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Universidade de So Paulo

Biblioteca Digital da Produo Intelectual - BDPI

Departamento de Filosofia da Educao e Cincias da Educao - Artigos e Materiais de Revistas Cientficas - FE/EDF
FE/EDF

2009

Educao e infanticdio

Educao em Revista, v.25, n.1, p.165-177, 2009


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DOI XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

EDUCAO E INFANTICDIO1

Leandro de Lajonquire*

RESUMO: Problematiza-se a idia corrente sobre o amor que os adultos de hoje profes-
sam a respeito das crianas, esclarecido graas cincia. A diferena entre as figuras do
estrangeiro, do selvagem e do extraterrestre, bem como o recurso ao raciocnio psi-
canaltico, permite ao autor elucidar os destinos possveis que os adultos reservam fan-
tasmaticamente s crianas. O destino de uma educao estaria, em parte, atrelado a cada
uma dessas formas adultas de se receber uma criana no mundo.
Palavras-chave: Infncia; Psicanlise e Educao; Maus-tratos Infantis

EDUCATION AND INFANTICIDE2


ABSTRACT: The current idea about the love adults nowadays express towards children
enlightened by the scientific knowledge is questioned. The difference between the for-
eigner, the savage and the extraterrestrial figures besides the resources of the psychoan-
alytical thought allowed the author to elucidate the possible fates that adults phantasmat-
ically reserve to children. The destiny of an education would be, in part, linked to each
of these "adult" forms of receiving a child in the world.
Keywords: Childhood; Psychoanalysis and Education; Child Mistreatment

* Psicanalista; Doutor em Educao pela Universidade de Campinas (UNICAMP);


Livre-Docente em Cincias da Educao pela Universidade de So Paulo (USP);
Professor Titular da Universidade de So Paulo (USP) e Bolsista Pq do CNPQ. E-mail:
ldelajon@usp.br

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para Sofia, ma petite et belle puce

Nestes ltimos anos, surgiu entre ns uma srie de idias singu-


lares no que diz respeito vida junto s crianas.
Dizemos, por exemplo, que as crianas, hoje, so mais inteli-
gentes e rpidas que as de antigamente, que sabem o que querem e que
tm opinies. Isso acontece de tal maneira que costumamos duvidar que
se trate, de fato, de crianas ou, em outras palavras, que a sua maneira de
ser continue respondendo quela que, um tempo atrs, entendamos por
infncia. Assim, pensamos que ns adultos devemos adaptar e mo-
dernizar a nossa forma de receb-las no mundo a mesmssima edu-
cao , pois aquilo que ns podemos saber, mais ou menos, por haver-
mos sido uma vez crianas, no s no parmetro de nada, seno que
tambm deve ser deixado precisamente de lado por ser coisa do passa-
do. Damos por descontado que agora, finalmente, amamos nossas cri-
anas e que a melhor prova disso que lhes pedimos suas opinies e
incentivamos a participao delas em vrios assuntos da vida cotidiana e,
em particular, na escolar. Chegamos at a reconhecer, por lei, a essas cri-
anas diferentes de agora uma srie de direitos3.
Pensamos que a infncia bem pode estar em vias de extino ou,
talvez, que ela esteja sendo mais curta para as crianas diferentes de agora.
Tambm pensamos que os adultos, mais conscientes e esclarecidos que os
de antigamente, devem tolerar hbitos, interesses e gostos singulares e
muito novos. Em suma, acreditamos que viajamos no tempo montados
sobre uma linha evolutiva que iria da conhecida e obscura tolerncia ao
infanticdio medieval ao reconhecimento legal dos chamados interesses
dA Criana, graas a um amor iluminado pelo avano cientfico especia-
lizado.
No tenho dvidas de que os tempos mudam. No entanto, me
permito duvidar de que o rumo da vida junto s crianas evolua numa
direo to clara e distinta quanto se pensa hoje em dia. Mais ainda, creio
que o fato de no se colocar em dvida a certeza de semelhante linha evolu-
tiva indicativo de que algo no anda bem no reino de nossa vida cotidiana.
Duvidar da evoluo de nossos hbitos e costumes no significa
que se esteja convicto do contrrio, ou seja, que a linha da histria seja,
ento, a de uma degradao. Simplesmente creio que a famlia, a tradio
e a propriedade, entre outras produes humanas, esto tomadas no

