UFF UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA
MESTRADO EM PSICOLOGIA

JULIO CESAR DE S RORIZ

PSICOTERAPIA FENOMENOLGICA-EXISTENCIAL: ACOLHIMENTO

E TEMATIZAO DA ANGSTIA

NITERI - RJ
2010
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 1

Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat

R787 Roriz, Julio Cesar de S

Acolhimento e tematizao da angstia na clnica fenomenolgico-
existencial na contemporaneidade / Julio Cesar de S Roriz. 2010.
83 f.
Orientador: Roberto Novaes de S.

Dissertao (Mestrado) Universidade Federal Fluminense, Instituto

de Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Psicologia, 2010.
Bibliografia: f. 81-83.

1. Psicologia clnica. 2. Angstia. 3. Heidegger, Martin, 1889-1976.

I. S, Roberto Novaes de. II. Universidade Federal Fluminense.
Instituto de Cincias Humanas e Filosofia. III. Ttulo.

CDD 616.89
 2

JULIO CESAR DE S RORIZ

PSICOTERAPIA FENOMENOLGICA-EXISTENCIAL: ACOLHIMENTO

E TEMATIZAO DA ANGSTIA

Dissertao apresentada ao programa de

Ps-Graduao em Psicologia do
Departamento de Psicologia da
Universidade Federal Fluminense, como
requisito parcial para obteno do ttulo de
Mestre em Psicologia.

Orientador: Prof. Dr. ROBERTO NOVAES DE S

Niteri - RJ
2010
 3

JULIO CESAR DE S RORIZ

PSICOTERAPIA FENOMENOLGICA-EXISTENCIAL: ACOLHIMENTO

E TEMATIZAO DA ANGSTIA

Dissertao apresentada ao programa de

Ps-Graduao em Psicologia do
Departamento de Psicologia da
Universidade Federal Fluminense, como
requisito parcial para obteno do ttulo de
Mestre em Psicologia.

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________________________________________
Prof. Dr. ROBERTO NOVAES DE S Orientador
UFF

___________________________________________________________________________
Prof. Dr. ANDR DO EIRADO
UFF

___________________________________________________________________________
Prof. Dra. ANA MARIA LOPES CALVO DE FEIJOO
UERJ
 4

DEDICATRIA

Dedico esta Dissertao minha querida esposa Ana Tereza,

companheira infatigvel, compreensiva e pertinaz que, dia e noite,
esteve ao meu lado, no s como fonte inspiradora dos meus
melhores momentos nessa difcil arte de escrever, mas,
principalmente, pelo seu incentivo e pelo seu amor aos quais senti
pulsarem em mim como um indescritvel sopro de esperana.
 5

AGRADECIMENTOS

Agradeo minha me Eunice e minha irm Gilka que foram

sempre presentes, em apoio afetivo e material, para que eu
pudesse me deixar levar adiante nesta jornada acadmica.

Agradeo tambm ao meu orientador nesta Dissertao e

supervisor dos meus casos clnicos, Prof. Dr. Roberto Novaes de
S, pela pacincia e sabedoria no trato com a minha angstia,
principalmente no significativo momento dessa trajetria
acadmica em que tudo pareceu perder o sentido.
 6

N ingum trazido a
viver
para ocultar-se
Emmanuel

(EMMANUEL/ Xavier, FC. Estude e Viva. RJ:FEB, 2001, p.107)

 7

RESUMO

Este trabalho busca refletir sobre o papel da clnica no contemporneo diante da angstia. Esta
tem sido entendida enquanto mal-estar pela tecnologia moderna, a qual trata da angstia como
algo simplesmente dado, passvel de ser extirpado da existncia. No entanto, a clnica
fenomenolgico-existencial prope cuidar da angstia atravs do acolhimento e da
tematizao da mesma, uma vez que, para a fenomenologia hermenutica de Martin
Heidegger, a angstia uma disposio afetiva, co-originria existncia e, como tal, a
partir dela que o ser-a pode singularizar-se, ou seja, escolher uma existncia mais prpria.

Palavras-chave: Clnica fenomenolgico-existencial. Angstia. Martin Heidegger.

Contemporneo.
 8

ABSTRACT

The present dissertation intends to reflect on the role of the clinic in the contemporary in
relation to anxiety (angst), which has been understood as unease by the modern technology,
and considered as something simply given (vorhanden), that can be eradicated of existence.
Nevertheless, the existential-phenomenological clinic assumes that anxiety (angst) can be
approached by means of sheltering and thematization, once for Martin Heideggers
phenomenological hermeneutic, anxiety (angst) is a state-of-mind (befindlichkeit), co-
originary to the existence and, as such, is the cornerstone from which the being-there (Dasein)
can singularize (vereinzelt) itself, in other words, choose a more proper existence.

Keywords: Existential-phenomenological. Clinic. Anxiety. Martin Heidegger. Contemporary

 9

SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................................................... 10

I. A ANALTICA DO DA-SEIN ............................................................................................ 14

I.1 - A angstia e o Cuidado ................................................................................. ...... 19

II. MUNDO CONTEMPORNEO

II.1 - Heidegger e a Questo da Tcnica ...................................................................... 29

II.2 - Sobre o Mal-Estar da Contemporaneidade (Contribuies de Giddens,

Zimmerman, Scliar e Bauman) .................................................................................... 37

III. CLNICA FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL

III. 1 - Situando a clnica .......................................................................................................... 50

III. 2 - A que se prope a clnica fenomenolgico-existencial ..................................... 53

III. 3 - Clnica e cuidado .......................................................................................................... 55

IV. CASO CLNICO

IV. 1. 1 - Sua cola identitria ...................................................................................... 58

IV. 1. 2 - Seu modo impessoal ante a incompletude ................................................... 61
IV. 1. 3 - Seu temor ante a morte................................................................................. 63
IV. 2 - Acolhimento e anteposio s narrativas das experincias do paciente, a partir
de sua angstia............................................................................................................. 64
IV. 3 - Minhas reflexes sobre o caso clnico.............................................................. 76

CONCLUSO ........................................................................................................................ 79
 10

INTRODUO

Recentemente, li a seguinte manchete em um jornal1 da internet que buscava

correlacionar tecnologia e felicidade: Um ser humano sentado pode fornecer lucro
simultneo s 10 maiores corporaes do mundo. Atrado pelo tema, procurei saber mais:
O que o capital necessita para lucrar hoje? Imagine a seguinte cena:
uma pessoa sentada, tendo ao redor computador, internet, telefone
mvel, televiso ou qualquer outra parafernlia eletrnica, fumando
cigarro e comendo sanduche com refrigerante. Este o cenrio ideal
para a felicidade das 10 maiores empresas do mundo.

Outro peridico2, tambm do tipo online, desenvolveu comentrios que aproximavam

mal-estar e depresso na chamada modernidade:

A louca e intil corrida pelos bens materiais, que leva ao

endividamento, s depresses, ao fim dos casamentos e ao tiro fatal
na testa, no parece preocupar ou chegar conscincia de muitas
pessoas. Mais e mais o lema da modernidade consumista e das
aparncias.

Em 03 de agosto de 2010, o jornal O Estado de S.Paulo3, publicou, na internet, um

artigo do escritor Arnaldo Jabor, refletindo a correlao entre o mercado tecnolgico e o
deprimido moderno:

A felicidade uma obrigao de mercado. Antigamente, a felicidade

era uma misso a ser cumprida, a conquista de algo maior que nos
coroasse de louros; a felicidade demandava "sacrifcio". Hoje, a
felicidade uma obrigao de mercado. Ser deprimido no mais
"comercial". A infelicidade de hoje dissimulada pela alegria
obrigatria. impossvel ser feliz como nos anncios de margarina,
impossvel ser sexy como nos comerciais de cerveja. Esta "felicidade"
infantil da mdia se d num mundo cheio de tragdias sem soluo,
como uma "disneylndia" cercada de homens-bomba. O mercado
demanda uma felicidade dinmica e incessante, cada vez mais
confundida com consumo, como uma "fast-food" da alma. O mundo
veloz da internet, do celular, do mercado financeiro nos obriga a uma
gincana contra a morte ou velhice, melhor dizendo, contra a
obsolescncia do produto ou a corroso dos materiais. A felicidade
ter bom funcionamento. H dcadas, o precursor McLuhan falou que
os meios de comunicao so extenses de nossos braos, olhos e

1 http://www.correaneto.com.br/noticias/08/1_8_10kenzo.html
2
http://wp.clicrbs.com.br/luizcarlosprates/2010/08/24/louco-e-feliz/?topo=67,2,18,,,77
3
http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20100803/not_imp589550,0.php
 11

ouvidos. Hoje, ns que somos extenses das coisas. Fulano a

extenso de um banco, sicrano comporta-se como um celular, beltrana
rebola feito um liquidificador...Temos de ser felizes sem esperana.

Em outro noticirio4, online, o poeta portugus Mario de S Carneiro foi citado como
autor de uma singular anlise da contemporaneidade, onde abordada a questo do tdio na
relao: "Eu no sou eu nem o outro/ sou qualquer coisa de intermdio/ pilar da ponte de
tdio/ que vai de mim para o outro. Sujeito e objeto se confundem cada vez mais.
Estas so algumas falas que ecoam no horizonte da contemporaneidade tecnolgica, e
que so reproduzidas constantemente nos veculos de comunicao. Percebe-se uma certa
correlao entre o desenvolvimento da tecnologia e a presena do sofrimento, do mal-estar
dos angustiados, apesar da expectativa que a primeira tem oferecido de um caminho real de
felicidade e de bem-estar. Estas falas dos angustiados tambm chegam clnica. Como a
clnica contempornea est se relacionando com os angustiados contemporneos? Como seu
mal-estar est sendo abordado na clnica?
A experincia tem me levado a perceber que a abordagem clnica do mal-estar,
narrado pelos pacientes, no se restringe a uma questo de mtodo clnico. O sofrimento dos
pacientes, principalmente daqueles que se consideram mais bem sucedidos no mbito do
controle tecnolgico da realidade, levou-me a uma mais cuidadosa ateno quanto ao sentido
de sua fala angustiada. Ao mesmo tempo, foi a angstia que me demandou outra questo: h
um outro modo de cuid-la que no seja ao modo clnico da erradicao da angstia? Outra
questo: como a clnica acolheria a angstia de um modo diferenciado, se o paciente e a
prpria sociedade a consideram um estorvo, uma patologia a ser curada?
Tais questes motivaram-me a escrever esta dissertao. Comecei por uma melhor
anlise do que se abre no horizonte da contemporaneidade como possibilidade de abordagem
da angstia, e posteriormente parti para uma anlise da promessa de bem-estar na qual os
angustiados se engajam, nos arrastos do controle e da segurana propiciados pela tecnologia.
A partir disto, esta dissertao questiona: se houve promessa de realizao com
garantias de controle, ento, a palavra produzir passou a ser sinnimo de bem-estar? E a
angstia? Haveria lugar para ela na contemporaneidade tecnolgica? Seria possvel dar
sentido ao sofrimento na era da tcnica?
Alguns autores tentaram responder estas questes e, cada um ao seu modo procurou
encontrar indcios de causas e solues para o sofrimento na contemporaneidade. As falas

4
http://www.gazetadigital.com.br/articulistas.php?key=Arnaldo+Jabor&codcaderno=17&GED=6823&GEDDAT
A= 2010-08-04
 12

angustiadas que ouvi nos encontros clnicos so semelhantes as que esses autores analisaram.
Por esta razo, reuni aqui alguns trechos de algumas de suas obras. Trata-se dos autores:
Scliar, Giddens, Bauman e Zimmermann, os quais apresentam a questo da angstia pelo vis
ou perspectiva sociolgica, antropolgica e psicolgica, respectivamente. Eles partem do
entendimento da angstia como um alerta, como algo a ser considerado, pois, para eles, trata-
se daquilo que surge de dentro do angustiado, sob a forma de um mal-estar denunciativo
dos fatos histricos, da poltica vigente e dos acontecimentos sociais que emergiram no
horizonte da contemporaneidade. Tal abordagem levou-os ao entendimento da angstia como
um mal-estar prprio da modernidade, e a enumerar influncias e porqus diversos, sempre
no mbito de uma causalidade externa ou interna, como algo determinante.
Pelo fato destas vises contemporneas da angstia aproximarem-se da fala angustiada
que acompanhei nos encontros clnicos, considerei importante reunir nesta dissertao um
breve resumo da perspectiva desses autores, que funcionaro aqui como testemunhas nticas
do horizonte tecnolgico da contemporaneidade.
No entanto, para me aproximar clinicamente da angstia, no como um sentimento
psicologicamente definido, utilizei-me da noo heideggeriana de cuidado para investigar as
possibilidades do acolhimento da angstia como experincia essencial do ser-a, enquanto
fenmeno constitutivo da existncia. Como a clinica poderia cuidar da angstia de modo que
ela, ao invs de ocupar lugar de sintoma a ser erradicado, possa se tornar caminho para a
singularizao do ser?
Em rigor, ao discutir a questo do acolhimento e tematizao da angstia na clnica
fenomenolgico-existencial da contemporaneidade, refletirei sobre a existncia. Em sua obra
Ser e Tempo, Heidegger utilizou o termo Da-sein para designar o ser do homem cotidiano,
como ente que pode se questionar sobre o sentido do seu ser. As expresses Da-sein (ser-a),
ser-no-mundo e existncia designam o modo especfico de ser do homem, isto , o nosso
prprio modo de ser. O ser-a o nico ente formador de mundo (a) e a existncia, seu modo
de ser. O sentido do seu ser nunca est dado deterministicamente, pois est sempre em jogo
no devir temporal. Isto significa dizer que no h nada prvio experincia, sendo o ser-a
convocado a decidir a cada vez. Essa idia se contrape ao entendimento mais comum do
homem enquanto essncia, substncia permanente que antecede ao fenmeno, que separa,
portanto, sujeito de mundo. Heidegger, na desconstruo da dicotomia sujeito-objeto,
apresentou o homem como um ente cujo modo de ser abertura de sentido, na qual os
fenmenos podem aparecer. Portanto, no existe homem se no for junto aos outros entes, ou
seja, no h homem sem mundo, nem vice-versa.
 13

Ento, h duas possibilidades de se lidar com a angstia: como algo que se d num
sujeito separado de mundo, o que direciona a clnica a tratar da angstia como acontecimento
de causas externas ou internas, portanto passvel de controle; ou compreender a angstia
como condio da existncia, cabendo clnica se dirigir para a apreenso do seu sentido, a
fim de possibilitar sua apropriao e conseqente liberdade. Heidegger, ao tematizar sobre os
modos prprios do ser-a, apontou a angstia como uma disposio afetiva fundamental que
favorece a singularizao da existncia.
Outro ponto importante que me aproximou da filosofia Martin Heidegger, seu
entendimento do ser-a enquanto ser-para-a-morte. Para o autor, a finitude da existncia que
o convoca para a responsabilidade das escolhas. No entanto, essa convocao, que ele
denomina clamor da conscincia, se d partir da angustia. Para ele a angstia aparece,
ento, como uma disposio afetiva privilegiada da existncia, pois ela propicia uma melhor
condio para que o existente se aproprie de si mesmo, portanto do modo mais livre e
responsvel existencialmente. Essas escolhas se do no mbito do cuidado, que o modo
como o ser-a lida com os entes que lhe vm ao encontro, uma vez que o ser-no-mundo j
sempre ser-com-os-outros, abertura na qual j se d o encontro com os entes.
Como a clnica fenomenolgico-existencial tematizar o sentido das escolhas do
angustiado? Eis o que me proponho desenvolver nesta dissertao.
No primeiro captulo, ser apresentada, de modo resumido, a Analtica do Da-sein,
dirigida principalmente aos itens que interessam clinica, tais como as estruturas da
existncia, cuidado e angstia. No segundo capitulo, abordarei o horizonte histrico de
sentido da contemporaneidade, numa perspectiva heideggeriana, mais especificamente em seu
texto A Questo da Tcnica. A partir dessa compreenso, poderemos refletir sobre os
balizamentos nticos do modo contemporneo de existir, tal como relatado por alguns
autores das reas das cincias humanas. No terceiro capitulo, apresentarei a clnica a partir da
perspectiva da fenomenologia hermenutica de Martin Heidegger, com o auxilio de autores
que abordam a clnica daseinsanaltica, tais como Medard Boss, Bil Tatit Sapienza, Joo
Augusto Pompia, Ana Maria Feijoo e outros. Por fim, no captulo IV, foi desenvolvido e
analisado um caso clinico, no qual apontado o acolhimento e a anteposio s narrativas das
experincias do paciente, a partir de sua angstia.
 14

I. A ANALTICA DO DA-SEIN

O filsofo alemo Martin Heidegger pesquisou o modo de ser do homem, em sua

medianidade cotidiana. Nomeou-o Da-sein, ser-a, que, como j visto, um existente, ou seja,
lanado no seu existir, sendo a sua essncia5 a prpria existncia.
Em Ser e Tempo, Heidegger apontou as estruturas existenciais do ser-a, no mbito da
Analtica do Da-sein, temas esses que cosidero importantes para esta dissertao. O
psiquiatra suo Medard Boss fez de um comentrio do prprio Heidegger sobre sua obra Ser
e Tempo6:

Assim, a questo que surge necessariamente, de quem, o qu e como

o homem, tratada em Ser e Tempo, exclusiva e constantemente, a
partir da questo do sentido do ser. Com isto j est decidido que a
questo do homem em Ser e Tempo leva Analtica do Dasein.

Heidegger, ao pesquisar a questo do ser do homem, em sua Analtica do Da-sein

(Daseinsanalytik), utilizou-se de um mtodo de investigao apoiado na fenomenologia7 de
Edmund Husserl:

A palavra fenomenologia exprime uma mxima que se pode formular

na expresso: s coisas em si mesmas! por oposio s
construes soltas no ar, s descobertas acidentais, admisso de
conceitos s aparentemente verificados, por oposio s pseudo
questes que se apresentam, muitas vezes como problemas, ao
longo de muitas geraes.

Atravs da fenomenologia, Heidegger desenvolveu uma compreenso significativa do

sentido do ser dos entes pesquisados, diferentemente do mtodo utilizado pelas Cincias
Naturais, que mantiveram em pauta as interpretaes metafsicas exclusivamente focadas nos
entes, como se estes possussem uma essncia permanente. A partir dessa concepo, foram
sendo estabelecidas leis que os regem segundo os materiais constitutivos de suas essncias,

5
Essncia: segundo INWOOD, M. Dicionrio de Heidegger. RJ: Jorge Zahar Editor, 2002, p. 54 - 55: natureza
interna ou princpio de uma coisa. Ou mesmo quintessncia de uma coisa, sua natureza essencial. Para
Heidegger, em Ser e Tempo, essncia [Wesen] do Da-sein encontra-se em sua existncia (HEIDEGGER, M.
Ser e Tempo, Parte I, 42. Petrpolis: Editora Vozes, 2002a, p. 117).
6
HEIDEGGER, M. Seminrios de Zollikon. Petrpolis: Ed. Vozes, 2001, p. 145.
7
HEIDEGGER, M. op.cit, 2002a, p. 117.
 15

consideradas a razo de ser de suas estruturas funcionais. E assim, at hoje, as Cincias

buscam encontrar explicaes para os fenmenos, com representaes causais do mbito
psquico; da interioridade corporal; da influncia social, educacional, poltica, cientfica,
sociolgica, matemtica e psicolgica.
O ente cujo ser abertura, diferentemente dos outros entes que so simplesmente dados,
est sempre lanado no seu a, nada existindo prvio a si mesmo, pois, conforme dito
anteriormente, Da-sein, ser-a ou pre-sena , ontologicamente, ser-no-mundo. E, como ser-
no-mundo8, a sua existncia est em jogo no devir temporal, sendo convocado pelos outros
entes que lhe vm ao encontro, no horizonte das possibilidades. Por este a, traduz-se mundo,
a partir de sua mundanidade , pois Da-sein abertura de sentido e, ao mesmo tempo,
mundano. Isto quer dizer que no poder haver mundo sem Da-sein e vice-versa. Portanto,
no mbito do pensamento heideggeriano no h dicotomia sujeito-objeto, pois Da-sein e
mundo so co-originrios.
Neste sentido, o ser-a distingue-se de outros entes simplesmente dados (intramundanos),
pois estes no podem ser abertura de sentido. No entanto, as coisas podem ser entendidas
enquanto coisas pelo Da-sein, uma vez que este est sempre em jogo, numa certa
compreenso disposta, pois Da-sein ser-em e, como tal, estrutura-se inseparavelmente em
sua abertura como disposio (Befindlichkeit), compreenso (Verstehen) e discurso
(Sprache).
Disposies afetivas, segundo Casanova9, so como atmosferas, que nos envolvem de
tal forma que tudo imediatamente se mostra a partir de seu modo de afinao. O autor
considera tambm que elas no so resultados de arranjos de nossa interioridade causados por
elementos externos ou internos. Heidegger10 afirma que as tonalidades afetivas so o como
de acordo com o qual as coisas so para algum de um modo ou de outro e se estruturam
segundo trs caracteres ontolgicos: Primeiro: a disposio abre o ser-a em seu estar
lanado e, na maior parte das vezes e antes de tudo, segundo o modo de um desvio que se
esquiva11. Segundo: ela um modo existencial bsico da abertura igualmente originria de
mundo, de co-presena e existncia, pois tambm este modo em si mesmo ser-no-mundo12

8
NUNES, B. Passagem para o potico. Filosofia e Poesia em Heidegger. SP: Editora tica, 1992, p. 73.
(Obs.:Este autor define ser-no-mundo: condio transcendental de um ente que se compreende a si mesmo
compreendendo o mundo, em confronto com os entes intramundanos)
9
CASANOVA M.A. Compreender Heidegger. Petrpolis: Editora Vozes, 2009, p.109.
10
HEIDEGGER, M. Os Conceitos Fundamentais da Metafsica Mundo, Finitude, Solido. RJ: Forense,1883, p.
81.
11
HEIDEGGER, op.cit, 2002a, p. 190
12 ibid. p. 191
 16

e, terceiro: contribui sobremaneira para uma compreenso mais profunda da mundanidade do

mundo, pois, conforme complementa Heidegger, na disposio subsiste existencialmente
um liame de abertura com o mundo, a partir do qual algo que toca pode vir ao encontro13.
Para Heidegger toda compreenso est sempre sintonizada com o humor. Na
14
compreenso subsiste, existencialmente, o modo de ser do ser-a enquanto poder-ser.
condio de possibilidade da compreenso que, no senso comum, constitui o sentido de
um modo possvel de conhecimento entre outros Ser-a. O Da-sein , de tal maneira, o que
ele sempre compreendeu ser dessa ou daquela maneira. Sendo tal compreenso, ele sabe a
quantas ele mesmo anda, isto , a quantas anda o seu poder-ser. Em outras palavras:
compreender o ser existencial do prprio poder-ser da pre-sena de tal maneira que, em si
mesmo, esse ser se abre e mostra a quantas anda seu prprio ser.15 Compreenso, como dito
anteriormente, o existencial que permite que o ser-a lide com as coisas enquanto coisas, o
que significa dizer que ele se relaciona com o ser dos outros entes tal como so. Esta
compreenso se d sempre numa determinada tonalidade afetiva, dela no podendo se separar,
o que nos permite dizer que, segundo o pensamento heideggeriano, toda compreenso
sempre compreenso disposta.
Alm da disposio e da compreenso, o discurso tambm estrutura existencial do ser-
a e co-originrio. Por discurso, Heidegger entende como sendo o fundamento ontolgico-
existencial da linguagem.16 Sendo assim, o discurso no se refere somente ao que se fala,
mas tambm escuta e ao silncio. Na medida em que toda compreenso j est sempre
articulada, o discurso a articulao em significaes da compreensibilidade inserida na
disposio do ser-no-mundo.17
Retornando constituio ontolgica do ser-no-mundo, Da-sein um ente cujo modo de
ser relacional, no estando restrito a uma estrutura intrapsquica, pois se constitui no mundo,
ao modo do cuidado, pela condio ontolgica de ser-com-os-outros.
A palavra alem Sorge (cura, cuidado) designa o modo de ser fundamental do ente cujo
ser a, aberto para os outros entes que lhe vm ao encontro no mundo, ao modo da ocupao
e da preocupao. Heidegger nomeou como sendo o modo de ocupao do Da-sein esse
encontrar-se com os entes cujo modo de ser simplesmente dado. Ao modo relacional com os

13
ibid. p. 191 - 192.
14
ibid. p. 198.
15
ibid. p. 200.
16
ibid. p. 219.
17 ibid. p. 221.
 17

outros Da-sein, ele chamou de preocupao18 (Frsorge). Quanto ao modo da ocupao,

Heidegger19 afirma:

Em oposio (aos) significados pr-cientficos e nticos, a presente

investigao usa a expresso ocupar-se para designar o ser de um
possvel ser-no-mundo.

