Marx: Crtica do Direito e crtica

Economia Poltica
Marx: From critique of Law to critique of Political Economy

Vitor Bartoletti Sartori*

Resumo

Aqui, tratar-se- do itinerrio marxiano no que diz respeito relao entre crtica
do Direito e crtica economia poltica. Tomaremos como parmetro trs mo-
mentos da obra do autor. O primeiro, de ruptura, em que desenvolve uma crtica
ao Direito que se volta diretamente contra Hegel e contra grandes expoentes da
economia poltica; o segundo momento aparece na crtica marxiana a Proudhon,
em que este ltimo, de certo modo, na medida mesma em que tem o Direito por
central, pode ser visto como um epgono de Hegel, embora no s. Por fim, trare-
mos tona a posio de Marx quanto a dois autores essenciais para a conformao
da teoria do Direito, Austin e Bentham. Estes, deixando de lado qualquer d
ebate
com Hegel, e aceitando de modo acrtico a economia vulgar, so vistos por Marx
enquanto uma expresso clara da apologia ao existente.

Palavras-chave: Marx; crtica do Direito; crtica da economia poltica.

Abstract

We will analyze the Marxian itinerary with respect to the relation between critique
of Law and critique of political economy. We will take as parameter three moments
the authors work. The first, of rupture, in which he develops a critique of Law that
turns directly against Hegel and against great exponents of the political economy;
the second moment appears in the Marxian critique of Proudhon, in which the
latter, in a certain way, having Law as a pivotal point, can be seen as an epigone of
Hegel, although not only. Finally, we will bring late Marxs position on two essen
tial authors for the conformation of the theory of law, Austin and Bentham.
These, leaving aside any debate with Hegel, and accepting uncritically the vulgar
economy, are seen by Marx as a clear expression of the apology to the existing.

Keywords: Marx; critique of Law; critique of Political Economy.

* Professor Adjunto da UFMG.

 Vitor Bartoletti Sartori

1.
Neste texto, pretende-se mostrar como Marx, de 1843 at o final de sua
vida, tem uma posio decidida de crtica ao Direito. Ao realizar uma crtica ao
Direito e ao Estado em Hegel na continuao da Crtica filosofia do Direito de
Hegel, Marx d forma ao seu prprio pensamento ao chegar anlise da anatomia
da sociedade civil-burguesa e ao tratar de modo decidido e crtico da posio
da economia poltica. Com isso, progressivamente, o autor de O capital passa por
diversos momentos em sua crtica ao Direito, sendo esta sempre subordinada 271
anlise da efetividade das tenses que perpassam o modo de produo capitalis-
ta: primeiramente, o autor alemo critica a filosofia hegeliana e neo-hegeliana,
enfocando a impossibilidade de o Direito e o Estado trazerem em si qualquer
suprassuno ideal ou efetiva dos antagonismos que marcam a sociedade bur-
guesa; em um momento posterior, comea o autor a criticar aqueles que apostam
no Direito e na justia eterna, como Proudhon. Ento, a partir desta tarefa, por
assim dizer, de negao, Marx vem a tratar de modo mais detido da relao entre
a esfera econmica da sociedade e a esfera jurdica e, ao mesmo tempo em que
realiza seus estudos para os materiais que comporiam os livros I e II de O capital,
Marx traz um embate com a etnologia, em que, principalmente em sua crtica a
Maine, redunda em uma crtica cida a dois dos autores com os quais a teoria do
Direito se conforma, Bentham e Austin. (Cf. Muoz, 2008; Macedo, 2011)
Neste pequeno texto, portanto, pretendemos reconstituir parte do itinerrio
marxiano, procurando deixar claro como o autor mantm at o final da vida uma
posio crtica quanto ao Direito, ao mesmo tempo em que desloca seus estudos
deste campo para aquele da crtica da economia poltica. Como intentamos de-
monstrar, no fortuito que este percurso tenha se delineado na obra do autor
de O capital. Justamente, em meio ao Direito, questes essenciais podem apa
recer; no entanto, trata-se disso: um modo pelo qual problemas decisivos apre-
sentam-se de imediato. E, neste sentido, em uma abordagem efetivamente c rtica
quanto sociedade capitalista, mais que necessrio ultrapassar o grau de con-
cretude que visvel de imediato em meio esfera jurdica. Na obra marxiana,
pretendemos deixar claro, isto ganha destaque ao analisarmos o percurso forma-
tivo do pensamento do autor no perodo que comea em 1843.