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tempo e, portanto, no s sempre esto fora de foco seno que tambm


se apresentam em sociedade segundo o ltimo grito da moda. Nesse sen-
tido, nem evoluo, nem degradao, apenas formas histricas de vida que
sempre dizem algo da forma como nos sonhamos sempre outros e, por-
tanto, de sonhar a relao de constante amordio4 com o produto desse
mal-entendido que habita a vida sexual adulta e que so esses seres bai-
xinhos chamados crianas.
Por outro lado, isso tampouco quer dizer que tudo d no mesmo.
Se o tempo atual parece caracterizar-se por algo, creio que seja pelo fato
de que nosso esprito se reconforta facilmente em saber que somos capa-
zes de promulgar leis para garantir, por exemplo, at o direito das crianas
s brincadeiras. isso, precisamente, o que me incomoda.
At que ponto, tranqilos de esprito, rechaamos a possibilidade
de que o infanticdio esteja ainda presente entre ns? As crianas de hoje
no morrem maciamente asfixiadas por descuido como os bebs pr-
modernos no leito parental, mas isso no impede que as pginas policiais
dos jornais dirios nos informem da presena de um sem-nmero de ve-
lhas e novas maneiras de mat-las.
Refiro-me a um infanticdio que, talvez, se possa qualificar de
simblico. Hoje em dia, o mundo dos velhos peca por certa omisso com
relao aos pequenos, agora largados espiritualmente. E essa omisso
est para alm das aparncias5.
A insistncia atual na bondade democrtica e no amor dos adul-
tos, longe de indicar o reconhecimento da necessria implicao na vida
em comum com esses seres pequenos que vieram ao mundo depois de
ns, creio que indica nossa recusa em manter aberto o interrogante que
ela sempre abre: Como chegar a estar seguros de algo e falar disso a uma
criana?
Semelhante interrogante a outra face da impossibilidade de se
estabelecer uma proporo entre pequenos e velhos, ou seja, uma pro-
poro entre as geraes. Dessa impossibilidade nada se quer saber. No
obstante, hoje, em particular, nada queremos saber desta, de uma maneira
um tanto cnica, camuflada de exacerbada preocupao amorosa e diva-
gaes psicopedaggicas. Talvez seja por isso que, hoje, camos facilmente
na tentao de educar as crianas recordando Freud6 como se os esti-
vssemos mandando a uma expedio polar, vestidos com roupas de
vero e equipados com mapas dos lagos italianos.

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Uma criana pousa no colo de sua me e, embora no seja o in-


cio absoluto de nada, pois a histria j estava em curso, a se instala uma
diferena entre um antes e um depois. Agora, a senhora de planto se
depara com o fato de aceitar, ou no, ser me desse pequeno que chega
ao mundo sempre mais ou menos estrangeiro com relao queles que j
o habitam faz tempo. De fato, os bebs dormem de dia, so mais sociveis
de noite, choram por coisas que os grandes no entendem, fazem todo
tipo de caretas, falam uma lngua que no parece ser de fcil compreen-
so, entre outras coisas meio esquisitas vida adulta, j feita cotidiana e
familiar.
Que uma criana seja recebida como se fosse um estrangeiro no
equivalente a que o seja como se fosse um extraterrestre ou um sel-
vagem. Do indivduo considerado um selvagem aquele que se toma por
civilizado pretende manter certa distncia. Se o considera um bom sel-
vagem, ento querer estud-lo de forma minuciosa e cientfica para,
assim, saber a exata medida da diferena que h entre ambos e, dessa
maneira, apagar o estranho mistrio que tanto anima um quanto angustia
o outro. Ao contrrio, se se trata de um mau selvagem, o civilizado ten-
tar livrar-se da temerria estranheza organizando uma campanha de
extermnio. Por outro lado, do extraterrestre no fundo nada queremos
saber, to-s queremos manter sempre a mesma distncia que, ao mesmo
tempo, nos permita ador-lo, sonh-lo, como tambm fugirmos dele, caso
lhe ocorra aproximar-se um pouco mais de ns. Em suma, tanto um
quanto outro so tratados diferentemente de um estrangeiro sobre o qual
supomos, com maior ou menor simpatia, que possui coisas de um Outro7
mundo para nos contar.
Uma me fala para seu beb espera de que ele apre(e)nda sua
lngua (materna) e, dessa forma, possa contar a ela sobre essas coisas de
Outro mundo, vindo, assim, ambos a ser menos estranhos entre si e, por-
tanto, mais familiares. Uma me supe, do pequeno recm-chegado ao
mundo, a mesma iniciativa comunicativa que ela possui, bem como sua
mesma inteligncia para o dilogo8.
A chegada de um pequeno ser implica numa reacomodao do
mundo, pois se instala uma diferena que, feita tenso temporal, causar
o devir adulto. Todo adulto9, quando se dirige a uma criana, lhe
demanda deixar para trs a condio estrangeira de infans ser privado de
palavra. No h vestgios histricos de que as culturas no tenham colo-
cado sempre as crianas numa certa quarentena do mundo adulto e, dessa
forma, que os adultos no tenham simbolizado, para si prprios e para as