Esse ser-no-mundo, primeiramente, existe no modo da ocupao (Besorgen), que o

modo mais comum do Da-sein se relacionar com os entes, pois sempre atravs do seu
manuseio, no mbito da manualidade20, que ele pode oferecer, significativamente, um sentido
de uso para as coisas com as quais se relaciona, desde que estas estejam funcionando de
acordo; caso contrrio, abrem-se ao Da-sein novas outras perspectivas de mundo, outros
sentidos que no esto no mbito do ser simplesmente dado.
Das disposies afetivas, a que Heidegger considera mais fundamental, em sua obra Ser e
Tempo, a angstia. Mais adiante, abordarei com mais profundidade o tema da angstia .
Torna-se importante apontar aqui que a angstia se desvela justamente diante do que no do
mbito do controle que caracteriza a contemporaneidade. Assim, o Da-sein, no estado de
aberto, angustia-se ante o poder-ser mais prprio de ser-no-mundo. Retirado de sua
decadncia, ganha liberdade de responsabilizar-se pelas suas escolhas, na singularidade do
que lhe prprio.
Vimos at aqui que o Da-sein ser-no-mundo e, como tal, realiza esta possibilidade no
mbito da compreenso disposta, atravs da qual se lana existencialmente. O seu modo de
ser impessoal e imprprio no o retira do carter de ser-com. Sempre determinado por sua
facticidade21, antecipa-se a si mesmo, e se abre, nunca completamente, aos entes que lhe vm
ao encontro no mundo, em possibilidades de ser, no sentido pr-compreensivo, conforme
Heidegger22:
O conceito de sentido abrange o aparelhamento formal daquilo que
pertence necessariamente ao que articulado pela interpretao que
compreende. Sentido a perspectiva em funo da qual se estrutura o
projeto pela posio prvia, viso prvia e concepo prvia. a partir
dela que algo se torna compreensvel como algo.

18
ibid. p. 95.
19 ibid. p. 95.
20
Manualidade a determinao categorial dos entes tal como so em si. Todavia, a manualidade apenas se d
com base em algo simplesmente dado. (HEIDEGGER, op.cit. 2002a, p. 114).
21
Heidegger: Chamamos de facticidade o carter factual do fato da pr-sena em que, como tal, cada pr-sena
sempre . Acrescento: como , de fato, no mundo. (ibid. p. 94).
22
ibid. p. 208
 18

Ou seja, apreendendo o sentido de suas experincias no mundo, o Da-sein relaciona-se

com os entes cujo ser Da-sein, podendo, no entanto, restringi-los como se fossem sujeitos
encapsulados, produtores de significados. Mas, o sentido, nem est l na coisa externa e
nem produzida pelo sujeito. Segundo Heidegger23:

Sentido o contexto no qual se mantm a possibilidade de compreenso de

alguma coisa, sem que ele mesmo seja explicitado ou, tematicamente,
visualizado.

Mesmo que no esteja tematicamente explicitado, s o ente cujo ser Da-sein possui a
possibilidade de relacionar-se com a coisa enquanto coisa. Isto o que faz o ser-ai, em sua
possibilidade ontolgica de se desvelar para o mbito de suas escolhas, poder projetar-se no
mundo, em consonncia com sua facticidade, desvelando determinada possibilidade e no
outra que, ao mesmo tempo, lhe estar encoberta.
Ser no modo impessoal, isto , num estado de indiferena, fugindo de si-mesmo, que o
ser-a convergir seu modo de ser para o encobrimento, ao mesmo tempo em que estar
perdido de ser si-prprio. Em queda, no incio e na maior parte das vezes, o Da-sein
encobre as possibilidades de sentido de ser-prprio e tambm dos outros entes
intramundanos, podendo tomar-se como se fosse, ele mesmo, um ente cujo ser
simplesmente dado. Quanto a queda24, Heidegger assim se expressou:

Na de-cadncia, trata-se, apenas de poder-ser-no-mundo, embora no

modo da impropriedade. A pre-sena s pode de-cair porque nela est
em jogo o ser-no-mundo, trabalhando pela compreenso e disposio.
Em contrapartida, a existncia prpria no algo que paire sobre a
de-cadncia do cotidiano. Em sua estrutura existencial, ela apenas
uma apreenso modificada da cotidianidade.

Apreenso modificada da cotidianidade porque, como j dissemos, o Da-sein no est no

estado de aberto no mbito da totalidade. A sua ontolgica possibilidade de poder-ser, inclui a
de fechar-se ao seu poder-ser. Mas, indiferentemente a isto, o ser-a ser-para-a-morte, e,
sendo projeto, um vir-a-ser que nunca se completa enquanto existente, pois Da-sein finito.
Na sua ontolgica incompletude existencial, surge para o Da-sein a possibilidade da morte
como concreta determinao do fim de sua existncia, que, na antecipao, deixa-o aberto ao

23 HEIDEGGER, M. Ser e Tempo Parte II, Petrpolis: Editora Vozes, 2004, p. 117.
24
Queda = decadncia, conforme HEIDEGGER, op.cit. 2002a, p. 241.
 19

seu poder-ser mais prprio. Ser-para-a-morte, ento, refere-se, exclusivamente, morte

existencial do Da-sein, que, no incio e na maior parte das vezes, escapa desta experincia
antecipativa.

I.1 - A ANGSTIA E O CUIDADO

I. 1. 2 - Angstia

Kierkegaard25, refletindo sobre um conto de Grimm, aponta a angstia como

constituinte do possvel da liberdade, e diz que apenas essa angstia forma, pela f, o
homem ante a sua finitude, ao arrasto das iluses. O autor questiona:

E qual o juiz esperto que sabe acertar no interrogatrio, que sabe

revistar o ru com perguntas, como a angstia jamais o deixa, nem nos
prazeres, nem no ntimo da confuso, nem durante o servio, nem de
dia, nem de noite?

Eis a questo que me proponho desenvolver nesta dissertao: apresentar a angstia

como mbito de tematizao na clnica fenomenolgico-existencial, apesar da dificuldade, na
qual o Da-sein se v envolvido no s pelo mal-estar, mas tambm pela nsia de control-la
como se ela fosse um estorvo a ser extirpado.
No captulo anterior, luz da analtica do ser-a, fiz uma breve referncia angstia,
como uma disposio que leva o Da-sein singularizao. Este, quando aberto ao seu ser
mais prprio, na condio de ente cujo ser para a morte, no se desvia da sua angstia. O
ser-a angustia-se, pois, existencialmente, e sempre foi um ser para-a-morte, angustiado em
sua antecipao. S que, no incio e na maior parte das vezes, o Da-sein desvia-se para o
discurso impessoal, para o falatrio. Em queda, o existencial experiencia sua antecipao da
morte, ao modo imprprio, ou seja, ao modo do temor daquilo que pode ser o seu mal-estar.
Desvia-se e, ao mesmo tempo, encobre o sentido prprio do ser-a que : eis a o Da-sein
expressando seu temor como angstia imprpria. S neste momento, ou seja, o ser-a em
antecipao prpria finitude, ele se volta para suas possibilidades mais prprias e, diante de

25 KIERKEGAARD, S. O Conceito de Angstia . Traduo de Torrieri Guimares, SP: Hemus, 1968, p.157
 20

sua finitude, no modo pessoal, permanece em estado de aberto de-ciso26, aberto para
escolhas mais prprias, no mais perdido no impessoal. Assim, o existente arrastado ao
experimentar de sua angstia, atravs de um mal-estar, do qual, momentaneamente, no
poder desviar-se. Heidegger27 desenvolve seu pensamento quanto ao modo prprio:

Propriedade da pre-sena agora no mais uma expresso vazia e nem

uma idia inventada. Todavia, mesmo assim, o sentido prprio do ser-
para-a-morte enquanto poder-ser todo em sentido prprio,
existencialmente deduzido, permanece um projeto puramente
existencial, que ainda necessita de um testemunho da pre-sena.

O citado projeto puramente existencial do ser-a est fundamentado no clamor que o

convoca para ser-mais-prprio, apropriar-se livremente de suas escolhas. E deste modo que,
em raros momentos, o Da-sein no se restringe s configuraes determinsticas do cotidiano,
e, no silenciar do barulho cotidiano e imprprio, abre o seu poder-ser como singularidade.
no seu poder-ser impessoal que existe a possibilidade do ser-a existenciar o mbito
da sua pessoalidade. Nesta projeo, no mbito das prprias escolhas, entram em jogo outras
possibilidades, por ele se assumir livre no jogo da liberdade, no mbito irresistvel do arrasto
do poder-ser mais prprio. O arbtrio e a vontade, o certo o errado, no prevalecem
neste arrasto ao aberto para a deciso que lhe prpria: vigora a uma de-ciso antecipadora,
no silenciar do rudo do falatrio que, antes, arrastava o ser-a para as determinaes
controladoras do mundo impessoal.
Vimos, aqui, que o ser-a se angustia por si mesmo, uma vez que ser-para-a-morte,
finito. Feijoo28 define a angstia do ser-a como modo de liberdade:

A angstia, como modo de liberdade, deve ser mantida: experiment-

la e nela emergir so o possvel da liberdade. O homem se constitui
como liberdade, da a angstia frente ao real e ao futuro, onde se d o
mundo das possibilidades. Muitas vezes, no entanto, o homem quer
fugir de sua liberdade e, conseqentemente, da sua angstia,
assumindo-se, no mundo, como no-liberdade.

O Da-sein assume-se, no mundo, como no-liberdade ao modo medroso. Feijoo, em

continuao citao acima, desenvolve seu pensamento sobre a angstia e a fuga do ser-a

26
De-ciso: Ao elaborar a de-ciso como o projetar-se silencioso e prestes a angustiar-se para o ser e estar em
dbito mais prprio, esta investigao se v capacitada a delimitar o sentido ontolgico do poder-ser todo em
sentido prprio da pre-sena. (conforme HEIDEGGER, op.cit, 2004, p.91)
27 HEIDEGGER, ibid. p. 91.
28
FEIJOO, A.M.L.C. A Escuta e a Fala em Psicoterapia. So Paulo: Vetor, 2000, p. 115
 21

em funo de sua prpria liberdade: diz que o medo uma modalidade ntica que surge ao
Da-sein temeroso de algo especfico. Como se fosse um ente intramundano, arrastado pela
representao das ameaas que lhe vm ao encontro no horizonte da contemporaneidade. A
citada autora, sempre com Heidegger, distingue claramente a angstia daquilo que nomeamos
como sendo o medo ou o temor: h o medo em funo dos seres do mundo; a angstia se
impe a si mesma. Assim sendo, temor angstia imprpria, na queda.
Como j vimos, a angstia no sabe com o que ela se angustia, porque aquilo com o
que ela se angustia no est em lugar algum. Para Heidegger29, o temor uma disposio
afetiva, angstia imprpria. H trs modalidades de temor: o que se teme, o temer e o pelo
qu se teme. Quanto ao primeiro, um ente vem ao encontro no modo de ser do manual
(simplesmente dado) ou vem um ente cujo ser Da-sein: o temeroso entra num estado de
estranhamento conhecido, pois na ameaa, o que est ameaando considerado incontrolvel,
irradiando, com isso, o que j era danoso e que pode aproximar-se ou no. O segundo (temer)
torna-se uma adormecida possibilidade do Da-sein aberto. A o temor vem aps a certeza
esmorecida de que no havia ali qualquer ameaa, que assume a condio de terrvel,
entregue disposio do temor. O terceiro pelo qu se teme, ou seja, aquilo pelo que teme
o prprio existente, pois seu ser est em jogo. H modalidades de temor que podem ser
designadas como terror, pavor, horror ou ao contrrio, timidez, receio etc. Tudo isto est no
contexto ou no mbito da fuga do Da-sein e o medo tambm aparece como disposio afetiva
que pode se presentificar.
Pode-se diferenciar temor e angstia: a angstia vazia, no nada, pois no tem do
que se angustiar. Temor, como j disse, queda da angstia, pois est direcionado a um ente
(intramundano) da existncia. A angstia30 retira do Da-sein a possibilidade de, na queda,
compreender a si mesma a partir do mundo e na interpretao pblica. Explicita-se assim
que pelo qu a angstia se angustia no um modo determinado de ser, mas sempre como
uma possibilidade do Da-sein. O ser-a se angustia pelo simples estar no mundo. Mas h uma
estranheza quando se angustia que pode ser um no sentir-se em casa que remete o Da-sein ao
estado fundamental de ser-no-mundo. Assim, aberto (na angstia) ante a sua finitude, o Ser-a
possui a possibilidade de ultrapassar a si mesmo, conforme Heidegger, onde aborda o ser do
Da-sein como cuidado. Diz Heidegger31:

29 HEIDEGGER, op. cit, 2002a, p. 195.

30 ibid.
p. 251.
31
HEIDEGGER, op. cit, 2004, p. 255.
 22

S na angstia subsiste a possibilidade de uma abertura privilegiada

na medida em que ela singulariza. Essa singularizao retira o da-sein
de sua decadncia, e lhe revela a autenticidade e inautenticidade como
possibilidades de seu ser.

Para Heidegger o angustiar-se abre, de maneira originria e direta, o mundo como

32
mundo . A angstia se angustia como ser-no-mundo. Como tal, o ser finito, ser-para-a-
morte, ou seja, o Da-sein angustia-se com o seu poder ser.
So as certezas da finitude da existncia e do nada como perspectiva que tornam a
existncia angustiante. Heidegger denominou de humor, e no de sentimento, a estrutura
ontolgica da existncia: nada para alm da morte como horizonte daquilo que o Da-sein no
pode controlar e para qual existencializa-se no mundo, por ser um ser-para-a-morte.
Da-sein, no entanto, no incio e na maior parte das vezes, tende ao encobrimento, ao
no reconhecimento da sua condio de abertura de sentido e de finitude. A Angstia convida
o Da-sein a se responsabilizar pelas suas escolhas e o remete existncia, como abertura de
sentidos. Para Heidegger, a angstia possui o privilgio de remeter o Da-sein ao seu poder-ser
mais prprio. Quando Heidegger afirma que a angstia singulariza porque ela traz consigo a
possibilidade de uma quebra do domnio irrestrito do discurso cotidiano sobre o ser e de uma
retomada de seu poder-ser mais prprio33.
Como vimos, existncia marcada por um vir-a-ser e s se extingue com a morte. O
Ser-a existencializa-se no devir e isso o angustia. No h como se essencializar a angstia,
nem se estabelecer um porqu da angstia angustiar-se. Heidegger34 quanto a isto, assim
relacionou a angstia:

A angstia retira, pois, da presena a possibilidade de, na de-cadncia,

compreender a si mesma a partir do mundo e na interpretao
pblica. Ela remete o Da-sein para aquilo pelo que a angstia de
angustia, para o seu prprio poder-ser-no-mundo.

Martin Heidegger utiliza-se do verbo remeter, pois a angstia mantm o Da-sein no

estado de aberto ao que lhe mais prprio. Ante o nada, ele experimenta a angstia que o
retira das coisas cotidianas, da impessoalidade, para a singularizao. A angstia uma
disposio que obriga o Da-sein propriedade o ser-a em aberto para as possibilidades da
finitude de sua existncia.

32
HEIDEGGER, op. cit, 2002a, p. 251.
33
CASANOVA, op. cit. 2009, passim
34
HEIDEGGER, op.cit, 2002a, p. 251.
 23

Quase sempre, o existente quer se desonerar de se defrontar com sua incompletude.

Estar em dbito ter que assumir a responsabilidade que cada ser-a tem para consigo
mesmo 35. Da-sein est em dbito, pois faz as escolhas de todo mundo, em detrimento de
outras escolhas mais prprias. O ente cujo ser Da-sein est sempre lanado, ao encontro dos
outros entes, na liberdade de escolher as possibilidades que lhe so desveladas. No incio e na
maior parte das vezes, ele tem iluso de completude no modo impessoal, de controle de tudo
sobre o devir temporal. Heidegger36 afirma que o disparo psicolgico da angstia s
possvel porque o Da-sein, no fundo do seu ser, se angustia. Mas, h o clamor, que afinado
com a angstia, convocando o Da-sein a se apropriar de suas escolhas, responsabilizando-se
na singularidade de ser mais prprio. O Da-sein, no entanto, tambm pode desviar-se do
sentido que lhe prprio, perdendo-se no impessoal.
O ser-a se depara, ento, com um projeto visando o ser em dbito, que nasce da
antecipao da morte, pelo seu poder-ser mais prprio. Este o dbito que o ser-a tem para
consigo mesmo e que s faz sentido para ele quando envolve angstia e morte. O Da-sein se
depara com a voz da conscincia e esta abre um caminho possvel do ser-a ser singular, que
significa dizer: ser alm da tutela do discurso cotidiano.
No processo de singularizao h uma suspenso silenciosa do discurso sedimentado
de mundo. Casanova d continuidade ao seu pensamento dizendo que a morte abre a
possibilidade de singularizao e a angstia o confronta com seu carter prprio de poder-ser,
pois conforme Heidegger, ao experimentar a si-mesmo como um ser lanado a partir do
processo de singularizao, o ser-a se rearticula de outro modo com a facticidade.
O ser-a, aberto ao horizonte nas possibilidades de escolhas, junto aos entes que lhe
vm ao encontro no mundo, lanado ao horizonte da contemporaneidade, compreende a
finitude de sua existncia, por ser um para-a-morte e sofre o seu indisfarvel mal-estar.
Em sua Analtica do Da-sein, Heidegger pesquisou a angstia como uma disposio
afetiva cuja compreenso do sentido singulariza.

35
CASANOVA, op. cit, 2009, p. 136.
36
HEIDEGGER, op. cit, 2002a, p. 254.
 24

I. 1. 2 Cuidado:

Ao abordar a angstia, Heidegger enseja a possibilidade do existente sair da

inautenticidade, na qual pode, ao contrrio, assumir a sua autenticidade. No modo da
preocupao, o Da-sein recapitula seu existir e toma conscincia (Gewissen) do carter
essencialmente finito de sua existncia e do carter essencialmente temporal do ser. O Da-
sein antecipa-se diante da existncia fctica e lanado na decadncia, na estrutura
fundamental da preocupao (Sorge), enquanto cuidado que .
A perspectiva da morte, portanto, constitui uma limitao do poder-ser, pois
impossibilidade no-ser. Diz Heidegger37: "o 'fim' do ser-no-mundo a morte. Esse fim, que
pertence ao poder-ser, isto , existncia, limita e determina a totalidade, cada vez possvel,
do Da-sein". Deste modo, a morte s pode ter sentido para quem existe e se apresenta como
um dado fundamental da existncia.
Ser para a morte no significa, porm, pensar na morte, mas antecipar a morte como
contingncia que se expressa ao Da-sein, independente da sua vontade. Ser-para-a-morte abre
um modo de estranhamento em todo o ser-a. O homem sendo um ente cujo ser Da-sein,
coloca-se, assim, diante de seu prprio ser. A certeza da finitude da existncia privilegia esse
destino do qual nenhum ser-a escapa. Deste modo, ele assume a prpria existncia, j que a
experincia da morte sempre apenas dele. Como Heidegger38 afirma:

[...] no se deve confundir a angstia com a morte, como temor de

deixar de viver. A angstia no um humor fraco, arbitrrio e casual
de um indivduo singular, mas sim a abertura do fato de que, como ser
lanado o ser-a existe para o seu fim.

