Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 1 Dossi Identidades Religiosas e Histria.

HISTRIA, RELIGIO E RELIGIOSIDADE.

Ivan Ap. Manoel

A abordagem das questes propostas pelo tema uma tarefa que exige,
preliminarmente, um estabelecimento de conceitos operacionais e normativos que
permitam o entendimento razoavelmente seguro, ou menos problemtico, desse
universo.
Religio e religiosidade so produes humanas situadas na esfera da cultura, ou
da superestrutura, se quiserem; so histricas, portanto, mas que por vezes so
interpretadas como a - histricas e, alm disso, se propem elas mesmas, estabelecerem
um conceito e uma filosofia da histria.
A complicar ainda mais o trabalho, sabemos que so mltiplas e multifacetadas
as conceituaes existentes sobre religio, religiosidade e histria, de modo que
necessrio, digamos, desbastar um pouco esse terreno para que possamos transitar
melhor por ele.
O que podemos entender por histria? Pergunta aparentemente despropositada
aps tantos sculos de estudos sobre a histria humana.
Deixa, entretanto, de ser absurda quando se verifica que, no mundo ocidental,
isto , aquela parte da humanidade diretamente amoldada pelo eurocentrismo, so vrias
as interpretaes elaboradas.
Entretanto, a multiplicidade de interpretaes elaboradas no muno ocidental
apresentam um trao de unio, um elo ligando-as de algum modo. Iluministas,
marxistas, positivistas, enfim, as racionalidades europias da passagem do sculo XVIII
para o XIX em diante, das quais derivaram outras vertentes, tais como historicismo,
culturalismo, existencialismo, etc. todas elas estabeleceram uma interpretao da
histria lastreada na certeza de que ela , foi e sempre ser uma produo da
racionalidade e da ao humana.
Em outros termos, a histria humana produto da ao humana, sem a
interferncia de nenhuma fora transcendente, isto , situada fora do muno fsico; a
histria, portanto, seria sempre imanente, conseqentemente sempre racional,
inteligvel, um processo explicvel por mtodos e procedimentos apropriados, um devir
perfeitamente cognoscvel e, em alguns casos, como no marxismo, previsvel.
Sou tendente a concordar com as linhas gerais dessa forma de se conceber a
histria. Parece-me que, sem dvida alguma, a histria humana um processo
estritamente humano. Cabe, entretanto, perguntar: processo de qu?
Entendo que a histria o processo humano de sua autoconstruo, o longo
caminho que trouxe o homem da condio de um gnero que se diferenciou dentro da
ordem dos primatas at nanotecnologia e exploraes espaciais.
Uma objeo inicial a essa forma de se colocar o problema diz respeito no
evoluo moral da humanidade que, no obstante a evoluo cientfica e tecnolgica
continua a agir de modo semelhante no transcurso da histria, cometendo os mesmos
crimes e atrocidades, incluindo-se o genocdio, sofisticando-os conforme o elenco dos
recursos tecnolgicos disponveis.

Det de Histria- FHDSS Unesp, Campus de Franca

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exatamente nesse domnio que os conceitos racionalistas acabam por se

distanciarem e se diferenciarem dos conceitos religiosos ou derivados das formas
religiosas de se conceber a histria.
Por religio entendo o conjunto de doutrinas e prticas institucionalizadas, cujo
objeto e objetivo fazer a ponte de ligao entre o sagrado e o profano, o caminho de
reaproximao entre criatura e criador, o Homem e Deus. No por acaso, os sumos
sacerdotes da maioria das igrejas, tambm so denominados Sumos Pontfices, os
Supremos Construtores da Ponte Sagrada.
evidente que essa conceituao se refere ao campo religioso monotesta do
mundo ocidental no me atreveria adentrar sequer o Oriente Mdio, por no conhecer
a religio islmica o suficiente, quanto mais o Extremo Oriente e as religies africanas.
Assim, me restrinjo ao cristianismo e alguns tpicos do Antigo Testamento, o que j
no pouca coisa.
No mundo ocidental, no Brasil, particularmente, o predomnio religioso se
encontra concentrado nas igrejas crists, a Catlica Romana, a Metodista, Presbiteriana,
Batista, etc. e nas derivadas do protestantismo histrico, vulgarmente denominadas
evanglicas, de carter pentecostal algumas delas, como a Congregao Crist no
Brasil, e assim outras mais.
Essas igrejas se constituram historicamente como o canal de manifestao da
religiosidade; entretanto, devemos reconhecer que nem sempre a religiosidade se
manifesta por meio de religies institucionalizadas.
A religiosidade, na sua condio de caracterstica exclusivamente humana,
revela um atributo humano de busca do sagrado, sem especificar o que seja esse
sagrado, tanto como fuga, quanto como explicao para o real vivido, ou ainda mesmo
para negociaes e entendimentos com a ou as divindades na procura de resolues de
problemas cotidianos. Esse atributo humano no est referido a nenhuma religio
especfica, e um domnio mais pertinente aos antroplogos e psicanalistas do que ao
historiador.
Por essa razo, as prticas da religiosidade, muitas vezes entendidas como
bruxaria, feitiaria, espiritismo, nada mais so do que manifestaes no
institucionalizadas da religiosidade e exatamente por isso so sincrticas, livres e alm
de qualquer ortodoxia dominante.
A forte marca heterodoxa da religiosidade impede que se encontre nela
elementos que permitam entender o dilogo existente entre as formas religiosas e as
racionalistas de se conceber a histria. Por exemplo, uma religiosidade popular que
incorpore elementos cristos e kardecistas, operar com dois conceitos distintos e
excludentes de histria, o retilinear e escatolgico cristo, desenvolvido a partir de
Santo Agostinho, e os ciclos incontveis de recomeo da doutrina da reencarnao do
kardecismo.
Desse modo, imprescindvel que nosso olhar se fixe no dilogo, spero e
contundente no mais das vezes, entre as igrejas crists institucionalizadas e os
racionalismos.
A bem do andamento do nosso dilogo, convm cautela em relao ao termo
racionalismo e seu antnimo, irracionalismo. O seu emprego indiscriminado pode levar
concluso de que as formas religiosas de pensar dispensam o uso da razo, o que seria
um absurdo at do ponto de vista fisiolgico. O que est em pauta a afirmao de que
a concepo religiosa da histria, no nosso caso, a concepo cristo da histria
prescinde da ao e do pensamento humano, da porque seria irracional.
Assim posto o problema, as questes so bem mais complicadas.