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crianas, a diferena real, isto , a falta de fato da proporo ou relao


entre uns e outros.
Enquanto d tempo ao tempo, o adulto educa uma criana apos-
tando no desdobramento da diferena posta na origem pela simples che-
gada de um infans. A disponibilidade metafrica do adulto produz um
tempo a ser doado como tempo de espera ao pequeno ser recm-chegado.
J a criana, tomada nesse dispositivo temporal, sempre perde o
ponto de vista do adulto, ou seja, o desejo em causa na demanda educati-
va. Por essa razo, passa a supor no adulto um saber fazer com a vida
um savoir vivre. Mais ainda, deseja esse saber suposto nos adultos e, dessa
forma, s vezes de mentirinha10 e outras vezes no tanto, a criana recla-
ma entrar num mundo sempre j velho para ela. Nesse sentido, os seres
pequenos esto sempre interessados em participar do mundo. Ao con-
trrio, se ele no fosse trilhado uma e outra vez pelo desejo, as crianas
no se interessariam em explor-lo11.
No obstante, quando, por fim, chega a sua vez, a criana de
antes agora j um adulto se depara com o fato de que aquele ponto de
vista suposto aos adultos, na aurora da vida, no era to sbio como
supunha e que o tempo a espera que a prpria quarentena outrora fa-
bricou era to somente para ser vivido, quer dizer, tratava-se de um
tempo para ser consumido, alm de qualquer virtuosismo pedaggico
declarado.
A introduo de um beb numa histria em curso instaura uma
tenso no campo do discurso entre o lado de l, o do infans, e este outro
daqui, o do adulto. Ambos os termos no so pontos de uma linha genti-
co-evolutiva rumo a uma razo mais ou menos iluminada, seno que so
posies no discurso em relao ao desejo, a palavra Outra12.
Ser adulto paradoxalmente no-Ser. Est adulto 13 aquele que
no pode no lanar-se impossibilidade de falar em seu prprio nome
quer dizer, no nome im/prprio14 do desejo que o habita e faz falta. Essa
posio implica que tanto aquela criana que foi para os outros como tam-
bm aquela criana que no foi, mas que era esperada por eles, sejam obje-
to de recalcamento psquico. O sujeito no sabe sobre esse ser para Outro
e, portanto, nunca chega a ser aquele adulto desenvolvido, no-dividido e
normal ansiado pelas psicologias. O chamado adulto simplesmente
gente grande, um ser velho.
Para que um velho advenha no lugar de um pequeno ser
necessrio, portanto, que aquele outro, que j est ali velho, tome como
metfora o inevitvel desencontro com esse pequeno ser no mundo.

