvolvimento cientfico-
tecnolgico, possam emitir suas opinies sempre sob a garantia de
uma adequada formao e informao.
74
Como apontvamos anteriormente, no somente as vtimas diretas da
tecnologia pertencem a esses grupos, mas tambm aqueles cidados
especialmente preocupados e sensibilizados, como so os participantes em
campanhas contra resduos txicos, o uso de pesticidas, o corte desmedido de
rvores, a experimentao com animais Um dos grupos de maior xito foi o
dos ativistas antinucleares nos Estados Unidos, que se opuseram s armas
nucleares e s centrais nucleares, sendo capazes de evitar a construo de novas
centrais em todos os estados desde 1978. Sua oposio incluiu todo tipo de
atividades: manifestaes, marchas, concertos e inclusive sabotagens.
Na dcada de oitenta se desenvolveu o que se conhece como o
ecotage. Trata-se de uma forma de protesto iniciada pelo grupo ecologista
Earth First, uma organizao radical cujo lema era nenhuma concesso na
defesa da terra. Sua estratgia consistia em parar as intruses e ataques ao
meio valendo-se tanto de meios legais como de outros tipos de atividades, tais
como furar pneus das mquinas utilizadas para cortar lenha, bloquear as
estradas para impedir que caminhes ingressassem nos bosques, introduzir
pregos nas rvores para evitar que fossem cortadas com serras de corrente, etc.
O objetivo fundamental de tal grupo, como se assinalou em suas publicaes
gratuitas, desmantelar o sistema industrial atual. Como disse um de seus
membros antes de ser detido por derrubar uma torre de alta tenso: no
somente proteger a natureza, mas tambm atravessar uma barra na roda da
mquina que o sistema industrial.
Na atualidade, h mltiplos grupos que empregam a tcnica do
ecotage; um claro exemplo conhecido por todos constitui muitas das aes de
Greenpeace. Tambm abundam grupos centrados na proteo dos direitos dos
animais (lanam tinta nos casacos de pele, destroem laboratrios em que se
fazem experimentos com animais e os liberam).
Em algumas passagens do livro de Robert Pirsig, Zen e a arte de
manuteno de motocicletas, o protagonista, Chris, pergunta-se como possvel
que acerca de uma questo to simples como o cuidado de suas motocicletas
pudesse existir uma atitude to diferente entre ele e seu amigo John.
75
que tive em mente o desempenho da moto e esta se introduz na
conversao, cessa a boa marcha do dilogo. A conversao deixa de
progredir. H um silncio []. Pude chegar a crer que esta era,
meramente, uma peculiar atitude sua com respeito s motocicletas;
porm, mais tarde descobri que se estendia a outras coisas []
Enquanto esperava por ele uma manh em sua cozinha, antes de
realizar a viagem, notei que a torneira gotejava e recordei que j
gotejava da ltima vez que estive ali []. Isto me obrigou a perguntar-
me se influiria em seus nervos aquele drip-drip-drip semana aps
semana, um ano aps outro []. No se trata da manuteno da moto,
nem da torneira. toda a tecnologia que o aborrece. [] John se evade
cada vez que surge o tema da reparao da moto, inclusive quando
evidente que esta o faz padecer. tecnologia. Se vai de moto para
afastar-se da tecnologia atravs da campina, sob o sol e o ar fresco.
Quando eu o devolvo precisamente ao ponto e ao lugar dos que cr
haver finalmente escapado, isso no faz seno causar-lhe uma
desagradvel sensao glacial. Por esta razo, a conversao sempre se
interrompe e se congela quando traz tona esse tema (Pirsig, 1994).
2.8 Concluso
76
tcnicas). Por sua vez, o conhecimento codificado formado por conhecimento
cientfico, por conhecimento tecnolgico relacionado com a cincia (contedo e
mtodo), por conhecimento desenvolvido na prpria atividade tecnolgica e
por conhecimento tcnico.
Numa viso mais compreensiva, duas tradies filosficas, a
engenheiril e a humanstica, teorizaram de modos distintos a natureza da
tecnologia e sua relao com o ser humano; duas tradies que, como mostra a
reflexo gerada pela VDI alem, necessitam complementar-se mutuamente para
oferecer uma viso adequada do fenmeno tecnolgico. A tecnologia uma
projeo do ser humano no seu entorno, mas ante a qual convm manter uma
atitude crtica, pois nem sempre ela tem oferecido os efeitos desejados,
voltando-se freqentemente contra ns como o monstro que se voltou contra
Victor Frankestein.
Trata-se, em ltima instncia, de desenvolver formas de convivncia
com a tecnologia no mundo atual que nos permitam corrigir os erros do
passado expressos to eloqentemente pelo movimento ludita e adaptar as
mquinas s necessidades e aspiraes do ser humano.
2.9 Bibliografia
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80
3 - O QUE SOCIE DA DE?
3.1 Introduo
81
No caso do conceito de sociedade, o problema que se apresenta ao se
abordar seu tratamento que as consideraes acerca da definio de
sociedade, seus tipos, seu fundamento e sobre qual seja a melhor forma de
organizao social, tm muito mais vigor que as existentes acerca dos conceitos
sobre cincia e tecnologia. No so desconsiderveis, por exemplo, as reflexes
sobre a sociedade que foram feitas na Grcia h mais de vinte e cinco sculos.
Por sua vez, costuma-se considerar que o grande desenvolvimento
tecnocientfico do ltimo sculo produziu mudanas sociais como no se havia
conhecido at agora e, inclusive a parte mais chamativa dos discursos, que
poderamos qualificar tanto de tecnfobos quanto de tecnfilos tem a ver com
as conseqncias sociais que implicam o desenvolvimento tecnocientfico, e no
s recentemente mas j na literatura de fico mais clssica.
Assim, pois, como tratar a questo sem nos perdermos em uma densa
trajetria histrica? Poder-se-ia colocar, quem sabe, um ponto de vista mais
cientfico, quer dizer, poderamos nos limitar ao que a sociologia diz ser a
sociedade, a realizar um repasse do conceito de sociedade desde os pais da
disciplina at agora. Porm seria paradoxal que recorrssemos ao discurso
especialista de uma das disciplinas que se ocupa da sociedade, pois, entre
outras coisas, o enfoque dos estudos CTS coloca justamente em questo o papel
privilegiado dos especialistas. Alm do mais, esta proposta resultaria uma
resposta excessivamente extensa. Sem ignorar alguns desses enfoques, nossa
exposio ser necessariamente mais breve e menos disciplinar.
Em primeiro lugar, abordaremos certas questes gerais sobre o conceito
de sociedade. Comentaremos a seguir algumas tipologias sobre a sociedade,
atendendo especialmente as mais relacionadas com elementos tecnocientficos.
Passaremos em seguida a comentar algo acerca das diferentes perspectivas no
momento de explicar as mudanas sociais, e terminaremos com algumas
consideraes sobre a articulao democrtica do social, que entendemos ser
necessrio defender desde a perspectiva CTS.
82
sociedade a partir da teoria de sistemas. Luhmann considera a sociedade como
mais um entre diferentes tipos de sistemas. Os sistemas podem ser mquinas,
organismos, sistemas psquicos e sistemas sociais. Dentro destes encontramos
as interaes, as organizaes e as sociedades. Desse modo, uma sociedade
um tipo de sistema social. E o que um sistema social? Segundo Luhman:
83
homens, o que j na Grcia antiga levou Jenfanes a ver essas sociedades
divinas como um reflexo, a seu modo de ver bastante indecente, das sociedades
humanas. As outras sociedades no-humanas so as sociedades animais. Desde
a Antigidade essas sociedades no-humanas foram tomadas com freqncia
como exemplo do que deveriam ser as sociedades humanas. A laboriosidade
das formigas, ou a capacidade de sacrifcio das abelhas, so motivos recorrentes
em mitos e fbulas. Curiosamente, e apesar do conhecimento dessas sociedades
animais, Aristteles dir que os humanos que no vivem em sociedade so
deuses ou bestas, no seres humanos:
84
afastado da lei e da justia, o pior de todos (Aristteles, Poltica, 1253a
e ss.).
85
Alguns etlogos inclusive no se limitam em falar de culturas
animais em seus estudos sobre primatas, mas tm defendido a existncia de
estruturas e comportamentos que no hesitam em qualificar de poltica. Frans
de Waal (de Waal, 1982), em seu estudo sobre os chimpanzs que viviam em
um amplo parque holands, analisou as diferentes estratgias seguidas pelos
machos para conseguir dominar o grupo, as alianas, o papel desempenhado
pelas fmeas cuja hierarquia tambm se estabelece politicamente , as
mudanas naquelas alianas baseadas no apenas na fora mas em complicados
jogos de estratgia que podem levar a mudanas na chefia do grupo, etc. Com
tudo isso, o que queremos apontar precisamente que aquela idia de
Aristteles tem um amplo respaldo atual por uma diversidade de fontes.
