Ensaio

Ps-modernidade ou antimodernidade? Uma

reflexo em torno do debate moderno/ps-
moderno

Everton G. Costa1

RESUMO
Este ensaio constitui-se em uma reflexo histrica em torno do debate moderno/ps-
moderno. O objetivo do texto, de modo mais preciso, apresentar e rebater algumas
das crticas que pensadores tais como Habermas, Rouanet, Giddens e Lipovetsky
lanam em direo s chamadas teorias ps-modernas, acusando-as de serem, na
verdade, discursos de antimodernidade. Na viso desses autores, no h uma ruptura
real entre a modernidade e aquilo que tem sido chamado de ps-modernidade.
Contrariamente a essa perspectiva, o trabalho ora apresentado parte do pressuposto de
que h, de fato, um conjunto de deslocamentos descontinuidades, desencaixes, pontos
de ruptura que separam uma matriz moderna de uma matriz ps-moderna.
Palavras-Chave: Modernidade; Ps-modernidade; Antimodernidade;
Emancipao.
Recebido em 08/03/2015
Aceito para publicao em 01/05/2016

Introduo

Em 1979, o filsofo francs Jean-Franois Lyotard lanou em Paris a

obra A condio ps-moderna, texto polmico, o qual, desde o momento de seu
lanamento, tem sofrido inmeras crticas. No livro, Lyotard afirma que as
sociedades mais desenvolvidas ps-industriais estariam vivenciando uma
condio ps-moderna, oriunda de mudanas cruciais ocorridas nos campos das
artes, da cincia e da literatura, as quais tiveram incio ao final do sculo XIX,
intensificando-se na segunda metade do sculo XX. Um ano depois, em 1980,
ao receber a entrega do Prmio Adorno, o filsofo alemo Jrgen Habermas
proferiu o discurso intitulado A modernidade: um projeto inacabado. Nessa

1
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFRGS. Mestre em Cincias
Sociais e Licenciado em Letras pela UFPel.

Sinais ISSN: 1981-3988

Costa

fala, Habermas critica os autores ps-modernos denunciando que eles teriam

invertido o sentido da vanguarda moderna, numa tentativa de se oporem
modernidade. Comeava, ento, um debate que transporia as fronteiras
filosficas: afinal de contas, a modernidade, enquanto momento histrico, se
esgotou e chegou ao seu final? Estamos realmente vivenciando uma era ps-
moderna? Ou, o discurso ps-moderno no outra coisa seno uma moda
intelectual anti-iluminista?
Seguindo essa linha de raciocnio, o presente trabalho tem por objetivo
desenvolver uma reflexo em torno do debate moderno/ps-moderno. Assim,
em um primeiro momento, so apresentadas as crticas que autores como
Habermas, Rouanet, Lipovetsky e Giddens lanam em direo ideia de ps-
modernidade. Para eles, no h uma ruptura histria radical que nos permita
afirmar que vivenciamos um novo momento histrico, para alm da
modernidade. Por essa perspectiva, o ps de ps-modernidade, estaria muito
mais para um anti: antimodernidade, anti-iluminismo. A seguir, o texto traa
uma delineao do conceito de ps-modernidade. Para tanto, so retomados
elementos trazidos por Lyotard, Huyssen, Kumar e Bauman. Ao final, o ensaio
se posiciona e defende a tese de que o discurso da ps-modernidade vai muito
alm de um simples e ingnuo discurso do anti. O argumento defendido o
de que o ps-moderno constitui um discurso que desconstri um conjunto de
fundamentos sobre os quais estava ancorado o projeto moderno da razo. Tal
processo de desfundamentao pode ser visto quando se observam as
mudanas ocorridas na filosofia, na cincia, na cosmoviso de mundo, e na
concepo de identidade.

As crticas ideia de ps-modernidade

Uma anlise acerca do embate moderno/ps-moderno precisa levar em

conta o projeto de emancipao social desenvolvido pelos filsofos do
Iluminismo, nos sculos XVII e XVIII. Tal projeto apresentava alguns dos
seguintes objetivos: a) emancipar a sociedade dos grilhes teolgicos da
Igreja; b) desencantar o mundo, substituindo os mitos e os deuses por
explicaes racionais (cientficas); c) utilizar a razo como fundamento para o
estabelecimento da ordem social; d) eliminar as guerras entre as naes (que
eram constantes durante a idade Mdia) e caminhar em direo ao
estabelecimento de uma paz universal; e) utilizar o saber cientfico para garantir
o progresso social.

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 Ps-modernidade ou antimodernidade?

