O Esprito Santo Deus 1

A graa do Esprito verdadeira-

mente necessria para tratar do Esprito
Santo; no a fim de que possamos falar
dele como corresponde porque isso
impossvel seno para que possamos
atravessar este tema sem perigo, dizen-
do o que est contido nas divinas Escri-
2
turas Cirilo de Jerusalm, (c. 315-386).

Introduo:

A Pessoa e obra do Esprito Santo tm sido esquecidas! Talvez os ltimos cem

anos tenham sido um dos perodos mais omissos quanto ao Esprito Santo. Parado-
xalmente, quando consultamos os catlogos de livros evanglicos, navegamos na
3
internet ou adentramos em livrarias de material evanglico, nos surpreendemos
com a quantidade de livros, opsculos, sermes, apostilas, cursos, fitas de vdeo,
K7, CDs, DVDs e outros meios semelhantes, sobre o Esprito. De fato, reafirmo,
o Esprito tem sido esquecido!

O Esprito tem sido esquecido porque os discursos modernos sobre Ele, parecem
no ser elaborados no Esprito, em submisso ao Esprito. Parece-me que a tenta-
o humana de ir alm do que o Esprito vai; e, portanto, alm do que requereu
de ns. Curiosamente, estas tentativas, so permeadas por um discurso libertador
do Esprito. No entanto, todas as vezes que tratamos do Esprito alheado do Seu
prprio desejo conforme registrado nas Escrituras , nos esquecemos do Esprito;
Ele passa a ser o tema de nossas cogitaes, no da Sua revelao. Temos nos es-
quecido do Esprito!

O ministrio do Esprito s pode ser compreendido e avaliado de modo correto

dentro da perspectiva cristocntrica; um enfoque sem esta considerao consiste
num esquecimento do Esprito por maior que seja o nosso desejo de reabilit-lo
igreja. Quando a igreja compreende adequadamente Quem Cristo e o Seu minist-

1
Estudo ministrado na Escola Dominical da Igreja Presbiteriana em So Bernardo do Campo, SP., no
dia 19 de julho de 2009.
2
The Catechetical Lectures, XVI.1. In: P. Schaff & H. Wace, eds. Nicene and Post-Nicene Fathers of
the Christian Church, (Second Series), Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1978, Vol. VII, p. 115.
3
Esta tambm uma preocupao do movimento carismtico dentro da Igreja Catlica. Vd. Hermann
Brandt, O Risco do Esprito: Um Estudo Pneumatolgico, So Leopoldo, RS.: Sinodal, 1977, p. 7-8.
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rio, ela honra o Esprito, porque este conhecimento s pode ser alcanado por obra
de Deus (Mt 11.27; 16.17) e, o Esprito de Deus Quem nos conduz verdadeira
compreenso de Cristo. A confisso do Cristo por parte da Igreja, , de certa forma,
a glria do Esprito (Jo 14.26; 15.26; 16.13-15/1Co 12.3). Bruner, analisando a atitu-
de de Paulo em relao a alguns discpulos em feso que nada sabiam sobre o Es-
prito Santo (At 19.1-7), mostra que o apstolo passou-lhes a ensinar sobre o batis-
mo de Jesus (At 19.4). Conclui: Este fato relevante. O remdio para aqueles
que sabem pouco ou nada acerca do Esprito Santo no instruo especi-
al sobre Ele, nem o conhecimento sobre o acesso ao Esprito, nem uma nova
coleo de condies, um novo regime de esvaziamento, de obedincias
adicionais, de dedicao mais profunda, ou de oraes ardentes, mas, pelo
contrrio, simplesmente o grande fato: o evangelho da f no Senhor Jesus
4
Cristo e o batismo em Seu nome. Lloyd-Jones (1899-1981) faz um comentrio
pertinente: Ao meu ver, esta uma das coisas mais espantosas e extraordi-
nrias acerca da doutrina bblica sobre o Esprito Santo. Ele parece esquivar-
5
se e ocultar-se. Ele est sempre, por assim dizer, focalizando o Filho.....

O Esprito como Deus que , deve ser estudado dentro da perspectiva da

Sua Palavra, em harmonia com os Seus propsitos. Qualquer esforo que ultrapas-
se ou diminua isso, significa esquecer o Esprito, alhear-se da Sua vontade.

Lembremo-nos do Esprito, considerando-O to-somente a partir da Sua revela-

o, dentro do dimensionamento dado por Ele mesmo a respeito de Si. O limite do
nosso conhecimento est configurado nos parmetros da revelao; tentar ultrapas-
6
s-los, alm de infrutfero, loucura (Dt 29.29).

Quando Cristo compreendido dentro da dimenso do revelado, isto significa que

o Esprito tem sido considerado, porque o Seu testemunho foi aceito: Quando, po-
rm, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade,
que dele procede, esse dar testemunho de mim, disse Jesus Cristo. (Jo 15.26).

No entanto, a observao de Kuyper feita em 1888, permanece como um alerta

para todos ns:

4
Frederick D. Bruner, Teologia do Esprito Santo, So Paulo: Vida Nova, 1983, p. 160.
5
D. Martyn Lloyd-Jones, Deus o Esprito Santo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,
1998, p. 31. frente: Ele no ensina acerca de Si mesmo, nem chama a ateno para Si
mesmo, nem glorifica a Si mesmo. Ele est o tempo todo chamando a ateno para o Se-
nhor, e essa a caracterstica de toda a obra do Esprito Santo (D. Martyn Lloyd-Jones, Deus
o Esprito Santo, p. 61).
6
Tenho aqui em mente, as oportunas observaes de Calvino: "As cousas que o Senhor deixou re-
cnditas em secreto no perscrutemos, as que ps a descoberto no negligenciemos, para
que no sejamos condenados ou de excessiva curiosidade, de uma parte, ou de ingratido,
de outra" (As Institutas, III.21.4). Tudo o mais que pesa sobre ns e que devemos buscar
nada sabermos seno o que o Senhor quis revelar Sua igreja. Eis o limite de nosso conhe-
cimento [Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, So Paulo: Edies Parcletos, 1995 (2Co 12.4),
p. 242-243]. ....Que esta seja a nossa regra sacra: no procurar saber nada mais seno o
que a Escritura nos ensina. Onde o Senhor fecha seus prprios lbios, que ns igualmente
impeamos nossas mentes de avanar sequer um passo a mais [J. Calvino, Exposio de Ro-
manos, So Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 9.14), p. 330].
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Ainda que honremos o Pai e acreditemos no Filho, vivemos muito pou-

co no Esprito Santo! Parece-nos algumas vezes at que somente para a
nossa santificao o Esprito Santo acrescentado acidentalmente
grande obra redentiva.
Esta a razo porque as nossas mentes se ocupam to pouco com o
Esprito Santo; porque no ministrio da Palavra Ele pouco honrado; por-
que o povo de Deus, quando se curva suplicante diante do Trono da
Graa, faz Dele to pouco o objeto de sua adorao. Sente-se involunta-
riamente que Ele recebe uma poro muito exgua de nossa piedade,
7
que j bastante pequena.

Nas pginas do Novo Testamento encontramos uma gama maior de referncias

ao Esprito Santo, as quais revelam mais detalhadamente a Sua Pessoa e Obra, ao
mesmo tempo em que lanam luz sobre diversos textos do Antigo Testamento.

1. O Esprito Santo no Antigo Testamento:

O Antigo Testamento emprega a palavra (ahUr) (rah), para esprito, sendo tra-
duzida por vento, esprito, alento, hlito, sopro, etc. A idia bsica de ar
8
em movimento (Gn 2.7; Ex 10.13,19; 14.21; Dt 32.11; J 1.19; Is 7.2). Entretanto,
no tanto o movimento por si que desperta a ateno, mas, sim, a ener-
9
gia que semelhante movimento manifesta. No expressa imaterialidade,
10
mas a energia da vida em Deus, resume Vos. Fazendo eco a Vos, Ferguson
enfatiza: O que est em vista energia em vez de imaterialidade. (...) A n-
11
fase posta, antes, em sua esmagadora energia. (Is 25.4; 40.7; 59.19; Hc

7
Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit, Chaattanooga: AMG. Publishers, 1995, p. XV-XVI.
8
J. Barton Payne, hUr: In: R. Laird Harris, ed., Theological Wordbook of the Old Testament, 2 ed.
Chicago: Moody Press, 1981. Vol. 2, p. 836a.
9
E. Kamlah, et. al., Esprito: In: Colin Brown, ed. ger. Teologia do Novo Testamento,O Novo Dicion-
rio Internacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1981-1983, Vol. II, p.124
(Doravante citado como NDITNT). O pensamento implcito em rah que a respirao, com
o movimento do ar que ela acarreta, a expresso externa da fora vital inerente em todo
o comportamento humano (Idem, Ibidem, II, p. 124). Por outro lado, recorrendo figura do vento,
podemos dizer que: .... Os hebreus conheciam muito bem o poder do vento. Uma tempesta-
de de areia no deserto uma potncia que pode destruir at homens. Tremendo poder!
Quando falam do Esprito de Deus esto pensando no poder de Deus, Seu alento, aquilo
que se emite Dele e que sai ao mundo para cumprir Seus propsitos. Na realidade este o
conceito do Esprito no Antigo Testamento, o poder de Deus que sai ao mundo para realizar
algum propsito determinado que Deus tem (Hoke Smith, Teologia Biblica dEl Espiritu Santo,
Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones, 1976, p. 14-15). Vd. tambm, A.B. Davidson, The
Theology of the Old Testament, Edinburgh: T. & T. Clark, 1904, p. 193; A.B. Crabtree, Teologia do An-
tigo Testamento, 2 ed. Rio de Janeiro: JUERP., 1977, p. 65-66; Sinclair B. Ferguson, O Esprito San-
to, So Paulo: Editora Os Puritanos, 2000, p. 16-19; Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica, histri-
ca e filosfica: uma introduo teologia crist, So Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 362.
10
Geerhardus Vos, Biblical Theology: Old and New Testaments, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,
1985 (Reprinted), p. 238.
11
Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, p. 17,18.
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1.11). Payne e Ferguson chamam-nos a ateno para o episdio da rainha de Sab

que, maravilhada com a sabedoria prtica de Salomo, no tinha mais rah (1Rs
12 13
10.5); ou seja: ficou com a respirao suspensa. Quando ahUr empregado pa-
14
ra Deus, denota o Seu poder incorruptvel e preservador. Portanto, a idia de ven-
to aponta para o poder soberano de Deus que se manifesta algumas vezes como ju-
15
iz, outras vezes como consolador e, tambm, que se movimenta livremente, figu-
radamente, como uma tempestade, um tufo incontrolvel, da a impossibilidade de
prender, domesticar ou dominar o Esprito de Deus.
16
Das 389 ocorrncias do substantivo no Antigo Testamento, 136 se referem ao
Esprito, O qual chamado de Esprito de Deus (Gn 1.2) e, principalmente, Espri-
17
to do Senhor (hawhy) (Cf. Jz 6.34; 1Sm 16.13; Is 11.2). Estas designaes no su-
gerem nenhum tipo de subordinao, antes so apenas nomes que expressam o
18
Deus que executa o Seu querer; so portanto, nomes executivos de Deus.