No s se trata de que o fundamento da sociabilidade seja natural, mas
que a histria do comportamento social humano necessariamente evolutiva,
no sentido de que toda nova forma de sociabilidade desenvolveu-se a partir de
formas prvias, ainda que certamente isto no suponha nenhuma concepo
finalista dessa evoluo. Sem o trabalho cooperativo, a evoluo humana teria
sido muito diferente ou no teria sido, trabalho cooperativo este que esteve
sempre mediado pela linguagem como instrumento simblico. O ser humano
o nico animal que no precisa se adaptar ao meio porque capaz de fazer com
que esse meio se adapte a ele. capaz de transformar, mediante a tcnica, esse
meio.
Temos, ademais, outras pistas que nos permitem esclarecer a questo
da relao entre sociedade e natureza. Estas pistas so as que se referem aos
casos dos meninos-lobo. Os meninos-lobo so um produto da sociedade pr-
industrial, da sociedade que no alcanou um desenvolvimento urbano to
forte como o nosso. Atualmente no h meninos-lobo, seguramente porque a
floresta deixou de ser o espao do selvagem, do aterrorizante e do
desconhecido5 . Paradoxalmente, o espao do no-civilizado ocupado
atualmente pela cidade. Em nosso mundo os meninos so abandonados nas
latas de lixo ou passam a ser meninos de rua, possivelmente a verso urbana
dos meninos-lobo.
So conhecidos muitos casos de meninos-lobo: Vector de lAveyron,
Kaspar Hauser, as meninas encontradas na ndia por volta de 1920 e muitos
outros.
5
O contexto original deste livro europeu, de modo que o conceito de floresta bastante diferente do
brasileiro. Da mesma forma, no considera os mitos amaznicos, por exemplo.
86
ou menos rigorosa em stos, pores, cubculos, etc. Kaspar Hauser seria o
exemplo mais conhecido, junto com Anna da Pensilvnia, EUA.
Uma criana educada entre lobos mais lobo que homem. O contrrio,
por seu turno, no certo; um lobo educado entre homens um lob o e
absolutamente no se comporta como um homem. No h lobos-fera; s
h crianas-fera. No caso do lobo, a companhia de seus semelhantes, a
sociedade, faz muito pouco, se bem que os etlogos mostraram que no
to pouco como pensvamos. Porm na criana a companhia quase
tudo, at o ponto de que, se essa companhia de lobos, as crianas
saem igualmente como lobos. E o exemplo poderia multiplicar-se: um
menino ou uma menina europeu educado entre esquims ser um
esquim, e vice-versa. E o ser de modo total e radical, a salvo das
peculiaridades biolgicas vinculadas a uma raa concreta. No
absurdo, portanto, concluir que os exemplares da espcie humana so
seres de cultura mais que de natureza. De modo que, quando
87
comparamos os animais com os humanos, no teremos outra
alternativa seno concluir primeira vista que naqueles prevalece o
instinto e, nos segundos, a aprendizagem. [] [Porm ao] dizer que um
homo sapiens um ser de cultura, que antes de tudo um ser social,
um zoon politikon, se esquece que um ser social por natureza. Quer
dizer, a evoluo o preparou para ser social, de modo que sua
sociabilidade inata no um dado antinatural ou contra-natural, mas
exatamente o contrrio, o produto de uma longa evoluo biolgica que
substituiu progressivamente o instinto como resposta herdada pelo
hbito como resposta aprendida. [] (Lamo de Espinosa, 1996, p. 16).
88
Cabe tambm imaginar que o desenvolvimento da complexidade social
em sociedades vizinhas que praticam a caa majoritria leva a
delimitaes de territrio, cooperao mtua e troca de servios, assim
como relaes amistosas. A exogamia deve ter aparecido sob tais
condies de pr-aliana e de intercmbios pr-econmicos como um
sistema de regras que institucionalizam um intercmbio de mulheres, e
de alianas permanentes entre grupos. De cara, a exogamia converte em
orgnica a vinculao entre grupos e se converte no modelo, na
armao de um novo sistema de conexo e de articulao, atravs do
qual se desenvolveram os intercmbios de bens, informaes e acordos
de todo tipo. A exogamia se apresenta, pois, como a chave organizativa
da abertura sociolgica e dos vnculos confederativos entre duas ou
mais sociedades (Morin, 1973).
89
esteja suficientemente desacreditado a ponto de no poder ser mantido com
seriedade, outra forma de naturalizao, mais sutil, se assim se deseja, a que
atualiza alguma forma de darwinismo social para justificar a ordem que
mantm amplas camadas da populao excludas do poder, e inclusive fora dos
parmetros mnimos de bem-estar social, e o privilgio de uns poucos at
extremos escandalosos.
margem disso, est claro que as normas sociais, as leis, ou quaisquer
outras constries sociais, so de natureza convencional; por mais antigas ou
assentadas que possam parecer, no so como os fenmenos meteorolgicos ou
a gravidade; tampouco foram ditadas por algum deus. Fomos ns, os seres
humanos, que as inventamos e as reinventamos cada vez que as aceitamos
conscientemente. Certamente, que sejam convencionais no significa que sejam
o produto de um capricho ou que possam ser facilmente substituveis ou
intercambiveis, j que seu impacto sobre nossas vidas decisivo.
Fernando Savater expe claramente este carter ao mesmo tempo
natural e convencional da sociedade e suas formas de organizao:
90
Comeamos este item perguntando-nos o que a sociedade. Tratamos
de expor algumas reflexes sobre o assunto a partir da considerao do social
como um produto da natureza humana que vai alm dessa natureza e a
modifica at o extremo de macular o prprio termo natureza humana.
Trataremos de ver agora algumas tipologias que foram utilizadas para
classificar as sociedades ou a sociedade.
Leituras complementares
91
da tcnica, aqui comentaremos suas percepes das diferentes sociedades que
deram lugar aos distintos estados do desenvolvimento tcnico.
6
O termo primitivo deve ser lido com cautela. Neste caso, foi escrito de acordo com o contexto e
interpretao de Gasset na poca.
92
enormemente, embora a tcnica no tivesse se transformado na nica e absoluta
base de sustentao das sociedades. A base sobre a qual estas sociedades se
apoiaram foi a natureza, ou ao menos assim pensaram seus membros. Aparece
uma diviso tcnica do trabalho, uma nova figura: o arteso. Pode ser que
nessas sociedades no se tivesse muita conscincia da existncia da tcnica,
mas certamente tinham conscincia da existncia dos tcnicos, os artesos;
arteso cujo aprendizado dessas tcnicas no pblico, mas fechado e
hereditrio ou controlado pelas agremiaes, e que no distinguiam o inventor
do executor da inveno.
O terceiro tipo de sociedade a sociedade atual, onde a relao entre o
homem e sua tcnica mudou novamente. Esse tipo de sociedade seria
impossvel sem a tcnica, e os membros da mesma so conscientes disso. Nessa
sociedade a tcnica, como diz Ortega, constituiu-se numa sobrenatureza, da
qual j no se pode prescindir. Aqui surge e estende seu domnio a mquina,
frente ao instrumento que predominava no tipo anterior de sociedade. J no
o utenslio que auxilia o homem mas o contrrio (Ortega y Gasset, 1939, p. 87).
Trata-se da tcnica do tcnico, na expresso de Ortega. Nela o tcnico e o
operrio se separam e aparece uma nova figura: o engenheiro. Nessa nossa
sociedade da tcnica do tcnico:
93
3.3.2 O desenvolvimento da mquina e sua interao com a sociedade em
Lewis Mumford
94
mediante as lentes em culos, telescpios e microscpios, e foi um fator
essencial no desenvolvimento da qumica e no aperfeioamento dos espelhos,
segundo Mumford (Mumford, 1934, p. 147).
So muitos os inventos caractersticos da sociedade eotcnica. Talvez o
mais importante seja o mtodo experimental da cincia, que Mumford
considera a maior realizao na fase eotcnica (Mumford, 1934, p. 150). A
principal inovao mecnica dessa poca o relgio mecnico, seguido, ainda
que talvez no em importncia, pela imprensa acompanhada pelo papel, a cuja
produo se aplicou a maquinaria movida por energia mecnica. Mumford
refere-se tambm a invenes sociais dessa civilizao, como a universidade e
a fbrica (Mumford, 1934, p. 155).
Mumford mostra tambm debilidades e problemas dessa sociedade.
Segundo ele, a principal debilidade no se encontrava na ineficincia e menos
ainda na carncia de energia, mas na sua irregularidade (Mumford, 1934, p.
159), posto que, como assinalamos, as fontes de energia eram a gua e o vento.