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As religies derivadas do cristianismo se sustentam em uma concepo da

histria que tem dois fundamentos, sendo o primeiro a noo de retilinearidade e de
escatologia e o segundo a noo de histria como processo progressivo. Entrelaando
essas duas noes est a concepo de ser a vontade humana o motor e a direcionadora
da histria.
Temos a, portanto, uma filosofia da histria: um processo progressivo, que de
um ponto inicial se desenvolver at chegar a um final, e esse processo conduzido
exclusivamente pela vontade humana. Essa filosofia, ao estabelecer que o processo
histrico retilinear, se contrapunha frontalmente idia grega de histrica, concebida
como uma circularidade, um eterno repetir-se sem fim e sem sada. A filosofia crist da
histria esticou a linha da histria .
Coube a Santo Agostinho a tarefa de esticar a linha criando, com isso, a linha
do tempo, at hoje empregada pelas escolas historiogrficas e pela prpria filosofia
catlica da histria que , concomitantemente, o alicerce da doutrina dessa religio. Sua
escatologia somente ter sentido se o percurso da histria humana for retilinear; melhor
dizendo, sem a concepo de percurso retilneo da histria no haveria a escatologia
catlica.
Rigorosamente, no foi Santo Agostinho quem inventou a retilinearidade do
movimento histrico. Essa idia j estava na lgica dos textos sagrados do judasmo,
que o cristianismo veio a consolidar.
Em Daniel, Isaas e outros profetas do Antigo Testamento, j estava em germe
ou explicitada, a concepo escatolgica e teleolgica da histria, isto , a idia de
incio, transcurso linear e final da histria em um futuro longnquo. No havia,
entretanto, explicitada a idia de um futuro alm da materialidade. Foi aps So Paulo
que os evangelistas Mateus, Marcos, Lucas e Joo, com o seu Apocalipse, introduziram
a idia de alm, de eternidade que est nos fundamentos do Novo Testamento, portanto
nos alicerces da doutrina das igrejas crists.
Uma vez que, depois da partida de Jesus (j em Paulo) os interesses se
deslocam para um alm e se individualizam, passa-se a entender o aqum
antes como lugar de deciso e provaes das quais os crentes so salvos por
interveno de Deus que os transforma e os transfere para uma dimenso de
alm (o cu), no se prometendo nenhuma salvao para o aqum mesmo.1

Nos profetas veterotestamentrios, o texto indicava sim o apocalipse, o final dos

tempos e a vitria do Senhor, mas a idia no era de uma soluo de continuidade no
processo histrico aps esse evento, mas a idia de fim do sofrimento do povo judeu,
constantemente oprimido por invases e dominaes estrangeiras conforme se l em
Daniel e Isaas
Alegrem-se o deserto e a terra seca, rejubile-se a estepe e floresa; como o
narciso, cubra-se de flores, sim rejubilem-se com grande jbilo e
exulte./Assim voltaro os que foram libertado por Jav, chegaro a Sio
gritando de alegria, trazendo consigo uma alegria eterna: o gozo e a alegria os
acompanharo, a dor e os gemido cessaro.2

o fim das desgraas e do pecado, e o advento do Reino dos Santos, governado

por um Filho de Homem, e o seu reino no passar.3

1
VORGRIMLER, H. Escatologia/Juzo. In, EICHER, Peter (dir.) Dicionrio de conceitos fundamentais
de Teologia, p. 230.
2
EDIES PAULINAS. A Bblia de Jerusalm. P. 1412-1415
3
Idem, ibidem

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Fica consignada nesses textos a idia de uma nova situao, mas no se

identifica a noo de um reino eterno e metafsico.
Em So Paulo, e a partir dele, a concepo ser outra tratava-se, ento de
projetar a idia de fim da histria para a eternidade, profetizando-se a volta de Cristo e a
ressurreio dos mortos em uma outra dimenso, a dimenso do eterno, do tempo sem
tempo. Por isso, sua insistncia na idia de os homens ressuscitarem como matria
incorruptvel, ou seja, no sujeita transitoriedade da matria.
Digo-vos, irmos: a carne e o sangue no podem herdar o Reino de Deus,
nem a corrupo herdar a incorruptibilidade. Eis o que vos dou a conhecer um
mistrio: nem todos morreremos, mas todos seremos transformados, num
instante, num abrir e fechar de olhos, ao som da trombeta final; sim, a
trombeta tocar, e os mortos ressurgiro incorruptveis, e ns seremos
transformados. Com efeito necessrio que este ser corruptvel revista a
incorruptibilidade, e que este ser mortal revista a imortalidade.4

Entretanto, seja na concepo veterotestamentria, seja na concepo paulina e

neotestamentria, os fundamentos escatolgicos do conceito de linearidade j estavam
postos a histria da humanidade tem um incio e ter um final aps um transcurso
retilneo em que os homens devero buscar o seu aperfeioamento moral visando
salvao e a vida eterna.
No cabe no cristianismo (e em nenhum dos monotesmos modernos, dada a sua
origem comum) a concepo circular, repetitiva da histria. Na concepo crist,
segundo a leitura paulina, obrigatoriamente a histria ter um final que corresponder
vitria de Deus sobre o Mal e a Morte.
Por essa razo que Santo Agostinho ir dizer que
Os filsofos pagos introduziram ciclos de tempo em que as mesmas coisas
seriam restauradas e repetidas pela ordem da natureza e afirmaram que
esses rodopios de idades passadas e futuras prosseguiro incessantemente
A partir dessa zombaria, so incapazes de por em liberdade a alma
imortal, mesmo depois que ela atingiu a sabedoria, e acreditam que ela est
incessantemente caminhando para uma bem aventurana falsa e
incessantemente retornando a uma misria verdadeira apenas atravs
da slida doutrina de um curso retilinear que podemos escapar de no sei
quantos falsos ciclos descobertos por sbios falsos e enganosos.5