O filsofo alemo Martin Heidegger demonstra claramente a interdependncia dos

conceitos de medo, angstia, nada e morte, no mbito das analticas do Da-sein. no ocorrer
desses fenmenos que pode presentificar-se a virada na existncia humana, quando, ento, o
existente tocado pelo clamor do ser que .
A cura tambm no se restringe presena da alegria ou da felicidade, pois falando
em termos heideggerianos, tratamos aqui da finitude do ser-a que est em jogo em sua
existncia e o modo do cuidado que sempre .

37 HEIDEGGER, op. cit, 2004, p. 12.

38
ibid. p. 33.
 25

Na estrutura filosfica de Ser e Tempo, o conceito de cuidado (Sorge), ou seja, cura

no sentido do cuidado, do ponto de vista da existncia, vem a ser entendido como tal, numa
atitude de serenidade. Cura pode ser tratamento, terapia, cuidado, ateno, dedicao, mas,
o ser-a, existncia, sempre pertencer ao cuidado. Conforme Heidegger39, o Da-sein, por ser
ontologicamente junto aos outros que vm ao seu encontro no conjunto do instrumental
mo, faz mundo circundante o mundo do Da-sein, que mundo compartilhado. Pois, Da-sein
ser-em e ser-com-os-outros.
Em continuidade Analtica do Da-sein, agora, abordaremos o modo da relao do
ser-a junto aos entes, sejam eles mundanos e intramundanos. Vimos que estes ltimos so os
entes simplesmente dados, com os quais o ser-a se relaciona ao modo da ocupao.
Apresentamos agora o Da-sein se relacionando com os entes, entre dois modos extremos da
preocupao: substituio-dominadora e anteposio-liberadora40. Segundo Heidegger, isso
o modo do cuidado, ou seja, a condio de possibilidade do Da-sein cuidar ou no cuidar,
atender, abrigar ou desabrigar etc. Um ente cujo ser simplesmente dado no abre esta
possibilidade. O existente est sempre implicado e o sentido da sua existncia est sempre em
jogo na abertura. Essa abertura abre espacialidade junto presena dos entes que lhe vm ao
encontro no mundo. O Da-sein existe pelo poder-ser si mesmo, pois existindo (sempre
lanado) presentifica-se no mbito dos entes no mundo. Neste existir, faz-se presena em sua
existncia ftica. O ser-a, como j disse, abre as possibilidades de mundo e, ao mesmo
tempo, angustiado por ser e estar sempre lanado no mundo. O ente cujo ser simplesmente
dado no se angustia, pois seu ser no Da-sein. Heidegger41 demonstra essa diferena ao
discriminar ser e ente:

Chamamos de ente muitas coisas e em sentidos diversos. Ente

tudo de que falamos, tudo que entendemos, com que nos comportamos
dessa ou daquela maneira, ente tambm o que e como ns mesmos
somos. Ser est naquilo que e como , na realidade, no ser
simplesmente dado (Vorhandenheit), no teor e recurso, no valor e
validade, no Da-sein, no h (...) "ser sempre o ser de um ente.

H um modo de ser-no-mundo, que no prprio do ser simplesmente dado, ao qual

Heidegger denominou cuidado (cura, Sorge), palavra que designa o modo de ser ontolgico
do Da-sein, ou seja, dele estar sempre referido a outro ente, desvelando possibilidades de

39
HEIDEGGER, op. cit, 2002a, p. 169.
40
ibid. p. 174.
41
ibid. p. 35.
 26

sentido. Segundo Heidegger, h dois modos bsicos do cuidado: ocupao (Bersorgen) e

preocupao (Frsoge).
Na preocupao, o ser-a substitui42 o lugar do outro, tornando-o dependente e
dominado na ocupao do manual, ao mesmo tempo em que lhe retira o cuidado. Podemos
aqui assinalar que h exemplos disso no prprio mbito da clnica, pois h terapias que, por
determinaes tericas pr-estabelecidas, de alguma forma, tentam dar conta do existir do
existente que lhe vem ao encontro.
A anteposio libertadora, segundo modo da preocupao, no substitui o outro e o
pe diante de suas prprias possibilidades de ser-no-mundo juntamente com os outros entes
que lhe vm ao encontro. No uma ocupao no sentido comum do termo, mas o cuidado na
clnica, ao modo de ser-com. No encontro teraputico, o psicoterapeuta deixa-se levar para as
manifestaes de possibilidades que so prprias ao paciente. Mas no s na clnica que
esses dois modos da preocupao (substutivo-dominador e antepositico-libertador) se fazem
presentes, no mbito do Da-sein em sua experincia, enquanto ser-com. Sendo dois extremos
da preocupao, ocorrem tambm na relao cotidiana, seja na ocupao com as coisas
(entes simplesmente dados, mo), seja na preocupao, orientando-se por uma compreenso
prvia, em co-presena, no mundo.
Ficou aqui assinalado que, para a fenomenologia de Heidegger, os modos de relao
do ser-a no se constituem como se fossem sujeitos. O terapeuta um ente cujo ser Da-
sein, ser-no-mundo-junto-com-os-outros-entes-que-vm-ao-encontro e esta a condio de
possibilidade dele compreender o outro, sem precisar de qualquer tcnica mediativa. A
existncia, assim, no cede lugar s teorias e s tcnicas no mbito da verdade. O
psicoterapeuta j sempre se encontra na pr-compreenso do outro, pois ser-a, e como tal
lana-se em jogo, na relao que favorece o cuidado teraputico, conforme a Ontologia do Ser
do Da-sein de Martin Heidegger. Deste modo, o ser-a e o sentido da sua existncia so
compreendidos em um encontro teraputico cuja base fenomenolgico-existencial.
Heidegger, por sua vez, tambm apresenta as estruturas do impessoal do Da-sein na
sua medianidade e interroga-se sobre o modo prprio do Da-sein. Segundo S43, o filsofo
alemo, em sua principal obra Ser e Tempo, escreveu que ele,

[...] aponta a angstia e a morte como caminho para a singularizao.

Para ele, a finitude convida para a responsabilidade das escolhas. ter

42
ibid. p. 173.
43
S, R. N. Anotao pessoal de sua palestra sobre Cuidado, RJ: IFEN, 2002.
 27

conscincia de ser para a morte. Aps isso, Heidegger condensa com a

noo de cuidado.

S tambm alerta que conscincia aqui entendida no como sentido psicolgico, nem
de um sujeito. mais amplo. abertura de sentido. Essa conscincia no um continente
vazio, nem existe sem objetos. sempre conscincia de algo. Por isso, intencionalidade.
Nessa abertura de sentido sempre se d a revelao dos entes. Por isso, o homem um ente
cujo ser a.
De acordo com a analtica do ser-a, cuidado e angstia so existenciais,
compreendendo-se, assim, como constituio inseparvel do homem que aqui sempre
compreendido como ente cujo ser com. O Da-sein existe: existe ftica e decadentemente.
Vimos que o Da-sein, na experincia na qual ele se mostra a si-mesmo, fundamenta-se
na angstia. Seu temor contrape a sua angstia, pois o temor de alguma coisa. A angstia,
ao contrrio, angstia do nada, diante de nada. Mas o nada no um ente intramundano: a
angstia precisamente a experincia do ser-no-mundo enquanto a, tornando insignificante o
ente intramundano. E isso no se constitui numa ausncia de mundo, mas numa
manifestao da mundanidade de mundo. Dubois44 quanto a isto afirma que

[...] na expectativa da no-significncia, o mundo aparece como

significncia possvel, o mundo aparece como mundo. do ser-no-
mundo que vem a angstia, e para o ser-no-mundo que a angstia se
angustia.

Dubois diz, ento, que mundo aparece como significncia possvel e, assim, apresenta
os caracteres ontolgicos fundamentais de ente cujo ser Da-sein. Na angstia, o Da-sein
angustiado mostra-se como ser-no-mundo que de fato existe45. Conforme Heidegger:

[...] enquanto disposio, o angustiar-se um modo de ser-no-mundo;

a angstia se angustia com o ser-no-mundo lanado; a angstia se
angustia pelo ser-no-mundo. O fenmeno da angstia mostra,
portanto, o dasein como ser-no-mundo que de fato existe. Os
caracteres ontolgicos fundamentais desse ente so existencialidade,
facticidade e decadncia. Essas determinaes existenciais, no
entanto, no so partes integrantes de um composto, em que se
pudesse ou no prescindir de alguma. Ao contrrio, nelas se tece um
nexo originrio que constitui a totalidade procurada de todo estrutural.

44 DUBOIS, C. Heidegger: Introduo a uma leitura. RJ: Jorge Zahar, 2004, pg. 42.
45 HEIDEGGER, op. cit, 2002a, p. 255.
 28

A autora Feijoo46, analisando a questo da angstia como estrutura ontolgica do Da-

sein e do cuidado, explicita o pensamento heideggeriano que, compreende o ser como cuidado
que se desentranha quando a totalidade originria do Da-sein se abre juntamente com a
angstia, permitindo a apreenso explcita do Da-sein. Em continuidade, Feijoo afirma que a
esta totalidade, Heidegger denomina cuidado. Ou seja: ser, para o Da-sein, ser no modo do
cuidado, a condio de possibilidade, a abertura necessria, o espao em jogo para os
fenmenos como o querer, o desejar, a propenso, a inclinao. E no h ser-a se no no
mundo, junto-a.
Da-sein a abertura de sentido na qual os entes vm ao encontro. O sentido da
experincia vem luz atravs do existente. Isso cuidado. Assim, como j dito, ele pode
cuidar ou descuidar, no sentido ntico, porque, ontologicamente, ele sempre abertura de
sentido.

46 FEIJOO, A.M.L.C. A Angstia: Das Reflexes de Kierkegaard e Heidegger Psicoterapia. In: Angstia e
Psicoterapia. SP: Casa do Psiclogo, 2000, p. 72.
 29

II. MUNDO CONTEMPORNEO

II.1 - HEIDEGGER E A QUESTO DA TCNICA

Casanova47 destaca o modo impessoal do Da-sein ante o horizonte da

contemporaneidade. Este autor diz que, para Heidegger, a impessoalidade48, no se confunde,
em momento algum, com uma espcie de crtica cultural ou de anlise poltico-ideolgica e
que o impessoal no um fenmeno ntico determinado por uma relao restrita com um
momento especfico da histria da humanidade. Heidegger descreve muito mais o modo como
o homem, enquanto ser-a, sempre conquista o ser-a que ele . Casanova, ainda no trecho
acima assinalado, aborda a impessoalidade, atravs do que chamou de impessoal
contemporneo:

Todo e qualquer mundo possui o seu impessoal e, visto por um certo

ngulo, ele exatamente como qualquer outro impessoal e pode ser
tematizado a partir de uma anlise do modo ontolgico-existencial,
como o ser-a se encontra, de incio e na maior parte das vezes, no
mundo que seu.

Isto quer dizer que o Da-sein sempre se revela a partir de um horizonte ontolgico
especfico e pode, assim, ser apreendido em sua mxima peculiaridade. Desta maneira, o autor
concluiu que o que ele chamou de impessoal contemporneo precisa ser apreendido em
articulao com a compreenso da tcnica ou da dinmica do fazer maquinador, como
instncias determinantes do modo de abertura do ser do ente, na totalidade vigente em nosso
tempo.
Interessa-me sobremaneira este enfoque de Casanova, quando se empenha em trazer
luz o pensamento heideggeriano sobre o que denominou de impessoalidade contempornea,
no horizonte do controle e da tcnica. Segundo o autor, eis o que h de peculiar em nosso
impessoal contemporneo: parte-se do princpio de que todo e qualquer mundo possui o seu

47
CASANOVA, M. A. Nada a caminho. RJ: Forense Universitria, 2006, p.6.
48
IMPESSOALIDADE: o impessoal um conceito ontolgico que encerra em si mesmo o modo inicial de
comportamento dos seres-ai em geral em relao ao mundo ftico que o deles. ibid. p.6.
 30

impessoal e que h uma possibilidade de estruturao do impessoal que amplia o seu poder
sobre as possibilidades de conformao da existncia. Ele afirma que

Exatamente isso [que] acontece com o impessoal contemporneo. (...)

Visto por outro ngulo, porm, ele sempre se revela a partir de um
horizonte ontolgico especfico e precisa ser apreendido em sua
mxima peculiaridade.49

Quanto a este horizonte ontolgico especfico, Heidegger, segundo S50, contribuiu

com sua meditao sobre a essncia da tcnica moderna enquanto um modo histrico de
produo de verdade, que se impe como horizonte de sentido para o mundo contemporneo.
Diz tambm que o filsofo alemo questiona a compreenso corrente da tcnica como teoria
aplicada e a produo de sujeito, cujo uso pode ser controlado segundo sua vontade.

S51 informa tambm outro aspecto referente tcnica: um saber-fazer em que os

mbitos tericos e prticos no so dissociveis. No entanto, voz corrente, pertencente ao
senso-comum, que h uma primazia do saber terico, atravs do qual so carreados conceitos
avaliativos de desempenho e valor pessoal.
Segundo o que j vimos, heideggerianamente falando, no h precedncia da teoria em
funo da tcnica, nem considera-se na chamada tcnica moderna um saber
voluntariosamente produzido e utilizado pelo homem. Trata-se, ainda segundo S52, de um
horizonte histrico de desvelamento de sentido dos entes, ao qual o homem moderno co-
responde, tanto mais fascinado e impotente quanto mais alimenta a iluso de que o produz e
controla. Para Heidegger, produzir trazer o que est encoberto ao desvelamento que,
conforme j falamos, para os gregos chama-se aletheia, verdade, que, como veritas, pode
tornar-se uma representao. Vemos como isso se estrutura filosoficamente:
Em Ser e Tempo, Heidegger53 diz que A natureza no deve ser compreendida como
aquilo que se encontra apenas presente vista nem to pouco como poder natural. Ele est
dizendo que: a floresta espao de desmatamento; a montanha pedreira; o rio hidreltrica;
o vento vento nas velas. Mas, nem por isso, a rede referencial em jogo em todo utenslio
deve ser reduzida s referncias dos outros utenslios e dos materiais dos quais so feitos. O

49 ibid. p. 7.
50 S, R. N. A Psicoterapia e a Questo da Tcnica. In: Arquivos Brasileiros de Psicologia Hermenutica,

RJ:Imago, 2002 p. 348.

51Ibid. p. 349.
52 Ibid.
53 HEIDEGGER, op.cit. 2002a, p. 112.
 31

desencobrimento da essncia das coisas, da essncia da tcnica, entra em jogo nesta anlise.
Heidegger54 estabeleceu uma importante ligao entre a essncia da tcnica moderna,
desencobrimento e verdade:

A tcnica no , portanto, um simples meio. A tcnica uma forma de

desencobrimento. Levando-se isso em conta, abre-se diante de ns
todo um outro mbito para a essncia da tcnica. Trata-se do mbito
do desencobrimento, isto , da verdade.

Ento, a chamada tcnica moderna regida pelo desencobrimento de uma explorao

que impe natureza a pretenso de fornecer energia, capaz de, como tal, ser beneficiada e
armazenada. Assim, o desencobrimento que domina a tcnica moderna, possui o sentido de
explorar. Este no prescindiu do controle e, assim, o desencobrimento abriu para si mesmo
suas prprias pistas, entrelaadas numa trana mltipla e diversa. Conforme Heidegger55: Por
toda parte, assegura-se o controle, pois controle e segurana constituem as marcas
fundamentais do desencobrimento explorador. E, deste modo, constituindo este explorar
atravs de mquinas, engenhos, estes so considerados como disponibilidade. A mquina no
, absolutamente, autnoma nem se basta a si mesma, pois tem a sua disponibilidade
exclusivamente a partir e pelo dispor do disponvel (como Bestand).
A palavra alem Bestand fica aqui definida por Heidegger56 do seguinte modo:

Em toda a parte, se dispe, no estar a postos e, assim, estar a fim de

tornar-se a vir a ser disponvel para ulterior disposio.O disponvel
tem o seu prprio esteio (sustento). A isto podemos chamar de
disponibilidade (Bestand).

Esta palavra alem significa algo mais essencial do que mera proviso. A palavra
disponibilidade designa nada mais nada menos do que o modo em que vige e vigora tudo
que o desencobrimento explorador atingiu. No sentido da disponibilidade, o que j no est
para ns, em frente e defronte, como um objeto, atingiu, realizando a tcnica, um modo de
participao da disposio, um modo de desencobrimento. No entanto, fica claro que
Heidegger no se refere a um feito do homem, nem ao espao que o ser-a j deve ter
percorrido para relacionar-se como sujeito com um objeto. Segundo Heidegger57, o

54
HEIDEGGER, M. A Questo da Tcnica, In: Ensaios e Conferncias. Petrpolis: Ed. Vozes, 2002b, p.17.
55
Ibid. p. 20.
56
Ibid. p. 20 - 21.
57
Ibid. p. 22.
 32

homem no faz seno responder ao apelo do desencobrimento, mesmo que seja para
contradiz-lo.
A palavra grega physis significa brotar espontaneamente da natureza, prescindindo da
interveno humana. Porm, como h coisas que no se revelam espontaneamente e que so
produto da arte humana, para estas coisas deu-se o nome de techn. Portanto, h dois modos
de desencobrir (aletheia): physis e techn, sendo o ltimo mediado pelo homem, e ambos
desvelamentos da poiesis. Heidegger58 afirma que o ser do homem tambm visto como
Bestand (o poder humano explorvel, como recurso humano) e que a viso instrumental da
Technik (tecnologia, engenharia, tcnica) tomada como um modo de preencher nossos
propsitos. Acrescentemos que a palavra Techn (arte, modo regular de fazer algo, uma obra
de arte), conforme a obra heideggeriana, no compreendida como o fazer, e contrasta com a
physis (entes como um todo, emergindo por si mesmos). A essncia da Technik revela a terra
e o prprio ser do homem como Bestand, portanto, explorvel, abrindo, como Technik, o
poder de restringir o mundo, ameaando assim transformar o Ser-a de um ser-no-mundo em
um animal mecanizado. A essncia da Technik Ge-stell. Esta palavra alem foi utilizada
por Heidegger como composio, o apelo explorao que rene o homem a dispor do que se
descobre como disponibilidade. Este uso, entretanto, se deu de forma bastante peculiar:
Gestell (composio) designa um equipamento, uma estante, uma armao que pode ser uma
estante de livros ou um esqueleto. Heidegger, por sua vez, utiliza-se desta palavra com outro
sentido59: o uso que ousamos agora fazer da palavra Gestell, composio, () para dizer a
essncia da tcnica moderna. Ele desenvolveu seu pensamento analisando o termo Gestell
como significado de fora de reunio daquele que pe, ou seja, que arrasta o Ser-a a
descobrir o real no modo da disposio, como disponibilidade. Assim Heidegger assinala que
a palavra composio denomina o tipo de desencobrimento que rege a tcnica moderna, mas
que, em si mesmo, no nada tcnico.
Em resumo, Heidegger estabelece a questo da tcnica para referenciar o ser-a como
envolvido e desafiado: o Da-sein arrastado ao que se convencionou denominar de idade da
tcnica, que, assim, v-se desafiado, e isto de uma forma to incisiva, que demandado a
comprometer-se com o desencobrimento da tcnica. Deste modo, o ser-a atende demanda
com comportamentos que so esperados, como se ele fosse um ente simplesmente dado, uma
espcie de reservatrio de energia que, deste modo, aproxima-o das expectativas
objetivantes das tcnicas contemporneas. Assim, o seu modo de representao encara a

58
INWOOD, M. op.cit, 2002, p.182 - 183.
59
HEIDEGGER, M. op.cit, 2002b, p. 23.
 33

natureza como um sistema operativo e calculvel de foras. Neste modo, tudo passa a ser
visto como um destino. Eis a o pensamento calculante, no desencobrimento do que e do que
est sendo: um caminho encarado como mero destino60, podendo este ser designado como
regente em todo o seu ser, mas no como coao, (...) pois o homem s se torna livre num
envio, fazendo-se ouvinte e no escravo do destino. O pensamento heideggeriano61 conclui
que a essncia da liberdade no pertence originalmente vontade e nem tampouco se reduz a
causalidade do querer humano.
Assinalamos aqui o pensamento heideggeriano em contraponto ao tema do poder e da
vontade que, senso comum, enfocado como causa da fora arrastativa denominada de
destino no horizonte da contemporaneidade. Heidegger ope-se questo da essncia da
tcnica, pelo mbito da fatalidade: ele explicitou que a essncia da tcnica moderna repousa
na composio, pois esta pertence ao destino do desencobrimento. Estas afirmaes dizem
algo muito diferente do que a frase: a tcnica a fatalidade de nossa poca, onde a palavra
fatalidade significa o inevitvel de um processo inexorvel e incontornvel. O modo da
tcnica fundamenta-se numa concepo de homem como ente cujo ser simplesmente
dado. S62 refere-se, heideggerianamente, ao fascnio pela tcnica, enquanto um
instrumento:

a essncia da tcnica , fundamentalmente, ambgua: por um lado,

provoca o homem a ser requisitado e a tudo requisitar como fundo
disponvel para o consumo, ocultando, assim, a essncia da verdade
enquanto desvelamento, e pondo em perigo a essncia do homem
como correspondncia ao ser; por outro lado, a essncia da tcnica
um modo de desvelamento e, vista como tal, relembra ao homem o
seu lugar de escuta e correspondncia ao ser, podendo assim, salv-lo
da hybris (desmedida), que ameaa sua essncia. Se nos deixarmos
fascinar pela tcnica, enquanto um instrumento a ser dominado pela
vontade, sucumbimos ao maior perigo que o de nem sequer nos
darmos conta do verdadeiro perigo. Mas, se tomamos em
considerao a essncia da tcnica e percebemos, na provocao
imposta, o esquecimento essencial que nos pe em perigo, o
esquecimento pode transformar-se em lembrana e correspondncia a
outras possibilidades histricas de desvelamento de sentido.