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Quando o infans deixa de ser tal, pois agora gente velha, a infncia passa
a existir como perdida, fazendo-se presena de uma ausncia num mundo
sempre velho. Uma infncia s existe como perdida, desconhecida, recal-
cada e, assim, no cessa de no escrever-se, de no inscrever-se, de insis-
tir em ns. Ela insiste como diferena temporal enigma e, assim,
nos faz estranhos ao presente, nos faz estrangeiros com relao a ns
mesmos.
Quando um ser velho se depara com uma criana, olha-se nela
como se fosse num espelho. Olha, olho no olho, e, assim, pretende que,
da profundidade desse olhar, lhe retorne a prpria imagem ao avesso, ou
seja, espera ver-se no sujeito castrao, espera voltar no tempo para
usufruir at a ltima gota do que restou da infncia perdida o infantil.
Justamente, o adulto investe narcisicamente a criana, na esperana, sem-
pre v, de esgotar esse infantil que no cessa de no retornar para, assim,
finalmente, saber tudo sobre sua infncia e, dessa forma, ser um adulto
de verdade verdadeira - como falam as crianas -, e no simplesmente
gente velha.
O saber no sabido, depositado na conta da criana, faz dela um
estrangeiro de quem queremos escutar suas histrias de um Outro
mundo. Isso de fato impossvel, pois pretendemos que nos conte desse
estrangeiro que habita em ns mesmos. Do isso15 s podemos saber em
parte, por um lado, medida que as crianas, permanecendo sempre um
pouco estranhas, nos devolvem na vida o fato de sermos sempre
estrangeiros a ns mesmos e, por outro, ns assim demos a isso acolhida.
No obstante, o mal-entendido entre as geraes derivado da falta de pro-
poro no impede o dilogo; ao contrrio, o alimenta, enquanto torna
possvel uma educao.
Educar transmitir16 marcas simblicas que possibilitem ao
pequeno sujeito gozar um lugar de enunciao no campo da palavra e da
linguagem, a partir do qual lhe seja possvel lanar-se s empresas impos-
sveis do desejo. O desdobramento de uma educao, de uma filiao sim-
blica de humanizao e familiarizao pressupe que o adulto receba a
criana como se fosse um estrangeiro, passvel de se tornar mais ou
menos familiar, mas nunca totalmente familiar.
Uma educao de fato possvel para alm de sua prpria
impossibilidade, tambm em germe nos sonhos dos grandes. Todos ns,
pequenos de outrora, pegamos no tranco na travessia, medida que
invertemos a demanda educativa, cavoucando cada um de ns um lugar
para-si nos sonhos dos outros17. Freud costumava alertar para a impossi-

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bilidade que habita o campo da educao, da psicanlise e da poltica.


Dizia tratar-se de profisses onde os resultados sempre estaro mais alm
ou mais aqum do esperado, do sonhado. Trata-se de formas de lao
social marcadas a fogo por um resto, uma diferena, que recria uma e
outra vez a estranheza entre os personagens.
A maioria das crianas consegue usufruir de uma educao, para
alm da impossibilidade da Educao, na precisa medida da infantil e
estrangeira estranheza que venham a guardar para-si, apesar de se tor-
narem mais ou menos familiares a outros, num mundo sempre velho,
onde tudo o que familiar um pouco estranho e tudo aquilo que
estrangeiro nos tambm um pouco familiar.
No entanto, s vezes, uma educao pode no avanar em seu
desdobramento, entrando, dessa maneira, num impasse sem sada. A cri-
ana passa a ter dificuldades ou a entrar em dificuldades no processo de
filiao simblica ou familiarizao. No por acaso, nesse mesmo momen-
to, deixa de dirigir-se aos outros ao Outro como uma criana com
nome e sobrenome e passa a vagar com uma etiqueta pendurada em que
se anotam todas as suas necessidades mais ou menos especiais ou gos-
tos e interesses dignos de outro mundo. Corre, ento, o risco de ficar
merc da corrente, sem muito rumo, potica e graa. Em suma, corre o
risco de ficar margem ou largada deriva.
Uma educao se torna de difcil acontecimento quando para o
adulto resulta ser de fato impossvel desdobrar o des/encontro com uma
criana ou, se preferirmos, a impossibilidade de direito inexorvel
Educao. Essa impossibilidade adulta pode dar lugar a diversas supo-
sies de excepcionalidade infantil. Dessa maneira, os seres pequenos
ficam merc da falta de oportunidade de serem diferentes da maneira
como so supostos. A suposio da excepcionalidade lana a criana para
fora do lao social onde o familiar e o estrangeiro so lados de uma
mesma fita de Moebius.
A educao de um selvagem e de um extraterrestre so, a priori,
fatos de difcil acontecimento. So contradies em seus termos. Uma
educao s pode acontecer se, no des/encontro com uma criana, os
adultos se permitem deparar-se com o retorno da (im)prpria estranheza
de si mesmos, que tem suas razes na falta de proporo ou diferena se-
xual. Tanto o selvagem quanto o extraterrestre so figuraes da impossi-
bilidade em acolher o retorno da diferena. Ambos so o avesso da supos-
ta mesmice do ns mesmos. Nem um nem outro podem habitar o
mesmo mundo do sujeito que se ilude ser idntico a si mesmo.