Longe de ns repito, acreditar em semelhante insensatez. Cristo morreu

uma vez apenas por nossos pecados e ressuscitado dentre os mortos, j no
morre e a morte no ter domnio sobre ele. Depois da ressurreio,
estaremos eternamente com o Senhor.6

A nica morte de Jesus e sua nica volta, num futuro incerto, no indicariam a
retomada da circularidade da concepo clssica de histria, mas confirmam seu carter
retilinear e escatolgico voltando, Cristo por fim ao tempo histrico e a ressurreio
dos homens de modo incorruptveis indicar, segundo So Paulo, o ingresso no Reino
Eterno.
Segundo o conceito cristo, particularmente o catlico, a histria humana teria
se iniciado com Ado e com a segunda volta de Cristo, ter o seu final. A finalidade do

4
Idem, p. 2170
5
AGOSTINHO, Santo, A cidade de Deus. Apud. WHITROW, G.J. O tempo na histria, p. 79
6
AGOSTINHO, Santo. A cidade de Deus. V.II, livro 12, cap. 13, p. 76/77

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transcurso retilinear do processo histrico pode ser interpretada, consoante a doutrina

crist, como a oportunidade oferecida por Deus para que os homens se santifiquem,
justificando a sua salvao eterna.
Entretanto, a santificao, isto , que se justifiquem diante de Deus, um ato
decisivo para a histria do homem e depende inteiramente de sua vontade.
A filosofia catlica da historia entende que ela a histria da salvao humana.
Portanto, primeiro, a histria da humanidade e no de grupos, classes sociais ou de
naes, e isso porque o projeto salvfico de Deus se refere a todos os homens e no
apenas a alguns deles. Depois, porque a finalidade da histria no se refere
temporalidade, mas eternidade; finalmente, porque o projeto salvfico de Deus no se
realizar sem o pleno consentimento da humanidade.
Trata-se, portanto, de uma filosofia que se prope dialogar com dois universos
distintos um, material, concreto, onde se realiza a histria humana; outro, abstrato,
idealizado, para onde a histria dever levar os homens. Ser esse final bom ou ruim,
algo que depende inteiramente da vontade humana.
Posta assim a questo, explicita-se que o problema todo radica na vontade e na
liberdade humana, atributos que conhecemos pela denominao de livre-arbtrio.
Qual foi o incio da histria, segundo a doutrina da Igreja? Foi um ato humano
ditado pela sua livre opo por no seguir as determinaes divinas. Ao escolher no
obedecer e adquirir uma sabedoria no prevista por Deus, o homem perdeu a eternidade
e entrou na temporalidade. O final da histria ser o reingresso na eternidade, e se esse
reingresso levar o homem ao prmio ou ao castigo, algo que novamente est referido
ao seu arbtrio. Se ele optar por seguir os ensinamentos da Igreja e a doutrina de Cristo,
ele estar salvo; caso contrrio ...
Nesse contexto, o ponto nodal a vontade humana e os atos dela decorrentes.
Tudo quanto o homem fez ou far no concreto da histria reflete sua opo ou ele age
conforme os preceitos catlicos e isso se reflete no equilbrio social, ou ele age contra
esses preceitos e gera o caos social.
Essa constatao invalida a convico de que a Igreja ensina a passividade. Ela
ensina, ao contrrio, que o homem deve agir fortemente para direcionar sua histria para
um final feliz, para o reencontro com Deus e no para perdio eterna.
Atribuo essa concepo retilinear a uma origem comum, mas interpretada em
duas vertentes distintas. A raiz dessa concepo, entendo ter sido a prpria origem do
universo, interpretada pelas doutrinas judaica e crist e pela racionalidade cientfica.
O relato bblico contido no Gnesis descreve um processo de evoluo do
universo a partir de um ato criador de Deus. A seqncia descrita na Bblia se inicia
com a criao da luz e avana at criao da Humanidade, no sexto dia, passando pela
criao do cu e da terra, do dia e da noite, dos mares e dos continentes e dos seres
vivos de todas as espcies. (Bblia de Jerusalm, p. 31 32).
As pesquisas biolgicas, geolgicas e da astrofsica confirmam a seqncia
bblica em suas linhas gerais da luz da exploso primordial (Big Bang) ao ser humano,
o mais recente dos animais. Entretanto, nessa teoria cientfica o processo no teve
origem em um ato criacionista, mas em movimentos da prpria natureza.
Penso que essas teorias provocaram um desdobramento no prprio
desenvolvimento das filosofias da histria. Se tudo um processo evolutivo, desde os
movimentos transformadores da geologia at as transformaes biolgicas, por que a
histria humana deveria ser diferente? Por que a histria humana deveria ser circular se
todos os processos so retilineares?
Ao menos essa idia parecia consolidada at o estabelecimento das modernas
teorias da relatividade, e desenvolvidas as pesquisas a partir da teoria do caos e da