Algumas vezes tambm, ahUr indica os maus espritos enviados da parte de Deus
(Jz 9.23; 1Sm 16.14-16,23; 18.10; 19.9; 1Rs 22.21-23/J 1.6-12; Is 19.14; 29.10) e
aos anjos (1Rs 19.11,12/Sl 104.4; Ez 1.12,20).

ahUr em diversos textos refere-se ao esprito humano, sempre evidenciando a

19
sua dependncia de Deus, visto ser o Esprito de Deus o poder vitalizador e gera-

12
ARA: ficou como fora de si; BJ e ACR: ficou fora de si; ARC (1911): no houve mais esprito ne-
la.
13
J. Barton Payne, ahUr: In: R. Laird Harris, ed. Theological Wordbook of the Old Testament, Vol. 2, p.
836; Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, p. 17.
14
F. Baumgrtel, Pneu=ma: In: G. Friedrich & G. Kittel, eds. Theological Dictionary of the New Testa-
ment, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1982, Vol. VI, p. 364. (Doravante citado como TDNT).
15
Ver: Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia cris-
t, So Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 362.
16
378 vezes em hebraico e 11 em aramaico (Cf. Hans W. Wolff, Antropologia do Antigo Testamento,
2 ed. So Paulo: Loyola, 1983, p. 51). Vejam-se tambm: J. Barton Payne, hUr: In: R. Laird Harris,
ed. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 1407
e Wilf Hildebrandt, Teologia do Esprito de Deus no Antigo Testamento, So Paulo: Editora Academia
Crist, 2004, p. 17.
17
Como sabemos, o tetragrama YHWH o nome pessoal de Deus, considerado pelos judeus como
o nome por excelncia de Deus; ele usado 5321vezes no Antigo Testamento. especialmente
no nome Yhwh que o Senhor se revela como o Deus de Graa (Herman Bavinck, The Doctrine
of God, 2 ed., Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1955, p. 103). (Sobre este assunto, vejam-se
mais detalhes em Hermisten M.P. Costa, Eu Creio, no Pai, no Filho e no Esprito Santo, So Paulo:
Edies Parakletos, 2002 e Idem, Os Nomes do Verbo Encarnado, So Paulo: 1988, p. 22-28.
18
Vd. B.B. Warfield, A Doutrina Bblica da Trindade, Leiria: Edies Vida Nova, (s.d.), p. 165.
19
Wolff acentua que: A maioria dos textos que tratam da rach de Deus ou dos homens mos-
tra Deus e o homem em relao dinmica. O fato de que um homem como rach vivo,
quer o bem e age com autorizao no vem dele mesmo. (H.W. Wolff, Antropologia do Anti-
go Testamento, p. 60).
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20
dor de toda criao (Gn 1.2; 6.3; Jz 3.10; 13.15/14.6; 1Sm 10.6; J 26.13; 33.4;
34.14-15; Sl 104.29-30; 146.4; Ec 12.7; Is 40.7), inclusive dos animais (Gn 6.17;
7.15,22; Ec 3.19-21). Considerando a variedade de emprego da palavra, torna-se,
em determinados casos, necessrio um exame cuidadoso do contexto no qual o
termo ocorre.

O Antigo Testamento d mais nfase atividade do Esprito do que Sua nature-

za; no entanto, nem por isso deixa de evidenciar a Sua personalidade e divindade
21 22 23
(Sl 51.11; Is 48.16; 63.10,11; Zc 3.9/Zc 4.6,10; Mq 2.7), bem como a Sua dis-
tino de Deus (Nm 11.17; Ez 37.9), temas que sero melhor desenvolvidos no No-
vo Testamento. Abrindo um parntese, podemos usar a figura do eminente telogo
de Princeton, B.B. Warfield (1851-1921), que, referindo-se doutrina da Trindade,
disse:

Podemos comparar o Velho Testamento com um salo ricamente mo-

bilado, mas muito mal iluminado; a introduo de luz nada lhe traz que
nele no estivesse antes; mas apresenta mais, pe em relevo com maior
nitidez muito do que mal se via anteriormente, ou mesmo no tivesse sido
apercebido. O mistrio da Trindade no revelado no Velho Testamento;
mas o mistrio da Trindade est subentendido na revelao do Velho Tes-
24
tamento, e aqui e acol quase possvel v-lo.

Do mesmo modo, Ferguson conclui:

.... a histria do Esprito permanece incompleta quando limitada s

pginas do Antigo Testamento. O Evangelho de Joo torna isso bem claro:
pois o Esprito at esse momento no fora dado, porque Jesus no havia
sido ainda glorificado (Jo 7.39). Toda a revelao veterotestamentria
25
tem um ainda no escrito como a olhar para seu alvo em Cristo.

Esta constatao serve-nos de alerta para que consideremos a Bblia como um

26
todo harmonioso e orgnico; toda ela procede de Deus (2Tm 3.16; 2Pe 1.20-21); e

20
Vd. Walther Eichrodt, Teologia Del Antiguo Testamento, Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975, Vol. I,
p. 196; Vd. tambm, Vol. II, p. 56ss; Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, p. 20-24; Alister E. Mc-
Grath, Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia crist, p. 363.
21
O profeta aqui alude a si mesmo e ao Esprito, indicando a sua inspirao proftica (Cf. Is 61.1; Ez
2.2; 11.5; 37.1; Zc 7.12). (Vd. A.R. Crabtree, A Profecia de Isaas, Rio de Janeiro: Casa Publicadora
Batista, 1967, Vol. 1, p. 166; C.F. Keil & F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Grand Ra-
pids, Michigan: Eerdmans, Vol. VII/2, 1969, p. 252-253).
22
Aqui, Zacarias fala de forma potica do Esprito de Deus como sendo os sete olhos. Figura
anloga empregada em Ap 4.5. (Vd. J. Barton Payne, The Theology of the Older Testament, Grand
Rapids, Michigan: Zondervan, 1961, p. 174).
23
Um contraste revelante feito, quando dito que os dolos no tm hUr (Jr 10.14; Hc 2.19).
24
B.B. Warfield, A Doutrina Bblica da Trindade, p. 130-131.
25
Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, p. 40.
26
Vd. Hermisten M.P. Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras, So Paulo: Editora Cultura
Crist, 1998; Idem, A Harmonia dos Evangelhos, So Paulo: 1995, 10p; Idem, Unidade e Coeso das
Escrituras, So Paulo: 1995, 7p.
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tambm para o fato de que no podemos nos esquecer que, muitos dos textos vete-
rotestamentrios ganham um sentido mais eloqente para ns, justamente por dis-
pormos das luzes do Novo Testamento, direcionadas pelo Esprito Santo.

A atividade do Esprito demonstrada mais amplamente no homem, ainda que

no exclusivamente, visto ser Ele o agente e sustentador da criao (Gn 1.2; J 4.9;
27
26.13; 33.4; 34.14,15; Sl 33.6; 104.30; Is 40.7; 42.5). H em todas as criaturas a
28
sustentao de Deus; nada existe sem a manuteno constante de Deus.

O Antigo Testamento mostra o Esprito como onisciente (Is 40.13), onipresente (Sl
139.7) e onipotente (Is 34.16), evidenciando assim, a impotncia e inrcia dos do-
los, visto que estes no tm esprito, no tm vida (Hc 2.19/Jr 10.14). Somente Deus
pode conceder vitalidade, j que a vida pertence a Deus (Ez 37.14/Hc 3.2) (hfyfx)
29
(hyh).

Apresentando a questo de forma didtica, podemos dizer que o Antigo Testa-

mento descreve Deus por meio do Esprito agindo no homem em trs nveis, a sa-
ber:

30
1) NVEL FSICO E INTELECTUAL:

O Esprito concede ao homem conhecimento e habilidade para tarefas espec-

ficas. Esta concesso, no implica necessariamente, na transformao espiritual,
como bem observou Hodge, Todas essas operaes so independentes das in-
31
fluncias santificadoras do Esprito. Esta presena pode ser to marcante, que
no passa despercebida, mesmo de um pago, como no caso de Fara em relao
32
a Jos (Gn 40.8/41.16,38,39; Ex 28.3; 31.1-5; 35.30-36.2; Nm 11.17,25;
22.38/24.2; J 32.8; Dn 4.8-9; 5.11-14).

Neste mesmo aspecto, encontramos o Esprito agindo de modo capacitante nos

Seus servos, concedendo-lhes autoridade (para comandar, julgar) e vitria sobre to-
dos os desafios (Nm 11. 17,25-29; 27.18-21/Dt 34.9; Jz 3.10; 6.34;11.29;13.25; 14.6;
15.14; 1Sm 10.6/11.6; 1Cr 12.18).