Todavia, se em principio o projeto moderno buscava a emancipao e o

desenvolvimento social, no decorrer do curso da histria ele ganhou novos
rumos, passando a ser fortemente criticado. Tal crtica tem uma origem interna,
ou seja, foi formulada pelos prprios intelectuais comprometidos com o projeto
do Iluminismo, sobretudo, os pensadores alemes Theodor Adorno e Max
Horkheimer. Embebidos dos ideais emancipatrios da filosofia iluminista,
Adorno e Horkheimer buscaram formular, na dcada de 1930, um projeto
terico cujo objetivo era o esclarecimento social e o cerceamento das relaes
de opresso caractersticos da sociedade capitalista. Tal projeto de
transformao social, o qual possui como matriz epistemolgica os pressupostos
do materialismo dialtico, deu origem Teoria Crtica e tradio terica da
Escola de Frankfurt.
Em princpio, Adorno e Horkheimer partem de uma postura otimista, ao
defenderem que o uso da razo poderia ser empregado na construo de um
novo modelo de sociedade, mais justo e igualitrio. Todavia, com o advento do
Nazismo, da Segunda Guerra Mundial, e aps vivenciar um perodo de exlio
nos Estados Unidos, Adorno e Horkheimer passaram a adotar uma viso
pessimista acerca do mundo, bem como, do projeto de emancipao iluminista.
Na viso dos autores, o sculo XX havia refutado dramaticamente a filosofia
emancipatria do Iluminismo. Ao invs de ser utilizada como instrumento de
libertao, a razo emancipatria transfigurou-se em uma razo instrumental,
intensificando ainda mais a desigualdade e as relaes de opresso. Assim, se
por um lado, a cincia proporcionou ao homem tecnologias capazes de prevenir
e curar doenas, de aumentar a produo de alimentos, por exemplo, ela
proporcionou tambm o desenvolvimento de armas de destruio em massa,
como as bombas atmicas lanadas sobre Hiroshima e Nagasaki. Nesse sentido,
a denncia feita por Adorno e Horkheimer reside no argumento de que a razo
instrumental no conhece barreiras, nem mesmo a escravizao do prprio
homem.
Habermas, herdeiro da tradio terica frankfurtiana, e considerado o
grande expoente da segunda gerao da Teoria Crtica, rebate de forma
veemente a postura pessimista de seus antigos mestres Adorno e Horkheimer.
Segundo Habermas (1998), ambos perderam as esperanas e no s
abandonaram o projeto da Teoria Crtica, bem como, o projeto emancipatrio
iluminista. Conforme as palavras do prprio autor:

Em conformidade com as suas anlises, [Adorno e Horkheimer] j

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no podiam depositar esperanas na sua fora libertadora [i.e. no

projeto do Iluminismo]. Conduzidos pela esperana benjaminiana,
tornada irnica, dos sem-esperana, no quiseram apesar de tudo
abandonar o trabalho, tornado paradoxal, do conceito. Esta
disposio de esprito, esta atitude, j no a nossa (HABERMAS,
1998, p. 109).

Por um lado, Habermas concorda com Adorno e Horkheimer que a razo

emancipatria se transformou em razo instrumental. Por outro lado, no entanto,
refuta o abandono do projeto da modernidade, alegando que este, na verdade,
precisava ser reformulado. O pensador alemo assume para si essa difcil tarefa.
Em sua proposta, ele substitui o paradigma da razo instrumental pelo
paradigma da razo comunicativa. O pensador alemo adota uma postura
inovadora e progressista, a medida em que identifica as falhas e limitaes no
modelo proposto por seus antecessores, o qual estava calcado no paradigma do
trabalho e no conflito de classes. Em contrapartida a essa viso, Habermas segue
pela via da linguagem, na defesa de uma sociedade na qual a deliberao seria
o fundamento das decises polticas.
Entretanto, a postura habermasiana pode ser vista, at certo ponto, como
conversadora, j que busca conservar o projeto moderno de emancipao social
ainda que totalmente reformulado. A respeito disso, Arago (1992, p. 12)
afirma que Habermas busca, na verdade, salvaguardar o projeto inicial da
modernidade, que, ao longo do tempo, acabou desvirtuado. Ou, como afirma
Laclau (2000), Habermas se entrincheira em defesa do projeto da razo
iluminista.
A defesa do projeto moderno talvez seja a principal motivao que
conduz Habermas a refutar veementemente a ideia de ps-modernidade. O autor
argumenta que a crtica lanada pelo ps-moderno em direo modernidade se
apresenta de maneira anarquista. Os ps-modernos Reclamam igualmente o
fim do esclarecimento, ultrapassam o horizonte da tradio da razo, da qual
a modernidade europeia entendeu outrora fazer parte, e fincam o p na ps-
histria (HABERMAS, 2002, p. 7). Todavia, na perspectiva de Habermas, ao
tentar transcender a modernidade, os ps-modernos permanecem presos aos
pressupostos de autocompreenso modernos. Com efeito, ao despedir-se da
modernidade, o ps-moderno est tentando rebelar-se dela. Os ps-modernistas
esto simplesmente encobrindo com o ps-esclarecimento sua cumplicidade
com uma venervel tradio do contra-esclarecimento (HABERMAS, 1998,
p. 8). Isso implica dizer que na perspectiva habermasiana, a ps-modernidade
no parte realmente do fim da modernidade, mas antes, de uma renncia ao

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 Ps-modernidade ou antimodernidade?

moderno, uma renncia aos ideais de liberdade e emancipao caractersticos

do Iluminismo. A ps-modernidade, com efeito, pelo vis de Habermas, est
muito mais para um discurso de antimodernidade, do que para um discurso que
representa, de fato, uma poca para alm da modernidade.
Habermas defende que o projeto moderno, tal como formulado pelos
pensadores iluministas, consistiu na tentativa de desenvolvimento de uma
cincia objetiva, uma moralidade e leis universais e uma arte autnoma, de
acordo com sua lgica interna. O objetivo do Iluminismo era utilizar o acumulo
de conhecimento cientfico, moral e artstico para enriquecer a vida social, ou
seja, para racionalizar a vida cotidiana. Os pensadores iluministas carregavam
ainda a extravagante expectativa de que as artes e as cincias no somente
promoveriam o controle das foras da natureza, mas tambm a compreenso
do mundo e do eu, o progresso moral, a justia, das instituies e inclusive a
felicidade dos seres humanos (HABERMAS, 1998, p. 28). O sculo XX, no
entanto, praticamente demoliu essa crena. Se Adorno e Horkheimer adotaram
uma postura pessimista perante o projeto da modernidade, Habermas otimista
e defende que um projeto de modernizao social no deve ser abandonado.
Como afirma o autor Creio que em vez de abandonar a modernidade e seu
projeto como causa perdida, deveramos aprender com os erros desses
programas extravagantes que tm tratado de neg-la (HABERMAS, 1998, p.
32). Com a expresso programas extravagantes, Habermas se refere,
principalmente, s teorias ps-modernas e ps-estruturalistas as quais, na viso
do autor, erram ao abandonar os ideais de racionalidade e emancipao social
iluministas.
Numa linha de raciocnio prxima a de Habermas est o pensamento de
Rouanet. O autor tambm defende que o projeto da modernidade no chegou ao
seu final e que os ideias filosficos iluministas no devem ser deixados de lado.
Ao comentar a dificuldade de conceitualizao do ps-moderno, Rouanet (1987,
p. 230) afirma que: Se o termo to indefinido, ento porque reflete um
estado de esprito, mais que uma realidade j cristalizada. Para o autor, muitos
intelectuais interpretam as transformaes que o mundo vem sofrendo nas
ltimas dcadas como a passagem para um novo momento histrico e cultural,
a era da ps-modernidade. Segundo essa conscincia, a qual anuncia o novo:

As vanguardas do alto modernismo perderam sua capacidade de

escandalizar e se transformaram em establishment; os grandes
mitos oitocentistas do progresso em flecha e da emancipao da
humanidade pela cincia ou pela revoluo so hoje considerados

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anacrnicos; a razo, instrumento com que o Iluminismo queria

combater as trevas da superstio e do obscurantismo,
denunciada como o principal agente da dominao (ROUANET,
1987, p. 30).

Segundo Rouanet, muitos interpretam tais mudanas como uma ruptura

que marca a emergncia de um novo perodo histrico, ou seja, ps-
modernidade. Todavia, para o autor, antes de uma ruptura real, o que h na
verdade uma conscincia de ruptura. Rouanet compreende ruptura como um
corte radical entre dois perodos histricos distintos, tal como operou a
Revoluo Francesa. Em contrapartida, a conscincia de ruptura pode ser
entendida como a crena de que h uma cesura radical entre duas pocas,
quando na realidade no o h. O ps-moderno, na concepo de Rouanet, se
enquadra nessa categoria.
A crtica feita por Rouanet acusa os ps-modernistas de atriburem ps-
modernidade idiossincrasias que na verdade so modernas. O que alguns
consideram como ruptura, o autor pondera como sendo nada mais do que uma
intensificao da modernidade. As principais caractersticas atribudas ps-
modernidade a predominncia da informao, a revoluo da informtica, o
consumismo generalizado etc. so na verdade elementos tipicamente
modernos. Alm disso, na viso de Rouanet, boa parte da crtica que o ps-
moderno lana sobre a modernidade constitui-se em crticas que os prprios
modernos faziam de si mesmos. A ruptura ilusria; o que existe, antes, um
desejo de ruptura. Segundo o filsofo, depois que o mundo vivenciou a
experincia de duas grandes guerras mundiais, dos campos de concentrao do
Holocausto, da tragdia em Hiroshima etc., a contemporaneidade cansou-se do
projeto moderno. O desejo de ruptura com o moderno, o qual nasce a partir
desses eventos, fez com que muitas pessoas acreditassem que de fato superamos
a modernidade. Com efeito, o que tem sido apresentado por muitos autores como
ruptura, na verdade um uma conscincia de ruptura, que se traduz como
desejo de ruptura. Para Rouanet, ao tentar despedir-se da modernidade, o
homem contemporneo fantasia uma ps-modernidade que, na realidade, no
existe.
De fato, a iluso de ruptura talvez seja uma das principais crticas
lanadas sob as teorias ps-modernas. O socilogo britnico Anthony Giddens,
por exemplo, afirma que:

Se estamos nos encaminhando para uma fase de ps-modernidade,

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 Ps-modernidade ou antimodernidade?

isto significa que a trajetria do desenvolvimento social est nos

tirando das instituies da modernidade rumo a um novo e
diferente tipo de ordem social. O ps-modernismo, se ele existe de
forma vlida, pode exprimir uma conscincia de tal transio, mas
no mostra que ela existe (GIDDENS, 1991, p. 56).

A crtica levantada por Giddens ao ps-moderno se assemelha, at certo

ponto, crtica desenvolvida por Rouanet. Giddens defende a ideia de que no
h uma ruptura total entre as instituies da modernidade tradicional e as
instituies contemporneas, as quais muitos denominam como ps-modernas.
As disjunes que de fato existem no significam que estamos para alm da
modernidade, e devem antes ser percebidas como resultantes da
autoelucidao do pensamento moderno (GIDDENS, 1991, p. 61). Apesar de
diversos feixes institucionais da modernidade terem passado por mudanas
substanciais, Giddens alega que ainda no vivemos no ps. Assim como
Rouanet, o autor acredita que a passagem da modernidade ps-modernidade
pressupe uma ruptura total nas instituies sociais. As transformaes que
ocorreram entre a modernidade tradicional e o estgio contemporneo das
sociedades ocidentais no significam que estamos num mundo ps-moderno,
mas antes, numa poca de modernidade radicalizada.
De forma semelhante, o filsofo francs Lipovetsky direciona uma
crtica contundente ideia de ps-modernidade. Para Lipovetsky (2004, p. 52),
a expresso ps-modernidade ambgua, desajeitada, para no dizer vaga.
Segundo o autor, se ao final da dcada de 70 e incio dos anos 80 o termo ps-
moderno apontava o novo, hoje, no entanto, ele est obsoleto. Lipovetsky
afirma que vivenciamos no uma poca do ps, mas sim o perodo do hiper:
hipercapitalismo, hiperclasse, hiperterrorismo, hiperindividualismo,
hipermercado, hipertexto (LIPOVETSKY, 2004, p. 53). Na viso do pensador
francs, o que tem sido chamado nos crculos de discusso como ps-
modernidade, consiste, sobretudo, numa modernidade superlativa, radicalizada
trata-se na verdade de uma hipermodernidade.