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mecnica quntica. A percepo de que o tempo no uniformemente distribudo em

uma linha contnua; a percepo de que os corpos celestes e a prpria matria esto em
constante modificao no seguindo necessariamente uma linha evolutiva contnua e,
finalmente, que no plano das nano dimenses os conceitos de espao, tempo e
movimentos devem ser avaliados com outros critrios, provocaram, inevitavelmente, a
reviso dos conceitos de evoluo progressiva.
Essas novas descobertas e novas teorias, entretanto, ainda no surtiram efeitos
consistentes nas filosofias da histria. Nesse terreno ainda imperam a idia de tempo
retilinear e a idia de processo evolutivo, ressalvados alguns autores ligados Nova
Histria que tm reservas com o conceito de processo evolutivo e progressivo.
Feita essa exceo, percebe-se que a idia de trajeto retilinear e progressivo est
na organizao da filosofia da histria dos autores que se dispuseram essa discusso,
do Iluminismo em diante, com pequenas diferenas entre eles.
Notvel a concepo marxista.
Marx propunha uma ruptura radical, revolucionria, com todas as formas
anteriores de pensamento histrico e conseguiu, at certo ponto. No entanto, repetiu o j
estabelecido no que dizia respeito idia de trajeto progressivo e retilinear.
A concepo marxista se fundamentava na tese de que as idades histricas se
sucederam linearmente, desde as formaes pr-capitalistas, passando pelo
imperialismo escravista da Antigidade, pela servido de gleba, no Medievo, chegando
ao capitalismo industrial e continuaria seu trajeto inelutvel levando a humanidade, em
uma marcha ininterrupta, at o reino de paz e justia na sociedade comunista, e esse
processo teria sua dinmica na contradio dialtica entre as classes sociais. Em outros
termos, empregando uma palavra muito usada, em especial no Brasil dos anos de 1970,
o fio condutor, a mola propulsora da histria seria a luta de classes.
Revolucionria, sem dvida, essa idia proposta por Marx de que a histria se
movimenta, no pela ao das elites ou da providncia divina, mas pelas contradies
internas ao prprio processo da histria. Entretanto, no avanou ao reafirmar uma
concepo escatolgica (uma escatologia materialista, mas nem por isso menos
escatolgica) e a idia de avano retilinear, de marcha progressiva.
Por isso, ser muito freqente, na escrita dos marxistas a idia de um fio
condutor a orientar a marcha da humanidade para o pleno progresso, expresso na
sociedade sem classes. Por isso, o marxismo,

foi o porta-estandarte do progressivismo, a idia de que existe uma

direo para a histria e que tipos apropriados de interveno poltica
podem nos ajudar a demarc-la e acelerar a jornada. A literatura do
socialismo est repleta de falas sobre o caminho a ser seguido, a marcha
para a frente do socialismo, a estrada para o socialismo, e assim por
diante. As formas mais radicais de pensamento socialista h muito tm
argumentado que s existe o movimento para a frente ou para trs: ou a
humanidade avana em sua jornada ou provavelmente cair na barbrie.7

Mesmo quando, no 18 Brumrio, analisava e interpretava as derrotas polticas

das classes trabalhadoras, Marx reafirmava suas concepes progressivas e
escatolgicas da histria:
...as revolues proletrias, como as do sculo XIX, se criticam
constantemente a si prprias, interrompem continuamente seu curso, voltam

7
GIDDENS, Anthony. Para alm da esquerda e da direita, p. 63

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ao que parecia resolvido para recome-lo outra vez, escarnecem com

impiedosa conscincia as deficincias, fraquezas e misrias de seus
primeiros esforos, parecem derrubar seu adversrio apenas para que este
possa retirar da terra novas foras e erguer-se novamente, agigantado,
diante delas, recuam constantemente ante a magnitude infinita de seus
prprios objetivos at que se cria uma situao que torna impossvel
qualquer retrocesso...8
Revolucionrio, sim em suas anlises, interpretaes e propostas, Marx, todavia,
era fruto e herdeiro das contribuies intelectuais da Europa dos sculos XVIII e XIX,
de modo que sua concepo progressiva da histria no foi uma ruptura total em relao
ao passado europeu. Encontramos nos pensadores do fim do Iluminismo j a mesma
concepo evolutiva.
Se em Marx o fio condutor da histria seria a luta de classes, os iluministas,
iriam identificar o fio condutor aos avanos da tica e da moral com fundamentos nas
luzes da cincia, a partir do projeto estabelecido pela natureza para o homem. Em Kant,
essa concepo explicitada na afirmao de que,

a histria humana, no seu conjunto, pode considerar-se como a realizao

de um plano oculto da natureza, no sentido de estabelecer-se uma
constituio politicamente internamente perfeita e, em ordem a este mesmo
fim, perfeita tambm no plano externo, pois esta a nica situao em que
a natureza pode desenvolver plenamente na humanidade todas as suas
disposies.9
Entretanto, em ambos os casos, a histria avana, evolui segundo a direo
determinada por um fio condutor e deve levar o ser humano a algum lugar, em um
fim distante uma concepo escatolgica, portanto.
Nos dois trechos citados, alm da concepo de histria dirigida por um fio
condutor, aparece tambm a concepo de inexorabilidade caminhar em direo
perfeio, seja ela a sociedade sem classes ou a sociedade politicamente perfeita da
concepo kantiana, a marca inexorvel do processo histrico, um caminho sem volta
e sem alternativas. Tal como na concepo religiosa, h um destino para a humanidade,
inelutvel, passvel de ser retardado pelas contingncias polticas conservadoras e
reacionrias, mas impossvel de ser definitivamente obstado.
As diversas filosofias racionalistas da histria do mundo ocidental, ao
trabalharem com essas idias construram textos que se so diferentes e irreconciliveis
entre si, apresentam o mesmo fundamento sobre um alicerce semelhante, alicerce
comum, herdado das concepes agostinianas, construram edifcios filosficos
distintos, e sua semelhana fundamental a crena proftica e messinica no devir
imanente ao prprio processo histrico.
As filosofias da histria comportam essa crena proftica e messinica, portanto
escatolgica e teleolgica (em um futuro que se espera no muito distante) a
humanidade chegar ao fim de sua jornada e encontrar... O que, afinal, encontrar a
humanidade no final de seu percurso?
Kant imaginava que o final da trajetria humana seria a construo de uma
sociedade moralmente perfeita, pacfica, harmonizada pela racionalidade das leis e pela
conscincia de que a paz seria prefervel guerra.
Tendo por estabelecido que o mundo moderno dever chegar inelutavelmente
perfeio, ele assenta todo esse processo na certeza de que a Razo humana produzir

8
MARX, K. & ENGELS, F. O 18 Brumrio de Lus Bonaparte. p. 206.
9
KANT, I. Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, p. 37