27
Vd. Hermisten M.P. Costa, Teologia do Esprito Santo, So Paulo: 1986, p. 1-5.
28
Cf. Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit, p. 27.
29
Este verbo e os seus derivados ocorrem no Antigo Testamento cerca de 800 vezes, sendo traduzi-
do normalmente por viver e vida. A sua origem etimolgica ainda no foi explicada satisfatoriamen-
te. Biblicamente, hfyfx tem o sentido de: a) Chamar existncia o que no existia: [Gn 2.7 (adjetivo:
yfx vivente); J 33.4/2Rs 5.7], e b) Preservar vivo: (Gn 7.3; 19.32; Sl 33.19; 41.2). (Vd. mais deta-
lhes In: Hermisten M.P. Costa, Avivamento Bblico, So Paulo: 1994, 3p).
30
McGrath chama esta ao do Esprito de carisma (Ver: Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica,
histrica e filosfica: uma introduo teologia crist, p. 363).
31
Quando o Esprito veio sobre Sanso ou sobre Saul, no foi com o intuito de torn-los san-
tos, mas para dot-los com extraordinrio poder fsico e intelectual; e, quando lemos que o
Esprito se afastou deles, isso significa que eles foram privados dos dons extraordinrios
(Charles Hodge, Teologia Sistemtica, So Paulo: Hagnos Editora, 2001, p. 395).
32
Vd. Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, p. 26.
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2) NVEL RELIGIOSO-MORAL:

Aqui vemos o Esprito de Santidade, Aquele que produz no homem o carter

moral de Deus, esquadrinhando o corao humano, entristecendo-se com o seu pe-
cado, testificando contra, conduzindo-o por meio da regenerao (Ez 11.19;
36.26,27), ao arrependimento, f e santidade (Ne 9.20,30; Sl 32.2; 51.11;
143.10; Is 59.21; 63.10,11; Ez 39.29; Ag 2.5), que se revelam num fervor religioso (Is
26.9; Zc 12.10). O Antigo Testamento ensina claramente, que as operaes do Esp-
33
rito Santo envolviam uma renovao moral e espiritual de Seu povo.

Lembremo-nos de que a salvao no Antigo Testamento no difere da salvao

no Novo Testamento: todos dependem da obra redentora de Cristo, sendo aplicada
34
a ns pelo Esprito Santo. Ou seja: quer no Antigo quer no Novo Testamento, a
salvao pela graa proveniente de Cristo. Calvino resume: .... tudo o que o
Senhor tinha feito e sofrido para adquirir salvao para o gnero humano
pertencia tanto aos crentes do Antigo Testamento quanto a ns. E, de fato,
eles tinham um mesmo esprito que ns temos, pelo qual Deus regenera os
Seus para a vida eterna. Portanto, como vemos que o Esprito de Deus, que
como uma semente de imortalidade em ns (pelo que chamado penhor
da nossa herana), habitava neles, como ousaramos vetar a eles a herana
35
da vida? frente, acrescenta: Foi isso que desejei sustentar, isto , que to-
dos os santos a respeito dos quais lemos na Escritura que foram escolhidos
por Deus, desde o princpio do mundo, tm sido participantes conosco das
36
mesmas bnos que nos so dadas com a salvao eterna.

Aps o cativeiro babilnico, Deus encoraja o povo, dizendo que o Seu Esprito
permanecia no meio dele; aqui vemos a manifestao do Deus do Pacto (Ag 2.4,5),
cuja presena por Si s altamente estimulante (Vd. Ex 29.45,46; 33.14; Dt 31.6-8;
Js 1.9; Is 41.10,13; 43.2/2Tm 1.7; Hb 13.5). A certeza da promessa de Deus e o
fato do Esprito sempre presente seriam suficientes para acalmar os temores
37
da comunidade. O particpio ativo do verbo hebraico habitar (damf()(madh) (Ag
2.5) indica a idia de que Deus sempre esteve presente no meio do Seu povo, mes-
mo durante o cativeiro (Ed 9.9; Ne 9.17,18,20,28); a presena de Deus no algo
pontilhado, durante determinados eventos da histria, antes, contnua, ininterrup-

33
Vd. Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, p. 26-31.
34
No tempo do Antigo Testamento, ele estava incessantemente ativo na criao e na
preservao do universo, na providncia e na revelao, na regenerao de crentes, e na
capacitao de pessoas especiais para tarefas especiais (John Stott, John Stott. Batismo e
Plenitude do Esprito Santo, 2. Ampli., So Paulo: Vida Nova, 1986, p. 17).
35
Joo Calvino, As Institutas, (1541), II.7.
36
Joo Calvino, As Institutas, (1541), II.7.
37
Gerard Van Groningen, Revelao Messinica no Velho Testamento, Campinas, SP.: Luz para o
Caminho, 1995, p. 784.
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38
ta. Se o exlio aparentemente tinha anulado a aliana, agora o povo era
certificado de que Deus ainda estava entre eles em Esprito, como estivera
39
durante todo o xodo (Ex 29.45). O fundamento do Pacto est na palavra da
aliana e no Esprito presente. Alis, a Aliana sempre est ligada Palavra mise-
ricordiosa de Deus e ao Seu Esprito (Is 54.10; 55.3; 59.21; Ag 2.5/Dt 7.9; 1Rs 8.23;
40
Dn 9.4). O Esprito dirige a histria de forma poderosa, transpondo os obstculos,
fazendo com que de uma forma misteriosa para ns , Deus sempre cumpra a
palavra da aliana.

3) NVEL PROFTICO-REVELACIONAL:

O Esprito o agente de Deus na revelao da Sua vontade, colocando-a nos

lbios dos profetas. O Esprito apresentado como o veculo comunicador de
41
toda a criativa plenitude dos poderes divinos. O Esprito revela, inspira e ilu-
mina os profetas (Nm 11.25,26; 1Sm 10.6; 2Rs 2.9,15; 1Cr 12.19; 2Cr 15.1; 20.14; Is
11.2; 42.1; 48.16; 59.21; Ez 2.2; 3.24; 8.3; 11.24; Zc 7.12/Am 3.7; Mq 3.8/2Sm 23.2).
Por isso, a sua mensagem consiste no anncio fiel da revelao de Deus. Os profe-
tas, conscientes disso, insistentemente traziam como prembulo sua mensagem,
os dizeres: Assim diz o Senhor..., Ouvi a Palavra do Senhor..., Veio a Palavra do
Senhor... (Cf. Jr 27.1; 30.1,4; Ez 31.1; Os 1.1; Jl 1.1; Am 1.3; 2.1; Ob 1.1; Mq 1.1).
Por sua vez, os profetas especulativos eram qualificados de falsos, por proferirem
as suas prprias palavras, fruto de seus desejos, e no a Palavra de Deus (Vd. Jr
42
14.14; 23.16; 29.9; Ez 13.2,3,6).

Tanto neste nvel como no anterior, podemos dizer que, O Esprito, um poder
capacitador, reveste aquele sobre o qual repousa com as qualidades que o
43
prprio Esprito possui.

Do que foi visto at aqui, depreende-se, que a experincia do profeta com o Esp-
rito no era comum a todos em Israel (Nm 11.29). Todavia, o Antigo Testamento a-

38
Davidson orienta-nos que o particpio representa uma ao ou condio em sua coeso
contnua.... (A.B. Davidson, An Introductory Hebrew Grammar, 24 ed. Edinburgh, T.& T. Clark, (re-
printed), 1936, 46, p. 159). O autor continua mostrando que, enquanto o imperfeito sugere suces-
so, uma multiplicidade de ao e de pontos, o particpio indica uma linha que se prolonga sem que-
bra em sua continuidade. (Ibidem., p. 159). Isto indica, que a histria no saiu das mos de Deus"
(D. Martyn Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Se-
lecionadas, 1992, p. 64. (Sobre os variados conceitos de Histria e a perspectiva crist, Vd. Hermis-
ten M.P. Costa, Escatologia: O Sentido da Histria Luz da Sua Consumao, So Paulo: 2004).
39
Joyce G. Baldwin, Ageu, Zacarias e Malaquias, So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, america-
na, 1972, p. 37. Mesmo no exlio, Israel continuava sendo o povo eleito de Deus (Is 41.8-14; 43.1-7).
40
Vd. Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, Phillipsburg, New Jersey: P & R Publishing,
1994, Vol. II, XV.xvi.10-11.
41
C.F. Keil & F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, VII/1, p. 282.
42
Vd. Hermisten M.P. Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras, passim. Stott resume bem a
tarefa do profeta: A caracterstica essencial do profeta no era prever o futuro nem interpre-
tar a atividade presente de Deus, mas falar as palavras de Deus. (J.R.W. Stott, O Perfil do
Pregador, So Paulo: SEPAL., 1989, p. 12).
43
Gerard Van Groningen, Revelao Messinica no Velho Testamento, p. 508.
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ponta para o futuro, quando o Esprito seria derramado sobre todos em Israel ho-
mens e mulheres, jovens e velhos , e tambm, sobre todos os homens indistinta-
44
mente (Ez 36.27;37.14; Jl 2.28-32; Zc 12.10). O cumprimento desta promessa es-
tava relacionado com a Obra do Messias, que viria como de fato veio , na pleni-
45
tude do tempo e do Esprito Santo (Is 11.2; 42.1; 48.16; 61.1-11 /Lc 4.16-21; Jo
3.34; 14.16,17,26; 15.26). Deus fez repousar plenamente o Seu Esprito sobre
Jesus para que Ele fosse uma fonte para ns, a fim de recebermos por meio
dele da Sua plenitude e, associados a Ele, pudssemos, nessa comunho,
46
participar das graas do Esprito Santo, conclui Calvino.

O profeta Isaas descreve o Messias como aquele que pode cumprir todos os
47
seus deveres porque ungido por Yahwh por meio da ddiva do Esprito.
Foi o prprio Senhor quem designou, equipou e autorizou seu escolhido para mi-
48
nistrar a tarefa que lhe competia como profeta, sacerdote e rei.