Tambm havia debilidades sociais dentro do regime eotcnico. A primeira
era que as novas indstrias se encontravam fora do controle da antiga ordem. A
fbrica de vidro, a minerao e o trabalho do ferro, a imprensa e inclusive as
indstrias txteis deslocavam-se para o campo, fora do controle das
municipalidades e dos regulamentos das agremiaes. Mumford conclui disso
que os aperfeioamentos mecnicos floresceram s expensas dos
melhoramentos humanos que to vigorosamente haviam sido introduzidos
pelas agremiaes artesanais, e estas ltimas por sua vez iam perdendo
continuamente fora devido ao crescimento dos monoplios capitalistas que
abriam um fosso cada vez mais largo entre os senhores e os trabalhadores. A
mquina tinha um vis anti-social; tendia, em razo de seu carter progressivo,
s mais descaradas formas de explorao humana (Mumford, 1934, p. 160).
A sociedade paleotcnica teria seu incio por volta de 1700, e seu auge
teria se produzido entre 1870 e 1900, sendo esta ltima data coincidente com o
incio de um movimento de decadncia. Nesta etapa a sociedade abandonou
seus valores vitais e passou a centrar-se somente nos valores pecunirios. As
mudanas nesses valores foram motivadas pela introduo do carvo como
fonte de energia mecnica. Essa nova fonte de energia tornou-se efetiva
mediante novos meios, como a mquina a vapor, e tambm foi utilizada nos
novos mtodos de fundir e trabalhar o ferro. A nova sociedade , pois, um
produto do carvo e do ferro.
95
Em torno de 1780, cristaliza-se o modelo paleotcnico, que se pode ver
em uma srie de inventos e artefatos tcnicos: o carro a vapor de Murdock, o
forno de reverbero de Cort, o barco de ferro de Wilkinson, o tear mecnico de
Cartwright e os barcos a vapor de Jouffroy e de Fitch. Realizaes tpicas da
sociedade paleotcnica so a ponte e o barco de ferro. A construo de
estruturas de ferro, como o Crystal Palace, os primeiros arranha-cus, a torre
Eiffel etc. converteram o ferro em material universal. A indstria militar fez um
amplo uso dele. tambm um perodo em que a sociedade se dedica a uma
sistemtica destruio do meio ambiente. a sociedade da poluio do ar e da
contaminao das guas.
Assim como a paisagem sofreu uma degradao importante, os seres
humanos foram tratados com a mesma brutalidade. A esperana de vida dos
trabalhadores da poca era muito inferior das classes mdias e seu bem-estar
social, praticamente inexistente. Tudo isso em nome da produo de mais
benefcios.
Que panorama social apresenta Mumford como caracterstico da poca
paleotcnica? Mumford bastante crtico com o tipo de sociedade que surgiu
aqui. Afirma que a humanidade viu-se contagiada por uma espcie de febre de
explorao motivada pela chegada repentina das jazidas de carvo. O modo de
explorao de minas se tornou modelo de outras formas subordinadas da
indstria e inclusive da agricultura.
96
Era uma sociedade inclinada realizao de benefcios, antes que
produo do necessrio para a vida. Essa escassez do necessrio era
particularmente sentida pelos trabalhadores que no encontravam casas e se
viam obrigados a amontoar-se em barracas com pssimas condies higinicas.
Era tal a degradao que, em meados do sculo 19, tratou-se de corrigir a
situao mediante uma srie de medidas legislativas. Nessa nova sociedade, a
luta dos trabalhadores pela sobrevivncia constante e feroz.
H que se dizer que houve resistncias a tudo isso no s individuais
(Ruskin, Nietzsche, Melville), mas tambm coletivas, como as que se props o
movimento ludista sobre os luditas veja-se o captulo O que tecnologia? e
Noble, 1995. A introduo da mquina nessa fase teve outra importante
conseqncia social: a diviso do mundo em zonas de produo de mquinas e
zonas de produo de alimentos e matrias-primas, o que, segundo Mumford,
trouxe conseqncias nefastas que serviram de motivo para a Guerra Civil
Americana, ao provocar a queda no consumo de algodo, que reduziu os
habitantes de Lancashire extrema pobreza.
97
transferida sem grandes perdas de energia e sem custos excessivos. Ademais,
facilmente convertvel de vrias maneiras: com o motor pode-se realizar um
trabalho mecnico, com a lmpada, iluminar, com o radiador 7 , aquecer etc. O
uso da eletricidade permitiu a sobrevivncia das pequenas oficinas frente s
grandes fbricas caractersticas da sociedade paleotcnica. No obstante, isso
no impediu a concentrao de empresas, que mais um fenmeno que
responde a interesses dos empresrios ou ao setor financeiro que a puros
condicionantes tcnicos.
Os materiais caractersticos desse perodo so as novas ligas, as terras
raras e os metais mais leves cobre, alumnio. Aparecem tambm novos
materiais sintticos: celulose, vulcanite, baquelite e resinas sintticas.
A sociedade neotcnica comea a transformar radicalmente seus
sistemas de comunicao, o que constitui uma caracterstica destacada do
perodo. O telgrafo, o telefone e a televiso recordemos o que Mumford
escrevia em 1934 provocaram contatos mais numerosos, instantneos e a
longas distncias. No obstante, Mumford era bastante crtico com esses
artefatos:
7
Aqui com o sentido de calefao de ambientes. Sinnimos para este sentido so, por exemplo,
aquecedor e trocador de calor.
98
George Perkins Marsh nasceu em 15 de maro de 1801 nos EUA e morreu em
23 de julho de 1882 na Itlia. Foi um diplomata erudito e conservacionista cuja
obra mais importante Man and Nature, 1864 (O Homem e a Natureza)
constituiu um dos avanos mais significativos em geografia, ecologia e gesto
de recursos naturais durante o sculo 19. Marsh desenvolveu uma exitosa
carreira na prtica do direito, porm sua amplitude de interesses o levou
tambm ao estudo da literatura clssica, das lnguas e das cincias aplicadas
da silvicultura e da conservao do solo. Aps sua passagem pelo Congresso,
foi nomeado Secretrio para a Turquia, onde aproveitou para estudar
geografia e as prticas agrcolas do Oriente Mdio e do Mediterrneo. Foi
professor de filologia e etimologia inglesas na Universidade de Columbia e no
Lowell Institute. Quando Abraham Lincoln o nomeou embaixador para a
Itlia, aproveitou esse perodo para resumir sua experincia e conhecimentos
em Man and Nature, or Physical Geography as Modified by Human Action,
em 1864. Marsh foi o primeiro a tratar as pessoas como agentes geolgicos
ativos, que podiam construir ou degradar, mas que, de uma maneira ou
outra, eram agentes perturbadores que alteravam a harmonia da natureza e a
estabilidade das ordens e adaptaes existentes, extinguindo espcies animais
e vegetais nativas, introduzindo variedades estrangeiras e restringindo o
crescimento espontneo. Marsh estava preocupado com a destruio da
camada florestal. Porm o desflorestamento no era seno um exemplo das
muitas maneiras com as quais os norte-americanos, em o simples ato de
colher todas as partes habitveis da terra, haviam utilizado
sistematicamente mal nossas possesses.
99
entre a mquina e a sociedade, Carl Mitcham (1989b) expe explicitamente as
relaes entre tecnologia e sociedade estabelecendo uma tipologia social. A
partir da obra de Martin Heidegger, Mitcham fala de trs formas de ser-com-a
tecnologia. No fala de sociedades e sim de pocas histrico-filosficas, ainda
que no seja difcil considerar essas pocas como outros tantos tipos de
sociedade.
Segundo Mitcham, havia um primeiro tipo caracterizado pela atitude
de suspeita em relao tecnologia; o que se chama ceticismo antigo. Nesta
sociedade a tecnologia considerada como algo que nos afasta de Deus ou dos
deuses. Quanto s suas repercusses ticas, considera-se que a tecnologia
solapa a virtude individual e, desde o ponto de vista poltico, a tecnologia
vista como um elemento que atenta contra a estabilidade social. A tcnica
desprezada como fonte ou forma de conhecimento, e suas criaes, os artefatos,
so considerados como menos reais que os objetos naturais e precisam de um
guia externo.
O segundo tipo de sociedade se caracteriza pelo que Mitcham chama
otimismo ilustrado, uma atitude de promoo da tecnologia. Aqui se
considera que a tecnologia ordenada por Deus ou pela natureza.
100
tcnico. Finalmente, considera-se que os artefatos expandem os processos da
vida e revelam o sublime.
101
recintos com interior, fronteira e exterior e, por outro lado, com mtricas, pois
h uma grande dependncia da vizinhana e da proximidade, tanto espacial
quanto temporal.
102
comunicaes esto induzindo no mundo sejam pensadas como outros
tantos passos para a construo de uma cidade planetria, no de uma
nao e nem de um Estado mundial (Echeverra, 1999, p. 158).
103
cada uma destas teorias um pouco mais detalhadamente.