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um saber que ilumine os prprios atos do Estado, cujo melhor exemplo muito
provavelmente teria sido o Despotismo Esclarecido. Por isso, ele nos diz que
... mistura com muitas iluses e caprichos, vai surgindo, pouco a pouco, a
era das Luzes. Estas luzes, porm, e com elas um certo interesse
sentimental que o homem esclarecido no pode deixar de ter pelo bem que
ele compreende perfeitamente, deve alar-se progressivamente at os tronos
e influenciar os seus prprios princpios de governo10
Escrevendo na abertura do sculo XIX, Kant sintetizava a racionalidade
moderna do mundo burgus somente a igualdade e a liberdade garantidas pela lei
poderiam dar ao Homem a condio de realizar os projetos que a natureza lhe preparara,
e esse posicionamento sem dvida era um avano em relao sociedade de privilgios
e regalias herdadas do medievo e aprofundadas pelo Antigo Regime.
Se a profecia kantiana se explicitava no seu texto como promessa de uma
sociedade pacfica e harmnica, sua consecuo dependeria de um demiurgo Estado
e de um instrumento a educao, que aspergiria sobre todos as Luzes da Cincia e
promoveria o aperfeioamento moral da sociedade humana, conforme tambm se l no
seguinte texto de Kant
..embora os governantes do mundo no tenham presentemente dinheiro
disponvel para as instituies de educao pblica, nem para tudo aquilo que
em geral represente o melhor do que h no mundo 0 pelo fato de todos os
recursos se encontrarem j aplicados de antemo na guerra prxima no
entanto no deixaro certamente de achar vantajosos para eles pelo menos
no impedirem os esforos de seu povo nesse sentido, embora fracos e lentos.
11

O posicionamento e a forma de Kant propor e desenvolver a questo no eram

seu apangio. Pode-se citar tantos outros, como Condorcet e Comte. Entretanto, no
seria o caso agora de aprofundamento nos outros, exceto Condorcet, considerado o
criador da teoria da histria como evoluo do esprito humano.
Condorcet, considerado por muitos o criador da teoria do progresso do esprito
humano, traduz o seu pensamento na seguinte passagem:
Mas, se considerarmos este mesmo desenvolvimento tal como se manifesta
nos indivduos que coexistem num dado espao , e se o seguirmos de
gerao em gerao, ele apresenta ento o quadro do progresso do esprito
humano. Este progresso est submetido s mesmas leis gerais que se
observam no desenvolvimento das faculdades dos indivduos, visto que o
resultado desse desenvolvimento, considerado ao mesmo tempo num
grande nmero de indivduos reunidos em sociedade. Mas, o que acontece
em cada instante o resultado do que aconteceu em todos os momentos
anteriores; e tem, por sua vez, influncia sobre o que acontecer no futuro./
Este quadro portanto histrico, visto que, estando sujeito a perptuas
variaes, se forma pela observao sucessiva das sociedades humanas nas
diferentes pocas que percorreram.12

Os dois pensadores apontados, s vezes identificados sem muita cautela ao

pensamento burgus, circunscreveram o conceito de progresso humano ao mbito da
moral e da tica. Isto , a humanidade no progrediria apenas porque desenvolveria
cincia e tecnologia, mas acima de tudo o progresso se daria pelo controle dos avanos

10
KANT, I. Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, p. 38
11
Idem, ibidem.
12
CONDORCET, N. A. O progresso do esprito humano. P. 63

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materiais e das relaes sociais e polticas por princpios morais e ticos que os
direcionariam para o bem, levando quela sociedade moral e racional de que nos fala
Jos Carlos Reis, acima citado.
Na leitura de Kant, por exemplo, a sociedade que desenvolvesse plenamente
suas potencialidades materiais, mas no as empregasse para a construo da paz, no
teria progredido. Mais ainda, conforme o pensador alemo e o francs Condorcet, a
perfeio poltica estaria na converso de toda sociedade humana em sociedade
governada pelos princpios da constituio do Estado de Direito.
Assim, em Kant, a esperana de uma histria cosmopolita se firmava na
concepo de que o Estado de Direito seria o desdobramento lgico e irrevogvel do
transcurso da histria europia:
... se partirmos da histria grega... se seguirmos de perto sua influncia na
formao e deformao das instituies polticas do povo romano, que
absorveram o estado grego, e depois a influncia deste povo romano sobre
os Brbaros, que por sua vez destruram aquele e assim por diante at
nosso tempo; se a conjugarmos episodicamente com a histria poltica de
outros povos, cujo conhecimento foi chegando lentamente at ns
precisamente atravs dessas naes mais esclarecidas, descobriremos ento
uma marcha regular de melhoramento da constituio poltica de nosso
continente (que um dia, provavelmente, vir a dar leis a todos os outros).13
Para eles, a histria seria a histria do progresso do esprito humano, um trajeto
penoso, difcil, mas retilneo, que levaria a humanidade da barbrie plenitude da
realizao dos projetos da natureza na sociedade pacfica e harmonizada pelo saber,
pelas leis, pela igualdade, pela liberdade e pela paz, naquele novo mundo que se
construa na Europa e que se deveria tornar cosmopolita, esse mundo que os analistas
posteriores denominaram, acertadamente, de capitalista, burgus.
Por isso, Condorcet condensava sua filosofia em esperanas que a
condio futura da espcie humana podem reduzir-se a estes trs pontos
importantes: a destruio da desigualdade entre as naes; os progressos da
igualdade num mesmo povo; e, finalmente, o aperfeioamento real do
homem.14
No universo das filosofias racionalistas, a marca distintiva de Marx est em dois
pontos. Primeiro, a idia de que o reino da paz e da justia no poderia ser a
consolidao universal da sociedade burguesa europia, mas a construo de uma
sociedade que lhe superasse, sendo igualitria, sem classes sociais, em que a proposta de
harmonizao pela Lei, to presente em Kant, no teria mais sentido. Segundo, que essa
sociedade se constituiria a partir de um paradoxo, isto , o reino da harmonia se
constituiria como trmino de um processo histrico movimentado pelas contradies.
Ressalvadas essas diferenas, as escolas historiogrficas racionalistas europias,
que fundamentaram o pensamento historiogrfico dos ltimos duzentos anos,
construram uma concepo retilinear, progressiva e escatolgica da histria, portanto
no muito diferente da concepo judaico crist, em particular a construo terica do
catolicismo.
Essa abordagem do problema mantm em aberto o debate sobre a tese da
oposio entre a irracionalidade das teorias e filosofias de raiz religiosa e a
racionalidade que seria prpria e inerente ao pensamento produzido pelas pesquisas e
experincias cientficas e seus desdobramentos em todas as esferas do saber humano.