O ps-moderno: delineando o conceito

Antes de falar em ps-modernidade, necessrio ter em mente o que a

modernidade. De uma forma geral, concebemos a modernidade como um
perodo histrico, o qual se iniciou entre o final do sculo XVI e incio do sculo
XVII. Os filsofos modernos tinham por intuito emancipar-se dos pressupostos

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caractersticos da Idade Mdia, principalmente da hegemonia da religio.

Conforme aponta Franco Jnior (2001), a modernidade nasce de uma
conscincia antiaristocrtica e anticlerical, segundo a qual os homens ansiavam
por liberdade: no aceitavam mais viver subordinados aos reis e Igreja. Desse
modo, a modernidade nasce de um projeto de modernizao, de racionalizao
ou de civilizao, que foi ancorado sobre vrios fundamentos: a razo, a crtica
religio, a crena no carter emancipatrio da cincia, a emancipao do
trabalhador, a concepo de sujeito racional autoconsciente etc. Neste ponto,
reside uma das principais diferenas entre a modernidade e a ps-modernidade:
a primeira estava ancorada em um robusto projeto social inteligvel, com
objetivos claros. Em contrapartida, o ps-moderno no possui um projeto claro,
pelo menos no um que seja fcil de apresentar e que tenha objetivos bem
definidos.
Antes de tudo, a ps-modernidade deve ser compreendida como um
discurso que desconstri vrios dos fundamentos sobre os quais o projeto da
modernidade foi erguido, ao mesmo tempo em que aponta uma srie de
mudanas estruturais na sociedade. Tal como aponta Huyssen (1992, p. 20),
muitas dessas mudanas devem ser compreendidas como

partes de uma transformao cultural que emerge lentamente nas

sociedades ocidentais, uma mudana da sensibilidade para a qual
o termo ps-modernismo realmente, pelo menos por enquanto,
parece inteiramente adequado. A natureza e a profundidade dessa
transformao podem at ser discutveis, mas h uma
transformao.

Huyssen alega que tais mudanas no significam que h uma ruptura

radical no paradigma da ordem poltica, cultural e social. Todavia, defende que
as transformaes existem e tm sido apontadas por vrios autores, de modo que
para muitos deles, tais mudanas podem ser compreendidas como a passagem
da modernidade tradicional para a ps-modernidade.
Para Lyotard, a ps-modernidade nasce a partir da crise das grandes
metanarrativas modernas, cujo objetivo era a emancipao do homem. Segundo
autor, os filsofos da modernidade viam a cincia como a ferramenta capaz de
libertar o homem das trevas da Idade Mdia, das falsas iluses teolgicas,
revelando-lhes a verdade, a realidade. A cincia emerge na modernidade com o
intuito de descobrir regularidades e estabelecer verdades, apresentando-se,
assim, como uma forma de produo do conhecimento superior. Para tanto, a

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 Ps-modernidade ou antimodernidade?

cincia moderna encontrou na filosofia o fundamento que legitimou o seu

discurso: o conhecimento cientfico era visto como o instrumento de
emancipao do homem, como a ferramenta que melhoraria a vida social e
garantiria o progresso da sociedade. O Iluminismo via o cientista como o heri
do saber que trabalha por um bom fim tico-poltico: a paz universal
(LYOTARD, 1986, p. xv).
O pensamento de que a cincia representava um sistema autnomo,
autorreferente, cujo objetivo principal era a busca pela melhoria da vida
humana, nasceu junto modernidade e perdurou durante um longo perodo.
Ainda na dcada de 1940, autores como Robert Merton, por exemplo,
defendiam uma viso idealizada do ethos cientfico, vinculada maneira como
os iluministas viam a cincia. Segundo Merton (1970), as idiossincrasias que
caracterizam o ethos cientfico se apresentam sob a forma de quatro imperativos
institucionais: universalismo, comunismo e ceticismo organizado.
A ideia de que a prtica cientfica desinteressada, de que seu objetivo
maior melhorar a vida em sociedade e conduzir paz universal comeou a ser
veementemente questionada, principalmente a partir da segunda metade do
sculo XX. Ao comentar o pensamento de Lyotard, Barbosa (1986, p. viii)
afirma que no instante em que essa fundamentao ontolgica da cincia passou
a ser fortemente questionada, iniciou-se a crise de conceitos caros ao
pensamento moderno, tais como razo, sujeito, totalidade, verdade,
progresso. Com efeito, a incredulidade nas pretenses ontolgicas do
metadiscurso filosfico uma das principais marcas do fim da modernidade e
da emergncia do ps-moderno.
Alm de Lyotard, outro autor que elabora uma anlise ampla e
aprofundada da ps-modernidade Krishan Kumar. Kumar (1997) aponta que
uma das caractersticas da ps-modernidade consiste no fato de que ela extingue
as fronteiras entre as distintas esferas sociais. O autor argumenta que esse no
um fenmeno novo, j que o desenvolvimento sociolgico do sculo XIX j
insistia na ideia de que h uma conexo entre os reinos sociais. Todavia, nas
teorias tradicionais havia uma fora controladora responsvel por essa
conexo. Em Marx, por exemplo, a superestrutura estava determinada pelos
meios concretos de produo. O organicismo, por sua vez, acreditava que os
diferentes reinos do mundo social estavam interconectados em virtude de sua
funo especfica para manter o todo (a sociedade) em funcionamento. A ps-
modernidade, alm de pregar o fim das fronteiras entre as esferas sociais, afirma
que H simplesmente um fluxo um tanto aleatrio, sem direo, que perpassa