104
3.4.1.2 A teoria dos ciclos histricos
105
Formas de produo e
Classes Sociais Conflitos
propriedade
Propriedade
comunitria do
territrio A produo agrcola
aumenta a populao
A famlia como No h classes, s
Sociedade tribal gerando-se uma
unidade social relaes de parentesco
produo especializada
Casa, pesca, rebanho e que d lugar a coaes
agricultura como
atividades econmicas
Produo
Aparecem os
Sociedade especializada com os
Escravos e cidados primeiros conflitos
escravagista escravos como parte
entre classes
dos meios de produo
Produo agrcola em
pequena escala como Excesso de produo
atividade individual ou sobre o consumo
familiar Produo dirigida
Servo e senhor
Sociedade feudal Propriedade mais ao intercambio do
Grmios artesos
individual da terra e que satisfao das
dos meios de produo necessidades
compatvel com uma individuais
hierarquia de domnio
A tendncia ao
Meios de produo
incremento da mais
sociais mas de
Sociedade Capitalistas e valia aumenta as
propriedade privada
capitalista proletrios tenses entre as classes,
Diviso de trabalho
o que abre um perodo
altamente organizada
revolucionrio
Aps a pr-histria, na
qual vigorou a
Meios de produo
Sociedade explorao do homem
sociais e de propriedade No h classes
comunista pelo homem, comea a
comum
verdadeira histria da
humanidade
106
explicar a mudana social so as crenas, os valores, as motivaes, as
aspiraes Os fatores explicativos ltimos esto localizados no reino das
idias, das crenas categricas e das crenas normativas sustentados pelas
pessoas. O representante destacado desta concepo Max Weber. Weber se
pergunta como surgiu o capitalismo. Responde: foi o resultado da apario de
um novo tipo de empresrios e um novo tipo de trabalhadores. O que distingue
estes novos tipos? Um ethos ou mentalidade especfica, o esprito do
capitalismo. Weber vai mais adiante e considera que esse esprito do
capitalismo est diretamente relacionado com o protestantismo. O que tem o
credo protestante que possa levar ao pr-capitalismo? A idia de vocao: a
satisfao de um dever nos assuntos mundanos como forma mais alta de
atividade moral e a idia de predestinao: a obteno da graa e da salvao
em outro mundo como conseqncia de decises completamente soberanas e
livres de Deus, que se manifestaria atravs do xito em empresas mundanas. Se
se ocioso e se desperdia o tempo no prazer e no consumo, isto sinal de
condenao. Esta tese de Weber e sua mensagem central, de que os
determinantes importantes dos macro processos histricos se encontram no
micro domnio das motivaes, crenas e atitudes, foi muito influente na
sociologia.
Dado que a vida social aparece regulada por regras, a ordem das
normas, os valores, as instituies que regulam a vida humana so
considerados aqui como os principais fatores na explicao da mudana social
por muitos autores. A mudana social ou a dinmica da estrutura social se
explica, por exemplo em Robert K. Merton, desde esta perspectiva, pela
existncia de evases institucionalizadas das regras. Numa primeira fase se
produzem iniciativas comuns de evaso entre grandes coletividades de
indivduos, niveladas com a crena de que todo mundo o faz, e a tendncia a
imitar os fraudadores que tm xito exemplos disso podem ser a evaso de
impostos, colar nos exames, realizar pequenas fraudes na empresa em que se
trabalha O passo seguinte so as evases segundo padres; elimina-se a
legitimidade de normas institucionais existentes que so substitudas por
outras. Seguem-se trs variaes das evases institucionalizadas. Em primeiro
lugar, a eroso da norma: normas estabelecidas h muito tempo no so
coerentes com a realidade atual por exemplo a liberao de costumes sexuais.
Em segundo lugar, a resistncia norma: as normas que se evitam so novas,
recm-introduzidas por decreto e se afastam das formas estabelecidas de
conduta por exemplo a resistncia a normas legais. E, em terceiro lugar, a
substituio de normas: uma norma se mantm vigente mas a fraude adquire
legitimidade por sua escala e durao. Outra forma na qual se considera que as
107
normas funcionam como motor da mudana mediante a acumulao de
inovaes normativas. Isto pode ser exemplificado com uma ruptura inovadora
ou descobridora na estrutura de uma tecnologia predominante, com a figura do
profeta religioso ou a autoridade que dita uma nova definio de bondade ou
de justia etc. Segundo este esquema, iniciada a mudana social em uma
mudana de normas por parte de um indivduo ou um grupo deles , a
mudana filtrada por diferentes agentes sociais h alguns especialistas em
filtragem, como os sensores, os avaliadores de artigos e livros, os conselhos
de redao etc. e, aps a filtragem, produz-se a difuso da mudana que
finalmente ser legitimada, se chegar a sobreviver.
108
o que existe nela so conseqncias de aes individuais, voluntrias, podemos
citar Thomas Calyle, que sustenta que a histria universal, a histria do
conseguido pelos homens nesse mundo , em ltima instncia, a histria dos
grandes homens que aqui trabalharam. Essa grandeza se manifesta no poder
intelectual para compreender a realidade e na habilidade para atuar
adequadamente.
109
um sucesso relativamente insignificante desempenha o papel de fator
precipitador, iniciando de fato a corrida do movimento.
Mobilizao. Num primeiro momento so recrutados aqueles que esto
mais afetados pelas condies contra as quais se levanta o movimento,
que so mais conscientes e esto mais sensibilizados com respeito aos
problemas centrais do movimento. Tais pessoas se somam por
convico e consideram o movimento um instrumento para conseguir
as mudanas sociais desejadas. Em uma segunda onda de
recrutamento, uma vez que o movimento tenha comeado sua marcha,
o nmero de membros cresce, podendo aparecer os oportunistas que se
somam com a esperana de obter benefcios tangveis cargos
lucrativos. importante para a mobilizao a figura dos lderes
carismticos.
Elaborao estrutural. Pouco a pouco vo emergindo novas idias,
crenas, credos. Logo aparecem novas normas e valores. Seguidamente
surge uma nova estrutura organizativa interna: novas interaes,
relaes, laos etc. entre os membros. Por ltimo, emergem novas
estruturas de oportunidade, novas hierarquias de dependncia,
dominao, liderana, influncia e poder dentro do movimento.
Terminao. H duas possibilidades: o movimento vence e portanto
perde sua razo de ser, desmobilizando-se e dissolvendo-se. Se no
vence, ento suprimido e derrotado, esgotando seu potencial de
entusiasmo, decaindo gradualmente sem alcanar a vitria.
110
novas formas sociais esto baseadas na cincia. Se em princpio a cincia
aplicou seu saber na produo, hoje se aplicam as estratgias produtivas
prpria cincia. O ltimo sculo foi o sculo da cincia (Snchez Ron, 2000);
nos ltimos cinqenta anos viveram mais cientistas que em toda a histria
anterior, igual ao que sucede com a prpria populao humana; e a produo
de artigos e revistas cientficas aumentou, e continua crescendo
exponencialmente. Se no princpio a distino entre cincia bsica e cincia
aplicada tecnologia tinha algum sentido, hoje parece ter desaparecido: desde
meados do sculo 19, a distncia entre um conhecimento bsico e sua aplicao
prtica foi reduzida at quase desaparecer e tornar pouco operativa aquela
distino. Vivemos em sociedades onde, como comeou a entrever Mumford e
afirma Echeverra, os principais fluxos j no so de energia, e sim de
informao. tal esse fluxo que a informao como tal tem perdido valor.
Talvez o que se necessita agora para ter poder saber como utilizar e manejar
essa torrente de informaes, s vezes contraditrias e sempre complexas.
A sociedade atual , como foi apontado antes, uma sociedade
mundializada na qual as novas tecnologias da comunicao tm contribudo
para uma desterritorializao, para a perda de importncia das fronteiras
geogrficas ou polticas tradicionais; uma sociedade em que, por exemplo, a
evoluo da bolsa do extremo oriente pode ter repercusses catastrficas nas
economias dos pases do Cone Sul americano. Em muitos casos isto tem sido
acompanhado de um desinteresse pelo vizinho: o que acontece no vizinho pode
parecer muito mais distante do que o que ocorre no outro extremo do mundo,
tal poder dos meios de comunicao.
Esta nova socieda de tem colocado a mudana como novo fetiche,
depreciando a estabilidade. Tudo deve encontrar-se em estado de mudana
permanente. Progresso e avano so valores indiscutveis que passaram do
mundo tecnolgico ao social e o impregnam absolutamente: as vangua rdas
artsticas supuseram o transporte destes valores desde o mundo tecnocientfico
ao artstico.