13
KANT, I. Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, p. 39 40.
14
Idem, p. 69

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 Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 1 Dossi Identidades Religiosas e Histria.

, seno consensual, ao menos muito freqente na literatura especializada a

colocao do problema como ruptura entre racionalismo e irracionalismo, a partir do
Renascimento, de modo que, desde ento, o ambiente intelectual europeu pode avanar
(progredir?) por ter se libertado das amarras teolgicas do cristianismo em sua
interpretao catlica romana.
A interpretao dessa forma de se propor o problema leva concluso de que o
saber racional, isto , o saber elaborado pela especulao filosfica e pela pesquisa
cientfica somente foi possvel pela laicizao e, no extremo limite, pela constituio do
atesmo na sociedade europia. No inverso da leitura, chega-se concluso de que todo
pensamento de raiz crist catlica , por isso mesmo, irracional.
No se pode ignorar, verdade, que todo referencial do modo catlico de pensar
a vida espiritual ps-morte, o reino celeste. Posto assim, tudo quanto possa significar
um obstculo ascese humana deve ser afastado, proibido e, em ltima anlise,
eliminado, por exemplo, toda pesquisa cientfica que negue a existncia de Deus ou leva
a prticas sociais e individuais contrrias doutrina catlica.
Se essa atitude da Igreja Catlica Romana sua tnica, mesmo nos dias atuais,
em que no se pode duvidar da prevalncia da pesquisa cientfica e da laicizao do
Estado no mundo ocidental, mais ainda o era no incio dos tempos modernos em que a
Igreja de Roma estava no centro da sociedade e era referncia para todos os atos
humanos. Naqueles prenncios da modernidade, a acelerao da cincia e a
liberalizao, ainda que relativa, da filosofia em relao teologia significaram, sem
dvida, um abalo, uma ameaa ao predomnio poltico, social e cultural exercido pela
Igreja Catlica Romana, ameaa que se tornou ainda mais pungente no sculo XIX.
Posto assim, tudo indica que o maior problema da Igreja Catlica naquele
momento, bem como em todo desenvolvimento subseqente da filosofia, da cincia e,
finalmente, das teorias e prticas polticas, era a manuteno de sua condio de centro
de referncia para o mundo ocidental.
O problema maior era que o racionalismo moderno poderia significar no limite
extremo da questo, a ruptura do predomnio catlico exercido sobre a produo e
distribuio do conhecimento no mundo ocidental, desde o Imprio Carolngio, e essa
situao a Igreja no queria e no podia aceitar15.
Essa ruptura se dera exatamente porque, desde o humanismo renascentista, as
novas (ou renovadas) formas de pensar provocaram uma transformao no interior da
teoria do conhecimento, estabelecendo que o saber humano no dependia da Revelao
Divina teoria catlica do conhecimento mas era produto mesmo da experincia dos
homens no seu contato sensrio-motor com o mundo natural. Mais ainda, essa
transformao fora correlata a uma redefinio do prprio objeto do conhecimento,
colocando, desde ento, o Homem como objeto privilegiado da busca do saber.
Continuando a tradio teocntrica e teolgica, a doutrina reforada pelo catolicismo
ultramontano no via com bons olhos a preocupao, considerada excessiva, com
assuntos demasiadamente humanos que freqentava o pensamento moderno.
Em outras e mais simples palavras segundo a doutrina catlica, o racionalismo
moderno, ao ser excessivamente antropocntrico, esquecera-se de que o verdadeiro
saber aquele que conduz ao entendimento da doutrina crist, e por meio dela, o
conhecimento de Deus, e aquele que conduz ao avano material, apesar dos resultados
imediatos, um falso saber.

15
MANOEL, Ivan A. Igreja e educao feminina: uma face do conservadorismo (1859 1919), cap. IV

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Transtornando ainda mais o ambiente intelectual, a moderna teoria do

conhecimento transbordou os limites das teorias e especulaes e penetrou no prprio
mbito da pedagogia, e passou a exigir uma transformao no sistema educacional para
torn-lo leigo, pblico, gratuito e solidamente alicerado no racionalismo e no
empirismo e livre do controle doutrinrio da Igreja. A proposta dos pedagogos, filsofos
e polticos burgueses, do sculo XVIII em diante, continuando uma tradio que
remontava ao sculo XVI era, alm de substituir a pedagogia catlica pela pedagogia
moderna, afastar a Igreja de qualquer possibilidade de ingerncia administrativa sobre o
sistema escolar. Nesse contexto, a secularizao do sistema educacional foi a soluo
encontrada, comeando esse processo pela Frana ps-revolucionria. 16
Se a doutrina catlica condenava o mundo burgus naquilo que se referia
organizao scio-poltica e naquilo que dizia respeito vida material, a sua reao
diante das novas atitudes filosficas, tericas e educacionais foi muito mais vigorosa.
Segundo a leitura catlica, qual a implicao maior do racionalismo moderno?
Conforme essa leitura, ser racionalista e moderno implicava, necessariamente, em ser
ateu, inimigo de Deus e da Igreja e, no limite extremo, em ser um comunista
potencial.17
Contudo, cabe perguntar se haviam condies, nos incios dos tempos modernos,
para a constituio de um modo laico, materialista e ateu de pensar. Lucien Febvre
pensava que no. Segundo ele, no existiam sequer as palavras para exprimir idias das
cincias e muito menos idias materialistas:.
Trata-se do problema de saber que tipo de clareza, de profundidade e
finalmente que eficcia poderia ter (...) o pensamento dos homens franceses
- que, para especular, no dispunham ainda em sua lngua de algumas
destas palavras costumeiras, que fluem por si mesmas na nossa pena, to
logo nos pomos a filosofar./Grave constatao: as palavras que se
ofereciam a estes homens quando se punham a raciocinar em francs (...)
no eram palavras destinadas ao raciocnio, explicao e demonstrao.
No eram palavras sbias.18
Penso que ele tinha razo e a leitura de vrios filsofos daquele perodo
confirma a sua tese. Bacon, por exemplo, embora tivesse sido um crtico severo da
filosofia escolstica catlica no desejava uma ruptura abrupta e total com a doutrina
crist. Talvez por isso, no Aforismo LXXXIX, do Novum Organun, se posicionou
contra aos que
parecem temer que a investigao da natureza acabe por subverte ou abalar
a autoridade da religio, sobretudo para os ignorantes. Mas estes dois
ltimos temores parecem-nos saber inteiramente a um instinto prprio dos
animais, como se os homens, no recesso de suas mentes e no segredo de
suas reflexes, desconfiassem e duvidassem da firmeza da religio e do
imprio da f sobre a razo e, por isso temessem o risco da investigao da