2. O Esprito Santo no Judasmo Posterior:

A f do crente veterotestamentrio era completamente escatolgica.

Ele aguardava a interveno de Deus na histria, tanto no futuro prximo
como no distante. Foi, na verdade, esta f-esperana que concedeu ao
santo do Velho Testamento a coragem necessria para percorrer o caminho
49
posto perante ele. Desse modo, o viver pela f assumiu um carter extrema-
mente concreto.

No perodo aps o Antigo Testamento, esta f foi fortemente provada. No juda-

smo interbblico, predominava a idia, com algumas poucas excees, de que o Es-
50
prito Santo se apagara devido ao pecado do povo. Esta concepo trazia consigo
srias conseqncias, visto que para a Sinagoga, a posse do Esprito Santo, isto
, o Esprito de Deus, era a marca por excelncia da profecia. Possuir o Espri-
51
to de Deus significava ser profeta; logo, a assero de que o Esprito se apa-
52
gara, implicava na inexistncia de um autntico profeta e, tambm, na convic-
o de que o tempo presente est alienado de Deus. Tempo sem Esprito

44
A. A. Hoekema, A Bblia e o Futuro, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1989, p. 15-16; Wayne
A. Grudem, Teologia Sistemtica, So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 640.
45
Vd. G. Van Groningen, Revelao Messinica no Velho Testamento, p. 602-603.
46
Joo Calvino, As Institutas, (1541), II.4.
47
G. Van Groningen, Revelao Messinica no Velho Testamento, p. 604.
48
Cf. G. Van Groningen, Revelao Messinica no Velho Testamento, p. 602-603.
49
Anthony Hoekema. A Bblia e o Futuro, p. 20.
50
Vd. Hermisten M.P. Costa, A Literatura Apocalptico-Judaica, So Paulo: Casa Editora Presbiteria-
na, 1992, p. 27ss.
51
J. Jeremias, Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Paulinas, 1977, p. 124-125
52
O livro de Macabeus reflete esta idia: Levantou-se uma to grande tribulao em Israel,
que no se tinha visto outra assim desde o tempo do desaparecimento dos profetas de Isra-
el (1Mac 9.27. Vejam-se, tambm: 1Mac 4.46; 14.41).
 O Esprito Santo Deus Rev. Hermisten 16/07/09 10/22

53
tempo sob o julgamento de Deus. Deus se cala.

Segundo J. Jeremias, os rabinos explicavam da seguinte forma o fato do Esprito

ter se apagado:

Ao tempo dos patriarcas, todos os piedosos e justos possuam o Esprito

de Deus. Quando Israel prevaricou com o bezerro de ouro, Deus limitou o
Esprito a homens escolhidos, aos profetas, sumo sacerdotes e reis. Com a
morte dos ltimos profetas escritores, Ageu, Zacarias e Malaquias, o Esprito
se apagou, por causa do pecado de Israel. Desde ento, acreditava-se,
54
Deus continuava falando apenas pelo eco da sua voz (bat qol = eco ),
55
um pobre substituto.

Apesar dessa desolao, admitia-se a esperana de que no tempo Messinico, o

Esprito Santo traria de novo o profetismo e a renovao dos coraes: esta era a
56
aspirao do povo, a vinda do Esprito.

a partir do Novo Testamento que a obra do Esprito quase que totalmente res-
trita nao de Israel no Antigo Testamento se tornar mais abrangente, por meio
da nova aliana que, pela instrumentalidade da Igreja, unir judeus e gentios (Ef
2.22/1Pe 2.5).

53
J. Jeremias, Teologia do Novo Testamento, p. 129.
54
lOq taB (Bath ql). Literalmente, Filha da voz ou Filha de uma voz. O conceito derivado de Dn
4.31. O Novo Testamento menciona algumas vezes uma voz que veio do cu (Vd. Mt 3.17; 17.5; Jo
12.28; At 9.4/ 22.7/26.14; 10.13,15). Unterman, assim define: Voz celestial que continuou a
transmitir a mensagem de Deus ao homem depois que a PROFECIA bblica chegou ao fim. O
sumo sacerdote podia ouvir a bat kol enquanto oficiava no Santo dos Santos, e, aps a des-
truio do Templo, os que visitavam suas runas podiam ouvir a voz celestial expressando a
tristeza de Deus. (Bat kol: In: Alan Unterman, Dicionrio Judaico de Lendas e Tradies, Rio de Ja-
neiro: Jorge Zahar Editor, 1992, p. 43). Uma outra definio, como a de Van Pelt, com pequenas vari-
aes, geralmente usada: Um termo rabnico significando a divina voz, audvel ao homem e
desacompanhada de uma visvel manifestao da divindade. (J.R. Van Pelt, Bath Kol: In:
Geoffrey W. Bromiley, (General Editor), The International Standard Bible Encyclopedia, 2 ed. Grand
Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1980, Vol. I, p. 438-439) (Doravante ci-
tado como ISBE). Ao que parece este eco tendeu a ser explorado como um meio de se decidir em
questes de difcil interpretao da Lei; da a insistncia do Rabino Josu (c. 100 AD) em enfatizar a
supremacia da Lei escrita, sendo esta questo debatida entre as escolas de Shammai e Hillel. (Vd.
Otto Betz, Fwnh/: In: TDNT., IX, p. 288-290; J.R. Van Pelt, Bath Kol: In: ISBE., I, p. 439a; A.K. Helm-
bold, Bath Kol: In: Merril C. Tenney, gen. ed. The Zondervan Pictorial Encyclopaedia of the Bible, 5
ed. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1982, Vol. I, p. 492. (Doravante citado
como ZPEB). No Talmude as referncias Bath Kol so inmeras.
55
J. Jeremias, Teologia do Novo Testamento, p. 128. Esta voz vinda do cu, geralmente consistia na
declarao do juzo de Deus dirigido a indivduos, grupos, governos, cidades ou todas as naes.
(Vd. Otto Betz, Fwnh/: In: TDNT., IX, p. 288 e A.K. Helmbold, Bath Kol: In: ZPEB., I, p. 492). (Vejam-
se, tambm: A.C. Schultz, Voz: In: E.F. Harrison, ed. Diccionario de Teologia, Grand Rapids, Michi-
gan: TELL., 1985, p. 556 (Doravante citado como DT); Bath Kol: In: EBTF., I, p. 456; . A.K. Helmbold,
Bath Kol: In: ZPEB., I. p. 492; Otto Betz, Fwnh/: In: TDNT., IX, especialmente, p. 285ss; J.R. Van Pelt,
Bath Kol: In: ISBE., I, p. 438-439).
56
Cf. J. Jeremias, Teologia do Novo Testamento, p. 130 e P. Van Imschoot, Esprito: In: A. Van Den
Born, redator, Dicionrio Enciclopdico da Bblia, 2 ed. Petrpolis, RJ.: Vozes, 1977, p. 485.
 O Esprito Santo Deus Rev. Hermisten 16/07/09 11/22

3. A Divindade do Esprito Santo nas Escrituras:

No Antigo Testamento no encontramos a afirmao explcita de que Deus seja

um Esprito ou Ser espiritual ou imaterial; todavia, sugere a idia de que o Esprito
57
uma Pessoa distinta na Trindade. Tambm, as oposies feitas entre homem-
carne e Deus-esprito, evidenciam que Deus Esprito e que o Seu Esprito Deus
(Is 31.3). Assim, temos:

O homem/carne representa tudo o que frgil, perecvel e transitrio: J

10.4-5; Sl 78.39; Is 40.6.
58
Deus/Esprito representa o Poder, a Eternidade e a imperecibilidade: Gn 6.3;
J 10.4-5; Jr 17.5-8.

O pensamento judeu est mais voltado mobilidade do que essencialidade. Ou

seja, a nfase maior no essncia do Esprito mas ao fato dele ser a fonte da vi-
59
da e do movimento. O Esprito poderoso, eterno, imperecvel.

Estas sugestes veterotestamentrias recebem maior fora e clareza no Novo

Testamento, quando a divindade do Esprito apresentada de forma mais lmpida e
60 61
enftica (Cf. Jo 4.24; 2Co 3.17-18; Ef 2.22).

No Catecismo Maior de Westminster (1648), pergunta 11, lemos:

Como podemos saber se o Filho e o Esprito Santo so Deus, iguais ao Pai?

As Escrituras revelam que o Filho e o Esprito so Deus iguais ao Pai, atri-

buindo-lhes os mesmos nomes, atributos, obras e culto, os quais s a Deus
62
pertencem. (grifos meus).

57
Cf. J. Barton Payne, The Theology of the Older Testament, p. 173.
58
Vd. Geerhardus Vos, Biblical Theology: Old and New Testaments, p. 238; Sinclair B. Ferguson, O
Esprito Santo, p. 18.
59
Ver: Yves M.J. Congar, El Espritu Santo, 2 ed. Barcelona: Herder, 1991, p. 30.
60
Quanto s possveis interpretaes desse texto, Vd. Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, p. 72.
Vd. tambm H. Bavinck, Our Reasonable Faith, 4 ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House,
1984, p. 387-388.
61
Peo licena aqui, para recordar a analogia feita por B.B. Warfield (1851-1921), j aludida nestas
anotaes: Podemos comparar o Velho Testamento com um salo ricamente mobilado,
mas muito mal iluminado; a introduo de luz nada lhe traz que nele no estivesse antes;
mas apresenta mais, pe em relevo com maior nitidez muito do que mal se via anteriormen-
te, ou mesmo no tivesse sido apercebido. O mistrio da Trindade no revelado no Velho
Testamento; mas o mistrio da Trindade est subentendido na revelao do Velho Testa-
mento, e aqui e acol quase possvel v-lo (B.B. Warfield, A Doutrina Bblica da Trindade, p.
130-131).
62
Francis Turretini (1623-1687), o campeo da ortodoxia calvinista no sculo XVII, mesmo sem indi-
car o Catecismo Maior de Westminster, segue esta mesma ordem na sua exposio a respeito da Di-
vindade do Esprito (Vd. F. Turretin, Institutes of Elenctic Theology, Vol. I, III.30.12. p. 305ss.).
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A nossa abordagem ser circunstancialmente diferente, embora envolva os ele-

mentos mencionados no Catecismo.