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O sculo XIX se iniciava em Paris e Dr. Jean Itard, mdico de-


signado no Instituto Nacional de Jovens Surdos, uma vez aposentado do
exrcito napolenico, decide se dedicar educao de uma criana encon-
trada nas florestas de Aveyron18. Foi um gesto vanguardista. O famoso
Philippe Pinel declarou, pelo contrrio, que tal projeto estava condenado
ao fracasso, pois havia diagnosticado que a criana era idiota. No entanto,
as declaraes esperanosas de Itard, graas a sua f nas vantagens da apli-
cao do novo esprito cientfico ao fazer educativo, acabaram no s por
se mostrar incuas, como tambm indicaram o quo difcil seriam as
coisas para aquela criana.
O destino da educao de Victor assim foi chamado por conta
de certo clculo sobre a suposta facilidade auditiva ao som o foi sela-
do por uma espcie de aposta entre dois cientistas. Sem querer querendo,
Itard apostou poder demonstrar, graas criana, a verdade contida em
suas elucubraes cientficas sobre a aquisio da linguagem e o desen-
volvimento psicolgico que, com o passar do sculo, deram lugar nas-
cente pedagogia especial ou reeducadora. O fracasso do mdico foi enor-
me e o destino de Victor, funesto. Octave e Maud Mannoni, em mais de
uma oportunidade19, assinalaram que Jean Itard foi incapaz de aprender
com seu fracasso. Um fracasso anunciado, pois o mdico pedagogo fez,
justamente, o que a psicanlise adverte para no fazer: tomar a criana
para ilustrar supostas verdades. Os experimentos e sua insistncia permi-
tiram a Itard aprimorar cada vez mais o didatismo de suas intervenes.
Mas ele nunca pde aprender algo do estranho a si prprio. A parafernlia
didtico-pedaggica fez as vezes de um anteparo contra o retorno da
diferena que a vida, em companhia de toda criana, relana uma e outra
vez.
Jean Itard acolheu Victor como se fosse uma criana selvagem.
De fato, assim se referia reiteradamente a ele em seu dirio cientfico. Um
selvagem que s poderia deixar de s-lo graas aos experimentos psicope-
daggicos a serem implementados. criana no se supunha nada em
comum: nem inteligncia para entender o que se dizia a ele, alm das estri-
tas ordens previstas nos exerccios, nem inteno para conversar.
Itard, ao contrrio de uma me, no estava disposto de antemo
a falar com Victor. Pelo contrrio, o mdico se dedicou a falar da criana
para outros. Foi assim que escreveu extensos e minuciosos informes cien-
tficos sobre ele e sua resistente maneira de permanecer selvagem.
O falar de das necessidades e interesses da criana uma fala
especialista. Os especialistas crem saber, graas a elucubraes cientficas

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de ocasio, sobre as necessidades e interesses da criana ou de uma cri-