16
DEBESSE, M. & MIALARET, G. Tratado das cincias pedaggicas, v. 02 (Histria da pedagogia).
17
Fazia parte da estratgia do catolicismo ultramontano identificar linearmente o comunismo como
resultado do racionalismo e da educao leiga. Abaixo, um exemplo tpico dessa atitude, datado de 1874:
A imensa populao obreira das grandes cidades europias, alistadas neste momento debaixo das
bandeiras do socialismo e do comunismo, l todos os dias os jornais mpios, e depois de l-los que sai
rua para levantar barricadas e derramar sangue. Em vez de til, um imenso perigo para a sociedade essa
instruo puramente literria, essa instruo defeituosa e incompleta/Eis, senhores, at onde se chega com
educao sem ensino religioso. COSTA, Antnio de Macedo. Discurso na inaugurao da Sociedade
Promotora da Instruo Pblica do Par, Apud. MANOEL, Ivan A D. Macedo Costa e a laicizao do
Estado... In, Histria, N Especial, p.185
18
FEBVRE, L. O domnio da religio sobre a vida, p. 55

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verdade da natureza. Contudo, bem consideradas as coisas, a filosofia

natural, depois da palavra de Deus, a melhor medicina contra a
superstio e o alimento mais substancioso da f.19
Mesmo os filsofos do final do sculo XVIII e incio do XIX no romperam
com certa forma religiosa de pensar ou, ao menos, no vislumbraram outros horizontes
a no ser aquele que continha uma pitada de religiosidade. Kant, por exemplo, embora
questionando a possibilidade de a Razo alcanar a essncia das coisas e, portanto, o
conhecimento de Deus, no o negou como tambm no o negou o positivismo comteano
que, no avanar de suas especulaes acabou por se converter em uma religio. Na
esteira das reformas religiosas, os filsofos do perodo propuseram forma agnsticas,
testas ou no catlicas de concepo do sagrado e no o materialismo e o atesmo
absoluto.
Marx, na segunda metade do sculo XIX, ao elaborar suas teorias, essas sim
materialistas e atias, fez severa e profunda crtica ao agnosticismo, considerando-o um
modo acanhado e no corajoso de se enfrentar o mundo moderno cujo limite seria o
reformismo pequeno burgus e no um projeto revolucionrio. Talvez fosse um pio
pior do que a prpria religio, segundo seu entendimento.
Penso que est posto o debate sobre a oposio entre a irracionalidade e a
racionalidade no mundo ocidental ps-Renascimento, tendo o seu pice no sculo XIX.
Nesse debate, tudo leva constatao de que no se tratou de uma simples oposio
filosfica ou terica entre racional e irracional, aquele, moderno, smbolo e sinnimo do
avano humano, este, retrgrado, representando tudo quanto a moderna cincia e a
filosofia livre da teologia estavam a suplantar em um longo embate que poderia
perdurar por sculos.
Antes, tudo indica que se tratava do embate poltico entre duas racionalidades
distintas, irredutveis entre si, ao menos naquele momento20. Eram duas racionalidades
distintas, que desenvolveram inteleces incompatveis entre si sobre o universo, seu
movimento e sobre a histria humana; uma, criacionista e sacralizadora, a catlica, a
outra, os diversos matizes do pensamento laico ps-Renascimento, evolucionista e
secularizadora.
Giacomo Marramao tem razo, portanto, ao situar o problema como poder e
secularizao ou quando ope cu e terra21 - era disso que se tratava em ltima anlise,
uma disputa pelo poder que estava embutida na busca pela completa secularizao da
sociedade, indo da pesquisa cientfica laicizao do Estado e seus servios, tais como,
cemitrios pblicos, educao pblica, casamento civil, etc. passando por especulaes
filosficas livres dos estreitos formalismos escolsticos, como j propusera Bacon,
chegando instaurao do poder republicano.
Secularizar o mundo significava muito mais do que a simples laicizao,
significava trazer o homem para o Sculo, para a temporalidade, situar sua histria nos
limites da finitude humana e, nesse novo mundo, secular, finito, materialista, pensavam,
o clero catlico, herdeiro e defensor da irracionalidade religiosa e das estruturas
polticas monrquicas, nada mais teria a dizer nem a fazer, sua funo histrica
terminara e ele no precisaria mais existir.

19
BACON, Francis. Novum Organum (verdadeira indicaes acerca da intrepretao da natureza), p. 65
20
Muitos tericos, de diversas reas do conhecimento, tm procurado estabelecer ligaes, pontes que
possam unir a cincia e a religio. Exemplo disso o livro, publicado j nos anos 2000, cujo elucidativo
ttulo : Construindo pontes entre a religio e a cincia. Curioso notar que, em um livro com esse ttulo,
encontram-se alguns textos de filsofos e cientistas recusando a possibilidade de se construir essa ligao.
21
MARRAMAO, Giacomo. Poder e secularizao. So Paulo, Edunesp, 1995.
____________________. Cu e terra. So Paulo, Edunesp, 1997.