2.
O primeiro momento da obra propriamente marxiana conforma-se em
uma decidida crtica sua concepo anterior, marcada pelo neo-hegelianismo
(Cf. Chasin, 2009). Neste ponto, ao contrrio do que se deu quando Marx era
editor da Gazeta Renana, sua posio de uma crtica decidida quanto ao Direi-
to. No entanto, muito raramente se destaca o verdadeiro culto que era trazido
pelo autor de O capital ao Direito e ao Estado em seu momento hegeliano. Pri-

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meiramente, pois, devemos trazer este destaque. Neste sentido, antes de trazer
uma crtica esfera poltica e esfera jurdica, at 1842, tinha-se uma apologia
bastante decidida por parte de Marx, que trazia uma valorizao bastante posi
tiva do Estado e buscava uma assembleia verdadeiramente pblica, valorizando
um esprito pblico de modo bastante enftico: uma assembleia verdadeira-
mente poltica s prospera sob a grande gide do esprito pblico, assim como a
vida s se desenvolve ao ar livre. (Marx, 1998, p. 200). Assim, a posio marxiana,
272 antes de romper com o hegelianismo, aquela de um elogio ao Estado e ao Di
reito que correspondam minimamente ao seu conceito (Cf. Marx, 2017) e, neste
sentido, tratava-se de opor irracionalidade do real (Reale) o conceito que estaria
na efetividade (Wirklichkeit). Ou seja, se a posio propriamente marxiana
aquela de uma crtica ao Direito e ao Estado, trata-se de uma reviravolta quanto
sua concepo anterior. Veja-se, por exemplo, o modo pelo qual o Direito, com
sua universalidade, oposta ao privilgio, tambm era bastante valorizado pelo
autor na poca da Gazeta renana:

As leis no so medidas repressivas contra a liberdade, como tampou-

co a lei da gravitao uma medida repressiva contra o movimento,
s porque, enquanto lei gravitacional, impele o eterno movimento
dos corpos do mundo, mas, enquanto lei da queda, me derruba no
momento em que a infrinjo, querendo danar no ar. As leis so muito
mais as normas positivas, claras e universais, nas quais a liberdade
adquire existncia impessoal, terica e independente do arbtrio indi-
vidual. Um cdigo de leis a bblia da liberdade de um povo (Marx,
1998, p. 210).

A equao entre lei e liberdade bastante clara em Marx, de modo que o

reconhecimento da liberdade real e efetiva somente poderia se dar mediado pelo
Estado em meio grande gide do esprito pblico e expresso na universalida
de do Direito. Com normas positivas, claras e universais, tem-se que a liberdade
ultrapassaria o simples livre arbtrio, bem como a vontade ligada ao interesse,
chegando a um modo de existncia que deveria ser valorizado de modo patente:
um cdigo de leis a bblia da liberdade de um povo, neste sentido. A simples
vontade, deste modo, encontrar-se-ia suprassumida (aufgehoben) na liberdade
expressa no campo jurdico. Ou seja, no Marx de 1842, a verdadeira contraposio
aquela entre a irracionalidade de uma realidade mesquinha como a alem em
oposio realidade (Wirklichkeit) do conceito de Estado e de Direito. Para se
contrapor liberdade tacanha do interesse dos proprietrios, o autor de O ca
pital ainda no se volta economia poltica, e sua crtica, mas possibilidade
de reconciliao (Vorsnung) dos interesses particulares, que, suprassumidos,
encontrar-se-iam negados na universalidade do Direito. Marx, assim, traz uma

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crtica ao Direito e ao Estado alemes na Gazeta renana; no entanto, a base desta

crtica ainda estava na busca da poltica e daquilo de jurdico e condizente com a
razo (Vernunft). Est-se, assim, em meio ao hegelianismo e de uma concepo
ontopositiva de Estado (Cf. Eidtt, 1999), em que a liberdade s pode ser pensada
em meio eticidade (Sittlichkeit) do Direito.

3. 273
A crtica marxiana ao hegelianismo, assim, significa, no itinerrio m
arxiano,
uma tomada de posio diametralmente oposta quela que o autor tinha antes
de 1843. Com isso, justamente o ponto de partida de Marx aquele de uma c rtica
do Direito e do Estado. Veja-se o que o autor diz:

Anunciei, nos Anais franco-alemes, a crtica do Direito e da Cincia

do Estado sob a forma de uma crtica da filosofia hegeliana do direito
[]. Farei, por conseguinte e sucessivamente, em diversas brochuras
independentes, a crtica do direito, da moral, da poltica etc., e por
ltimo, num trabalho especfico, a conexo do todo, a relao entre as
distintas partes, demarcando a crtica da elaborao especulativa des-
te mesmo material. Assim, ser encontrado o fundamento, no pre
sente escrito, da conexo entre a economia poltica e o Estado, o
direito, a moral, a vida civil-burguesa (brgerliches Leben) etc., na me-
dida em que a economia poltica mesma, ex professo, trata destes ob-
jetos (Marx, 2010a, p. 19)1.

Nos Manuscritos econmico-filosficos, em que se encontra esta passagem,

Marx pretendia justamente trilhar um caminho que vai da crtica do Direito
economia poltica. Interessante notar, no entanto, que o autor destaca um per-
curso que passa pelo Direito, pela moral, pela poltica, para chegar justamente s
bases reais da conformao da realidade efetiva (Wirklichkeit). Ou seja, no mo-
mento em que seu pensamento torna-se autnomo frente ao hegelianismo, ele
realiza crticas decididas, para, ento, chegar concluso que tanto no Direito,
como na moral, quanto na poltica, no se tem esferas em que as questes deci-
sivas apresentam-se com a clareza necessria apreenso da lgica da coisa
que estava oculta na exposio hegeliana. Se no comeo de 1843, mesmo ainda

1
Citao ligeiramente modificada em razo da traduo do termo nationalkomnomie, que,
posteriormente, em solo alemo, ser substitudo por politichen konomie, que remete noo
de economia poltica. Tambm modificamos a traduo do termo brgerliches Leben de vida civil
para vida civil-burguesa.