Como vimos, o pensamento heideggeriano v na essncia da tcnica, a experincia da

composio, mas como destino de um desencobrimento. Assim, j nos mantemos no espao
livre do destino. Este no nos tranca numa coao obtusa, que nos foraria uma entrega cega

60
HEIDEGGER, ibid. p. 27 - 28.
61
HEIDEGGER, ibid. p. 27 - 28.
62
S, R. N. op.cit, 2002, p. 352.
 34

tcnica ou a conden-la. Isto quer dizer que, abrindo-nos para a essncia da tcnica,
encontramo-nos, de repente, tomados de um apelo de libertao.
Neste captulo, dediquei-me mais anlise da questo referente entrega do Da-sein
quando cego aos arrastos da tcnica, embora no esteja apresentando aqui a tcnica como
sendo algo compreendido como nas extremadas expresses: demonizada ou autonomamente
arrastante. Mas, foquei-me na essncia da tcnica na qual o Da-sein tomado de um apelo de
libertao, no mbito da aletheia, ou seja, verdade.
Vimos, portanto, que Heidegger analisou o modo contemporneo de se tratar a
natureza como mero depsito ou estoque de bens. Deste modo, a tcnica ficou vista como
meio, um fazer para o Da-sein e a essncia de algo significando o que a coisa .
Acompanhamos tambm o pensamento de Heidegger quando abordou a questo da tcnica,
onde a tcnica est explicitada no como meio, mas como um modo de desocultamento,
abrindo-nos um outro campo para a essncia da tcnica, isto , da verdade que se desvela
entre Ser-a e mundo. Vimos tudo isto no transcorrer deste captulo, mas o que assinalamos,
como fundamental, que existe uma condio de possibilidade para que isto ocorra: o ser-a
um ser de possibilidades de outros modos de desvelamento, o qual, no entanto, no depende
da vontade de manipular as coisas. Neste horizonte, o que est sendo desvelado, no mbito
exclusivamente tcnico, apenas o que se desvela, e no o todo. Neste sentido, Heidegger
apontou para a palavra alem Geschick, cuja traduo literal seria direo certa,
determinao priori ou um destino inexorvel de uma poca. Heidegger aponta que h
este modo restritivo de compreenso, e que tambm h outros modos de corresponder. Ao
contrrio, o ser-a, arrastado por uma certa compreenso de completude, se condenaria,
inexoravelmente, ao tragar das coisas enquanto coisas. Faz-se interessante assinalar que, na
contemporaneidade, at a fabricao tcnica de partes do corpo, desvelada no sculo XXI,
pode dar a entender que tudo isto que aparece no passa de um mero mecanismo. O que o
tema nos enseja assinalar que, se fosse assim, a questo da tcnica estaria toda ela focada na
pretenso de se colocar o mundo em ordem, para homogeneizar, ignorando diferenas,
atravs do clculo e das propriedades das coisas. O que Heidegger questiona quanto ao
esquecimento do ser da tcnica. O ente cujo ser a, arrastado s demandas do pensamento
calculante, abre campo especulao das estatsticas que com nmeros e equaes tentam
definir mundo. assim que o Da-sein restrito ao instrumental cria mundo, tragado pelo
pensamento calculante, transformando-se numa funo matemtica reguladora como se fosse
um objeto. Eis a, tambm, o desvelamento tecnolgico que enfatiza o binmio sujeito e
controle, como j abordamos em outros captulos dessa dissertao. O poder, assim, tornou-
 35

se indispensvel ao desvelamento tcnico. Por isso, o desvelamento da tcnica fica

esclarecido como forma de esquecimento do ser dos entes.
Surge ento a questo que queremos aqui ressaltar: qual seria, portanto, o problema da
essncia da tcnica entificada, determinada pelo pensamento calculante? Haveria algum
perigo neste modo de ser restrito do Da-sein em correspondncia contemporaneidade
tecnolgica? Qual grande perigo se aproximaria, ento? O esquecimento essencial nos pe em
perigo, mas o esquecimento tambm pode transformar-se em lembrana e correspondncia a
outras possibilidades histricas de desvelamento de sentido, que, segundo o autor, no o
pensar interpretado ao modo tcnico, nem na representao dos entes, mas na memria do ser,
pois, ainda segundo S63, pensamento, no uma funo psicolgica ou uma atividade de um
sujeito transcendental(...) E compreender no formar representaes adequadas. trazer
algo presena em qualquer de suas mltiplas possibilidades de ser. Isto nos leva a uma
considerao: o existente no pode, atravs da previso e do controle, conduzir a essncia da
tcnica a uma transformao, nem evitar o perigo, impondo uma tica ao uso instrumental da
tcnica. luz da Analtica do Da-sein, o ser do homem est sempre em abertura especfica.
D-sein sempre compreenso e disposio.
O perigo est na conjuno do intelecto mais agudo e eficaz do pensamento
calculador e do inventar de modos de controle e de poder, com a primazia da indiferena
contra o refletir, com a total falta de pensar. Sendo assim, o ser-a teria negado e jogado fora o
que mais prprio dele: de que um ser de possibilidades, possibilidade pensante. Heidegger
convida para uma reflexo no mbito do pensamento meditante, para desvelamento da
verdade (aletheia).
Apresenta-nos o pensamento dos antigos gregos onde techn64 arte. Heidegger65
auxilia-nos a ver esta questo de outro modo : podendo nos utilizar dos objetos tcnicos e, no
entanto, ao utilizarmos normalmente, permanecer ao mesmo tempo livres deles, de tal modo
que possamos a qualquer momento largar. O autor diz que podemos dizer sim utilizao
dos objetos tcnicos e, tambm poder dizer no, impedindo assim que nos absorvam e
esgotem nossa natureza. Mas, em quase todos os momentos, contamos antecipadamente com
determinados resultados, e este pensamento um clculo, conforme Heidegger66:

O pensamento que calcula no um pensamento que medita, no um

pensamento que reflete sobre o sentido que reina em tudo o que existe.

63 S, R. N. op.cit, 2002, p. 353.

64
HEIDEGGER, op. cit, 2002b, pg.34.
65
HEIDEGGER, M. Serenidade. Lisboa: Instituto Piaget, 1959, p. 23.
66
Ibid. p.13.
 36

Existem, portanto, dois tipos de pensamento, sendo ambos sua

maneira, respectivamente, legtimos e necessrios: o pensamento que
calcula e a reflexo que medita.

H a possibilidade de nossa relao com a tcnica tornar-se simples e tranqila,

conforme um pensamento meditativo, onde o mundo da tcnica contempornea pe suas
razes. No entanto, faz-se necessria muita ateno com esse pensamento para no
confundirmos serenidade com noes de vontade que, afinal, sempre se impem no
vocabulrio-chave da tcnica contempornea. Eficincia, segurana, controle e garantia so
expresses visveis dessa tcnica que se apresenta como verdade (veritas). Mas, conforme
Heidegger67, nem sempre verdade foi pensada assim: para os gregos no h objetos. Eles s
aparecem a partir de Descartes. Os gregos designam o ente como o que est presente. A
verdade era pensada entre os antigos gregos como aletheia, mas passou a ser entendida como
correo, exatido do clculo tcnico e correspondncia a um modelo. O ser foi tomado pelo
ente e o esquecimento do ser configurou-se como deciso fundadora metafsica de pensar.
Constantemente, estamos envolvidos neste esquecimento, o qual restringe nosso olhar diante
do mal-estar do existente na contemporaneidade.
Isto no denota negatividade de minha parte. Tambm o autor, que utilizado como
fundamento nesta dissertao no negou a metafsica. O Homem um ente cujo ser Da-sein,
mesmo que seja entificado, essencializado como coisa dentro do mundo, como ser
simplesmente dado, sujeito s certezas da tcnica e s determinaes do destino. S o
existente pode se apresentar deste modo, no mbito da questo da tcnica. Seu modo de ser
a condio de possibilidade dele poder ser assim, porque, fundamentalmente, Da-sein.
No prximo item, apresentaremos algumas vises de autores que, no momento,
buscam balizar o mal-estar contemporneo, ainda que no mbito do esquecimento do ser.

67
HEIDEGGER, op. cit, 2001, p.143.
 37

II.2 SOBRE O MAL-ESTAR DA CONTEMPORANEIDADE. (contribuies de Giddens,

Zimmerman, Scliar e Bauman)

Os temas pertinentes ao mal-estar do ser-a angustiado e os arrastos da tcnica

moderna, assim como as questes do controle e da segurana que emergem no horizonte
da contemporaneidade cotidiana, sero analisados neste captulo, ora luz da Ontologia do
Ser de Martin Heidegger e no mbito de A Questo da Tcnica, ora em funo das
contribuies de alguns autores contemporneos que fundamentaram suas idias sobre a
tecnologia contempornea com argumentos que at podem ser considerados contrrios ao
pensamento heideggeriano. Escolhi os autores Scliar, Zimmerman, Giddens e Bauman, pois
eles foram demandados em suas escritas pelo sofrimento do Da-sein cotidiano e, assim,
analisaram o modo de ser do existente, dito moderno, no horizonte da contemporaneidade
tecnolgica.

1. Moacyr Scliar

O imortal da Academia Brasileira de Letras, Dr. Moacyr Scliar68, como j citamos,

registrou suas reflexes quanto ao que foi denominado de modernidade, sendo esta
considerada por ele como um encadeamento de sistemas econmicos, sociais, polticos e
culturais que surgiu no Ocidente ao final da Idade Mdia. Acreditamos que o autor tenha sido
capturado pelo arrasto metafsico da contemporaneidade, compreendido por ele como o pice
de um encadear de sucessivos eventos histricos, sendo cada um desses eventos a causa do
seguinte. Dentro desta perspectiva, o autor fez sua crtica consagrao da noo de
indivduo, que, segundo sua anlise, estabeleceu uma base do comportamento humano no
horizonte que est denominado de modernidade. Este aspecto de sua crtica tornou seu
pensamento interessante para esta dissertao, mesmo que ele tenha estruturado os fatos da
contemporaneidade em aspectos causais, ou mesmo considerando-os como fatos isolados,

68
SCLIAR, M. O Culto do Eu. In: Mente e Crebro. Scientific American. Edio especial. N22. SP: Duetto
Editorial, pg. 82.
 38

emergentes da Histria. Scliar percebeu no horizonte da contemporaneidade a demanda

tcnica favorecendo a cultura do individualismo (cada um por si) que, para ele, convocou
um modo especfico de ser do homem que atravessou as ltimas dcadas. Citou as agitadas
dcadas de 60 e de 70, como exemplos claros do liberalismo americano que experimentaram
um perodo de grande crescimento e, ao mesmo tempo, demandaram ao existente estar aberto
valorizao contempornea do hedonismo e do individualismo. Interessante assinalar que
o autor tambm indicou, neste contexto, a ao dos psicanalistas, considerados pactuadores
desse horizonte sedimentado de individualismo, pois, conforme suas palavras, a pessoa
deitava num div e pagava polpudos honorrios para, basicamente, falar de si prpria.
Assim, Scliar denominou os anos 70 de a dcada do eu, como sendo a de maior
individualismo da histria americana, e assinalou que foi neste perodo que todas as
regras foram quebradas, dentre estas, as que eram exaradas das obras de Karl Marx,
principalmente aps o desmoronar do socialismo. Da em diante, sempre no seu modo
contnuo de seqenciar os fatos, Scliar divisou o nascimento do que denominou de
narcisismo patolgico, referenciando-se nos livros do autor Christopher Lasch69. Este reuniu
os ideais de Marx e de Freud, sendo, por isso, o capitalismo visto como causa dessa forma
de narcisismo, uma vez que havia uma certa insatisfao vaga e difusa demandando os
existentes de ento. Aps o lanamento do conceito de narcisismo patolgico, Scliar foi
agasalhado por esta idia e compreendeu que havia um novo sintoma para o mal-estar
contemporneo70: a falta de empatia por outra pessoa. Dessa concluso de Scliar, podemos
divisar o repuxo medicamentoso para sanar esse mal.
Em sua idealiza escalada histrica, Scliar nomeou a fase seguinte, como sendo a do
culto do eu, na qual se alude poltica como uma farsa guiada pelas tcnicas que a
publicidade desenvolvera na sociedade de mercado. Projetando seu pensamento para mais
alm dos dias de hoje, o autor delineou o horizonte da contemporaneidade, nomeando-o como
sendo o da auto-referncia, ou seja, referente aos fenmenos da expresso pessoal pela web,

69
Scliar escolheu o autor Christopher Lasch para referenciar a noo de tempo, pois para Lasch, quando o
presente d as costas ao passado e recusa-se a considerar o futuro como objeto de preocupao, a tradio
desmorona e, com ela, a noo de valor que conhecemos. O bom, o justo e o verdadeiro passam a ser descritos
como instrumentos de utilidade ou de interesses de classes, indivduos, grupos ou corporaes
descomprometidos com princpios vlidos para todos. o reinado do "mnimo eu" apoltico e hiperpsicolgico;
dos sujeitos que se contentam apenas em olhar para si ou, no mximo, para o petit comit encarregado de
satisfazer suas necessidades.(as palavras com aspas so do autor, porm as em itlico so nossas indicaes
para realar, nesta dissertao, seu sentido tradicional) (COSTA, J. F. A tica e o Espelho da Cultura. RJ:
Rocco, 1994, p. 96)
70
Segundo MOACYR SCLIAR, o conceito de falta de empatia por outra pessoa est classificado no
Diagnostic and Statistical Manual of Menthal Disorders (D.S.M.) da Associao Americana de Psiquiatria de
1980 como distrbio narcisista da personalidade.
 39

para toda a Terra, atravs do uso de twitters e de blogs. Scliar, assim, procurou confirmar
suas convices de que, no mbito da contemporaneidade, s se fala de si mesmo. Concluiu
que, nesta sua anlise do jogo de causa-efeito, a noo do eu sobreviveu (e que isso, para
ele), dever continuar por muito tempo at que uma nova, mais generosa e mais gratificante
forma de existncia coletiva venha proporcionar esperanas aos seres humanos.
Vimos nesta contribuio, como a contemporaneidade pode ser analisada atravs do
pensamento metafsico causal, onde o homem, essencializado e separado como sujeito,
torna-se refm de sua histria pregressa. Na concepo histrico-essencialista do autor, o
modo moderno de ser do homem emergiu, mas como conseqncia natural da histria dos
homens. Com este modo de pensar, a chamada modernidade est representada pelo homem
dentro do mundo, entificado e separado. De acordo com Heidegger, em sua Analtica da
Existncia, homem ente cujo ser Da-sein (pre-sena / ser-a), cuja existncia est sempre
em jogo, em abertura com os outros entes que lhe vm ao encontro no mundo, no devir
temporal. Entificando-se o ser do homem, o ser-a se restringe identitariamente s coisas.
Conforme Leo71:

O homem s se realiza na pre-sena. Pre-sena uma abertura que se

fecha e, ao se fechar, abre-se para a identidade e diferena na medida e
toda vez que o homem se conquista e assume o ofcio de ser, quer
num encontro, quer num desencontro, com tudo que ele e no , que
tem e no tem. esta pre-sena que joga originalmente nosso ser no
mundo. Mas ser-no-mundo no quer dizer que o homem se acha no
meio da natureza (...) .Ser-no-mundo no nem um fato nem uma
necessidade no nvel dos fatos. Ser-no-mundo uma estrutura de
realizao. Por sua dinmica, o homem est sempre superando os
limites entre o dentro e o fora. Por sua fora, tudo se compreende
numa conjuntura de referncias. Por sua integrao, instala-se a
identidade e a diferena no ser quando, terica ou praticamente, se diz
que o homem no uma coisa simplesmente dada nem uma
engrenagem numa mquina e nem uma ilha no oceano. (grifo meu)

Este entre, citado por Leo, faz toda a diferena entre o pensamento de Martin
Heidegger e dos autores citados, quanto ao ser do homem que aberto e, ao mesmo tempo,
correspondente aos entes, no horizonte da tcnica contempornea. O ser do homem se abre,
pois ser-a mundo e os outros entes vm ao seu encontro. Portanto, h sempre encontro,
hfen, mas este fenmeno s possvel porque o homem ente cujo ser existncia. E sem
existncia, no h mundo, no h nada.

71
LEO, E. C. Apresentao In: Heidegger, M. Ser e Tempo. Petrpolis: 2002, Editora Vozes, Parte I, p. 20.
 40

2. Michael E. Zimmerman

Michael E. Zimmerman72, professor de filosofia na Universidade de Tulane, Nova

Orleans, escritor contemporneo, em cujas obras publicadas so abordados os temas da
chamada modernidade, referenciando-se constantemente ao pensamento de Martin
Heidegger e, ao mesmo tempo, confrontado-o com o pensar de outros autores que no
compreendem a essncia da tcnica, enquanto modo de produo de verdade. Esta
confrontao tornou-se interessante para esta dissertao, pois o autor enfoca o horizonte da
contemporaneidade com argumentos muito bem fundamentados, inclusive no pensamento
heideggeriano. Zimmerman (1990) comea afirmando que os chamados industrialismos
caracterizam a prpria modernidade. Para o autor, estas so revelaes contemporneas das
coisas que Heidegger veio a considerar como sendo matrias-primas, usadas na expanso e
no benefcio prprio do poder tecnolgico. Zimmerman focaliza, ento, a sua discusso
quanto ao significado daquilo que ficou convencionado chamar-se de tecnologia moderna
(revelao contempornea das coisas como matria-prima). Chama-a de tecnologia
industrial, vista como processo industrial e instrumento tcnico desvelados pela revoluo
tecnolgica das coisas. Ele tenta, assim, reafirmar Heidegger quando diz ser a moderna
tecnologia um meio de revelao das coisas.
Vejamos melhor tudo isso: Heidegger73, citado pelo autor em foco, acreditava que essa
tecnologia moderna so movimentos considerados moldantes das pocas histricas e que no
eram, em si prprios, vises de mundo, mas, antes, condies ontolgicas necessrias ao
emergir de uma especfica viso de mundo. Modernidade, refere-se Zimmerman74 ao
pensamento de Heidegger, viso de mundo, pois, para ele, a modernidade no podia ser
considerada, de modo algum, um conceito definitivo ou uma espcie de tentativa de explicar a
situao contempornea. Zimmerman sustenta que esse movimento (chamado de
modernidade) teve seu incio com a metafsica de Plato e culminou no que chamou de era
tecnolgica:

72
ZIMMERMAN, M. E. Confronto de Heidegger com a Modernidade: tecnologia/poltica/arte. Lisboa:
Instituto Piaget, 1990.
73
Ibid. p. 28.
74
Ibid.
 41

Os perodos maiores da histria ocidental grego, romano, medieval,

iluminismo e tecnolgico marcam, na perspectiva de Heidegger, os
estgios de um longo declnio em matria de compreenso pela
humanidade ocidental do que significa alguma coisa: ser.

Ou seja, na idade tecnolgica, ser significa ser para alguma coisa, um consistir em
matria-prima para o sistema tecnolgico. Deste modo, o autor evidencia a diferena radical
da interpretao heideggeriana sobre tecnologia moderna, daquela que se tornou muito mais
familiar atravs das definies da antropologia naturalista. Para esta, a tecnologia moderna se
deve capacidade de conscincia, pelo movimento que foi denominado de desenvolvimento
evolucionrio, isto , o aparecimento do animal-homem, especialmente adaptvel a climas
e condies materiais. Por este vis, foi concebida a prpria sobrevivncia da espcie humana,
por esta ter aprendido como fazer, usando utenslios e smbolos. Ento, ainda conforme essa
viso antropolgica, a tecnologia moderna, no mbito industrial, seria apenas uma verso
sofisticada dos utenslios da humanidade das primeiras idades. Em conformao com esse
modo de pensar, a diferena fundamental entre a primitiva e posterior tecnologia, seria apenas
a de que os utenslios mais recentes so concebidos e construdos de acordo com os princpios
cientficos que eram desconhecidos em perodos anteriores da existncia humana.
Zimmerman75, apoiado no pensamento heideggeriano, rejeita a concepo de existente como
mero animal dotado de mais elevada inteligncia e, ao mesmo tempo, rebate o argumento
que sempre est presentificado entre os pensadores da antropologia de que a tecnologia
emergiu da experincia histrica, de que surgiu em resultado do modo unidimensional de se
compreender o que ser uma coisa, (pois) segundo Heidegger, para alguma coisa, ser
significa para ela ser revelada ou ser manifesta. Zimmerman76 no pra a: instiga a questo
mais ainda com duas perguntas:

possvel uma comunidade humana estvel, num mundo pluralista e

em constante transformao pela inovao tecnolgica? (...) No
mundo tecnolgico de incessante produo e consumo, so ainda
possveis a liberdade e a individualidade genunas?