ana genrica. Em nome desse saber genrico, falam da criana a outros,
ao Outro. Quando dirigem a palavra a uma criana, o fazem inevitavel-
mente em nome desse saber sem nome prprio. Portanto, no falam com
uma criana. Este outro falar est em funo do reconhecimento, por
parte do velho, da prpria implicao subjetiva em uma educao, quer
dizer, de como perlaborado20 aquele estrangeiro ao si mesmo adulto
que o des/encontro com o pequeno ser realimenta.
Dessa forma, Vtor no foi recebido por Itard como se fosse o
estrangeiro beb de uma me e, portanto, detentor da possibilidade
mesma de tornar-se um familiar. O carter estrangeiro suposto no beb
a outra face de uma educao possvel. A familiaridade buscada e produzi-
da deriva de uma estrangeirice que reclama para si uma educao como
complemento, em ltima instncia sempre impossvel. Os trs termos
estrangeiro, educao e famlia mantm entre si uma relao borromeana, de
forma que a lgica educativa sempre da ordem do suplementar. J sel-
vageria, educao e famlia so registros que nunca se entrecruzam.
Por sua vez, a extraterritorialidade tampouco forma um n bor-
romeo com famlia e educao. Do extraterrestre esperamos poder esca-
par, ou seja, manter sempre uma distncia no real prova de todo toque.
Ele chega a confundir-se com o mau selvagem de antes. Enquanto o bom
selvagem mantido vivo para ser cientificamente observado, o mau sel-
vagem deve ser eliminado no real. J o extraterrestre, por definio, no
pode ser eliminado. Talvez o que o defina seja justamente a manuteno
de uma distncia de outro mundo que, ao mesmo tempo, nos permite
ador-lo em sua superioridade ou inferioridade, mantendo-nos a salvo de
sua radical in/familiaridade21.
A educao para um sujeito implica dirigir a palavra a uma criana,
falar com ela22. Na educao, palavras vazias entram por um ouvido e
saem pelo outro, como costume dizer, sem fazer diferena ou marca
alguma. A que conta a palavra com possibilidade de encontrar sua pr-
pria plenitude, ou seja, de deslocar-se e condensar-se em outras, de tal
forma a instalar no horizonte o interrogante: Que quer esse que assim me
fala? Essa pergunta sem resposta conclusiva indica o desejo em causa no
ato educativo, um ato de fala no interior do campo da palavra e da lin-
guagem capaz de enlaar um devir adulto.

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A tese de que as crianas de hoje so diferentes, mais inte-


ligentes, mais rpidas que aquilo que ns fomos quando crianas no
nova. curioso constatar como, ao longo da histria, os velhos de plan-
to sempre predicaram dos pequenos recm-chegados esses mesmos
atributos. No precisamos ir muito longe, pois basta perguntarmos a nos-
sos pais e avs e veremos que cada um deles atribuiu o mesmo jovem
gerao.
O pequeno ser no pode menos que aparecer marcado pela
diferena. Sempre aparece diferente de como os velhos se vem a si mes-
mos. Uma criana de hoje to diferente de ns, como ns tambm o
fomos e seguimos sendo com relao a nossos velhos. A solidariedade
moebiana entre o estrangeiro e o familiar se renova uma e outra vez, exce-
to claro que cortemos a fita.
Que hoje se insista tanto na dita diferena das crianas chama-
tivo. Essa insistncia os faz to... mas to diferentes e, dessa forma, indi-
ca um deslize em como o adulto dirige a palavra a uma criana. A
grande... mas to grande diferena de hoje no faz da criana um
estrangeiro, faz dela um selvagem ou um extraterrestre. De fato, no
poucos adultos predicam assim, com todas as letras, as crianas, de alguns
ou de um em especial.
Se as crianas nos parecem, com certa facilidade, como sel-
vagens e extraterrestres, ento h algo que no est funcionando bem.
Uma diferena s pode dar lugar a mais do mesmo, ou seja, a outra dife-
rena que renova a dialtica estranho-familiar. Pelo contrrio, os pequenos
detalhes da vida cotidiana atual em companhia das crianas no con-
seguem reciclar a diferena, o resto estranho que a chegada de um ser
pequeno produz e, dessa forma, a figura do estrangeiro disposto a trans-
formar-se em mais um familiar, acaba se transfigurando num selvagem ou
num extraterrestre.
Por outro lado, no amamos nem odiamos as nossas crianas
nem mais nem menos que em outras pocas. Simplesmente elas, como
sempre, so objetos condensadores de amordio. Ns as odiamos, pois as
crianas sempre dizem a verdade, no a verdade da religio ou da cincia,
mas sim aquelas recalcadas do mundo dos velhos: a falta de proporo
sexual e a transitoriedade da existncia23. Ns as amamos, pois a vida em
companhia delas tambm nos oferece mais de um libi para insistir em
nada querer saber dessas verdades. No obstante, se insistimos em nosso
amor porque parece resultar intolervel o amlgama amordio. Cortando
a cinta de Moebius, separamos um e outro. O amor puro faz do beb uma