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tendo como parmetro o Estado e o Direito, Marx afirma que o momento filos-
fico no a lgica da coisa (Sache), mas a coisa da lgica (Marx, 2005, p. 39), em
fins de 43 e no incio de 1844, ele percebe que, para apreender a lgica da coisa,
seria necessrio voltar-se ao estudo da economia poltica e crtica a esta. Vale
apontar tambm que o autor alemo vinha realizando crticas a campos diversos
do conhecimento, como aquele da Cincia do Estado, de tal feita que o movi-
mento de seu pensamento ruma da crtica da Cincia do Estado crtica da
274 economia poltica. A tarefa negativa de Marx, pois, redunda no s na elaborao
da conexo do todo, a relao entre as distintas partes, mas tambm demarcando
a crtica da elaborao especulativa deste mesmo material. Com isso, tem-se a
percepo de que se chega a um novo ponto de partida, aquele da economia po-
ltica, sendo igualmente necessria a crtica desta posio, que, segundo o autor,
aquela da propriedade privada e da defesa dos interesses burgueses2.
O fundamento que busca Marx explicita-se no s na medida em que se
tem a compreenso acerca da necessidade de se levar em conta a determinao
econmica das esferas distintas da sociabilidade burguesa. Antes, destaca-se a
forma que estas esferas aparecem como determinaes reflexivas (Reflexionsbes
timmungen), tratando-se da conexo entre a economia poltica e o Estado, o
direito, a moral, a vida civil-burguesa, que, pela ordem mesma que o autor traz
as esferas, j deixa claro: no se trata somente da conexo necessria entre estas,
mas da nfase a ser trazida em uma abordagem que a economia poltica vem a
assumir papel central na conformao da sociedade civil-burguesa (brgerliche
Gesellschaft) e da vida civil nela constante. Neste sentido preciso, aponta Marx
que o fundamento de seu estudo apresenta-se na medida mesma em que eco-
nomia poltica mesma, ex professo, trata do Estado, do Direito, da moral e da
vida civil-burguesa. Ou seja, a posio (Standpunkt) da economia poltica, segun
do Marx, traz elementos essenciais para que se compreenda a real entificao
das contradies sociais de uma poca determinada, no caso, aquela da s ociedade
civil-burguesa, da sociedade capitalista.
Neste sentido, percebe-se que a crtica ao Direito essencial a Marx em um
primeiro momento de seu itinerrio em um duplo sentido: primeiramente, para
que ele possa superar (aufheben) sua concepo anterior, bastante centrada no
Estado e no Direito enquanto portadores de uma universalidade concreta. Em

2
Como aponta Marx acerca da economia poltica, no campo da Economia Poltica, a livre pes-
quisa cientfica depara-se no s com o mesmo inimigo que em todos os outros campos. A natureza
peculiar do material que ela aborda chama ao campo de batalha as paixes mais violentas, mesqui-
nhas e odiosas do corao humano, as frias do interesse privado. (Marx, 1996, p. 132). Ele ainda
claro ao dizer que medida que burguesa, ou seja, ao invs de compreender a ordem capitalis-
ta como um estgio historicamente transitrio de evoluo, a encara como a configurao ltima
e absoluta da produo social, a Economia Poltica s pode permanecer como cincia enquanto a
luta de classes permanecer latente ou s se manifestar em episdios isolados. (ibidem, p. 134).

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segundo lugar, porm, porque, por meio de diversas crticas, dentre elas, a crtica
ao Direito, o autor de O capital encontra sua prpria concepo. Neste sentido,
vale destacar que a passagem acima citada, de 1844, traz bastantes similitudes
com uma passagem bastante conhecida e, at certo ponto, clssica para o mar-
xismo, aquela do prefcio de 1859:

Minha investigao chegou ao resultado de que tanto as relaes jur-

dicas como as formas de Estado no podem ser compreendidas por si 275
mesmas, nem pela chamada evoluo geral do esprito humano, mas
sim se assentam, pelo contrrio, nas condies materiais de vida cujo
conjunto Hegel resume, seguindo o precedente dos ingleses e fran
ceses do sculo XVIII, sob o nome de sociedade civil-burguesa, e que
a anatomia da sociedade civil-burguesa deve ser buscada na Economia
Poltica (Marx, 1965, pp. 134-135)3.

A crtica ao Direito e ao Estado, pois, no estaria embasada seno na com-

preenso da sociedade civil-burguesa, sendo impossvel qualquer espcie de
hipostasia quanto s distintas esferas do ser social; e mais, a crtica ao prprio
hegelianismo no prescindiria da crtica economia poltica. O prprio Hegel
teria trazido a sociedade civil-burguesa tona em referncia aos precedentes
ingleses e franceses do sculo XVIII, principalmente Smith e Stuart, autores bas-
tante importantes da economia poltica (Cf. Lukcs, 2012). Ou seja, no s a cr-
tica ao Direito e ao Estado tem por central um voltar a vista economia poltica.
A resoluo das questes ligadas liquidao do hegelianismo tambm traria
tona a temtica. A concluso marxiana de 1844, pois, bastante compatvel com
o relato de 1859, de tal feita que as crticas poltica e ao Direito levam o autor de
O capital a encarar mais de perto as condies materiais de vida, que na vida
civil-burguesa apresentam-se sob a gide da relao-capital. O caminho de es-
clarecimento prprio de Marx, pois, tem como polos correlatos a crtica ao Direi-
to, ao hegelianismo e a nfase nas relaes econmicas que, do ponto de vista
burgus, aparecem com fora na economia poltica.