Neste ponto, o autor coloca em questo o pensamento de Heidegger, dizendo que, por
vezes, o filsofo alemo fala como se ansiasse por um novo comeo que envolveria uma era
inteiramente nova, muito diferente da que conta dois mil e quinhentos anos de histria da

75
Ibid. p. 29.
76
Ibid. p. 37
 42

metafsica produtivista. Ele, por outro lado, confirma que o filsofo alemo reconheceu que a
chamada ultrapassagem77 da metafsica no significava simplesmente deix-la ficar para trs,
porque as manifestaes estruturais da metafsica incluindo a tecnologia industrial
permaneceriam conosco. Zimmerman78, assim, considera que Heidegger manteve
esperanas de que tivesse lugar um renascimento radical, um renascimento que autor Derrida
e outros pragmatistas, curiosamente, encararam como utpico, ingnuo, idealista e
metafsico. Em resumo, Zimmerman diz que os povos ocidentais moveram-se para o mundo
tecnolgico que Heidegger visionara. Esse modo de se movimentar demandado pela busca do
bem-estar humano, mas que ao mesmo tempo fomenta expectativa de aceitao de um sistema
econmico tecnocrtico de padronizaes de experincias, na homogeneizao dos modelos
de consumo, homogeneizao essa que demandada pelo que costumou denominar de
cultura, colonizao dos tempos livres, onde imperou a excluso das diferenas. Contudo,
o autor no deixa de reconhecer que ns podemos aprender da meditao de Heidegger sobre
a tecnologia moderna79(grifo meu). Os pensamentos meditante e calculante esto
desenvolvidos nesta dissertao, um pouco mais adiante, quando abordarei a questo da
liberdade e da serenidade, segundo Heidegger.
Na interpretao de Zimmerman, no h a escolha pelo encobrimento, seno por um
movimento de inautenticidade. Heidegger oferece o conceito de impessoalidade como prprio
da estrutura da existncia do Da-sein. Segundo ele, o Da-sein no incio e na maior parte das
vezes impessoal, e, assim, o ser-a inautntico se abre como se fosse um ser dado.
Cotidianamente, o modo decadente presentificado pelo Da-sein no mundo, no encontro com
os outros entes. Como h o esquecimento da possibilidade singularizadora do ser do homem,
este se assume ao modo representativo e generalizante do ente, velando-se liberdade
enquanto ser-a que de fato , descomprometido quanto ao sentido que lhe prprio,
indiferente sua prpria finitude.
Para Heidegger no h angstia do cotidiano, como afirma Zimmerman, mas a
possibilidade aberta da estranheza que, de vez em quando, rompe com a familiaridade
cotidiana do ser finito, angustiando-o.

77
Heideggerianamente falando: ultrapassar apropriar-se de uma coisa, entrando mais profundamente nela e a
transportando a um nvel superior; descartando o modo metafsico de representao, no para expulsar a
metafsica, mas para poder aceit-la, para liberar seu ser.
78
ZIMMERMAN, op. cit. p. 379.
79
Ibid. p. 395.
 43

3. Anthony Giddens

O filsofo ingls Anthony Giddens, analisa a modernidade levando em considerao

que o ontem tem uma pesada influncia no hoje, e considera tambm a tradio vinculada
ao porvir. O futuro concebido como algo distante e separado, pensando, portanto, o
tempo como uma espcie de linha contnua que envolve o passado e o presente.
Segundo o autor, a tradio persiste, remodelada e reinventada a cada gerao. Para ele, no
h um corte profundo, ruptura ou descontinuidade absolutas entre passado, presente e
futuro. Assim, ele pensa a modernidade, como um reincorporar da tradio, uma
reinveno, expressando continuidade. Isto quer dizer que, segundo o autor, a tradio
permanece e se reproduz, e, de acordo com seu pensamento, as primeiras instituies da
chamada modernidade no podiam desconsiderar a tradio preexistente, dependendo dela
em vrios aspectos. Para Giddens80,a modernidade

refere-se a estilo, costume de vida ou organizao social que

emergiram na Europa a partir do sculo XVII e que ulteriormente se
tornaram mais ou menos mundiais em sua influncia.

A modernidade, ento, para ele, caracterizou-se como ambiente transformado nas

relaes sociais existentes e tambm nas percepes dos indivduos e das coletividades,
em funo da segurana e da confiana, dos perigos e dos riscos do viver. Define-se, ento, no
seu entender, a modernidade81 como um irromper do referencial protetor da pequena
comunidade e da tradio, substituindo-as por organizaes muito maiores e impessoais. Ou
seja: um horizonte de descontinuidade que se funde, mesmo sendo visto como algo
diferenciado.
Atravs do pensamento heideggeriano, podemos interpretar o autor em referncia ao
existente em crise de segurana e de confiana, como sendo um especfico modo de abertura
do Da-sein, cujo ser-no-mundo est delineado como ente cujo ser simplesmente dado.
Assim sendo, h por parte do autor consideraes referentes ao que est dentro do tempo,
ao modo do Cronos (tempo cronolgico, seqencial). Apesar disso, o que mais nos interessou
nos livros de Giddens foram as suas anlises sobre o sentido da modernidade. Da a

80
GIDDENS, A. As conseqncias da modernidade. SP: Unesp, 1991, pg. 11.
81
GIDDENS, A. A Modernidade e Identidade. RJ: Jorge Zahar Editor, 2002, pg.38.
 44

importncia do tema ser analisado atravs deste horizonte, pois o autor apresentou a
modernidade com um sentido, cujo efeito constante e crescente exerce sobre as nossas
vidas certos eventos e aes distantes82. Heideggerianamente falando, o horizonte da
contemporaneidade se desvela no instante do abrir do ser do Da-sein que, assim, se deixa
arrastar pelas orientaes sedimentadas83no mundo. Para Giddens, no entanto, modernidade
ou sociedade moderna civilizao industrial84, tendo sido consolidada por volta do sculo
XVII.
Giddens tambm desenvolveu a idia de que so dois os aspectos caractersticos do
que chamou de mundo moderno ou contemporneo: a desiluso ou desencanto quanto ao
prprio mundo e a tentativa de extino da tradio sedimentada na autoridade e no saber.
Neste ponto, ele balizou sua anlise no pensamento de Karl Marx, considerado, pelo autor,
um analista arguto da economia capitalista . Ele diz - confirmando Marx - que os outros
sistemas econmicos no possuam a caracterstica expansionista da chamada modernidade,
no considerando essa expanso to-s no que diz respeito ao espao fsico, dentro do
mundo, mas o surgimento constante de novos modos do homem se abrir s inovaes
tecnolgicas e s demandas de aumento da produtividade, o que consideramos que Heidegger
diria tratar-se de abertura do Da-sein ao horizonte histrico da contemporaneidade que lhe
vem ao encontro. Neste aspecto, Giddens, por um certo ngulo, aproxima-se do pensamento
heideggeriano.
Giddens aponta ainda outros dois parmetros afins no horizonte da modernidade: a
questo da confiana e do risco. Para este autor, os dois parmetros se concatenam com as
noes de tempo e de espao, definidos como meios de organizar o tempo futuro, pois
o homem, nesta noo de risco, remonta ao incio do perodo moderno e assinala a tentativa
de libertar-se do passado para encarar o futuro85. Buscando distinguir risco de perigo, o
autor abre noo de risco como sendo a anlise ativa das contingncias futuras, na
modernidade. Apoiado neste conceito de risco, desenvolveu a idia do que se generalizou
como seguro, porque, segundo ele, seguro e segurana so o outro lado do risco. A
confiana numa pessoa ou num sistema, como por exemplo num sistema bancrio pode

82
GIDDENS, A.& PIERSON, C. Conversas com Anthony Giddens: O Sentido da Modernidade, RJ: Editora
FGV, 2000, p. 75.
83
Conforme terminologia utilizada por CASANOVA, op. cit, 2006, p. 19 : o que caracteriza o modo como o
ser-a conquista no incio e na maior parte das vezes a si mesmo como poder-ser justamente a sua plena auto-
insero no temtica em um horizonte ontolgico sedimentado (uma ontologia regional) e impensado em sua
essncia, que prescreve incessantemente os limites no interior dos quais a compreenso precisa necessariamente
trabalhar.
84
GIDDENS & PIERSON,op. cit, 2000, p. 73.
85
Ibid. p. 77.
 45

ser um meio de se enfrentar o risco, ao passo que a aceitao do risco pode ser um meio de
gerar confiana86. Assinala tambm que, entre os vrios tipos de riscos, h, na
modernidade, uma correspondncia de segurana e de garantia. Diz que vivemos
mergulhados numa cultura do risco, envolvidos pela radicalizao e generalizao do
horizonte da modernidade, onde vrias mudanas esto nos levando ou nos forando a
pensar cada vez mais em termo de risco. Exemplifica87:

Quanto mais as atividades se estruturam em funo de fatos passados,

mais as pessoas tendem a pensar em termos de destino (conforme a
tradio); quanto mais decidimos ativamente sobre eventos futuros,
mais passamos a pensar em termos de risco, estejamos cientes disso
ou no.

Ele assinala que o mundo hoje no mais arriscado do que antes, pois considera que
h que se fazer a uma diferena entre risco e perigo. Considera tambm que perigo sempre
existiu, pois viver na Idade Mdia tambm era perigoso. Assinala, no entanto, que naquele
tempo no se pensava em termos de risco e sim em termo de destino, de boa ou m fortuna
concedida por Deus:

o que estamos descobrindo agora que o mundo no exatamente

como supunham os pensadores iluministas. Aumentar nossos
conhecimentos sobre o mundo tendncia a produzir informao
equivale criar novas formas de risco em relao s quais existe pouca
experincia histrica e que no podem ser calculadas base de sries
temporais estabelecidas, pois faltam dados para tanto 88.

O autor afirma que h risco fabricado ou incerteza fabricada89, apesar da

impreciso desta definio, que est mais ligada ao avano do pressuposto saber como base
no fazer voluntarioso. Informa tambm que risco, hoje em dia, pode ser visto de muitas
formas que vo da forma calculante das probabilidades futuras, at a incerteza ligada
possibilidade daquilo que no se pode calcular. Cita o casamento de antigamente, que era
realizado em cima de expectativas tradicionalmente conhecidas, quando as pessoas sabiam o
que estavam fazendo, podendo at predizer que estariam casados at que a morte os
separasse e a prpria deciso de casar hoje em dia, que constitutivamente diferente,
bastando-se analisar o alto ndice de divrcios e recasamentos. Giddens90 focaliza a questo

86
Ibid.
87
ibid. p. 78.
88
ibid. p. 79.
89
ibid. p. 80.
90
ibid.
 46

do seguro na contemporaneidade, como referente a uma espcie de interao entre as novas

formas de risco e o universo cada vez maior de coisas que so consideradas segurveis:

h uma tentativa de prevenir-se contra o risco, de modo que se possa

fazer seguro de quase tudo num momento qualquer do futuro (...) O
estado do bem-estar social pode ser visto como uma gigantesca
companhia de seguros, estando tambm sujeito ao impacto dos novos
tipos de risco.

O autor apresenta o ser do homem como se ele fosse essencialmente previsvel, o qual
se mobiliza voluntariamente na preveno contra os riscos, na busca de garantias para o
futuro que no lhe contempla certezas. Analisaremos o pensamento deste autor, atravs da
perspectiva heideggeriana, onde o homem no mundo como em hfen, sempre lanado ao
horizonte da modernidade. Embora ele convoque Heidegger em suas comparaes, percebe-se
sua compreenso de tempo est entificada linearmente, como se os eventos da existncia
fossem um sequencial colar de contas ligadas por um fio91. O medo, ento, est na
possibilidade de que este ente (visto como coisa, no fio do tempo) se rompa, perdendo-
se as contas. Na perspectiva de Martin Heidegger, o homem um ente cujo ser est em
abertura no horizonte da modernidade, portanto, sem garantias, nem certezas, e , por isso,
nada se pode consolidar como seguro contra o futuro que vir. Homem um ente cujo ser
Da-sein e a existncia a condio de possibilidade para se apresentar como se fosse um ser
simplesmente dado, dentro do mundo, como frgil coisa que precisa de proteo.
Assim arrastado s convocaes dos frmacos, das psicoterapias e das orientaes
sedimentadas no mundo, busca solues que certifiquem a sua proteo contra o devir
atravs da tecnologia contempornea.
Ante o horizonte da contemporaneidade, o ser-a funde os horizontes ao modo
medroso de ser dos entes que lhe vm ao encontro, ao mesmo tempo em que corresponde
expectativa geral da tecnologia, repetindo atitudes de todo mundo, pois fraquejar no o
autoriza a permanecer dentro do mbito da produo tcnica. No entanto, ele no consegue
escapar da experincia no mundo, aberto s orientaes sedimentadas de progresso e da
tcnica que fazem parte do horizonte da chamada modernidade. Em meio a esses medos e
temores, ele demandado a se refugiar no abrigo psicolgico, ao mesmo tempo em que se
abre s convocaes dos entes que, como j dissemos, garantem um modo seguro de ser,

91
HEIDEGGER, em Ser e Tempo, traz luz a questo do Tempo compreendido no mbito da circularidade
hermenutica; no como sucesso de instantes, tambm no o tempo visto como se fosse um colar de contas
ligadas por um fio.
 47

na contemporaneidade tecnolgica. No entanto, apesar das garantias e do abrigo que

eventualmente venha a colher, no deixam de se sentir paralisados no mal-estar inerente
prpria incompletude existencial. Para Giddens92 ansiedade e angstia so paralisadoras, mas
angstia para o Da-sein, ao contrrio, um existencial que abre ao Da-sein s possibilidades
da sua singularizao, liberdade de ser-no-mundo.
Para a fenomenologia-hermenutica, todos os aparatos tcnicos da chamada
modernidade, as promessas e as garantias certas de bem-estar, nada mais so do que
modos de desvelamento do ser-a s orientaes sedimentadas de mundo, no horizonte da
contemporaneidade.

4. Zygmunt Bauman

Segundo Bauman93, h no horizonte que ele denomina de modernidade

identificaes-tipo que convocam o ser-a entificar-se. Est em jogo no pensamento do
autor o sentido do que ele denomina mundo livre. O nomeado mundo livre parece ser
dado ou destinado ao banimento definitivo do sofrimento na existncia. Neste mesmo
diapaso, o autor considera progresso como uma promessa real de felicidade permanente,
idealismo esse que aparece como conceito universal. Contemporaneamente, segundo
Balman, esse real de permanente felicidade tem se transformado, com certa rapidez, em seu
oposto. Com o passar do tempo, as idias de progresso acabaram se depositando como
verdades, num horizonte sedimentado de ameaas s mudanas implacveis, inescapveis,
no previstas e, paradoxalmente, at afirmadas com algum grau de certeza, na mbito de
busca quase obsessiva pela supresso do mau-estar do Da-sein. Bauman94 complementa
sobre esse mal-estar do ser-a moderno:

Em vez de augurar paz e alvio, as futuras mudanas pressagiam o

esforo contnuo, sem um momento de descanso, ameaando
apresentar exigncias novas e desconhecidas e invalidar rotinas de
enfrentamento aprendidas com dificuldade.

Em suma, o autor desenvolve a idia de que o que se aprendeu e o que foi rotina na
existncia foram rompidos ante as novas exigncias que nunca pararam de ser presentificadas
92
GIDDENS, op. cit, 2002, p.46
93
BAUMAN, Z. Medo Lquido. RJ: Jorge Zahar Editor, 2008, p. 181
94
ibid.
 48

ao ser-a no horizonte da contemporaneidade. Bauman, metaforicamente, descreve a chamada

modernidade como um viver em uma neblina, onde a certeza direciona e focaliza os
esforos de precauo sobre os perigos visveis, conhecidos e prximos, perigos esses que
podem ser previstos e cuja probabilidade podem ser calculados, mas sempre de modo
nebuloso e medroso.

Em sua obra Medo Lquido95, o autor considera que o homem, ao se abrir

modernidade, est, ao mesmo tempo, abrindo-se pratica da arte da vida, embora ao modo
da fuga dos incmodos problemas, ao mesmo tempo em que h a uma espcie de aposta
quanto possibilidade de enfrent-los. Como se pode perceber na escrita desse autor, o
existente ante o horizonte dito moderno experimenta um mal-estar de um modo indefinvel e
no pra de pensar num modo de extingui-lo. Aberto, enquanto ser-no-mundo, ao mesmo
tempo em que carreado por sua angstia s solues dos frmacos oferecidas pela
indstria da cura, arrastado tambm pelas demandas de consumo, envolvido pelo seu mal-
estar. Assim que, correspondendo noo de alvio que lhe ofertado como orientao
sedimentada de mundo, o existente se abre para a aceitao da promoo dos produtos de
consumo, na certeza de um bom-viver. Este bom-viver parece a significar um
automtico bem-estar: como se pudessem ser dadas garantias de segurana quanto ao
porvir. Bauman96 informa que

(...) as expectativas crescentes; a promessa singularmente moderna e

a convico generalizada que gerou de que, com a continuao das
descobertas cientficas e das invenes tecnolgicas (...) seria possvel
atingir a segurana total, uma vida completamente livre do medo
que isso pode ser feito e que podemos faz-lo (...). A frustrao das
esperanas acrescenta aos danos da insegurana o insulto da
impotncia e canaliza a ansiedade para um desejo de localizar e punir
os culpados, assim como ser compensado pelas esperanas tradas.

No mbito do horizonte sedimentado que se revela para o existente frustrado nas

esperanas, no dano da insegurana, ele se apresenta, ento, ao modo do sujeito-doente,
ao modo solipsista, como se fosse um ente simplesmente dado. Encarnando a doena dos
improdutivos, ele, ento, presentifica-se como se fosse um objeto danificado, numa
representao de incompetncia, como se fosse um sujeito encapsulado, ser de falta,
dentro do mundo, ao modo dado. s demandas do horizonte sedimentado de mundo, anseia

95
ibid. p. 95
96
ibid. p. 170
 49

pelo bem-estar que julga perdido, na expectativa de voltar a ser considerado produo. Caso
adquira a esperada boa qualidade de vida, ainda assim angustia-se, pois a desagradvel
sensao de mal-estar no passa, mesmo quando entregue s super-ocupaes do tipo
workaholic, em meio convocao do espantoso crescimento da chamada tecnologia
moderna.

No incio deste captulo, dissemos ter escolhido as obras de Scliar, Zimmerman,

Giddens e Bauman, pois estes autores procuraram focalizar em suas escritas o tema do
sofrimento do Da-sein cotidiano, no mundo. Suas palavras funcionaram como balizadores
nticos do modo de ser do homem dito moderno, no mbito da contemporaneidade
tecnolgica. Vamos, no prximo captulo, apresentar o mal-estar contemporneo e todas as
questes que envolvem o horizonte tcnico, atravs do encontro de um paciente na clnica na
contemporaneidade.
 50

III. CLNICA FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL

III. 1 - SITUANDO A CLNICA

A palavra clnica vem do grego Kline: leito, cama. J o termo Kliniks refere-se ao
modo de atender os doentes que esto acamados, visto em funo daquele que se inclina,
debrua-se bem prximo ao paciente que est no leito e o acolhe. Clnica ficou associada
certa noo de proximidade e de acolhimento que se oferece quele que precisa se tratar por
sentir um determinado mal-estar. A clnica, que tem o seu lugar estabelecido a partir do
horizonte da contemporaneidade, tem como finalidade atender a demanda do abrigo, do alvio
de qualquer desconforto. Como tem sido esta a perspectiva predominante, interrogamo-nos
quanto ao lugar da clnica fenomenolgico-existencial, a qual no se prope ser uma prtica
clnica para o alvio. Se por um lado ela apresenta bastante semelhana com as prticas
psicolgicas que oferecem acolhimento, por outro guarda bastante diferena, por no oferecer
um modelo de tratamento e ter uma concepo diferenciada sobre o cuidado.

Na busca por um lugar, a clinica fenomenolgica pode correr o risco de trair seu
prprio fundamento se, ao estabelecer um espao ntimo entre psicoterapeuta e paciente,
promover uma relao assptica, meramente tcnica, descontextualizada das demandas do
contemporneo, numa tentativa de separar o mundo l fora do mundo aqui dentro.
Baptista97 afirma que essa separao instaura uma intimizao da vida, que se torna a
condio para constituir-se o territrio do psicolgico:

Intimizar a vida quer dizer coloc-la para dentro, destitu-la da histria

das prticas humanas, esvaziando sua multiplicidade de formas e
conexes. O pblico e o privado se dicotomizam em antagnicos
espaos, reifcam-se, e um eficaz aprisionamento efetua-se em lugares
chamados de interiores. Interiores que se expressam em solitrios e
hermticos inconscientes ou personalidades, tornando a vida privada
uma conquista individual margem da histria.

97
BAPTISTA, L.A. A Cidade dos Sbios. SP: Summus Editorial, 1999, p.34.
 51

A clnica que busca cuidar do interior parte, ento, do entendimento do homem

enquanto sujeito separado do mundo. Separando, abre-se assim o ensejo do aparecimento dos
especialistas, que cuidam de cada parte separada, e se tornam, como afirma Baptista98, os
amoladores de facas. Diante de uma clnica que intimiza, aprisiona e restringe, convocando
o paciente a se tomar objeto passvel de diagnsticos e intervenes tcnicas, podemos
refletir: a clinica est a servio de qu? A quem atende? No entanto, ao responder estas
questes, preciso ateno para no se expor a outro risco: o de despotencializar a clinica.
A clnica fenomenolgico-existencial no tem como tarefa a superao desses dois
extremos, nem a de apresentar uma terceira opo. Ao contrrio, mantm essa tenso. Aqui, a
clnica ocupa o lugar do estranhamento, da reflexo sobre sua prpria condio. No se
adequa aos princpios especialistas da psicologia enquanto cincia, mas nem por esta razo se
afasta da proposta original da clnica enquanto acolhimento, embora no se restrinja somente
a isto. espao de construo, em aberto, sem acabamento, em questo, sem oferecer um
caminho pronto a ser seguido. Afirma S:

Por tomar como objeto de reflexo a compreenso em seu sentido

geral e com todos os seus contextos possveis, a hermenutica
caracteriza-se mais como uma abordagem filosfica metaterica do
que como uma teoria especfica. No caso da clnica, apesar de muitos
dos princpios da hermenutica terem aplicao direta, isto no
significa que ela deva constituir-se numa nova teoria clnica ao lado
de outras. Seu papel deve ser, antes de tudo, o de fornecer um apoio
metaterico para que o psicoterapeuta tenha uma relao mais livre,
isto , mais crtica e transdisciplinar com seu campo propriamente
terico, evitando assim o risco, sempre iminente nas universidades e
escolas de formao, de tornar-se um mero aplicador de tcnicas e
repassador de ideologias quase nunca ou apenas precariamente
tematizadas.99

Na clnica fenomenolgico-existencial no se cogita premeditar um artifcio tcnico.