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todos os setores da sociedade. As fronteiras entre eles se dissolvem, resultando,

contudo, no em uma totalidade neoprimitivista, mas em condio ps-moderna
de fragmentao (KUMAR, 1997, p. 113-4).
O ps-moderno, portanto, no aborda o social em termos de uma
totalidade estruturada, mas antes, como um fluxo ininterrupto, de diferenas, de
informaes, de identidades, de valores que se transmutam. A conscincia ps-
moderna emerge liquefazendo vrios dos slidos sobre os quais o projeto da
modernidade estava ancorado: a famlia nuclear, o indivduo, a razo, o trabalho
como forma de emancipao etc. A ps-modernidade, tal como aponta Bauman,
uma modernidade lquida. Segundo Bauman (2001), a configurao atual da
sociedade nos permite caracteriz-la como lquida, ou seja, uma poca fluida,
que no aceita ser moldada numa forma estagnada, que est pronta e propensa
mudana. Essa fluidez o que diferencia nossa poca do perodo moderno
tradicional. Contudo, Bauman adverte que a partir dessa reflexo, o leitor, o qual
transita pelo discurso da modernidade pode fazer as seguintes perguntas:
Mas a modernidade no foi um processo de liquefao desde o comeo? No
foi o derretimento dos slidos seu maior passatempo? (BAUMAN, 2001, p.
9). O autor argumenta que o esprito moderno emergiu com o intuito de se
emancipar da mo morta da poca que o precedeu, e que essa libertao s
poderia ocorrer por meio da dissoluo dos slidos que sustentavam o edifcio
medieval: a religio, o sagrado, a tradio. Tal processo de derretimento
Mas, se por um lado a modernidade tinha o intuito de acabar com os
slidos que sustentavam o passado, por outro lado, no havia o objetivo de
deixar essa rea vazia para o surgimento de um mundo livre; antes disso, foram
erguidos novos e aperfeioados slidos que substituram os j enferrujados e
defeituosos slidos do passado (BAUMAN, 2001, p. 9). Desse modo, h uma
diferena crucial entre o discurso da modernidade e o discurso do ps-moderno:
a ps-modernidade no est preocupada em substituir os slidos existentes por
novos slidos, mas antes, em justamente deixar o terreno aberto, livre de
fundamentos fixos.
O derretimento dos slidos que fundamentaram a vida na modernidade
tem causado, no ps-moderno, um verdadeiro mal-estar social, um sentimento
de insegurana, oriundo de uma espcie de liberdade de procura do prazer que
tolera uma segurana individual pequena demais (BAUMAN, 1998, p. 10).
Conforme argumenta Anderson (1999), a conscincia ps-moderna emerge
associada libertao do vulgar, emancipao total das emoes e dos desejos
sexuais, os quais haviam sido reprimidos durante a modernidade uma das

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 Ps-modernidade ou antimodernidade?

caractersticas do homem esclarecido da modernidade era justamente utilizar

a razo para controlar os instintos e as emoes. O ps-moderno nasce, assim,
associado aos ideais de juventude, de rebeldia em relao aos padres rgidos
da sociedade, de liberao sexual e de consumo excessivo de drogas. O moderno
passou a ser visto como o dmod, o obsoleto, enquanto o ps-moderno emergia
como o novo. A juventude ps-moderna no aceitava mais viver sob os padres
de comportamento universais estabelecidos pela modernidade. A ruptura com o
passado significava a liberao do corpo, das pulses e do prazer. Dessa forma,
o sexo e o consumo de drogas se tornaram a marca de uma gerao que
enxergava a satisfao dos desejos como a forma mxima da liberdade humana.
Se na modernidade a razo deveria ter um controle absoluto sobre o corpo, no
existencialismo ps-moderno o corpo e as emoes que deveriam fundamentar
a existncia humana.
Se em princpio o discurso da ps-modernidade foi associado ao
consumo de drogas, a um vulgar niilismo e ao relativismo de valores, para ns
est claro que resumir o ps-moderno a essa concepo niilista e relativista
um grande equvoco. O discurso da ps-modernidade vai muito alm disso: o
ps-moderno um momento de transformaes culturais e sociais, consiste
numa nova forma de ver e conceber o mundo. Consequentemente, a ps-
modernidade no deve ser vista tambm como um simples e ingnuo discurso
de antimodernidade.

Da antimodernidade ps-modernidade: rebatendo as crticas

lanadas em direo ao ps-moderno

Comecemos pelas crticas lanadas por Habermas e Rouanet em direo

s teorias ps-modernas. Os argumentos destes autores so-nos relevantes na
medida em que corporificam uma das principais crticas lanadas em direo ao
discurso do ps-moderno, ou seja, a tese de que a ps-modernidade , na
verdade, uma antimodernidade, um mero discurso de contraesclarecimento,
sendo que a ruptura real entre o moderno e o ps-moderno no existe. Desde
logo, deixamos claro que essa no a nossa posio. Reconhecemos, no
entanto, a legitimidade de alguns dos argumentos desses autores.
Rouanet est certo ao afirmar que os prprios modernos perceberam uma
crise do perodo histrico em que viviam, de modo que, antes da crtica feita
pelo ps-moderno, a prpria modernidade j realizava uma autocrtica. Todavia,
h uma diferena crucial entre a autocrtica conservadora da modernidade (que