4.
Marx, assim, procura, em finais de 1843, voltar-se economia poltica. Cla-
ro, isto se d com uma prpria crtica mesma; o enfoque do autor muda de
modo decidido: de uma crtica ao Direito e ao Estado, a uma crtica economia

3
Citao com traduo ligeiramente modificada pelo autor no que toca traduo do termo
brgerliche Gesellschaft, que optamos por traduzir por sociedade civil-burguesa, ao invs de
sociedade civil.

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poltica. O autor alemo certamente no deixar de criticar a esfera jurdica e

a poltica durante toda sua vida (Cf. Sartori, 2013), no entanto, seus estudos tra-
ro outro enfoque, no h dvida. Com isso, procura abordar temas que, normal
mente, aparecem na economia poltica como a conexo entre a economia po-
ltica e o Estado, o direito, a moral, a vida civil-burguesa , de modo que tanto
sua formao de filsofo quanto a de economista seriam de grande serventia
nesta empreitada, at mesmo porque os embates de sua poca traziam esta co-
276 nexo, entre filosofia e economia, no s na crise do hegelianismo, mas entre
aqueles que pretendiam tomar a dianteira no movimento dos trabalhadores,
como Proudhon. Neste sentido especfico, preciso que se atente ao que diz
Marx sobre este autor, em sua Misria da filosofia: O senhor Proudhon tem a
infelicidade de ser singularmente desconhecido na Europa. Na Frana tem o di-
reito de ser um mau economista, porque passa por um filsofo alemo. Na Ale-
manha, tem o direito de ser mau filsofo, pois passa por um dos mais vigorosos
economistas franceses. Ns, na qualidade de alemo e economista, quisemos
protestar contra este duplo erro. (Marx, 1989, p. 35).
Proudhon falharia tanto enquanto economista, quanto como filsofo.
Baseado, tambm, em Hegel, o autor da Filosofia da misria, em verdade, traria
os piores aspectos da dialtica hegeliana, ao mesmo tempo em que seria incapaz
de compreender a real conformao das contradies sociais, tentando opor o
lado bom ao lado mau das coisas de modo unilateral e viciado4. Ao tentar
superar Hegel, neste caso, d um passo para trs. Ou seja, a peculiar dialtica
do Proudhon seria muito inferior hegeliana e traria solues bastante ques-
tionveis, dado que no estariam baseadas na apreenso do movimento real e
efetivo da realidade, mas na imputao proudhoniana por vezes arbitrria de
uma realidade desejada de modo utpico (Cf. Engels, 1989); neste sentido, em
correlao com tal concepo do filsofo, surge a posio do economista: em
meio complexa tessitura das relaes sociais de produo, o autor francs com-
porta-se como o pior do hegelianismo, de tal modo que o idealismo da posio
salta aos olhos:

Reduzidas todas as coisas a uma categoria lgica e todo movimento.

Todo ato de produo ao mtodo, a consequncia natural a reduo
de qualquer conjunto de produtos e de produo, de objetos e de mo-

4
Segundo Marx, Proudhon se coloca-se do seguinte modo: vejamos agora que modificaes o Sr.
Proudhon impe dialtica de Hegel ao aplic-la economia poltica. Para o Sr. Proudhon, toda
categoria econmica tem dois lados - um bom, outro mau. Ele considera as categorias como o pe-
queno-burgus considera os grandes homens da histria: Napoleo um grande homem; fez m uita
coisa boa mas, tambm, fez muita coisa m. O lado bom e o lado mau. A vantagem e o inconvenien
te, tomados em conjunto, constituem, para o Sr. Proudhon, a contradio em cada categoria econ-
mica. Problema a resolver: conservar o lado bom, eliminando o mau. (Marx, 1989, pp. 107-108).

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vimento a uma metafsica aplicada. O que Hegel fez em relao reli-

gio, ao direito etc., o Sr. Proudhon procura fazer em relao econo-
mia poltica (Marx, 1989, p. 104).