O modo como o terapeuta trabalha nesta modalidade clnica tem a ver com a busca do sentido
do modo encobridor do Ser-a que o homem , com possibilidade de serem abertos outros

98
Os amoladores de facas, semelhana dos cortadores de membros, fragmentam a violncia da
cotidianidade, remetendo-a a particularidades, a casos individuais. BAPTISTA, L. A. op. cit, 1999, p.46.
99
S, R. N. O pensamento de Martin Heidegger e a clnica psicoterpica. Revista do Departamento de
Psicologia da UFF, Niteri, v. 7, n. l, p. 45-51, 1995.
 52

sentidos mais prprios. No se trata, portanto, de serem discutidas meras questes pertinentes
tcnica, no sentido usual de cincia moderna, pois, segundo Heidegger100, tcnica

(...) no , portanto, um simples meio. A tcnica uma forma de

desencobrimento. Levando isso em conta, abre-se diante de ns outro
mbito para a essncia da tcnica. Trata-se do mbito do
desencobrimento, isto , da verdade.

A clnica fenomenolgico-existencial, portanto, no se ocupa de tcnicas para

alcanar determinados resultados que seriam previamente determinados por um conceito
terico ou prtico, uma vez que no se funda em prerrogativas. Fenomenologicamente,
focaliza-se a pesquisa no sentido do que se mostra no relato das experincias do paciente, no
encontro teraputico e que pode ser desencobridor de verdade (a-lethea). Como nos aponta
Feijoo101:

A psicologia fenomenolgica visa descrever com rigor, e no deduzir ou induzir,

mostrar e no demonstrar, explicitar as estruturas em que a experincia se verifica e
no expor a lgica da estrutura, por fim deixa transparecer na descrio da
experincia as suas estruturas e no deduzir o aparente pelo que no se mostra.
(grifo nosso)

A no deduo, apontada por Feijoo, confirma o que j assinalamos anteriormente:

no h pressuposto terico e tambm no h a necessidade da representao mediativa da
experincia ou da lgica de resultados. H uma busca de sentido da experincia e no o
funcionamento do humano ou o do ser orgnico e, muito menos, da sua explicao
psicolgica. Assim, de acordo com a Analtica do Da-sein, no se teoriza o sofrimento do
homem, e nem se induz dinmicas ou tcnicas que possam colocar o psicoterapeuta no lugar
do que sabe a soluo, do que alivia. Tambm no se utiliza de representaes de verdades
ou construes tericas que explicam o funcionamento de tudo o que ocorre com ou no
homem dentro do mundo.

100
HEIDEGGER, M. A Questo da Tcnica, in Ensaios e Conferncias. Petrpolis: Ed. Vozes, 2002, pg. 17.
101
FEIJOO, A.M.L.C. Cadernos IFEN. Ano III, n. 6, RJ: Ed. IFEN ,1999, p. 37.
 53

III. 2 - A QUE SE PROPE A CLNICA FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL.

O terapeuta fenomenolgico-existencial, voltado para a perspectiva dos sentidos que

possam ser desvelados a partir da experincia do paciente no encontro teraputico, abre um
mbito favorvel tematizao do que narrado por este, pesquisando na sua fala que modos
de desvelamento de novos sentidos podem emergir. Isto no fcil e nem ocorre mide: a
relao teraputica se estabelece numa base de confiana que pode favorecer esse
desvelamento. O terapeuta tambm pode ocupar um lugar acolhedor, e, depois, tematizar a
angstia do paciente, abrindo a possibilidade dele ser mais livre em suas escolhas.
Pode parecer, primeira vista, que esta abordagem clnica tambm se dedica a cuidar
do interior, quando se refere experincia de angstia do paciente. No entanto, no se pode
esquecer que essa modalidade clnica entende o homem enquanto existncia, e no essncia.
Isso fundamental de ser apontado, pois a clnica ir se dedicar aos modos de existir, que s
se do em um determinado horizonte, no caso, o da contemporaneidade. Aqui no cabe, neste
sentido, qualquer tipo de investigao de estruturas psquicas, mas sobre os modos de ser-
no-mundo-com-o-outro.
Homem o ente cujo ser Da-sein, ser-a que, revelia de sua vontade ou querer,
ser-no-mundo-junto-aos-outros-que-lhe-vm-ao-encontro, lanado ao jogo desse encontro
com os outros entes, no devir temporal. O ser-a, portanto, est sempre no ensejo das
possibilidades de desvelamento de novos sentidos em sua existncia.
Neste contexto, o terapeuta e o paciente realizam um encontro que no deve ser
entendido em termos de inter-subjetividade, atravs da dicotomia do sujeito separado do
objeto, conforme entendido pelas Cincias Naturais. Nestas, busca-se iseno para
apurar com rigor cientfico a essncia do que examinado, no pressuposto de que quanto
mais isento o objeto estiver da influncia do sujeito da pesquisa, mais respostas verdicas so
colhidas como resultado. Esta exigncia de rigor conhecida no s nas pesquisas cientficas
contemporneas, como tambm nas prticas clnicas da psicanlise. Sigmund Freud, porm,
muito antes de ser conhecido como fundador da psicanlise, no apresentava este rigor
teraputico na clnica. Sapienza e Pompeia102 citam uma fala do mdico suo Medard Boss
que, por sua vez, teceu consideraes pessoais sobre a sua prpria anlise, realizada pelo
mdico Freud. Boss percebeu o modo como a terapia se desenvolveu e, mais tarde, constatou

102
POMPIA, J.A.; SAPIENZA B.T. Na presena do Sentido. SP: Editoras Educ e Paulus, 2004, pg. 156.
 54

que aqueles encontros teraputicos nada tinham a ver com o arcabouo terico psicanaltico
criado posteriormente pelo famoso mdico. Boss informou tambm que, desde esta poca,
muito antes de conhecer o filsofo Martin Heidegger, e mesmo antes de com ele ensejar o
aparecimento da daseinsanalyse, j havia compreendido o que era psicoterapia. Perguntado
quanto a isto, pelos citados autores, sua resposta foi muito simples: psicoterapia procura.
Ante esta constatao de Boss, logo surgiu nos citados autores, uma outra questo: procura de
que? Sapienza e Pompia respondem que se trata de procura da verdade103. A palavra
verdade, quando analisada pelo chamado senso comum, pode ser entendida com inmeros
significados: pode ser qualidade do que se faz, bem como a constatao enftica da realidade,
como busca por uma exatido ou como sendo aquilo que pode ser comprovado como real.
Verdade, vista por este ngulo, deriva, em portugus, do latim veritas: aquilo que pode ser
verificado, comprovado. Esta perspectiva da verdade associou a palavra verdade palavra
conhecimento. A palavra grega aletheia oferece, porm, um outro sentido: a-letheia pode ser
traduzida como no-esquecido. Assim, verdade (como aletheia) pode tambm significar:
pr-se de novo o corao, recordar, possibilidade que, segundo Heidegger, prpria do Da-
sein: Sapienza e Pompia104 concluem, ento, que na terapia,

o que fazemos reencontrar a expresso do nosso modo de sentir, o

re-cordado (...) num esforo de procura, atravs da linguagem
potica, podemos reencontr-la. Quando isto acontece, encontramos
uma verdade.

A terapia fenomenolgico-existencial pesquisa a verdade: verdade aqui, como visto,

no aquela que se pode traduzir como sendo veritas. Os autores acima citados escreveram
um pouco depois do texto assinalado que, segundo essa modalidade, o paciente pode se
reencontrar desvelando a verdade libertadora no encontro teraputico, pois a descoberta da
verdade liberta o paciente do jugo do sintoma, e o faz recuperar a liberdade que foi
perdida no estado de adoecimento e de culpa. O encontro teraputico na clnica
fenomenolgico-existencial um dos ensejos de reencontro da verdade libertadora:
liberdade de escolhas do Da-sein e que foi considerada perdida pela doena, pela
neurose, pela angstia ou pela culpa. O resgate do mbito libertador torna-se uma
possibilidade de desvelamento do sentido da experincia existencial, ensejada pelo
encontro terapeuta/paciente na clnica. Esse resgate, entretanto, no tem significados

103 Ibid. p.160

104 ibid. p. 161
 55

prvios de bom ou ruim. O desvelar libertador pode inquietar, pois liberdade aqui no
significa um meio eficaz do homem se libertar de algo. No entanto, muito raro o
ser-a se apropriar de suas escolhas. Em sua medianidade cotidiana, o Da-sein quase
sempre se esquiva de estar ao modo aberto para as possibilidades que lhe so prprias e,
articula, no-tematicamente, um modo de desviar-se. Assim, segundo sua fala impessoal,
ele naturaliza o que sente, nivelando-se a todo mundo.
Conforme vimos com Sapienza e Pompia, h um outro modo de se compreender
liberdade. Torna-se importante, ento, questionarmos: liberdade para qu? Eis a a
tematizao, a busca de um sentido para a liberdade que, embora possa vir luz de modo
distrado, abre um sentido de procura no mbito teraputico. A verdade, porm, no
depende de esforo, pois no um sub-produto da vontade de um sujeito
encapsulado, isento de mundo, como se diz na cotidianidade mediana. Resumindo, os
autores105, consideraram: Estamos chegando a poder dizer que terapia a procura, via
poiesis, pela verdade que liberta para a dedicao ao sentido.
Poiesis, segundo S106, tem a ver com as coisas que vm presena pela arte do
homem (tchne) e que fazem parte do produzir da poiesis, diferenciando-se da physis
que surgimento espontneo. Segundo Sapienza e Pompia, poiesis pode ser
diferenciado como sendo o que no da ordem da razo, do conhecimento ou da teoria.
Terapia procura, via poiesis, da verdade como abertura de sentido. Na tematizao da
experincia vivida pelo paciente, repito, h a procura pela experincia do mbito
originrio de articulao essencial entre verdade, liberdade e sentido.

III. 3 - CLNICA E CUIDADO

O ser-a se abre segundo um sentido que est em jogo, junto aos entes que lhe vm
ao encontro no devir temporal. Como Heidegger afirma, o Da-sein quase sempre se
desvela no mundo ao modo imprprio, no dbito, que fundado no existencial que o
filsofo nomeou como sendo cuidado107. E este desvelar, quando se d no modo da
restrio, se expressa onticamente sob a forma de pnico, culpas e lamentaes etc.

105
ibid. p. 169.
106
S, R. N. op. cit, 2002, p.348.
107
Ver item I.1 desta Dissertao.
 56

clinica fenomenolgico-existencial cabe buscar a possibilidade de uma

apropriao temtica da fala impessoal do paciente. Ao mesmo tempo em que ocorrem
essas tematizaes, que ensejam outras aberturas de sentido, o paciente abre outras
possibilidades que estavam veladas. O cuidado no modo da preocupao (Da-sein com os
outros Da-sein), permite que o terapeuta possa velar o sentido-prprio do outro, substituindo-
o na sua liberdade e responsabilidade, impondo-lhe um sentido impessoal, embora de modo
distrado ou alienado. Pode tambm devolver ao outro essa dimenso livre e responsvel,
propondo-lhe a anteposio de suas possibilidades mais prprias. Esta a procura que a
psicoterapia fenomenolgico-existencial define como sendo liberdade.
Ao se entregar escuta das experincias que so narradas pelo paciente na clnica, no
h mediao tcnica; s h a ateno para o sentido dos fenmenos que se desvelam. Assim,
o psicoterapeuta desta abordagem no se deixa limitar pela cotidiana tendncia do Da-sein ao
impessoal, de reduzir-se tutela do todos ns que ningum. Esse modo cotidiano,
imprprio do Da-sein, torna-se velador do fenmeno da existncia, pois, enquanto ser-a,
lanado no mundo, pode se desvelar como ser simplesmente dado que no .
Quando o Da-sein est aberto disposio afetiva fundamental da angstia, os
significados, interpretados atravs de tematizaes investigadoras do sentido, abrem outros
aspectos referentes aos entes que vm ao seu encontro. Mundo e existir se transformam, ao
mesmo tempo, num suportar da angstia que possibilita ao Da-sein um encontro mais prprio
no mundo. Sua singularidade se d no mbito da liberdade de escolhas, mesmo na
antecipao da morte, pois o ser-a se angustia ante a finitude de sua existncia. Ao invs de
se esquivar no decaimento, avia-se na responsabilizao de sua prpria existncia.
No entanto, a terapia pode tambm arrastar o ser-a como se fosse simplesmente dado,
uma coisa ou sujeito dentro do mundo. E o Da-sein, na impropriedade, pode se perder no
modo de ser impessoal.
A clnica fenomenolgico-existencial pesquisa o que vem luz, o que surge como
sentido das experincias narradas pelo paciente. Como j dito antes, este modo clnico busca
apropriar-se tematicamente dessas experincias, pois Da-sein existente, e como tal, est em
jogo, podendo singularizar-se a partir da sua prpria angstia.
O filsofo Martin Heidegger108 no definiu nem categorizou, e sim apontou indicaes
formais, e, por esta razo, o sentido da expresso perder-se de si-mesmo no pode ser
confundido com eu encapsulado, pois, Da-sein, um mero sujeito no , e nunca dado

108
HEIDEGGER,op. cit, 2002, p. 167.
 57

sem mundo, assim como tambm no dado um eu sem os outros.

A anteposio aqui citada est conforme a obra Ser e Tempo de Martin Heidegger109. O
autor considera que o cuidado transita entre os dois extremos: a substituio dominadora e a
anteposio libertadora. Enquanto descoberta do manual, a circunviso pertence ao modo da
ocupao e a preocupao est guiada pela considerao e pela tolerncia.
Em suma, o psicotepeuta fenomenolgico-existencial pode retirar o cuidado do outro e
tomar-lhe o lugar nas ocupaes, substituindo-o. Arrastando ao modo da ocupao, assumir a
ocupao a tal ponto que o paciente pode se sentir totalmente dispensado da efetivao que
lhe cabe. Paciente subordinado e sobrepujado: eis o que este modo de ser teraputico, quando
sistemtico, traz como ameaa.
No encontro teraputico, o paciente cuidado, preferencialmente, no modo
antepositivo-libertador, pois esta possibilidade clnica no substitui o outro. Deste modo, a
clnica no lhe retira o cuidado. Ao contrrio, busca devolver o paciente liberdade de
escolhas mais prprias, para que este se singularize, no mbito de sua angstia.
No captulo seguinte, veremos como se deu um encontro clnico em meu consultrio
durante, aproximadamente, dois anos. Vamos acompanhar trechos selecionados de um caso
clnico, onde o leitor poder acompanhar as falas angustiadas do paciente, e tambm como se
processou a minha interveno clnica, a partir do modo antepositivo de tematizar as
experincias narradas por ele, at o momento em que houve a apropriao temtica de suas
escolhas.

109
ibid. p. 173 - 174.
 58

IV. CASO CLNICO

A seguir, apresento os resumos de algumas sesses psicoterpicas semanais, que aqui

esto divididas em trs partes: a) alguns trechos das falas mais usuais do paciente em quase
todo o processo teraputico; b) sesses nas quais a angstia foi tematizada; c) meu comentrio
sobre o caso clnico. Na parte (a), explicito o predomnio do discurso impessoal. Assinalo
tambm a grande importncia dada pelo paciente s estratgias tcnicas do seu setor de
trabalho profissional e o valor pessoal por ele atribudo empresa onde trabalha, em claro
processo de identificao tecnologia contempornea. Na segunda parte (b), aponto a
abordagem fenomenolgico-existencial, quando as narrativas das experincias do paciente
angustiado foram tematizadas, na antecipao da morte. Na terceira parte (c), fao um breve
comentrio sobre a importncia do instante em que ocorreu a tematizao da angstia na
clnica.
Munidos de autorizao por escrito do paciente para que houvesse publicao de
registros de nossos encontros nessa dissertao, desde que os nomes envolvidos fossem
omitidos, garantindo assim o total anonimato dos participantes, registramos aqui as suas falas
como elas foram ditas, resgatadas da memria dos encontros clnico-teraputicos.

IV. 1. 2 - Ante s diversas questes propostas, a explicitao de sua cola identitria.

T110: O que voc faz?

P111: Falo e escrevo ingls muito bem e, alm disso, acumulei enorme
conhecimento de engenharia. Ao longo de minha carreira profissional, sempre me
preocupei em me sentir o cara, pois para mim isso muito importante, ou seja:
saber de tudo sobre tudo.
T: Por qu isso importante?
P: perigoso vacilar, pois h auditoria em minha empresa.
T: Que perigos?

110
T= Terapeuta.
111
P= Paciente.
 59

P: Ningum quer saber se voc sempre fez um excelente trabalho. Se houver erro,
caem de pau em cima.
T: E j conseguiu isso?
P: Alguma coisa acaba me escapando ao controle. Para mim isto um pesadelo que
quero evitar a todo custo. As ameaas de exposio ao erro e os perigos de no
saber tudo, me consomem o tempo todo.
T: O que pode escapar desse controle?
P: Apesar de tudo o que j fiz, tenho medo de cometer um erro colossal. Isso me
mata por dentro.
T: O que j fez para resolver?
P: Terapia, yoga, religio, mdicos. Conto agora com a psicoterapia e tambm com
os remdios receitados pelo meu psiquiatra. Mas, at o momento, no me sinto
curado. Isso me obriga a ficar fazendo coisas para no sentir esse mal-estar.
T: O que se obriga a fazer?
P: Controlo tudo, ao mesmo tempo em que sempre busco fugir do contato com
pessoas importantes da empresa, pois, ao me expor, sei que ser um sofrimento.
Mas, desenvolvo minhas capacidades profissionais. Fao as coisas direito. Busco o
domnio de tudo o que est ao meu redor inclusive a lngua inglesa. Fiz um
dicionrio pessoal de phrasal verbs, pois quem no domina o ingls est
completamente out e tambm quem no acompanha o avano da tecnologia de
ponta corre o risco de ser ultrapassado, pois passa a no servir para mais nada na
vida.
T: H momentos bons?
P: Ah, quando estou na empresa e trabalho na minha competncia; quando fao a
coisa certa. Sei muita coisa do meu setor de trabalho, mas tenho sempre que estar
correndo atrs das novidades que nascem todos os dias, pois h sempre mudanas
nas atuais especificaes tecnolgicas. O mundo no pra!
T: Sente medo dessas mudanas?
P: Sinto uma agonia permanente para saber, conhecer,vencer... no suporto estar
desatualizado e tudo acontece muito rpido. A vida profissional muito
competitiva. H uma turma de engenheiros mais nova chegando na empresa, mas
eu tenho bastante experincia no que fao e julgo isto importante para a minha
empresa. Eu no fico legal se no me considero bem situado no meio tecnolgico
onde atuo como profissional superior de engenharia.
 60

T: Medo do desemprego?
P: No, no medo de ser mandado embora, porque sou estatutariamente estvel,
pois sou concursado. Ah, eu teria, sim, muito medo se meu emprego estivesse em
jogo, como vejo ocorrer com outros profissionais em outras empresas. Apesar
disso, eu me preocupo demais com tudo: eu preciso saber tudo e estar em
segurana.
T: Voc acha que possvel saber tudo?
P: Eu no consigo sossegar. Para mim, tornou-se obrigatrio estudar cada vez mais
o segmento em que estou trabalhando... quem no sabe tudo acaba morrendo para a
tecnologia galopante dos dias de hoje... e vai ficando para trs.
T: Conhece algum que sabe tudo?
P: ... pensando bem, s Deus mesmo.
T: Voc quer ser Deus?
P: -(sem resposta).

T: Em outra sesso, voc falou que, em certos aspectos, sente-se superior em

relao aos colegas.
P: Ah, sou brasileiro e minha empresa tambm , mas, cada vez mais necessrio
pensar como alemo e falar como americano. Como na minha empresa sou
respeitado como profissional da rea tecnolgica, falo e escrevo ingls
fluentemente, acho bom receber este reconhecimento, pois, afinal de contas, sei que
posso me considerar uma pessoa bem sucedida em conhecimento e tecnologia
numa empresa lder mundial.
T: Parece-me que voc est colado com o sucesso de sua empresa.
P: Minha mulher reclama disso e eu mesmo acho que estou casado com minha
empresa. O que fazer? Eu tenho orgulho de pertencer a uma multinacional
brasileira que desenvolve uma tecnologia de ponta muito rara e que reconhecida
como uma das mais rentveis e produtivas empresas do ramo no mundo atual. Fao
parte deste elenco...
T: E quanto a voc: o que garante a voc este lugar?
P: Eu cavei muito para chegar onde cheguei; colhemos hoje o que, no passado,
aplicamos em termos de tecnologia. Sinto-me, portanto, muito firme, contribuindo
 61

orgulhosa e vitoriosamente para o desenvolvimento de uma tecnologia moderna

que, tenho certeza, ser garantia de um futuro bem melhor para o mundo em que
vivemos. O homem s vai sobreviver por causa do avano da tecnologia, por isso
que preciso estar nela.
T: Para qu?
P: Ah, para a melhoria do mundo. Para mim, faz muita diferena estar trabalhando
num meio to elevado tecnologicamente, onde os processos de trabalho so
reconhecidos mundialmente como os mais eficazes, os melhores. C para ns: no
ganho um salrio de m--da toa.

IV. 1. 2 - Seu Modo Impessoal ante Incompletude

T: Em qu a tecnologia pode ser melhor para voc?