A. O ESPRITO CHAMADO DEUS: AT 5.3-4.

3Ento, disse Pedro: Ananias, por que encheu Satans teu corao, para que
mentisses ao Esprito Santo, reservando parte do valor do campo? 4 Conservando-o,
porventura, no seria teu? E, vendido, no estaria em teu poder? Como, pois, as-
sentaste no corao este desgnio? No mentiste aos homens, mas a Deus (At 5.3-
4).

B. RECEBE NOMES DIVINOS:

Podemos observar que as expresses Palavra de Deus e Palavra do Espri-

to so normalmente usadas de forma intercambivel (Ex 17.7/Hb 3.7-9; Nm
12.6/2Pe 1.21; Sl 95.7-11/Hb 3.7-11; Is 6.3,8-10/At 28.25; Sl 78.17,21/At 7.51; Jr
31.31-34/Hb 10.15-17). (Vd. Tambm: Nm 20.2-13/Sl 106.32-33).

C. PERFEIES DIVINAS SO-LHE ATRIBUDAS:

1) Santidade: Jo 14.26/Is 63.10.

2) Onipresena e Imensido: Sl 139.7-10/Jr 23.24.
3) Onipotncia: Lc 1.35; Rm 15.19.
63
4) Oniscincia: Is 40.13-14/Rm 11.34; 1Co 2.10-11 /Jo 16.13; 2Pe 1.21.
64
5) Liberdade Soberana: Is 40.13; 1Co 12.11; Hb 2.4.
65
6) Eternidade: Hb 9.14/Gn 1.2.
7) Glria: 1Pe 4.14.
8) Graa: Hb 10.29.
9) Vida: 1Co 15.45/Rm 8.11.

D. REALIZA OBRAS DIVINAS:

O Esprito Santo como Ser Pessoal, o agente executivo da Trindade: Tudo

63
O Esprito, aqui, aparece como substrato da autoconscincia divina, o princpio do co-
nhecimento de Deus acerca de Si mesmo. Em resumo, Ele , simplesmente, o prprio Deus,
na essncia do mais recndito do Seu Ser. Tal como o esprito do homem o centro da vida
humana, assim tambm o Esprito de Deus o Seu prprio elemento vital. Como se pode,
pois, pensar que est subordinado a Deus, ou que recebe o Seu Ser de Deus? (B.B. Warfield,
A Doutrina Bblica da Trindade, p. 166).
64
Calvino comenta: A no ser que o Esprito fosse algo subsistente em Deus, de modo ne-
nhum outorgar-se-Lhe-iam arbtrio e vontade (As Institutas, I.13.14).
65
O fato do Esprito preceder criao de todas as coisas, aponta para a Sua eternidade. (Cf. F.
Turretin, Institutes of Elenctic Theology, Vol. I, III.30.12. p. 306.
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66
quanto Deus faz, ele o faz por meio do Esprito. Todavia, deve ser ressaltado
67
que Ele O agente, no uma agncia.

1) Criao: Gn 1.2-3; J 33.4; Sl 33.6

2) Preservao e Governo: J 26.13; 33.4; Sl 104.30.
3) Inspirao das Escrituras: 2Pe 1.20,21/2Tm 3.16.
4) Regenerao: Jo 3.5-6/Tt 3.5.
5) Revela os eventos futuros: Lc 2.26; Jo 16.13; At 11.28; 1Tm 4.1.
6) Ressurreio: Rm 8.11; 1Pe 3.18.
7) Confere dons: 1Co 12.4-11.
8) Governa a Igreja:
a) Decises: At 15.28.
b) Vocao de Seus servos: At 13.2; 20.28.
68
9) Iluminao: Ef 1.17,18.
10) Santificao: 2Ts 2.13; 1Pe 1.2.
11) Milagres: Mt 12.28.

E. ADORADO:

Lc 2.25-29; At 4.23-25/At 1.16,20/Ef 2.18. Nos textos de Atos, fica claro que o
Deus adorado identificado com o Esprito Santo que proferiu as Escrituras. H o
reconhecimento de que o Senhor o Esprito. O culto religioso deve ser presta-
69
do a Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo e s a Ele.....

F. COLOCADO EM IGUALDADE COM O PAI E O FILHO:

Mt 28.19; 2Co 13.13. O fato das Escrituras relacionarem as Trs Pessoas da

Trindade no Batismo e na Bno Apostlica, atesta a igualdade substancial da
70
Trindade em poder e glria. Ser batizado no nome do Pai, do Filho e do Esprito,
eqivale a ser entregue a Eles, para a remisso dos pecados. Quando o nome
de Deus se junta com o do Filho e do Esprito Santo, assume o carter de per-
feio e plenitude (Mt 28.19); trata-se de pensamento trinitariano, ainda que
71
falte aqui uma formulao trinitariana precisa.

66
Charles Hodge, Teologia Sistemtica, p. 394.
67
C. Hodge, Systematic Theology, Vol. I, p. 447.
68
A palavra esprito aqui, tem sido entendida por diversos comentaristas, como referindo-se ao Es-
prito Santo, ou Sua influncia (Vd. Vincent, Alford, Wuest, Foulkes, Russel Shedd, Champlin, Sal-
mond, Hendriksen, entre outros).
69
Confisso de Westminster, XXI.2.
70
Vd. Catecismo Menor de Westminster, Pergunta 6; Catecismo Maior de Westminster, Perg. 9
71
H. Bietenhard, Nome: In: NDITNT., III, p. 281
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72
G. PECA-SE CONTRA O ESPRITO: MT 12.31-32.

72
O substantivo que aparece neste texto (duas vezes), Blasfhmi/a, ocorre tambm em: Mt 15.19;
26.65; Mc 2.7; 3.28; 7.22; 14.64; Lc 5.21; Jo 10.33; Ef 4.31; Cl 3.8; 1Tm 6.4; Jd 9; Ap 2.9; 13.1,5,6;
17.3. O verbo, Blasfhme/w, empregado mais vezes no Novo Testamento (35 vezes) e, aquele que
blasfema, Bla/sfhmoj, utilizado 5 vezes (At 6.11,13; 1Tm 1.13 (aqui de forma substantivada); 2Tm
3.2; 2Pe 2.11).
O verbo Blasfhme/w, que tem o sentido de injuriar, difamar, insultar, caluniar, maldizer,
falar mal, falar para danificar, etc., formado de duas palavras, Bla/yij derivada de Bla/ptw =
injuriar, prejudicar (* Mc 16.18; Lc 4.35) e Fhmi/ = falar, afirmar, anunciar, contar, dar a en-
tender. A Blasfmia tem sempre uma conotao negativa, de maldizer, caluniar, causar m repu-
tao, etc., contrastando com Eu)fhmi/a (boa fama * 2Co 6.8) e Eu)/fhmoj (boa fama * Fp 4.8) (Eu)/
& fh/mh). No Fragmento 177 de Demcrito, lemos: Nem a nobre palavra encobre a m ao,
nem a boa ao prejudicada pela m palavra (Blasfhmi/a).
O pecado da blasfmia surge no corao do homem (Mt 15.19/Mc 7.21,22); ele consiste entre ou-
tras coisas, em presumir-se com prerrogativas divinas ou ser o prprio Filho de Deus (Mt 9.1-3; Mc
2.7/Lc 5.21/Jo 10.33, 36; Mc 14.60-64). A blasfmia entristece o Esprito, por isso a sua prtica deve
estar distante de ns (Ef 4.25-32/Cl 3.8; Tt 3.2; 1Pe 4.1-4). A falsa doutrina propicia a prtica da blas-
fmia (1Tm 6.3,4), bem como os falsos mestres (2Pe 2.1-2,10-12). Esta ser uma das caractersticas
dos homens nos ltimos tempos (2Tm 3.1-2). Paulo diz que a sua perseguio aos cristos houvera
sido to pesada, que estes foram obrigados a blasfemar (At 26.11); sendo ele mesmo um blasfemo
(1Tm 1.13). O mal testemunho dos judeus contribua para que os gentios blasfemassem o nome de
Deus (Rm 2.24, citando Is 52.5; compare com a orientao de Paulo, 1Tm 6.1; Tt 2.5). No entanto,
no devemos nos entristecer se somos blasfemados por causa de nossa fidelidade a Deus; esta
uma evidncia de que o Esprito glorioso de Deus repousa sobre ns (1Pe 4.14). A blasfmia uma
prtica prpria da besta, que blasfema contra o nome de Deus (Ap 13.1,5,6/17.3). Parece que os
efsios estavam combatendo Paulo, sob a insinuao de que ele havia blasfemado contra a deusa
Diana (At 19.32,37). Alguns homens foram subornados para dizer que ouviram Estevo blasfemar
contra Deus e Moiss (At 6.11-13). Bla/sfhmoj expressa o caluniar de uma pessoa; a ex-
presso mais forte da difamao pessoal. (H. Whrisch & C. Brown, Blasfmia: In: NDITNT., I, p.
312). Xerxes quando convoca seus soldados a marcharem contra Atenas, diz que os atenienses
blasfemaram (injuriaram, insultaram) contra o seu pai e o seu povo (Herdoto, Histria, VII.8).
Em Plato (427-347 a.C.), considerada blasfmia atribuir aos deuses determinadas formas hu-
manas, conforme fizeram primariamente os poetas e, as mes, que assim aprendiam e transmitiam
aos seus filhos estas estrias (A Repblica, 7 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, (1993), II,
381e).
No Novo Testamento este grupo de palavras usado predominantemente no sentido religioso:
caluniar, difamar. O verbo Blasfhme/w empregado de forma absoluta, indica uma blasfmia con-
tra Deus (Cf. Mt 26.65a; Mc 2.7; Jo 10.36); do mesmo modo ocorre com o substantivo Blasfhmi/a
(Cf. Mt 26.65b; Mc 14.64; Lc 5.21; Jo 10.33, etc.). No NT o conceito de blasfmia controlado
completamente pelo pensamento de violao do poder e majestade de Deus. Blasfmia
pode ser dirigida imediatamente contra Deus (Ap 13.6; 16.11,21; At 6.11), contra o nome de
Deus (Rm 2.24; 1Tm 6.1; Ap 16.9), contra a Palavra de Deus (Tt 2.5), contra Moiss e Deus e
conseqentemente contra o fundamento da revelao na Lei (At 6.11). (H.W. Beyer, Blas-
fhmi/a: In: TDNT., I, p. 622-623). Na LXX, este pensamento predominante: a blasfmia contra a
majestade e glria de Deus. Para o judeu, falar de forma mpia contra Moiss ou a Lei, significa blas-
femar (Vd. At 6.11). Para o judasmo do perodo anterior ao Cristianismo conforme interpretao
que faziam de Dt 21.22-23 , morrer numa cruz significava uma blasfmia, sendo este tipo de morte
uma maldio divina (Vd. Gl 3.13) (Cf. O. Hofius, Blasfhmi/a: In: Horst Balz & Gerhard Schneider,
eds. Exegetical Dictionary of New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1978-1980, Vol. I,
p. 221. (Doravante citado como EDNT).
Hendriksen que traduz blasfmia como sendo uma irreverncia desafiante, comentando Mt
12.31,32, diz: A blasfmia contra o Esprito Santo o resultado de gradual progresso no pe-
cado. Entristecer o Esprito (Ef 4.30), se no h arrependimento, leva resistncia ao Esprito
(At 7.51), a qual, se persistida, se desenvolve at que o Esprito apagado (1Ts 5.19) (William
 O Esprito Santo Deus Rev. Hermisten 16/07/09 15/22