O hegelianismo recauchutado de Proudhon que pretende superar Hegel

ao dar um passo para trs apareceria em seu tratamento da economia poltica.
E isto se d, novamente, ao passo que o embate com o que resta do hegelianismo
central para Marx justamente as suas crticas poltica e ao campo jurdico 277
em Hegel aparecem em seu posicionamento diretamente contrrio ao autor da
Filosofia da misria. Se em 1843-44, a crtica ao hegelianismo significou uma cr-
tica decidida ao Direito e ao Estado, em 1847, a figura desta crtica a de uma
tomada de posio bastante rspida quanto abordagem econmica de Prou-
dhon. Em um primeiro momento, pois, a crtica marxiana especulao atinge o
prprio Hegel e seus seguidores, que defendem a universalidade do Estado e do
Direito modernos em oposio aos privilgios e irracionalidade; posterior
mente, porm, tem-se um grau de epigonismo bem maior, de tal feita que os
embates do autor de O capital tomam lugar de modo ainda mais cido. O impor-
tante neste ponto, porm, no diz respeito s ao fato de o antagonista de Marx,
em 1847, ter uma estatura muito menor do que autores como Hegel, Smith e Ri-
cardo. Em verdade, a nfase de Proudhon vem a ser colocada justamente em
meio quilo que Marx, j no final de 1843, havia relegado a uma posio secun-
dria. E isto bastante importante para o que pretendemos abordar neste pe-
queno texto.
A centralidade que adquire o Direito na obra de Proudhon, em verdade,
bastante clara, tendo sido destacada por Engels de modo decidido. O autor do
Anti-Dring diz: Toda a doutrina de Proudhon assenta neste salto de salvao
que vai da realidade econmica para a frase jurdica. O valente Proudhon, sem-
pre que deixa escapar a conexo econmica e isto acontece nele com todas as
questes srias refugia-se no campo do direito e apela para a justia eterna.
(Engels, 1982, p. 12).
Justamente a centralidade do Direito vem, em Proudhon, a deixar e
clipsada
a dimenso essencial para que se compreenda a real tessitura da sociedade civil-
-burguesa. Se a anatomia da sociedade civil-burguesa est na economia pol
tica, o autor da Filosofia da misria deixa de lado este fato bsico, procurando
uma relao entre relaes econmicas e jurdicas que s poderia existir em sua
mente, e no na realidade efetiva. Marx j havia criticado Hegel por pretender
que o Direito e o Estado fossem colocados como demiurgos da eticidade; neste
sentido, Proudhon no s um alvo menos sofisticado, mas algum que coloca
de modo ainda mais gritante a nfase no Direito. Marx, ao acertar as contas com
sua concepo anterior, traz uma crtica decidida ao Direito; agora, ao tratar da
posio proudhoniana, ele se depara com uma posio similar sua viso de

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mundo anterior, mas imbuda de uma dialtica pueril em que a mistificao

encontra-se em todos os campos, da economia poltica, passando pela filosofia e
chegando ao Direito.
Assim, a inverso realizada por Proudhon clara aos olhos de Marx, de tal
modo que Engels, em um momento posterior e com base em Marx, chega a dizer
que Proudhon coloca sociedade de hoje a exigncia de se remodelar no se-
gundo as leis do seu prprio desenvolvimento econmico, mas segundo as pres-
278 cries da justia. (Engels, 1982, p. 49). A cegueira proudhoniana redunda, pois,
na incompreenso dos processos econmicos, isso fica claro. No entanto, a con-
sequncia disso um salto em direo frase jurdica, que deixa escapar a
determinao econmica e inverte a relao entre a esfera jurdica e o desenvol-
vimento contraditrio da sociedade civil-burguesa.
Ou seja, novamente, Marx depara-se com uma crtica ao Direito, que passa
pela crtica ao hegelianismo, mesmo que de modo meandrado. O enfoque aqui,
no entanto, aquele que Lukcs chamou de prioridade ontolgica do econ
mico (Cf. Lukcs, 2013). Diz Marx: O ouro e a prata s so aceitveis de direito
porque o so de fato, e o so de fato porque a organizao atual da indstria ne-
cessita de um agente universal de troca. O direito no mais que o reconheci-
mento oficial do fato. (Marx, 1989, p. 86).
O autor da Filosofia da misria vem a postular que h uma mediao jurdica
que torna possvel a prpria faticidade econmica; ou seja, tem-se certa c oncepo
segundo a qual, de certo modo, o Direito uma potncia demirgica frente rea-
lidade econmica. Marx, pelo contrrio, diz que justamente tem-se a prioridade
real da necessidade de um agente universal de troca frente regulamentao
jurdica deste agente, tem-se a prioridade do movimento engendrado pela con-
formao da produo e da reproduo social diante da oficializao deste fato.
Ou seja, em Marx, o Direito, por si, no faz coisa alguma; ele tem uma re
lao post festum com a esfera econmica, mesmo que esta relao no seja sim-
plesmente epifenomnica. Novamente, pois, ao tratar da crtica ao Direito, Marx
diz que no nesta esfera do ser social que se encontram as tenses essenciais
para a compreenso da sociedade civil-burguesa. O autor tambm destaca que
necessria uma dupla superao para que a realidade efetiva desta sociedade
seja apreendida e, tambm com auxlio desta apreenso reta, transformada: uma
superao da posio do Direito e da Cincia do Estado, e a superao do ponto
de vista limitado da economia poltica.
Se a maneira pela qual estas posies se colocavam no comeo da dcada
de 1840 passa pela crtica ao hegelianismo, a crtica marxiana a Proudhon, crtica
esta que tambm traz uma crtica direita ao Direito, aquela de algum que j
domina muito melhor os meandros do trabalho de um economista, ao mesmo
tempo em que tem as credenciais de um filsofo para trazer uma concepo de
dialtica que no redunde na dialtica entre o lado bom e o lado mal, que o