P: Acho que o mundo ser muito mais feliz se continuarmos a nos desenvolvermos
tecnologicamente. Isto traz excelentes possibilidades de bem-estar para mim e para
todo mundo. Voc precisa ir Europa, aos EUA para ver o que progresso... para
mim isto bem-estar!
T: Pelo visto, seu bem-estar est junto com sua conquista profissional...
P: que, para mim, tecnologia tudo! O homem se modernizou porque precisou
da ajuda da tecnologia, do mesmo modo que, no passado, descobriu o metal como
instrumento de trabalho. Na engenharia naval, aconteceu um aperfeioamento dos
processos e aprimoramento das ferramentas. A natureza uma me: um
reservatrio sem-fim. Descobriram o chip de silcio, o titnio... Cara, sem esse
aprimoramento do metal, que foi descoberto pelos pesquisadores como material de
consumo e de servio, seria impossvel chegarmos onde chegamos hoje. No se
iluda! Uma coisa vai sempre dependendo da outra. Vo acontecendo as descobertas
e abrindo as reservas existentes, hoje, no mundo. Pxa, cara, estou nessa e tenho
muito prazer nisso! O desenvolvimento tecnolgico , e ser sempre, o que mantm
a vida no planeta.
T: E por qu isso bom para voc?
P: Ora, assim que me sinto bem! assim que ocorrem as coisas nos dias de hoje.
Acho que as pessoas precisam se ligar na tecnologia para se sentirem melhor.
 62

T: E se no se ligarem?
P: Ah, agora no h mais jeito! Essa cadeia tecnolgica no pode mais ser
quebrada.
T: Voc fala como se isso fosse uma verdade absoluta.
P: Ah, s voc abrir as revistas especializadas. o resultado concreto do
conhecimento e da prtica desenvolvidas pela inteligncia do homem.
T: Que consequncia concreta?
P: Ah... progresso e o bem-estar de todos ns... voc j foi engenheiro... precisa
saber disso!
T: Por que preciso saber isso?
P: Aprendi no espiritismo que colhemos o que semeamos e plantamos o que vamos
colher no futuro. Isso traz muita segurana para eu agir contra os perigos.
T: Perigos?
P: . Mas so as cincias e as tecnologias que nos garantiro que tudo estar
devidamente controlado no futuro, apesar dos problemas que surgem todos os dias
em nossas vidas privadas.
T: Que problemas aparecem em sua vida privada?
P: Ah, eu s posso falar por mim. Apesar de saber engenharia, no me sinto
suficientemente preparado para enfrentar um grupo de especialistas tcnicos, em
uma conferncia. Se tenho uma reunio amanh, chego a pensar assim: hi... vou
me sentir mal. Mas no assim que deve ocorrer! Mas, acordo no meio da
madrugada e fico pensando, sem parar, no assunto que vai ser discutido pelo grupo
tecnolgico que, no dia seguinte, vai me fazer perguntas. A no durmo mais... fico
muito aflito. Surgem as dores no peito e a vem aquela angstia. Caramba, isso
toma conta de mim. Ao final da madrugada comeo a prever catstrofes para a
reunio que vai acontecer. Ento, penso que tudo vai dar errado, que tudo vai
desmoronar, sem garantias, s porque no sei enfrentar um grupo tcnico. Sei que
vou derreter por dentro, passar por uma grande vergonha em pblico. Pronto... a
vem a depresso e o resto voc j sabe.
T: Parece-me que voc foge desse lugar mortal, incompleto e sujeito a erros...
P: ... infelizmente, isso verdade!
 63

IV. 1. 3 - Seu Temor ante Morte

T: Quem voc sem a empresa?

P: Ah, bicho, desconheo... Eu s sei pensar empresa. Sem isso... sem isso, no sei!
Bom, acho que preciso dessa tecnologia de ponta para, talvez, no me sentir
excludo do progresso tecnolgico.
T: O que voc teme?
P: Ficar out! J disse... ah, isso no cabe na minha cabea... mas sofro nisto uma
ameaa constante! Tenho medo dos polticos populares e dos fomentadores da
baguna ideolgica, onde acabam com as liberdades individuais e a gente pode
perder o que tem conquistado. Quando aconteceu a invaso americana no Lbano,
fiquei apavorado, com muito medo de haver uma guerra mundial.Temi perder tudo
o que era meu, tudo o que tenho como resultado de minha competncia
profissional.
T: Ento,voc no pode controlar quem vai ser o prximo presidente, tendo que
correr o perigo dele at extinguir sua empresa.
P: No creio! No tenho medo disso! Cara, tem muito apuro tecnolgico em jogo
na minha empresa e h muitas empresas poderosas que dependem das pesquisas
fomentadas pela minha empresa. Ah, mas eu tenho medo de aparecer um poltico
imbecil querendo mandar na minha empresa, como j tentaram antes. L o lugar
da tecnologia de ponta! L se desenvolvem as inteligncias superiores.
T: Voc deixa de ficar inteligente, fora de l?
P: Fora de l? Ah... o mesmo que morrer, j disse! No quero pensar nisso!
Preciso viver seguramente. H perigos por todos os lados... eu sei! Sei tambm que
h muitos riscos por se viver neste mundo. Eu j garanti o meu futuro nesta
empresa. Garanti tudo com um bom plano de seguro de vida e de acidentes pessoais
e tenho dinheiro aplicado em um bom investimento econmico que me dar um
complemento bom para minha aposentadoria e de minha famlia.
T: Voc disse que sair da empresa o mesmo que morrer e demonstrou o seu
temor de estar fora. Parece-me que voc tem muito medo de morrer!
P: Nem quero pensar nisso! Sei o que me espera do lado de l.
T: Mas,seja como for, voc vai morrer!
P: Peo a Deus, todos os dias, que no faa isso comigo.
T: H alguma garantia?
 64

P: Claro... morrer todos morrem... mas aprendi na minha religio que se eu honrar a
vida com o trabalho produtivo e honesto, amar a Deus como toda a minha alma e
fizer tudo direitinho na Terra eles me mantero aqui, o mximo de tempo possvel,
por ser til. Eles podem adiar nossa morte, mas, ao mesmo tempo, tenho que
trabalhar no bem, sempre corretamente, preciso trabalhar muito em benefcio da
sociedade e do prximo, de todos os que so mais necessitados do que eu. Por isso,
ajudo sinceramente alguns deficientes fsicos...

IV. 2 - Acolhimento e anteposio s narrativas das experincias do paciente, a partir de sua

angstia.

No h como tematizar sem acolher a angstia. Acolhimento da angstia no significa

consolo. No primeiro encontro, o meu paciente chegou clnica bem devagar, pescoo
enterrado nos ombros, olhar baixo e amedrontado, lentificado nos gestos e muito cauteloso.
Disse-me que se interessou em fazer psicoterapia comigo porque soube que, antes, eu havia
sido engenheiro de uma grande empresa brasileira. Apesar do seu visvel estado depressivo,
interessou-se em conhecer meus ttulos acadmicos e fez inmeras perguntas que me
demonstravam claramente seu interesse em saber se eu era ou no bem sucedido na clnica
psicolgica. Nada disso me incomodou, a no ser quando ele quis saber, com detalhes,
quantos pacientes diariamente passavam pela clnica e se, entre eles, algum teria demonstrado
sinais de depresso ou de fobia social semelhantes ao dele.
- Sou fbico social, depresso ansiosa e com uma oscilao de humor.- repetiu com esta
linguagem mdica- isto sempre ocorre quando estou diante das presses profissionais e da
possibilidade de ter que me expor numa conferncia tcnica. Ento, fico sentindo um mal-
estar terrvel, com uma dor no peito angustiante e, depois, fico com uma idia de me matar.
Ouvi atentamente o que ele narrou e disse-lhe que, para mim, ele era mais do que tudo isso
que disseram sobre ele. Ele sorriu meio sem graa e pediu, humildemente, para tirar a sua
roupa. Ficou s de cueca e deitou-se no sof, colocando-se na posio fetal. E ali ficou,
gemendo. Volta e meia, dizia-me baixinho:
- Me ajuda, pelo amor de Deus!
Chorou, ento, um choro acompanhado de tremores do corpo, enquanto uma de suas mos
procurava a minha. Parecia que eu estava diante de um nufrago, com o temor de morrer
 65

afogado. Cheguei mais prximo e apertei sua mo na minha, seguramente. Com a outra mo
toquei na sua testa gelada, banhada de suor. Seu olhar me pedia, antes de tudo, aconchego de
pai. Ento, me aproximei mais e pude cobri-lo com sua prpria camisa. Sempre agarrado
minha mo foi silenciando e, aos poucos, seus gemidos foram sumindo. Ele dormiu.
Depois deste primeiro encontro, e nesta mesma semana, ele me telefonou, todos os
dias, para dizer praticamente as mesmas coisas: temor, temor, temor. Nestas ligaes
telefnicas dava para ouvir a voz de sua mulher, ao seu lado, aconselhando-o a falar comigo
sobre tudo o que ele sentia.
As sesso se sucederam e eu percebi, claramente, o desvelar do seu modo controlador
de ser. Trazia uma tirinha de papel com uma espcie de script e, assim, ele esgotava todo o
tempo da consulta discorrendo sobre os seus temas cotidianos, quase todos eles ligados s
questes profissionais. Tpico por tpico, tema por tema, desfiou um rosrio de reclamaes,
onde eu podia perceber a sua nsia de me demonstrar que ele era bem reconhecido em seu
papel profissional na empresa, conforme j explicitei no primeiro item deste captulo.
Certa feita, ele recebeu uma m notcia da empresa. Seria transferido do lugar onde
orgulhosamente trabalhava, h quase 20 anos. E mais: o seu colega mais prximo, no qual
sempre havia depositado toda sua confiana, tambm seria transferido, mas para outro setor
da empresa. Estava agora absolutamente fora do mbito da tal engenharia de ponta de que
tanto falara nas sesses psicoterpicas. L, ele se acostumara a trabalhar com profissionais
conhecidos e que o aceitavam com seu modo perfeccionista de ser. Surgiu, ento o desafio de
ele enfrentar, sozinho, uma nova experincia profissional, em outro segmento da empresa.
Isto lhe pesou como uma verdadeira traio da empresa. Raivoso, extremamente cido nas
crticas empresa que antes venerava, assim se expressou no encontro teraputico:
-P---a! o que j fiz pela minha empresa at hoje no conta? Os fdp tomaram
esta deciso imbecil, sem me consultar. O que eu sou, ento, para a empresa?
Perguntei-lhe, invertendo a sua frase:
- O que a empresa para voc?
-Tudo!!! Respondeu enfaticamente.
-Ento, o que voc ? Voc a empresa?
-Voc sabe que minha vida sem este trabalho nada! falou com raiva.
-Ento, voc se reduz a nada? Com a empresa voc tudo e sem ela voc nada?
pontuei, deixando ainda que ele refletisse um pouco sobre sua experincia de
identificao.
Ele me respondeu emocionado, ao modo impessoal:
 66

-Todo mundo, l na empresa, est revoltado contra esta deciso que foi tomada de
cima para baixo. Todos agora esto se perguntando: o que ser daquele setor sem a
minha presena e a do meu colega? C---lho! h tanto tempo, ns nos entregamos
quela sesso para elevar o nome da empresa aos patamares que ela chegou!
- Quem este todo mundo que voc fala? perguntei. Ele ficou balbuciando
nomes de alguns profissionais que so seus conhecidos colegas e arrematou,
finalmente, que se tratava, to-s, de profissionais do pequeno setor.
Tornou-se necessrio que, neste encontro teraputico, ele pudesse se sentir mais livre
nas suas escolhas, mas ainda era cedo. Tentar algo mais alm do que se agarrar,
desesperadamente, quela sesso de engenharia e aos antigos colegas de servio, era demais
para ele. Toda esta perspectiva de mudanas tornou-se muito brusca para ele: abateu-se de
modo profundo. Aps os momentos de extrema exploso de sua ira, mais uma vez, restringiu-
se ao modo deprimido de ser. Tudo ficou mais agravado pela constatao de que, agora,
estava alocado em um outro prdio da empresa, em um amplo pavimento totalmente vazio de
mveis, onde s havia ali sua cadeira, sua mesa, um telefone e mais nada. No existia mais
outro profissional de seu nvel para dialogar. Sentiu-se mal ante a impossibilidade de qualquer
mudana no processo decisrio que redundou em sua solitria transferncia.
Nas sesses seguintes, ele passou das reclamaes, xingamentos e culpabilizaes, s
reflexes. A seguir, relataremos como foram os encontros teraputicos mais significativos,
onde ocorreram as tematizaes da sua angstia na clnica. Numa determinada sesso, o meu
paciente enclausurou-se num diagnstico mdico:
- meu psiquiatra diagnosticou: sou deprimido, fbico social com transtorno de
humor. Fico daquele jeito que voc viu aqui mesmo...
-Interessante eu lhe disse, sem ligar muito para o diagnstico restritivo -, voc
consegue trabalhar, voc est bem barbeado e suas roupas esto impecveis.
- Eu sou um engenheiro da empresa e tenho que trabalhar l bem vestido... mas
aquela presso que me assusta! No agento mais essa dor no peito e a idia do
suicdio que vem de madrugada.
Eu estava ali atento ao temor que ele expressava sempre que as presses aconteciam
para que ele se apresentasse em pblico ou fosse transferido para outro segmento. Tudo era
muito perigoso para ele, pois, conforme suas reclamaes anteriores, tratavam-se de assuntos
urgentes do projeto envolvendo cifras milionrias. Ele disse:
-No agento mais... esta presso est me matando.
Perguntei:
 67

-O que voc teme?

-Imagine eu l naquele setor sozinho, sem ningum para me ajudar! Eu no posso
compartilhar o que sinto com meus colegas de profisso... pega mal. Eu gosto
daquilo que fao, mas no posso demonstrar que estou com medo de pegar sozinho
um servio desse. Antes, eu tinha em quem me escorar, mas agora no d... s sou
eu.
-Voc se sente s e reclama que est s, mas, antes, fazia tudo sozinho, mesmo
quando o outro estava junto de voc.
-Mas isto! A responsabilidade toda minha, mas preciso ter um outro comigo,
por perto, escorando.
-Escorando? Escorando o que?
-E se me chamam para fazer uma conferncia com o diretor? O outro engenheiro
era um cara desinibido e eu no. Ele ia l e apresentava o meu trabalho... L na
frente. Olha, sou muito corajoso e tenho capacidade de fazer o que poucos fazem.
Sou consultor e dentro das minhas funes, tenho que apresentar conferncias. Qual
o fdp daquela empresa que pode ganhar 8 mil a mais s por ser consultor? Mas,
no h dinheiro no mundo que me faa ir l.
- Estando sem sua escora, teme pelo qu?
-Estar na frente de todos brabo... ter que responder perguntas f---!...
-E sua funo tambm no esta?
-Sim.
-Por que voc no sai da funo?
-Isso no! No h jeito! No posso sair da funo mas me c--- de medo de chegar
l e dar uma vacilada.
-Ento, no o fato de ter ou no ter pblico?
-Tambm... um pblico de entendidos de engenharia de petrleo... diretores. Estou
fo----! Rato acuado. Dor no peito... depresso... sem dormir. Se eu saio de l,
para onde vou? Aprender tudo de novo? Virar aprendiz na minha idade? Gosto do
que fao, mas o que fao uma coisa que acaba politicamente sendo borbulhada
pela poltica da turma do presidente e pronto. Meus colegas, quase todos, j
foram se apresentar s autoridades loucas por este projeto. Um se ferrou, pois a
diretoria mandou ver em cima dele. uma loucura!
-Voc est me dizendo que no tem outra coisa a fazer na sua empresa. Sabe que
sofre as presses do cargo, deprime, mas ningum pode saber que voc adoece.
 68

-Eu j disse que sempre me senti a prpria empresa... tenho a sigla aqui tatuada no
meu peito! Sinto orgulho de ser deste seleto grupo. S que no posso vacilar...
-Voc teme que os outros saibam que voc tem esta dificuldade de se expor ante s
autoridades?
-. O que vo pensar de mim?
-De que frouxo? Covarde? Esta a profisso que voc escolheu e com ela
escolheu tambm ser independente financeiramente, viajar para a Europa com a
famlia, realizar-se como engenheiro. Voc optou em se manter no setor, ganhar 8
mil numa consultoria que quando voc aceitou, sabia que estava includa a
obrigao de falar eventualmente em pblico. Do que que voc est reclamando
afinal?
-Eu no devia ter me separado do outro engenheiro, no deveria sair da sesso onde
eu estava com os outros colegas. Eu sei que sou inteligente e at j muito me
orgulhei de ter sido sempre o primeiro lugar em toda a minha histria escolar,
faculdade etc. Passei em segundo lugar no concurso para empresa em que trabalho.
Mas, como que nada disso me ajuda a superar este medo? As pessoas acham que
eu sou o cara da engenharia. Tem gente que vem ao Rio me procurar s para me
cumprimentar. Mas, no adianta nada disso...
-Voc se acha... ele me interrompeu e completou:
-... uma farsa. S que ningum pode saber disso. O que vo dizer de mim? Mas, ao
mesmo tempo, quantas chances de promoo, congressos no exterior e no Brasil
procurei evitar por causa dessa minha deficincia?
-Ento voc est com medo de qu?
-... de ficar sozinho...
-E...
-Ter que me apresentar, apresentar meu trabalhos...
-E...
- E ... no sobrar nada! Ai, ai... (gemeu).
Ele se dobrou, apertando o peito. Ficou visivelmente muito incomodado com
minhas questes. Estava diante de algo que ele no podia controlar. Era a angstia
ante o nada.
Aliviei um pouco a presso. Fiz uma colocao sobre algo que ele j havia falado
antes.
 69

-Voc me disse, em outra sesso, que j poderia estar aposentado, como ocorreu
com o Sr. K. que foi l no seu setor solitrio se despedir de voc. Ele disse para
voc que agora ia poder aproveitar a vida, pois, para ele, a empresa onde trabalham
era um modo certo de morrer de enfarte.
-No quero me aposentar! Ficar em casa fazendo o qu? E o dinheiro que eu perco?
-Voc precisa deste dinheiro para sobreviver?
-No!
Encerramos a sesso. Na seguinte, ele chegou abatido.
-Estive no psiquiatra e ele receitou paroxetina. Eu li a bula: um antidepressivo
inibidor da recaptao da serotonina. Est indicado para tratamento da depresso,
fobia social. Fiquei mal por ter que tomar a medicao controlada.
-Ento, voc foi a um mdico para qu?
-Para ele me curar! Ora essa! Ele, ento, me deu remdios controlados. Agora sou
mesmo um doente!
-Procurou um mdico e reclama que ele receitou remdios?
-Ah, achei que isto podia ser biolgico. Meu pai fbico social... hereditariedade.
-Se hereditrio, por que voc veio me procurar?
-Ah, estou me sentindo muito sozinho... Ningum pode me compreender. Fico em
casa e tudo fica muito vazio. No tenho vontade nenhuma de sair, ir ao shopping
com minha mulher, com meu filho.
-Como voc consegue sempre ir para o trabalho, chegar aqui?
-Para o trabalho, eu preciso ir, porque existe um ponto eletrnico de presenas e
eles descontam do salrio. Faltar direto sem pedir licena mdica o mesmo que
dizer para todo mundo que eu estou mal. L, eu no posso mostrar fraqueza e aqui
eu preciso vir porque o nico lugar onde eu posso ser eu mesmo.
-O que voc quer dizer com eu mesmo ?
- Falar de minhas fraquezas, da ansiedade em controlar tudo. Seus toques
incomodam, mas eu preciso deles. Eu j tentei fazer outra coisa, alguma coisa para
no ficar s nesse assunto, mas, sozinho no andar, sem ningum para conversar
dose!
-Que pensamentos vm nesse instante de solido?
-Penso assim: pqp, at quando eu agento essa m-r-a? Agora, onde vo me
colocar? J ouvi boatos que vai haver uma reformulao completa dos setores.
 70

Tenho medo! Me diga voc: como eu fao para manter confiana em tudo o que vai
acontecer?
-Voc pergunta o que pode garantir. Nada. Voc vai ficar sozinho, manter seu alto
salrio como consultor, ter que enfrentar convocaes para expor sua competncia
aos diretores e ter que ir onde sua empresa mandar. Podem tambm troc-lo de
setor, para uma atividade totalmente estranha. Tudo pode ocorrer.
Ele ficou visivelmente desconfortvel com minha colocao referente ao porvir. Respondeu
meio contrariado:
-E eu vou enfrentar isso tudo sozinho? Ah, tem que ter algum comigo! Papai do
cu no vai me deixar assim to rfo, neste momento! Sou esprita, cara! Os
amigos espirituais vo me ajudar!
-O que voc est querendo me dizer?
-Que quando a gente teme alguma coisa e muita coisa pode acontecer, os amigos
espirituais vm nos socorrer, no isso?
-Diga voc: o que o espiritismo afirma neste sentido?
-Deus ajuda o homem atravs do prprio homem.
-Ento...
Ele ficou mudo... continuei.
-Como j disse: voc fez escolhas, determinou onde queria trabalhar, quis ser
consultor, ser engenheiro etc. Com isso usufruiu o dinheiro, comprou imveis, tem
condies financeiras suficientemente largas para viajar para qualquer parte do
mundo e j pode at se aposentar. O que foi que escapou do seu controle, de sua
programao?
-Este negcio de ser obrigado a trabalhar s e ter que me expor, sem escudos.
-E antes das decises no j era assim?
-Ah, sabe como a gente quando jovem! A gente s pensa em ganhar bem para
viajar, comprar apartamento, carro... a gente nem quer casar! Jamais quis depender
de quem quer que seja, nem queria ningum sobre os meus ombros. Como j disse
antes, minha namorada me obrigou a casar porque estava grvida. Eu era
independente... Um dia, eu j estava casado e com o filho pequeno - houve uma
reunio social na diretoria da empresa. Um dos principais diretores estava
oferecendo um drink. Quando ele me viu, franziu a testa e disse apontando para
mim: Voc est com algum problema muito grave! Eu fiquei to transtornado que
 71

um colega de trabalho falou bem alto: Ih, ele ficou muito plido!. Pronto. Foi o
caos!
-O que voc temeu?
-Estou f---do!
-Foi descoberto?
-Ah, antes isso... eu senti uma pontada da angina no meu peito to violenta que eu
pensei, apavorado: vou morrer!
O engenheiro conceituado, competente, controlador de tudo, estava ali diante de sua
impotncia, revelada em pblico, ante a morte significativamente irreversvel da imagem que
criou, sem poder fugir. Encerramos a sesso com uma frase que coloquei para sua reflexo:
-Mesmo ali to bem acompanhado dos antigos colegas, no houve proteo que
sustentasse a morte de sua imagem de potncia.
Na sesso seguinte, ele relatou situaes em que havia ocorrido episdios semelhantes ao que
ele contara na sesso anterior.
- Eu ainda era solteiro. Acordei sentindo-me muito s. Angustiado, levantei-me e
fui para o quarto do meu irmo. Deitei-me ao p de sua cama e segurei no seu p.
Consegui dormir, mas, no meio da noite ele me acordou aos gritos chamando-me de
maluco, frouxo e bicha. A minha famlia toda acordou e todos reclamaram para
mim durante vrios dias. Sofri bullying na escola e l sofri muito nas mos de uma
professora cruel que no perdia a oportunidade de me ridicularizar na frente dos
colegas. Quantas mulheres deixei para l com medo de descobrirem minha timidez.
Na escola de meu filho, uma me de uma colega dele, se aproximou de minha
mulher e disse: Sou psiquiatra e posso garantir que seu marido tem um problema
muito grave. Eu sempre fugi desta exposio pessoal, sempre procurei me
esconder... a vida toda. Isso muito ruim para um homem, para um profissional de
nvel superior como eu. Mas, eu tenho que estar no meu trabalho. E tenho que ir s
reunies, enfrentar os olhares curiosos. Enfrentar aquela coisa horrorosa que eu
senti, que uma sensao de morte tenebrosa.
-Voc no quer correr o risco de passar por aquilo que inevitvel. Disfara, foge,
sabendo que isso pode acontecer. Seus escudos humanos no podem proteger voc
desta sensao.
-Ah, mas eu no quero morrer... se aquilo morrer, eu no quero! S de falar nisso
estou sentindo aqui no meu peito esta sensao horrorosa.
 72