A Imperdoabilidade deste pecado, envolve o fato dEle ser Deus. Se o Esprito

fosse apenas uma fora, no se pecaria contra Ele; se por outro lado fosse apenas
um ser pessoal finito, o pecado contra Ele no seria imperdovel... Se no fosse
Deus, o pecado cometido contra Ele seria considerado menos odioso do
73
que quando cometido contra o Pai ou o Filho. (Vd. Is 63.10; At 5.3).

Bavinck comenta enfaticamente, apresentando tambm, um tom pastoral:

O pecado do endurecimento alcana sua expresso mxima na blas-

fmia contra o Esprito Santo. Jesus fala sobre isso em um contexto de sria
desavena com os fariseus. Quando Ele curou um homem que era cego e
mudo e que estava possudo por um demnio, as multides ficaram to
maravilhadas que clamaram: Esse no o Filho de Davi, o Messias, pro-
metido por Deus aos nossos pais?.
Mas essa honra dada a Cristo levantou dio e inimizade entre os fari-
seus e eles declararam o contrrio, disseram que Cristo expulsava dem-
nios por Belzebu, o prncipe dos demnios. Dessa forma eles assumiram
uma posio diametralmente oposta a Cristo. Em vez de reconhec-lo
como o Filho de Deus, o Messias, que expulsa os demnios pelo Esprito de
Deus e que estabelece o reino de Deus na terra, eles disseram que Cristo
um cmplice de Satans e que Sua obra diablica. Contra essa terrvel
blasfmia Jesus preserva sua dignidade refutando a afirmao dos fariseus
e mostrando sua insensatez e ao final de Sua rplica Ele acrescenta essa
grave admoestao: Todo pecado e blasfmia sero perdoados aos
homens; mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. Se algum

Hendriksen, Comentrio do Novo Testamento: Mateus, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001, Vol.
2, p. 39).
Seja qual for as nuanas interpretativas, este pecado, segundo nos parece, resultado de uma re-
jeio consciente, deliberada, arrogante e despreocupada da obra do Esprito em Cristo, atribuindo-a
de forma provocativa e, por isso blasfema, Satans. Este pecado imperdovel porque quem o
comete, no est disposto a arrepender-se e, portanto, no deseja ser salvo. Rejeitar o Esprito de
Cristo significa rejeitar os atos salvadores da Trindade: do Pai, do Filho e do Esprito Santo. O Esprito
procede do Pai e do Filho; a Sua obra consiste em dar testemunho do Pai e do Filho; rejeit-lo signifi-
ca repudiar o Seu Ofcio. (Sugestes para leitura: H.W. Beyer, Blasfhmi/a: In: TDNT., I, 621-625;
William Hendriksen, Comentrio do Novo Testamento: Mateus, p. 36-39; O. Hofius, Blasfhmi/a: In:
EDNT., I, p. 219-221; W. Whrisch & C. Brown, Blasfemar: In: NDITNT., I, p. 312-316; P.H. Davis,
Blasfmia e Blasfmia contra o Esprito Santo: In: EHTIC., I, p. 196-198; R.P. Martin, Blasfmia: In:
J.D. Douglas, ed. org. O Novo Dicionrio da Bblia, So Paulo: Junta Crist Editorial, 1966, Vol., I, p.
221-222; Frank Stagg, Mateus: In: Clifton J. Allen, ed. ger. Comentrio Bblico Broadman, Rio de Ja-
neiro: JUERP., 1983, Vol. VIII, p. 190 (Doravante citado como CBB); Russel N. Champlin, O Novo
Testamento Interpretado, Guaratinguet, SP.: A Voz Bblica, (s.d.), Vol. I, p. 391-392(Doravante cita-
do como NTI); J.A. Broadus, Comentrio do Evangelho de Mateus, 3 ed. Rio de Janeiro: Casa Publi-
cadora Batista, 1966, Vol. I, p. 356-358; Alexander B. Bruce, The Synoptic Gospels: In: W. Robertson,
Nicoll, ed. The Expositors Greek Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted),
Vol. I, p. 188-190; William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Aurora,
1973, Vol. II, p. 48-53; J.I. Packer, Teologia Concisa, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1999, p.
225-226; Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, p. 65-66; Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, p.
252-254; Edwin H. Palmer, El Espiritu Santo, Edinburgh: El Estandarte de la Verdad, (s.d.), Edio
Revista, p. 226-238).
73
John L. Dagg, Manual de Teologia, So Paulo: FIEL., 1989, p. 192.
 O Esprito Santo Deus Rev. Hermisten 16/07/09 16/22

proferir alguma palavra contra o Filho do Homem, ser-lhe- isso perdoado;

mas se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser isso perdoado,
nem neste mundo nem no porvir (Mt 12.31,32).
As prprias palavras e o contexto no qual elas aparecem claramente
indicam que a blasfmia contra o Esprito Santo no acontece no come-
o nem no meio do caminho do pecado, mas no fim. Ela no consiste de
uma dvida ou de incredulidade a respeito do que Deus revelou, nem de
uma resistncia ou de uma murmurao contra o Esprito Santo, pois esses
pecados podem ser cometidos tambm pelos crentes. Mas a blasfmia
contra o Esprito Santo acontece somente quando Ele se apresenta
conscincia humana com uma rica revelao de Deus e com uma pode-
rosa iluminao espiritual que o homem fica completamente convencido
em seu corao e em sua conscincia da verdade da divina revelao.
(Hb 6.4-8; 10.25-29; 12.15-17).
O pecado consiste em que essa pessoa, apesar de toda a revelao
objetiva e da iluminao subjetiva, a despeito do fato de que ela tem co-
nhecido e provado a verdade como verdade, de forma consciente e
com intento deliberado diz que a verdade mentira e castiga Cristo co-
mo instrumento de Satans. Nesse pecado o humano se torna diablico.
No, isso no consiste de dvida e incredulidade, mas de um rompimento
total da possibilidade de arrependimento (1Jo 5.16). Esse pecado vai mui-
to alm da dvida, da incredulidade e do arrependimento. Apesar do fa-
to de que o Esprito Santo reconhecido como sendo o Esprito do Pai e
do Filho, Ele , em um testemunho diablico, blasfemado. Nesse pice o
pecado se torna to descaradamente demonaco que lana fora todo
vestgio de vergonha, desfaz-se de toda vestimenta e se apresenta nu e
cru, despreza todas as aparentes razes, manifesta todo o seu prazer no
mal e se levanta contra a vontade e a Graa de Deus. , portanto, uma
grave admoestao essa que Jesus d em Seu ensino sobre a blasfmia
contra o Esprito Santo. Mas ns no devemos nos esquecer do conforto
que est contido nesse ensino, pois se esse pecado o nico pecado im-
perdovel, at mesmo os maiores e os mais severos podem ser perdoados.
Eles podem ser perdoados no atravs de exerccios penitenciais huma-
74
nos, mas pelas riquezas da Graa de Deus.

Calvino resume este pecado com a palavra apostasia, um abandono consciente

e deliberado da f crist. Como ele mesmo define: A pessoa apstata algum
que renuncia a Palavra de Deus, que extingue sua luz, que se nega a provar
o dom celestial e que desiste de participar do Esprito. Ora, isso significa uma
75
total renncia de Deus. Em outro lugar: O pecado contra o Esprito Santo
s cometido quando os homens mortais deflagram deliberadamente guer-
ra contra Deus, de tal sorte que extingue-se a luz que o Esprito lhe oferecera.
76
Essa uma espantosa perversidade e uma monstruosa temeridade No en-

74
Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, p. 253-254.
75
Joo Calvino, Exposio de Hebreus, So Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 6.4), p. 151.
76
Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (1Tm 1.13), p. 41.
 O Esprito Santo Deus Rev. Hermisten 16/07/09 17/22

tanto, acrescenta: Mas se algum se ergueu novamente de sua queda, po-

demos concluir que, por mais gravemente tenha ele pecado, o mesmo no
77
culpado de apostasia. Por outro lado, Se foi devido ignorncia que
Deus perdoara a Paulo suas blasfmias, os que blasfemam consciente e de-
78
liberadamente no devem esperar o perdo. Logo, aquele que sinceramen-
te se arrepende de seus pecados, por mais graves que sejam, no cometeu o pe-
cado descrito como imperdovel. Portanto, os eleitos se acham fora do perigo
da apostasia final, porquanto o Pai que lhes deu Cristo, seu Filho, para que
sejam por Ele preservados, maior do que todos, e Cristo promete [Jo 17.12]
79
que cuidar de todos eles, a fim de que nenhum deles venha a perecer.