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criana genrica, uma espcie de bom selvagem, ou uma criana morta,


como aquela da qual falam as pedagogias ortodoxas24. J o dio insufla as fi-
guras do mau selvagem e do extraterrestre, cultivadas por elucubraes
pedaggicas e culturais de vis apocalptico.
Pretender adaptar a educao s crianas to diferentes de
hoje mau agouro. No h educao possvel se o pequeno ser est mar-
cado a fogo pela selvageria ou a extraterritorialidade. Por isso, se as cri-
anas ficam margem porque simplesmente as deixamos de lado quan-
do renunciamos ao ato de educar. Ns as deixamos de lado para nada vir-
mos a saber delas, daquilo que nos faz estranhos a ns mesmos.
A renncia25 dos velhos ao ato de educar uma forma de infan-
ticdio. A renncia a dirigir, em nome prprio, a palavra a uma criana no
um gesto passvel de ser buscado ou evitado voluntariamente. No
obstante, parece que hoje uma moeda mais corrente do que estamos dis-
postos a reconhecer. Assim como o valor de uma moeda est em funo
de uma srie de outras magnitudes do fazer econmico, a renncia edu-
cao tambm o est de uma srie de pequenos detalhes de nossa vida
cotidiana.
A propenso ao infanticdio simblico no uma condenao
dos deuses, nem to pouco a conseqncia de um gesto malfico de
algum tirano de ocasio. Que assim seja , ento, a marca de como no
reconhecemos s crianas o nico direito que conta, ou seja, o direito a
pleitear uma educao.
Para que os seres pequenos possam pleitear um simples lugar no
mundo, em uma histria, devemos dar-nos o tempo para que, em seus
pequenos detalhes, nossa vida cotidiana tenha algo estranho, algo es-
trangeiro ao presente, realidade, ao mercado, ao que se passa na TV.
Devemos nos dar o tempo para dar tempo ao tempo do estrangeiro revi-
ver o familiar. Esse nosso dever, ao menos at que os pequenos de hoje
consigam conquistar para-si um pouco de velhice.

NOTAS
1
A tese apresentada neste ensaio foi elaborada graas participao do autor no
desenvolvimento do projeto temtico FAPESP n. 03/09687-7.
2
Traduo de Marcelo Ricardo Pereira (UFMG) e reviso de Eliane Marta Teixeira
Lopes (UninCor). Texto originalmente publicado em Le Portique, Revue de Philosophie
et de Sciences Humaines, Strasbourg, n.4, 1999.
Translation by Marcelo Ricardo Pereira (UFMG) and revision by Eliane Marta Teixeira
Lopes (UninCor). Text originally published in Le Portique, Revue de Philosophie et des

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176

Sciences Humaines, Strasbourg, no. 4, 1999.