Nesta nova realidade globalizada so poucos os atores que podem
influenciar na marcha da realidade sociopoltica, s certos pases, algumas
grandes multinacionais ou alguns organismos internacionais. Esta distncia dos
centros de deciso, esta impossibilidade dos cidados de intervir de maneira
efetiva sobre seu entorno mais prximo tem duas conseqncias: a primeira o
aparecimento de ideologias tradicionais que preconizam um retorno
sempre artificial a supostas essencialidades do passado, sejam elas religiosas
ou politicamente tradicionalistas. Uma segunda conseqncia produto no s
desse distanciamento dos espaos de deciso poltica mas tambm imprime
maior distncia entre o que as tecnologias podem fazer e a valorao do que se
pode fazer. Quer dizer, a valorao moral ou tica fica muito aqum do que
tecnicamente possvel realizar. A maior parte dos avanos tecnocientficos se
111
encontra fora de um marco tico ou normativo os exemplos que vm mente
esto muito prximos: clonagem, embries congelados, manipulao
gentica, para citar os mais evidentes. Isto faz com que, paradoxalmente, a
tica seja um tema da moda. Dado que o poltico se afasta cada vez mais de
ns, d a sensao de que a nica maneira de abordar as questes
tecnocientficas por parte dos cidados tica: abord -la politicamente parece
impossvel por ser o poltico um territrio tambm reservado a especialistas.
Voltaremos a ateno em seguida para este ponto e exporemos alguns enfoques
ticos da questo.
Assim, pois, neste tipo de sociedade inextricavelmente unida
tecnocincia, pensvel como sociedade mundial na qual possvel pela
primeira vez na histria a interao em nvel mundial e na qual desempenham
um papel essencial a cincia e a tecnologia, que contribuem para configur-la e
para definir os problemas que se estabelecem na mesma , que alguns autores
situam o protagonismo tecnocientfico das tcnicas de reproduo, de
manipulao gentica, de clonagem etc. Sobre estas tecnologias biolgicas
aparecem uma vez mais os debates entre tecnfilos e tecnfobos: os primeiros
vm nelas uma oportunidade nica de correo dos males da natureza
humana, ou de toda uma srie de problemas alimentares relacionados com a
superpopulao. (Recentemente foi produzido um spero debate na Alemanha,
protagonizado por Peter Sloterdijk e sua obra O zoo humano, onde uma das
propostas que realizava o autor se entendia como uma aplicao da engenharia
gentica na melhoria humana aps o fracasso do projeto educativo ilustrado.
Habermas interveio na polmica, por via interposta, acusando Sloterdijk de
estar quase ressuscitando os planos de eugenia do nazismo). Para outros, o
primazia tecnolgico em nossa sociedade carrega as tecnologias da informao,
razo pela qual no se fala s de sociedade da informao, mas de era da
informao (Castells, 1997). So cada vez mais numerosos os que vm nestas
tecnologias uma oportunidade para a democracia total, uma espcie de volta
ao ideal ateniense segundo o qual cada cidado da nova comunidade global
poderia participar de todas e de cada uma das decises tomadas pelos polticos
profissionais em nossos sistemas democrticos representativos; mas, por outro
lado, tambm se adverte do perigo que estes sistemas de comunicao e de
informao poderiam representar para as liberdades se, confundindo o que
segundo alguns a essncia da democracia (o dilogo, a busca de consenso ...)
com a simples emisso de um voto atravs de uma rede, houvesse quem
utilizasse aqueles sistemas para a manipulao, a demagogia, a excluso, a
eliminao das idias contrrias etc.
Ao mesmo tempo, nesta sociedade nos deparamos cada vez mais com
um crescente desprestgio da poltica ou do poltico, que em muitas
ocasies e desde certas ideologias pretende-se que seja uma mostra de
maturidade social ou poltica, e inclusive um ideal a perseguir. Quanto mais
112
pessoas se desinteressarem da coisa pblica e se ocuparem do que seu cada
um que cuide de si , melhor, posto que, diz -se nessas ideologias, esse o
objetivo de uma sociedade avanada.
Em muitos casos este desprestgio do poltico pretende ser disfarado
ou substitudo por um protagonismo do tcnico, avanando assim na
despolitizao social: se as decises que se ho de tomar so tcnicas, isto
significa que a maioria da populao no tem a capacidade nem os recursos
para dedicar-se a elas, razo pela qual haver de se deleg-las aos especialistas.
Trata-se da atualizao da velha disputa que j inaugurara Plato no Protgoras.
certo que nas ltimas dcadas a democracia se estendeu maioria dos
pases. E a maior parte dos cidados desses pases, percebem o mundo por uma
tica democrtica. Ou seja, situaes que em outros tempos se consideravam
situaes naturais, como a pobreza de grandes camadas da populao ou a
submisso absoluta da imensa maioria a uma minoria poderosa, hoje so
consideradas como problemas que podem e devem ter uma soluo. Nas
palavras de Salvador Giner:
Leituras complementares
113
MATTELART, A. (1999): Historia de la utopa planetaria: de la ciudad proftica a la
sociedad global. Barcelona, Paids, 2000.
114
externas. O sistema cientfico-tecnolgico um subsistema adaptativo e aberto,
que atua poderosamente sobre o ambiente em que est imerso, mas que
tambm recebe suas influncias. Por outro lado, para o autor, a moral tambm
um sistema, o sistema encarregado de proporcionar os pontos de referncia
externos necessrios para mant-lo sob controle. Para Agazzi, dado que o
cientificismo impregna nossa cultura, as ticas que permitem esse controle
externo do complexo cientfico-tecnolgico no podem ser aquelas que se
encontram mais prximas do mesmo em seus procedimentos, isto , a tica
analtica ou as ticas naturalistas e deterministas. Frente a tais ticas o autor
prope que esse controle externo se exera desde uma viso sistmica da tica.
H vrias condies para que a tica possa desempenhar este papel.
Uma a exigncia de revalorizar plenamente a existncia e o alcance de
autnticos e especficos valores morais que se do na experincia de todos os
homens, e que so, por exemplo, o justo, o bem, a lealdade, a benevolncia, o
respeito, a dignidade da pessoa ou a responsabilidade (Agazzi, 1992, p. 361).
Outra que o sistema cientfico-tecnolgico regule seu funcionamento de tal
forma que possa corresponder ao respeito dos critrios de valor e de dever
expressos no sistema moral. E aqui onde Agazzi parece passar do terreno
moral ao poltico, posto que afirma que preciso que esta regulao seja
objetivada mediante relaes funcionais ou explcitas, ou seja, atravs de
normas de comportamento pblicas e objetivadas em alguma medida, a maior
parte das quais estando ainda por elaborar em sua totalidade (Agazzi, 1992, p.
362). Uma terceira condio se refere eficincia de funcionamento do prprio
sistema moral, que no pode funcionar como um sistema fechado. Agazzi
prope que o funcionamento da moral deve procurar buscar uma otimizao de
todos os valores em jogo dentro da situao determinada (Agazzi, 1992, p. 362).
Isto significa que nenhum valor deve ser totalmente sacrificado, ou
demasiadamente sacrificado, e que a maximizao de cada um deles venha
limitada justamente pelo compromisso de no prejudicar a adequada satisfao
de outros valores, o que afasta a proposta de Agazzi de uma tica de tipo
utilitarista. Tambm segue-se da que no h um nico critrio para optar por
uns ou outros valores; os valores inferiores tm direito a um respeito desde o
ponto de vista da otimizao comentada. Alm disso, no existem valores ou
deveres absolutos, a admisso de normas ou valores absolutos conduz a
conflitos insolveis, salvo que se aceite como soluo um nico valor absoluto.
Como se estabelece a otimizao dos valores? Trata-se de instaurar uma
confrontao dialtica entre as diversas opes disponveis para julgar
desapaixonada e racionalmente de que maneira, na situao efetiva, se produz a
recproca relao entre valores e deveres, atendo-se conduta que assegure a
otimizao, e permanecendo sabedores de que nenhum valor ser satisfeito
completamente e que alguns sero mais sacrificados que outros, mas que em
conjunto a soluo escolhida ser a melhor possvel (Agazzi, 1992, p. 362).
115
Leituras complementar es
3.6 Concluso
116
3.7 Bibliografia
117
1985.
MORIN, E. (1973): El paradigma perdido. Ensayo de bioantropologa. Barcelona,
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WAAL, F. de (1982): La poltica de los chimpancs. Madrid, Alianza Editorial,
1993.
118
4 - O QUE CINC IA ,
TECNOLOGIA E SOC IEDA DE?
4.1 Introduo
119
4.2 A imagem tradicional da cincia e da tecnologia
120
Nesta viso clssica a cincia s pode contribuir para o maior bem -estar
social esquecendo a sociedade, para dedicar-se a buscar exclusivamente a
verdade. A cincia, ento, s pode avanar perseguindo o fim que lhe prprio,
a descoberta de verdades e interesses sobre a natureza, se se mantiver livre da
interferncia de valores sociais mesmo que estes sejam benficos.