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visava conservar o projeto iluminista) e a critica desconstrucionista ps-

moderna (cujo objetivo superar o projeto da razo). Rouanet mesmo reconhece
que a crtica modernidade feita por Hegel, por exemplo, consistia numa
tentativa de salvao do projeto da razo; nessa mesma linha de pensamento est
Habermas, que reconhece que o projeto da modernidade alcanou um ponto de
estagnao, porm, no deve ser deixado de lado. Rouanet afirma ainda, que os
ps-estruturalistas2, ao criticarem o moderno, seguem os caminhos trilhados
pelo Iluminismo, o qual nasceu justamente da crtica aos fundamentos religiosos
da ordem teolgica. De fato, o ps-estruturalismo emerge de uma crtica, i.e., a
crtica aos fundamentos de sustentao do projeto da modernidade. O ps-
estruturalismo no apenas refuta o projeto da razo iluminista, mas
principalmente apresenta suas falhas, suas incoerncias e os motivos pelos quais
deve ser abandonado. Segundo Lovibond (apud PETERS 2000, p. 50), o ps-
estruturalismo3

rejeita a doutrina da unidade da razo. Ele se recusa a conceber a

humanidade como um sujeito unitrio que se esfora em direo
ao objetivo da perfeita coerncia (em seu conjunto partilhado de
crenas) ou da perfeita coeso e estabilidade (em sua prtica
poltica). O ps-modernismo postula que existe uma pluralidade de
razes, irredutveis, incomensurveis e relacionadas a gneros,
tipos de discurso e epistemes especficos, viso que contrasta com
a pretenso iluminista universalidade e com a concepo de uma
razo humana unificada, a qual concebia como o padro de
racionalidade, supostamente funda todas as asseres de
conhecimento, independentemente de tempo e espao, e
proporciona o fundamento para um sujeito unitrio considerado
como agente de uma mudana historicamente progressista.

Habermas e Rouanet entrincheiram-se em defesa do projeto da

modernidade, pois, para eles, por mais que tal projeto tenha sido desvirtuado,
seu programa defende ideias essenciais sociedade humana: liberdade,
democracia, igualdade. Assim, abandonar tal projeto poderia representar um
erro fatal. Entretanto, autores como Laclau (2000), por exemplo, inseridos numa
matriz epistemolgica ps-estruturalista, defendem que no devemos ter receio

2
O ps-estruturalismo pode ser concebido como uma vertente terica da ps-moderno. Perters
(2000), por exemplo, afirma que o ps-estruturalismo est para a teoria da mesma forma como
o ps-moderno est para a cultura.
3
Peters (2000) alega que Lovibond embora fale em ps-modernismo, est na verdade
caracterizando o ps-estruturalismo.

[136] Sinais n. 19 Jan-Jun 2016, Vitria - BR

 Ps-modernidade ou antimodernidade?

em abandonar o projeto da modernidade: para o autor, abandonar o projeto

moderno , justamente, a condio de possibilidade para a construo de novos
projetos que visem liberdade humana.
No que diz respeito crtica lanada pelo ps-moderno em direo ao
poder real de emancipao do projeto iluminista, concordamos tambm que os
prprios modernos j questionavam essa possibilidade. Em verdade, ao final do
sculo XIX e incio do sculo XX autores como Nietzsche, Weber e Freud j
argumentavam que o processo de racionalizao iniciado pela modernidade
antes de emancipar a sociedade, tal como prometia, acabou implantando
mecanismos de controle da vida social, os quais fizeram o homem moderno
experimentar um sentimento de mal-estar e sofrimento.
Quanto afirmao de Rouanet, assim como a de Habermas, de que o
prefixo ps de ps-moderno representa uma antimodernidade,
concordamos em parte. At certo ponto, o ps-moderno de fato tem se
apresentado como um discurso de antimodernidade, anti-iluminismo,
contraesclarecimento. Contudo, esse aspecto anti ou contrailuminista no nega
a legitimidade dos discursos ps-modernos, muito pelo contrrio. Cabe
relembrar que o prprio Iluminismo nasce a partir de ideias anticlericais,
antiaristocratas e antimedievais que visavam libertar a sociedade da ordem
religiosa. Da mesma forma, a ps-modernidade emerge como um discurso do
anti: antiesclarecimento. Os ps-modernistas no aceitam que a razo seja o
grande fundamento do homem e refutam o sujeito esclarecido cartesiano-
kantiano, ou seja, aquele indivduo autnomo e autoconsciente de si e do mundo,
dotado de uma identidade plena e unificada. Autores contemporneos
representantes tais como Hall (2003) e Woodward (2000) defendem que o
homem ps-moderno passou por um processo de descentramento, ou seja, ele
no um ser unificado, mas antes fragmentado. Na perspectiva desses autores,
o homem ps-moderno constitudo por uma srie de identidades incompletas
e contraditrias, as quais so adotadas nos diferentes momentos de interao
social.
Seguindo essa linha de raciocnio, temos de levar em considerao que
o ps-moderno no se concentra apenas em negar os pressupostos da
modernidade; antes disso, ele revela as fragilidades do projeto da modernidade.
A negao se d em consequncia da constatao dessas fragilidades. H quem
possa argumentar, como o fazem Habermas e Rouanet, que os iluministas
tambm esto cientes dessas falhas e contradies. Todavia, h uma diferena
fundamental: os iluministas reconhecem essas fragilidades, mas pensam em

[137] Sinais n. 19 2016

Costa

alternativas que possam reconfigurar e manter o projeto da razo; os ps-

modernistas, ao contrrio, veem esse momento de crise como a possibilidade de
se pensar em novos projetos de libertao, tal como tem feito Laclau e Mouffe
(2014) com sua proposta de democracia radical.
Chegamos ao ponto que talvez seja o mais importante da crtica feita ao
ps-moderno, ou seja, a denncia de que no h uma ruptura radical na
sociedade que nos permita afirmar que vivenciamos uma condio ps-
moderna. De fato, o argumento de que h essa ciso radical que separa duas
pocas distintas (modernidade e ps-modernidade) realmente no se sustenta.
Todavia, para ns, existe um conjunto observvel de pontos de ruptura, os quais
inserem determinadas esferas do conhecimento humano numa dimenso ps-
moderna. Expliquemos melhor esse ponto de vista.
Como mencionado, Giddens defende que no h uma ruptura histrica
que nos permita afirmar que vivenciamos um novo momento social. Segundo o
autor, as disjunes que de fato existem entre a poca atual e o passado no
significam que estamos para alm da modernidade. O socilogo britnico
acredita que a passagem da modernidade ps-modernidade pressupe uma
ruptura total nas instituies sociais, ruptura esta a qual ainda no existe.
Entretanto, cabe ressaltar que em outro momento, Giddens (2007, p. 52) afirma
que:

as mudanas institucionais sinalizadas pela modernidade

limitaram-se em grande parte a instituies pblicas
especialmente o governo e a economia. Maneiras tradicionais de
fazer as coisas tenderam a persistir ou a ser restabelecidas, em
muitas outras reas da vida, entre elas a vida cotidiana.
Poderamos dizer que houve uma espcie de simbiose entre
modernidade e tradio. Na maior parte dos pases, por exemplo,
a famlia, a sexualidade, e as divises entre os sexos permaneceram
intensamente saturadas de tradio e costume [grifos nossos].

Giddens reconhece que no h uma ruptura radical entre a Idade Mdia

e a modernidade; boa parte das tradies e costumes medievais persistiu durante
longo tempo, sendo a prpria religio um exemplo disso a proliferao de
grupos cristos de extrema direita e os recentes ataques terroristas promovidos
por fundamentalistas islmicos a prova do poder que religio possui, passados
mais de 500 anos desde o fim da Idade Mdia. Por mais que a religio tenha
perdido uma imensa parcela da sua hegemonia social, ela ainda influencia
diretamente vrias decises tomadas pelo Estado.

[138] Sinais n. 19 Jan-Jun 2016, Vitria - BR

 Ps-modernidade ou antimodernidade?

Assim, no houve uma ruptura radical entre o perodo medieval e a

modernidade. Isso no impediu, no entanto, que os pensadores do Iluminismo
reconhecessem a poca em que viviam como um perodo para alm da Idade
Mdia, em virtude das transformaes pelas quais a sociedade passava. Esses
pensadores no estavam errados: eles perceberam um conjunto de mudanas
cruciais, as quais inseriam determinadas esferas do saber humano numa
dimenso histrica ps-medieval, ou, melhor dizendo, numa poca moderna.
Vivenciamos, hoje, uma experincia semelhante. O mundo ocidental tem
passado por uma srie de transformaes, principalmente a partir do final da
dcada de 60. Tais mudanas podem ser percebidas nas artes, na cultura, na
filosofia, na cincia, na literatura, nos novos movimentos sociais etc.
Concordamos com Giddens e Rouanet quando estes alegam que no h uma
ruptura radical entre a modernidade tradicional e a sociedade contempornea;
no entanto, discordamos desses autores, no momento em que eles alegam que a
falta de uma ruptura radical a prova de que ainda vivenciamos uma experincia
moderna.
Se por um lado, realmente no h uma ruptura radical entre a
modernidade e a ps-modernidade, por outro lado, no entanto, podemos
identificar pontos de ruptura a partir dos quais podemos considerar que
determinadas esferas do saber humano vivenciam uma condio ps-moderna.
Autores como Giddens e Lipovesky, por exemplo, que criticam a ideia de ps-
modernidade, reconhecem a existncia desses pontos. Giddens utiliza a
expresso modernidade radicalizada para se referir s mudanas, sendo que
Lipovetsky cria a noo de hipermodernidade. Ou seja, as transformaes
ocorridas so to profundas, que tais autores necessitam lanar mo de novos
conceitos para se referir a elas.
Cabe destacar que concebemos como ruptura radical um corte
antagnico que separa radicalmente dois momentos histricos distintos em todas
as suas dimenses sociais. Em segundo lugar, partimos do pressuposto que
impossvel identificar uma ruptura dessa magnitude entre quaisquer perodos
histricos. Essa impossibilidade se d a partir da seguinte lgica: uma ruptura
radical s existe aos olhos de um observador. No entanto, observador um ser
limitado, ou seja, aquilo que ele observa est restrito aos limites do prprio
processo de observao. Tal como defende Luhmann (2011, p. 154), ao
contrrio do que pregam algumas teorias tradicionais, o observador no se
coloca acima da realidade; no paira acima das coisas e as observa, digamos,
do alto. Se por um lado o observador ser limitado, por outro, o social
infinito, ou seja, suas possibilidades de significao so incontveis. Dessa

[139] Sinais n. 19 2016

Costa

forma, impossvel para o observador mirar o social em todas as suas

dimenses. Essa impossibilidade nos impede de apontar uma ruptura radical
entre dois momentos histricos. Como j mencionamos, uma ruptura radical
entre uma poca X e uma poca Y pressupe um corte antagnico que separe
esses dois perodos histricos em todas as suas dimenses sociais. No entanto,
nenhum observador consegue observar, ao mesmo tempo, todas as dimenses
do social, justamente pelo carter infinito que este apresenta.
A impossibilidade de identificao de uma ruptura radical, todavia, no
significa que no exista a sucesso de momentos histricos. Tal constatao, na
verdade, expressa o fato de que podemos no mximo identificar alguns
desencaixes histricos, em determinadas esferas do saber humano, os quais nos
permitem classificar, por exemplo, um perodo da histria como Idade Mdia e
outro como modernidade. Optamos por denominar tais desencaixes como
pontos de ruptura. A tese aqui defendida a de que entre a modernidade e ps-
modernidade existem diversos desses pontos.
Primeiramente, comecemos pela filosofia: a nosso ver existem pelo
menos cinco grandes pontos de ruptura entre a filosofia moderna e a filosofia
ps-moderna, os quais podem ser vistos logo abaixo no Quadro 1:

Quadro 1 - Diferenas entre a perspectiva da filosofia moderna e a

filosofia ps-moderna

FILOSOFIA
Modernidade
Formao de grandes sistemas
filosficos (metanarrativas) cujo
1)
objetivo era a emancipao do
homem
Preocupao com problemas
metafsicos, como a existncia do
2)
mundo, a formao de uma moral
universal
3) Autocrtica conservadora da razo
Crena de que o homem poderia
4) ser totalmente livre, esclarecido,
senhor de si mesmo
Tem como fundamentos a razo, o
5)
sujeito, a existncia, a essncia
Ps-modernidade
Fim dos grandes sistemas filosficos, o
que pode ser visto como o prprio fim
da modernidade
Renncia a questes de natureza
metafsica; preocupao com
problemas relacionados linguagem e
s possibilidades do conhecimento
Crtica desconstrucionista da razo
Reconhece que o homem nunca
conseguir se libertar por completo de
todas as amarras sociais
Reconhece a contingncia e a
historicidade de todo e qualquer

[140] Sinais n. 19 Jan-Jun 2016, Vitria - BR

 Ps-modernidade ou antimodernidade?

fundamento

Alm da filosofia, podemos tambm apontar tambm a existncia de

pontos de ruptura entre a cincia moderna e a cincia ps-moderna, tal como
busca demonstrar o Quadro 2:

Quadro 2 - Diferenas entre a perspectiva da cincia moderna e a

cincia ps-moderna

CINCIA
Cincia moderna Cincia ps-moderna
Singularidade Complexidade
Determinismo Imprevisibilidade
Mecanicismo Viso sistmica
Disciplinarizao Interdisciplinarizao
Ordem Caos
Conhecimento cientfico: saber Conhecimento cientfico: construo
verdadeiro social
Unidade metodolgica Pluralismo metodolgico
Relao sujeito/objeto como um
Realismo epistemolgico
continuum

Podemos apontar tambm pontos de ruptura existentes entre a

cosmoviso de mundo do homem da modernidade e do homem da ps-
modernidade, conforme aponta o Quadro 3:

Quadro 3 - Diferenas entre a cosmoviso de mundo do homem moderno e o

homem ps-moderno

COSMOVISO DE MUNDO
Modernidade Ps-Modernidade
Via a razo como instrumento V a razo iluminista como
1)
libertao e progresso social instrumento de controle e opresso
Desejava a emancipao dos Deseja a emancipao do corpo, das
2)
grilhes teolgicos emoes e dos desejos sexuais
Experimentou um sentimento de Experimenta um sentimento de mal-
3) sofrimento e mal-estar ao ter de estar oriundo da busca constante pelo
autocontrolar seus instintos e prazer e pela satisfao dos desejos

[141] Sinais n. 19 2016

Costa

emoes
Concebia o sujeito racional como
4) um ser unificado, autoconsciente,
dotado de uma identidade completa
Via o homem racional cartesiano-
5) kantiano como um padro a ser
seguido
O homem concebido como
fragmentado; dotado de uma
pluralidade de identidades,
incompletas e muitas vezes
contraditrias
V o social como uma rede infinita de
diferenas (identidades): gnero, raa,
etnia, sexualidade etc.

Consideraes finais

O debate entre o moderno e o ps-moderno parece estar longe do seu

final. Por um lado, diversos autores afirmam que, por mais que o projeto
iluminista tenha cometido srios equvocos, o desejo de modernizao da
sociedade no deve ser abandonado. Por outro lado, h aqueles os quais
defendem que o projeto da modernidade chegou ao seu final devendo, portanto,
ser abandonado, o que possibilitar que novos projetos de libertao possam ser
pensados. Este ensaio partilha do pensamento destes ltimos. A nosso ver,
vivenciamos o momento em que o projeto de modernizao social desenvolvido
pelo Iluminismo tem se deparado com diversos obstculos epistemolgicos,
polticos, sociais e culturais intransponveis. Muitas das vertentes da ps-
modernidade tm justamente denunciado tais obstculos, tais fragilidades, tais
contradies, as quais apontam a cada vez mais evidente ineficcia do projeto
iluminista.
Como mencionamos ao longo do trabalho, a ps-modernidade no deve
ser compreendida como um simples discurso de antimodernidade; o ps-
moderno, antes de tudo, um discurso que abre a possibilidade de pensarmos
novos projetos de liberao poltica, projetos que respeitem e possibilitem a
pluralidade e a emergncia das diferenas, das identidades. E mais uma vez
reforamos a ideia: h um conjunto de pontos de ruptura (descontinuidades ou
deslocamentos, conforme se quer) entre a modernidade tradicional e o estgio
contemporneo das sociedades ocidentais. Tais deslocamentos, como buscamos
demonstrar, esto presentes na filosofia, na cincia, na cosmoviso de mundo
do homem, na forma como as identidades so concebidas etc. e nos permitem
afirmar a nosso ver que estas esferas do conhecimento humano vivenciam
um estgio ps-moderno.

[142] Sinais n. 19 Jan-Jun 2016, Vitria - BR

 Ps-modernidade ou antimodernidade?

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Postmodernity or anti modernity? A reflection on the postmodern/modern

debate

ABSTRACT

This essay presents some thoughts on the debate between modernity and
postmodernity in the sociological field. Its aim, more specifically, is to present
and rebut the criticism of some thinkers as Habermas, Rouanet and Lipovetsky
on what they used to call as being postmodern theories, accusing them of being
in fact treatises shaped by an anti-modernity sense. In opposition, the present
essay starts from the presupposition that there is in fact a set of displacements
discontinuities, disembeddings, rupture points that distinguishes modern from
postmodern conditions. Taking them as a theoretical principle, we present a
debate on the possible exhaustion of modern perspectives.

Keywords: Modernity; Posmodernity; Antimodernity; Emancipation.

[144] Sinais n. 19 Jan-Jun 2016, Vitria - BR