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No por acaso o corolrio da secularizao foi a perseguio anti-clerical em

parte da Europa e no Mxico, situao que no Brasil foi evitada pelas negociaes entre
Rui Barbosa e D. Antnio de Macedo Costa, Bispo do Par, em 1890. 22
Mas, h uma contradio, um verdadeiro paradoxo nesse contexto representado
pela herana cultural do mundo ocidental, particularmente o europeu. Os fundamentos
cristos, particularmente o catlico uma realidade da qual no se pode fugir,
particularmente no que diz respeito aos fundamentos da filosofia da histria, comuns
aos cristos e aos racionalistas. A herana da linha evolutiva e escatolgica da histria,
recebida de S. Agostinho, por mais incmoda que pudesse ser, no foi abandonada
pelos filsofos e historiadores leigos, que a secularizam, mas no a rejeitaram.
Portanto, se verdade que os avanos cientficos na astronomia, na geologia, na
biologia, etc. conjugados aos avanos da tecnologia levaram os mitos do cristianismo a
um verdadeiro colapso (contra o qual a Igreja do sculo XIX lutou desesperadamente),
no menos verdadeiro que sculos de predomnio do cristianismo, em sua vertente
catlica, moldaram em grande parte a forma ocidental de pensar. Essa tenso dialtica
entre o sagrado e o profano estar presente nas filosofias da histria: de um lado, a
filosofia crist catlica que aponta a eternidade como referncia, mas sabe que a
histria se d na temporalidade, temporalidade que ela rejeita e pretende transformar; de
outro, as filosofias leigas, que embora trazendo a histria para dentro da temporalidade,
sabem que o solo onde vicejam est fertilizado pela herana crist catlica que
rejeitam, e querem a todo custo minimizar.
Quando os autores leigos estabeleceram que a histria humana o trajeto que
leva de um ponto X a um ponto Y, onde Y mais avanado do que X, estavam usando o
mesmo esquema interpretativo empregado pela filosofia crist catlica, ressalvadas as
diferenas impostas pelo racionalismo e mesmo materialismo, tais como sobre as
origens do homem e a escatologia materialista, que aponta para um final do processo
histrico dentro da temporalidade. Do mesmo modo, quando a filosofia crist catlica
estabeleceu que a temporalidade o espao prprio para a realizao da histria da
salvao, estava admitindo, com as filosofias leigas, que a histria concreta,
ressalvando-se que estabeleceu uma origem e um fim para o homem e sua histria fora
da temporalidade.
Parece-me ser esse o centro e o fundamento do problema. Garantir sua existncia
institucional, sua condio de centro de referncia para a humanidade significou, para a
Igreja Catlica Romana, uma luta, ao longo do perodo que vai do Renascimento, e
esmo antes, at fins do sculo XIX, caracterizada pela desqualificao do oponente o
Racionalismo considerando-o herege, pernicioso, causador da perdio humana e,
quando pode, pela eliminao do oponente as fogueiras da Inquisio so uma das
provas iniludveis desse processo. Para os racionalistas de todos os matizes, a
desqualificao da herana cultural crist, na sua vertente catlica, era estratgia
prioritria; no limite, eliminaram o tanto quanto pudera os adversrios, o clero catlico,
em meio a ferozes perseguies anticlericais.
No entanto, o debate foi e salutar porque propiciou profundas transformaes
no modo de pensar, no mbito da cincia e da filosofia, de ambas as partes. No s pode
esperar, evidente, que a Igreja de Roma deixe de acreditar em Deus ou destrua sua
estrutura hierrquica centrada no papa, o Sumo Pontifex, aquele que comanda o
processo de construir pontes de religao entre o sagrado e o profano. Porm, no se

22
Manoel, Ivan A. D. Antnio de Macedo Costa e Rui Barbosa: a Igreja Catlica na ordem republicana
brasileira. In, Ps-Histria (revista de Ps-Graduao em Histria). Assis, Unesp. V.5, 1997.

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pode ignorar que, embora continuando como instituio religiosa, a Igreja Catlica
Romana, considerada institucionalmente no tem mais a mesma posio inflexvel de
tempos passados.
Mas, no se pode ignorar, do mesmo modo, que no campo do racionalismo
houve tambm flexibilizaes importantes, de modo que o dilogo entre cincia e
religio, religio e filosofia racionalista da histria est se tornando possvel.
Um exemplo elucidativo, vindo do terreno dos catlicos a posio assumida
pelos telogos da libertao, para quem o dilogo entre doutrina social catlica e o
marxismo era necessrio por ser, segundo eles, a nica possibilidade de, mantendo a
doutrina catlica, conseguir realizar a justia social.
Por essa razo, Frei Beto, no artigo Cristianismo e marxismo, insistia que...
marxistas e cristo tm mais arqutipos em comum do que supe nossa v filosofia...
e, mais adiante no mesmo texto, defendia a tese de um dos pontos a unir ambas as
posies era a luta comum pela justia:
Um deles a utopia da felicidade humana no futuro histrico, esperana
que se faz mstica na prtica de inmeros militantes que no temem o
sacrifcio da prpria vida. Marx chama essa plenitude de reino da liberdade
e, os cristos, de reino de Deus. Ora, nada na poltica ou na histria garante
a realizao dessa meta, como tambm a salvao esperada pelos cristos
no tem explicao histrica, dom de Deus. Mas h, no mais profundo de
nosso ser, o desejo comum de inmeros marxistas e cristos de que a
humanidade elimine todas as barreiras e contradies que separam os
homens.E a esperana incontida de que o futuro ser como a mesa posta em
torno da qual, irmanados, todos havero de partilhar a fartura do po e a
alegria do vinho23
A proposta de dilogo est posta h muito tempo. O tempo dir se houve
resultados.

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