Analogamente, s possvel que a tecnologia possa atuar como cadeia
transmissora na melhoria social se a sua autonomia for inteiramente respeitada,
se a sociedade for preterida para o atendimento de um critrio interno de
eficcia tcnica. Cincia e tecnologia so apresentadas como formas autnomas
da cultura, como atividades valorativamente neutras, como uma aliana herica
de conquista cognitiva e material da natureza.
Leituras complementares
121
(Cincia: a fronteira inalcanvel) traa as linhas mestras da futura poltica
tecnolgica norte-americana, reforando o modelo linear de desenvolvimento: o
bem-estar nacional depende do financiamento da cincia bsica e do
desenvolvimento sem interferncia da tecnologia, assim como da necessidade
de manter a autonomia da cincia para que o modelo funcione. O crescimento
econmico e o progresso social viriam por conseqncia. Essa imagem foi sendo
corroda desde o incio da segunda metade do sculo 20, e acontecimentos como
os de 11 de setembro de 2001 parecem agir como uma luz de alerta com relao
a estas vises, planos e conceitos que, fatalmente, em funo deste que est
sendo considerado um ponto de inflexo histrico, devero sofrer modificaes.
No rastro da histria preciso mencionar que o exemplo dos Estados
Unidos ser seguido pelo resto dos pases industrializados ocidentais durante a
Guerra Fria, que se envolveram ativamente no financiamento da cincia para a
produo de armamentos para as guerras da Coria e do Vietn. Por exemplo,
em 1954, criado na Sua o Centro Europeu de Investigao Nuclear (CERN,
Centre Europen de l Recherche Nucleaire), como resposta europia corrida
internacional na pesquisa nuclear.
Leituras complementares
BARNES, B. (1985): Sobre ciencia. Barcelona, Labor, 1987.
SALOMON, J. J., et al. (eds.) (1994): Una bsqueda incierta: ciencia, tecnologa y
122
desarrollo. Mxico, FCE/Ed. Univ. Naciones Unidas, 1996.
SANCHEZ RON, J. M.(1992): El poder de la ciencia. Madrid, Alianza.
123
BREVE CRONOLOGIA DE UM FRACASSO
(GONZLEZ GARCIA, E OUTROS, 1996)
A Unio Sovitica lana o Sputnik I, o primeiro satlite artificial ao redor da Terra.
Causou uma convulso social, poltica e educativa nos Estados Unidos e em outros
pases ocidentais.
1957
humanstica e cientfico-tcnica.
Desenvolvimento do movimento contra-cultural, onde a luta poltica contra o sistema
Anos 60
Afunda o submarino nuclear USS Thresher, seguido pelo USS Scorpion (1968), assim
como pelo menos trs submarinos nucleares soviticos (1970,1983, 1986).
Cai um B-52 com quatro bombas de hidrognio perto de Palomares, Almera,
contaminando uma ampla rea com radioatividade.
1966
124
4.3 Os estudos CTS
125
caracterizao social dos fatores responsveis pela mudana cientfica. Prope-
se em geral entender a cincia-tecnologia no como um processo ou atividade
autnoma que segue uma lgica interna de desenvolvimento em seu
funcionamento timo (resultante da aplicao de um mtodo cognitivo e um
cdigo de conduta), mas sim como um processo ou produto inerentemente
social onde os elementos no-epistmicos ou tcnicos (por exemplo: valores
morais, convices religiosas, interesses profissionais, presses econmicas etc.)
desempenham um papel decisivo na gnese e na consolidao das idias
cientficas e dos artefatos tecnolgicos.
Aquiles e a Tartaruga
126
Os estudos e programas CTS vm se desenvolvendo desde o seu incio
em trs grandes direes:
no campo da pesquisa, os estudos CTS tm sido colocados como
uma alternativa reflexo acadmica tradicional sobre a cincia e a
tecnologia, promovendo uma nova viso no essencialista e
socialmente contextualizada da atividade cientfica;
no campo da poltica pblica, os estudos CTS tm defendido a
regulao social da cincia e da tecnologia, promovendo a criao
de diversos mecanismos democrticos que facilitem a abertura de
processos de tomada de deciso em questes concernentes a
polticas cientfico-tecnolgicas;
no campo da educao, esta nova imagem da cincia e da tecnologia
na sociedade tem cristalizado a apario de programas e materiais
CTS no ensino secundrio e universitrio em numerosos pases.
127
Garcia, Lpez Cerezo e Lujn, 1996).
Leituras complementares
Bibliografias CTS
128
4.3.1 A tradio europia dos estudos CTS
129
Considera-se que a configurao da tecnologia que tem tido xito no
a nica possvel e, portanto, esse xito o explanundum, no o explanans. O
SCOT elabora modelos multidirecionais nos quais trata de explicar porque
umas variantes sobrevivem e outras perecem. Para realizar isto avaliam-se os
problemas que cada variante soluciona e, posteriormente, determina-se para
que grupos sociais se estabelecem estes problemas. O processo de seleo de
variantes aparece assim como um processo claramente social, superando a
concepo linear de progresso cientfico-tecnolgico. Isto , este enfoque
investiga como se constroem os artefatos tecnolgicos por meio de processos
sociais. Um artefato tcnico, por exemplo a bicicleta, no se inventa sem que
se desenvolva atravs de um processo social no qual grupos sociais de usurios
influenciam o posterior desenvolvimento dos prottipos. Cada artefato
estabelece certos problemas a seus usurios, e a soluo a esses problemas cria
um novo artefato mais adaptado s suas necessidades. Um dos principais
mritos do enfoque SCOT sua crtica ao determinismo tecnolgico implcito
na concepo tradicional do desenvolvimento tecnolgico.
130
disso era, em princpio, algo dado: eram, precisamente, ao contrrio,
algumas das coisas que se ventilavam nesse processo de negociao
social, um processo que tem lugar no ltimo quarto do sculo 19 e que
implica uma srie de grupos sociais que tratam de fazer valer sua
prpria viso do problema. Entre esses grupos encontramos alguns
nitidamente definidos, como os engenheiros e fabricantes de bicicletas,
e outros mais difusos, como os ciclistas, os anticiclistas ou as mulheres.
O importante que cada grupo representa uma particular verso do
que seja uma boa bicicleta, em funo de seus interesses e de suas
necessidades. A bicicleta atua l no nada mais que o resultado
contingente deste processo de negociao social entre esses atores ou
grupos sociais.
131
mecanismos de fechamento). Como resultado da interao entre distintos
atores se produzir o fechamento e seleo final de um determinado projeto. O
passo seguinte na modificao temporal deste projeto reproduzir um novo
ciclo em tal esquema de variao e seleo. O xito, concluindo, no explica
porque temos a tecnologia que temos, posto que existem distintas formas de
entender o xito e, portanto, devemos falar de poder e de negociao na hora de
explicar que tecnologia vamos desenvolver e que problemas tratamos de
resolver mediante a mesma.
O enfoque construtivista, tal como foi elaborado por Pinch e Bijker
(1984), produz a seguinte metodologia. O objetivo analisar a variabilidade da
interpretao nos da dos no caso da cincia, ou a variabilidade na interpretao
dos projetos tecnolgicos no caso da tecnologia. Para isso se estudam as
controvrsias cientficas ou tecnolgicas analisando as diferentes opes dos
grupos sociais relevantes. Na seqncia, so analisados os mecanismos pelos
quais se reduz a variabilidade interpretativa, de forma que se chega a uma
interpretao de que o fechamento possvel.
132
na opinio pblica e nas agendas polticas. No , portanto, uma surpresa que a
participao pblica nessas polticas sejam percebidas hoje em dia no s por
autores CTS, mas tambm por numerosos governos e por muitos cidados,
como um importante assunto para a sociedade democrtica. A reunio de
Budapeste de 1999 um testemunho desta inquietao.
Diferentes autores, afortunadamente cada vez menos, argumentam que
melhor deixar com os especialistas as decises com relao gesto do risco
gerado pela aplicao do conhecimento cientfico e pela utilizao dos artefatos
tecnolgicos. Esta afirmao reflete a idia -chave do argumento tecnocrtico: o
pblico nunca h de envolver-se em tudo que tenha a ver com a cincia e a
tecnologia; a cincia uma instituio autnoma e objetiva. Dada a
complexidade das questes e as rpidas mudanas na definio dos problemas
e suas solues, o pblico perde tempo quando trata de formar parte da soluo
dos problemas tcnicos. As elites, argumentam os tecnocratas, tomaro as
decises mais racionais e adequadas. No entanto, frente a este argumento
tecnocrtico, h um bom nmero de poderosas razes para defender a
participao do pblico na gesto das mudanas cientfico-tecnolgicas. Assim,
por exemplo, Carl Mitcham (1997) destaca a existncia de oito argumentos:
133
as decises que afetam suas vidas so realizadas por outros.
argumento instrumental,
argumento normativo, e
argumento substantivo.