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autor da Filosofia da misria, com suas vicissitudes tericas e prticas, vem a

defender5. Ou seja, ao passo que h uma descendente nos conhecimentos de
economista e de filsofo de Proudhon frente a Hegel, Marx procura destacar
as duas dimenses para que seja possvel uma crtica real e efetiva sociedade
civil-burguesa; se a centralidade do Direito aparece nos dois autores que Marx
critica, a posio do autor de O capital aquela em que se trata de realizar uma
crtica ao Direito. Esta seria uma tarefa essencial para que se chegasse apreen-
so reta do ser social da sociedade. 279

5.
Uma peculiaridade do pensamento marxiano no que toca relao entre
crtica do Direito e da economia poltica, em seu itinerrio, o modo pelo qual o
autor de O capital depara-se com Hegel e com o hegelianismo a todo o momento.
Tanto no primeiro momento da conformao de seu prprio pensamento, quanto
em sua crtica a Proudhon, a questo ganhou destaque de modo que, em ambos
os casos, tinha-se um embate com o autor da Fenomenologia do esprito como
algo subjacente. Ocorre, porm, que o tom do embate muda substancialmente
entre um momento e outro: no primeiro momento, o prprio Hegel precisa ser
superado, de modo que se trata, sobretudo, da superao (Aufhebung) da con-
cepo de um gigante, ao passo que Proudhon e o proudhonismo no chegariam
a necessitar de uma superao propriamente dita: sequer alcanariam a di
menso e a importncia do pensamento hegeliano, mesmo que se colocassem,
por assim dizer, mais esquerda. De acordo com a Misria da filosofia, o autor
da Filosofia da misria pretende ultrapassar Hegel, mas seu pensamento ficaria
aqum daquilo que pretende ultrapassar.
Marx, por sua vez, em sua crtica ao Direito, acerta as contas com Hegel, e
com sua prpria concepo anterior para, posteriormente, deparar-se com au
tores que enfatizam de modo muito mais unilateral o mbito jurdico. Para o
autor de O capital, esta nfase no Direito, em verdade, deixou de ser possvel em
meio ao complexo desenvolvimento da sociedade civil-burguesa, em especial,
depois dos acontecimentos que antecedem as revolues de 1848, e que trazem

5
Como Engels aponta, h tambm uma posio de Proudhon em relao justia que bastante
importante de ser destacada, tambm na medida em que , verdadeiramente, a posio da bur
guesia: a justia e a igualdade de direitos so os fundamentos sobre os quais o burgus dos sculos
XVIII e XIX desejara construir o seu edifcio social, aps liquidar as injustias, desigualdades e pri-
vilgios feudais. Como Marx o demonstrou. A determinao do valor das mercadorias pelo traba-
lho e a livre troca de produtos do trabalho que se realiza sobre a base desta medida do valor entre
os donos das mercadorias, iguais em direitos, so os pilares reais sobre que se erguem toda a ideo-
logia poltica jurdica e filosfica da burguesia moderna. Uma vez estabelecido que o trabalho a
medida do valor da mercadoria, o bom burgus deve escandalizar-se at a medula dos seus me
lhores sentimentos com este mundo imoral, onde aquela lei primria da justia afirmada de di-
reito e, de fato, negada vergonhosamente a cada instante. (Engels, 1989, p. 104).

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tona o fato da burguesia e sua concepo de mundo deixarem de estabelecer

parmetros defensveis, seja do ponto de vista do filsofo, seja do ponto de
vista do economista. Neste sentido preciso, a retomada, por parte de Proudhon,
do Direito no deixaria de ser extempornea.
Depois de determinado momento do desenvolvimento do modo de pro
duo capitalista, para Marx, tomar a esfera jurdica como parmetro seria um
equvoco patente, pois. Os ltimos respiros desta concepo estariam, efetiva-
280 mente, ligados a uma concepo de Estado que confluiria com a razo, de modo
que o embate e o dilogo com Hegel, neste sentido, seria inevitvel, tal qual
aconteceu com o prprio Marx no momento em que ainda trazia uma concep-
o ontopositiva de Estado e de Direito. Ou seja, a defesa do Direito e de sua
universalidade, em seu modo mais coerente, apareceria ligada oposio entre a
irracionalidade da sociedade civil-burguesa e o Direito e o Estado que corres-
pondam minimamente ao seu conceito. Tratar-se-ia, pois, da poltica e da esfera
jurdica que trouxessem a realizao da razo na histria, algo, claro, bastante
prximo do que trouxera Hegel. Este seria o melhor fundamento de uma defesa
do mbito jurdico; em um primeiro momento de seu itinerrio, depois de aceitar
tal posio at 1843, Marx volta-se contra ela em sua crtica ao Direito e cincia
do Estado na obra hegeliana; posteriormente, o autor de O capital combate algo
que novamente, no obstante uma posio, at certo ponto, ligada aos traba-
lhadores no poderia deixar de trazer certo epigonismo, e que se configura em
Proudhon.
No entanto, neste momento de nosso texto, preciso que destaquemos
que h, no autor de O capital, uma crtica a pensadores que tm o Direito por
central e que no se aproximam, mesmo que minimamente, do hegelianismo.
Neste momento final de nosso texto, pois, pretendemos mostrar como isto se
apresenta na obra marxiana, procurando explicitar as consequncias deste fato
no que diz respeito cincia que Marx reputa estar presente nestes autores.
Agora, pois, veremos como Austin e Bentham, importantes expoentes daquilo
que veio a ser chamado de teoria do Direito, so vistos pelo autor que aqui tra-
tamos. Diz Marx em um dos seus estudos etnolgicos:

Austin chegou sua teoria da soberania apartando todas as caracte-

rsticas e todos os atributos do governo e da sociedade, com exceo
de um s, relacionando toda a forma de dominao poltica com
aquilo de comum no uso do poder. [No este o problema principal,
mas tomar a dominao poltica, qualquer que seja sua forma carac-
terstica e qualquer que seja o conjunto de seus elementos, como algo
acima da sociedade, baseado em si mesmo.] Este procedimento des-
denha elementos importantes, algumas vezes, de importncia c apital,
pois compreendem todos os elementos que dirigem a ao humana,

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 Vitor Bartoletti Sartori

com exceo da fora diretamente aplicada ou diretamente percebida

(Marx, 1988, p. 289).

Justamente aquilo que seria necessrio para uma anlise acurada do ser-
-propriamente-assim da sociedade, a saber, apreender, mesmo que de modo
mediado, os atributos desta e da forma poltica a ela relacionada, o que dei-
xado de lado por Austin. Segundo Marx, ao invs disso, ele isola elementos neces-
srios para a anlise do ser social de modo bastante arbitrrio e, em essncia, 281
carente de historicidade: por este procedimento de abstrao que conduz
noo de soberania, deixa-se de fora [...] toda a histria de cada comunidade [...]
o modo como se alcanou o resultado. (ibidem, pp. 289-290). Deve-se enfatizar:
se o modo pelo qual se chegou ao resultado o que foi essencial ao mtodo
de Hegel, aqui, a questo muda de figura de modo decisivo: trata-se da total au-
sncia de preocupao acerca da gnese e do desenvolvimento daquilo que
analisado. O procedimento de abstrao de Austin e da jurisprudncia anal
tica como um todo6 aquele que se afasta tanto de Hegel quanto de Proudhon:
o primeiro procura, por uma anlise mesmo que idealista das contradies
que marcam a eticidade, explicitar como o desenvolvimento mesmo da histria
leva ao triunfo do conceito de Estado e do conceito de Direito. O autor da Filo
sofia da misria, por outro lado, com sua dialtica peculiar, procura traar a g-
nese do presente com uma separao artificiosa entre o lado bom e o lado
mau e, com isso, busca preservar somente o lado bom. Com Austin e Bentham,
segundo Marx, a questo muito pior. Ter-se-ia um verdadeiro dogmatismo,
que procura a resoluo das questes ligadas ao Estado e ao Direito ao trazer a
noo de soberania e, de acordo com o autor de O capital, este dogmatismo
seriamente colocado por Austin, a que Maine chama de mtodo dos juristas
analticos, muito anlogo ao que seguem as matemticas e a economia poltica e
estritamente cientfico. (ibidem, p. 290). Ou seja, Hegel apreende aquilo de me-
lhor na economia poltica, dialogando, sobretudo, com Adam Smith; Proudhon
pretende desenvolver uma concepo prpria, em que a filosofia aparece des-
figurada, bem como a economia. Austin, por seu turno, traz somente o mtodo
dos juristas analticos, muito anlogo quele da economia poltica, mas que se
volta somente a seu elemento apologtico, j que a gnese nunca chega a ser
uma preocupao. Para tratar do elemento poltico e do elemento jurdico de
cada sociedade, toda a histria de cada comunidade precisaria ser deixada de
lado, para que, assim, fosse possvel um tratamento estritamente cientfico e

6
Como aponta Marx ao comentar Maine: o senhor Maine comunica assombrada Europa que a
Inglaterra possui o privilgio dos juristas analticos, como ali so chamados, cujos representantes
mais ilustres so Jeremy Bentham e John Austin. O Province of jurisprudence determined de Austin
se constituiu durante muito tempo como um dos manuais mais respeitados na universidade de
Oxford. (Marx, 1988, p. 287).

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 Marx: Crtica do Direito e crtica Economia Poltica