Ao concluir seu comentrio de 1 Timteo, Calvino apresenta o remdio preventivo

contra a apostasia: Caso no queiramos ser terrificados pela idia de aposta-
sia da f, ento que nos apeguemos Palavra de Deus em sua integridade
e detestemos a sofstica e com ela todas as sutilezas que so odiosas corrup-
80
es da piedade.

H. O TEMPLO DO ESPRITO O TEMPLO DE DEUS: (RM 8.9-10; 1CO 3.16;

6.19)

O que nos qualifica como templos de Deus, a habitao do Esprito Santo

em ns. Logo, somos Templo do Esprito, porque Deus habita em ns.

4. A Procedncia do Esprito Santo:

O Esprito Santo chamado de Esprito do Pai (Mt 10.20; Lc 11.13; 1Co 6.19; 1Ts
4.8) e Esprito do Filho (Gl 4.6; Fp 1.19; 1Pe 1.11), sendo ENVIADO POR DEUS (At
5.32): Pai (Jo 14.26; Gl 4.6) e Filho (Jo 15.26).

Segundo me parece, o texto que mais especificamente trata desta relao Trinit-
ria o de Romanos, quando Paulo diz: Vs porm, no estais na carne, mas no
Esprito, se de fato o Esprito de Deus habita em vs. E se algum no tem o Espri-
to de Cristo, esse tal no dele (Rm 8.9).

Paulo estabelece uma relao de identificao entre o Esprito de Deus e o Espri-

to de Cristo, que um e o mesmo Esprito que habita em ns e nos identifica como
propriedade de Deus e de Cristo. (Vd. tambm: 2Co 1.21,22; 5.5; Ef 1.13,14; 4.4,30).
O mesmo Esprito comum ao Pai e ao Filho, o qual com eles de uma s
81
essncia e possui a mesma Deidade eterna.

77
Joo Calvino, Exposio de Hebreus, (Hb 6.6), p. 155.
78
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 1.13), p. 41.
79
Joo Calvino, Exposio de Hebreus, (Hb 6.4), p. 153.
80
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.21), p. 187.
81
Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 8.9), p. 271.
 O Esprito Santo Deus Rev. Hermisten 16/07/09 18/22

A relao Trinitria foi compreendida pela Igreja da seguinte forma: Quando fala-
mos do Filho em relao ao Pai, dizemos que aquele gerado (gennhqe/nta) do Pai
e quando nos referimos ao Esprito, declaramos que Ele procedente
82 83
(e)kporeuo/menon) do Pai e do Filho. Esta relao ocorre eternamente, sem prin-
cpio nem fim, jamais havendo qualquer tipo de mudana na essncia (ou)si/a) divi-
84
na, nem qualquer tipo de subordinao ontolgica; a subordinao pretendida
consiste apenas naquilo que concerne ao modo de subsistncia e opera-
o, implcito nos fatos bblicos de que o Filho procede do Pai, e o Esprito
procede do Pai e do Filho, e de que o Pai opera atravs do Filho, e o Pai e o
85
Filho operam atravs do Esprito. Portanto, a subordinao no ontolgica
mas sim existencial (econmica). Deste modo, a nomenclatura Pai, Filho e Esprito
Santo, apenas um designativo que implica uma correlao intertrinitria que ne-
cessria e eterna, no uma primazia de essncia, no que resultaria em diferenas de
86
honra e glria.

Como vimos, o Quarto Conclio Ecumnico, realizado em Calcednia (8-

31/10/451) ratificou o Credo de Nicia (325) e o de Constantinopla (381). O seu ob-
jetivo era estabelecer uma unidade teolgica na Igreja. Apesar de sua preocupao
dominante ser concernente s questes referentes ao Filho, encontramos na sua
declarao termos que se tornaram padro dentro da teologia para se referirem
Trindade.

Retornando nossa linha mestra, devemos enfatizar que a relao Trinitria tem
sido compreendida pela Igreja como uma procedncia eterna e necessria, do Esp-
rito da parte do Pai e do Filho. As palavras de Agostinho (354-430) tornaram-se basi-

82
gennhqe/nta e e)kporeuo/menon so expresses usadas no Credo Niceno-Constantinopolitano
(381). Quanto distino das expresses, e o significado da procedncia, confesso minha ignorn-
cia, juntamente com Agostinho (354-430) e Joo Damasceno (c. 675-749) (Vd. F. Turretin, Institutes
of Elenctic Theology, Vol. I, III.31.3; J. Oliver Buswell, A Systematic Theology of the Christian Religion,
Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1962, I, p. 119-120).
83
Como j mencionamos supra, a expresso e do Filho em latim Filioque, foi acrescentada no
Conclio local de Toledo (589).
84
O Pai entendido como o primeiro princpio (arch) da Trindade e, por conseguinte,
como o princpio unificador da hypostases [u/po/stasij]. O Filho gerado do Pai, e o Esprito
procedente do Pai atravs do Filho (Trinitas: In: Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek
Theological Terms, 4 ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1993, p. 308). No entanto, a
expresso do autor, o Esprito procedente do Pai atravs do Filho no corresponde compre-
enso de Nicia e Constantinopla, visto que esta frmula, de certo modo, inspirada em Gregrio de
Nissa (c. 335-c.394) que modelou a teologia oriental , foi rejeitada por Agostinho (354-430), para
evitar qualquer tipo de subordinao (Agostinho, A Trindade, So Paulo: Paulus, 1994, V.14.15. p.
208-210).(Vd. J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist: origem e desenvolvimento, So Paulo:
Vida Nova, 1993, p. 198).
85
Charles Hodge, Teologia Sistemtica, p. 346.
86
A propriedade peculiar e pessoal da terceira pessoa expressa pelo ttulo Esprito. Esse t-
tulo no pode expressar sua essncia, visto que sua essncia tambm a essncia do Pai e
do Filho. Ele deve expressar sua eterna relao pessoal com as outras pessoas divinas, visto
ser ele uma pessoa constantemente designada como o Esprito do Pai e o Esprito do Filho.
(Archibald A. Hodge, Confisso de F Westminster Comentada por A.A. Hodge, So Paulo: Editora
os Puritanos, 1999, Captulo II, p. 91). (Vd. tambm, A.A. Hodge, Esboos de Theologia, Lisboa: Ba-
rata & Sanches, 1895, p. 151-152).
 O Esprito Santo Deus Rev. Hermisten 16/07/09 19/22

lares na compreenso Ocidental: O Esprito Santo, conforme as Escrituras, no

87
somente Esprito do Pai, nem somente o Esprito do Filho, mas de ambos.
Da que, a Confisso de Westminster (1647), refletindo esta compreenso bblica
conforme a tradio teolgica ocidental, dizer: O Esprito Santo eternamente
procedente do Pai e do Filho (II.3) (Jo 15.26; Gl 4.6).

Edwin H. Palmer, coloca a questo da procedncia do Esprito nos seguintes

termos:

Sua procedncia no quer dizer que seja inferior ao Pai e ao Filho, do

mesmo modo que pelo fato do Filho ser gerado tampouco significa que
no esteja num plano de igualdade com o Pai. O segredo est no fato de
que o Esprito foi ETERNAMENTE espirado, do mesmo modo que o Filho foi
eternamente gerado. Nunca houve um tempo em que o Esprito no fosse
espirado. Tem coexistido eternamente com o Pai e o Filho. Dizer que pro-
cedeu de, ou foi espirado do Pai e do Filho no implica que seja menos
Deus; s fala da relao que sustenta eternamente com as outras duas
88
Pessoas da Trindade.

Os nossos termos sero sempre limitados, meras aluses complexidade do Ser

89
divino, por isso, podemos no mximo, trabalhando dentro dos limites da Revela-
o, ter uma compreenso plida deste mistrio, que certamente ultrapassa em mui-
to a nossa percepo e mais ainda, nossa linguagem, no esforo de expressar o
90
que percebemos; no entanto, se a doutrina da Trindade foi-nos revelada nas Escri-
turas, fazendo parte do desgnio de Deus, tem por certo utilidade para a vida da I-