134
substantivo, os juzos dos leigos so to vlidos quanto os dos especialistas. Os
leigos, especialmente aqueles que possuem um conhecimento familiar do
entorno em que vivem, objeto de interveno, vislumbram problemas, questes
e solues que os especialistas esquecem, desconhecem ou desconsideram como
realidade local. Estudos sobre os juzos dos leigos com relao aos riscos
tecnolgicos revelam uma sensibilidade aos valores sociais e polticos que os
modelos tericos dos especialistas no reconhecem.
O ncleo da questo no impor limites a priori ao desenvolvimento da
cincia e da tecnologia nem estabelecer alguma classe de controle poltico ou
social do que fazem os cientistas e engenheiros, mas sim renegociar as relaes
entre cincia e sociedade: estabelecer quem deveria determinar objetivos
polticos em cincia e tecnologia e quem deveria supervisionar seu
cumprimento. Os lemas desta renegociao so bem conhecidos: participao
popular, cincia para o povo, tecnologia na democracia etc. A tradicional
prestao de contas a cada quatro ou cinco anos por parte de governos e
parlamentos nas sociedades democrticas tem demonstrado ser, desde esse
ponto de vista, uma forma indireta de controle social demasiadamente dbil
ante uma transformao cientfico-tecnolgica cada vez mais vertiginosa e que
traz problemas cada vez mais prementes.
Contudo, como assinala por exemplo Dorothy Nelkin (1984), a
identificao de atores sociais e a coordenao de seus interesses na
participao pblica uma tarefa que est longe de ser simples devido
disparidade de pontos de vista, de graus de informao, de nvel de conscincia
e de poder de cada um.
Com base no reconhecimento dessa diversidade de segmentos sociais,
com relao a tipos de cidados e tambm de grupos sociais, a literatura sobre a
participao pblica assinala habitualmente um conjunto de critrios que
permite avaliar o carter democrtico de iniciativas de gesto pblica em
poltica cientfico-tecnolgica (ver, por exemplo, Fiorino, 1980; Laird, 1993):
135
Carter efetivo. Deve traduzir-se em um influxo real sobre as decises
adotadas. Para isso necessrio que se produza uma delegao da
autoridade ou um acesso efetivo para aqueles que a detm.
Carter ativo. Deve permitir ao pblico participante envolver-se
ativamente na definio dos problemas e no debate dos seus
principais parmetros, e no considerar somente reativamente sua
opinio no terreno das solues. Trata-se de fomentar uma
participao integral onde no existam portas fechadas de antemo.
136
pertencer a tantos grupos quantos queiram. As democracias pluralistas podem
funcionar de forma correta somente se os grupos podem funcionar
corretamente. Por outro lado, a participao direta insiste na autoridade dos
indivduos. Este requisito tem srias implicaes sobre o que se entende por
participao. No suficiente unir-se a um grupo. As pessoas devem participar
diretamente como indivduos. As duas teorias tambm diferem acerca do que
enfatizam. O pluralismo acentua o resultado, como se distribuem os benefcios
e os riscos na sociedade. Por sua vez, a participao direta acentua dois
elementos: os resultados e os efeitos educativos e psicolgicos sobre os
participantes. Esta diferena estabelece importantes divergncias sobre como as
pessoas vem as teorias e os efeitos da atividade poltica sobre elas. Os
pluralistas estabelecem a necessidade de certas precondies sociais para que o
sistema democrtico funcione corretamente.
Deste modo, desde a teoria da participao direta, os atores que devem
participar so:
grupos de cidados;
organizaes no governamentais (ONGs);
associaes de cientistas.
137
Revisemos agora, com base nas condies anteriores, algumas das
principa is opes de participao pblica que tm sido ensaiadas em diversos
pases, especialmente Austrlia, Estados Unidos, Pases Baixos, Reino Unido e
Sucia, possivelmente os mais dinmicos neste sentido (Mendez Sanz e Lpez
Cerezo, 1996; Garca Palacios, 1998).
138
no principal procedimento que os cidados tm para restringir e
dirigir a mudana tecnolgica.
139
mbito formativo na direo de articular uma opinio pblica crtica, informada
e responsvel. O objetivo otimizar esses mecanismos de participao, quer
dizer, que o pblico possa manifestar sua opinio, que exera seu direito ao
voto ou, simplesmente, que possa comprar sabendo o que faz em funo das
opes disponveis. Neste objetivo, a educao CTS uma pea fundamental.
Leituras complementares
140
nenhuma aplicao prtica. certo que Hardy escreveu essas palavras no meio
de uma guerra, uma guerra onde se desenvolviam inovaes como o radar ou
os computadores eletrnicos. No entanto, se nos detivermos a refletir sobre a
cincia e a tecnologia da segunda metade do sculo 20, suas palavras, como
assinala Freeman Dyson (um cientista pioneiro na aplicao da energia nuclear
em medicina), tm por desgraa uma maior atualidade do que aquela que
provavelmente gostaramos de conhecer (Dyson, 1997).
A cincia e a tecnologia atuais seguramente no atuam precisamente
como agentes niveladores, do mesmo modo que outras inovaes do passado
como o rdio ou os antibiticos, e sim tendem a fazer os ricos cada vez mais
ricos e os pobres cada vez mais pobres, acentuando a desigual distribuio da
riqueza entre as classes sociais e entre naes. Somente uma pequena parte da
humanidade pode se permitir ao luxo de um telefone celular ou de um
computador conectado internet. Isso, quando essa cincia e essa tecnologia
no destroem de um modo mais direto a vida humana ou a natureza, como
ocorre com tantos exemplos familiares. As tecnologias armamentistas
continuam sendo to rentveis como nos tempos da Guerra Fria. A cincia e a
tecnologia atuais so, sem dvida, muito eficazes. O problema se seus
objetivos so socialmente valiosos.
O que ocorre com a cincia e a tecnologia atuais? O que aconteceu nos
ltimos 40 anos? Nesse tempo, assinala Dyson (1997), os maiores esforos em
pesquisa bsica se concentraram em campos muito esotricos, completamente
distantes dos problemas sociais cotidianos. Cincias como a fsica de partculas
e a astronomia extragalctica perderam de vista as necessidades sociais e se
converteram em atividades esotricas que s produzem bem -estar social aos
prprios cientistas. Trata-se, entretanto, de linhas de investigao que, pela
infra-estrutura material ou pelas grandes equipes humanas requeridas,
consomem uma enormidade de recursos pblicos.
Por sua vez, a cincia aplicada e a tecnologia atual esto em geral
demasiadamente vinculadas ao benefcio imediato, a servio dos ricos e dos
governos poderosos, para dizer de uma forma bem clara. Somente uma
pequena poro da humanidade pode usufruir de seus servios e inovaes.
Podemos nos perguntar de que modo coisas como avies supersnicos,
ciberntica, televiso de alta definio, ou fertilizao in vitro, vo ajudar a
resolver os grandes problemas sociais que a humanidade tem estabelecido:
comida fcil de produzir, casas baratas, atendimento mdico e educao
acessvel.
No se pode esquecer, para completar este sombrio panorama, que
campos cientfico-tecnolgicos to problemticos como a energia nuclear ou a
biotecnologia, denunciados no s por sua aplicao militar mas tambm por
sua periculosidade social e ambiental, ameaam no s no resolver os grandes
problemas sociais, como tambm criar mais e novos problemas.
141
O problema de base, como assinala Freeman Dyson (1997), que as
comisses onde se tomam as decises de poltica cientfica ou tecnolgica so
constitudas somente por cientistas ou homens de negcios. Uns apiam os
campos de moda, cada vez mais distantes do que podemos ver, tocar ou comer;
outros, como era de se esperar, apiam a rentabilidade econmica. Em tempo,
mobilizam-se os recursos da divulgao tradicional da cincia em peridicos,
museus e escolas, para difundir uma imagem essencialista e benemrita da
cincia, uma cincia que somente funcionar otimamente se se mantiver seu
financiamento e autonomia frente sociedade.
A questo no consiste, portanto, em entrar nos laboratrios e dizer aos
cientistas o que eles tm de fazer, e sim em v-los e assumi-los tal como so,
como seres humanos com razes e interesses, para abrir ento para a sociedade
as salas e laboratrios onde se discutem e decidem os problemas e prioridades
de pesquisa e onde se estabelece a localizao de recursos. O desafio de nosso
tempo abrir esses locais hermticos, essas comisses compreenso e
participao pblica. Abrir, em suma, a cincia luz pblica e tica.
Este o novo contrato social que se reclama em fruns como o do
Congresso de Budapeste, o objeto da renegociao das relaes entre cincia e
sociedade: ajustar a cincia e a tecnologia aos padres ticos que j governam
outras atividades sociais, isto , democratiz-las, para estar ento em condies
de influir em suas prioridades e objetivos, reorientando-os para as autnticas
necessidades sociais, ou melhor, aquelas necessidades que emanem de um
debate pblico sobre o tema.