3
Chegamos a reconhecer, aos menores de doze anos, o direito de brincar e impugnar
critrios de avaliao escolar. Cf. Princpio Stimo da Declarao dos Direitos da Criana
e Art. 53 do Estatuto da Criana e do Adolescente. Lei 8069 de 13/07/1990, Repblica
Federativa do Brasil.
4
Conforme escrita clssica no interior da psicanlise.
5
No poucas vezes, a criana acaba largada pela prpria mquina burocrtica e judicial
que propala proteger os direitos dA Criana.
6
El malestar en la cultura. In Obras Completas, v. 3. Barcelona: Biblioteca Nueva, 1929.
7
A grafia permite fazer aluso ao inconsciente, notado na psicanlise de raiz lacaniana
com o termo Outro.
8
A chamada fobia aos estrangeiros de planto indica que os anfitries sabem que aqueles
recm-chegados possuem, em ltima instncia, tudo para virarem seus familiares. De
essa tnue, mas, no final das contas, diferena entre familiares, porm no clones, nada
se quer saber. A soluo no poucas vezes encontrada , precisamente, mant-los bem
estrangeiros, como no primeiro dia, para, assim, poder comprovar que nem sequer
podem se parecer a ns mesmos.
9
Independentemente de que se trate, ou no, de uma senhora convertida em me. Nossa
aluso chegada de uma criana aos braos de sua me pretende assinalar que o
algoritmo educativo est, ou no, em operao j nesse momento. Uma mulher projetada
ao querer de Mulher costuma se deparar na vida com um homem. Como prova do mal-
entendido do comrcio entre os sexos, aparece um beb, que reinstala a diferena
irredutvel entre a Mulher e uma me. O pequeno ser reabre a causa do desejo e, assim,
se faz marca da falta de proporo ou relao sexual que habita o mundo dos adultos.
Uma me ultrapassa, ou no, a encruzilhada de dar o fruto desse des/encontro no sexual
ao homem, candidato a inventar o lugar de pai e cujo desejo viril aquela consente em
causar. De fato, as mulheres/mes ejetam os homens a se aventurar como pais. Uma
mulher metaforiza um pai, vive a experincia da produo de uma inverso
condensada e deslocada da posio contrria quela de se demandar ao pai o donativo
de um objeto impossvel um beb como sutura do narcisismo infantil. Mais ainda, a
metfora cavouca um eco no registro do sentido e, assim, se produz um esvaziamento
do saber sobre o ser do pai.
10
As crianas sempre brincaram, brincam e brincaro, sem necessidade que declarao
positiva alguma que as autorize. As crianas inventam/criam engenhosamente para in-
ventar uma brincadeira at quando os adultos as probem de faz-lo em certas circuns-
tncias. O brincar, como qualquer outra produo infantil, posiciona a criana com
relao ao fantasma adulto. Se a criana no brinca de fato porque no pode psi-
quicamente faz-lo e dessa posio, infelizmente, nenhuma declarao de princpios a
remover. No entanto, a criana continua a esperar por uma interveno adulta qualita-
tivamente diferente.
11
A chamada apatia de crianas e jovens o retorno no real do anonimato do desejo
adulto.
12
Enunciao testemunho da castrao no Outro.
13
Uma coisa estar numa posio e outra, diferente, ser.

Educao em Revista | Belo Horizonte | v. 25 | n. 01 | p. 165-177 | abr. 2009


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14
Imprprio como no privativo, mas tambm como algo no prprio para o consumo
por estar turvo. Sobre o chamado nome prprio recai de fato uma espcie de co-
propriedade: mais de um de ns recebemos um mesmo nome. Por outro lado, o nome
est sujo pelo desejo em causa no ato mesmo da nomeao.
15
Referncia ao inconsciente como isso.
16
Esta minha formulao tem virado quase clssica, sendo retomada por vrios colegas.
No entanto, tenho ultimamente arriscado pensar que no h, de fato, transmisso
corriqueira de marcas. Educar ensi(g)nar uma parte das marcas renascidas naquele
mesmo que est em posio de educador, como efeito de resposta convocao recebida
da gerao anterior de se adquirir uma herana em vias de transmisso. Esta outra
formulao ser desenvolvida em breve em outro ensaio.
17
Quando isso se torna impossvel para uma criana, os sonhos dos grandes viram fardos
pesadelos para ela.
18
Para mais detalhes, consultar, de Luci Banks-Leite e Izabel Galvo (Org.), A Educao
de um Selvagem. As experincias pedaggicas de Jean Itard. So Paulo: Cortez, 2001.
19
Cf. Octave Mannoni. Chaves do Imaginrio. Petrpolis: Vozes, 1973; Maud Mannoni. La
Educacin imposible . Mxico: Siglo XXI, 1979.
20
Termo freudiano especfico. Cf. J. Laplanche y J-B. Pontalis. Diccionario de Psicoanlisis.
Barcelona: Editorial Labor, 1977, p. 284.
21
At que ponto no poucas iniciativas de educao distncia, via tele-conferncias,
esto tomadas por essa lgica? O receptor da emisso, inferior e radicalmente in-familiar,
est a uma distncia prova de qualquer toque disruptivo da palavra...
22
Falar com uma criana como falar com a mulher amada, tomada num silencioso
estado de coma, assim como se passa no filme de Almodvar intitulado Fale com ela. Nada
melhor que uma mulher em coma para figurar o enigma prprio da Mulher.
23
Isto , que somos seres sexuados, para a morte.
24
Cf. Camargo, A. C. C. S. de. Educar: uma questo metodolgica? Petrpolis: Vozes, 2006.
25
Sobre a renncia e a transformao da educao num fato de difcil acontecimento,
pode-se consultar, de minha autoria, Infncia e Iluso (Psico)Pedaggica. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1999.

Recebido: 08/09/2008
Aprovado: 10/09/2008

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