que, em verdade, traz uma concepo absolutamente acrtica e apologtica

quanto ao que deve ser considerado cientfico.
A hipostasia que o Direito e a poltica sofrem nas mos dos juristas anal-
ticos, de acordo com Marx, no comparvel ao que fazem Hegel e Proudhon
com o elemento jurdico e com o Estado. Isto se d porque o primeiro procura
apreender a real tessitura da sociedade, mesmo que, com seu procedimento
idealista, venha a mistificar esta apreenso. Com isto, faz do Direito e do Estado
282 algo que traz o cume do desenvolvimento histrico que fora apreendido de modo
logicizante e idealista, mas que procurou trazer tona a complexidade e a con-
traditoriedade do real. O segundo traz uma tentativa de desenvolvimento hist-
rico que no chega a tentar real e efetivamente compreender a historicidade, a
gnese e o desenvolvimento do presente. O Direito, com isso, oposto quilo que
umbilicalmente ligado por meio de um procedimento histrico falho e unila
teral. Segundo Marx, o caso dos juristas analticos, porm, configura-se com a
ausncia de um desenvolvimento histrico, seja ele mistificado ou unilateral.
Eles deixam de lado elementos importantes, por vezes, de importncia
capital e, com isso, isolam de modo abstrato e arbitrrio um elemento da socia-
bilidade, no caso, aquilo de comum no uso do poder, e vm a tratar do Estado e
do Direito como algo que, tanto quanto no que toca sociedade, quanto no que
diz respeito ao desenvolvimento histrico, so por si subsistentes. Deixando de
lado todos os elementos que dirigem a ao humana, com exceo da fora di-
retamente aplicada, Austin e Bentham desenvolvem seu mtodo estritamente
cientfico.
Para Marx, a fora diretamente aplicada, certamente, no pode ser dei
xada de lado. No entanto, ela no tanto o princpio de uma cincia ou o ponto
de partida para a compreenso da real tessitura da sociedade; antes, ela o ponto
terminal de complexas relaes entre a sociedade civil-burguesa e o Estado e,
neste sentido, no pode ser desconsiderada, mas, para compreend-la, neces-
srio fazer o oposto do que fazem Bentham e Austin.
Esses autores, verdade, esto bastante relacionados com a tradio in
glesa, da qual provm grandes autores da economia poltica, mas tambm gran-
des expoentes da filosofia poltica. E, neste sentido, preciso que fique claro que
o embate destes autores no mais com Hegel, seja de modo rigoroso, seja ao
modo dos epgonos. Efetivamente, tais autores centrais s origens da teoria do
Direito debateriam com Hobbes; diz Marx: como confessa o mesmo Maine, o
essencial das ideias de Austin em quando coincidentes com as dele, as de Ben-
tham, provm de Hobbes. (ibidem, p. 288) Ou seja, no obstante o desprezo do
autor de O capital por Austin e Bentham, h razes objetivas para isto: primeira-
mente, o modo pelo qual eles debatem com a economia poltica j configura um
dilogo com aquilo que Marx chamou de economia vulgar e que no traz preo-
cupao nenhuma com a gnese das condies presentes. Em segundo lugar,

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no h espao para qualquer compreenso dialtica por parte dos autores que,
posteriormente, sero considerados como dois dos fundadores da teoria do Di-
reito. Aquilo que precisaria ser superado, a melhor expresso burguesa do E
stado
e do Direito, a teoria de Hegel, desconhecida destes autores.
verdade que, com Maine, Marx acredita que estes autores buscam a base
de suas teorias em Hobbes. No entanto, a abordagem dos autores , para Marx,
mais problemtica ainda:
283
Diz Maine: Hobbes tinha um propsito poltico; o propsito de Austin
era estritamente cientfico Cientfico! Somente no significado que
pode ter esta palavra para os estudiosos jurdicos britnicos, entre os
quais se pode ter por cincia a antiquada classificao, definio, etc.
[] No mais, Hobbes pensava sobre as origens do Estado (governo e
soberania); este problema no existe para o jurista Austin; para ele,
este fato existe, de certo modo, a priori (ibidem, pp. 288-289).

O modo estritamente cientfico de Austin e Bentham teria como ponto de

partida uma concepo de cincia pretensamente afastada de qualquer prop-
sito poltico e ligada antiquada classificao, definio, etc. Com isso, mesmo
que partam de Hobbes, o mtodo da jurisprudncia analtica aquele an
logo ao da economia poltica em sua figura da economia vulgar; ao tratar do
Estado e do Direito, para o jurista Austin, em verdade, este fato existe, de certo
modo, a priori e, tambm por isso, a gnese e o desenvolvimento da poltica e do
aspecto jurdico no precisariam ser explicados e desenvolvidos, podendo ser
somente supostos enquanto algo j dado e acabado. O grande problema de
Hobbes, sob o prisma dos juristas, seria que ele pensava sobre as origens do
Estado. A cientificidade da teoria do Direito, assim, configura-se ao passo que
toda a preocupao com a historicidade, com a gnese e com o desenvolvimento
dos fenmenos sociais deixada de lado e, em seu lugar, tem-se uma concepo
essencialmente apologtica no que diz respeito, no s ao Direito e ao Estado,
mas aos rumos da sociedade como um todo. Neste sentido, o itinerrio marxiano
de crtica ao Direito perpassa um rumo em que os defensores de certa centrali
dade do mbito jurdico, progressivamente, vo perdendo o horizonte crtico, de
tal maneira que Hegel fora um gigante e Proudhon, um diletante, mesmo que,
por vezes, bem-intencionado. Austin e Bentham, por seu turno, bastante valori-
zados por Maine, no so respeitados por Marx, sendo vistos enquanto e
xpresses
da decadncia da concepo burguesa de mundo. O nascimento da teoria do
Direito, aos olhos de Marx, tem esta marca indelvel.

Marx e o Marxismo v.5, n.9, jul/dez 2017

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Recebido em 19 de junho de 2017

Aprovado em 07 de agosto de 2017

Marx e o Marxismo v.5, n.9, jul/dez 2017