142
artificialmente as notcias relacionadas com a cincia e a tecnologia pode
gerar uma certa desconfiana e receio junto opinio pblica. Quando se
anuncia com grande estardalhao a descoberta da fuso a frio, com a
conseqente chuva de milhes para os protagonistas e instituies nas quais
trabalham, para desmoronar pouco depois entre acusaes de fraude e auto-
engano; quando o presidente dos EUA (W. Clinton) anuncia a descoberta de
vida extraterrestre em um meteorito supostamente de origem marciana, em
um momento delicado para o financiamento da NASA, reduzindo a
importncia pouco depois entre provas circunstanciais e evidncia indireta;
quando a cada dia aparece um novo gene responsvel por quase qualquer
coisa, consolidando um grupo de trabalho ou as aes de uma companhia
farmacutica, e se arma uma pequena agitao pblica da qual pouco mais
tarde no se volta a ter notcia; quando sucedem estas coisas o pblico
inteligente comea a alterar o juzo e pode chegar a ver a cincia com
desconfiana.
143
Leituras complementares
144
4) ao individual e social responsvel, orientada a levar para a prtica
o processo de estudos e tomadas de deciso, geralmente em
colaborao com grupos comunitrios (por exemplo, oficinas de
cincia, grupos ecologistas etc.); 5) generalizao a consideraes mais
amplas de teoria e princpio, incluindo a natureza sistmica da
tecnologia e seus impactos sociais e ambientais, a formulao de
polticas nas democracias tecnolgicas modernas, e os princpios ticos
que possam guiar o estilo de vida e as decises polticas sobre o
desenvolvimento tecnolgico. Por outro lado, podemos chamar essas
fases progressivas de Ciclo de Responsabilidade (Waks, 1990).
Desde meados do sculo 20, a tendncia no ensino das cincias esteve centrada nos
contedos, com um forte enfoque reducionista, tcnico e universal (Novak, 1998).
Sabe-se que o conhecimento cientfico esquecido rapidamente por quem aprendeu
na escola, o que permite questionar as formas de instruo tradicional que se levam a
cabo nos centros acadmicos. E, o que mais grave, a educao cientfica no confere
competncia para os planos profissional e pessoal. Em outras palavras, o
enciclopedismo caracterstico das escolas no forma para tomar decises essenciais
com esprito crtico (Giordan et alii, 1994).
145
sejam oferecidos como especializao de ps-graduao (cursos, mestrado) 8 ou
como complemento curricular para estudantes de diversas procedncias9:
Leituras complementares
8
- Alguns cursos proliferam pelo Brasil. Pode-se citar como exemplo o mais recentemente implantado na
UFSC com o nome de Programa de Ps-graduao em Educao Cientfica e Tecnolgica. (ver pgina do
NEPET http://www.nepet.ufsc.br)
9
- Os ncleos de estudos com enfoques nesta direo podem ser boas solues. O NEPET, por exemplo,
tem por finalidade, alm de difundir o assunto em diversos fruns do Brasil, formar pessoal para comear
a atuar nessa rea.
146
<http://www.campus-oei.org/cts/ctsi/edutec.htm>.
147
cincia e da tecnologia. Exemplos dessa linha de trabalho so o
projeto SATIS e o Harvard Project Physics, nos Estados Unidos. O
projeto SATIS consiste em pequenas unidades CTS, elaboradas por
docentes, que desde 1984 publicou mais de cem destas unidades,
cuja utilidade principal complementar os cursos de cincias.
Alguns ttulos so: o uso da radioatividade, os bebs de proveta, a
reciclagem do alumnio, a chuva cida e a AIDS.
148
chegou a uma certa situao problemtica no presente.
149
Leituras complementares
4.6 Concluso
150
4.7 Bibliografia
151
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CUTCLIFFE, S.: CTS: un campo interdisciplinar, en MEDINA, M., Y
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Glossrio
10
No Brasil, o RIMA (Relatrio de Impacto Ambiental) constitui uma importante forma de avaliao de
tecnologias.
157
graus de confirmabilidade: A confirmado por B; A apoiada por B; B
proporciona uma prova positiva de A. Tambm se podem dar valores
numricos aos graus de confirmao nestes exemplos.
158
denominaram sociedade da informao, ciberespao, etc. O prprio
Echeverra referiu-se tambm a esta nova sociedade como telepolis.
159
este princpio, a sociologia do conhecimento cientfico deve poder oferecer uma
explicao sociolgica de seus prprios resultados. Neste sentido, autores como
os anteriores desenvolvem uma antropologia reflexiva da representao
sociolgica da mudana cientfica (e tecnolg ica). Esta linha de trabalho foi
acusada, mesmo no interior dos estudos CTS, de excessivamente relativista e
desconstrutiva.
Histria das cincias. um relato ou discurso sobre um objeto que muda, que
se modifica, como o caso da cincia. A concepo que se tenha sobre a cincia
e sua dinmica influi na histria da cincia. Se, por exemplo, assimilamos a
histria das cincias como histria das idias, o objeto preferencial de estudo
ser o das teorias cientficas, que se submete a uma anlise filosfica e lgica. A
evoluo das cincias consiste, a partir desta perspectiva, na elaborao de
teorias mais ou menos aperfeioadas, quer dizer, capazes de unificar um
nmero crescente de fenmenos e de dar conta deles. Esta evoluo presidida
por uma lgica interna, na qual no entram as circunstncias exteriores. A
cincia concebida como uma encarnao da razo, ou seja, como um conjunto
de regras que so vlidas para todos os sujeitos pensantes, e o entorno social,
nesta perspectiva, tem somente um interesse secundrio. A partir dos trabalhos
de Merton, John Bernal e sobretudo de Kuhn, o conceito de cincia se modifica,
pois as condies sociais adquirem relevncia dentro da produo do
conhecimento cientfico. Neste sentido, a histria das cincias adquire um novo
estatuto, e seu interesse vai girar em torno no somente das idias cientficas,
160
como tambm das instituies, das academias e, em geral, dos interesses dos
socilogos. Por ltimo, com a renovao dos estudos sociais da cincia, a
histria das cincias adquire interesse por outros objetos tradicionalmente no
privilegiados na anlise histrica, tais como as prticas, o saber-fazer dos
cientistas, as formas de fechamento dos debates e os fatores no epistmicos
que intervm na construo da cincia. esta construo, como processo
histrico, o que se constri como relato da nova histria das cincias.
161
Mudana tecnolgica. Um avano na tecnologia, um incremento no
conhecimento tcnico ou na prpria tecnologia. Implica mudana dentro das
relaes tcnicas de produo, um processo estreitamente relacionado com a
pesquisa tecnolgica. um fenmeno complexo e seletivo, que procede por
trajetrias interrompidas por importantes descontinuidades associadas pelo
surgimento de novos paradigmas tecnolgicos.
162
Nesta concepo nega-se tradicionalmente a relevncia explicativa dos fatores
no-epistmicos para o avano em cincia.
163
indicam que caminhos tm-se que seguir (heurstica positiva) e outras que
caminhos tem-se que evitar (heurstica negativa). A histria das cincias mostra
os modos como se estabeleceram, progrediram e regeneraram os programas de
pesquisa. Lakatos examinou em detalhe as distintas esferas que constituem os
programas de pesquisa, o carter flexvel da heurstica positiva, o papel das
anomalias e do progresso em um oceano de anomalias, assim como as
diferentes interpretaes que se podem dar s confirmaes, refutaes, ataques
ou desafios.
164
os sistemas produtivos, tende-se a falar em sistemas de inovao ao invs de
P&D. Excluem-se atividades cientfico-tecnolgicas relacionadas com a
formao e o assessoramento.
Sistema social. A teoria geral de sistemas foi aplicada na sociologia, ainda que
com precaues, devido a diferenas entre as estruturas sociais e os modelos
cibernticos. Mesmo que um dos primeiros intentos para aplicar esta teoria na
sociedade tenha sido o de Walter Buckley, na atualidade os desenvolvimentos
mais interessantes so os que Niklas Luhmann levou a cabo. Na teoria deste
autor, a sociedade no composta de seres humanos, mas sim de
comunicaes. Os seres humanos so o entorno da sociedade, no componentes
da mesma. Esta sociedade, composta de comunicaes, diferencia -se
internamente segundo seu grau de desenvolvimento em diferentes subsistemas
sociais. Cada subsistema autopoitico12 , isto , pode criar sua prpria
estrutura e os elementos de que se compe, e tambm auto-referente: um
sistema fechado em si mesmo mas, segundo Luhmann, no isolado do entorno.
Os sistemas subsistemas sociais mais relevantes so o direito, a economia, a
poltica, a religio, a educao e a cincia.
12
Ver autopoiese em Maturana e Varella.
165
de Noosfera como novo envolvente espiritual da humanidade. Hoje a
globalizao um fenmeno fundamentalmente empresarial ou comercial,
mediado pelas novas tecnologias de transporte e da comunicao.
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