Ficamos em silncio at que o estado agudo das dores fossem diminuindo e,

visivelmente angustiado, ele me disse, talvez pedindo que eu no o pressionasse:
-Voc hoje est cruel demais! Queria que a vida fosse completamente diferente,
mas...
- Esta tem sido a sua vida at o momento! De que outro modo voc acha que pode
viver?
-Sem angina, sem receios, sem timidez...
-Sem angustiar-se com as coisas que sempre escapam ao seu rgido controle. Por
exemplo sua morte... e ela chegou perto...
-Ah, nem me lembre! Eu no sei fazer as coisas de modo diferente. S sei ser
assim: controlador.
-Controlador de qu?
-Sempre fui uma pessoa com muito cuidado com os gastos. No suporto
desperdcios. Fui assim e no sei ser diferente.
-Voc po-duro e assume isso! Voc pensa que nada pode escapar ao seu
controle.
-Sempre quis ser dono das minhas coisas. Se eu no tiver dinheiro na poupana fico
inseguro. Estar por cima tudo!
-Segurana, controle, status, tudo isto tem um preo, no ?
-Quem no tem dinheiro fica por baixo, quem no sabe ignorante, quem est
doente est fora da produo, do mercado. Entende minha agonia? Preciso de tudo
isso para viver a vida.
-Est com tudo isso e est seguro? Est por cima?
Encerramos a sesso. Na semana seguinte, ele chegou dizendo:
-Duro no me sentir livre.
-O que prende voc?
-Este medo!...
-Medo de morrer... ?
-...
-Mas, eu sou esprita e sei que a morte no existe. No esta morte que me
preocupa. Quero estar com minha imagem viva, intocvel. E descobri, depois
daquele seu bombardeio que no s em relao aos meus colegas e diretores
que me sinto mal. Eu fico mal comigo mesmo. Sou...
Ele interrompeu sua frase e ficou em silncio.
 73

- Veja se estou percebendo bem: voc ia dizer a palavra covarde? arrematei.

-, difcil falar esta palavra!
-Prefere ser doente?
-No. Doente no!
Silncio.
...
-Voc evita a existncia porque teme a morte. disse de chofre.
-Mas, a morte... (ficou indeciso)
- A morte a que voc se referiu leu nos livros, a morte falada pelos outros e
ensinada nas palestras espritas no a sua morte. Estamos falando de voc, de sua
morte. Ela incontrolvel. Todos morrem...
-Desencarnam. (corrigiu-me sorrindo...)
-Seja como for, acaba esta existncia e voc, ns todos, indistintamente, tememos
essa antecipao da morte.Voc fugiu o tempo todo, escondeu-se atrs de uma
mscara para no morrer. Esteve na proximidade de sua morte, angustiou-se e fugiu
para os remdios, e, assim mesmo, vai morrer porque isso inevitvel,
incontrolvel.
-Prefiro suicidar-me a passar por outra vergonha horrorosa como aquelas que j
passei. Embora esprita digo: tenho o suicdio na minha cabea sempre que estou
deprimido, na iminncia de estar diante de uma situao sem sada como as que j
contei para voc.
-Desesperar-se e pensar no suicdio continuar a fugir. Veja que no estamos
falando da morte biolgica do seu corpo. Falamos de voc e a sua finitude,..
-No fcil sentir angstia, principalmente aquela angstia que eu senti, aquela
presso no meu peito... todo mundo me olhando. Lembro-me dos outros momentos
terrveis... Fiquei desesperado no salo nobre da empresa, na frente de todo mundo.
No consigo esquecer isso. Foi vexame total... quase morri!
-Ento, voc pode morrer! - completei.
-Claro... eu vivi um pnico que s eu sabia que podia explodir, acabar... Que fraco
que fui... No tive como controlar! Se morrer assim no quero!
-No h querer que segure a morte.
-Por que essa coisa tem que ser assim? Vivo com medo, com pnico de morrer.
-Voc esconde o que no pode ser escondido, controla o que no pode ser
controlado... no vive para no morrer.
 74

-Mas, voc acha que eu no vivo? Como assim?

-Esconde-se, escamoteia, desvia-se, foge e no vive, ao mesmo tempo em que
tambm no morre. Voc se escamoteia, trabalha angustiado com a possibilidade de
morrer, e quer brilhar, mas teme que o brilho de sua inteligncia possa convoc-lo a
aparecer no cenrio profissional de sua empresa .
-... morrer. isto. Escolhi um modo complicado de viver.
-E de no morrer... completei.
Na outra sesso, ele parecia cismado. Acabrunhado. Mostrou-me um dos trabalhos de
engenharia que ele desenvolveu, querendo me mostrar o quanto ele era importante para a
empresa. Ele, ento, dirigiu a palavra para mim, buscando me envolver no aspecto pessoal:
-Voc que foi engenheiro, veja se no est bem feito este trabalho? Veja s. Ah, eu
fui l na minha antiga sesso e mostrei pra todo mundo. Est vendo, eu tambm sei
me mostrar!
E, da em diante, comeou a contar os percalos profissionais, a grande astcia por ele
desenvolvida em seus planos, o modo de se sair das questes polticas e tcnicas etc. Quando
ele acabou de falar, eu arrematei:
-Tudo isso bom, mas parece no resolver a questo que o atormenta, no ?
-Como assim?
-Voc s mostra o bem feito, o bonito. E s para os antigos colegas. No foi isso
que o afligiu at o momento.
- que preciso me sentir grandioso. Reconhecidamente capaz...
-Precisa disso, no ?
-.
-Os outros precisam ver o que voc faz bem feito... por que voc acha que eles
precisam ver isso assim?
-Por que so muito errados... deixam muito furo.
-E voc sempre o certo! Parece que voc nunca erra, no meu amigo?! Parece
um deus, um imortal... e s Deus no pode morrer!
-Ah, bicho, mesmo trabalhando com outra pessoa, eu confiro tudo: s acredito
no meu taco.
-Mas voc mortal, como as outras pessoas. Erra como as outras pessoas. Sente
medo como as outras pessoas.
A sesso parou a. Na seguinte, ele veio um pouco mais disposto, confiante e
comunicando ter tomado decises. Estava um tanto diferente. Ele me olhou no mais com
 75

aquele olhar de vtima e me pareceu mais decidido, senti que de algum modo ele estava mais
implicado com sua escolha. Ele disse:
-Fui ao diretor. Sabe que fiquei incrivelmente calmo? Tinha que tratar um assunto
delicado, em que ele parecia que estava querendo me sacanear mas, desta vez, me
senti mais firme diante dele. claro que d para ver que, na verdade, ele um
grandessssimo cnico e um grande bab... em termos de engenharia. Vi que ele
to medroso quanto eu, pois me perguntou, vrias vezes, alguns aspectos tcnicos
que a presidncia podia questionar. Vi que ele faz o cerco de tudo para ficar mais
firme no assunto. Sabe que eu at respondi sem maiores preocupaes? Confesso
que deu uma afliozinha quando ele marcou a reunio com todo o corpo tcnico
superior e pediu para eu falar.
-O que sentiu l?
-Nenhuma aflio.
-E qual a sua deciso?
-Ah, sabe de uma coisa? Eu vou l. Entendi que eles querem que eu passe meu
trabalho para os engenheiros mais novos. Vou l abrir tudo.
-Voc vai mostrar tudo, entregar seu knowhow, sua metodologia?
-Sim, vou sim.
-E como est sentindo isso?
-Bem. Amanh, eu vou mesmo me aposentar e terei que sair da empresa. Pelo
menos deixarei alguma coisa boa l. Isso no est me deixando nervoso, nem
pensativo. Estou, na verdade, me estranhando. No senti a angina e at agora estou
levando bem o desafio de falar do meu projeto para o corpo tcnico da empresa.
Sabe o que eu disse para mim mesmo quando olhei no espelho, antes de fazer a
barba?
-Fo----se eles!Querem ouvir o que eu tenho a dizer, tudo bem. No querem? Fo-
---se! Por isso estou me estranhando. Pareo mais leve, no sei bem dizer... foi
mais leve decidir pelo f----se.
-Mas, este f----se, como ?
-No... no vou jogar tudo pro alto, nem fazer de qualquer jeito. Vou fazer do meu
jeito. No o meu trabalho que eles querem? Se quiserem outra coisa, eles que
procurem outra pessoa. Antes eu ficava preocupado em cercar de mil modos, no
deixar que eles pudessem achar erro... agora, que se danem.
-Vai fundo! completei a sesso.
 76

IV. 3 - Minhas reflexes sobre o caso clnico

A fundamentao heideggeriana convoca-nos a uma reflexo quanto a questo do

acolhimento e da tematizao da angstia na clnica. Se esta estiver sob o domnio da tcnica,
o terapeuta entrar em relao com seu paciente compreendendo se tratar de um encontro de
dois sujeitos, dois organismos ou duas instncias subjetivas que, juntas e dentro do mundo,
se encontram em uma situao clnica tal que, o segundo ficar enquadrado na condio de
portador de disfuno do mecanismo bio-neuro-psquico ou de possuidor de problemas
internos de ordem psquica. A mediao interpretativa do encontro teraputico, realizada
pelo primeiro ser apoiada em constructos, dispositivos prvios de atuao teraputica que
possuam o poder de resolver tecnicamente o que considerado errado ou mesmo doentio
naquele que se apresenta angustiado. Eis a a psicologizao e a medicalizao da clnica
psicoterapeutica. Assim tem funcionado a tentativa de se compreender racionalmente a
existncia, onde as cincias desempenham um papel ordenador e estabilizante. O psiclogo
afinado com esta abordagem seria visto como uma das garantias de restaurao segura e
previsvel contra os riscos da existncia.
Embora exista de fato esse modo histrico de produo de verdade e isto seja dado como
caracterstica contempornea do viver, no temos aqui qualquer pretenso de elaborar um
projeto substitutivo ao que est estabelecido pela tecnologia contempornea.
Problematizamos, to-s, o horizonte de sentido em que tal modo de ser cientfico se desvela
como um dos modos de realizao do homem, como se fosse um ente cujo ser simplesmente
dado. Com esta compreenso de homem no mundo, a dominao tecnolgica se faz
presente atravs do modo da representao e do clculo.
Ao apresentar o caso clnico, busquei apontar um outro modo de desvelamento que
pode oferecer condies de se lidar com a angstia do Da-sein ante as incertezas da
existncia. Como na abordagem da clnica fenomenolgico-existencial no se apresentam
conceitualidades nticas ou aparatos tcnicos substitutivos queles conceitos, propus aqui um
questionamento quanto ao modo histrico de relao entre o homem e a tcnica e sua
implicao na clnica contempornea.
bem esta a experincia mais cotidiana do existente no horizonte da
contemporaneidade: Da-sein, porm visto como sujeito que traz os problemas relacionais
 77

com o mundo para a sua interioridade psquica ou biolgica. Assim, as questes

referentes ao sentido da experincia, passam despercebidas e, de igual modo, as possibilidades
de singularizao do ser-a angustiado. No entanto, Heidegger afirma que toda doena uma
perda da liberdade, uma limitao da possibilidade de viver112. Adoecimento visto, ento,
como uma restrio das possibilidades de existir. Assim, como se sentia limitado ao se
apresentar ao mundo, vimos o meu cliente trazendo uma fala carregada de iluses de controle,
no suportando a condio de ser lanado no mundo, sem previses, sem garantias, sem nada
que pudesse impedir seus sofrimentos. Quando estava se sentindo muito mal, ele compreendia
muito melhor a possibilidade das escolhas em sua existncia, mas quando se sentia bem,
fechava-se nas iluses identitrias do controle, tornando-se forte no discurso do poder.
Perguntei-me algumas vezes: como isto? O que muda? Por que nos momentos de crise h
uma escuta aos clamores da conscincia convocando-o propriedade? Por que quando ele se
estruturava isso no ocorria? Com Heidegger, compreendi que no se tratava de uma questo
de ordem intelectual. Era mais proveitoso trabalhar com ele enquanto em crise, porque
quando ele estava angustiado, parecia-me mais lcido, e quando estava em seu bem-estar,
ficava mais embotado.
Quando a medicao supostamente curativa da angstia no alcanava seu objetivo,
surgia nele a agonia, um grande temor de sucumbir patologia psquica, rotulada pelas
cincias mdicas de transtorno etc. Porm, no me cabia entender o que demandava o
existente na sua experincia angustiada. No encontro teraputico, emergia o sentido da
experincia. No precisava de teorias para entender: a clnica demandava o despertar.
A condio de possibilidade da clnica fenomenolgico-existencial a Analtica do
Da-sein. No h como sair da existncia para experienciar a Analtica da Existncia: esta, por
sua vez, um modo de existir: no inveno, no teoria. Nesta, a cotidianidade da
existncia no despertada.
Conforme Heidegger113, h, porm, uma distino a ser feita no trato com a disposio
afetiva, aqui denominada de tonalidade.

A partir da fica claro: despertar tonalidades afetivas um modo de

apreender o ser-a em relao ao respectivo jeito no qual ele a
cada vez ; um modo de acolher o ser-a enquanto ser a; melhor

112
HEIDEGGER, op. cit, 2001, p. 180.
113HEIDEGGER,M. Os Conceitos Fundamentais da Metafsica: Mundo Finitude Solido. RJ: Forense,
1983, p. 82
 78

ainda, um modo de deixar o ser-a ser como ele ou como ele,

enquanto ser-a, pode-ser. Talvez este despertar seja uma ao
estranha, difcil e pouco transparente. Se compreendermos nossa
tarefa, ento precisamos justamente tomar cuidado para que no
travemos mais inopinadamente uma discusso sobre a tonalidade
afetiva, e, muito menos ainda sobre o despertar. Precisamos, sim, vir
a agir sobre o modo deste despertar enquanto ao.

Vir a agir sobre este despertar enquanto ao, no discutir sobre o despertar, assim
como despertar tambm no tomar conscincia ao modo representacional. Segundo
Heidegger, poder ver, no sentido de deixar o ser-a como ele pode-ser, sem mesmo
explicitar tematicamente. Pode ocorrer de se ter conscincia, sem fazer explicitao temtica,
pois, repito: um modo de existir. Assim sendo, modo prprio apropriao do imprprio e a
Analtica da Existncia uma apropriao do imprprio.
O projeto do Da-sein fazer a experincia disso enquanto experincia. Ou seja:
entender mundo como projeto e no como coisa dada, como demanda a tecnologia
contempornea.
 79

CONCLUSO

Vimos nesta dissertao que o mundo contemporneo pode ser chamado de era da
tcnica. O seu vigor foi evidenciado pela idia de certeza de contnuo aperfeioamento, de
controle das variveis e da segurana de que, ao se chegar projetada meta, o bem-estar ser
contemplado automaticamente.
Entre os escritores que investigaram este horizonte, citamos alguns que analisaram as
tendncias de expanso tecnolgica para alm das coisas da natureza. Estas foram
consideradas fundo de reserva e manufaturadas pela tecnologia, como parte constituinte da
ocupao cotidiana do Da-sein contemporneo. Os citados autores, cada um a seu modo,
buscaram interpretar esta demanda do poder de arrasto da produtividade tcnica.
Na clnica, defrontei-me com essas mesmas demandas presentes nas falas dos
pacientes. Elas surgiam de modo naturalizado, ou seja, como se viver fosse apenas uma
questo de corresponder do modo mais adequado possvel a estas demandas. Essa
correspondncia sem deciso prpria, constituiu, ao mesmo tempo, o escape a partir do modo
imprprio-impessoal de lidar com o mal-estar, radicado na angstia existencial. Apresentamos
aqui parte de uma experincia clnica, onde puderam ser desvelados novos sentidos para o
sofrimento, a partir do estranhamento das certezas, subjacentes ao modo identitrio do
controle, na nsia de bem-estar.
Nesta anlise da estrutura de sentido da contemporaneidade e da clnica
fenomenolgico-existencial, alguns aspectos foram evidenciados. O primeiro refere-se ao
mbito da aparente indiferena entre o ente cujo modo de ser Da-sein e outros entes que so
simplesmente dados. Esta indiferenciao promove uma restrio de sentidos, pois ao ser-ai,
tomado apenas como se fosse um ser simplesmente dado, s lhe resta corresponder a uma
determinada performance, no havendo lugar para qualquer tipo de mal-estar. No horizonte da
contemporaneidade isso fica evidenciado atravs da incessante busca de sucesso, do
enaltecimento do individualismo e da promessa de que o esforo mximo leva felicidade.
Partindo desta primeira observao, surgiram duas outras questes que foram se
firmando: o ser-a pode tomar-se como um ente submetido a um destino e a uma convocao
para o aperfeioamento tecnolgico-instrumental ao qual ele precisa responder
incessantemente para manter-se includo entre os normais. Porm, o ser-a, embora
mergulhado nesta convocao, no consegue manter-se resguardado do temor e do
 80

sofrimento. As promessas de segurana, de controle e de certeza, no se sustentam. Os

terapeutas, por sua vez, se envolvidos por essa demanda de controle, estaro tambm
buscando garantias de um lugar seguro para as suas psicologias, no horizonte cientfico da
atualidade. E assim, no s colocamos em questo o anseio de bem-estar que demandado
pela contemporaneidade ao ser-a decadente, como, tambm, a prpria clnica procurada pelo
angustiado.
Outro aspecto importante, explicitado em nosso percurso, foi a constatao de que o
angustiado, no modo da ocupao, desvia-se da angstia, e que a clnica desatenta, o acolhe
objetivando alvio e supresso do seu mal-estar. Eis a condio para a medicalizao do
sofrimento e a reduo do encontro teraputico a um roteiro prvio de combate angstia,
vista com um estorvo. No ocorrendo a cura do existente, este se deixa culpabilizar, por
considerar-se errado, doente ou incompetente. Ao ser-a contemporneo, impe-se,
ento, uma opresso por no conseguir alcanar o patamar esperado e corresponder s
expectativas de sucesso.
Reafirmamos aqui que a clnica fenomenolgico-existencial no se presentifica no
horizonte da contemporaneidade ao modo das psicologias que buscam o bem-estar imediato
dos pacientes e tambm no se coloca como melhor ou mais eficaz no atendimento aos
existentes que lhe vm ao encontro. Compreende-se nela que, em referncia ao Da-sein, no
h nada que possa cur-lo: ao contrrio, a angstia do paciente a condio fundamental de
possibilidade da tematizao que enseja a sua singularizao, sem que, com isso, a clnica
fenomenolgico-existencial se apresente como uma nova tcnica teraputica. Alis, quanto a
isto, enfatizamos aqui que a clnica que est sendo convocada a um desafio: responder de
modo diferenciado ao que lhe demandado pelo horizonte tcnico da contemporaneidade. Por
esta razo, concluo pela necessidade de um encontro da clnica com ela mesma. Que ela
possa, no exame da relao teraputica com os angustiados, que hoje apresentam no horizonte
da contemporaneidade tecnolgica, pr-se em questo quanto ao seu modo de cuidado.
O filsofo Martin Heidegger ofereceu reflexes filosficas sobre este nosso momento
histrico no texto intitulado A Questo da Tcnica. Essas reflexes filosficas so de grande
relevncia para a clnica, abrindo-lhe outros modos de co-responder s demandas do mundo
contemporneo, sem garantias de resultados. No caso clnico aqui apresentado, o paciente
esperou por resultados concretos, mas o modo de ser teraputico da modalidade
fenomenolgico-existencial deu voz ao mal-estar do existente, interrogando pelo qu temia,
em seu sofrimento. Desta maneira, ficou marcada a diferena quanto ao modo de ser
 81

teraputico no acolhimento e na tematizao da angstia, uma vez que, em momento algum, a

clnica tentou emudec-la.
Assim, o leitor pde acompanhar como a clnica compreende a angstia: inerente
existncia do Da-sein, no cabendo, portanto, qualquer tipo de diagnstico ou cura no sentido
mdico. Em suma, evidenciou-se tambm o modo clinico fenomenolgico-existencial de
acolher a angstia, deixando que ela realize, em um modo prprio a compreenso do estar em
jogo e do poder-ser que constituem essencialmente o existir humano.
 82

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