87
Agostinho, ATrindade, So Paulo: Paulus, 1994, XV.17.27. p. 522. Vd. tambm: IV.20.29; V.14.15;
XV.17.29; 26.47; 27.50.
88
Edwin H. Palmer, El Espiritu Santo, p. 15. Berkhof coloca desta forma: O eterno e necessrio
ato da primeira e da segunda pessoas da Trindade pelo qual elas, dentro do Ser Divino, vm
a ser a base da subsistncia pessoal dO Esprito Santo, e propiciam terceira pessoa a posse
da substncia total da essncia divina, sem nenhuma diviso, alienao ou mudana (L.
Berkhof, Teologia Sistemtica, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1990, p. 98). [Vd. tambm, A.H.
Strong, Systematic Theology, 35 ed. Valley Forge, Pa.: Judson Press, 1993, p. 340-343; F. Turretin,
Institutes of Elenctic Theology, Vol. I, III.31.3ss. p. 308-310; A.A. Hodge, Esboos de Theologia, p.
151-152; Charles Hodge, Teologia Sistemtica, p. 394; Loraine Boettner, Studies in Theology, p. 122-
124; Herman Bavinck, The Doctrine of God, p. 310ss; L. Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 97-98; R.L.
Dabney, Lectures in Systematic Theology, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1985 (Re-
printed), XIX, p. 210-211; Heber Carlos de Campos, O Ser de Deus e os Seus Atributos, So Paulo:
Cultura Crist, 1999, p. 127ss.].
89
Este tipo de comentrio poderia induzir o leitor compreenso de que desvalorizamos os termos
teolgicos; o que estaria extremamente distante de nossa convico e perspectiva. Os termos teol-
gicos, em grande parte, so expresses humanas na elaborao da f conforme revelada nas Escri-
turas; portanto, limitados; no entanto, servem de referncias para expressar a compreenso bblica
formulada ao longo da histria. Desprestigiar gratuitamente as expresses teolgicas, tem, em geral,
contribudo para o empobrecimento da doutrina bblica e, consequentemente o enfraquecimento da
vida crist.
90
A linguagem a primeira tentativa do homem para articular o mundo de suas percep-
es sensoriais. Esta tendncia uma das caractersticas fundamentais da linguagem hu-
mana (Ernst Cassirer, Antropologia Filosfica, 2 ed. So Paulo: Mestre Jou, 1977, p. 328).
 O Esprito Santo Deus Rev. Hermisten 16/07/09 20/22

91 92
greja; nada na Escritura ocioso (At 20.27/2Tm 3.16); ocioso e ingrato, deixar
93
de considerar todo o desgnio de Deus ou tentar ultrapass-lo. Quanto a este l-
timo perigo, talvez mais tentador para ns telogos, cabe a advertncia de Calvino
(1509-1564), ao encerrar o captulo sobre a Trindade:

Espero que pelo que temos dito, todos os que temem a Deus vero
que ficam refutadas todas as calnias com que Satans tem pretendido
at o dia de hoje perverter e obscurecer nossa verdadeira f e religio. Fi-
nalmente confio em que toda esta matria haja sido tratada fielmente,
para que os leitores refreiem sua curiosidade e no suscitem, mais do que
lcito, molestas e intrincadas disputas, pois no minha inteno satisfa-
zer aos que colocam seu prazer em suscitar sem medida algumas novas
especulaes.
Certamente, nem conscientemente nem por malcia omiti o que pode-
ria ser contrrio a mim. Mas como meu desejo servir Igreja, me pare-
ceu que seria melhor no tocar nem revolver outras muitas questes de
pouco proveito e que resultariam enfadonhas aos leitores. Porque, de que
serve discutir se o Pai gera sempre? Tendo como indubitvel que desde a
eternidade h trs Pessoas em Deus, este ato contnuo de gerar no
94
mais que uma fantasia suprflua e frvola.

Por outro lado, se os termos so imperfeitos e imprecisos, devemos sempre lem-

brar que somente a Escritura inspirada e infalvel, no os nossos termos e interpre-
taes. O ponto, portanto, que deve ser priorizado, a realidade por trs dos termos.
Procede esta compreenso?, deve ser sempre a pergunta do estudante sincero, de-
sejoso de conhecer mais a Palavra de Deus. Bavinck mais uma vez -nos impres-
cindvel em suas observaes a respeito da elaborao doutrinria da Igreja:

Para satisfazer a essa exigncia [tratar da diversidade e unidade] a I-

greja Crist e a teologia crist primitiva fizeram uso de vrias palavras e
expresses que no podem ser encontradas literalmente nas sagradas Es-
crituras. A Igreja comeou a falar da essncia de Deus e de trs pessoas
nessa essncia do Ser divino. Ela falava de caractersticas trinas e trinit-
rias, ou essenciais e pessoais, da eterna gerao do Filho e da procedn-
cia do Esprito Santo do Pai e do filho, e outros termos semelhantes.
No h razo pela qual a Igreja Crist e a teologia crist no devam
91
O artigo sobre a santa Trindade o corao e o ncleo de nossa confisso, a marca re-
gistrada de nossa religio, e o prazer e o conforto de todos aqueles que verdadeiramente
crem em Cristo.
Essa confisso foi a ncora na guerra de tendncias atravs dos sculos. A confisso da
santa Trindade a prola preciosa que foi confiada custdia da Igreja Crist (Herman Ba-
vinck, Our Reasonable Faith, p. 145).
92
Vd. J. Calvino, As Institutas, III.21.4.
93
Calvino tambm aqui tem algo dizer: A Escritura a escola dO Esprito Santo, na qual, como
nada omitido no s necessrio, mas tambm proveitoso de conhecer-se, assim tambm
nada ensinado seno o que convenha saber. (J. Calvino, As Institutas, III.21.3).
94
Juan Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, Rijswijk, Pases Bajos: Fundacin Editorial de Li-
teratura Reformada, 1967 (Nueva Edicin Revisada), I.13.29.
 O Esprito Santo Deus Rev. Hermisten 16/07/09 21/22

usar esses termos e expresses, pois as Sagradas Escrituras no foram da-

das por Deus Igreja para ser desconsideradamente repetida, mas para
ser entendida em toda a sua plenitude e riqueza, e para ser reafirmada
em sua prpria linguagem para que dessa forma possa proclamar os po-
derosos feitos de Deus. Alm disso, tais termos e expresses so necessrios
para manter a verdade da Escritura contra seus oponentes e coloc-la
em segurana contra equvocos e erros humanos. E a histria tem mostra-
do atravs dos sculos que a despreocupao com esses nomes e a re-
jeio deles conduz a vrios afastamentos da confisso.
Ao mesmo tempo ns devemos, no uso desses termos, nos lembrar que
eles so de origem humana e, portanto, limitados, sujeitos a erro e falveis.
Os Pais da Igreja sempre reconheceram isso. Por exemplo, eles afirmavam
que o termo pessoas, que foi usado para designar as trs formas de exis-
tncia no Ser divino no fazem justia verdade, mas servem de ajuda
para manter a verdade e eliminar o erro. A palavra foi escolhida, no por-
que fosse a mais precisa, mas porque nenhuma outra melhor foi encon-
trada. Nesse caso a palavra est atrs da idia, e a idia est atrs da re-
alidade. Apesar de no poder preservar a realidade a no ser dessa for-
ma, ns nunca devemos nos esquecer de que a realidade que conta, e
no a palavra. Certamente na glria outras e melhores palavras e expres-
95
ses sero colocadas em nossos lbios.

Na procedncia do Esprito da parte do Pai e do Filho temos uma relao trinitria

ontolgica e econmica; em outros termos, partindo do princpio de que a revelao
de Deus alude essncia de Deus; por intermdio da manifestao da Trindade,
vemos, limitadamente, aspectos da relao essencial da Trindade. Privar-nos desta
compreenso (procedncia do Pai e do Filho) eqivale a empobrecer a nossa com-
preenso de Deus conforme nos foi dado conhecer na Palavra e definitivamente em
96
Jesus Cristo. Corremos o risco de cair parcialmente num agnosticismo teolgico.

Consideraes Finais:

O Esprito a Terceira Pessoa da Trindade, procedente do Pai e do Filho,

da mesma substncia e igual em poder e glria, e deve-se crer nele, am-lo,
obedec-lo e ador-lo, juntamente com o Pai e o Filho, por todos os scu-
97
los.

A presena do Esprito real na direo da Histria, nos rumos da Igreja e, na

nossa vida cotidiana; Ele opera eficazmente em ns, preservando-nos para o Dia de
Cristo, conduzindo-nos toda verdade, testificando em ns a nossa filiao divina,
auxiliando-nos em nossas fraquezas, fortalecendo-nos e nos conduzindo orao
segundo a vontade de Deus.

95
Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, p. 157-158.
96
Vd. Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, p. 102.
97
Confisso de Westminster, 34.1.
 O Esprito Santo Deus Rev. Hermisten 16/07/09 22/22

A nossa profisso de f e conseqente progresso espiritual em submisso a

Deus, tm implicaes em todas as reas de nossa existncia. Deste modo, luz de
Efsios 5 e 6, podemos falar que o crente cheio do Esprito aquele que esfora-se
por ser um marido amoroso, cuidadoso e preservador; uma esposa submissa e res-
peitosa; ambos so pais zelosos na educao de seus filhos; os filhos so obedien-
tes e honram aos seus pais, os empregados cumprem as suas obrigaes com dig-
nidade, os patres valorizam os seus empregados. Ao mesmo tempo, segundo nos
parece, este percurso de comportamento do crente, um guia seguro para o nosso
aperfeioamento espiritual, para a plenitude do Esprito. Em Efsios, de modo espe-
cial, temos a rota, o itinerrio fornecido pelo prprio Esprito para enchermo-nos con-
tinuamente dEle. Contudo, devemos estar sempre alerta ao fato de que o Evangelho
de nosso Senhor Jesus Cristo; ele completo em si. O Esprito aponta nessa dire-
o; quando o Evangelho de Cristo crido; de fato o Esprito atuou de forma decis-
98 99
ria; O Evangelho de Jesus Cristo levado a efeito pelo Esprito Santo.

O Esprito o prprio Deus em ns! Portanto, no apagueis o Esprito (1Ts

5.19), no entristeais o Esprito de Deus (Ef 4.30) mas, orai no Esprito (Ef 6.18;
Jd 20), vivei, andai, sede guiados e enchei-vos do Esprito (Gl 5.16,18,25; Ef 5.18).
Se andarmos continuamente no Esprito, estaremos continuamente abun-
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dando no fruto do Esprito. Que o Esprito do Trino Deus nos ilumine e nos
guie! Amm.

Maring, 16 de julho de 2009.

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

98
Vd. Frederick D. Bruner, Teologia do Esprito Santo, p. 238.
99
Vd. Frederick D. Bruner, Teologia do Esprito Santo, p. 125, 228.
100
A.A. Hoekema, O Cristo Toma Conscincia do Seu Valor, Campinas, SP.: Luz para o Caminho,
1987, p. 53.